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Fundacin Universitaria Unimonserrate

Escuela de Ciencias Humanas y Sociales

Programa de Teologa

Examen complexivo

Sujetos del quehacer teolgico: personas y


comunidades que dejan a Dios ser el Sujeto

Toms Dejun Bitri

Bogot, D.C., 31 de octubre de 2017


Introduccin

Gracias a los anteriores trabajos complexivos se ha comprendido cmo la Teologa atiende,

en el contexto Universo-Mundo, al desarrollo de uno de sus objetos: el Reinado de Dios. Ahora

brota espontnea la pregunta: quines son sujetos de esa reflexin teolgica? El programa de

Teologa de la Unimonserrate presenta con esta pregunta el ncleo problmico que gua y da

sentido a los siete cursos que se estn estudiando. Como objetivo especfico, este trabajo quiere

buscar cul es la condicin indispensable para que ciertas personas y comunidades puedan llamarse

sujetos del quehacer teolgico.

Se proceder interdisciplinarmente, siguiendo el arco hermenutico aprendido en el

Seminario de Teologa y Hermenutica. ste comienza atendiendo a algunos hechos de la Historia

de la Iglesia Moderna y Contempornea relevantes para definir quines son sujetos del quehacer

teolgico. En segundo lugar, se darn los criterios iluminativos para interpretar dicha praxis

histrica, a partir de los cursos de Obra Lucana, de Cristologa y de Antropologa Teolgica. As

se podr responder, mediante una reflexin crtica de fe, al objetivo especfico y, a travs de l, al

general. Finalmente, se proyectarn los resultados a una praxis renovada tanto en el campo de la

Moral de la Persona como en el de los Sacramentos de la Penitencia y de la Uncin.

Una praxis con 500 aos de retraso?

Son numerosos los comentarios que han surgido por todas partes sobre la persona y la obra

de Lutero, con ocasin del recuerdo de su levantamiento en Wittemberg hace exactamente 500

aos, en la vspera de Todos los Santos de 1517. Una opinin sostenida por algunos profesores de

teologa catlica declara que si Lutero hubiera vivido en la segunda mitad del siglo XX habra sido

uno de los telogos del Concilio Vaticano II (Corpas, 2017, pg. 24). En esta lnea de

pensamiento, he escuchado a otros profesores de teologa decir que, mientras Lutero abra las

puertas del cristianismo al giro antropolgico de la Modernidad, la Iglesia catlica se estuvo

resistiendo durante 500 aos a ese progreso. Al fin, el Concilio Vaticano II habra asumido esa

necesaria Reforma que consiste en poner al hombre en el centro de atencin. En consecuencia, los
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sujetos de la teologa actual no son los que repiten doctrinas sobre Dios en s mismo, sino los que

se ocupan de los hombres y de las sociedades en las que viven. Creo que esta interpretacin de la

historia de la Iglesia Moderna y Contempornea necesita ser precisada a travs de una metodologa

interpretativa rigurosa: la del crculo hermenutico mencionado en la introduccin a este escrito.

Se parte de la praxis histrica ya en parte descrita. Efectivamente, la Edad Moderna trajo

consigo una progresiva autoafirmacin del hombre, reforzada por los crecientes logros cientficos,

difundida gracias a la imprenta y acompaada por el fortalecimiento de los Estados Nacionales.

Pero es tambin un hecho histrico el que esa autoafirmacin condujo en muchos casos a la

soberbia de un hombre que cree bastarse a s mismo, y, olvidando su condicin de criatura tarada

con el pecado original, busca la propia perfeccin humana en seguir sus tendencias naturales, sin

someterse a otra ley que la de su conciencia autnoma (Llorca, Garca-Villoslada, & Laboa, 1999,

pg. 13). Esta praxis es diametralmente opuesta a la defendida por Lutero, pues para l todo ser

humano, tambin el bautizado, est bajo los efectos del pecado original, que no slo es privacin de

una cualidad en la voluntad y de luz en el entendimiento y de vigor en la memoria, sino la absoluta privacin

de toda rectitud y fuerza en todas las potencias del alma y del cuerpo (WA 56,312). Que Lutero no acogi

el giro antropolgico que comenz a darse en su tiempo, lo muestra especialmente su choque contra el

humanista Erasmo de Rotterdam. ste sali a la palestra en 1524 contra Lutero con su obra Diatriba sobre

el libre albedro, en la cual se declaraba decidido defensor de la libertad humana contra los inovadores

(Llorca, Garca-Villoslada, & Laboa, 1999, pg. 680). Lutero responda: en nombre de Dios, os mando

odiar a Erasmo (Tischr. 446 I 195).

El catolicismo, por su parte, tambin se fue oponiendo a los sucesivos movimientos humanistas,

ilustrados y modernistas que no reconocan la condicin cada del hombre ni la necesidad de Redencin.

Pero, a diferencia de Lutero, fue sosteniendo constantemente que el cristiano recibe las primicias del

Espritu (Rm 8,23), que le capacitan para cumplir la nueva ley del amor (Gaudim et Spes, 22). Prueba de

ello es la correccin que se hizo a Cornelius Jansen, obispo de Ypres, quien deca: algunos mandamientos

de Dios son imposibles para los hombres justos, segn las fuerzas presentes que tiene, por ms que quieran y

se esfuercen; les falta tambin la gracia con que se les hagan posibles (Denzinger & Hnermann, n 2001).

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Iluminacin a partir del misterio del Verbo encarnado

Para esclarecer la praxis histrica descrita y ver, as, cmo el sujeto del quehacer teolgico

ha de relacionar su atencin a Dios y su atencin al hombre, se buscarn los criterios iluminativos

en los cursos de Obra lucana, Cristologa y Antropologa teolgica.

En primer lugar se recurre al Evangelio de Lucas y a los Hechos de los Apstoles, escritos

entre el 80 y el 90 d.C. por un mismo autor inspirado de origen helnico, no judo ni testigo ocular

de la vida terrena de Jess, pero posiblemente compaero de evangelizacin de Pablo, de nombre

Lucas (Flm 24). A travs de su destinatario inmediato, Tefilo, se dirige a comunidades cristianas

fuertemente influidas por la cultura helnica. Les muestra cmo en Jesucristo la misericordia

salvadora de Dios anunciada por los ngeles en Beln (Lc 2,10-14) ha llegado a Roma (Hch 28,16),

es decir, se ha hecho universal. Los receptores de la obra lucana, que tambin somos nosotros,

comprobamos con gozo (Lc 2,10) que esta salvacin de Dios ha sido enviada a los gentiles (Hch

28,28), como ya haba anunciado Jess al principio de su ministerio en la sinagoga de Nazaret (Lc

4,25-27). All mismo proclam la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos (Lc 4,18),

signos de su presencia salvadora, de la presencia del Reinado de Dios (Lc 7,22). Tambin muestra

Lucas cmo Jess, a lo largo de su viaje hacia la cumbre de su accin redentora, en Jerusaln, fue

formando a sus discpulos para que continuaran su viaje salvador hasta los confines de la tierra

(Hch 1,8). Ahora bien, una mirada atenta a la obra lucana permite percibir que el sujeto de toda esta

accin no es una persona humana ni unas comunidades. Es el Espritu del Seor quien ha ungido y

enviado al hombre Jess a realizar su misin en favor de los hombres (Lc 2,18). Y es el mismo

Espritu quien gua la accin de la primera comunidad (Hch 2,4), como es patente en el relato sobre

Felipe y el eunuco (Hch 8,29) y como las comunidades destinatarias de esos relatos podemos

comprobar en primera persona. Que Dios es el sujeto permanente del viaje salvador de la Palabra

queda reflejado en la constante oracin de Jess (por ejemplo Lc 3,21; 6,12; 22,44-45), a la que se

asocian las primeras comunidades (Hch 2,42; 3,1; 4,31; 6,4.6; 9,11; 11,5; 12,12...). Lucas presenta

a Jess, agradara o no a los hombres, en las cosas de su Padre, (Lc 2,49).


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Por su parte, la reflexin cristolgica, sobre la base de que Jess es el Hijo de Dios, es decir,

una Persona divina, y sobre la certeza de que es verdadero hombre, fue explicando cmo se da esta

dualidad de naturalezas en un nico sujeto. En el concilio de Calcedonia se lleg a una frmula

definitiva, no porque acabase con el misterio o porque hiciese innecesaria una posterior reflexin,

sino porque expres con precisin la realidad revelada. Rectific las distintas herejas en las que se

tenda y se tiende a caer, de modo que es un faro seguro al que el presente trabajo quiere tambin

mirar. Una parte de de la definicin dice: Se ha de reconocer un solo y mismo Cristo, Hijo, Seor

unignito, en dos naturalezas sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin (Denzinger &

Hnermann, 302). La primera parte de la afirmacin dice quin es Jesucristo: un nico sujeto divino.

Por eso, en las obras humanas que Jess de Nazaret hizo en favor de los dems hombres se ha de

reconocer un solo y mismo Cristo, Hijo, Seor unignito. Esto es una clara iluminacin para

distinguir quin es el sujeto del quehacer teolgico que presta el mejor servicio al hombre. La

segunda parte de la definicin citada habla de la relacin entre la naturaleza divina del Verbo y la

naturaleza humana hipostasiada en l. Sin confusin, sin cambio indica que las dos naturalezas

permanecen ntegras, con sus facultades y actos propios. Esto es relevante para comprender que

Cristo asumi y restaur, con su muerte y resurreccin, la humanidad ntegra. Dado que Jess pudo

agradar al Padre con su humanidad, tenemos las puertas abiertas para que tambin nosotros lo

podamos hacer. Sin divisin, sin separacin es la consecuencia de que la naturaleza humana est

hipostasiada en el Verbo. El sujeto de la naturaleza humana de Cristo es una Persona de naturaleza

divina. De ah que su quehacer humano fuese inseparable del logos divino, fuese un perfecto

quehacer teolgico. Aqu est la diferencia entre Jess y nosotros, y el motivo de que sea absurdo

querer hacer teolgica sin unin a l, que es quien nos une a Dios.

Esta reflexin cristolgica ha desembocado de manera natural en Antropologa Teolgica.

Se confirma as que Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su

amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su

vocacin (Gaudium et Spes, 22). Ha sido en su Persona, en su ser Hijo, en su perfecta referencia
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ontolgica y existencial al Padre, donde se nos ha revelado a la vez que Dios es amor y que el

hombre ha sido llamado y capacitado para vivir de ese amor, como verdadero hijo de Dios. As, una

profunda atencin a Jesucristo nos lleva a tener una gran confianza en Dios y, fundada en ella, una

gran confianza en el hombre. La iluminacin aqu es clara: todo giro antropolgico que pretenda

desconectarse del teocentrismo rompe su propio mecanismo interno. De hecho, sera continuacin

de la ruptura producida por el pecado original. En este estado, roto el engranaje principal de la

existencia humana, todos los dems engranajes internos y externos quedan sueltos. No se

destruyen, pero tampoco se conectan armnicamente entre s. La razn, desvinculada de la Verdad,

se embrutece especialmente para saber lo que se debe hacer (Lorda & lvarez, 2016, pg. 41). La

voluntad, desconectada del Bien, es esclava de la concupiscencia, cuando el dinamismo natural

consiste en que la concupiscencia siga el movimiento de la voluntad hacia el bien. Varn y mujer

no se unen para alcanzar la plenitud de una sola carne en el amor, sino que interponen entre s sus

respectivos egosmos. Confiar en un hombre as es insensato, como ha mostrado el desarrollo de la

Modernidad hasta las Guerras Mundiales. Pero Cristo ha devuelto a la descendencia de Adn la

semejanza divina, deformada por el primer pecado (...). En l Dios nos reconcili consigo y con

nosotros (Dei Verbum, 22). El optimismo antropolgico del Concilio Vaticano II se funda en que

Dios ha restablecido el engranaje fundamental de la existencia humana. Por eso, hasta que la

unin no sea definitiva en la gloria futura, urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar

(Dei Verbum, 22) por custodiarla. Conforme se va haciendo, el hombre, en sus relaciones internas y

con los dems, se va conformando con la imagen del Hijo hasta que asociado al misterio

pascual, configurado con la muerte de Cristo, llegar, corroborado por la esperanza, a la

resurreccin (Dei Verbum, 22).

Interpretacin del histrico giro antropolgico de los sujetos del quehacer teolgico

Ahora se est en condiciones de hacer una interpretacin ms objetiva de la praxis descrita en el

primer apartado. All se poda percibir la compleja tensin entre la confianza en Dios y la confianza en el

hombre que se mantuvo a lo largo de la historia de la Iglesia Moderna y Contempornea. Pero, ya desde esa

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descripcin histrica, qued claro que Lutero no dio el paso de la primera confianza a la segunda (el llamado

giro antropolgico de la modernidad, que es falso porque se vuelve contra el hombre). Antes reafirm a

ultranza la confianza en Dios por su pesimismo antropolgico. Ahora, tras la iluminacin, queda tambin

claro que los sujetos del quehacer teolgico catlico tampoco hemos querido dar, tras el Concilio Vaticano

II, el giro antropolgico que quiso dar la Modernidad, sino el que quiso dar Jess.

La Constitucin Gaudium et Spes, indispensable faro antropolgico que ha recogido la luz

de aquel otro cristolgico que fue Calcedonia, nos ha permitido ver que conformarse con la imagen

del Hijo es la clave para ser sujeto de un quehacer teolgico que realmente sirva al hombre.

Regenerados del pecado, los sujetos y las comunidades pueden continuar el viaje de la Palabra

que es Jess y hacer posible que muchos escuchen explcitamente esa Palabra salvadora.

Participando de la humanidad nueva de Jess, tendremos su luz para captar la accin de Dios, su

voluntad salvadora y colaboraremos con ella. El Sujeto de ese quehacer teolgico ser Dios y la

humanidad asociada a l: en primer lugar, Jesucristo, Dios y hombre; nosotros, en l.

Nueva praxis para nuevos sujetos del quehacer teolgico

El arco hermenutico recorrido no se detiene en definir quines son los telogos idneos,

pues impulsa a que nosotros y nuestras comunidades lo seamos. Para concretar las lneas de accin

que nos conducirn a ello, se recurre a los dos cursos prcticos estudiados en este periodo.

Por un lado, el de Moral Persona ha sido un poderoso llamado a ponernos de parte del

proyecto de Dios sobre la vida humana y sobre su generacin en el mbito del amor conyugal. El

sujeto del quehacer teolgico tiene en este campo una prueba de fuego. Efectivamente,

renombrados telogos profesionales han sucumbido aqu a la presin del falso giro

antropolgico. Han buscado un servicio al hombre tranquilizando su conciencia, bien diciendo

que el aborto y la eutanasia, la masturbacin y la anticoncepcin pueden ser buenos si la intencin

subjetiva de fondo es buena, o bien diciendo que son pecados inevitables por nuestra miseria, que

los podemos aceptar porque la misericordia de Dios no los ve. Pero esta praxis contrara la

irrupcin del Reinado de Dios en el mundo; Lucas ha mostrado cmo Jess s ve nuestros pecados

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y, precisamente por la misericordia que nos tiene, nos quiere sanar de ellos. Los sujetos de un

quehacer teolgico que de veras sirva a la persona, a su vida y a su capacidad de amar, han de

unirse a Jess en su atencin al Padre y ofrecer a los hombres lo que l les quiere dar, anunciarles

el Evangelio de la vida: En Jess, Palabra de vida, se anuncia y comunica la vida divina y eterna.

Gracias a este anuncio y a este don, la vida fsica y espiritual del hombre, incluida su etapa terrena,

encuentra plenitud de valor y significado (Juan Pablo II, Evangelium viatae, 30). Cuntas familias

estn encontrando en Jess este valor y significado, y con su testimonio y acompaamiento se estn

convirtiendo en sujetos de un verdadero quehacer teolgico!

Por otro lado, el curso de Sacramentos de Penitencia y Uncin de los enfermos

complementa perfectamente las lneas de accin sealadas por el de Moral Persona. Efectivamente,

los sujetos teologales hemos de testimoniar la admirable dignidad de la vida humana y del amor

conyugal. Pero, an despus de haber recibido la capacidad con el bautismo, testimoniamos con

frecuencia lo contrario. Hemos de concluir que, en realidad, estamos corrompidos; que el Concilio

Vaticano II, con su confianza en que Dios habra restaurado al hombre, termin cayendo en el

mismo espejismo de la Modernidad? No. El problema no est en que la accin de Cristo no sea

eficaz, sino en que nosotros nos apartamos de l. Ms an, el problema ltimo est en que nos

negamos a volver a l a travs del sacramento de la Penitencia, que instituy para ello. Dios no se

cansa nunca de perdonar, somos nosotros los que nos cansamos de acudir a su misericordia

(Francisco, Evangelii Gaudium, 3). La gracia nos mueve a la contricin, nos hace humildes para la

confesin ntegra, nos abre al perdn recibido en la absolucin y nos da la fuerza para la

satisfaccin. Por su parte, el sacramento de la Uncin de los enfermos da la fortaleza para unirnos a

Cristo crucificado en la situacin lmite de la enfermedad o de la edad. Recibir estas gracias

sacramentales hace posible que nosotros, dbiles seres humanos, podamos ser llamados sujetos del

quehacer teolgico.

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Conclusin

Como valoracin de conjunto, concluyo diciendo que este ejercicio de teologa

hermenutica que ilumina con la fe una praxis histrica para comprometerme en una nueva praxis

ms acorde al Reinado de Dios, ciertamente ha logrado vincular ms mi vida a la accin salvadora

de Dios. Deseo que Jesucristo nos renueve, volviendo a l las veces que haga falta, para que sea

Dios el que hable y acte, l, que es el nico salvador de los hombres.