RESEÑAS
esta línea, W. Brown y B. Strwan sostienen,
desde la perspectiva psicologista y neurofi-
siologicalista, que los humanos son monis­
tas en su naturaleza, producto de biología y
cultura, y por tanto no es necesario el con­
cepto de alma. En esa línea se sitúa tam­
bién la aportación de O. Fakhri con el tema
de la resurrección de los cuerpos y la posi­
ble interpretación en clave del llamado
constitucionalismo, que no es más que un
mero materialismo. Por su parte, B. Nie-
derbacher argumenta a favor del hilemor-
fismo y muestra que explica bien varios tó­
picos teológicos, como la creación del ser
humano individual o la responsabilidad
moral. Pensar el ser humano en clave sus­
tancial, pero al mismo tiempo como
«evento comunicativo», dado el peculiar
carácter de la sustancialidad humana, es el
tema del capítulo de M. Cortez.
La cuarta parte trata sobre el tema clá­
sico de la antropología teológica que es la
idea de imago Dei que después de ser com­
prendida en clave sustancial o estructural se
explica en su dimensión relaciona! (D. Ro­
binson). Los autores de esta parte intentan
revivir el concepto bíblico de la imagen de
Dios en la línea agustiniana, subrayan que
su riqueza sólo se descubre con la perspec­
tiva escatológica (J. Farris), y advierten que
no puede ser identificada con el alma (J.
Green). En este ámbito merece la pena
destacar la aportación de O. Crisp, que
Henride Lubac , Pequeña catequesis sobre naturaleza y g ra cia, Madrid:
Fundación Maior, 2014, 214 pp., 13,5 x 21,5, ISBN 978-84-936777-8-7.
El libro es la traducción del último es­
crito que De Lubac dedicó a uno de los te­
mas centrales de toda su obra: la relación
entre naturaleza y gracia. La edición origi­
nal se publicó en el año 1980 como am­
pliación de una breve nota con que el autor
SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 48 / 2016
propone estudiar el tema de la imagen de
Dios en perspectiva cristológica. La quinta
parte está dedicada al tema de la voluntad
humana y su libertad, que se anabza en tres
estados de la antropología teológica (status
integtitatis, corruptionis, gloriae), y a la posi­
bilidad de libertarianismo y compatibilismo
en cada uno de los estados (K. Timpe, A.
Jenson), aunque el último parece ajustarse
mejor a la teología cristiana (P. Helm). Los
autores de la siguiente sección continúan la
reflexión acerca de la voluntad libre, pero
ya en el contexto del mal (N. A. Jacobs), del
don de la redención (A. Cooper, S. T. Da-
vis) y, en perspectiva escatológica, con el
concepto de theosis (B. Blackwell, K. Miller)
y de gloria (Ch. Taliaferro). La última par­
te trata de la antropología teológico-cris-
tológica, ya que la idea del hombre se
esclarece en la persona de Cristo. Aquí en­
contraremos los ensayos sobre la llamada
cristología materialista (G. A. People) e hi-
lemórfica (J. Quitterer), para terminar con
el análisis crítico del modelo cartesiano
para acercarse a los temas cristológicos.
El libro presenta un panorama amplio
de temas y modos de tratar la antropología
intentando crear un espacio de diálogo en­
tre el acercamiento clásico, que no renun­
cia a conceptos tradicionales, y las ciencias
actuales.
Piotr ROSZAK
contribuyó a los trabajos de la Comisión
Teológica Internacional.
Se trata de una síntesis de la antropolo­
gía teológica que el autor desarrolló a lo
largo de su vida en obras como Sumaturel
(1946), Misterio de lo sobrenatural (1965) o
237
 RESENAS
Agustinismo y teología moderna (1965). En
contraste con las obras mencionadas, de
carácter histórico y polémico, escritas en
un lenguaje técnico y muy vinculadas con
los debates teológicos de la primera mitad
del siglo XX, Pequeña catequesis sobre natu­
raleza y gracia ofrece un tratamiento sinté­
tico, actualizado respecto al contexto teo­
lógico posconciliar y, por tanto, mucho
más asequible. Es importante subrayar el
nuevo contexto en que surgió esta última
obra del teólogo dedicada a la cuestión de
lo sobrenatural. Mientras que, en las obras
anteriores, su preocupación principal era
remediar la escisión entre lo humano y lo
sobrenatural, causa de la creciente irrele­
vancia de la religión y de la teología en la
cultura occidental, ahora ve el peligro por
el lado opuesto, en los varios intentos de
«naturalizar lo sobrenatural», de limitar el
cristianismo a los asuntos seculares. Elay
que advertir, sin embargo, que el cambio
del contexto histórico-cultural no provoca
en el teólogo un cambio de posición inte­
lectual: su idea central de la «unión en dis­
tinción» entre naturaleza y lo sobrenatural
le sirve para combatir por igual tanto la se­
paración entre los dos órdenes como la
confusión entre ellos.
El libro consta de tres partes. En la pri­
mera, titulada «Naturaleza y sobrenatu­
ral», se trata de la relación naturaleza-gra­
cia en el plano abstracto-formal, como
naturaleza-sobrenatural. Ya al principio,
De Lubac expresa su convicción funda­
mental de que «la noción de sobrenatural
es tan esencial al cristianismo como lo pue­
den ser, por ejemplo, las ideas de creación,
revelación, de Iglesia o de sacramento».
En lo que sigue, presenta en forma concisa
su antropología teológica, basada en la pa­
radoja de lo sobrenatural como a la vez in­
manente y trascendente respecto a la natu­
raleza.
La segunda parte del libro trata de las
consecuencias que la relación entre natura­
leza y lo sobrenatural, esbozada en la pri­
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mera parte, tiene para el pensamiento y la
práctica vital. Si lo sobrenatural es un don
gratuito y trascendente, el hombre debe
adoptar ante él la actitud de humildad. En
el ámbito del pensamiento, la humildad
lleva a reconocer y afirmar la presencia del
misterio. De Lubac, subrayando el carácter
trascendente del misterio cristiano y mos­
trando, a la vez, que sólo por este misterio
el hombre y la historia llegan a su plenitud,
hace una polémica frente a toda clase de
teologías politizadas, mayormente de ín­
dole marxista.
La tercera parte, titulada «Naturaleza y
gracia», retoma la problemática de la pri­
mera, pero con un enfoque concreto. La
naturaleza es considerada ahora como natu­
raleza libre y como naturaleza caída. Lo so­
brenatural toma forma de gracia, que, ade­
más de permitir la unión entre el hombre y
Dios, es un remedio para el pecado. Entre
las cuestiones contenidas en la tercera par­
te, se encuentran temas que De Lubac con­
sideraba como olvidados o mal planteados
en una parte considerable del discurso teo­
lógico posconciliar: el pecado, la redención,
el problema del mal, la relación entre la sal­
vación y la liberación política.
Igual que en la edición original, el libro
queda completado por varios apéndices,
que constituyen casi la mitad de su volu­
men. Se trata de textos breves, mayormen­
te intervenciones del autor en debates teo­
lógicos en la época posconciliar, que
muestran cómo su tesis central sobre la re­
lación entre naturaleza y lo sobrenatural le
permitía solucionar con nitidez las cuestio­
nes teológicas concretas. La antropología
teológica de De Lubac aparece en estos
textos como «espada de doble filo», que le
sirve por igual para la polémica contra los
intentos de secularizar el cristianismo,
como para la defensa del «humanismo
cristiano» de Pablo VI frente a los ataques
de los que le acusaban de modernismo.
En este «doble carácter», radica, quizá,
la actualidad de la antropología teológica
SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 48 / 2016
 RESENAS
de De Lubac, cuya síntesis contiene la Pe­
queña catcquesis. Su planteamiento, que se
escapa de la oposición fácil entre el «pro­
gresismo» y el «conservadurismo» teoló­
gico, puede servir como buena base para la
Pierangelo S e q u e r i , Contra los ídolos posmodernos, Barcelona: Herder,
2014, 92 pp., 14 x 21,5, ISBN 9 7 8 -8 4 -2 5 4 -3 3 7 0 -2 .
Mediante un ensayo que describe, con
continuas metáforas, algunos efectos de la
posmodemidad en la conducta de las per­
sonas de hoy, Pierangelo Sequeri, profesor
titular de Teología Fundamental de la Fa-
coltá Teológica dell’Italia Settentrionale,
nos ofrece algunas propuestas para superar
esa débil concepción del ser humano.
Sin pretensión de brindar un escrito sis­
temático, el autor explica cómo algunos
puntos negativos de la cultura contempo­
ránea (como la sociedad de consumo y la
cultura del espectáculo) han llevado a la so­
ciedad a construirse unos «ídolos» posmo­
dernos («un ídolo siempre es una cosa men­
tal»), que, en el fondo, son un narcisismo,
pura autorreferencialidad. Estos son: la fija­
ción de conservar la juventud, la obsesión
del crecimiento económico y el dinero fácil,
el totalitarismo de la comunicación y la
irreligión de la secularización (p. II). Y,
junto a la descripción de esta problemática,
el profesor Sequeri busca dar una respuesta
cristiana a cada uno de esos «ídolos».
El primer ídolo, «Juventud», es el de la
adolescencia interminable (el «puer aeter-
nus»), es decir, la juventud entendida no ya
como una cuestión de edad sino como una
categoría del espíritu que ha conllevado el
aumento de personas mayores que quieren
seguir en la etapa de la juventud. Esta pro­
longación de la juventud implica encerrar­
se en uno mismo y eso conlleva, tanto el
rechazo de la responsabilidad de formar
SCRIPTA THEOLOGICA/ VOL. 48/2016
solución de los problemas siempre actuales
como la relación entre la fe y la razón o en­
tre la Iglesia y el estado.
Andrzej PERSIDOK
una familia, como la complicidad en el pla­
cer. Como respuesta, el profesor Sequeri
propone «devolver el atractivo específico y
dignidad moral a la ambición de ser adul­
tos», de modo que se lleve a término la
adolescencia, y así reconocer que «estamos
a la altura de atender a los demás» (p. 25).
El segundo, «Crecimiento», es el eros
de la acumulación. Se trata de la avidez
autorreferida del poder y del goce que se
ha instalado en la esfera pública, de modo
que se considera ya como una exigencia
propia de la naturaleza humana. Y esto se
ha reflejado en el derecho y en la política
que se han puesto al servicio de la econo­
mía, pasando de un Estado de Derecho a
un Estado «asistencial» (p. 37); e incluso el
humanismo ha caído en las garras del ído­
lo del crecimiento económico (p. 42). Se­
queri propone dos vías para superar este
problema: a) emancipar la política huma­
nística de su reducción a una función de la
soberanía económica y, b) que la política
recupere el discurso sobre los afectos, que
es la base del humanismo ético, necesario
para el vínculo social (pp. 43-50).
El tercero, «Comunicación», consiste
en que los «mass media» han dejado de ser
«instrumentos» para facilitar la comunica­
ción, y se han convertido en un fin, hasta el
grado de ponerse por encima de los conte­
nidos (p. 53). Las nuevas tecnologías han
cambiado la comunicación que, por su in­
mediatez, han desplazado incluso al ser: «si
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