Robert Ambelain Pag 159

El hombre que cre a Jesucristo

Coleccin Enigmas del Cristianismo

Ediciones Martnez Roca, ! A!

"tulo original# La vie secrete de saint Pal, $ublicado $or %ditions Robert &a''ont, Pars

"raduccin de Mara &uz Ro(ira ) 19*+, %ditions Robert &a''ont, ! A! ) 19,5, Ediciones Martnez Roca, ! A! -ran .a, **/, *!0, 1,112 3arcelona 4 35 ,/6+*1619/161 7e$sito legal 3! 11!*5+619,5 4m$reso $or 7iagr8'ic, ! A!, 9onstitucin, 19, 1,11/ 3arcelona Impreso en Espaa Printed in Spain

:ndice
Ad(ertencia 4ntroduccin# ;<i=o del deseo o hi=o del tumulto> Primera parte: El gran sue@o de aulo6Pablo 1! Pablo, el a$stol tricA'alo +! &os eBtra@os $rotectores de Pablo 2! El (ia=e a Roma /! Cn $rnci$e herodiano llamado haul 5! Cn eBtra@o ciudadano romano ?! &a dinasta idumea *! 7e aulo, $rnci$e herodiano, a imn el Mago ,! El (erdadero camino de 7amasco 9! &a 'amilia de aulo6Pablo 11! Pablo D las mu=eres 11! El E9uadrado de AmorF de san 4reneo 1+! &a (erdadera muerte de Esteban Segunda parte: Pablo, el que cre a 9risto 12! &a religin $aulina 1/! &as (isiones de Pablo D sus contradicciones 15! Cn a$stol ignorado# alomA, egeria de JesGs 1?! El im$erio $aulino 1*! &as $ruebas de aulo6Pablo Tercera parte: &as llamas de Roma 1,! &a $rostituta del A$ocali$sis 19! El incendio de Roma en el a@o ?/ +1! Psicologa de los incendiarios +1! 5ern ++! El 'in del sue@o AneBo a la $rimera edicin 192 +11 +1* ++5 +/1 +52 12/ 1/9 15, 1*? 1,9 15 +5 2* // 51 5/ ?5 *, 92 115 115 1++ 5 ?

&a costumbre romana consiste en tolerar ciertas cosas D en silenciar otras!!! .44, carta del 9 de marzo de 11*, a <ugues de 7ie, legado $onti'icio
-RE-HR4H

I7esde tiem$os inmemoriales es sabido cuan $ro(echosa nos ha resultado esa '8bula de JesucristoJ
&EK5

L, carta al cardenal 3embo

5H"A#

&a carta de -regorio .44 la cita Mierre de &uz en Histoire des Papes (Imprimatur, Al !n Michel, Pars, 19?1, tomo 4, $! 1/,N! &a carta de Juan de MediAis, alias &en L, citada $or Pico de la Mir8ndola, dice lo siguiente en latn# "#uantum no is notris$ue $ue ea de %&risto '( ula pro'uerit, satis est )mni us seculis notum***+* u tercer sucesor, Ale=andro Marnesio, alias Pablo 444, con'iara al duque de Mendoza, emba=ador de Es$a@a en Roma, que al no haber $odido descubrir ninguna $rueba de la realidad histrica del Jesucristo de la leDenda cristiana, se (ea obligado a sacar la conclusin de que se hallaban ante un dios solar mtico m8s!

Advertencia
&a <istoria es una ciencia que, $ara merecer ese cali'icati(o, tiene la obligacin de ser eBacta, de re$osar sobre documentos D sobre su con'rontacin, sobre se(eros controles cronolgicos D sobre datos que $uedan $robarse! A menudo la leDenda no es otra cosa que su de'ormacin, am$liada $or amor a lo mara(illoso, D alimentada a (eces eB$resamente, en $ro(echo de intereses de lo m8s materiales! As $ues, la <istoria es $ara los adultos, D la &eDenda $ara aquellos que toda(a no lo son, o lo son de 'orma incom$leta! Mue $or eso $or lo que el acadAmico Marcel Pagnol $udo decir en su estudio de'initi(o sobre Le ,as$ue de -er: EEl $rimer deber del historiador consiste en restablecer la (erdad destruDendo la &eDenda! in Al, la historia de los $ueblos no sera m8s que un eBtenso $oema, donde los hechos, engrandecidos D dramatizados $or la imaginacin de las multitudes, enormemente embellecidos o in(entados $or los aduladores de los reDes, brillaran, en color de oro D de sangre, en medio de una luminosa brumaF! En estas $8ginas a (eces se encontrar8n citas de documentos re$etidas! Estas nos han $arecido indis$ensables, Da que cada uno de los ca$tulos de esta obra constituDe un todo, D el mismo argumento $uede (erse requerido como testimonio en di'erentes circunstancias D con di'erentes 'ines! O ese argumento $uede haberlo ol(idado el lector!!! 9omo decamos en nuestra obra .ess o el secreto mortal de los templarios1, un (erdadero la(ado de cerebro dogm8tico ha im$regnado, $or las buenas o $or las malas, durante m8s de quince siglos, la $sique hereditaria del hombre occidental, D a menudo, sin que Al se diera cuenta, lo ha hecho m8s o menos re'ractario a la crtica, o incluso a la lgica m8s e(idente! 9ontra esa (erdadera tortura intelectual, que toda(a sigue (igente en nuestra A$oca, el historiador deseoso de ser(ir a la (erdad se (e obligado a utilizar los mismos argumentos! O se eBcusa de antemano $or ello, aunque, como deca tambiAn Marcel Pagnol# EEsas re$eticiones no son elegantes, $ero este libro no es una obra literaria! 5o es sino la instruccin de un caso criminal en la cual la $recisin D la o$ortunidad de una obser(acin tienen a menudo mucha m8s im$ortancia que la $ureza del estiloF! ;PuA a@adir a estas $alabras>
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.unio de /012

Martnez Roca, ! A!, 3arcelona, 19,+!

Introduccin Hijo del deseo o hijo del tumulto?

9ostobaro D aulo tenan tambiAn consigo gran nGmero de guerreros, D el hecho de que 'ueran de sangre real D $arientes del reD les haca gozar de una gran consideracin! Pero eran (iolentos D siem$re estaban dis$uestos a o$rimir a los m8s dAbiles!!!
M&A.4H JH EMH

Antig3edades 4udaicas,

XX, ,! Guinneth-Saar, el Jardn de los prncipes... &os rabinos denominan a este (alle 5inneret&, segGn el antiguo nombre que 'igura en sus escrituras, $ero los Qanaim, o zelotes, $or odio a los incircuncisos $ri(ilegiados que tienen all sus ricas mansiones, lo llaman 6e&enne7Aret8 Rde lo que los gentiles hicieron 6enesa7ret, debido a una mala $ronunciacinN, es decir el E(alle de la aridezF, del mismo modo que denominan EnegruraF a Ments, la ca$ital religiosa del odiado Egi$to, cuando el mismo nombre en egi$cio hier8tico signi'ica EblancuraF! Juego de $alabras, in(ersin, que a la (ez quiere ser maldicin, $ero que no $uede hacer ol(idar el (ie=o dict rabnico# E7e los siete mares que cre el Eterno, el de 5inneret& constituDe su maDor gozo!!!F! En este (alle a'ortunado, situado en la orilla occidental del mar de -alilea, crecen libremente las $almeras datileras, los limoneros, los naran=os, que mezclan sus aromas al de los altos eucali$tos $lateados! "odos los 8rboles 'rutales Rciruelos, albaricoqueros, melocotoneros e higuerasN se asocian a los oli(ares $ara o'recer al hombre el bene'icio de sus sabrosos 'rutos, como si temieran ser desbancados $or sus hermanos aristocr8ticos Radel'as rosas D blancas, con $er'ume de miel, 8loes, aga(esN D todas las (ariedades de 'lores sil(estres Rnarcisos, anAmonas, etc!N! O cuando llega la $rima(era, $ronto anunciada $or el $resuntuoso almendro, $redomina $or encima de todos esos olores el aroma (olu$tuoso de la acacia sil(estre, el 8rbol que, segGn alomn, (ela sobre las cenizas de Adoniram, $rodigioso derrumbador de las columnas del "em$lo D es$oso secreto de 3aiQis la misteriosa! En medio de toda esta 'lora embriagadora se cruzan, al borde de la orilla, los rosados 'lamencos, los cormoranes, las $ollas de agua, los $atos sal(a=es *

D los $elcanosS a (eces incluso algunos ibis ro=izos, a(enturados le=os del $iadoso Egi$to! 7urante el da, muD arriba en el cielo, el (uelo del 8guila real se cruza con el del lento buitre, D cuando llega la noche con su luz rosada, en los arom8ticos maquis, com$uestos de enebros, madro@os D lentiscos, se desliza silencioso e indolente, $ero con la (ista D el odo al acecho, el 8gil D ma=estuoso gue$ardo! Mar adentro, hacia el norte, unas (elas blancas inm(iles es$eran que el (iento de la tarde, $rocedente del mar de Menicia, muD $rBimo, al oeste, $ermita a los $escadores des$legar su destreza de marinos D conducir a 9a'arnaGm D 3etsaida los $escados que sus redes han ca$turado! %ste es el cuadro que nos o'rece de da, en el a@o , del reinado de "iberio 9Asar, el mar de -alilea D sus encantadoras $laDas alrededor de la desembocadura del Taimon, que constituDe el e=e del (alle de 6uinnet&7Saar* Pero una (ez de noche, el ambiente es com$letamente distinto! A la hora en que comienza este relato de restitucin, un $oco de luz se re'le=a sobre las aguas turbias del lago, $ues la luna, en su cuarto menguante, ilumina (agamente la cadena monta@osa que bordea la orilla oriental! 4nnumerables estrellas sal$ican con su brillo el oscuro tercio$elo azul del cielo de -alilea, D los $astores, si conocen las constelaciones, $ueden (er ascender $or oriente a I t7al7.au8a, el <ombro del -igante, estrella que los gentiles llaman 3etelgeuse, mientras que 9ed7Alp&:ra8, el <ombro del 9orredor celeste, a quien los mismos denominan $or entonces MarQab, culmina en el cenit! &a noche es 'resca D sua(e, D la humedad se condensa $oco a $oco! En una $eque@a $ennsula que se adentra en las aguas se Dergue una masa oscura! Ele(ados muros, de m8s de diez codos de altura, en ligera $endiente que termina en un camino de ronda, sostienen D aslan un $romontorio cubierto $or una am$lia terraza enlosada! El Gnico acceso $osible lo constituDe una estrecha $uerta de bronce, que se abre hacia una escalera interior tallada en la roca! obre esa terraza se ele(a una gran mansin de ti$o griego, con tres $isos de $Argolas su$er$uestas! Alrededor de las columnatas de sostAn de estas Gltimas se enroscan D tre$an $lantas arom8ticas# =azmn D madresel(a! Est8 abierto un Gnico batiente hacia la brisa nocturna que llega de las monta@as de la orilla oriental, D de esa abertura sale un tmido haz de luz ro=iza, que se eBtiende sobre la terraza como un mantel de sangre seca! &a silueta oscura de un arquero de 5ubia en cuclillas e inm(il 'rente al $ara$eto, como una estatua, es lo Gnico que rom$e la monotona del lugar! O a inter(alos casi regulares, con la montona cadencia de un eco, se ele(a un clamor en el silencio de la noche, un grito que $arece caminar a lo largo del camino de ronda, que decrece D que luego (uel(e a em$ezar en crescendo $ara terminar muD cerca# "Sc&emero*** Sc&emero*** Sc&emero***F1! on los centinelas, que intercambian el grito de alerta reglamentario, uno detr8s de otro, a 'in de mantenerse en contacto D des$iertos!
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En arameo# E9entinelas!!! 9entinelas!!!F! <asta el siglo L4L los e=Arcitos euro$eos conser(aron el uso de ese grito de control# EI9entinelasJ IEstad alertaJF!

O es que esta mansin es la de 9D$ros, $rincesa herodiana, la segunda que lle(a este nombre, es$osa de Anti$ater 44, sobrino de <eredes el -rande, D su aislamiento a casi una milla romana de distancia de "iberades, la nue(a ciudad que erige en honor del em$erador "iberio su hermanastro <eredes Anti$as, tetrarca de -alilea, eBige una se(era (igilancia diurna D nocturna! Porque no es raro (er descender de los (alles $erdidos de la alta -alilea a clanes de monta@eses $eludos D barbudos, armados con lanzas, con las cortas sicca ; el $eque@o escudo redondo! %stos, drogados $or el oanerges, el Ehi=o del truenoF, la terrible seta alucingena, + caen sobre las ricas residencias de la dinasta idumea D de sus m8s im$ortantes o'iciales, tanto $or amor al $illa=e D a la guerra como $or odio a los EincircuncisosF! Porque entre los galileos es donde se recluan $rinci$almente aquellos a quienes los ocu$antes romanos llaman sicarii, los griegos de la 7ec8$olis, 8elotes, D los =udos de las di(ersas sectas, <anaim* Por eso los arqueros nubios D los guardianes sirios que 'orman la $eque@a guarnicin de la mansin de 9D$ros D de Anti$ater Runa cincuentena de hombres, a lo sumoN tienen siem$re a $unto la hoguera $ara dar la se@al de alerta, que les bastar8 con encender $or la noche o hacer humear durante el da, a 'in de a(isar a la guarnicin de "iberades, a$enas se de=e or a lo le=os el ritmo sordo D lancinante de los tamboriles de combate Qanatas! Esta noche su atencin est8 m8s alerta que de costumbre, Da que se ha se@alado una im$ortante concentracin zelote en la orilla sur del mar de -alilea, all8 donde el Jord8n reanuda su curso! Entre esos hombres, los obser(adores han reconocido a (arios hi=os de Judas el -aulanita, D entre ellos el 'amoso 4eschuah! 7e manera que los arqueros negros de la guardia conser(an el arco a $unto, con su cuerda alrededor del hombro derecho, D el carca= de cuero a la es$alda, al alcance de la mano, bien $ro(isto de 'lechas de hierro dentadoS de su cintura $ende, adem8s, la corta D ancha es$ada de reglamento! &os mercenarios sirios, $or su $arte, (an armados de una gruesa lanza de hierro, una larga es$ada D un escudo de madera, recubierto de cuero de rinoceronte o de hi$o$tamo, $ieles llegadas del alto 5ilo $or la ruta de las cara(anasS as est8n a $rueba de dardos D (enablos! "odos lle(an un casco de metal redondo, sin (isera ni cimera! Pero todo $arece en calma! 7emetrios, el =e'e de la guardia, acaba de (ol(er de su ronda con algunos hombres D dos gue$ardos su=etos con correas! O es que esta noche no es como las otras, D 7emetrios, un griego de la cercana 7ec8$olis, lo sabe me=or que nadie# 9D$ros, es$osa de Anti$ater, (a a alumbrar a un nue(o hi=o! El $rimero 'ue una ni@a! O si la o$inin de la matrona es acertada, el acontecimiento se $roducir8 antes del alba! Por eso 7emetrios ha eBtendido su ronda hasta las tiendas montadas cerca del lago, donde acam$an los arqueros negros D los lanceros sirios que no se hallan esta noche de ser(icio en la mansin! Penetremos con Al en Asta!
+

=oanerges: antiguo tArmino acadio que signi'ica Ehi=o del truenoF D que designa a una seta alucingena, la Amonita muscaria, que $or a$arecer inmediatamente des$uAs de la tormenta, 'ue denomina as $or los $ueblos $rimiti(os de umeria D Acadia! &a utilizaban $ara obtener (isiones! JesGs, antiago D Juan hicieron uso de ella, como lo $rueban los e(angelios# Marcos, 2, 1* D +1! R9'! JH<5 M! A&&E-RH, Le %&ampignon sacre et la %roi>, Albin Michel, Pars, 19*1!

En una am$lia estancia, cuDa $uerta est8 abierta de $ar en $ar sobre la terraza, l8m$aras de bronce $ro(istas de aceite de na'ta $rodigan una luz danzarina! Cn tr$ode de $lata sostiene una cazoleta de bronce con brasas ro=izas sobre las que se han echado (irutas de madera de s8ndalo, D su azulado D arom8tico humo se ele(a des$acio D oblicuamente hacia la $uerta abierta! -ruesos ta$ices (enidos de muD le=os, unos de 9ataD D otros de Ecbatana, Edesa o 5Dssa, est8n tirados al azar, los unos sobre los otros, cubriendo las anchas losas de m8rmol blanco! A lo largo de las $aredes se alinean irregularmente co'res de maderas $reciosas, con mara(illosas incrustaciones de n8car o de mar'il! Altos D $esados cortina=es de lino, hechos de (arias telas gruesas =untas, D cuDos bordados D matices armonizan con el destino D la decoracin de la estancia a la que est8n encarados, se$aran la c8mara $rinci$esca de las salas colindantes! entadas en el suelo, sobre sus talones, algunas sir(ientas =udas o beduinas es$eran en silencio! &a matrona acaba de $al$ar una (ez m8s el abdomen de la $arturienta! %sta se halla tendida, con su camisn de seda carmes le(antado hasta las aBilas! Puiz8s sea hermosa, $ero sus rasgos, de'ormados $or la angustia D los $rimeros dolores, no $ermiten =uzgarlo en este momento! El lecho de bronce es altoS sus anchas tiras de cuero oloroso, que a$enas unas gruesas mantas se$aran de los ri@ones de la $aciente, no hacen sino acrecentar con su dureza los su'rimientos de Asta! UCaQhaiti, ;ha regresado el se@or> U$regunta en (oz ba=a D cansada! U5o, &allah!2 El se@or Anti$ater se ha quedado en "iberades, al lado del "etrarca, D haD $ocas $osibilidades de que estA aqu antes de que amanezca Ures$onde la =o(en! &a mu=er sus$ira, luego $rosigue# UCaQhaiti, toma tu laGd D c8ntame la cancin de 7Abora la $ro'etisa, el %anto de la ?ictoria* Mi madre, la reina Mariamna, lo hizo cantar cuando Do nac, $ues es$eraba dar a luz a un hi=o, D no a una hi=a, como asimismo lo es$eraba mi $adre, el reD <erodes!/ O CaQhaiti, hermana de leche de 9D$ros 44, como indica su sobrenombre, toma su laGd D canta# UEI7es$iArtateJ I7es$iArtate, 7AboraJ 7es$iArtate, des$iArtate!!! O clama un canto nue(o!!! IHh, 7iosJ 9uando "G saliste de eis, cuando "G a(anzaste $or los cam$os de 4dumea, la tierra tembl, los cielos se abrieron, D los montes se derrumbaron ante "i!!! &os reDes (inieron!!! 9ombatieron!!! Entonces combatieron los reDes de 9ana8n!!! En "aanac, en las aguas de Meguiddo!!! Pero no se lle(aron ningGn botn D ningGn dinero!!! El torrente de Vison los arrastr!!! El torrente de los (ie=os das!!! El torrente de Vison!!! IHh alma maJ Pisotea a los hAroes!!! Entonces los cascos de los caballos resonar8n en la huida!!! En la huida $reci$itada de los guerreros!!!F5
2 /

@a<&aiti: hermanita, en 8rabe! Lalla&: se@ora, en 8rabe! 9D$ros 44 era =uda $or $arte de su madre, Mariamna, e idumea $or $arte de su $adre, <erodes el -rande! 5 Jueces, 5, 1621! 7Abora, $ro'etisa, es$osa de &a$idot, era entonces =uez en 4srael! 9ondu=o a los guerreros de 5e'tal D de Tabuln a la (ictoria sobre los cananeos! Ese canto de guerra $er$etGa su gloria!

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9uando eB$iran los Gltimos acordes del laGd, la $arturienta murmura, doliente# UIH=al8 $udiera alumbrar a un ni@oJ igue cantando, CaQhaiti!!! igue cantando la gloria 'utura de mi hi=o!!! O CaQhaiti im$ro(isa un nue(o canto, que e(oca $or adelantado las grandes haza@as del =o(en $rnci$e que, sin lugar a dudas, (a a nacer! 4magina, a lo largo de los a@os, las eB$ediciones nocturnas que lle(ar8 a cabo a la cabeza de sus soldados, mientras en su ciudad las mu=eres $asar8n la noche en'ebrecidas, es$erando, celosas de las (iolaciones cometidas $or sus es$osos! .e la huida $reci$itada de los guerreros nabateos, en medio de los gritos de horror de los ni@os D de los gemidos de las $arturientas, traqueteando a lomos de camellos, D las agotadoras $ersecuciones, de oasis en oasis! O $ara concluir, el incendio del cam$amento enemigo! "odo esto lo cantaba CaQhaiti con (oz a$acible, sin ningGn gesto inGtil, D una tierna sonrisa bailaba sobre sus labios cuando e(ocaba las 'uturas matanzas! O con la misma calma que ella, las otras mu=eres batan sordamente las $almas siguiendo un ritmo regular, a 'in de crear el acom$a@amiento e(ocador de los tambores de combate! 7urante ese tiem$o la matrona haba estado muD atareada en (istas al inminente alumbramiento! Primero haba atado al muslo izquierdo de la hi=a de <erodes el -rande la $iel abandonada $or una (bora del desierto durante su muda! U&o mismo que esta $iel 'ue eB$ulsada sin dolor, que esta mu=er $onga en el mundo a su hi=o Uhaba murmurado en 'enicio! 7es$uAs, $or encima de la cabeza de 9D$ros, 'i= en la ta$icera mural un $ergamino que lle(aba inscrito, en hebreo arcaico, transcrito con el c8lamo D la tinta rural $or un co&:n del "em$lo, el eBorcismo tradicional contra las diablesas enemigas de las $arturientas# EI5o nos atormentes, &ilithJ!!! IAlA=ate, 5ahemaJ!!!F! Pero ;cederan las dos diosas del Abismo ante la orden de un oscuro teGrgo> ;H se (engaran de otra manera sobre el $ro$io ni@o> ;&o con(ertiran en enemigo mortal de la religin que haba osado a'rentarlas> Por Gltimo, como el hi=o $recedente haba nacido muerto, la matrona haba colocado =unto a la cama una olla de barro, nue(a, de la que haba hecho saltar cuidadosamente el 'ondo! A$enas saliera la criatura del (ientre materno, D 'ranqueara el umbral (aginal, se le hara $asar r8$idamente $or esta abertura! 7e esta manera habra 'ranqueado un doble umbral, D no habra de temer 'ranquear Da otro hasta el tArmino normal de sus das! As $ues, se haban tomado todas las $recauciones $ara asegurar a la hi=a de <erodes el -rande un alumbramiento 'eliz! Pero mientras se e'ectuaban todos estos $re$arati(os se haban $reci$itado los acontecimientos# 9D$ros, con los rasgos de'ormados $or el dolor, estaba dando a luz! 7e su boca torcida se esca$aba un gemido ininterrum$ido, sus brazos estaban abiertos en un gesto $atAtico, D con las manos ara@aba sin cesar los cobertores Da manchados $or las aguas amniticas! u traB de $esados senos, sacudido $or torsiones es$asmdicas, 11

haca ol(idar el r8$ido (ai(An de sus muslos, tan se$arados como si se tratara de un descuartizamiento, D de sus rodillas, que se le(antaban D ba=aban sin descanso! us negros cabellos, $ringosos de sudor graso, le cubran medio rostro, D su boca, muD abierta, intentaba conser(ar el aire como en una agona deses$erada! Por 'in, los ri@ones se arquearon bruscamente, el (ientre se comb un $oco m8s, D un clamor llen la estancia# $roDectado brutalmente a las manos de la matrona, acababa de (enir al mundo un reciAn nacido, D Asta, haciAndolo $asar $or el 'ondo de la olla, tiraba de Al hacia s! Entonces aumentaron, estridentes, los gritos de alegra histArica de las sir(ientas! Era un ni@o!!! A $artir de ese momento se a$resuraron a liberarlo del Gltimo lazo materno, aunque sin la(arle las sanies uterinas, segGn costumbre, Da que con estas im$urezas se tena que ahuDentar a los malos es$ritus que $odan $enetrar en Al con su $rimera ins$iracin! UMira, &allah!!! Udi=o la matrona $resent8ndole al ni@o, al que sostena desnudo 'rente a ella, su=et8ndolo $or las aBilasU! IMiraJ "u hi=o lle(a en el hueco entre los ri@ones el Esigno del bandidoF!!! Puedes estar segura de que ser8 un temible guerrero!!! Entonces la madre, a $esar de su debilidad, em$ez tambiAn a lanzar eBclamaciones de alegra# UI aGl, hi=o moJ IH=al8 seas m8s grande que todos ellosJ Aretas te $agar8 tributo!!! &os brazos de tus es$osas estar8n cargados de brazaletes, D har8s la razzia de todas las tiendas, desde Petra hasta "o$hel!!! IEscuchad, mu=eresJ Este ni@o arrebatar8 todos los camellos a nuestros enemigos, D sobre ellos se lle(ar8 a sus mu=eres D sus hi=as, que dar8 como escla(as a sus guerreros!!! I7e sus lanzas har8 ga(illas, D sobre esas es$igas de muerte $lantar8 sus cabezasJ IO con sus escudos enlosar8 los cementerios de nuestros $adresJ "ras Al, las ciudades de nuestros enemigos arder8n, con sus $alacios D sus tem$los!!! &uego (ol(i a caer sobre su manchado lecho, agotada $or seme=ante es'uerzo! Entonces las sir(ientas (ol(ieron a 9D$ros sobre su costado derecho, D se de=aron caer con todo su $eso sobre la cadera de Asta, una detr8s de otra! 7es$uAs la (endaron con una banda ancha de lino, desde deba=o de los senos hasta el $ubis, a$retando con todas sus 'uerzas! 7urante ese tiem$o, la matrona haba estado a$licando un 'uerte masa=e al cr8neo del bebA, a su rostro, a$ret8ndole la nariz D estir8ndole los labios, sin $restar atencin a sus gritos! A continuacin, tal como se haba hecho con la madre, lo inmo(iliz estrechamente, como a una momia egi$cia, desde los $ies hasta la garganta, manteniAndole los bracitos $egados a lo largo del cuer$o con aDuda de una (enda ancha de lino! Por Gltimo, tras haber eBtrado $or succin algunas gotas de leche del seno izquierdo de 9D$ros, lo coloc =unto a ella, $ara su $rimera mamada, D se 'ue, acabada su 'uncin! &as sir(ientas se sentaron de nue(o sobre sus talones, en silencio! U;As que le llamar8s aGl, &allah> U$regunt tmidamente CaQhaiti! U Ures$ondi la herodiana, 'atigadaU! Porque es un (ie=o nombre de 4dumea, D es deseo del se@or Anti$ater que se llame as! Entre los reDes que

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reinaron sobre el $as de Edom? mucho antes de que los hubiera entre los hi=os de 4srael, dicen nuestras crnicas que aGl, de Re=obot, =unto al ro, rein des$uAs de emia, D que cuando muri, 3aal=am8n, hi=o de Acbor, rein en su lugar!* Adem8s, ese nombre signi'ica EdeseadoF, D slo el e@or de los 9ielos, sabe cu8nto he deseado Do a este hi=o!!! UEse nombre signi'ica tambiAn EtumultoF, &allah!!! U$rosigui CaQhaitiU, de manera que los deseos que has 'ormulado ahora $ara tu hi=o $robablemente le ser8n concedidos $or los dioses!!! &uego ba= la (oz D murmur algunas $alabras al odo de 9D$ros! U<azla $asar Udi=o Asta con un sus$iro! Algunos instantes m8s tarde, una mu=er de edad inde'inible (estida de negro, con el rostro medio (elado, $enetraba en la habitacin! "ras inclinarse res$etuosamente ante el lecho de la herodiana, sac de una bolsa que lle(aba una escudilla de tierra cocida, llena de una es$esa ca$a de brea solidi'icada! &uego lanz sobre las brasas de la cazoleta de bronce un grueso $u@ado de un $er'ume com$uesto $or <ussu ra, lu en, d4aui ; &el :na& 9 D a continuacin $as D (ol(i a $asar lentamente el $lato de barro $or el arom8tico humo, mientras canturreaba a media (oz una montona salmodia! 7es$uAs regres =unto a la cama, se acurruc sobre los talones, tom la mano izquierda de 9D$ros, que segua amamantando al reciAn nacido, D se concentr en la su$er'icie negra D brillante, sin de=ar de canturrear su encantamiento! 7e $ronto, se call! u rostro se haba cris$ado, los o=os estaban dilatados, su mano a$retaba m8s con(ulsi(amente que antes la mano de la herodiana! Esta mu=er era 'enicia, D la haban hecho (enir en secreto desde Ptolemaida, la antigua AQQa, RhoD AcreN, $orque las adi(inas corran $eligro de ser condenadas a muerte en tierras de 4srael! Pero ante la suma $rometida, haba cedido, D CaQhaiti, escoltada $or dos guardias sirios, haba ido a buscarla (arios das antes! 9on (oz ronca, cambiada, una (oz que $areca $ertenecer a un ser interior e in(isible, Hr$a, la adi(ina, habl# UEste ni@o tomar8 las armas muD =o(en!!! &o (eo cabalgar con guerreros siendo toda(a un ni@o!!! 5o conoce derrotas!!! I9u8ntos cauti(osJ I9u8ntos cauti(osJ 9u8nta sangre D l8grimas har8 derramar!!! Pero una mu=er se cruza en su camino, una =o(en!!! &e corta el camino!!! El $ierde su 'ortuna con los dioses!!! u gloria se borra $or un tiem$o!!! Ahora es Al el $erseguido, el (encido!!! e dira que las $uertas se cierran ante Al!!! 5o obstante, atra(iesa los mares!!! O conoce de nue(o el $oder! &o (eo al lado de un gran $rnci$e!!! En una ciudad inmensa!!! O all trata con $oderosos se@ores!!! &le(a a cabo una guerra secreta!!! O (eo arder esa gran ciudad!!! O son los hombres de tu hi=o quienes la han incendiado! e call re$entinamente, como horrorizada! UI<ablaJ Uorden 9D$rosU! ;PuA m8s (es>
? *

Edom era el antiguo nombre de 4dumea, el reino de EsaG, hermano gemelo de Jacob! -Anesis, 2?, 2?62,! , "raduccin del nombre de =aal7Sam!n, dios su$remo de los idumeos D de los nabateos! 9 5ussu ra: coriandroS lu en: incienso machoS d4aui: ben=uS &el ena&: g8lbano!

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U5ada, &allah!!! Udi=o $rudentemente la mu=erU! &as llamas me deslumbran, no (eo nada m8s!!! 9u8nto 'uego!!! M8s 'uego toda(a!!! .eo arder a los hombres!!! UPero ;D mi hi=o> U$regunt 9D$rosU! ;PuA ha sido de Al> U<uDe!!! e embarca a bordo de una na(e!!! .a a ocultarse muD le=os de la gran ciudad!!! Est8 sal(ado!!! 9D$ros haba $alidecido, D un rictus im$lacable cris$aba sus labios! UCaQhaiti, llama a 7emetrios Uorden! CaQhaiti tom un mazo de madera de Abano de$ositado delante de un gong de cobre ricamente traba=ado D lo hizo resonar $or cuatro (eces consecuti(as! Cn bre(e instante m8s tarde, el griego a$areca a la $uerta de la terraza, acom$a@ado $or dos guardianes! UCaQhaiti, dile que ordene $ro$inarle cincuenta latigazos a esta maldita, $or haber osado decir que mi hi=o acabara como un cobarde!!! 7es$uAs, que la conduzca a JerusalAn, al co&en7&a7gadol, 11 quien seguro que obtendr8 del $rocurador .alerius -ratus el $ermiso $ara e=ecutarla $or bru=a!!! Pero cuando los mercenarios sirios la a$resaban, a $esar de su resistencia, e intentaban arrancarla 'uera de la estancia, la mu=er, es$umeando de rabia, toda(a hall la $osibilidad de escu$ir en direccin a 9D$ros, D grit# UI5o te lo he dicho todoJ A tu hi=o le cortar8n la cabeza en la ciudad que habr8 hecho incendiar!!! O tirar8n su carro@a al osario legal!!! 9D$ros iba a res$onder, sin duda con rdenes toda(a m8s des$iadadas, cuando de $ronto, en los grandes ci$reses que haba all cerca, un a(e nocturna ulul tres (eces! P8lidas de miedo, las sir(ientas se haban le(antado, D CaQhaiti se lanz a los $ies del lecho de la herodiana, murmurando# UI&allahJ IPor todos los diosesJ "en $iedad de tu hi=o!!! 5o agra(es ese $resagio!!! 5o irrites a los aalim*** Muda, deses$erada, la herodiana no la oaS contem$laba 'i=amente al ni@o, que, en su seno, se haba dormido al 'in!

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%o&en7&a7gadol, en hebreo# sumo sacerdote!

1/

Primera parte
El ran sue!o de "aulo#Pa$lo

&as enso@aciones engendran la (anidad!!! EclesiastAs, 5, ?

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Pa$lo% el apstol tric&'alo

&as leDendas de los narradores del tiem$o $asado son lecciones $ara el hombre de hoD! Las mil ; una noc&es* 4ntroduccin

7el estudio atento de los <echos de los A$stoles, de las E$stolas de Pablo, de los di(ersos a$cri'os atribuidos a Al, as como de las Homil!as %lementinas, las Antig3edades 4udaicas ; la 6uerra de los 4ud!os, de Mla(io Jose'o, en resumen, de todos los teBtos antiguos que nos han llegado sobre Al, se des$rende 'inalmente una conclusin, muD desconsoladora $ara los creDentes a quienes se les (a a $resentar, D es que el Pablo del 5ue(o "estamento es un $ersona=e e$nimo, en el que los escribas annimos de los siglos 4. D . 'undieron D amalgamaron literalmente $alabras D acontecimientos $ertenecientes a, $or lo menos, tres $ersona=es di'erentes, dos de los cuales 'ueron imaginados a su anto=o, D slo uno de ellos 'ue real! En la A$oca en que, $or orden de 9onstantino, D ba=o la (igilancia de altas autoridades de la 4glesia, como Eusebio de 9es8rea, se uni'icaban los teBtos e(angAlicos, que cuando eran Econ'ormesF se co$iaban de nue(o en series de cincuenta e=em$lares1 D a continuacin eran en(iados a todas las iglesias del 4m$erio Rsin omitir la con'iscacin de los antiguos teBtos, a los que Astos haban reem$lazadoN, literalmente se EcreF a %risto, dios encarnado $ara la sal(acin de los hombres! in embargo, $ara dar un (alor inatacable a esta creacin D $oder =usti'icarla, no $odan utilizarse los Etestimonios a$ostlicosF habituales! 7e manera que se 'abric un $ersona=e nue(o, mediante la 'usin de tres $ersona=es antiguos! &os teBtos D los documentos de los que Astos eran, indiscutiblemente, los autores 'ueron re'undidos D recom$uestos! O como eran anteriores a los nue(os e(angelios EcannicosF, a$ortaban a este $ersona=e imaginario un re'le=o de autenticidad histrica! En esa A$oca, D a lo largo de todos esos siglos, la mano de hierro de los $oderes tem$orales ba=o las rdenes de la 4glesia, perinde ac cad(ver, se hallaba siem$re dis$uesta a silenciar de'initi(amente a todo in(estigador mal $ensante! Por eso es $or lo que monse@or Ricciotti $uede decirnos, con toda lealtad, en su Saint Pal, apotre: aN E&as 'uentes que $ermiten reconstruir la (ida de san Pablo se hallan en su integridad en el 5ue(o "estamentoS 'uera de Aste no se encuentra
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%incuenta es el nGmero de PentecostAs (pent:<ost:sA* Es decir, del Es$ritu anto! 5uestros 'alsi'icadores carecan de com$le=os!!!

1?

$r8cticamente nada* &os elementos que $ueden descubrirse en algunos otros documentos no slo son muD $oco numerosos sino, adem8s, eBtremadamente dudosos!F R$! 91N! bN EEl a@o de nacimiento de Pablo no se des$rende de ningGn documento!!!F R$! 1/9N! cN EEn cuanto al a@o del martirio de Pablo, los testimonios antiguos son (agos D $oco concordantes W!!!X 5o se sabe nada res$ecto al da de su muerte!!!F R$! ?*1N! "ambiAn el abad &oisD, sin negar 'ormalmente la eBistencia histrica del $ersona=e, concluD que no $uede saberse nada (8lido sobre Al! 3runo 3auer D una buena $arte de la escuela eBegAtica holandesa (an m8s le=os, D concluDen que se trataba de un $ersona=e imaginario o e$nimo! 5osotros, $or nuestra $arte, nos contentaremos con quedarnos con el hombre que nos $resenta el teBto de los <echos de los A$stoles, D $asarlo $or el cedazo de las (eri'icaciones racionales, de=ando a las di(ersas 4glesias la res$onsabilidad de la im$ostura histrica, bien sea total o $arcial, si es que la haD! Para em$ezar, $ues, nos $ermitiremos $lantear un cierto nGmero de cuestiones! i aulo6Pablo es =udo, D segGn los historiadores catlicos, nacido Een los $rimeros a@os de la era cristiana, si no un poco antes incluso** !F Rc'! monse@or Ricciotti, Saint Pal, apotre, $! 1/9N, cuenta a$roBimadamente unos treinta D cinco a@os de edad cuando se $roduce la muerte del di8cono Esteban, en el a@o 2? de nuestra era! Entonces se concibe $er'ectamente que $udiera# aN encontrarse al mando de un cuer$o de $olica R<echos de los A$stoles, ,, 2, D 9, 1NS bN obtener del $ont'ice de 4srael, en este caso -amaliel, una orden que le $ermitiera o$erar le=os de JerusalAn en misin de bGsqueda de cristianos Rel $roblema sobre si esta accin era o no lcita ser8 discutido en otro lugarNS cN haber a$robado la condena D e=ecucin de Esteban, en (irtud de su edad D su 'uncin R<echos de los A$stoles, ,, 1, D ++, +1N! Pero entonces, en el curso de esta e=ecucin, no $uede lgicamente (er reducido su $a$el al de un sim$le =o(en =udo a quien tan slo se le con'a la guardia de las (estiduras de los encargados de la la$idacin! Porque si es 4ud!o, D de unos treinta D cinco a@os de edad, hace mucho que tiene la maDora de edad religiosa D ci(il en 4srael, D $or lo tanto de e $artici$ar, legalmente, en la la$idacin, Da que se encuentra en el lugar R7euteronomio, 1*, *N! Para Al es obligatorio! En caso negati(o, es $ue no es 4ud!o, sino idumeo, como demostraremos m8s adelante! Por otra $arte, si en el a@o 2? est8 al mando de un cuer$o es$ecial de $olica a las rdenes del anedrn D del $ont'ice, D si Da cuenta unos treinta D cinco a@os de edad, $robablemente e=erci Da dicha $ro'esin en los a@os 2/ D 25, cuando tu(o lugar la detencin de JesGs en el monte de los Hli(os! O en este caso, debi de ser ine(itablemente Al quien se hallaba al mando del 1*

destacamento de soldados que acom$a@ a la cohorte de los (eteranos D al tribuno que la diriga durante el combate 'inal, tras la ocu$acin del dominio de lerahmeel, donde se haba atrincherado JesGs!+ Por lo tanto, conoc!a a este ltimo, particip) en su captura ; le corresponde parte de la responsa ilidad de su muerte* O Al, o bien &ucas, su EsecretarioF, o el escriba annimo autor de los <echos de los A$stoles, minti al hacer creer que no lo haba (isto antes!!! Es m8s, en este caso incluso debi de $ro$orcionar el cuer$o de guardia que habra reclamado el anedrn $ara la (igilancia de la tumba de JesGs, D que 'ue inca$az de asegurarla! As $ues, aulo6Pablo no ignoraba que el cad8(er haba sido robado, hecho cuDa $rueba a$ortamos Da en la obra citada! Adem8s, el nacimiento de Pablo Een los $rimeros a@os de la era cristiana, si no un poco antes incluso***+, im$licara una mentira m8s $or $arte del autor de los <echos, a saber, que no es $osible que aulo6Pablo hubiera sido criado con ,ena&em ; Herodes el Tetrarca, como declara el teBto de los <echos R12, 1N,2 Da que dicho <erodes Agri$a 44 naci en el a@o +* de nuestra era, D muri en Roma en el a@o 111! O en el a@o +* Saulo7Pa lo tendr!a ;a veintisiete aos*** i ahora analizamos cuidadosamente las E$stolas llamadas E$aulinasF, de ellas se des$renden dos 'acetas di'erentes res$ecto a su autor# U una de ellas nos sitGa en $resencia de un &elenista, de un pros:lito de la 7i8s$ora, que es ciudadano romano, habla D escribe en griego, D se muestra como un im$lacable ad(ersario de los tabGes legales del =udasmo, en es$ecial de la circuncisinS se llama Pablo, en griego PaulosB la otra cara es la de un =udo $iadoso D de buena raza, $rocedente de la tribu de 3en=amn Ranta@o una de las dos tribus militares de 4sraelN, D que se llama aulo, en griego Saulos*/ 9ada uno de estos dos hombres tiene su doctrina! El $rimero, 'ormado $or la cultura griega, (e a 9risto como un ser di(ino, descendido a tra(As de los EcielosF intermedios ado$tando 'orma humana, muerto en la cruz, resucitado en esp!ritu $ara asegurar la (ictoria del Es$ritu (pneumaA sobre la Materia (&;ieeA, D as a$ortar a los hombres su liberacin es$iritual, le=os de la ser(idumbre de E$oderesF intermedios e in'eriores! En el segundo se traslucen las tradiciones nazarenas D ebionitasS (e en JesGs a un hombre de carne D hueso, nacido de una mu=er de la estir$e de 7a(id, sometido a la &eD, muerto en la cruz, resucitado en carne, D luego dei'icado! El Etercer hombreF ser8 un mago, D nos lo $resentan como imn el Mago! "enemos aqu a tres $ersona=es D tres doctrinas absolutamente contradictorias! .amos, $ues, a abrir el eB$ediente de esta in(estigacin
+ 2

9'! R! AM3E&A45 , .ess o el secreto mortal de los templarios, Da citada, $! +29! Cp* cit*, $8g! 21+, $ara la =usti'icacin D la eBAgesis de dicho $asa=e! Ese (ersculo es muD im$ortante! / <aD que se@alar que, cuando Pablo habla de su raza, de su nacin, no dice Eno sotrosF ni Elos nuestrosF, sino Elos =udosF! O esta eB$resin des$ecti(a es la $rueba de que no era israelita de origen!

1,

sobre Esan Pablo, a$stol de los gentilesF! O $re(enimos de antemano al lector de que (a a ir de sor$resa en sor$resa, tal D como Da sucedi tambiAn en el anterior (olumen, Da citado, en lo re'erente a JesGs! Porque (an a 'ormularse numerosos interrogantes! Mue, e'ecti(amente, 'ormul8ndose $reguntas sobre la identidad de E$a'ras, com$a@ero de cauti(erio de Pablo RE$stola a Milemn, +2N, como san Jernimo nos a$ort lo que Al llama la E'8bulaF (sicA del nacimiento de Pablo, entonces aulo, en -iscala, en la alta -alilea, D no en Judea# E;PuiAn es E$a'ras, el com$a@ero de cauti(erio de Pablo> W!!!X 5osotros hemos recogido la siguiente '8bula D'( ulaE: e dice que los $adres del a$stol Pablo eran de -iscala, en Judea, D cuando la $ro(incia 'ue de(astada enteramente $or el e=Arcito romano, D los =udos se dis$ersaron $or todo el uni(erso, 'ueron trans'eridos a "arso, en 9ilicia! Pablo, entonces toda(a un =o(en DadolescentemE, sigui la suerte de sus $adresF! R9'! Jernimo, %omentarios so re la Ep!stola a los -ilipenses, LL444 - M! &! LL.4, ?1*6 ?/2!N Primera cuesti)n: &a de$ortacin de los habitantes de -iscala tu(o lugar durante la re$resin lle(ada a cabo $or .arus Rquien cruci'ic a dos mil $risioneros =udos en las colinas de los alrededores de JerusalAnN, es decir en los a@os ? al / antes de nuestra era! Ahora bien, se nos dice que en aquella A$oca Pablo era toda(a un =o(en (adolescentemA* As $ues, habra nacido hacia el a@o +1 antes de nuestra era, D contara alrededor de quince a@os cuando se $rodu=eron esos acontecimientos! Esto $arece di'cilmente com$atible con la cronologa cl8sica, Da que en este caso habra contado 5* a@os cuando se $rodu=o la la$idacin de Esteban, en el a@o 2? de nuestra era! O entonces, ;cmo $ueden decir los <echos de los A$stoles# EO los testigos de$ositaron sus mantos a los $ies de un =o(en llamado auloF R<echos, *, 5,N, si ese E=o(enF tena 5* a@os> Adem8s, en este caso habra muerto a los ,, a@os Ren el ?* de nuestra eraN, cosa di'cilmente com$atible con su acti(idad D sus numerosos (ia=es! 9ontinuemos! M8s adelante, en ese mismo ca$tulo, san Jernimo (uel(e a las $alabras de Pablo, D las comenta in e>tenso: E oD hebreo, de la descendencia de A ra&am, circunciso del octa(o da, del lina4e de Israel, de la tribu de 3en=amn, hebreo hi=o de hebreos D 'ariseo!!!F! R9'! 44! 9orintios, 11, ++, D Mili$enses, 2, 5N! O Jernimo obser(a 'inalmente# ",agis 4udeum $uam Tarsensem***+, es decir# E"odo esto demuestra que era m8s =udo que tarsiotaF! Segunda cuesti)n: ;Por quA Pablo eB$erimenta la necesidad de $recisar que, "de la descendencia de A ra&am+, Al es "del lina4e de Israel+F Porque si, Da en aquella A$oca Rsiglos 4. D .N, en ciertas es'eras eruditas se saba que Al tena orgenes idumeos, ; $ue 'ue pr!ncipe, de la casa de los Herodes, los escribas annimos que $usieron las $alabras en su boca quisieron a toda costa echar tierra sobre el asunto! En e'ecto, en este caso habra sido tambiAn Ede la descendencia de AbrahamF, $ero $or la lnea de 4smael, el $rimer hi=o de Abraham, tenido $or su escla(a Agar, sir(ienta de su estAril es$osa, ara, D que 'ue el tronco de la 19

nacin 8rabe! O entonces no sera =udo, D no $odan atre(erse a insinuar que JesGs hubiera tomado como decimotercer a$stol a un no =udo! As que el escriba annimo que EarreglaF el teBto $rimiti(o de los <echos en el siglo 4. o . tambiAn se em$e@a a toda costa en hacer desa$arecer esa molesta (erdad! 7e ah la anormal insistencia sobre el car8cter hebreo de Pablo, $recisin re$etida en tres ocasiones, D subraDada adem8s $or la indicacin de la tribu D la secta! 9ontinuemos, D obser(emos que, acto seguido, san Jernimo se mostrar8 mucho m8s categrico en lo re'erente al nacimiento en -iscala# EEl a$stol Pablo,5 llamado antes aulo, debe contarse a$arte de los doce a$stoles! Era de la tribu de 3en=amn D de la ciudad de %!scala, en Judea! 9uando Asta 'ue tomada $or los romanos, emigr con sus $adres a "arso, en 9ilicia, D luego 'ue en(iado $or ellos a JerusalAn, $ara que estudiara all la &eD, D 'ue instruido $or -amaliel, hombre muD sabio, al que &ucas recuerdaF! R9'! Jernimo, Ge viris illustri us, M! &! LL444, ?156?/?!N Tercera cuesti)n: Jernimo nos ha $recisado m8s arriba que la $oblacin de -iscala 'ue de$ortada a 9ilicia, D los $adres de Pablo, con su hi=o toda(a adolescente, a "arso, m8s concretamente! Ahora bien, la deportaci)n colectiva de la $oblacin de una ciudad o de un $ueblo, a consecuencia de una re$resin romana D RgeneralmenteN $or haber $restado aDuda o abastecido a guerrilleros zelotes, los con(erta en esclavos* Pero Astos no eran necesariamente (endidos $or se$arado a $articulares, sino que, en el caso de una de$ortacin colecti(a a un lugar concreto, se con(ertan en "esclavos del %:sar+, es decir del 4m$erio! &os sier(os de la Edad Media, los de la Rusia zarista hasta 'inales del siglo L4L, ligados a una tierra, su=etos a ser(icios e im$uesto Ea (oluntadF, casados segGn anto=o de la autoridad tutelar, al igual que los de$ortados a iberia, re$roducen bastante bien ese car8cter de "esclavos del %:sar+* Pero todo &i4o de esclavos era a su ve8 esclavo, de manera que ;cmo $udo Pablo, entonces aulo, abandonar li remente su ciudad de residencia o ligatoria, $ara ir a instalarse a JerusalAn, Ea los $ies de -amalielF R<echos, ++, 2N, en calidad de estudiante> Es di'cil imaginar a los romanos, de $or s recelosos e inclinados al castigo '8cil, tolerando seme=antes 'antasas $or $arte de los de$ortados! 9uando Pom$eDo hubo (encido al Gltimo reD de la dinasta asmonea, Aristbulo, D lo hubo hecho degollar segGn costumbre al 'inal de su Edes'ile de la (ictoriaF en Roma, gran nGmero de $risioneros =udos de los que 'iguraban en el corte=o 'ueron con(ertidos en escla(os# E&os hi=os D las hi=as de 4srael (i(en all en un cauti(erio horrible! u cuello muestra la incisi)n, marca distinti(a en el seno de las nacionesF! R9'! Salmos de Salom)n, 44, ?N!? Esta EincisinF, que sustitua al collarn de hierro de anta@o, el cual obstaculizaba la labor del escla(o, la e'ectuaban con un hierro candenteS iba
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E<aD que entender el tArmino ap)stol en el sentido que tena en el =udasmo, antes de ado$tar un sentido cristiano! Para los =udos, un a$stol era un en(iado del anedrn de JerusalAn, encargado de $ercibir el im$uesto del "em$lo en las sinagogas de la 7is $ersin, D de e=ercer un control sobre su ortodoBia!F R9'! RH3ER" A<&, Les ,and:ens et les origines c&r:tiennes, $! 125!N ? &os Salmos de Salom)n son de 'inales del siglo 4 antes de nuestra era, de autores desconocidos!

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del lado izquierdo del cuello al derecho, D era m8s acentuada en la nuca, de donde el segundo nombre $or el que era conocida# EDugoF! 9onstitua el Esigno del escla(oF! &os rituales catlicos hablan toda(a del ;ugo de %risto, que sera Esua(e D ligeroF, Da que en los $rimeros siglos se hablaba de los Eescla(os de 9ristoF! R9'! %on'esi)n de san %ipriano, 1?!N Por otra $arte, cuando el escriba annimo hace decir a aulo6Pablo que tiene la civitas romana $or su nacimiento R<echos de los A$stoles, ++, +,N, comete un nue(o error! Porque ignora que el em$erador Augusto $recedentemente haba $rohibido con'erir este $ri(ilegio a un liberto RD $or lo tanto menos toda(a a un escla(oN $ue &u iera llevado cadenas* EEn lo que concierne a los escla(os, no contento con haber multi$licado los obst8culos $ara tenerlos a$artados de la li ertad simple, D mucho m8s aGn de la li ertad completa,* al determinar con minuciosidad el nGmero, la situacin D las di'erentes categoras de aquellos que $odan ser manumitidos, a@adi toda(a que 4am(s ningn g:nero de li ertad podr!a con'erir la calidad de ciudadano a un escla(o que hubiera estado encadenado o sometido a la torturaF! R9'! uetonio, .ida de los doce 9Asares# Augusto, L&!N Ahora bien, todo de$ortado lle(aba cadenas durante su traslado RMla(io Jose'o, en su -uerra de los =udos, 444, ., $recisa que, e'ecti(amente, en el equi$o reglamentario de todo soldado romano 'iguraba un =uego de cadenasN! Por consiguiente, si los $adres de aulo6Pablo, e incluso Al mismo, 'ueron de$ortados de -iscala, en -alilea, a "arso, en 9ilicia, lle(aron los (incula romanos durante un (ia=e de m8s de cuatrocientos Qilmetros, e'ectuado e(identemente a $ie! IO $or lo tanto es de lo m8s dudoso que los con(irtieran en ci(is romanus a su llegadaJ 9uarta cuestin# Admitiendo que Pablo hubiera obtenido, con el tiem$o, los recursos 'inancieros D la asistencia $ri(ada Rla indis$ensable $roteccin administrati(aN que le $ermitieran con(ertirse en liberto, ;cmo $udo acabar deca$itado, como un ciudadano romano, des$uAs de haber sido condenado a muerte en el a@o ?* en Roma> Porque los libertos, , $or el mismo hecho de su condena a muerte, $erdan esta calidad, D al (ol(er a con(ertirse en escla(os, eran cruci'icados! As $ues, si Pablo $udo con(ertirse en liberto, no muri $or la es$ada sino, segGn los tArminos de la leD romana, cruci'icado! Pero si realmente 'ue deca$itado, eso signi'ica que =am8s 'ue de$ortado a "arso, D que no descenda de de$ortados! O entonces se $lantea el $roblema de sus (erdaderos orgenes, D tambiAn el $orquA de ese enmascaramiento $or $arte de los escribas annimos del siglo 4.!

* ,

!4n'ra, $!21! e trata aqu de libertos ordinarios, $ue no son ciudadanos romanos*

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&os libertos ordinarios cul$ables de un crimen (ol(an a caer en la escla(itud, D entonces eran sometidos a los castigos reser(ados a los escla(os! EBistan dos categoras de libertos# aN aquellos a los que su amo haba hecho liberar $or la (indicta, es decir delante de un $retor o un $rocnsul, quien tocaba entonces al escla(o al que haba que manumitir con una (arilla denominada (indicta! %stos quedaban realmente liberadosS bN los que no haban sido liberados sino $or la sim$le decisin de su due@o, que quedaban entonces su=etos $or un Gltimo neBo =urdico a la escla(itud! e trata de sutilezas de la leD romana que nos a$orta "8cito en sus Anales, L444, LL.44 D LLL44N! O, en e'ecto, contrariamente a lo que se a'irma a menudo, Iel liberto no gozaba i$so 'acto de la ciudadana romanaJ ;9mo (amos a creer que un escla(o oscuro e iletrado, liberado $or un acto de reconocimiento o $or $ura bene(olencia $or $arte de su amo, se con(erta en ciudadano romano, mientras que $rnci$es eBtran=eros, (asallos de Roma, no lo eran> Adem8s, el ci(is romanus no $oda ser ni a$aleado, ni azotado, ni cruci'icado, ni sometido a escla(itud! &a leB .aleria del a@o 519 antes de nuestra era $rohiba Da gol$ear a un ciudadano romano sin una decisin $o$ular $re(ia D decisi(a, D la le> Porcia, del a@o +/, tambiAn antes de 9risto, no $ermita usar los azotes en ningGn caso! Ahora bien, los li ertos corrientes condenados a muerte eran cruci7 'icados, $orque recaan en la escla(itud $or el mismo hecho de haber sido condenados! "8cito nos lo cuenta en sus Anales RL444, BB(iN# su manumisin era siem$re condicional, D el amo o'endido $or uno de ellos tena siem$re el derecho legal de relegarlo Em8s all8 de la centAsima milla, en las orillas de la 9am$aniaF! Por otra $arte, nos relata casos de cruci'i>i)n de li ertos* 0 5ada de todo ello habra $odido a$lic8rseles si la manumisin inicial hubiera im$licado la ciudadana romanaS es $er'ectamente e(idente! Pero si uno de ellos, adem8s de su liberacin de la escla(itud, se bene'iciaba ulteriormente de dicho $ri(ilegio, como los libertos cAlebres, los 5arcisos D los Palantes, entonces gozaba de Aste con todas las (enta=as secundarias enumeradas arriba! Por consiguiente, admitiendo que el $adre de aulo6Pablo, o que Al mismo, hubiera tenido la suerte de $asar de "esclavo de %:sar+ de$ortado a "arso a hombre libre, ello no signi'ica que 'uera ciudadano romano! 7e modo que si Pablo 'ue realmente de "arso, en 9ilicia, D en este caso, antiguo de$ortado D escla(o, hi=o de de$ortados D escla(os, no $udo ser deca$itado, sino lisa D llanamente cruci'icado!

9'! "Y94"H, Anales, L444, BBBii! En caso de asesinato del amo $or $arte de sus escla(os, todos los esclavos ; todos los li ertos eran cruci'icados*

++

egGn la leD romana, el hi=o segua la suerte del E(ientre que le haba lle(adoF! As $ues, el hi=o de una mu=er libre D de un escla(o nac!a li re* El hi=o de un hombre libre D de una escla(a nac!a esclavo*11 Este $rinci$io im$rescri$tible del derecho romano condicion, como se (e, la suerte de Pablo! #uinta cuesti)n: Admitiendo que Pablo se hubiera con(ertido a lo sumo en un liberto, ;cu8ndo D cmo $udo llegar a ser ciudadano romano, ttulo del que el Pablo de los <echos est8 no $oco orgulloso, si damos crAdito a sus annimos redactores> .oltaire, quien $osea una gran erudicin, nos dice lo siguiente a este res$ecto# E;Era Pablo ciudadano romano, como Al $resume> i $roceda de "arsis, en 9ilicia, I"arsis no 'ue colonia romana hasta cien a@os m8s tardeJ "odos los eB$ertos en historia antigua est8n de acuerdo en este $unto! i era de la $eque@a ciudad o aldea de -iscala, como creD san Jernimo, esta ciudad se hallaba en -alilea, ID seguro que los galileos no eran ciudadanos romanosJ!!!F R9'! .oltaire, Giccionario -ilos)'ico, (oz EPa6 bloF!N Porque esta de$ortacin, (erdadero cautiverio locali8ado, la atestigua toda(a Mocio, sabio eBegeta del siglo 4L, que 'ue $atriarca de 9onstantino$la# EPablo W!!!X $or sus ante$asados carnales, tena como $atria -iscala Ractualmente es una aldea de Judea, $ero anta@o 'ue una $eque@a ciudadN W!!!X 9uando tu(o lugar la conquista romana, sus $adres, al igual que la maDora de los restantes habitantes, 'ueron conducidos en cautividad a "arsoF! R9'! Mocio, Ad amp&ilocium, 9L.4!N Hbser(emos, de $asada, que los autores antiguos situaban -iscala en Judea, Da que con'undan a Asta con Palestina en general! En realidad, -iscala se encontraba en la alta -alilea! Por Gltimo, E$'ano, re'utando la tesis de los e ionitas Runa de las $rimeras sectas =udeo6cristianas, =unto con los na8arenosA, quienes a'irmaban que Eel hombre de "arso (sicA no era =udo de origen, sino hi=o de $rosAlitosF, nos dice que# EEl a$stol Pablo, aunque nacido en "arso, no era en modo alguno a=eno a la raza =udaF! R9'! E$'ano, %ontra Haereses, Panarion, LLL!N Aqu E$'ano llega muD le=os, como (eremos a continuacin! Oa el sim$le hecho de reconocer que haba nacido en "arso era hacer de Al un =udo de la Gi(spora* Se>ta cuesti)n: &os <echos de los A$stoles nos dicen que la con(ersin de aulo6Pablo tu(o lugar en el camino $ue lleva a de .erusal:n a Gamasco: E aulo, res$irando toda(a amenazas de muerte contra los disc$ulos del e@or, se lleg al sumo sacerdote $idiAndole cartas de recomendacin $ara las sinagogas de 7amasco, a 'in de que, si all hallaba quienes siguiesen este camino, hombres o mu=eres, los lle(ase atados a JerusalAn!

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5o obstante, la le> ,inucia esti$ulaba que el hi=o de una romana D de un eBtran=ero (peregrinasA segua la condicin de su $adre! in duda cuando la conce$cin D el nacimiento haban tenido lugar en el eBtran=ero!

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+%uando esta a de camino, sucedi) $ue, al acercarse a Gamasco, se (io de re$ente rodeado de una luz 'ulgurante, del cieloS D al caer a tierra oD una (oz que deca# Z aulo, aulo, ;$or quA me $ersigues>[! %l contest# Z;PuiAn eres, e@or>[!F R<echos, 9, 165!N "omemos ahora la %on'esi)n de san %ipriano* 9i$riano, obis$o de 9artago, muerto en el a@o +/1 durante la $ersecucin de 7ecio R'ue deca$itadoN, 'ue ob=eto a 'inales del siglo 4. de un $anegrico, redactado en 'orma de triloga# %onversi)n, %on'esi)n, ,artirio* .eamos lo que leemos en la %on'esi)n: EEntonces Eusebio di=o# ZEl a$stol de 9risto llamado Pablo sin duda no 'ue un magoH, 11 $ero se cont tambiAn entre los m8s ardientes $erseguidores de los escla(os de 9risto! <aba consentido1+ en la muerte de Esteban! Adem8s, con rdenes escritas del go ernador, eB$uls de su $as D de todo el territorio de la ciudad a aquellos que, en 7amasco, adoraban a 9risto! Pero se convirti) D $as a ser su instrumento de eleccin, como Al mismo con'es# Z<e obtenido la misericordia de 9risto $orque Do haba obrado $or ignorancia[! O en los <echos de los A$stoles est8 escrito que muchos de aquellos que haban $racticado las malas artes, des$uAs de quemar sus libros de magia, se entregaron a 9ristoF! R9'! 9i$riano, %on'esi)n, 1?!N Esta nue(a alusin a las artes m(gicas es muD im$ortante# (ol(eremos a ella cuando tratemos el $roblema de Sim)n de Samar!a ; Saulo7Pa lo, ambos ad(ersarios de Sim)n7Pedro* Porque no de=a de ser eBtra@o que 9i$riano D des$uAs Eusebio hubieran relacionado discretamente a aulo con la magia!!! Por otra $arte, en los <echos de los A$stoles hemos ledo que era el sumo sacerdote quien haba entregado a Pablo las cartas $ara su misin! En la %on'esi)n quien lo hace es el gobernador, D este tArmino, en los teBtos del 5ue(o "estamento, es sinnimo de $rocurador! &a di'erencia es im$ortante, $ues $ermite $recisar la autoridad =udicial de la que de$enda realmente Pablo! En los <echos es el =udasmo! En la %on'esi)n es la de los ocu$antes romanos! ;9mo eB$licar esta di'erencia> ;Es Pablo el =e'e de una $olica E$aralelaF al ser(icio de Roma, o est8 al mando, como estratega del "em$lo, de los elementos de la milicia le(tica> S:ptima cuesti)n: Adem8s, en los <echos la con(ersin se $roduce Een el camino de 7amascoF! R&a eB$resin ha $ermanecido como sinnima de con(ersin en general!N O en la %on'esi)n tiene lugar mucho des$uAs de la o$eracin $olicaca montada, dirigida D e=ecutada $or Pablo! Ahora bien, el teBto de la citada %on'esi)n 'ue redactado hacia 2?162*1, aunque los manuscritos que han llegado hasta nosotros son muD $osteriores! O ese teBto cita los <echos de los A$stoles, Da lo hemos (istoS $or lo tanto, Astos eBistan Da en aquella A$oca! Pero ;cmo eB$licar esta di'erencia considerable en el relato de la con(ersin de Pablo> ;Mue Pablo ob=eto de esa eBtraordinaria EaudicinF antes de $enetrar en la ciudad de 7amasco $ara e'ectuar all una redada de cristianos, o su con(ersin 'ue $osterior a dicha o$eracin>
11 1+

Hbser(emos esa negacin, es im$ortante, D tendremos que (ol(er a tratar sobre ella! "engamos tambiAn en cuenta este tArmino, $or la misma razn!

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&a res$uesta es '8cil! En los a@os 2?162*1, A$oca de la redaccin de la %on'esi)n, eBiste Da una (ersin de los <echos de los A$stoles en manos de las comunidades cristianas! Pero es muD di'erente de la nuestra de hoD, Da que los escribas annimos de los siglos 4. D . toda(a no haban $racticado sus innumerables a$a@os! En cuanto al $asa=e de la %on'esi)n de san %ipriano citado antes, es de su$oner que deba de ser con'orme con el corres$ondiente de los <echos de los A$stoles de la A$oca, Da que, al estar muD di'undida D ser muD a$reciada en las 4glesias orientales, si hubiera contradicho a los <echos, la %on'esi)n no habra sido tolerada $or los obis$os de estas 4glesias! Cctava cuesti)n: Ahora le toca el turno al $roblema re'erente a la naturaleza de las relaciones de Pablo con los grandes de su mundo, D sobre todo al de su ciudadana romana! i era un oscuro =udo, hi=o de de$ortados que haban $asado a ser escla(os del 4m$erio, D escla(o tambiAn Al mismo, al menos durante un tiem$o Rsu$oniendo su ulterior manumisinN, ;cmo reconocerle la calidad de ciudadano romano, calidad que de=a estu$e'acto al tribuno de las cohortes 9laudio &isias, gobernador de la ciudadela Antonia, en JerusalAn># EEl tribuno se le acerc D di=o# Z7ime, ;tG eres romano>[! %l res$ondi# Z [! A@adi el tribuno# ZIPero si a m me cost una 'uerte suma adquirir esta ciudadanaJ[! Pablo re$lic# ZOo la $oseo de nacimiento[F! R<echos, ++, +*6 +,!N "eniendo en cuenta lo que hemos (isto $recedentemente RD $or el momentoN, aqu alguien miente! H bien es Pablo, o bien el escriba annimo que redact ese $asa=e de los <echos! Porque si Pablo es realmente ciudadano romano, com$renderemos con 'acilidad lo que $ronto seguir8, D ese $ri(ilegio se eB$licar8 como corolario del (erdadero origen de Pablo! Pero si es simplemente un oscuro 4ud!o, todo lo $ue seguir( ser( menda8, Da que, en esta hi$tesis, no haD ninguna $lausibilidad en esos e$isodios de la (ida de nuestro $ersona=e! En materia de herencia, la leD romana eBiga la s$ueda de la condicin del di'unto# si era hombre libre, liberto o escla(oS D en ello se tardaba un $erodo de tiem$o bastante largo! 9alstrato $arece decir que se trataba de un $lazo de unos cinco a@os! Por$ue el esclavo no &ereda a de sus progenitores* Pablo, de$ortado D $or lo tanto escla(o, hi=o de de$ortados escla(os, Ino $oda en modo alguno heredar de sus $adres la calidad de ciudadano romano que ellos mismos no $odan $oseerJ Este $lazo de in(estigacin sobre los orgenes de un di'unto 'ue reducido $or "ito des$uAs del a@o ,1 de nuestra era! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Tito, .444!N En la A$oca de Pablo era toda(a muD largo, lo que subraDa la im$ortancia de la conclusin legal en materia de herencia!

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5H"A#

-iscala se llama en la actualidad -ush <ala( Ren 8rabe# El6OschN! Est8 situada a unos cuatro Qilmetros, a$roBimadamente, de la 'rontera del &bano, al noroeste del lago "iberades, ; en 6alilea*

+?

( )os e*tra!os protectores de Pa$lo

En la ad(ersidad de nuestros me=ores amigos encontramos algo que no nos desagrada! RH9<EMHC9AC&7, ,(>imes
&A

En los <echos de los A$stoles leemos lo siguiente# E<aba en la iglesia de Antioqua $ro'etas D doctores! Entre ellos estaban 3ernabA D imen, llamado 5iger,12 &ucio de 9irene, Menahem, hermano de leche del tetrarca <erodes, D auloF! R<echos, 12, 1!N Este Menahem es de lnea da(dica D real! Es nieto de Judas de -amala, bisnieto de Ezequas, sobrino de JesGs, nieto de Mara, $rimo del di'unto Judas 4scariote, de triste memoria! 1/ Es Al quien le(antar8 al estandarte de una nue(a rebelin =uda en el a@o ?/, ba=o el $rocurador -essio Mloro! Ahora bien, en los manuscritos antiguos no haD ni maDGsculas ni minGsculas, no haD $untos D a$arte, no haD ninguna $untuacin! 5uestras di(isiones en ca$tulos D en (ersculos son desconocidas! Es decir, que el redactor antiguo est8 obligado a com$oner su 'rase de tal 'orma que no subsista en ella ningGn equ(oco! O la del teBto que sigue no $ermite ninguna duda, en su griego cl8sico# ",ana&n te Hr)don to Tetra(r<on sntrop&os <a! Salos+* As $ues, ese Menahem 'ue Ecriado con <erodes el "etrarca D auloF, lo que demuestra, silogismo inatacable teniendo en cuenta la construccin misma del teBto griego, que aulo 'ue tambiAn Ecriado con <erodes el "etrarca D MenahemF! A $rimera (ista este hecho $arece in(erosmil! El nieto del rebelde que suble( a -alilea contra Arquelao, hi=o D sucesor de <erodes el -rande, en el

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9on(iene $lantearse una $regunta# ;quiAn es ese imn, a$odado Iigeri ;Es el mismo $ersona=e que el =e'e zelote del mismo nombre, citado en la 6uerra de los 4ud!os de Mla(io Jose'o D que se (io mezclado en los acontecimientos del sitio de JerusalAn en el a@o ?/> Es muD $robable, $ues el cardenal Jean 7eniAlou, en su T&:ologie du .ud:o7%&ristianisme, obser(a que# E!!! $arece ser que aqu la $alabra galileos es otro tArmino $ara designar a los zelotes!!!F Rop* cit*, $! ,/N, D E!!! $arece que -alilea 'ue uno de los 'ocos $rinci$ales del zelotismo!!! + (op* cit*, p* ,/N! Ahora bien, toda(a en el siglo 4., ba=o la $luma de Juliano el A$stata, el tArmino galilea ser(a en el lengua=e corriente $ara designar a los cristianos RJC&4H 9% AR, %artasA* O el historiador $rotestante Hsear 9ullmann obser(a en su obra Gieu et %:sar $ue EA los galileos mencionados en &ucas, 12, 1, haD que asimilarlos con los zelotesF! I5o $uede estar m8s claroJ 1/ 9'! R! AM3E&A45 , .ess o el secreto mortal de los templarios, Da citada, ca$tulo +5!

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a@o ? antes de nuestra era, criado con el nieto D el sobrino nieto de este Gltimo!!! in embargo, $arecer8 menos sor$rendente si recordamos una tradicin, recogida $or 7aniel MassA a lo largo de sus in(estigaciones, que a'irma que ciertas alianzas matrimoniales haban acercado a las 'amilias da(dica D herodiana (in'ra, $! ?,N! Adem8s, Menahem $udo haber sido criado con <erodes Agri$a 44 D aulo6bar6Anti$ater un $oco como un rehAn discreto! 9uando el em$erador 9laudio hizo de <erodes Agri$a 4, en el a@o /1 de nuestra era, el reD de Judea D de amara, EllamF a su hi=o, 'uturo <erodes Agri$a 44, a Roma, a su lado! 7iscreta manera de hacer que su $adre $ermaneciera como dcil (asallo de Roma!!! O $robablemente eso sucedi con Menahem! Adem8s, ello le ahorraba una estricta (igilancia $or $arte de las autoridades romanas, siem$re $restas a hacer e=ecutar a los Ehi=os de 7a(idF a la m8s mnima alarma, como cuenta Eusebio de 9es8rea! R9'! Eusebio de 9es8rea, Historia eclesi(stica, 444, Bii, BiB, BB(, BBBii!N Cn Gltimo detalle re'uerza esta hi$tesis! 9uando Pilato se enter de que JesGs era galileo de nacimiento, lo mand com$arecer ante <erodes Anti$as, tetrarca de -alilea D Perea R&ucas, +2, ?61+N! El $rocurador es$eraba que <erodes asumira la res$onsabilidad de hacer desa$arecer a JesGs, $uesto que Aste se $roclamaba EreD de los =udosF, D $or consiguiente era ri(al de <erodes Anti$as! Recordaba, sin duda, el rumor $Gblico, tambiAn re'erente a JesGs# E al D (ete de aqu, $orque <erodes Anti$as quiere matarteF R&ucas, 12, 21N! Asesinato que hubiera sido discreto, e(identemente, D que nada o'icial habra $odido relacionar con la mano de este Gltimo! Pero no sucedi nada de eso! <erodes Anti$as se content con burlarse de JesGs, cambi sus ro$as, $robablemente Da hechas =irones des$uAs del combate de los Hli(os D de su ca$tura, $or Eun ro$a=e luciente D lo remiti a PilatoF R&ucas, +2, 11N! O estas ro$as, que los historiadores de la 4glesia estiman que eran blancas, eran las que en aquella A$oca re(estan los tribunos militares antes del combate, o las que lle(aban en Roma los candidatos que $retendan ascender a una ele(ada 'uncin $Gblica! Por lo tanto no haba nada de in'amante en el $ensamiento de <erodes Anti$asS de(ol(a a Pilato un candidato a la realeza =uda, restituDAndole las (estiduras que autenti'icaban su $retensinS reconoca, $or lo tanto, el (alor de Asta! Pero al mismo tiem$o rehusaba condenarlo a muerte o encarcelarloS $or el contrario, daba a Pilato un testimonio que $ermita a este Gltimo mandar e=ecutar a JesGs, en 'uncin de esta misma $retensin! 9on esta actitud, <erodes Anti$as, idumeo de nacimiento, es decir 8rabe, a$licaba el (ie=o $ro(erbio de esas regiones# E&a mano que no $uedes cortar hoD, bAsalaF! <8bil astucia $or $arte de ese beduino su$ersticioso, que no quera a'rontar la (enganza $stuma de aquel mago que era a sus o=os JesGs, ni la otra, m8s tangible aGn, de la $oblacin =uda 'iel a los Ehi=os de 7a(idF! As $ues, no haD nada eBtraordinario en el hecho de que Menahem, nieto de Judas de -alilea D de Mara, su es$osa, D sobrino de JesGs, 'uera criado con <erodes Agri$a 44 D aulo6bar6Anti$ater! Pero esto descarta de'initi(amente la leDenda de un aulo =udo de origen D nacido en "arso! +,

Porque no de=ara de ser bien eBtra@o que un oscuro =udo $asara su in'ancia en com$a@a de $eque@os $rnci$es, D es de lo m8s e(idente que esto no sucedi en "arso, Da que es im$ensable imaginar que los $rnci$es herodianos dieran a criar a sus hi=os en Asia Menor D en 9ilicia, $ue era provincia de deportaci)n* 7e hecho, los tres ni@os 'ueron criados en "iberades D en 9es8rea Martima! in embargo, la $resencia de Menahem, de la lnea da(dica, entre dos miembros de la lnea herodiana, re'uerza la tesis de 7aniel MassA, segGn la cual la quinta es$osa de <erodes el -rande, 9leo$atra de JerusalAn, era (iuda de un "&i4o de Gavid+, D $ariente de Mara, la madre de JesGs! En Antioqua Unos encontramos ahora en los a@os /56/? de nuestra era, D JesGs hace unos diez a@os que ha muertoU, Menahem D aulo, que haban sido criados =untos, siguen estando en relacin, D teniendo en cuenta lo que $re$ara Menahem, es decir la enAsima re(olucin =uda, nos hallamos en $leno corazn 8elote en esa bendita EiglesiaF de Antioqua, D nuestros E$ro'etasF D nuestros EdoctoresF son en realidad agitadores D doctrinarios, herederos es$irituales de Judas de -amala D de su asociado, el co&:n addoc!15 Recordemos que, en esa cuarta secta descrita $or Mla(io Jose'o en sus Antig3edades 4udaicas RL.444, 1N, la $oltica nacionalista, heredada de la tradicin macabea, est8 estrechamente asociada a la mstica religiosa, heredada de la tradicin esenia! &os 8elotes, no lo ol(idemos, estaban constituidos $or la 'raccin eBtremista de los esenios, que des$uAs de la ru$tura de'initi(a se agra( toda(a m8s al rechazar gran $arte de sus reglas m8s rgidas# no beber (ino, no admitir los sacri'icios de animales, obser(ar una lim$ieza cor$oral absoluta D, sobre todo, no cometer actos de " andolerismo+, t:rmino de gran im$ortancia en su =uramento de entrada! 9osa de la que los 8elotes no se $ri(aban en absoluto! Pero entend8monos bien! 9uando citamos al esenismo como crisol inicial donde se elabor la doctrina zelote di'undida $or Judas de -amala D el co&:n addoc, no se trata de a'irmar que un buen da centenares de sicarios salieron de las comunidades esenias, sino solamente los doctrinarios $rimiti(os! 4gnoramos sus nombres! 9on toda seguridad 'ueron anteriores a nuestra era! Pero eBiste un romanticismo sin ningGn 'undamento histrico en torno a los esenios, D el $Gblico en general relaciona '8cilmente con ellos cualquier cosa, generalmente bas8ndose en 'uentes de la m8s eBtremada 'antasa! Millar 3urro\s, =e'e del de$artamento de &enguas D &iteraturas del Hriente PrBimo de la uni(ersidad de Oale, D dos (eces director de la Escuela 5orteamericana de 4n(estigaciones Hrientales, en JerusalAn, D A! 7u$ont6 ommer, catedr8tico de la orbona D =e'e de estudios en la Escuela de Estudios u$eriores, ambos es$ecialistas en manuscritos del mar Muerto, se ci@en a esta o$inin! Mla(io Jose'o, en su 6uerra de los 4ud!os, nos habla de su admiracin $or el herosmo des$legado $or los esenios en la guerra nacional contra los romanos, D los manuscritos del mar Muerto atribuidos a dichos esenios describen rituales de una estrategia militar donde las t:cnicas
15

9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $! 9/!

+9

de com ate deri(an de una doctrina mstica! .eamos algo que con'irma lo que Mla(io Jose'o nos dice en el segundo libro de su 6uerra de los 4ud!os, en el ca$tulo L44# E&a guerra que hemos sostenido contra los romanos ha hecho (er de mil maneras distintas que su (alor es invenci le+* O el manuscrito esla(o de la misma obra $recisa que esos mismos esenios Ecuando (ia=an nunca ol(idan lle(ar consigo sus armas, a causa de los bandidosF! 9omo (emos, no son mansos corderillos, como ciertos mistagogos quisieran hacernos creer! Es m8s, a 'inales del siglo 44 Rhacia el 191N, <i$lito de Roma, en el libro 4L de sus P&ilosop&umena, nos dice lo siguiente res$ecto a los esenios# E&os esenios se di(iden en cuatro clases, segGn su antig]edad en la secta D su celo para la o servaci)n de la Le;* Algunos se niegan a lle(ar consigo dinero o a 'ranquear una $uerta de ciudad, con el $reteBto de que las monedas o las $uertas est8n adornadas con im8genes! Ctros, llamados 8elotes o sicarios, llegan incluso a degollar en lugares apartados a todos a$uellos $ue las'eman de la Le;, a menos que Astos consientan en hacerse circuncidar! &a maDora de los esenios son muD longe(os, muchos alcanzan incluso los cien a@os de edad! Esta longe(idad la atribuDen a su $iedad, su sobriedad D su continencia! %on todo, desa'!an valerosamente a la muerte cuando se trata de de'ender la Le;+* Este largo $asa=e demuestra con claridad que una 'raccin esenia haba constituido la secta de los celadores Ro 8elotes en griego, D <a7naim en hebreoN, m8s conocida $or el nombre de sicarios o 8elotes, que esta secta lle(aba a cabo un com ate armado contra los incircuncisos Rromanos e idumeosN D que no (acilaba en su$rimir a sus ad(ersarios degoll8ndolos con la sicca, mAtodo del que nos in'orma Mla(io Jose'o Rc'! 6uerra de los 4ud!os, 44, (, manuscrito esla(oN! .ol(iendo a Pablo, hemos de recordar U$ues es muD im$ortanteU que 'ue criado en su ni@ez con Menahem, nieto de Judas de -amala, sobrino de JesGs, D que en el a@o //, en Antioqua, 'ormaba $arte del mismo cen8culo zelote que Aste! O ambos 'ueron los Ehermanos de lecheF de <erodes el "etrarca! "odo esto es muD raro $ara un oscuro =udo, reconozc8moslo, $ero sobre todo descarta la leDenda de la in'ancia en "arso, en 9ilicia! Por otra $arte, en 5+652 Pablo est8 en 9orinto! 9uenta unos treinta a@os de edad! &os =udos de estricta obser(ancia, hartos de la $ro$aganda herAtica D cism8tica que no cesa de hacer en sus sinagogas, quieren encarcelarlo! Pero, sin esperar a $ue Pa lo &u iera a ierto la oca para 4usti'icarse, -alin, &ermano de S:neca R$rece$tor D luego conse=ero de 5ern 9Asar, D de este modo uno de los hombres m8s $oderosos del 4m$erioN, $rocnsul de la $ro(incia de AcaDa D residente en esa misma ciudad de 9orinto, rechaza la que=a de los =udos D los hace eB$ulsar del $retorio manu militari, aunque luego les $ermite linchar a ostenes, =e'e de la sinagoga local, con(ertido $or Pablo a la nue(a 'orma de mesianismo mstico R<echos, 1,, 1+61*N! A'ortunado Pablo, $ues le basta con ser reconocido $or el $rocnsul de AcaDa, Eamigo de 9AsarF, $ara (er barrer a sus ad(ersarios $or la guardia $roconsular, D eso sin haber tenido que abrir la boca siquiera! A'ortunado =udo oscuro!!! 21

Porque ese -alin, "amicus %aesaris+, no es un sim$le 'uncionario! Cna inscri$cin ligeramente mutilada, descubierta en 7el'os en 1915, re$roduce una carta del em$erador 9laudio dirigida a los habitantes de esa ciudad, D 'echada antes de =ulio del a@o ,15 en Roma, es decir en el a@o 5+ de nuestra era! All habla de EJunius -allio, mi amigo, $rocnsul de la AcaDaF! As $ues, el ines$erado $rotector de Pablo en 9orinto goza, adem8s, del ttulo en(idiado en todo el 4m$erio romano# amigo de %:sar* O no es nada eso de la $roteccin de un "amicus %aesaris+*** Pero, aunque se bene'icia de eBtra@as D misteriosas $rotecciones, Pablo no ha terminado con los =udos de estricta obser(ancia! En el a@o 5,, en JerusalAn, los le(itas de guardia en el "em$lo se a$oderan de Al, acus8ndole de haber $ro'anado el santuario al haber introducido en Al a un Eno =udoF, "r'imo de %'eso R<echos, ca$s! +1, ++ D +2N! A menos que se tratara de Al mismo, "no 4ud!o+ que haba $enetrado im$rudentemente en lugares $rohibidos a los gentiles* 9uando se dis$onan a la$idarlo, 9laudio &isias, tribuno de las cohortes D gobernador de la Antonia, la ciudadela (ecina al "em$lo, al enterarse de lo que suceda acudi en persona, con "varios centuriones ; sus soldados+ R$or lo tanto varias centurias de legionariosA $ara detener a Pablo D encarcelarlo! O el tal Pablo se da a conocer! 9ambio a la (ista! El tribuno &isias lo mand desatar R$ero ;estaba atado>S $odemos $onerlo en dudaN, D le autori8) a amonestar largamente a la en'urecida multitud 4ud!a, a4o la protecci)n de los legionarios* &uego le condu=eron al interior de la Antonia, libre de ataduras D 'uera de cualquier ti$o de calabozo! Mue entonces cuando su sobrino, al haberse enterado en la ciudad de que entre los 8elotes se tramaba un com$lot $ara asesinarlo, acudi libremente a ad(ertir a su to! EPablo llam a uno de los centuriones D le di=o# Z9onduce a este =o(en ante el tribuno, $orque tiene algo que comunicarle[! El centurin lo lle( ante el tribuno!F R<echos, +2, 1? 1,!N Hbser(emos que Pablo recibe con toda libertad a quien quiere, $ue da )rdenes a un centuri)n, grado equi(alente al de ca$it8n, D que Aste, dcilmente, sin re'un'u@ar, las e=ecuta D, a la hora de la cena, (a a molestar al tribuno de las cohortes, magistrado militar con rango de cnsul! &os veteranos Rmiembros de una cohorte en una legin romanaN no deban de dar crAdito a sus o=os! O aqu tenemos al sobrino de Pablo $oniendo al tribuno &isias al corriente del com$lot tramado contra la (ida de su to! El tribuno no se sor$rende ni $or un instante de la audacia de Pablo, D da al sobrino la consigna 'ormal de obser(ar un secreto absoluto! 9ontinuemos con la lectura de los <echos# E&uego llam a dos de sus centuriones D les di=o# Z"ened $re$arados $ara la tercera hora de la noche doscientos soldados, setenta =inetes D doscientos arqueros, D $re$arad ca algaduras $ara Pablo, $ara que sea conducido sano D sal(o ante el gobernador MAliB, en 9es8rea[!F R<echos, +2, +26+/N!

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.erusal:n a principios de nuestra era 2+

+es,rea% ciudad prohi$ida para los judos... As $ues, el tribuno de las cohortes, tan dcil como su centurin ante Pablo D su sobrino, ado$ta todas las medidas necesarias $ara $roteger la $reciosa (ida de un oscuro =udo, D $ara ello no (acila en $ro$orcionarle el e$uivalente de una escolta casi real: +11 (eteranos de las cohortes, +11 arqueros D *1 legionarios a caballo, es decir /*1 soldados, a 'in de ponerlo a4o la m(>ima protecci)n de la autoridad ocupante, la de Antonius MAliB, $rocurador romano de Judea!1? Este hombre es el a'ortunado es$oso de 7rusila, $rincesa idumea, bisnieta de <erodes el -rande, hermana del reD Agri$a D, con su hermana 3erenice, una de las m8s hermosas mu=eres de la aristocracia de aquella A$oca! O a 'in de asegurarle a Pablo un (ia=e sin tro$iezos, toma la $recaucin de lle(ar $ara Al varios ca allos* IA'ortunado =udo oscuroJ O no seguir8 a la columna segGn es habitual# a $ie, con las manos atadas a la cola de un caballo!!! Aqu (uel(e a $lantearse un enigma! Porque, $ara ir de JerusalAn a 9es8rea Martima, los *1 legionarios a caballo no dis$onen sino de una montura cada uno, su caballo de siem$re! Entonces ;$or quA el tribuno &isias manda $re$arar $ara Pablo varios ca allosF .ol(amos al teBto de los <echos de los A$stoles# EAl cabo de estos das, hechos nuestros $re$arati(os de (ia=e, subimos a JerusalAn! 5os acom$a@aron algunos disc$ulos de 9es8rea, que nos condu=eron a casa de un tal Mnasn, cierto chi$riota antiguo disc$ulo, en donde nos alo=amosF R<echos, +1, 1561?N! Primera constatacin, aulo6Pablo, que se dice que $as su =u(entud Ea los $ies de -amalielF, el sumo sacerdote, D en JerusalAn no conoce a nadie all! O tienen que ser unos disc$ulos de 9es8rea quienes se ocu$en de hos$edarlo, a Al D a su s:$uito* egunda constatacin, los manuscritos griegos originales nos dicen literalmente# Eun antiguo disc$uloF! ;Antiguo> Pero ;de quA escuela D de quA corriente> Probablemente un helenista que anta@o se encontraba en Antioqua D que haba abandonado JerusalAn a causa de las $ersecuciones $roducidas des$uAs de la muerte de Esteban Rc'! <echos, 11, 196+1N! "ercera constatacin, los caballos $re(istos eBclusi(amente $ara Pablo Iest8n destinados a llevar su impedimenta1*! e les colocar8n albardas, con un cesto en cada 'lancoS D los 'amosos libros D $ergaminos, sin omitir el misterioso manto sobre el que (ol(eremos a hablar, citados en la egunda E$stola a "imoteo R/, 12N, con todo lo que suele lle(ar consigo un (ia=ero, todo eso seguir8 a Pablo hasta su nue(a residencia! I9u8nta solicitud $or $arte de un tribuno de las cohortes $ara con un =udo cualquiera, haD que (erJ 5i aunque 'uera ciudadano romano, $ues de Astos Da haba en aquella A$oca millones, dis$ersados $or todo el 4m$erio! Resulta di'cil imaginar al tribuno de las cohortes, magistrado con categora de cnsul, $rodig8ndose de esta
1?

&a $resencia de *1 legionarios a caballo im$lica que el tribuno de las cohortes $recis toda(a del $ermiso del tribuno de caballera, que estaba al mando del ala legionaria, la cual no se hallaba acuartelada en la Antonia, ni en JerusalAn, sino 'uera de las murallas! I9u8ntas molestias $or ese =udo desconocidoJ 1* Puiz8 se tratara de la misteriosa com$a@era que (ol(eremos a encontrar m8s adelante!

22

guisa con cada uno de ellos!!! A 'in de cuentas la Antonia no era una agencia de (ia=es, abierta a todo indi(iduo del 4m$erio que arguDera su calidad de civis romanus* A menos que, teniendo en cuenta lo que el lector sin duda em$ieza a sos$echar, 9laudio &isias a$licara all Da, anticipadamente, el 'amoso re'r8n de la Restauracin# E;7nde $uede uno encontrarse me=or que en el seno de su $ro$ia 'amilia>F! R9'! Marmontel, Lucilo*A El $eque@o e=Arcito que escolta a Pablo saldr8, $ues, de noche, a la tercera hora Ro sea, a las nue(e de la nocheN, de la 9iudad anta, D em$render8 ordenadamente el camino hasta Anti$atriB, ciudad 'undada anta@o $or <erodes el -rande, situada a unos sesenta Qilmetros de JerusalAn, D a unos cuarenta D seis de 9es8rea! All har8 alto, D a la ma@ana siguiente la tro$a de a $ie regresar8 a JerusalAn, de=ando que los setenta legionarios de a caballo escolten a Pablo hasta 9es8rea Martima! Aqu tenemos, $ues, a nuestro Pablo en lugar seguro, =unto al $rocurador Antonio MAliB! %ste era un li erto, hermano de otro li erto cAlebre, Palante, 'a(orito de Agri$ina D ministro de 5ern 9Asar! Este MAliB, codicioso, brutal D disoluto, gozaba, segGn nos dice "8cito, Ede un $oder casi $rinci$esco con un alma de escla(oF! Era de hecho, con todo su horror, el $rototi$o del ad(enedizo! En 9es8rea no encierran a Pablo en un calabozo, claro est8, sino que le alo=an Een el $retorio de <erodesF, a4o la protecci)n de una guardia* REl $alacio construido anta@o $or <erodes el -rande se haba con(ertido, segGn era costumbre entre los romanos, en la residencia o'icial del $rocuradorS $or eso reciba el nombre de pretorio, lugar donde se im$arta la =usticia!N 9inco das m8s tarde, el sumo sacerdote Ananas acudi con algunos sanedritas D un abogado romano, un tal "Artulo, a 9es8rea, D com$areci ante MAliB! %ste mand llamar con toda cortesa a Pablo, D le cedi la $alabra, des$uAs de las acusaciones que 'ormulara contra Al "Artulo! Este Gltimo tam$oco se andaba $or las ramas, $ues segGn Al# EI<emos hallado que este hombre es una $este, que eBcita a sedicin a todos los =udos del mundo entero, que es adem8s 4e'e principal de la secta de los na8arenosJ+ R<echos, +/, 5N! 9omo (emos, en el a@o 5, no se hablaba Da de imn6Pedro o de Jacobo6 antiago como de =e'es del mesianismo! O con razn, Da que "iberio Ale=andro, $rocurador de Roma, los haba hecho cruci'icar en el a@o /* en JerusalAn, Ecomo hi=os de Judas de -amalaF! 1, Pablo res$ondi durante largo rato a la acusacin de "Artulo, D MAliB, h8bilmente, a$laz su decisin a una 'echa $osterior, sin determinarla concretamente! &uego# EMand al centurin que le custodiase, aunque de=8ndole cierta libertad D permitiendo $ue los su;os le asistiesen+* R<echos, +/, ++6+2!N Pero ;quiAnes eran los suDos> Algunos das m8s tarde, MAliB (a a (isitar a Pablo, acom$a@ado de su es$osa 7rusila, D all Pablo tendr8 todo el margen que a$etezca $ara discutir,
1,

9'! M&A.4H JH EMH, Antig3edades 4udaicas, LL, (, +!

2/

de manera muD mundana, tanto con ella como con su es$oso, sobre los temas que le interesaban! O ese $rocurador, escandalosamente enriquecido, tanto $or las eBacciones cometidas en el uso de sus 'unciones como $or su rico D halagador matrimonio, ese $rocurador codicioso halagar8 a Pablo durante dos a@os, conser(8ndolo ba=o su $roteccin, Da que# "Espera a $ue Pa lo le diera dinero* Por eso le mandaba llamar muchas (eces para conversar con :l+ R<echos, +/, +?!N I7e manera que ese Eoscuro =udoF es lo bastante rico $or s mismo, $or sus secretos o $or su 'amilia $ara hacer concebir es$eranzas en un tmido $rocuradorJ 9osa que resulta sim$lemente increble cuando uno $iensa en las costumbres de la A$oca D en los mAtodos de los $rocuradores romanos! i se hubiera tratado de un rescate, la $ermanencia en el 'ondo de un tenebroso calabozo, encadenado a los muros, con $an D agua reducidos al m8s estricto mnimo, habra sido una medida m8s que su'iciente $ara ablandar al detenido m8s a(aro! Pero no se $roduce nada de eso! Antonio MAliB, que tiene el derecho de (ida o muerte m8s total $or mor de sus 'unciones, est8 rebosante de consideraciones $ara con ese misterioso agitador!19 Pasar8n dos a@os, que cubrir8n el 'in de la $rocura de MAliB, D Aste es reem$lazado $or Porcio Mesto, en el a@o ?1! Es$erando entonces que desa$areciera la $roteccin de que gozaba Pablo, D con'iando en embaucar '8cilmente al nue(o $rocurador, los =udos de JerusalAn $iden a Aste que haga llegar a Pablo a esa ciudad $ara que sea al 'in =uzgado! 9omo se (e, los meses han $asado, $ero el anedrn no ha ol(idado la im$ortancia del asunto! O segGn nos dicen los <echos R+5, 2N, E$re$araban una emboscada $ara matarle en el caminoF! Por lo (isto Porcio Mesto ha sido $uesto al corriente $or su $redecesor, antes de la $artida de Aste, Da que sos$echa lo que $re$aran los =udos, D les declara que Pablo $ermanecer8 en 9es8rea, D que slo escuchar8 a algunos de los $rinci$ales de entre ellos si tienen algo que decir sobre el $articular! O as se hace! Es entonces cuando Pablo, que e(identemente no ignora que (an a soltarlo sin di'icultades $ero que de ese modo (ol(er8 a estar sometido a la amenaza de una emboscada im$re(isible, idea la treta de conseguir que le autoricen a ir a Joma, a e>pensas de Joma ; a4o la protecci)n de Joma* Para eso le basta con el "cesare apello+, es decir con solicitar que le en(en "ante %:sar+* Aqu la (ictoria es doble! En e'ecto, al declinar Porcio Mesto su com$etencia, Pablo Da no $oda esca$ar al $roceso ante el anedrn si no era reclamando el privilegio, reservado e>clusivamente a los ciudadanos romanos, de $oder hacerse =uzgar, en causa criminal, $or el tribunal im$erial con sede en Roma! O esto nos demuestra dos hechos notables# aN nuestro Eoscuro =udoF es realmente ciudadano romano, lo cual subraDa todo lo que hemos establecido anteriormente contra la de$ortacin a

19

Es muD $osible que MAliB, que conocera a aulo6Pablo como mago Rcomo $ronto (eremosN, su$usiera que era tambiAn alquimista! IEra lo normalJ O la ca$ital de la alquimia antigua, Ale=andra de Egi$to, estaba muD cerca de Judea!

25

"arso D su nacimiento de $adres =udos, originarios de -iscala, Da que declarar todo esto en 'also im$licaba la muerte $or deca$itacinS+1 bN se trata, e'ecti(amente, de un caso de agitacin $oltica, oculta ba=o un as$ecto e>ternamente religioso, como subraDaban los miembros del anedrn, Da que la le; .ulia cali'icaba de "crimen ma4estatis+ todo lo que constituDera, de cerca o de le=os, Eun atentado contra el $ueblo romano o el orden $GblicoF, D declaraba cul$able de este crimen a Equienquiera que, con la aDuda de hombres armados, cons$ire contra la re$Gblica, o $or el cual nazcan sedicionesF! Por otra $arte, si Pablo era de hecho un Eno =udoF de origen RD lo demostraremos $rontoN, si 'ue circuncidado de adulto, $oda ser $erseguido segGn los tArminos de las leDes romanas en caso de que esta circuncisin hubiera sido e'ectuada a petici)n su;a, des$uAs de haber sido admitido a la ciudadan!a romana* &as leDes del 4m$erio no $rohiban a un ciudadano romano su con(ersin al =udasmo, $ero no ace$taban todas sus consecuencias! i un $rosAlito se hallaba 'rente a una de las obligaciones de las que los =udos de raza estaban dis$ensados Rcomo el ser(icio militar, $or e=em$loN, no estaba cubierto $or el $ri(ilegio =udaico! "am$oco $oda rehusar $artici$ar en el culto a los dioses del 4m$erio sin correr el riesgo de ser acusado de atesmo! O $or este moti(o una mu=er $oda siem$re su'rir la acusacin de im$iedad hacia las di(inidades de su casa original! 3a=o "iberio 9Asar, una tal Mul(ia 'ue =uzgada de este delito $or su es$oso aturnino Rc'! Jean Juster, Les .ui's dans lKEmpire romain, leur condition 4uridi$ue, :conomi$ue et soc!aleA* 3a=o 5ern, Pom$onia -raecina 'ue tambiAn sometida a un tribunal domAstico, acusada de superstitio e>terna, su$ersticin eBtran=era Rc'! "8cito, Anales, L444, 2+N! Por Gltimo, una se(era leD, la Le> %ornelia de sicariis et vene'icis, castigaba la castracin, D siem$re se $oda identi'icar la circuncisin con una (ariedad de castracin, teniendo en cuenta sus re$ercusiones 'isiolgicas en el cam$o seBual! O as se hizo ba=o el reinado de Adriano Rc'! Es$artiano, Historia del emperador Adriano, L4., +N!+1 in lugar a dudas! Pablo no ignoraba nada de todo esto, D en caso necesario siem$re $oda haber alguien que le delatara ante la autoridad ocu$ante! Ahora bien, en Roma, ante el tribunal im$erial, Pablo sabe que gozar8 de la in'luDente $roteccin de Aneca, hermano del $rocnsul -alin, quien tan misteriosamente lo ha $rotegido en 9orinto! O $one todo su interAs en ser conducido a la ca$ital del 4m$erio! ;PuiAn, en aquella A$oca, no acariciara seme=ante sue@o>

+1

&a le> papia, del a@o ?5 antes de nuestra era, decretaba la $ena de muerte contra quienquiera que usur$ara la categora de ciudadano romano! O 9laudio 9Asar haba lanzado un edicto segGn el cual la e=ecucin se e'ectuara $or deca$itacin con hacha Rlos HeloresA, en la llanura del Esquilino, en Roma, D que luego el cuer$o sera arro=ado directamente a la 'osa de in'amia! +1 &a circuncisi)n, al a$agar $oco a $oco la sensibilidad glandular, incita a menudo a los indi(iduos que han sido sometidos a ella a buscar $re'erentemente el coito anal ; la sodoma, Da sea homoseBual o heteroseBual! En el 4m$erio romano se castigaba est8 bas8ndose en la leD Scantinia, que se remontaba al a@o 1/9 antes de nuestra era!

2?

in duda Pablo dis$one de los medios materiales! i el $rocurador Antonio MAliB es$er largo tiem$o a que dicho Pablo le recom$ensara econmicamente $or sus 'a(ores, es que saba que nuestro hombre estaba en condiciones de $oder hacerlo! Pero o'icialmente, desde su circuncisin RD $ronto (eremos en quA ocasin tu(o lugarN! Pablo es =udo! O eso no $uede negarlo, Da que desde aquel momento lle(a im$resa la marca en su carne! Ahora bien, en el a@o 19 de nuestra era "iberio haba eB$ulsado a los =udos de 4talia, eBce$tuando tan slo a aquellos que ab=uraran en un $lazo de tiem$o determinado! R9'! Mla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, L.444, iii, 5! "8cito, Anales, 44, ,5! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ti erio, 2?!N 7es$uAs el em$erador 9laudio haba reiterado, a su (ez, la misma orden de eB$ulsin en el a@o 51! Paulo Hrosio, historiador eclesi8stico del siglo 4., nos dice lo siguiente# EEn ese mismo a@o, no(eno de 9laudio, Mla(io Jose'o cuenta que los =udos 'ueron eB$ulsados de Roma, $or ins$iracin del ministro e=u8nF! RPaulo Hrosio, Historia adversus paganos, 9laudius 9esar!N 5o obstante, aconse=amos al lector que no busque este e$isodio del no(eno a@o de reinado de 9laudio en Mla(io Jose'o, Da que toda una $arte de sus Antig3edades 4udaicas re'erente al reinado de dicho em$erador 'ue censurada $or los mon=es co$istas! Este hecho lo encontrar8 Gnicamente en uetonio, ?ida de los doce %:sares: %laudio, LL., aunque sin se@alar la A$oca eBacta# E9omo los =udos se suble(aban continuamente, instigados $or un tal %&restos, los eB$uls de RomaF! e trata, con toda e(idencia, de =udos mesianistas que se han $asado al cristianismo, D ese %&restos es, de hecho, el %&ristos, a quien uetonio cree toda(a (i(o, con'undiendo resurreccin D (ida normal! O es que, e'ecti(amente, los escritores $ro'anos de los dos $rimeros siglos de nuestra era escriban con regularidad %&restus D %&restiani, como obser(a acertadamente <enri Ailloud en su traduccin de uetonio, en lugar de %&ristus D %&ristiani* Por consiguiente, en 4talia, D m8s concretamente en Roma, los Gnicos =udos que $ueden residir son los que se hallan en estado de escla(itud! &a eleccin del "cesare apello+ es, $or consiguiente, un gol$e de mano magistral $or $arte de aulo6Pablo! Por Gltimo, D como coronacin a esas relaciones D esas halagadoras $rotecciones, resulta que des$uAs de MAliB D 7rusila, acuden a 9es8rea Martima el reD <erodes Agri$a 44 D la $rincesa 3erenice, su hermana, quien, tras haber en(iudado de <erodes de 9alAis, (i(e incestuosamente con Al! Ambos son hermanos de 7rusila D, $or lo tanto, cu@ados del $rocurador MAliB! &as dos mu=eres son cAlebres $or su belleza! &a 'amilia est8, $ues, com$leta, D $odemos su$oner que 'ue Pablo el moti(o de esta reunin! ;9uriosidad> 4ndudablemente, $ero tambiAn haD otro moti(o, que $ronto conoceremos! El tono de las con(ersaciones es bastante amistoso, D la llegada de la $are=a real debi de causar sensacin# EAs que al da siguiente llegaron Agri$a D 3erenice con gran $om$a, D entraron en la sala de la audiencia,

2*

rodeados de los tribunos D de los $ersona=es de m8s relie(e de la ciudadF! R<echos, +5, +2!N Esos tribunos eran cinco, D cada uno de ellos estaba al mando de una de las cinco cohortes de (eteranos acantonados en 9es8rea! I9u8nto interAs D cu8nta $reocu$acin $or ese su$uesto EtarsiotaF, antiguo de$ortado, antiguo escla(o del 4m$erioJ

5H"A#

obre la im$ortancia del nGmero de ciudadanos romanos en el 4m$erio, se@alemos que los veteranos legionarios, que haban abandonado su co&orte $ara retirarse, reciban un ttulo con el reconocimiento del $ueblo romano, ttulo que reciba el nombre de &onesta missio* 4m$licaba un cierto nGmero de $ri(ilegios di(ersos, entre los cuales se &alla a el de la ciudadan!a romana, si el (eterano no la $osea Da con anterioridad, adquirida $or algGn acto de guerra! Es decir, que la calidad de civis romanus, con la que se arma tanta alharaca en tomo a aulo6Pablo, no era en s nada eBtraordinario!

2,

El viaje a .oma

Roma W!!!X &ugar donde con'luDe D encuentra nume6 rosa clientela todo cuanto de es$antoso D (ergonzoso haD en el mundo! "Y94"H, Anales, L., L&4.

El (ia=e de Pablo a Roma se e'ectu ba=o los me=ores aus$icios, como todo lo anterior! Mue con'iado al centurin Julio, de la cohorte de la *! a Augusta, legin com$uesta $or mercenarios sirios D a la que, $or ese moti(o, se denominaba Legi)n siria* 9on ellos se embarc Aristarco, un macedonio nacido en "esalnica que deba de ser Da un colaborador de Pablo, dado que m8s tarde ser8 su com$a@ero de cauti(erio! O tambiAn haba otros $risioneros, Astos autAnticos, que eran o bien guerrilleros zelotes, o bien criminales de derecho comGn, destinados a los crueles =uegos circenses o a sus 'ieras! As $ues, la Iavem Adram;ttium le( anclas D abandon 9es8rea a $rinci$ios del oto@o del a@o ?1, $ara hacer escala a la ma@ana siguiente en idn, Menicia! El centurin Julio, e(identemente cum$liendo rdenes recibidas antes, de= a Pablo en libertad $ara que 'uera a (isitar a Esus amigos D recibir sus buenos o'iciosF! 9omo (emos, los 'a(ores continGan! Ahorraremos al lector las $eri$ecias que acom$a@aron al (ia=e de Pablo, habida cuenta de que la na(egacin martima no era cosa '8cil en aquella A$oca! Podr8 encontrarlas en los <echos de los A$stoles, de +*, 1, a +,, 1?! Por 'in tenemos a Pablo desembarcado en Pozzuoli, en el gol'o de 58$oles! O las bu'onadas de los escribas annimos de los siglos 4. D . (an a continuar! JGzguese# E7onde encontramos hermanos, que nos rogaron que $ermaneciAramos con ellos siete das! O as 'ue como llegamos a Roma! &os hermanos de esta ciudad, in'ormados de nuestra llegada, (inieron a nosotros hasta el Moro del A$io D las "res "abernas! Pablo, al (erlos, dio gracias a 7ios D cobr 8nimo! 9uando entramos en Roma, $ermitieron a Pablo morar en casa $ro$ia, con el soldado que le custodiabaF! R<echos, +,, 1261?!N Estamos, $ues, obligados a admitir que en Pozzuoli el centurin Julio 'ue in(itado $or los hermanos, D que Al, o'icial romano encargado de una misi)n, ace$t $ermanecer una semana entera en un lugar $lagado de =udos mesianistas, D $or consiguiente sos$echosos! ;O $or quA $rodigio se 29

encontraban en 4talia> &os decretos de "iberio D de 9laudio no 'ueron derogados en ningGn momento! 7e manera que se trataba de =udos esclavos* ;O est8n ellos en condiciones de o'recer in(itaciones $ara una semana> ;O $uede un legionario romano arriesgarse en seme=ante ambiente> I4ncrebleJ A continuacin otros =udos, esta (ez romanos, (ienen al encuentro de Pablo, D nada menos que hasta el Moro de A$io, en la (a A$ia, es decir a ?/ Qilmetros de Roma! Htros (an slo hasta "res "abernas, que est8 a /9 Qilmetros de la ca$ital! 4da D (uelta re$resentan cerca de 12/ Qilmetros $ara los $rimeros, D cerca de 111 Qilmetros $ara los segundos! Cn gran honor $ara un oscuro =udo! Adem8s, esos =udos escla(os dis$onen de mucha libertad! 9ontinuemos 'ormulando una $regunta# ;cmo $ueden eBistir Da EhermanosF, es decir cristianos, en Roma, si algunos (ersculos m8s tarde los <echos de los A$stoles nos dicen lo contrario># EAl cabo de tres das con(oc a los =udos $rinci$ales!++ 9uando estu(ieron reunidos les di=o# <ermanos, sin haber hecho nada contra nuestro $ueblo ni contra las costumbres de nuestros $adres, 'ui $reso en JerusalAn D entregado a los romanos!+2 7es$uAs de haberme interrogado, Astos quisieron $onerme en libertad $orque no haba nada contra m que mereciera la muerte! Mas como los =udos se o$onan, me (i obligado a a$elar al 9Asar, aunque sin querer acusar de nada a mi nacin! Por eso he querido (eros D hablaros, $ues slo $or la esperan8a de Israel lle(o estas cadenas! Ellos le res$ondieron# 5osotros no hemos recibido de Judea ninguna carta acerca de ti, ni ninguno de los &ermanos que haDan llegado aqu nos ha comunicado o hablado de ti nada malo! Pero querramos or de tu boca lo que tG $iensas, pues acerca de esa secta nos es conocido $ue en todas partes se la contradice+* R<echos, +,, 1*6++!N Planteemos Da un cierto nGmero de obser(aciones, muD embarazosas $ara nuestros annimos redactores de los <echos# aN Pablo, $risionero, tiene la $osibilidad D la autoridad su'iciente $ara $ermitirse con(ocar a los =udos m8s notables! Es sor$rendenteS bN los llama &ermanos, al igual que a aquellos que han acudido a su encuentro en "res "abernas D en el Moro de A$ioS $or lo tanto no establece di'erencias entre ellos, lo que $rueba que son los mismosS cN no habla de una religin nue(a a esos notables, sino de una esperan8a, propia de Israel* ;O quA es$eranza, si no es la del 'in del Dugo romano> Esta es$eranza es el inamo(ible mesianismoB dN Pablo no lle(a ningGn ti$o de cadenas, est8 sim$lemente obligado, cuando se despla8a a la ciudad, a lle(ar una cadena corta, que une su mu@eca derecha a la mu@eca izquierda del legionario que le custodia, mientras dura dic&o despla8amiento* En su casa, en su residencia romana, est8 libre de ataduras! %sa es la costumbre en la "custodia militaris+, es$ecie de cauti(erio ba=o $alabra D honor'icoS

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I9u8nta autoridadJ ReleDendo lo que los <echos nos dicen sobre el $articular R(Aase el ca$tulo anteriorN, se $odr8 =uzgar sobre la (eracidad de este relato!

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eN los &ermanos EllegadosF a Roma D de los que hablan los =udos notables no son los cristianos, Da que inmediatamente des$uAs los citados notables declaran no saber nada del nue(o $artido al que $ertenece Pablo, D slo saben que en todas partes encuentra o$osicin! O esos &ermanos son 'orzosamente =udos, Da que est8n en contacto inmediato con los otros! Por lo tanto no haD cristianos en Roma en ese momento, al menos en el sentido que damos ahora a dicho tArmino, a$arte los que encontraremos en el $alacio de alomA 44, reina de ArmeniaS 'N $or Gltimo, no se trata de una religin nue(a, sino de un $artido! an Jernimo, en su ?ulgata latina, utiliza el tArmino secta, que signi'ica tanto una 'accin $oltica como un $artido o una secta religiosa! &os manuscritos griegos m8s antiguos utilizan la $alabra airesis, que signi'ica asimismo secta, $artido, 'accin, con el sentido de &ere4!a Rque se des$rende de ellaN, D eso en todos los cam$os, tanto $oltico como religioso! Por consiguiente no es muD '8cil $recisar lo que en ese debate se sobreentiende $or dicho tArmino! Al llegar de Pozzuoli, $or "res "abernas, Pablo debi de $asar $or .elletri D atra(esar los montes Albanos, desde lo alto de los cuales contem$l $or $rimera (ez Roma, ca$ital del 4m$erio romano! Al descender de los montes Albanos $or la (a A$ia, $enetr en la ciudad $or la Puerta 9a$ena, situada entonces a$roBimadamente en el em$lazamiento de la actual Puerta de an ebasti8n! egGn un $eque@o nGmero de manuscritos, el centurin Julio entreg a Pablo D a los otros $risioneros al o'icial que deba recibirlos! Este hombre deba de ser el prae'ectus castrorum, que $robablemente estaba al mando del cam$amento de los milites peregrini o castra peregrinorum, lo que nosotros llamaramos Ecam$amento de las tro$as de $asoF en lengua=e militar moderno! 4nmediatamente des$uAs 'ue trans'erido al castro pretorio, cam$amento $rinci$al de los $retorianos, no le=os de la .a 5omentana, D $or Gltimo 'ue entregado al o'icial que re$resentaba al $re'ecto del $retorio! O all (amos a encontrarnos toda(a con una nue(a sor$resa! Este cargo lo ocu$aba $or entonces A'ranio 3urro, D, Ioh azarJ, casualmente era gran amigo de &ucio Anneo Aneca D, con Aste, conse=ero de 5ern 9Asar, des$uAs de haber sido ambos sus $rece$tores! El lector con(endr8 con nosotros que el EazarF hace bien las cosas! A'ranio 3urro era estoico, D $or lo tanto admirador del sistema 'ilos'ico 'undado $or Tenn de 9itium, a 'inales del siglo 4. antes de nuestra era! O Aneca era tambiAn estoico! Pues bien, el elogium, es decir el in'orme de Porcio Mesto sobre ese civis romanus que era Pablo, no $oda sino ser 'a(orableS el com$ortamiento del $rocurador, del reD Agri$a D de la $rincesa 3erenice $ara con nuestro hombre lo hacan $re(er! &as conclusiones (erbales de estos $ersona=es tambiAn! Mesto, interrum$iendo a Pablo, le dice amistosamente# EI"G deliras, PabloJ &as muchas letras te han (uelto locoF, D el reD Agri$a bromea con Al, D le declara# EPoco m8s, D me $ersuades de que me haga cristianoF R<echos, +?, +/6+,N!

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Ambos lamentan sinceramente que Pablo haDa hecho el "cesare apello+, Da que, segGn declara el reD Agri$a a Mesto# EPodra habArsele $uesto en libertad, si no hubiera a$elado al 9AsarF! R<echos, +?, 2+!N 5o sos$echan que Pablo tiene su $lan, bien establecido, largo tiem$o madurado, D que a$unta en realidad a lograr llegar a la ca$ital del 4m$erio, si consideramos lo $ue sa e de los pro;ectos de ,ena&em, desde $ue tuvieron lugar sus concili( ulos en Antio$u!a, ; $ue no ignora $ue se &a 'i4ado ;a una 'ec&a para su reali8aci)n* 9osa que $ronto constataremos, al resplandor de las llamas de Joma*** .ol(iendo al elogium de Porcio Mesto, dicho in'orme se $erdi en el nau'ragio que su'rieron durante la tra(esa, mar adentro, 'rente a las costas de Malta! Pero es un detalle que carece de im$ortancia, Da que el centurin Julio, al (erse $ri(ado de tan ca$ital documento, lo reem$lazara '8cilmente $or la eB$osicin detallada de las instrucciones recibidas de boca del $rocurador Mesto antes de su $artidaS D la bene(olencia que estaba encargado de mani'estar $ara con su $risionero en todas las circunstancias abogaba inequ(ocamente en 'a(or de este Gltimo! "anto m8s cuanto que Pablo, en su E$stola a los Romanos, Da haba tomado $or su cuenta la delantera! IJGzgueseJ 9uando estaba en 9orinto, donde como se ha (isto recibi $roteccin UD con cu8nta $rontitudU del $rocnsul -alin durante el in(ierno de 51652, (arios a@os antes de esta 'echa Da haba redactado D eB$edido la 'amosa carta a los EhermanosF de Roma Rlo que $rueba que Da tena dis$uesto su $lan, bien maduradoN! Ahora Da sabe a quA $uerta llamar, sabe de antemano quA $rotecciones e(entuales le es$eran all! 3asta con leer atentamente las salutaciones 'inales# E aludad a los de la casa de Aristbulo, saludad a <erodiano, mi $ariente! aludad a los de la casa de 5arciso, que est8n en el e@or!F R9'! Pablo, E$stola a los Romanos, 1?, 1161+!N ;PuiAnes son los de la Ecasa de AristbuloF> ;PuiAn es E<erodiano, mi $arienteF> ;PuiAnes son los de Ela casa de 5arcisoF> En de'initi(a, $rotectores tan $oderosos como los que Da haba encontrado en JerusalAn D en 9es8rea! O es e(idente que en 9orinto, -alin, &ermano de S:neca, le haba orientado sobre el interAs que tena $ara Al que 'uera a RomaS D al llegar all, Pablo es recibido, siem$re $or mediacin de -alin, $or A'ranio 3urro, $re'ecto del $retorio, amigo de Aneca D, como hemos dicho, conse=ero D eB $rece$tor de 5ern 9Asar, como aquAl! Es ob(io que los creDentes (er8n en ello un milagro m8s, la mano de la Pro(idencia, $ero el historiador lGcido lo que (e es sim$lemente un $lan bien organizado! En e'ecto, Elos de la casa de AristbuloF son los ser(idores de Aristbulo 444, 'a(orito de 5ern, que en el a@o 5/ recibi de Aste el reino de la Peque@a ArmeniaS luego, en el a@o ?1, una $arte de la -ran Armenia, D $or Gltimo, en el *1, recibir8 el reino de 9alAis! Es el segundo marido de alomA 44, nieta de <erodes el -rande D amiga de JesGs, a quien aDud con sus denarios en la cam$a@a antirromana, D de quien el Evangelio segn Tom(s relata estas asombrosas $alabras# E alomA di=o# Z;O tG quiAn eres, hombre> ;7e quiAn has salido $ara &a erte metido en mi cama ; &a er comido en mi mesa >[ O /+

JesGs le di=o# ZOo soD aquAl que se ha $roducido de AquAl que es su igual! Me han dado lo que es de mi Padre[! O alomA res$ondi# ZI oD tu disc$ulaJ[!F! (Evangelio de Tom(s, &L., manuscrito co$to del siglo 4., descubierto en VhenobosQion, en el Alto Egi$to, en 19/*, traduccin de Jean 7oresse, Pin, Pars, 1959!N+/ 7e ese nue(o matrimonio, alomA 44 D Aristbulo 444 tu(ieron tres hi=os, tres (arones# <erodes, Agri$a D Aristbulo! <erodiano Rel E$eque@o <erodesFN es su hi=o maDor! O si Pablo Rtoda(a auloN se declara $ariente suDo, es que lo es asimismo de Aristbulo 444 D de alomA 44! O e'ecti(amente, como $ronto (eremos, Ieran $rimosJ 7e manera que estamos muD le=os del Eoscuro =udoF, el lector tendr8 que reconocerlo! &os de la Ecasa de 5arcisoF son aquellos que, ganados $ara la nue(a ideologa, son libertos o escla(os en la mansin $rinci$al de uno de los 'a(oritos de 9laudio 9Asar! Ese 5arciso, %laudii Iarcissus li ertas en su nombre latino, es decir E9laudio 5arciso, el libertoF Rse tomaba el nombre del antiguo amo que los haba manumitidoN, a la muerte de 9laudio 9Asar D al ad(enimiento de 5ern, en el a@o 5/, caD en total desgracia, cosa que le 'ue 'atal# E in m8s demoras! 5arciso, liberto de 9laudio, cuDas querellas con Agri$ina Da he relatado, es em$u=ado a la muerte en un encarcelamiento riguroso D su=eto a (iolencia, con gran $esar de 5ern, cuDos (icios, aGn secretos, se acomodaban mara(illosamente a su a(aricia D su $rodigalidadF! R"8cito, Anales, L444, 1!N 9on gran ra$idez Pablo contar8 con a'iliados en el $ro$io $alacio de 5ern, D Astos se hallar8n en el a@o ?/, durante el incendio de Roma, en situacin de sostener la '8bula de que 5ern com$ona un $oema sobre el incendio de "roDa mientras contem$laba las llamas que de(oraban su ca$ital! Porque esta '8bula ser8 la Gnica eB$licacin dada $or los (erdaderos incendiarios, como $ronto (eremos! En realidad 5ern se encontraba en Antium, su ciudad natal, cuando se $rodu=o el incendio, D la noticia no le lleg hasta el cuarto daS entonces cubri en $ocas horas los 51 Vm que se$aran esa ciudad de Roma, quemando eta$as! 4nmediatamente ado$t todas las medidas $ara aDudar a los siniestrados, haciendo distribuir ((eres D abriAndoles las $uertas de todas sus mansiones D =ardines! .ol(iendo a los a'iliados Rbamos a decir a los cm$licesN que r8$idamente tendr8 Pablo en el $alacio de 5ern 9Asar, citaremos sim$lemente la E$stola a los Mili$enses, redactada en el a@o ?2, el que $recedi al incendio de Roma# EHs saludan los hermanos que est8n conmigo! Hs saludan todos los santos, D principalmente los de la casa del %:sar+* RPablo, Mili$enses, /, ++!N Pero no se $iense que nuestro hombre slo tena contactos con escla(os o libertos de rango in'erior! Oa hemos (isto que en 9orinto se haba bene'iciado instant8neamente, sin haber abierto la boca siquiera, de la $roteccin de los $retorianos del gobernador de la AcaDa, -alin! <emos (isto cmo lo acoga en Roma A'ranio 3urro, $re'ecto del $retorio, amigo de Aneca, de quien era hermano -alin! 5o dudaremos en a'irmar que, en
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9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $! +95!

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Roma, estara e'ecti(amente en contacto con el $ro$io Aneca! igue siendo una $rueba bastante (8lida de estas relaciones la corres$ondencia a$cri'a que se les atribuDe! e conser(an catorce cartas, ocho de ellas de Aneca a Pablo, D seis de Pablo a Aneca! on a$cri'as, lo cual se constata $or su com$osicin, su tri(ialidad, D tambiAn $or el hecho de que el 'alsi'icador imagin que las cartas de los dos corres$onsales se hallaban milagrosamente, reunidas! Pues bien, en la realidad cotidiana las dos $artes de una corres$ondencia, env!os D respuestas, est8n siem$re se$aradas, o incluso dis$ersas, a causa del $ro$io ale=amiento de sus rec$rocos destinatarios! 7e todos modos, la eBistencia de una corres$ondencia a$cri'a da $or sentado que eBista una corres$ondencia autAntica! Pue esta Gltima se $erdiera o 'uera destruida, que las cartas de Pablo a Aneca 'ueran con'iscadas durante el $roceso de este Gltimo, in(olucrado en la cons$iracin de Pisn en el a@o ?? R9aDo 9al$urnio Pisn, quien cons$ir contra 5ern D muri en el a@o ?5N, es un hecho $lausible, o incluso $robable! Asimismo, que las de Aneca a Pablo 'ueron con'iscadas cuando Aste 'ue detenido en "roas, a la entrada de los 7ardanelos, en el a@o ??, o que resultaran destruidas durante el incendio de Roma, en el ?/, es tambiAn otro hecho $lausible! 7e cualquier manera, no $uede ol(idarse que san Jernimo hace alusin a una corres$ondencia entre esos dos hombres, D que la considera autAntica! i se trataba o no del mismo lote de cartas es un misterio que no $odemos aclarar en el estado actual de nuestra documentacin! .eamos lo que dice san Jernimo en el a@o 2?+# E&ucius Annaeus Aneca W!!!X Oo no lo situara en la lista de los autores cristianos si no me incitaran a ello esas cartas, le!das por tan gran nmero de gente, de Pablo a Aneca, D rec$rocamente! En esas cartas, dicho maestro de 5ern, el hombre m8s $oderoso de su tiem$o, declara que deseara ocu$ar entre los suDos el rango que ocu$a Pablo entre los cristianos! Mue condenado a muerte $or 5ern dos a@os antes de que Pedro D Pablo recibieran la corona del martirioF! R9'! Jernimo, Ge viris illustri us LII***A &o mismo tenemos en san Agustn! En una carta escrita en el a@o /1/, es decir (einte a@os des$uAs de san Jernimo, a Macedonius, declara# E9on razn Aneca, que (i(i en tiem$os de los a$stoles, D de $uien incluso se leen las cartas $ue dirigi) a san Pa lo, eBclama# Ese, que odia a todo el mundo, que odia a los mal(ados!!!F! &i$sius, cuando cita al pseudo7Linus, con'irma a su (ez la eBistencia de una corres$ondencia entre Pablo D Aneca# EEl $ro$io $rece$tor del em$erador, al (er en Pablo una ciencia di(ina, trabo con Al una amistad tan 'uerte que a$enas $oda $asar sin su con(ersacin! 7e manera que, cuando no tena la $osibilidad de conversar con :l cara a cara, le en(iaba D reciba 'recuentes cartasF! R9'! &i$sius, Acta apostolorum apocr;p&a, tomo 4!N 9oncluDamos, $ues, que eBisti una corres$ondencia entre Pablo D Aneca, $ero que no ha llegado hasta nosotros! O si Pablo contaba con a'iliados dentro de la Ecasa del 9AsarF, debi de ir all con 'recuencia, a 'in

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de con(ersar con ellos, D la $roteccin de -alin, as como la de A'ranio 3urro, im$lican la de Aneca, es e(idente! &i$sius no in(enta nada! O ahora $odemos abordar la Gltima cuestin# M#ui:n era Pa lo en realidadF &a res$uesta no es sencilla, aunque s de lo m8s sor$rendente! Al comienzo de este estudio sobre "el &om re de Tarso+, le hemos a$licado el cali'icati(o de "tric:'alo+* O en e'ecto, los escribas de los siglos 4. D . amalgamaron $alabras, hechos D acontecimientos corres$ondientes a tres eBistencias distintas, a tres $ersona=es com$letamente eBtra@os unos a otros! i el "pr!ncipe de los Ap)stoles+, imn6Pedro, no $uso =am8s los $ies en Roma, si no muri all con Pablo durante la $rimera $ersecucin contra el cristianismo, no obstante es innegable que eBisti! O su cruci'iBin en JerusalAn en el a@o /*, =unto con su hermano Jacobo6 antiago, en su calidad de Ehi=os de Judas de -amalaF, $or orden de "iberio Ale=andro, $rocurador de Judea, lo $rueba sobradamente!+5 5o $uede decirse lo mismo de Pablo, sal(o si se busca, en lo re'erente a su 'in terrestre, el de los tres $ersona=es que lo com$onen! O no es '8cil, reconozc8moslo! Es bastante sencillo demostrar esta Ecom$osicinF Gltima, al menos en lo que res$ecta a dos de sus Ecom$onentesF! 9 para el tercero, a&! est( la Historia*

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9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! ,,6,9!

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/ 0n prncipe herodiano llamado "haul

A'ortunado aquel que no les conoce a$enas, ID m8s a'ortunado aquel que no tiene nada que (erJ .H4"CRE, Po:sies, los $rnci$es

Oa lo hemos (isto, estamos 'orzados a rechazar la ciudad de "arso, $or no haber desem$e@ado ningGn $a$el en la (ida de nuestro persona4e* abemos que debi de huir de 7amasco de noche, en un cesto grande R<echos, 9, +5N! Pero Pablo no hace res$onsables de ello a los =udos, Al mismo los descarta# EEn 7amasco, el gobernador del reD Aretas $uso guardias en la ciudad de los damascenos $ara $renderme! Pero 'ui descolgado $or una (entana, en una espuerta, a lo largo del muro, D as esca$A de sus manosF! RPablo, 44 9orintios, 11, 2+!N En esa A$oca 7amasco $erteneca, en e'ecto, a Aretas 4., reD de la Arabia nabatea! En el a@o 2? de nuestra era "iberio 9Asar haba em$rendido inGtilmente una cam$a@a contra ese soberano! Al a@o siguiente, $or consiguiente en el 2*, 9algula sucedi a "iberio, D segGn buen nGmero de historiadores serios, cedi 7amasco al reD Aretas, en testimonio de una $az libremente consentida! Esta hi$tesis (iene con'irmada $or el hecho de que, a $esar de que eBisten monedas damascenas con la e'igie grabada de "iberio, no haD ninguna con la imagen de 9algula o de su sucesor 9laudio! obre el moti(o de dicha tentati(a de a$resamiento de Pablo $or los guardias del etnarca de Aretas 4. tendremos ocasin de (ol(er! ea como 'uere, el sobrenombre de tarsiota dado a Pablo tiene su origen sim$lemente en el medio que utiliz $ara su huida! Porque en griego tarsos signi'ica Enasa, cesto, es$uertaF! aulo de "arso signi'ica, en realidad, E aulo del cestoF, a$odo humorstico! 9osa que Da hacan $resagiar las a'irmaciones contradictorias sobre su nacimiento en -iscala, en la alta -alilea! Pero entonces M$ui:n es Pa loF .ol(amos a los <echos de los A$stoles# EEllos, gritando a grandes (oces, se ta$aron los odos D se arro=aron a una sobre Esteban, lo arrastraron 'uera de la ciudad D lo a$edrearon! &os testigos de$ositaron sus mantos a los pies de un 4oven llamado Saulo* O mientras le a$edreaban, Esteban oraba, D deca# e@or JesGs, recibe mi es$ritu!!!F R<echos, *, 5*659!N E aulo haba a$robado la muerte de Esteban!!!F R<echos, *, ?1!N

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EA Esteban algunos hombres $iadosos lo lle(aron a enterrar e hicieron sobre Al gran luto! Por el contrario, Saulo devasta a la Iglesia, D entrando en las casas, arrastraba a hombres D mu=eres D los haca encarcelar!!!F R<echos, ,, +62!N E aulo, res$irando todav!a amenazas de muerte contra los disc$ulos del e@or, se lleg al sumo sacerdote $idiAndole cartas de recomendacin $ara las sinagogas de 7amasco, a 'in de que, si all hallaba quienes siguiesen ese camino, hombres o mu=eres, los lle(ase atados a JerusalAn!!!F R<echos, 9, 16 +!N Esos cuatro eBtractos de los <echos de los A$stoles no constituDen, como se (e, D en buena lgica, sino una amalgama de contradicciones! .eamos algunos detalles sobre la lapidaci)n 4udicial en 4srael# A cuatro codos del lugar del su$licio se le retiraban al condenado sus (estiduras, a eBce$cin de una sola, que lo ta$ara $or delante, si era un hombre, D $or delante D $or detr8s si era una mu=er! %sta es la o$inin del rabino Jud8, $ero los rabinos declaran que tanto al hombre como a la mu=er se les deba la$idar desnudos! &a altura del em$lazamiento era la de dos alturas de hombre! Cno de los testigos RacusadorN tumbaba al condenado, de manera que quedara sobre los r@onesS si se daba la (uelta, el testigo lo de(ol(a a la $osicin deseada! i a causa de esta cada mora, la &eD se consideraba satis'echa! i no, el segundo testigo RacusadorN, coga la $iedra D se la lanzaba a$untando al corazn! Esta "primera piedra+ R(Aase Juan, ,, *N deba ser lo su'icientemente $esada como $ara que 'ueran necesarios dos hombres Rlos dos testigos requeridos $or la acusacinN $ara le(antarla# E7os de ellos la le(antan en el aire, $ero uno solo la lanza, de manera que gol$ee m8s 'uerteF! (Sanedr!n, 7NO, *A i el gol$e resultaba mortal, se haba hecho =usticia! i no, la lapidaci)n incum !a colectivamente a todos los israelitas* Porque est8 escrito# E&a $rimera mano que se le(antar8 contra Al $ara matarlo ser8 la mano de los testigosB a continuacin ser8 la mano de todo el pue lo+* R7euteronomio, 1*, *!N &o que damos aqu es un resumen de las reglas =udiciales de la la$idacin tal como est8n $rescritas $or el Talmud, D mucho antes $or el Pentateuco en su 7euteronomio! Pues bien, si un E=o(en llamado auloF se limita a montar guardia delante de las (estiduras de los testigos, es que no $artici$a en la la$idacin! Para esta anomala slo haD dos $osibles eB$licaciones! &a $rimera es que el =o(en es un chiquillo de menos de doce a@os, D $or consiguiente toda(a carece de la maDora de edad legal $ara estar su=eto a todas las obligaciones de la &eD =uda! obre este $articular remitimos al lector al ca$tulo 1+ de nuestro anterior (olumen, ca$tulo titulado EJesGs entre los doctoresF! +? Pero en ese caso, ;cmo $oda tener (oz en el ca$tulo, D a$robar la condena de Esteban> ;O cmo $uede, $oco des$uAs, Ede(astar la 4glesia, D entrando en las casasF, con una ine(itable escolta de gente armada Rnecesariamente levitas del "em$lo, $uestos a su dis$osicin $or el estratega de AsteN, arrastrar a las gentes D hacerlas encarcelar> ;O cmo se atre(e este
+?

9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! 1+261+5!

/*

chiquillo a $resentarse 'rente al $ont'ice de 4srael D $edirle cartas de recomendacin $ara o$erar en 7amasco, ciudad que $ertenece a otro reino> Para todas estas in(erosimilitudes RD esta $alabra es toda(a demasiado dAbil $ara cali'icar seme=antes estu$idecesN, queda otra eB$licacin! &a encontraremos en Mla(io Jose'o! Pero antes recordemos que la %on'esi)n de san %ipriano daba $or sentado que las cartas de recomendacin de que dis$ona aulo6Pablo $ara actuar en 7amasco le haban sido entregadas $or el go ernador, tArmino sinnimo al de procurador en los teBtos neotestamentarios, D no $or el sumo sacerdote* 7e modo que aulo estaba a las rdenes de las autoridades romanas de ocu$acin, D no de las autoridades religiosas =udas! O ahora (eamos lo que dice Mla(io Jose'o, o al menos lo que los mon=es co$istas han tenido a bien de=arnos# ECna (ez muerto Mesto, 5ern dio el gobierno de Judea a Albino D al reD Agri$a W!!!X 9ostobaro D aulo tenan tambiAn consigo gran nmero de guerreros, ; el &ec&o de $ue 'ueran de sangre real ; parientes del re; les haca gozar de una gran consideracin! Pero eran (iolentos D siem$re estaban dis$uestos a o$rimir a los m8s dAbiles! Mue $rinci$almente entonces cuando comenz la ruina de nuestra nacin, $ues las cosas iban de mal en $eorF! RMla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, LL, ,!N ;5o le recuerda esto nada al lector> ;"endremos que (ol(er a consultar los $asa=es, antes citados, de los <echos R,, 2, D 9, ,N, donde (emos a aulo D a sus hombres armados $enetrando en las casas, tanto en JerusalAn como en 7amasco, D arrancando de ellas a las gentes $ara meterlas en $risin> ;Ese aulo de los <echos no ser8 el mismo que el de las Antig3edades 4udaicasF Pues bien, ahora nos encontramos en el a@o ?2 de nuestra era, no(eno a@o del reinado de 5ern, dato $recisado indiscutiblemente $or la muerte del $rocurador Porcio Mesto D la llegada de su sustituto# Albino &ucaDo, m8s tarde $uesto $or 5ern al 'rente de la Mauritania 9es8rea, D que, al haberse sos$echado que $retenda $roclamarse reD ba=o el nombre de Juba, 'ue degollado cuando desembarc, $or orden de .itelo! R9'! "8cito, Historias, 44, *,6*9!N As $ues, en el a@o ?2 aulo toda(a no se habra con(ertido, mientras que los eBegetas de la 4glesia aseguran que su con(ersin datara de a$roBimadamente el momento de la la$idacin de Esteban, Io sea en el a@o 2?J Pero continuemos escrutando a Mla(io Jose'o# E&os grandes, (iendo que la sedicin haba llegado a tales eBtremos que su autoridad Da no era ca$az de re$rimirla, D que los males que caba temer de la $arte de los romanos recaeran $rinci$almente sobre ellos, decidieron, a 'in de no ol(idar nada $ara intentar disuadirlos, en(iar di$utados a Mloro, de los cuales imn, hi=o de Ananas, era el =e'e, D otros al reD Agri$a, los $rinci$ales de los cuales eran Saulo, Antipas ; %osto aro, $arientes de este $rnci$e, $ara rogar al uno D al otro que acudieran con tro$as a JerusalAn, a 'in de a$agar las sediciones antes de que cobraran toda(a m8s 'uerzaF! R9'! Mla(io Jose'o, 6uerra de los 4ud!os, 44, 21!N egGn ese $asa=e nos encontramos en el a@o ??, Eantes del 15 de agostoF, D -essio Mloro es $rocurador desde el a@o ?2! Menahem, nieto de Judas de /,

-amala, quien 'ue criado Econ <erodes el "etrarca D auloF R<echos, 12, 1N, a$arecer8 en la escena $oltica D uni'icar8 a los sediciosos al a$oderarse de la $laza 'uerte de Massada, D los =udos la conser(ar8n hasta el a@o *2, 'echa de la toma de esta $laza D del cAlebre suicidio colecti(o de sus de'ensores! Pero $rosigamos# E"ras un hecho tan in'ortunado acaecido a 9estio, varios de los principales de los 4ud!os salieron de JerusalAn, como &a r!an salido de una nave a punto de nau'ragar +* %osto aro ; Saulo, $ue eran &ermanos, D Meli$e, hi=o de Joaqun, que haba sido general del e=Arcito del reD Agri$a, se retiraron con 9estio! O en otro lugar dirA cmo Anti$as, que haba sido asediado con ellos en el $alacio real, al no querer huir, muri en manos de esos sediciosos! %estio envi) entonces a Saulo ; a los otros W9ostobaro D Meli$e, hi=o de JoaqunX 4unto a Ier)n, que entonces se hallaba en AcaDa, $ara in'ormarle de su derrota D hacer recaer las cul$as sobre Mloro, a 'in de calmar su clera contra Al, haciAndola recaer sobre otroF! R9'! Mla(io Jose'o, 6uerra de los 4ud!os, 44, /1!N Ese 9estio -alo es entonces gobernador de iria, mientras que -essio Mloro es tan slo $rocurador de Judea, sometido a la autoridad del $rimero, desde el a@o ?2! 5os hallamos Edes$uAs del ,!0 da de no(iembre, a@o 1+ del reinado de 5ern 9AsarF, es decir en el a@o ??, Da que Jose'o es toda(a gobernador de -alilea, D Juan, de -iscala, $ronto entrar8 en escena! Ahora nos encontramos 'rente al doble calle=n sin salida en el que se eBtra(iaron im$rudentemente los escribas annimos de los siglos 4. D ., al censurar, inter$olar D eBtra$olar a diestra D siniestra, con el Gnico 'in de asentar una im$ostura que en aquella A$oca $oda es$erar durar Rdado el anal'abetismo de las masasN, $ero que no resiste a la crtica racional de nuestra A$oca! Reca$itulemos, $ues# 1N Es indiscutible que el aulo de los <echos D de las E$stolas, que 'ue criado con Menahem D <erodes el "etrarca, que o$rime D a$resa a los cristianos, que es $ariente de <erodiano, hi=o $rimogAnito de Aristbulo 444, reD de Armenia, D de alomA 44, su es$osa, D que $or lo tanto es $rimo de estos Gltimos, que tiene relaciones entre Elos de la casa del 9AsarF D Elos de la casa de 5arcisoF, que es $rotegido $or -alln, Eamigo del 9AsarF D $rocnsul de AcaDa, hermano de Aneca, el aulo a quien el tribuno &isias da una escolta de /*1 soldados, D que a continuacin es $rotegido $or el $rocurador MAliB, que discute amigablemente con el reD Agri$a D las $rincesas 7rusila D 3erenice, que es acogido $or el $re'ecto del $retorio! 3urro, en $ersona, conse=ero de 5ern =unto a Aneca, que con(ersa D mantiene corres$ondencia con este Gltimo, es indiscutible, decamos, que ese aulo es el mismo que el aulo hermano de 9ostobaro, ambos E$rnci$es de sangre realF, $orque son nietos de alomA 4, hermana de <erodes el -rande
+*

egGn Eusebio de 9es8rea, los miembros de la 4glesia de JerusalAn abandonaron la ciudad antes de la guerra que iba a estallar, D se retiraron a una ciudad de Perea llamada Pella! R9'! Eusebio de 9es8rea, Historia eclesi(stica, 444, (, 2!N e trata, e(identemente, del mismo e$isodio, $ero ba=o la $luma de Eusebio los "principales de los 4ud!os+ se con(ierten en EcristianosF! 7e hecho, con'iesa que la noticia haba sido transmitida "por pro'ec!a, a los nota les del lugar+, $or lo tanto a los =udos, D no a los cristianos!

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Rc'! Mla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, passimA, D que o$rimen a determinados elementos de la $oblacin! O obtu(o '8cilmente la calidad de ciudadano romano, si releemos con atencin a Mla(io Jose'o# E alomA, hermana de <erodes el -rande, leg $or testamento a la em$eratriz &i(ia, es$osa de 9Asar Augusto, su to$arqua, con Jamnia D los $almerales que haba hecho $lantar en MaraAlidaF! RMla(io Jose'o, 6uerra de los 4ud!os, 44, Biii!N alomA 4, abuela de aulo D de 9ostobaro, muri en el a@o 1/ de nuestra era! us lazos de amistad con la domina augusta eran normales, D eran 'ruto de los que los em$eradores romanos mani'estaron siem$re $ara con su hermano <erodes el -rande! As $udo obtener $robablemente la ciudadana romana $ara su es$oso 9ostobaro 4! El aulo de los <echos D el aulo de Mla(io Jose'o no son $ues, inicialmente, sino una misma D Gnica $ersona! O si las 'echas no coinciden con e>actitud, es $orque se ha censurado, inter$olado D eBtra$olado a troche D moche, como (eremos $ronto al analizar los <echos de los A$stoles! +N El aulo del 5ue(o "estamento, e'ecti(amente, no es un =udo de raza, $or las razones siguientes# aN ignoramos totalmente su nombre de circuncisin, E aulo6bar6L!!!F, igual que el de su $adre! Ahora bien, las 'amilias =udas conser(aban cuidadosamente su genealoga! Es ob(io que se nos oculta alguna cosaS bN todo =udo tena que $oseer un o'icio manual, D los rabinos igual que los dem8s! Esta costumbre era leD, D un (ie=o $ro(erbio =udo deca que un hombre sin o'icio era considerado como un bandido en $otencia! Pues bien, se nos dice que aulo, $ara (i(ir, te4!a lonas para tiendas: E!!!D como era del mismo o'icio que ellos, se qued en su casa D traba=aron =untos, $ues eran ambos 'abricantes de lonasF! R<echos, 1,, 2!N El hombre que tiene el mismo o'icio que Pablo es Aquilas, originario del Ponto, reino del Asia Menor del 5ordeste! 7e modo que no es sino un =udo de la 7i8s$ora, $rocedente de una regin donde se (i(e en tiendas! u $ro$io nombre no es hebreo! Ahora bien! Pablo, segGn se nos dice, (iene de JerusalAn, donde ha realizado todos sus estudios rabnicos a los $ies del gran doctor -amaliel R<echos, ++, 2N, lo que re$resenta toda su adolescencia D su edad madura hasta su con(ersin! 9 &ace m(s de un milenio $ue los 4ud!os se &an vuelto sedentarios en Palestina* Al &a er de4ado de ser un pue lo n)mada, ;a no viven a4o tiendas, sino en aldeas ; ciudades* 5umerosos rabinos son car$interos D canteros! Pero te=er tiendas con $elo de cabra, destinadas a nmadas $aganos, sera indigno de un =udo legalista! e trata de un o'icio D una necesidad $ro$ios de aquellos que han salido de $ueblos en gran $arte dedicados al $astoreo, es decir de 8rabes, idumeos D nabateos! Pues bien, el aulo hermano de 9ostobaro es idumeo $or $arte de $adre D $or la 'iliacin idumea $aterna de Aste, $ero $or $arte de su madre D su bisabuela 9D$ros, es de 'iliacin nabatea! Esta Gltima, segGn nos dice Mla(io Jose'o, $erteneca a una de las m8s ilustres 'amilias de Arabia Rc'! Mla(io Jose'o, 6uerra de los 4ud!os* 4, (iN, 'amilias a las que toda(a hoD se conoce como las de los Ese@ores de las grandes tiendasF! 51

7e todos modos, es di'cil admitir que aulo, $rnci$e herodiano de sangre real, se hubiera hallado =am8s en la necesidad de a$render otro o'icio que no 'uera el de las armas, D no son los aristcratas ni los hombres en general quienes te=en las tiendas de $elo de cabra entre los 8rabes, $ues esta tarea est8 reser(ada a las mu=eres del $ueblo o a los escla(os! Por otra $arte, cuando aulo6Pablo conoce a Aquilas D Priscila, Astos acaban de llegar a 9orinto, eB$ulsados de Roma $or el edicto de 9laudio 9Asar Rc'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: %laudio, LL.N! 5uestro hombre se asocia a ellos en la 'abricacin D comercializacin de tiendas, segGn se nos dice R<echos, 1,, 2N! .eamos ahora dos $reguntas embarazosas# 4! ;PuA $lausibilidad tiene el hecho de que Aquilas D Priscila (i(ieran =am8s en Roma, 'abricando D (endiendo tiendas, cuando 4talia no tena Da ninguna $oblacin nmada> &os cam$esinos (i(an en chamizos o en gran=as im$ortantes, D los ciudadanos habitaban en casas de (arios $isos, hechas de madera o de $iedra! El $o$ulacho (i(a en las catacumbas! 44! ;PuA $lausibilidad haD en el hecho de que Aquilas, Priscila D Pablo (i(ieran en 9orinto, ciudad griega, ca$ital de la $ro(incia romana de AcaDa, cAlebre $or su urbanismo, D que se mantu(ieran a base de una 'abricacin D un comercio seme=antes> En la -recia antigua sucede lo mismo que en la Roma im$erial# no eBiste el nomadismo! E imaginar que esas tiendas eran eB$ortadas su$one ignorar que los $ueblos itinerantes de Asia Menor, de un ti$o $articular, (i(en desde siem$re en una autarqua latente! Adem8s, los im$ortantes reba@os de cabras que acom$a@an a sus regulares migraciones cclicas sub(ienen a las necesidades de sus artesanos! 9ada clan 'amiliar en el seno de cada tribu $osee su Eo'icioF rudimentario, e'ectuado $or las mu=eres! O $or otro lado, ;con quA moneda, con quA dinero hubieran saldado seme=antes adquisiciones esas arcaicas etnias> Es indudable que los embutidos ar(ernos se (endan en Roma, D que los (inos de -recia se eB$ortaban, $ero los Gnicos ca$aces de a$ro(echarlo eran la rica aristocracia romana D algunos $lebeDos enriquecidos! 5os (emos, $ues, 'orzados a deducir que, una (ez m8s, el escriba annimo que redact este $asa=e de los <echos de los A$stoles dio rienda suelta a su imaginacin tambiAn aqu, D que aulo6Pablo =am8s 'abric tiendas! Gispon!a de otros recursos, ; a$u! tenemos la prue a: E5o he codiciado $lata, oro o (estidos de nadie! .osotros sabAis que a mis necesidades ; a las de los $ue me acompaan han $ro(edo estas manosF! R<echos de los A$stoles, +1, 2262/!N Resulta di'cil imaginar a aulo6Pablo traba=ando interminables horas en un o'icio como el de te=er $ara asegurar la cama D la mesa a unos colaboradores que se arrellanan mir8ndolo! Adem8s, no era co&:n RsacerdoteN ni doctor de la &eD, al no ser =udo! Por lo tanto no $oda subsistir del diezmo sacerdotal en las comunidades que (isitaba! 9oncluDamos $ues que era rico, o que $osea unos recursos misteriosos!+, 9osa que (iene =usti'icada $or el hecho de que (i(iera en Roma durante dos a@os sin hacer ninguna otra cosa
+,

Por eso el $rocurador MAliB es$eraba de Al una recom$ensa R<echos, +/, +?N!

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que lo que dicen los <echos# EPablo $ermaneci dos a@os enteros en la casa que haba alquilado, donde reciba a todos los que acudan a Al, $redicando el reino de 7ios D ense@ando con toda libertad D sin o st(culos lo tocante al e@or JesucristoF! R<echos de los A$stoles, +,, 21!N 2N Al $roceder de una 'amilia de incircuncisos Res el re$roche esencial que los =udos hacen a la dinasta idumea de los <eredesN, el aulo6Pablo del 5ue(o "estamento es de entrada ad(ersario de la circuncisin D de los tabGes =udaicos, cosa que un 4ud!o de ra8a, $resa tanto de un subconsciente hereditario como de la educacin recibida en su $rimera in'ancia, =am8s se atre(era a in'ringir, D menos aGn a combatir! .ol(amos a leer las Escrituras# <echos R15, 1625N ^ R+1, +1NS Romanos R/, 9N ^ -8latas R5, +S ?, 1+NS Milemn R2, 2N ^ 9olosenses R2, 11NS -8latas R?, 15N ^ 4 9orintios R*, 19N Podr8 constatarse que esos teBtos son categricos# Pablo es enemigo de los ritos =udaicos esenciales! O en su libro Saint Pal, apotre (imprimatur del 1+ de maDo de 195+N, -iuse$$e Ricciotti saca la conclusin# EEl evangelio particular de Pablo no im$ona esos ritosS es m8s, incluso los eBcluaF! Por consiguiente, si Esu e(angelioF haba sido a$robado, los ritos en cuestin se hallaban eBcluidos, al menos $ara aquellos que $ro(enan del $aganismo al que Pablo diriga su mensa=e! O ahora abordaremos un nue(o $roblema# ;PuA hombre era ese aulo idumeo, hermano de 9ostobaro, nieto de la hermana de <erodes el -rande Ramiga de la em$eratriz &i(iaN, "pr!ncipe de sangre real+, =e'e de la $olica $oltica =udeo6idumea, D cmo D $or quA acab 'undando ese mesianismo m!stico, des$uAs de haber sido el art'ice de la muerte del mesianismo pol!tico de los zelotes> "ambiAn aqu, segGn el (ie=o $ro(erbio =udicial, nos bastar8 con Ebuscar a la mu=erF! Pronto lo (eremos! 7e todos modos, (ol(iendo a la calidad de civis romanas que los 'alsi'icadores annimos de los <echos de los A$stoles le atribuDen con (anidosa ostentacin, en una A$oca en que el cristianismo se ha con(ertido en la religi)n del Estado, (eremos quiz8s a$arecer toda(a algunas briznas de (erdad! O con ello, algunas nue(as sor$resas $ara el lector!!!

5+

1 0n e*tra!o ciudadano romano

!!! O me hago =udo con los =udos $ara ganar a los =udos W!!!X 9on los que est8n 'uera de la &eD me hago como si estu(iera 'uera de la &eD!!!
PA3&H,

4 E$stola a los 9orintios, 9, +16+1

Anteriormente hemos admitido la a'irmacin de los <echos segGn la cual aulo6Pablo tema la calidad de civis romanas, ciudadano romano! .amos a eBaminar ahora el (alor de dicha a'irmacin! En $rimer lugar, es e(idente que si nuestro hombre era =udo de raza, no $oda tener esta ciudadana en aquellos tiem$os! 5ingGn =udo de Hriente era ciudadano romano, $or la eBcelente razn de que, al ace$tar esa dignidad, era eB$ulsado ipso 'acto de la nacin =uda, D se le someta a la terrible ceremonia del &erem, o eB$ulsin de'initi(a, que a'ectaba tanto a la (ida $resente como a la 'utura! "odo ciudadano romano deba $artici$ar en el culto a los dioses del 4m$erio, en es$ecial al de las di(inidades tutelares de la ciudad de Roma, D le estaba $rohibido $artici$ar en el dedicado a di(inidades eBtra@as no reconocidas $or el enado romano, D menos aGn en el de una di(inidad ilcita! Es decir, que si el culto a Oa(A, dios Gnico, asimilado $or Roma a Teus, $ermita a los m8s altos dignatarios del 4m$erio hacer o'rendas en el "em$lo de JerusalAn, a un =udo de raza no le era $osible hacer lo mismo con res$ecto a los Gea Joma, como .esta, A$olo, .enus, ante$asados de la gens .ulia, los Gea 6enitri D, es$ecialmente, los Gea ?ictoria* Pero ;quA decir de un =udo de raza que durante a@os se dedic a hacer triun'ar el culto a un cierto rebelde llamado JesGs, cruci'icado $or un $rocurador romano $or haber $retendido ser EreD de los =udosF> O ese mismo =udo de raza a@adira, adem8s, in=urias blas'ematorias $ara con los dioses del 4m$erio# EI er(s a dioses que no lo sonJF R-8latas, /, ,N, o E&o que sacri'ican los gentiles, a los demonios D no a 7ios lo sacri'icanF R4 9orintios, 11, +1N! IEs sencillamente increbleJ En conclusin, (ol(emos a nuestras a'irmaciones $recedentes, a saber, que aulo6Pablo no era =udo de raza! 7e ello resulta que nada se o$one a que 'uera ciudadano romano! Pero entonces, ;cmo>

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<emos sugerido la hi$tesis de que alomA 4, su abuela, amiga de la em$eratriz &i(ia, es$osa del em$erador Augusto, hubiera obtenido la ciudadana romana $ara su 'amilia! 5o es im$osible! El em$erador $oda im$oner '8cilmente su (oluntad en el enado romano! .es$asiano hizo de Mla(io Jose'o un civis romanas, lo que eB$lica toda(a me=or el odio de sus com$atriotas, Da que eso im$licaba un (erdadero adulterio es$iritual con res$ecto a la religin =uda! Pero haD tambiAn otros argumentos en 'a(or de la romanizacin de aulo6 Pablo! Ren8n, quien ob(iamente no ignoraba la tesis que $roclamaba a JesGs hi=o de Judas de -amala, $ero que se guard bien de emitirla teniendo en cuenta el clericalismo de la A$oca, nos lo con'iesa eB$lcitamente# EPuede su$onerse que su abuelo la haba obtenido por &a er a;udado a Pompe;o durante la con$uista romana***+* R9'! Ernest Ren8n, Les Apotres, p* 1?/!N e eBcluDe la $osibilidad de que el abuelo de aulo6Pablo, de haber sido =udo, 'uera lo su'icientemente in'luDente como $ara aDudar a %neius Pompeius ,agnus en su conquista de todo el Hriente Medio# Menicia, &bano, Palestina, que acab con la toma de JerusalAn en el a@o ?2 de nuestra era! Adem8s, en aquella A$oca no $odra tratarse del abuelo de aulo6Pablo, sino como mnimo de un bisabuelo# Anti$ater! Anti$ater, idumeo, es$oso de 9D$ros 4, $rincesa nabatea, D $rimer ministro de <ircano 44 RreD sacerdote $or quien Pom$eDo sustituD a AristbuloN, em$u= a Aste $or el camino de la colaboracin con Roma! Maniobr h8bilmente entre los dos $artidos durante la guerra ci(il romana que en'rent a 9Asar D Pom$eDo, D al 'inal se ali al $rimero D le en(i a Egi$to un e=Arcito =udo de re'uerzo en el a@o /, antes de nuestra era, liberando as a 9Asar de una situacin dram8tica en el sitio de Ale=andra, D sal(8ndole incluso la (ida! Mue, adem8s, el $rimero en $enetrar en Pelusa! 9omo recom$ensa 'ue nombrado administrador del "em$lo D $rocurador Ren el a@o /* antes de nuestra eraN! 9Asar nombr al $rimogAnito de Anti$ater, Masael, gobernador de JerusalAn, D <erodes, el ben=amn, se con(irti en gobernador de -alilea! .eamos lo que nos cuenta Mla(io Jose'o# EEl gran nGmero de heridas que recibi 'ueron gloriosas marcas de su (alor! 7es$uAs de que 9Asar hubiera terminado los asuntos de Egi$to D hubiera regresado a iria, &onr) a Antipater con la ciudadan!a romana, con todos los privilegios $ue de ella deriva an, a lo $ue aadi) tantas otras prue as de su estima ; de su a'ecto $ue lo &i8o digno de envidia+* R9'! Mla(io Jose'o, 6uerra de los 4ud!os* 4, (ii!N IAqu tenemos, $ues, a ese ante$asado de aulo6Pablo del que Ren8n asegura que 'ue civis romanusJ &o que im$lica que nuestro autor saba $er'ectamente a quA atenerse sobre los orgenes 'amiliares del tal aulo, D que se (io obligado a callar una $arte de sus descubrimientos! 7e todos modos, los es$ritus m8s descon'iados no de=ar8n de decir que los hi=os de Anti$ater, Masael D <erodes, Da haban nacido cuando se hizo entrega de dicha dignidad a su $adre! ; e haca eBtensi(a tambiAn a ellos> Porque en este $articular el hi=o segua la condicin de su $adre en el

5/

momento de la conce$cin, en el caso de matrimonios legtimos, D Anti$ater no era ciudadano romano cuando ellos nacieron! A esto res$onderemos que es im$ensable que 9Asar no hubiera hecho im$lcitamente eBtensi(a esta calidad a los dos hi=os! En $rimer lugar, siem$re 'ue muD liberal en este as$ecto! Por e=em$lo, la legio Alauda, la 'amosa legin de 1_Alouette, toda ella reclutada entre galos, recibi de Al la categora de ciudadana romana, eBtensi(a a todos sus miembros, inde$endientemente de su graduacin! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: %:sar, LL4.!N Por otra $arte, la Mrancia anterior a la Re(olucin de 1*,9 estaba regida $or leDes D costumbres que $rocedan directamente del derecho romano! Pues bien, el ennoblecimiento de un $lebeDo im$licaba el de toda su descendencia, aun en el caso de que el nacimiento de sus hi=os hubiera sido anterior a dicho ennoblecimiento! Pstos eran enno lecidos impl!citamente a la ve8 $ue :l* Esta costumbre no tena ninguna eBce$cin! Pero, seguir8 ob=et8ndose, aulo6Pablo era nieto de <erodes el -rande $or lnea 'emeninaS en este caso, ;era transmisible $or (a materna dicha calidad, (erdadera nobleza secundaria en el seno del 4m$erio romano> A esto seguiremos diciendo que s! En todas las "tierras ; provincias del Sacro Imperio Jomano 6erm(nico+ Ren Mrancia# Mlandes, 9ham$a@a, &orena, 3orgo@a, 7el'nado, Pro(enzaN eBista la nobleza uterina, transmisible a tra(As de las hi=as, en (irtud del derecho romano que decretaba que Eel hi=o sigue la suerte del (ientre que le ha lle(adoF! in duda se (ol(er8 a arg]ir que <erodes lle(aba sim$lemente los ttulos de amigo ; aliado del pue lo romano, D que eso no im$lica la ciudadana romana! 5o debemos ol(idar que, en esta A$oca, <erodes el -rande es reD de Judea, de amara D de -alilea! Es un soberano (asallo de Roma, $ero un soberano inde$endiente, due@o de su reino! Esta 'uncin la e=erce, $ues, libremente, en los tArminos citados# amigo ; aliado del pue lo romano no im$lican $or lo tanto R$or $ura cortesaN la su=ecin que im$licara necesariamente la tri(ial de'inicin de ciudadano romano* Estos tArminos lo ele(an a un ni(el muD su$erior, sustituDAndola! Por otra $arte, se mani'est siem$re como ciudadano romano* i reconstruD el "em$lo de JerusalAn, si hizo reconocer a los =udos sus derechos m8s sagrados contra los griegos, Da antisemitas, en materia religiosa, se com$ort asimismo como 'iel obser(ador de los deberes de un civis romanas, restaurando o construDendo numerosos santuarios $aganos, corriendo con todos los gastos, es$ecialmente el santuario de A$olo Pitio en Rodas Rc'! Mla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, L.4, (N! Pues bien, a esto no estaba obligado en caso de no haber sido ciudadano romano, Da que tales mani'estaciones $ro$aganas no hacan sino aumentar el odio de los =udos integristas hacia Al! 9reemos, $ues, que es a esta 'iliacin herodiana a la que Pablo $odr8 re'erirse cuando a'irma ante el tribuno &isias# EPues Do la tengo $or nacimientoF! R<echos de los A$stoles, ++, +,!N

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2 )a dinasta idumea

&a (erdad de los dioses est8 en $ro$orcin con la slida belleza de los tem$los que se les ha le(antado!
ER5E " RE5Y5,

Crigines du %&ristianisme

5o nos $arece inGtil dar una bre(e (isin histrica de los orgenes de toda la gran 'amilia herodiana, Da que, $ara com$render el com$ortamiento de aulo6Pablo, es im$ortante conocer bien su herencia, su $siquismo racial D sus creencias iniciales! Julio el A'ricano, escritor cristiano del siglo 444, en su %arta a Ar!stides, re$roducida $arcialmente en las #uaestiones ad Step&anum de Eusebio de 9es8rea, recogi di(ersas tradiciones a este res$ecto en obras anteriores, en es$ecial las de 5icol8s el 7amasceno, Ptolomeo de Ascaln D las ,emorias de <egesi$o! Julio el A'ricano nos $recisa que 'ueron E$arientes carnales del al(adorF, es decir 'amiliares muD cercanos, hermanos, sobrinos, o incluso la $ro$ia Mara, su madre, quienes a$ortaron dichas tradiciones sobre el origen de la 'amilia de los <erodes! O este hecho no hace sino re'orzar la hi$tesis a(anzada $or 7aniel MassA, como conclusin a sus $ro$ias in(estigaciones RD Al haba sido =uez de instruccinN, de que haban eBistido lazos E$or alianzaF entrA la 'amilia herodiana D la de los Ehi=os de 7a(idF! La ltima esposa de Herodes el 6rande, %leopatra de .erusal:n, viuda de un "&i4o de Gavid+, se &a r!a casado en segundas nupcias con el citado Herodes, segGn MassA! (Supra: $! 2*!N Por muD sor$rendente que resulte esta hi$tesis, se halla seriamente sustentada $or un hecho que la tradicin cristiana reser(ada al $ueblo llano oculta cuidadosamente, D ese hecho es la ri$ue8a indiscuti le de la 'amilia dav!dica, es decir la im$ortancia de los bienes $osedos $or la de Mara, madre de JesGs, D las di(ersas rentas $ercibidas $or este Gltimo! obre Astas, remitimos al lector a nuestra obra $recedente, al ca$tulo titulado EEl diezmo mesianistaF! +9 Entre los bienes inmuebles de la 'amilia $odemos mencionar Da con certeza la casa 'amiliar de -amala, ese nido de 8guilas, cuna de la 'amiliaS la casa de 9a'arnaGm, citada en Mateo R/, 12N, D en Marcos R1, +9N, que $erteneca a imn D AndrAs, &ermanos de .esusa la de A'oris, destruida en los a@os ? al / antes de nuestra era $or las legiones de .aro, legado de iria, cuando tu(o lugar la $rimera re(olucin de Judas de
+9

9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! 1?+61,2!

5?

-amala, es$oso de Mara D $adre de JesGsS $odemos a@adir la de 3etsaida, Ela ciudad de AndrAs D de PedroF RJuan, 1, //N, Da que, re$it8moslo, son hermanos de JesGs! "ambiAn el abad Emile Amann, al traducir D comentar el Protoevangelio de Santiago, consagrado a Mara, sus orgenes D su in'ancia, obser(a que, segGn el teBto# EJoaqun Wel $adre de MaraX es enormemente rico, D esto constituDe una res$uesta directa a las acusaciones =udas sobre la $obreza de MaraF! R9'! E! Amann, Le Prot:vangile de .ac$ues, imprimatur del 16+6 1911, &etouzeD Aditeur! Pars, 1911, $!1,1!N <enos, $ues, muD le=os de la 'amilia msera que nos $resentan $er$etuamente $ara enternecernos! .eamos lo que dice sobre ello el A'ricano, re$roducido $or Eusebio de 9es8rea# EEsto no se ha dicho ni sin $ruebas ni a la ligera! Porque los 'amiliares carnales del al(ador, ien sea para vanagloriarse21 o sim$lemente $or contarlo U$ero, en todo caso, diciendo la (erdadU, han transmitido tambiAn lo siguiente# FCnos bandidos idumeos asaltaron la ciudad de Ascaln, en Palestina, D de la ca$illa de A$olo, que estaba le(antada cerca de las murallas, se lle(aron =unto con el resto del botn al $eque@o Anti$ater, hi=o de un ser(idor del tem$lo, <erodes, D lo hicieron21 $risionero! Al no $oder $agar el sacerdote el rescate $or su hi=o, Anti$ater 'ue educado segGn las costumbres de los idumeos, D m8s tarde goz del a'ecto de <ircano, sumo sacerdote de Judea! &uego 'ue en(iado $or <ircano en emba=ada =unto a Pom$eDo, D obtu(o en 'a(or de aquAl la libertad del reino que haba sido arrebatado a Aristbulo, su hermano! %l mismo tu(o la buena 'ortuna de ser nombrado epimeleta de Palestina!2+ F&uego, tras ser asesinado Anti$ater a traicin, a causa de los celos $ro(ocados $or su suerte, su hi=o <erodes le sucedi, D m8s tarde Aste 'ue llamado $or Antonio D Augusto, en (irtud de un decreto del enado romano, $ara que reinara sobre los =udos! us hi=os 'ueron <erodes D los otros tetrarcas idumeos! O as se encuentra tambiAn en la historia de los griegos! 22 F<asta entonces, en los archi(os se encontraban co$iadas las genealogas de los (erdaderos hebreos, D las de los $rosAlitos de origen, como Aquior el Amanita, Rut la Moabita, D las de las gentes salidas de Egi$to D que se haban mezclado con los hebreos! <erodes, a quien la raza de los israelitas no interesaba en nada, hizo quemar los registros de esas genealogas, imagin8ndose que as $odra $arecer noble, $or el hecho de que nadie $odra remontarse en los registros $Gblicos hasta sus orgenes, hasta los $atriarcas o
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9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! 5/691! En una $rBima obra, cuDo manuscrito est8 Da terminado, demostraremos que AndrAs, hermano de imn6Pedro RMateo, /, 1,, D Juan, 1, /1N, D $or lo tanto hermano tambiAn de JesGs RMarcos, ?, 2N, no es otro que &8zaro, el seudorresucitado! 21 MPara vanagloriarseF <e ah la con'esin de las relaciones 'amiliares, mediante di(ersas alianzas matrimoniales, con la dinasta de los <erodes, $or $arte de esos 'amiliares EcarnalesF de JesGs! 2+ Muncin an8loga a la de procurador* 22 5icol8s el 7amasceno D Ptolomeo de Ascaln!

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$rosAlitos o eBtran=eros mezclados, llamados geores*+ REusebio de 9es8rea# Historia eclesi(stica* 4, (ii, 116//!N &o que Mla(io Jose'o nos transmite en sus obras no $or no ser rigurosamente idAntico de=a de ser menos sensiblemente an8logo! .eamos lo que dice este autor# ECn idumeo llamado Anti$ater, muD rico, muD em$rendedor D muD h8bil, era gran amigo de <ircano D enemigo de Aristbulo! 5icol8s el 7amasceno lo hace descender de una de las $rinci$ales casas de los =udos que regresaron a Judea desde 3abilonia, $ero lo dice $or <erodes, su hi=o, a quien la 'ortuna luego ele( al trono de nuestros reDes, como (eremos en su lugar!2/ FAntes lo llamaban, no Anti$ater, sino Anti$as, como su $adre, quien al ser nombrado $or el reD Ale=andro D la reina su es$osa gobernador de toda la 4dumea, entabl amistad con los 8rabes, los gazaenos D los ascalonitas, D se gan su a'ecto mediante grandes regalosF! R9'! Mla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, L4., ii!N E&a es$osa de ese Anti$ater, llamada 9D$ros, $erteneca a una de las m8s ilustres casas de Arabia! "u(o de ella cuatro hi=os (arones# Masael, <erodes, que des$uAs 'ue reD, JosA D Peroras, D una hi=a llamada alomA! u sabia conducta D su liberalidad le gran=earon la amistad de (arios $rnci$es, D es$ecialmente del reD de los 8rabes, a quien con'i sus hi=os cuando estu(o en guerra con Aristbulo!F R9'! Mla(io Jose'o, 6uerras de los 4ud!os* 4, (i!N 5o obstante, eBiste una di(ergencia genealgica entre las tradiciones recogidas $or Julio el A'ricano D las recibidas $or Mla(io Jose'o! .e8moslas# Julio el A'ricano# 1! <erodes, sacerdote de A$olo en Ascaln, de donde# +! Anti$ater, amigo de <ircano, de donde el 'uturo reD# 2! <erodes el -rande! Mla(io Jose'o# 1! 5!!!, gobernador de 4dumea, de donde# +! Anti$ater, alias Anti$as, es$oso de 9D$ros, de donde# 2! <erodes el -rande! 7e cualquier manera, D como $uede constatarse, aulo D 9ostobaro, $rnci$es herodianos, nietos de alomA 4, hermana de <erodes el -rande, son 8rabes idumeos $or su bisabuelo, D 8rabes nabateos $or su bisabuela! &a cuna dA la 'amilia 'ue, sin lugar a dudas, Ascaln! 25 Esta ciudad, recu$erada $or 4srael, 'ormaba $arte de la herencia de la tribu de Jud8! &os 8rabes la llamaban Vhirbet AsQalon, es decir Elas ruinas de AscalnF!
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Mla(io Jose'o, en su 6uerra de los 4ud!os Rmanuscrito esla(oN, cuenta que cuando <erodes el -rande com$areci ante <ircano $or la muerte de Ezequas, eBto 9Asar, gobernador de iria D $ariente de Julio 9Asar, escribi a <ircano# EEBime a <erodes de todo $roceso, tanto si es culpa le como si no+* Este hecho subraDa el 'a(or romano de que gozaba! 25 aulo6Pablo $udo nacer en Ascaln, Da que alomA 4 recibi de 9Asar Augusto el $alacio real de Ascaln Rc'! Mla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, L.44, Bi, 5N! u sobrina D nuera 9D$ros 44 $udo muD bien haber alumbrado all a sus hi=os!

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3en=amn de "udela habla de ella como de una ciudad construida a orillas del mar Mediterr8neo $or Ezra Eel acerdoteF, D que entonces denominaban 3enibra! Esta ciudad cananea 'ue conquistada $or los 'araones de Egi$to en el a@o 1511 antes de nuestra era! e rebel contra sus ocu$antes en 1+,1 a! 9!, $ero esta rebelin 'ue so'ocada $or RamsAs 44! &uego se con(irti en una de las cinco ciudades ocu$adas $or los 'ilisteos, uno de los centros de su cultura, D $or Gltimo en una $laza 'uerte de 4srael! El comercio 'ue all $articularmente $rs$ero en los tiem$os de los grandes $erodos bblicos, en la A$oca de los Jueces D de las dinastas reales! egGn la tradicin! ansn, traicionado $or 7alila, 'ue ca$turado all $or los 'ilisteos D sucumbi durante el cAlebre e$isodio! 9uando el reD aGl muri all a manos de los guerreros 'ilisteos, 7a(id se lament $oAticamente en el cAlebre E98ntico del ArcoF, que orden 'uera ense@ado a los ni@os de Jud8, D que 'ue transcrito a continuacin en el &ibro del Justo, el cual se ha $erdido# EIEl es$lendor de 4srael ha sucumbido en tus colinasJ ;9mo es que caDeron los (alientes> I5o lo hag8is saber en -at, D no lo anunciAis en los caminos de Ascaln, a 'in de que no se gocen $or ello las hi=as de los 'ilisteos, a 'in de que no triun'en los hi=os de los incircuncisosJ IHh montes de -AlboeJ IPue ni el roco ni la llu(ia desciendan sobre (osotros, ni haDa cam$os que den las $rimicias $ara las o'rendasJ Porque es all donde se mancill el escudo de los hAroesF! R44 amuel, 1, 196+1!N &os $ro'etas Jeremas, Amos D o'onio maldi=eron a continuacin a la ciudad, D llamaron sobre ella a la desolacin! Mue sometida a los asimos $or argn D enaquerib! A $artir de la conquista de Ale=andro se con(irti en una o$ulenta ciudad helenstica, entregada es$ecialmente al culto a 7erceto o Atergatis, diosa con rostro de mu=er D cuer$o de $ez! Mue en esta ciudad totalmente $agana $or sus orgenes, su $asado D su etnia donde naci el 'uturo <erodes el -rande! u orientacin religiosa 'orzosamente debi de resentirse $or ello, D al no ser =udo, no debe sor$rendemos que construDera en di(ersos lugares tem$los $aganos, aunque hubiera restaurado magn'icamente el de JerusalAn, $or $ura concesin $oltica! 4dumea D 5abatea eran, en e'ecto, $ro'undamente $aganas, sobre todo la segunda! Rene 7ussaud, miembro del 4nstituto, nos dice lo siguiente en su estudio sobre los $ueblos de esas regiones# EAl lado del culto organizado D de los or8culos $ronunciados en los santuarios, los (ra es del 9emen practica an la magia ; la ru4er!a* 9omo sucede entre todos los semitas, la distincin entre lo $ro'ano D lo sagrado, lo puro ; lo impuro es muD neta D categrica W!!!X &os antiguos cultos de la Arabia meridional se integran en el con=unto de los cultos semticos! &os cultos 8rabes del sur Rmineanos, s8beos, himDaresN nos son conocidos mediante teBtos que (an desde el siglo .444 a! 9! hasta el .44 de nuestra era! Mani'iestan, en $rimer lugar, una organizacin teocr8tica ba=o la autoridad del mou<arri , o pr!ncipe7sacerdote* A continuacin a$arecen reinos laicos dominados $or alguna 'amilia im$ortante W!!!X Los sacri'icios cruentos, as! como los sacri'icios de incienso, estaban all muD eBtendidosF! R9'! Rene 7ussaud, Les religions des Hittites et des 59

Hourrites, des P&:niciens et des S;riens, ca$! 444# E5abathAens et a'antesF, Pars, 19/5!N Por cierto que esos $rnci$es sacerdotes los encontramos tambiAn en 4srael en esa A$oca Rsiglo 4 a! 9!N, dentro de la dinasta asmonea Rcomo es el caso de Ale=andro Janeo, el $rimero de ellosN! 7e manera que no nos sor$rendamos demasiado si $ronto nos encontramos con un aulo, $rnci$e idumeo, iniciado en los arcanos de la magia D sabiendo mane=ar tanto las 'uerzas de Arriba como las m8s siniestras de Aba=o! Para $ersuadirnos nos bastar8 con releer 4 9orintios, 5, 5, D 4 "imoteo, 1, +1! &a atraccin hacia el ocultismo se encuentra en todas las clases sociales, en todas las A$ocas, desde alomn hasta 5icol8s 44, desde el em$erador Rodol'o hasta 9atalina de Medicis, sin ol(idar a -iles de Rais D a Erzsebet 3athorD!!! El culto a 7erceto, o Atergatis, $ro$io de Ascaln R=unto con el de A$olo, Da que el abuelo de <erodes el -rande era sacerdote de AsteN, no debe hacernos ol(idar aquellos otros, m8s sutiles, que gozaban del 'a(or de toda la Arabia nabatea! "enemos, $or e=em$lo, a 3el6 amin, el dios su$remo, el E e@or de los 9ielosF, que estaba 'lanqueado $or 7usares, el 7ionisos arabizado, D Allat, una es$ecie de Atenea, si bien m8s (enusiaca! En aquella A$oca eBista en 5abatea toda(a lo que Roma haba hecho desa$arecer de todas aquellas $artes en donde ocu$aba el rango de $otencia ocu$ante, es decir los sacri'icios humanos asociados a las o'rendas de incienso! Por los teBtos de Ras hamra sabemos que en ese $as de Edom desem$e@aba un $a$el ritual el vino* Al =ugo de la (i@a se le asociaba, desgraciadamente, la sangre humana, cuDa $Gr$ura criminalmente o'recida se haca correr sobre las piedras c icas que ser(an de altar, en determinadas 'iestas! ;<aba tambiAn (gapes rituales, en el curso de los cuales una $arte de las o'rendas era consumida $or el 'uego, D as o'recida a la deidad, D el resto era consumido $or los sacerdotes o los 'ieles> Es $robable! Cn $asa=e de Aelio Arstido, escritor del siglo 44, nos dice que las comidas rituales celebradas en el tem$lo de era$is tenan $or ob=eto establecer una estrecha comunicacin $sico$neum8tica entre el dios D los $artici$antes! O Mla(io Jose'o nos dice lo mismo del culto a Anubis# E9uando esto hubo sido acordado, di=o que (ena de $arte de Anubis, $orque el dios, (encido $or el amor que senta $or ella, la in(itaba a ir a Al! Ella acogi esas $alabras con gozo, $resumi ante sus amigos de la eleccin de Anubis D di=o a su marido que le haban anunciado el (gape D el lec&o de Anubis! u marido consinti en ello, $orque haba $robado la (irtud de su es$osa! Ella 'ue, $ues, hacia el tem$lo, D despu:s de &a er comido, cuando lleg el momento de dormir, una (ez estu(ieron las $uertas cerradas $or el sacerdote del interior del tem$lo, D las luces a$agadas, el caballero Mundus 7ecius, que se haba ocultado all antes, no de= de unirse a ella, D ella se entreg a Al durante toda la noche, imagin8ndose que era el diosF! RMla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, L.444, iii, /!N

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-iliaci)n idumea Ge Saulo7Pa lo, llamada de los Herodes

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-iliaci)n idumea de Saulo7Pa lo, llamada de los ,aca eos

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Ese esc8ndalo, que sacudi a Roma en el a@o 19, tu(o como e$logo, una (ez conocido, una in(estigacin $or orden de "iberio 9Asar, la destruccin del tem$lo de Anubis, que 'ue arrasado, el eBilio de Mundus 7ecius, amante de Paulina, sin ella saberlo, naturalmente, D la cruci'iBin de los sacerdotes D de la liberta 4de, su cm$lice! Pero nos cuenta la im$ortancia del (gape ritual* En esta circunstancia, $receda a la comunin carnal entre el dios D la bella Paulina, como una costumbre tan habitual como indis$ensable! En el mundo antiguo, la nocin de comunin con los dioses ingiriendo $arcialmente aquello que les era o'recido en holocausto gneo era cosa corriente! En el culto al 7ionisos tracio, los $artici$antes desgarraban con sus manos D sus dientes el toro que simbolizaba al dios, D de(oraban su carne, a 'in de con(ertirse en acc&i D $artici$ar a continuacin, des$uAs de la muerte, en la inmortalidad di(ina! En otros lugares $oda tratarse de un cabrito, un cordero!!!S la (ctima simblica (ariaba segGn el dios! Pero esta nocin $articular, aun cuando las 'ormas antiguas de ese $rinci$io ritual hubieran cado en desuso a $rinci$ios de nuestra era, D aunque se o'recieran es$ecies de sustitucin en lugar de las antiguas (ctimas (i(ientes Ranta@o humanas, luego animalesN, esta nocin, decimos, haba im$regnado todo el $aganismo 8rabe, D aulo no $oda esca$ar a ello! El mismo la desarrollara m8s adelante, D es una $rueba m8s de que no era un =udo de raza, Da que dicha nocin era totalmente eBtra@a al sacerdocio de 4srael! &os sacerdotes tomaban $ara s D $ara su 'amilia ciertas $artes de las (ctimas o'recidas, $orque deban vivir del altar, sim$lemente, tanto de los donati(os directos como de esos trozos eBtrados! Pero =am8s se sobrentendi que, al consumir el cordero sacri'icado durante la gran Pascua anual, las 'amilias =udas de(oraran a Oa(A, el 7ios de 4srael, Iel EternoJ Enunciar seme=ante hi$tesis hubiera sido castigado como el $eor de los sacrilegios! Pues bien, aulo sostiene dicha idea! O no slo la sostiene, sino que la ense@a, la a'irma, la =usti'ica D la $one en $r8ctica# EHs hablo como a hombres inteligentes! Juzgad (osotros mismos lo que os digo! El c8liz de bendicin que bendecimos ;no es acaso la comuni)n con la sangre de 9risto> El $an que 'raccionamos ;no es acaso la comuni)n con el cuerpo de 9risto> W!!!X Mirad a los israelitas segn la carne: ;$or (entura los que comen de las (ctimas no entran en comunin con el altar>F! RPablo, 4 9orintios, 11, 156 19!N En este $asa=e aulo nos demuestra que# aN cree en un uso de origen a solutamente pagano: la comunin con los dioses mediante la ingestin $arcial de las o'rendasS bN no se considera como un israelita segn la carne, se sitGa a$arte, con los gentiles a los que se dirigeS cN lo que enuncia es una enormidad# la comunin con el altar, es decir con el 7ios de 4srael, com$artiendo las (ctimas entre 7ios D los sacerdotes! O seme=ante ignorancia, seme=ante here=a son im$ensables $or $arte de un hombre que se (anagloria de haber $asado el tiem$o de sus estudios a los $ies de -amaliel, nieto del gran <illel, D cAlebre doctor R<echos de los A$stoles, ++, 9N! ?2

M8s aGn, desarrolla su teora eucarstica =usti'ic8ndola mediante esas mismas costumbres $aganas que record8bamos antes# E;PuA digo, $ues> ;Pue la carne sacri'icada a los dolos es algo, o que un !dolo es algo> En modo alguno! Oo digo que lo que sacri'ican los gentiles, a los demonios D no a 7ios lo sacri'ican! Pues bien, Do no quiero que (osotros entrAis en comunin con los demonios* 5o $odAis beber el c8liz del e@or D el c8liz de los demonios* 5o $odAis $artici$ar en la mesa del e@or D en la mesa de los demonios* ;H queremos $ro(ocar los celos del e@or> ; omos acaso m8s 'uertes que Al>F! RPablo, 4 9orintios, 11, 196++!N Ahora, en a$oDo de nuestras conclusiones, citaremos dos autoridades de la eBAgesis liberal# E&as $retendidas $alabras de la institucin eucarstica slo tienen sentido en la teologa de Pablo, $ue .ess no &a !a enseado, D en la economa del Zmisterio[ cristiano, $ue .ess no &a !a instituido+* R9'! Abad Al'red &oisD, LKinitiation c&r:tienne, p* +1,!2? EPero entonces, ;de dnde $rocede ese rito> ;7e dnde $roceden esas $alabras> Io de Israel* &os =udos no ignoraban la comunin de la mesa, D muchos es$eraban con 'irme es$eranza el Z'estn mesi8nico[S se habla de ello en los in$ticos!2* us sectas, $or e=em$lo los esenios D los tera$eutas, $racticaban (gapes sagrados que se $arecan mucho a los (gapes de sacri'icio* Pero $or doquier se trataba tan slo de un signo de 'raternidadB en ninguna parte se perci e rastro alguno de teo'agia*+ QR R9'! 9harles -uignebert, Le %&rist, 444!N "odas estas anomalas, todas estas here=as, tanto dogm8ticas como rituales, son im$ensables en un $retendido =udo de raza, Ehebreo e hi=o de hebreo, educado a los $ies de -amalielF! in embargo, se com$renden $er'ectamente en un $rnci$e herodiano, de origen idumeo $or (a masculina D nabateo $or (a 'emenina, D que no es, ps!$uica ; &ereditariamente &a lando, sino un beduino toda(a imbuido de $aganismo, inconscientemente o no! Ese E9ristoF que nos $resenta por primera ve8, de quien nadie ha odo hablar antes en las di(ersas corrientes del mesianismo $oltico Rse hablaba del messia&, del EmesasF, lo cual es muD di'erenteN, es desconocido $or aquellos que conocieron a JesGs, que (i(ieron con Al el derrumbamiento de las es$eranzas en la (enida del EReinoF! O en $leno siglo ., las Homil!as %lementinas recoger8n la doctrina Eado$cionistaF sostenida $or el gran Hrgenes a comienzos del siglo ni, a saber, que JesGs no 'ue =am8s sino un su ordinado al Padre, en (irtud de su adopci)n: E5uestro e@or, res$ondi Pedro, no ha dicho =am8s que eBistieran dioses a$arte del 9reador de todas
2?

El abad Al'red &oisD R1,5*619/1N 'ue catedr8tico de <ebreo en el 4nstitut 9atholique de Pars, D luego catedr8tico de agradas Escrituras, hasta 1,,9! e (io obligado a abandonar su c8tedra en 1,92, D 'ue nombrado $ro'esor en la %cole Pratique des <autes Etudes en 1911, D luego $ro'esor de <istoria de las Religiones en el 9ollAge de Mrance de 1919 a 1921! Mue eBcomulgado en el a@o 191,, $ero eso no alter $ara nada sus traba=os! 2* obre ese 'est!n (Aase, en es$ecial# Mateo, ++, 161/S Marcos, 1/, +5S &ucas, ++, 21! e trata de un banquete de 'iesta, entre hermanos, sin m8s! All no se de(ora la carne ni la sangre de ningGn dios! 2, Teo'agia: manducacin del simulacro de un dios o de una v!ctima sustitutoria*

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las cosas, ni se proclam) 4am(s a s! mismo como Gios, sino que, con razn, declar biena(enturado a aquel que le llam &i4o del 7ios Hrdenador del Cni(ersoF! R9'! Homil!as %lementinas, L.4, B(!N Ahora bien, ese ttulo de Ehi=os de 7iosF es $ro$io a todas las criaturas, tanto angelicales como humanas! 9itaremos sim$lemente los $asa=es en los que no haD equ(oco, a 'in de no alargar inGtilmente este ca$tulo# E&os hi=os de 7ios Wlos 8ngelesX (ieron que las hi=as de los hombres eran hermosas!!!F R-Anesis, ?, +!N E&os hi=os de 7ios Wlos 8ngelesX 'ueron un da a $resentarse ante el Eterno!!!F RJob, 1, ?!N E&os hi=os de 7ios lanzaban gritos de alegra!!!F RJob, 2,, *!N EAquellos que son conducidos $or el Es$ritu de 7ios son hi=os de 7ios!!!F RPablo, Romanos, ,, 1/!N E ois todos hi=os de 7ios $or la 'e!!!F RPablo, -8latas, 2, +?!N Es m8s, la Goctrina de los doce ap)stoles Udenominada tambiAn Gida<&:, citada $or Eusebio de 9es8rea como un teBto a clasi'icar entre los a$cri'os Rc'! Historia eclesi(stica, 444, BB(, /65N, lo que demuestra que Da era conocida en el siglo 4., hace de JesGs un sim$le Eser(idorF de 7ios, e ed laSe&* EEn cuanto a la eucarista, dad las gracias as! Primero re'erente al c8liz# "e damos gracias, oh Padre nuestro, $or la santa (i@a de 7a(id, tu ser(idor, que tG nos has hecho conocer por .ess tu servidorB Igloria a "i en los siglosJ F&uego, re'erente al $an $artido# "e damos gracias, oh Padre nuestro, $or la (ida D la ciencia que "G nos has hecho conocer $or .ess tu servidor* I-loria a "i en los siglosJF! R9'! Goctrina de los doce ap)stoles /7Q*N As $ues, en este teBto a JesGs se le cali'ica de servidor de Gios, el mismo ttulo que a 7a(idS no es otra cosa que el e ed laSe&* Por otra $arte, aulo6Pablo Ro el escriba que e'ectGa las com$osiciones ba=o su nombreN no ignora que la &eD recibida $or MoisAs le 'ue comunicada en el ina, no $or el $ro$io 7ios, sino $or un mediador, el ,(tatr)n7saar7 &a7panim, o E$rnci$e de las MacesF, a quien tambiAn se denomina Saar7&a7 6adol, el Egran $rnci$eF, o Saar7&a7Clam, el E$rnci$e del MundoF# E&a &eD 'ue $romulgada $or los 8ngeles, $or mano de un MediadorF! RPablo, -8latas, 2, 19!N O entonces coloca, en su teologa $ersonal, un nue(o mediador entre 7ios D los hombres, ese E9ristoF que Al inserta $or $rimera (ez en la nue(a teodicea# E<aD un solo mediador entre 7ios D los hombresF! RPablo, 4 "imoteo, +, 5!N EJesGs es el mediador de una alianza m8s eBcelenteF! RPablo, <ebreos, ,, ?!N O lo que es m8s gra(e toda(a, aulo ignora que el Mediador es todo Israel, el $ueblo entero, no como modelo, sino como Ede$ositario de la $alabra D los or8culos de 7iosF RPablo, Romanos, 2, +N, lo que induce a creer que est8 en contradiccin consigo mismo! Porque ha ol(idado el mensa=e de 4saas, cosa bien eBtra@a $ara un E=udo de razaF que ha hecho sus estudios a los $ies de -amaliel# EAs dice el e@or# En el tiem$o 'a(orable os he escuchado, en el da de la sal(acin os he aDudado, os he conser(ado D ?5

establecido para ser los mediadores del pue lo, reno(ar la tierra D recu$erar las heredades de(astadasF! R4saas, /9, ,!N ;O quA decir del hecho de que el Padre, tanto si se trata del teBto de Mateo R?, 9N como del de &ucas R11, 16/N, no mencione al Hi4o, menos aGn al Esp!ritu Santo, D no diga ni una $alabra de la ?irgenT &o que s es cierto es que aulo6Pablo, como buen 8rabe nabateo, no conceder8 =am8s a las mu=eres el m8s mnimo derecho en la religin que est8 'undandoS (ol(eremos a ello m8s adelante!

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3 4e "aulo% prncipe herodiano% a "imn el 5a o

Pero Da a la llamada de AstartA des$ierta, rociado $or el cinamomo, el misterioso Es$oso! I<a resucitado el antiguo adolescenteJ O el cielo en 'lor $arece una inmensa rosa, que ha te@ido con su sangre un Adonis gigante!!!
J!6M! 7E <%R%74A "Les Trop&:es+, le r:veil dKun dieu

imn el mago ocu$a en la historia de los orgenes del cristianismo un lugar im$ortante, con o sin razn! 7esde los <echos de los A$stoles hasta las obras es$ecializadas, redactadas $or la gran corriente $atrstica contra las here=as en general, la literatura cristiana menciona la eBistencia de ese misterioso $ersona=e! e ha hecho de Al el $adre de todas las here=as, D se ha intentado =usti'icar esta $aternidad en las doctrinas que acertada o equi(ocadamente surgieron de la suDa $ro$ia! Es decir, que no es necesario de'ender el interAs que re(iste el estudio de la $ersonalidad, real o imaginaria, de imn el Mago! Ahora bien, alrededor de 1,51, (arios eBegetas austriacos D alemanes sos$echaron que detr8s de imn el Mago se ocultaba en realidad el a$stol Pablo! 9itemos sim$lemente# 3aur RT3 * Ueitsc&r* '* T&eol*, 4., 12?, D 5*7 6esc&* dersserst* .a&r&*, $! 1,?, s$!N, Teller (Apg*, 15,, s$*A, .olQmar (T&eol* .a&r&*, 1,5?N, <ilgen'eid (Gie %lem*, Jecogn* @ Homil*, $! 219N, &i$sius (Gie #uellen der r)misc&en PetrussageA, chenQel (=i el7Le>i<on, art! "Sim)n der ,agier+A* Esta escuela, como se (e, estaba dotada de didactas de (alor, D la nue(a o$inin, de'endida a continuacin $or gran nGmero de crticos, neg inmediatamente la eBistencia histrica de imn el Mago! 7e hecho se a$oDaba sobre una constatacin de im$ortancia, a saber, que en buen nGmero de documentos de la tradicin, el nombre de Mago no era otra cosa que un seudnimo del a$stol de los gentiles, D que los ataques dirigidos contra imn en los <echos D en las obras $atrsticas lo eran en realidad contra aulo6Pablo!

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i toda la leDenda no tiene otra base que esta con'usin de los dos $ersona=es, con'usin que inicialmente 'ue intencionada, D que luego 'ue manteniAndose a causa de la ignorancia general, resultar8 im$osible admitir la eBistencia histrica de imn el Mago, D entonces habr8 que cali'icar de $uramente mtico todo cuanto se ha dicho de Al, D $or consiguiente habr8 que descartarlo! &a maDor $arte de los escritores eclesi8sticos antiguos cuentan que imn 'ue al $rinci$io disc$ulo de Juan el 3autista D de Gositeo* RHtros, $or el contrario, hacen de 7ositeo un disc$ulo de imn!N "engamos en cuenta este $arentesco ideolgico, $orque $ronto (ol(eremos a Al! Hbser(aremos, en $rimer lugar, que tena "su evangelio+* En el manuscrito antiguo de un tratado siraco sobre El Santo %oncilio de Iicea, redactado $or el obis$o Maruta de Mai'erQat, amigo de Juan 9risstomo D emba=ador del em$erador Arcadio Uhi=o de "eodosioU, ante el reD de Persia Jezdegerd, a 'inales del a@o 299, se se@ala la eBistencia de un Evangelio de Sim)n el ,ago, utilizado $or la secta que lle(a su nombre Rlos simonianosA* Est8 di(idido en cuatro $artes, de ah su nombre# Li ro de los %uatro rincones del ,undo* Por consiguiente se dirige al mundo entero, incluidos los gentiles, lo que, teniendo en cuenta la A$oca, resulta mu; paulino* an 4reneo, $or su $arte, =usti'ica la eBistencia de los cuatro e(angelios cannicos con el mismo argumento# E9omo haD cuatro regiones en el mundo donde estamos, D cuatro (ientos $rinci$ales, as!!!F, etc! R9'! 4reneo, %ontra las &ere4!as, 444, Bi, ,!N 9on(endremos en que la analoga es m8s que singular, Da que Pablo tambiAn tiene "su evangelio+ Rutilizando la misma eB$resinN! 9itaremos sim$lemente# E7ios =uzgar8 Wa los hombresX segGn mi e(angelio!!!F RPablo, Romanos, +, 1?!N EAl que $uede con'irmaros segGn mi evangelio***+ RPablo, Romanos, 1?, +5!N E i nuestro evangelio queda toda(a (elado, es $ara los que (an a la $erdicin!!!F RPablo, 44 9orintios, /, 2!N EPorque si (iniese alguno W!!!X $redicando otro evangelio que el que habAis abrazado, lo so$ortarais de buen grado! in embargo, Do creo que en nada soD in'erior a esos $reclaros a$stoles!F RPablo, 44 9orintios, 11, /!N EMe mara(illo de que tan $ronto os $asAis del que os llam $or la gracia de 9risto a otro evangelio di'erente****+ RPablo, -8latas, 1, ?!N EPero aunque nosotros o un 8ngel del cielo os anunciase otro evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema!!!F RPablo, -8latas, 1, ,!N EPara la cual os llam 7ios $or medio de nuestro evangelio***+ RPablo, 44 "esalonicenses, +!1/!N EAcuArdate de que Jesucristo, del lina=e de 7a(id, resucit de entre los muertos, segGn mi evangelio***+ RPablo, 44 "imoteo, +, ,!N 9omo se (e, el Pablo del 5ue(o "estamento no cita ningGn otro e(angelio cannico m8s que el suDo, slo $resenta Aste, D anatematiza a quienquiera que $redique otro! I9on(endremos en que en un reciAn llegado a la cohorte

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a$ostlica eso su$one una gran audaciaJ A menos que el suDo 'uera, realmente, el $rimer e(angelio conocido $or este nombre!!! .ol(iendo a imn el Mago, obser(aremos que segGn Justino, toda la ciudad de 5a$lusa, la antigua iquem,29 era simoneana Rc'! Justino, Apolog!a, 4, BB(i, 2N! &os seguidores de imn, $or lo tanto, no constituDeron una $eque@a ca$illa cerrada o secreta, sino que, sin lugar a dudas, imn 'ue el =e'e de una gran 4glesia! 4gual que Pablo! imn el Mago iba acom$a@ado de una mu=er de gran belleza! egGn la mordaz a'irmacin de los heresilogos! imn la haba com$rado en el lu$anar donde se encontraba, en "iro! Asimismo, $arece ser que Pablo tu(o altercados con la gran 4glesia $or causa de una com$a@era# E;Acaso no tenemos derecho a lle(ar con nosotros una hermana $ue sea nuestra mu4erF+* R9'! Pablo, 4 9orintios, 9, 5!N Por otra $arte, $ronto (eremos que, segGn las Homil!as %lementinas Ratribuidas a 9lemente de RomaN, imn el Mago haba sido criado en "iro, con otros dos nios, $or una mu=er de raza cananea, Justa, la misma que 'ue al encuentro de JesGs cuando Aste se retir a Menicia! R9'! Mateo, 15, +16+/, D Marcos, *, +/6+5!N O como Da hemos (isto, aulo haba sido criado con <eredes el "etrarca D Menahem R<echos, 12, 1N! Al igual que imn el Mago, haba sido criado con otros dos nios* egGn las mismas Homil!as %lementinas R44 <omila, BBi6BBiiN! imn el Mago tiene un disc$ulo llamado Aquilas! egGn los <echos de los A$stoles, Pablo tena un disc$ulo llamado Aquilas R<echos, 1,, +S Romanos, 1?, 2S 44 "imoteo, /, 19S 4 9orintios, 1?, 19N! 5o nos $ro$onemos realizar un estudio com$leto de la (ida de imn el Mago, otros se han encargado de ello antes que nosotrosS no obstante, sus estudios no estaban moti(ados $or lo mismo! 5osotros nos $ro$onemos Gnicamente in(estigar en los documentos $rocedentes de la tradicin =udeocristiana, $ara (er si es $osible establecer la eBistencia &ist)rica de nuestro $ersona=e! En otros tArminos, la cuestin que se haba $lanteado en esta obra, antes de las conclusiones a'irmati(as que se des$renden, era la siguiente# ;EBisti en la historia un mago llamado imn, o bien el nombre de imn el Mago no era sino un seudnimo que sus ad(ersarios a$licaban al a$stol Pablo> &os documentos a que hemos hecho alusin antes son de naturaleza D (alor di(ersos! Pertenecen, al menos en su 'orma actual, a di'erentes $erodos de la gAnesis del cristianismo! Algunos de ellos su'rieron trans'ormaciones D $erdieron su 'isonoma $rimiti(a! %se es el caso de las Homil!as %lementinas, los Hec&os de Pedro ; de Pa lo D los $ro$ios <echos de los A$stoles como hemos (isto en la %on'esi)n de san %ipriano*

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iquem estaba en amara, no le=os del monte -aritzim!

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)os hechos de pedro 6 de pa$lo 5os hallamos aqu en $resencia de un documento histrico m8s im$ortante de lo que $udiera $arecer a sim$le (ista! Porque si en su 'orma actual los Hec&os de Pedro ; de Pa lo no se remontan m8s all8 del siglo ., no obstante es seguro que los elementos de que se com$onen, D que se han ido con'undiendo $aulatinamente, se remontan a A$ocas muD di(ersas, D el eBamen del contenido demuestra que, en algunas de sus $artes, la obra no es a 'in de cuentas sino uno de los $roductos literarios del gran $artido =udeocristiano de los dos $rimeros siglos! En lo re'erente a la crtica, remitimos a &i$sius (Gie #uellen der r)misc&en Petrussage, $! /*, s$*A, D a <ilgen'eid (Iovum Testamentum e>tra canonem receptumA* &os Hec&os de Pedro ; de Pa lo, tal como nos han llegado, est8n destinados a contarnos la lucha, llena de $rodigios D de acontecimientos sobrenaturales, como siem$re, que en Roma en'renta a los dos a$stoles contra imn el Mago, as como la muerte ignominiosa de Aste D el martirio glorioso de los dos $rimeros! A $rimera (ista la lectura de este escrito $uede $arecer inGtil desde el $unto de (ista histrico, D $arece como si tan slo la 'antasa hubiera tomado $arte en la redaccin de esos relatos, donde se da rienda suelta al amor $or lo mara(illoso! 5ingGn eBegeta catlico o $rotestante moderno le concedi =am8s el m8s mnimo crAdito $or esa misma razn! 5os (emos trans$ortados al instante en que Pablo llega a Roma, des$uAs de su nau'ragio en las aguas de Malta! Pedro le haba $recedido a la Egran 3abiloniaF $ara combatir all a imn el Mago, que es all muD honrado D $arece haber obtenido un gran ABito! 5o tarda en entablarse la lucha entre imn D Pedro, que ri(alizan en $rodigios D cuDos inagotables milagros les conceden el 'a(or de las multitudes, naturalmente! e $roducen con(ersiones incluso en la $ro$ia 'amilia del em$erador 5ern, D la discusin termina $or tener lugar en $resencia de Aste! 5ern siente una gran admiracin al (er los $rodigios realizados $or imnS es cierto que el mago no escatima nada $ara aumentar el ascendente que e=erce sobre el em$erador! 7urante la lucha m8gica entre imn D Pedro, Pablo no inter(iene $ara nadaS se es'uerza $or desa$arecer casi siem$re detr8s de ellos, lo cual resulta muD curioso! En realidad, se tiene la impresi)n de $ue no est( all!* Al menos ba=o el nombre de Pablo!!! A$remiado $or 5ern a que demostrara ser Ehi=o de 7iosF mediante algGn $rodigio, imn $rometi (olar desde lo alto de una torre, cosa que, e'ecti(amente, tu(o lugar en el 9am$o de Marte! Pero en el momento en que 5ern, lleno de admiracin ante el $rodigio lle(ado a cabo $or el mago, re$rochaba a los a$stoles su odio contra Al, ante las oraciones de Pedro, los demonios que sostenan a imn el Mago en el aire le de=aron caer D huDeron, D imn, al $reci$itarse contra el suelo, $ereci estrellado! &o recogieron, lo enterraron, D en (ano es$er 5ern la $rometida resurreccin! &a muerte del mago, que era el 'a(orito de 5ern, tu(o como consecuencia el martirio de los dos a$stoles! Pablo 'ue deca$itado en el *1

camino de Hstia, D Pedro 'ue cruci'icado, a $eticin $ro$ia, cabeza aba=o! En el momento del su$licio, las multitudes amotinadas queran matar al em$erador, $ero Pedro se lo im$idi, narrando con este 'in la a$aricin con que JesGs lo haba honrado! 9uando Pedro hua de los legionarios que se haban lanzado en su busca! JesGs se le a$areci en el camino! Pedro le $regunt# E;Adonde (as! e@or>F! EA Roma, $ara ser cruci'icado de nue(oF, res$ondi JesGs! Pedro com$rendi entonces su deber, D se a$resur a (ol(er sobre sus $asos $ara entregarse a aquellos que le buscaban! HbsAr(ese que si di(ersos eBegetas $udieron re$rochar, con razn, a los <echos de los A$stoles que hubieran 'alseado la (erdad histrica al dar un marco imaginario a las relaciones de dichos a$stoles entre s, destinado a (elar las di'erencias con (istas a una conciliacin, ese re$roche est8 =usti'icado a'ortiori cuando se trata de los Hec&os de Pedro ; de Pa lo, cuDa tendencia, $or cierto nada disimulada, consiste en re$resentar a Pedro D Pablo traba=ando de comGn acuerdo en $er'ecta unin, e intentando imitarse mutuamente en $alabras D actos! Pedro es aqu un $er'ecto $aulino, D Pablo un $er'ecto =udeocristiano# E<emos credo D creemos, dicen los cristianos de Roma, que lo mismo que 7ios est8 le=os de se$arar los dos grandes astros que ha creado Wel ol D la &unaX, igual de im$osible es se$ararnos al uno del otro, es decir a Pablo de Pedro, D a Pedro de PabloF! R9'! Hec&os de Pedro ; de Pa lo, .!N O en $resencia de 5ern, Pedro dice# E"odo lo que Pablo ha dicho es (erdadF (op* cit*, &LN, D Pablo re$licar8 a continuacin# E&o que has odo de Pedro crAelo como si hubiera salido de mi boca, Da que tenemos una misma o$inin, al no tener sino un solo e@or# JesucristoF (op* cit*, &L44N! &a (erdad es menos idlica, ID m8s hubiera (alido no hablar de su cordial entendimientoJ Porque, tor$emente, los $asa=es en donde est8 m8s acentuada la unin de los dos a$stoles son $recisamente aquellos donde lo 'ue menos en realidad! En concreto, en las $rerrogati(as que Pablo rei(indica continuamente en sus E$stolas $ara su misin $ersonal, derecho que le discutan, abierta o sordamente, sus ad(ersarios, los cristianos =udaizantes! Es muD '8cil distinguir, a tra(As del (elo echado sobre la tradicin $rimiti(a $or el autor annimo de los Hec&os de Pedro ; de Pa lo, los $rinci$ales elementos de la lucha que di(ida a la 4glesia $rimiti(a en general! En $rimer lugar, el autor annimo no $arece haber tenido en cuenta los <echos de los A$stoles! Pone de relie(e el odio de los =udos contra Pablo! %stos, al enterarse de su llegada a la ca$ital del 4m$erio romano, obtienen de 5ern, de cuDo 'a(or $arecen gozar, la deca$itacin de Pablo! En cambio, como hemos (isto en los teBtos R<echos, +,, 116++N, no sucede nada de eso a la llegada de Pablo a Roma! Pero haD un $asa=e de los Hec&os de Pedro ; de Pa lo que no de=a ninguna duda sobre lo que en el 'ondo $ensaba el autor annimo, quien, sin querer, se traicion a s mismo! En un momento dado, a las diatribas contra los circuncisos res$onde Pedro# E i la circuncisin es 'alsa, ;$or quA imn est8 circuncidado>F

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Esta sim$le $regunta demuestra que no se trata de que imn estu(iera circuncidado por decisi)n de sus padres a la &ora de su nacimiento, Da que entonces Al no sera res$onsable de dicha circuncisin! &a 'rase atribuida a Pedro demuestra que Sim)n, por el contrario, es responsa le de su propia circuncisi)n* Por lo tanto se ha hecho circuncidar libremente, en una A$oca de su (ida! O $ronto (eremos, al estudiar el (erdadero moti(o de la con(ersin de aulo6Pablo, que no estaba circuncidado de nacimiento, $or decisin de sus $rogenitores, sino que se hizo circuncidar $or (oluntad $ro$ia, cuando era adultoS que esta circuncisin no le sir(i $ara lo que Al es$eraba, D que de ah $ro(ena su rencor contra el rito que haba transtornado su (ida! in embargo, la insidiosa $regunta de Pedro molest enormemente a imn el Mago, quien termin $or re$licar que, en los tiem$os en que le circuncidaron a Al, la circuncisin era una orden de 7ios! O Pedro le re$lic inmediatamente# EAs $ues, si la circuncisin es buena, ;$or quA! imn, has entregado tG a circuncisos, D los has hecho condenar D matar>F! Pero en los teBtos cannicos o en los a$cri'os =am8s se habl de un imn el Mago que 'uera a la caza de los cristianos $rocedentes del =udasmo, D que los detu(iera, los mandara a $risin D los hiciera =uzgar D condenar! Ese re$roche slo $oda a$licarse a un a$stol de los gentiles, aulo6Pablo, antes de su con(ersin! O con esto tenemos una $rueba m8s de que el imn el Mago del autor annimo de los Hec&os de Pedro ; de Pa lo no es otro, en su es$ritu, que el Pablo de los <echos de los A$stoles, declarado ad(ersario de Pedro D de su =udeocristianismo! RecuArdense las discusiones entre ellos, tanto en JerusalAn como en Antioqua! Por otra $arte, el 'a(or de que goza imn el Mago ante el em$erador no es otra cosa que una male(olente alusin al tratamiento de 'a(or de que 'ue ob=eto Pablo en Roma durante su $rimera $ermanencia all, des$uAs de su apelaci)n al %:sar* O el relato, tan curioso, sobre la $retendida muerte de imn el Mago (olando $or los aires D luego estrell8ndose contra el suelo no es sino otra 'iccin destinada a ridiculizar al odiado a$stol! &i$sius Rc'! Gie #uellen der r)misc&en PetrussageA D chenQel Rc'! =i el7Le>icon, art! "Sim)n der ,agier+A relacionan muD inteligentemente la $retensin de imn de ele(arse $or los aires con las re(elaciones de Pablo al glori'icarse, en su 44 9orintios R1+, 16?N, de haber sido ele(ado hasta el tercer cielo D haber sido introducido en el Paraso (sicA, D de haber odo E$alabras ine'ables que no le est8 $ermitido a un hombre eB$resarF! Esta relacin $udo establecerse con gran 'acilidad dado que, en tiem$os de 5ern, un hombre llamado 4caro se hizo cAlebre $or intentar (olar# E:caro, Da en su $rimer intento, caD cerca del asiento del em$erador, a quien sal$ic de sangreF! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, .4, Bii!N e trataba, como es ob(io, de un $restidigitador, un ilusionista que intent reno(ar, e(identemente con otras tAcnicas, la tentati(a del $ersona=e mitolgico de dicho nombre, hi=o de 7Adalo, al e(adirse del laberinto de 9reta! En los =uegos circenses los actores lle(aban los nombres de $ersona=es *+

mitolgicos a los que moment8neamente encarnaban! 7ion 9risstomo (Crat*, LL4, 9N D Ju(enal (Sat*, 444, *9N nos relatan el mismo hecho que uetonio! )as homilas clementinas &as Homil!as %lementinas, atribuidas a 9lemente de Roma, est8n constituidas Gnicamente $or la modi'icacin de un escrito m8s antiguo, que los eBegetas con(inieron en denominar el Escrito Primitivo* Esta obra, que data de los a@os ++16+21, segGn unos 'ue redactada en Hriente R iria o "rans=ordaniaN, D segGn otros en Roma! El autor desconocido del Escrito Primitivo Da haba reco$ilado otros manuscritos anteriores, como los %erigmas, $redicaciones atribuidas a imn6Pedro, unos Hec&os de Pedro di'erentes D m8s antiguos que los que se conocen como de .erceil, una obra =uda a$ologAtica D, $or Gltimo, una es$ecie de no(ela de a(enturas en la que entra en =uego una 'amilia $agana de la A$oca de los Antoninos! El m8s im$ortante de ellos era los %erigmas, teBto =udeocristiano eBtremadamente hostil a aulo6Pablo, a sus $rinci$ios doctrinales, a su cristologa re(olucionaria, (erdadera here=a $ara el mesianismo inicial! &os %erigmas han desa$arecido, slo quedan las Homil!as %lementinas, D el interAs de esta obra radica $recisamente en $onemos en $resencia de las con'rontaciones, a menudo en eBtremo (iolentas, que o$usieron a imn6 Pedro D aulo6Pablo! Para hacer desa$arecer esa hostilidad D uni'icar las dos corrientes que $oco a $oco iban con(irtiAndose en el cristianismo, los escribas annimos que eB$urgaron, censuraron e inter$olaron los escritos antiguos a $artir del reinado de 9onstantino imaginaron a Sim)n el ,ago, ; sustitu;eron con :l a Pa lo* e obser(ar8, en $rimer lugar, que no de=a de ser asombroso que una obra como las Homil!as %lementinas ignore totalmente al a$stol Pablo en la A$oca en que 'ue com$uesta D en cambio cite, D adem8s en abundancia, a imn el Mago! Por otra $arte, en los re$roches que hace Pedro a aquel al que llama "el &om re enemigo+,/1 es im$osible no reconocer a Pablo! Juzguese, si no, $or los siguientes 'ragmentos# %arta de Pedro a Santiago: 9onozco, amigo mo, tu ardiente celo $or los intereses que nos son comunes a todos! 9reo, $ues, que debo rogarte que no comuniques los libros de mis ense@anzas que te en(o a ningGn hombre
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El cardenal Jean 7aniAlou recuerda en su obra T&:ologie du .ud:o7%&ristianisme que en los 5er;gmas de Pedro, Eel hombre enemigoF designa a Pablo, Econsiderado como res$onsable del rechazo de las obser(ancias! &es recordamos que 4reneo D E$'ano consideraban ese rechazo de Pablo como uno de los caracteres del ebionismoF! R9'! R! P! Jean 7aniAlou, op* cit*, $! *+!N Estamos, $ues, autorizados a concluir que durante un tiem$o unos estrechos contactos unieron a Pablo D a la secta de los ebionitas! us miembros estaban, $or lo tanto, en condiciones de saber $er'ectamente los orgenes de Aste! O E$'ano, recordAmoslo, cuenta que ellos a'irmaban que Pablo tena como $rogenitores a unos gentiles, es decir $aganos, D no a =udos! Est8 $er'ectamente claro (supra, p* 22N!

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originario de la -entilidad, ni a ningGn hombre de nuestra raza antes de haberlo $robado W!!!X Porque algunos de los $ue vienen de la 6entilidad han rechazado mis ense@anzas, con'ormes a la &eD, $ara ado$tar la ense@anza, contraria a la &eD, del &om re enemigo D sus 'r(olas charlas! E incluso en (ida ma algunos han intentado, mediante inter$retaciones arti'iciosas, desnaturalizar el sentido de mis $alabras a 'in de conseguir la abolicin de la &eD! I7e $restarles odos, se creera que se trata de una doctrina personal ma que Do no oso $redicar abiertamenteJ I&e=os de m seme=ante conductaJ Porque sera actuar contra la &eD de 7ios, $romulgada $or el ministerio de MoisAs, D cuDa duracin eterna $redic 5uestro e@or cuando di=o# EEl cielo D la tierra $asar8n, $ero ni una =ota ni una tilde de la &eD $asar8nF! RMarcos, 12, 21, D Mateo, 5, 1,!N egGn las <omilas %lementinas R44, B(i6B(iiN, haD siem$re dos mensa=erosS el que llega $rimero es el hombre de las tinieblas, el segundo es el hombre de la luz, Da que las tinieblas $recedieron a la luz, segGn el -Anesis R1, 162N, D $ara res$etar ese simbolismo, en el antiguo 4srael em$ezaba el da cuando se $ona el sol, al iniciarse la noche! O $ara las Homil!as esta regla a$arece autenti'icada $or el hecho de que 9an lleg antes que Abel, 4smael antes que 4saac, EsaG antes que Jacob! 7e ah $rocede el $rimiti(o sacri'icio de los primog:nitos* O entonces se com$render8 me=or lo que sigue! <abla Pedro# E-ui8ndose $or este orden de sucesin, $odra com$renderse de quiAn $rocede imn el Mago, que lleg antes que Do a las naciones, D a quien Do rele(o, que lleguA des$uAs que Al D que le suced como la luz a las tinieblas, la ciencia a la ignorancia, la curacin a la en'ermedad! As $ues, tal como di=o el $ro'eta (erdico, tiene que a$arecer siem$re $rimero un 'also e(angelio, $redicado $or un im$ostor!!!F! RHomil!as %lementinas, 44, B(ii!N Pues bien, como hemos (isto, aulo6Pablo insinGa que su e(angelio es el $rimero D condena los otros! Eso est8 muD claro! <aD toda(a una es$ecie de contro(ersia en la que el lector reconocer8 '8cilmente a Pablo D sus teoras gnsticas, de cara a Pedro, estricto re'le=o de la ortodoBia testamentaria! .Aannosla# EPor e=em$lo! imn el Mago debe mantener ma@ana con nosotros una discusin $Gblica en la que osar8 atacar la soberana del 7ios `nico! "iene la osada de a$ortar un gran nGmero de citas eBtradas de las $ro$ias Escrituras D a'irmar que haD varios dioses, uno de los cuales es di'erente del 9reador del Cni(erso D su$erior a AlF! (Homil!as %lementinas, 444, B!N Pablo, $or su $arte, sostiene los mismos $rinci$ios# EPuesto que, si bien haD quienes son llamados dioses, sea en el cielo, sea en la tierra, del mismo modo $ue e>isten muc&os dioses ; muc&os seores***+ RPablo, 4 9orintios, ,, 5!N En otro momento Pedro D Pablo $olemizaron (iolentamente sobre el (alor re(elador de una (isin! Es e(idente que se trataba de la manera en que Pablo $retenda haber recibido su evangelio es decir, del $ro$io JesGsU, durante su ascensin al tercer cielo, D de su rece$cin en el $araso# "Si es menester gloriarse, aunque no es bueno, (endrA a las (isiones D re(elaciones Wque Do obtu(eX del e@or! A de un hombre en 9risto que, hace catorce a@os Usi en */

el cuer$o, no lo sAS si 'uera del cuer$o, tam$oco lo sA, slo 7ios lo sabeU 'ue arrebatado hasta el tercer cielo, O sA que este hombre 'ue arrebatado hasta el $araso D oD $alabras ine'ables que un hombre no debe re$etirF! RPablo, 44 9orintios, 1+, 16?!N/1 .eamos ahora el teBto de las Homil!as %lementinas a este res$ecto# EAl or estas $alabras, imn, interrum$iendo a Pedro, le di=o# Z A a quiAn (a dirigido eso que tG dices! Pero no quiero re$etir las mismas cosas $ara re'utarte D $erder el tiem$o en discursos que no est8n en mis intenciones! "e has (anagloriado de haber com$rendido muD bien las ense@anzas de tu Maestro, $or haberlo (isto claramente con tus $ro$ios o=os D odo con tus $ro$ios odos, D has declarado que le era im$osible a ningGn otro llegar a un resultado seme=ante mediante visiones o apariciones+* (Cp* cit*, L.44, Biii!N igue una larga discusin sobre el (alor de las (isiones D de los sue@os, D sobre la calidad del que los recibe, la cual le ahorraremos al lector! Pero luego (ienen unos $asa=es que debemos citar, $orque no $ermiten Da dudar de que se trata de la presencia de Pa lo, a4o el nom re de Sim)n el ,ago* JGzguese! igue hablando Pedro# EAs $ues, si nuestro JesGs se ha dado a conocer tambiAn a ti, D si &a conversado contigo en una visi)n, Ies $or clera contra ti, que eres su ad(ersarioJ Por eso es $or lo que te ha hablado mediante (isiones, sue@os o incluso re(elaciones eBteriores! Por otra $arte, Mpuede uno volverse capa8 de ensear, s)lo por una aparici)nF "G dir8s, quiz8s# ZEs $osible[! Pero entonces, ;$or quA el Maestro $ermaneci un a@o entero con(ersando con gentes des$iertas> ;O cmo daremos crAdito a lo que tG dices, eso de que se te &a aparecido> ;O c)mo es $ue se te &a aparecido, si tus sentimientos est8n en contra de sus ense@anzas> IO si por &a er go8ado durante una &ora de su presencia ; de sus lecciones te &as vuelto ap)stol, entonces $ublica bien alto sus pala ras, eB$lica su doctrina, ama a sus ap)stoles, ; de4a de com atirme a m!, $ue &e vivido con :lT Porque es contra m, la roca 'irme, el 'undamento de la 4glesia, contra quien tG te has erigido en ad(ersario! i no 'ueras mi enemigo, no buscaras con tus calumnias des$reciar mis ense@anzas $ara im$edir que se crea en mi $alabra, cuando Do lo que hago es re$etir lo que he odo de la $ro$ia boca del e@or, D no me re$resentaras como un hombre condenado D desconsideradoF! RHomil!as %lementinas, L.44, BiB!N Esta Gltima 'rase hace alusin, e(identemente, a su $asado de bandolero, 'uera de la leD, que constituD durante mucho tiem$o la eBistencia cotidiana de imn6Pedro! Pue el lector se tome la molestia de leer o releer, en nuestro anterior (olumen, el ca$tulo titulado EEl diezmo mesianistaF, D entonces
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&as $retensiones de Pablo de haber escalado el mundo in(isible hasta el tercer EcieloF Rmucho m8s tarde Mahoma sostendr8 la misma a'irmacinN quedan (iolentamente contradichas $or el e(angelio de Juan# "9 nadie &a su ido 4am(s al cielo+, si no es el que ha ba=ado del cielo, el <i=o del hombre, que est8 en el cieloF RJuan, 2, 12N! Es m8s, el $ro$io Pablo se contradir8 a s mismo en su E$stola a los Romanos, al declarar# E5o digas en tu corazn# ;PuiAn subir8 al cielo> Esto es, $ara hacer ba=ar a 9ristoF, Rc'! E$stola a los Romanos, 11, ?N! 7icho de otro modo, segGn ese teBto Pablo reconoce que Gnicamente su E9ristoF meta'sico es ca$az de subir al cielo, $orque Da ha descendido de Al!

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com$render8 que Pablo no ignora dicho $asado, D que de Al saca argumentos contra Pedro entre los gentiles!/+ Pero ;cmo a$licar esta contro(ersia a imn el Mago> VPor$ue en ninguna parte se nos dice $ue .ess se le &u iera aparecidoT O de esta discusin se des$rende, incon'undiblemente, que es a Pablo a quien (an dirigidas las diatribas de Pedro! Entre las Homil!as %lementinas D los <echos de los A$stoles haD, adem8s, una seria contradiccin en la hostilidad que se nos $inta, al o$oner a imn el Mago D Pedro, D la resignacin que el $rimero nos muestra en los citados <echos# E9uando imn (io que $or la im$osicin de las manos de los a$stoles se comunicaba el Es$ritu anto, les o'reci dinero diciendo# 7adme tambiAn a m ese $oder de im$oner las manos, de modo que se reciba el Es$ritu anto! Pero Pedro le di=o# Pue tu dinero pere8ca contigo, $ues has credo que con dinero $oda com$rarse el don de 7ios! 5o tienes en esto $arte ni heredad, $orque tu corazn no es recto delante de 7ios! Arre$iAntete, $ues, de esta tu maldad D ruega al e@or que te $erdone si es $osible este mal $ensamiento de tu corazn, $orque (eo que has incurrido en hiel de amargura D en lazo de iniquidad! imn res$ondi# Jogad vosotros por m! al Seor, para $ue no me so revenga nada de lo $ue &a :is dic&o+* R<echos, ,, 1,6+/!N Este 'ragmento de los <echos es, sin lugar a dudas, uno de los m8s im$ortantes de entre todos los que se relacionan, de cerca o de le=os, con nuestro estudio, Da que incor$ora una eB$licacin a ese antagonismo de Pablo D de Pedro, que ningGn eBAgeta de buena 'e sabra negar! Porque slo a los ingenuos D a los ignorantes haD que de=arles la leDenda de los Ebiena(enturados a$stoles Pedro D PabloF, unidos en Roma $or un martirio, si no seme=ante, al menos cronolgicamente asociado! <aD que ignorar la 'rase dubitati(a de Eugenio de 9es8rea sobre la su$uesta muerte de imn6 Pedro en Roma# "Se cuenta que ba=o su reinado W5ern 9AsarX, a Pablo le cortaron la cabeza en Roma mismo, D que $arece ser que a Pedro le cruci'icaron all! O esto lo con'irma el hecho de que hasta ahora Wa@o 2/1X lle(an el nombre de Pedro D de Pablo los dos cementerios de esta ciudadF! R9'! Eusebio de 9es8rea, Historia eclesi(stica, 44, BB(, 5!N &as $ruebas de la muerte en .erusal:n, en el ao N1, de imn6Pedro D de su hermano Jacobo Ralias antiagoN las hemos dado en el $rimer (olumen, /2 de manera que no (ol(eremos a ello! Pero sigue habiendo unas analogas muD curiosas entre las acti(idades de Pablo D el o'recimiento EsimoniacoF de imn el Mago! Ese $roducto de las colectas e'ectuadas $or Pablo en iria, en Macedonia, en AcaDa, en $ro(echo Gnicamente de la comunidad de JerusalAn, $ue est( dirigida por Pedro Rc'! <echos, /, 2+625S ?, 1S 5, 1611N, colectas innegables, $orque a$arecen enumeradas en las E$stolas de Pablo R4 9orintios, 1?, 16+S 44 9orintios, ,, +1S
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9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! 1?+61,2! 9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! ,16,2!

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Romanos, 15, +?N, todos esos mo(imientos D o'recimientos de dinero ;no e(ocan curiosamente la o'erta de com$ra del poder inici(tico $or $arte de imn el Mago> <aD, en e'ecto, un $asa=e de las E$stolas de Pablo donde Aste $arece de'enderse de una acusacin de simona discreta D lar(ada! JGzguese# EActuamos as a 'in de $ue nadie nos vitupere con moti(o de esta im$ortante suma que $asa $or nuestras manosF! R9'! Pablo, 44! 9orintios, ,, +1!N O nuestro hombre $recisaba en el (ersculo $recedente que haba hecho llegar ese dinero a la comunidad de JerusalAn $or medio de un hermano que Eadem8s 'ue elegido por las Iglesias $ara com$a@ero nuestro de (ia=e en esta obra de bene'icencia, que nosotros lle(amos a cabo $ara gloria del e@or D en $rueba de nuestra uena voluntad+* R9'! Pablo, 44, 9orintios, ,, 1,619!N As $ues, las 4glesias descon'an, han elegido ellas mismas quiAn lle(ar8 el dinero a la ciudad de 7a(id, ; no es Pa lo* Adem8s, el tal Pablo tiene que dar toda(a la $rueba de buena (oluntad! "odo esto es menos sinnimo de gracioso entendimiento de lo que la $alabrera dulzona D leniti(a de los <echos quiere hacer creer! <aD toda(a otro $unto en comGn entre imn el Mago D Pablo! imn se denomina a s mismo E(ehculoF $squico del "poder de Gios+, cali'icado tambiAn de E-randeF! Pues bien, en amara, en el sector del estadio, se eBhum una estatua de 5or:, alias PersA'one, diosa6(irgen, guardiana de los muertos D protectora de las siem ras, Da que el grano se identi'icaba con el muerto, al que se introduce en la tierra a 'in de que re(i(a! Por eso mismo, 5or:, era tambiAn la diosa6(irgen restituidora de los vivos* En amara se encontraron numerosas dedicatorias a esta di(inidad, D sobre una de ellas $uede leerse# ECna sola deidad, la $oderosa, 5or: la 6rande, la 4ndmitaF! R9'! A! Parrot! Samar!a, capital del reino de Israel*A O en amara los <echos nos dicen que# E"odos, desde el menor hasta el maDor, escuchaban atentamente a imn, D decan# Este es el poder de Gios, llamado 6rande+* R<echos, ,, 11!N .ol(amos a leer las E$stolas de PabloS la eB$resin poder de Gios es, en el lengua=e $aulino, sinnimo de 7ios mismo Rc'! Romanos, 1, 1?S 4 9orintios, 1, 1,6+/, D +, 5S 44 9orintios, ?, *, D 12, /S 9olosenses, +, 1+S 44 "imoteo, 1, ,N! Es m8s, utiliza el esoterismo inici8tico del grano de trigo, depositado en la tierra para morir, a 'in de renacer, que, como acabamos de (er, es uno de los elementos de la iniciacin a los EmisteriosF de VorA la -rande# EPero dir8 alguno# ;9mo resucitan los muertos> ;9on quA cuer$o (ienen> I4nsensatoJ &o que tG siembras no cobra (ida si $rimero no muere! O lo que siembras no es el cuer$o que ha de nacer, sino un sim$le grano, $ongo $or caso, de trigo o de alguna otra semilla! 9 luego Gios le da el cuerpo segn &a $uerido, ; a cada una de las semillas su propio cuerpo+* R9'! Pablo, 4 9orintios, 1?, 256 2,!N Ahora bien, en estos (ersculos no $arece que se trate de la 'amosa resurreccin del Juicio Minal, sino de un renacimiento $ue sucede a la muerte, de un $rinci$io de (ida que, en este renacimiento, no sigue **

necesariamente el mismo orden ontol)gico $ue antes, Da que su nue(a orientacin de$ende de 7ios! Aqu no se trata Da de metem7somatosis, sino de metemp sicosis* Adem8s, (ol(emos a estar en $resencia de los EmisteriosF de VorA la -rande, diosa guardiana de los muertos, restituidora de los vivos, ; $or eso mismo protectora de las siem ras* O aqu, como (emos, Pablo se eB$resa rigurosamente igual que hara imn el Mago, que $robablemente debi de ser Esacerdote de VorA D de los 7ioscurosF Rc'! A! Parrot, op* cit*N! En las E$stolas de Pablo subsisten di(ersos 'ragmentos que re(elan esta identidad entre aulo6Pablo, $rnci$e herodiano, em$a$ado de magia nabatea, D imn de amara, llamado imn el Mago, $ersona=e imaginario, in(entado $ara las necesidades de la causa de los siglos 4. D ., cuando EarreglaronF el teBto $rimiti(o de los <echos de los A$stoles! 9omo $rueba nos basta lo que sigue# E7oD gracias a 7ios de no &a er auti8ado a ninguno de vosotros, si no es a 9ris$o D -aDo, $ara que nadie $ueda decir que habAis sido bautizados en mi nombre! 3auticA tambiAn a la 'amilia de EstA'anas, mas 'uera de Astos no sA de ningGn otro! Pue no me en(i 9risto a auti8ar, sino a e(angelizarF! R9'! Pablo, 4 9orintios, 1, 1/!N E;H es que ignor8is que cuantos 'uimos bautizados en .esucristo, en su muerte 'uimos bautizados> 9on %l hemos sido se$ultados $or el bautismo $ara $artici$ar en su muerte W!!!X Pues, si hemos muerto en 9risto, creemos que tambiAn (i(iremos en %l, $ues sabemos que 9risto, resucitado de entre los muertos, Da no muere!F R9'! Pablo, Romanos, ?, 2 D ,!N Estos dos 'ragmentos de las E$stolas de Pablo demuestran# aN que su autor no recibi =am8s los poderes apost)licos, el m8s esencial de los cuales resida en la 'uncin bautismalS bN que esos poderes apost)licos le 'ueron denegados $or sus $rimiti(os $oseedores, los Ea$stolesF, Da que es seguro que no ol(idara solicitarles la transmisin, D su ausencia im$lica, $or consiguiente, una negati(aS cN que esa negati(a a transmitirle los citados poderes apost)licos lo identi'ica ipso 'acto, D de manera irre'utable, con imn el Mago, que su'ri la misma negati(a $or $arte de imn6Pedro R<echos, ,, 1,6+/NS dN que antes Pablo slo haba $osedo "su evangelio+, al igual que imn el Mago, como hemos relatado Da en la $8gina ,1! e nos ob=etar8 que Pablo $osea los $oderes del eBorcismo, $uesto que son e(ocados en los <echos de los A$stoles R19, 1161*N! 5o es nada sor$rendente en un hombre iniciado en la magia! Recordemos su herencia, que lo em$arentaba con los pr!ncipes7sacerdotes analizados antes en la religin de 4dumea D 5abatea! .eamos ese teBto# EO 7ios haca milagros eBtraordinarios $or las manos de Pablo, hasta el $unto de que se a$licaban sobre los en'ermos lienzos o $a@uelos que haban tocado su cuer$o, D las en'ermedades les abandonaban, D los malos es$ritus salan! Algunos eBorcistas =udos ambulantes intentaron in(ocar sobre aquellos que tenan es$ritus malignos el nombre del e@or, diciendo# IHs con=uro $or JesGs, el que $redica PabloJ &os que hacan esto eran siete hi=os de ce(a, uno de los sumos sacerdotes =udos! El es$ritu maligno les res$ondi# 9onozco a JesGs D sA quiAn es Pablo, $ero (osotros ;quiAnes sois> O el hombre en cuDo *,

interior estaba el es$ritu maligno se abalanz sobre ellos, se ensa@ en dos D los maltrat de tal manera que huDeron de esta casa desnudos D heridosF! R<echos, 19, 1161*!N Pero la res$uesta a esta ob=ecin es ob(ia, $uesto que se nos $recisa que se trataba de e>orcistas 4ud!os, hi=os de un eBorcista =udo c:le re por sus curaciones* En e'ecto, los Gnicos que $osean esos $oderes D los utilizaban eran los disc$ulos de JesGs! &a Palestina de aquella A$oca estaba $lagada, como casi todo el Hriente Medio, de magos itinerantes que $retendan encontrar en todo en'ermo una (ctima de uno o de (arios es$ritus malignos! O la curacin de$enda entonces, no de la medicina de aquellos tiem$os, sino de la magia!// Esta magia, $rinci$almente constituida $or conocimientos ot(nicos o psicomagn:ticos Rhi$notismo, magnetismo curati(oN, ser(a a (eces $ara en'ermar previamente a un 'uturo cliente, a 'in de $oderlo curar triun'almente a continuacin, su$rimiendo los Eataques secretosF contra su salud! Ras$utn hizo lo mismo en Rusia con el zare(ich, $ara ca$tar la admiracin D la con'ianza del zar D la zarina, sus $adres! Hbser(emos, de $aso, que toda(a en nuestros das el eBorcismo es la Gnica medicina admitida $or la 4glesia! 5o admiti lo bien 'undado de la am$utacin quirGrgica hasta que se sent en el trono $a$al Po L44, D en 1,+9 el $a$a &en L44 conden solemnemente la (acunacin# EPuienquiera que $roceda a la (acunacin de=a de ser hi=o de 7ios! &a (iruela es un =uicio de 7ios, la (acunacin es un desa'o al 9ieloF! /5 IEqui(ale a decir que la medicina ha sido tan slo toleradaJ Para concluir este ca$tulo sobre la $robable identidad entre el $ersona=e imaginario de imn el Mago D aulo6Pablo, lo me=or que $odemos hacer es recordar que san 9i$riano Rdeca$itado en 9artago en el a@o +/1N, que tambiAn haba sido mago, D Eusebio de 9es8rea Rmuerto en el a@o /1N cre;eron til comparar a Saulo7Pa lo con san %ipriano, un mago convertido (supra, $$! 2262/N! Puiz8 sus manuscritos originales decan m8s sobre el tema, $ero los mon=es co$istas de la Alta Edad Media $asaron indudablemente $or all! ea como 'uere, esa doble alusin haD que a@adirla a la tesis que identi'ica a imn el Mago D aulo6Pablo, D $or el momento se basta a s misma!!!

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9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, ca$! 1/# E&a magia en la (ida de JesGsF! 9itado $or O! 3oisset, "Et /KCccident porta sa croi>*!!F! 5o es sino $ara e(itar que se les $ersiga $or el e=ercicio ilegal de la medicina $or lo que los eBorcistas diocesanos de nuestra A$oca son necesariamente doctores en medicina!

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7 El verdadero camino de 4amasco

"odos los caminos del sue@o no lle(an a VatmandG!!

M49<E& 7E&PE9<

, .e suis pour***

&os eBAgetas de la crtica liberal han descubierto numerosas inter$olaciones en el canon neotestamentario! EBisten di(ersas 'rmulas de Astas! Puede introducirse un teBto, largo o corto, en una obra antigua, en el curso de una nue(a co$ia manuscrita, arregl8ndoselas $ara que el lector ineB$erto no $ueda darse cuenta! El eBAgeta entrenado discernir8 '8cilmente esta inter$olacin al constatar que, la maDor $arte del tiem$o, el hilo del discurso inicial se rom$e, D que a$arece $erturbada la armona del estilo! 9itaremos como e=em$lo el cAlebre $asa=e de uetonio sobre el incendio de Roma# E e im$usieron lmites al lu=o, se redu=eron los 'estines $Gblicos a distribuciones de ((eresS se $rohibi (ender en las tabernas ningGn man=ar cocido, a eBce$cin de las (erduras D las legumbres, cuando antes se ser(a todo ti$o de comidasS se entreg) al suplicio a los cristianos, gentes dadas a una superstici)n nueva ; peligrosaB se $rohibieron los =uegos de los conductores de cuadrigas, a los que una antigua costumbre autorizaba a (agar $or toda la ciudad $ara di(ertirse, D se relegaron a la (ez las $antomimas D sus 'accionesF! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, .4!N Es e(idente que el estilo de uetonio mereca m8s que esa inter$olacin, tan burda como tor$e! 9omo obser(a Marcel Jouhandeau, Eese autor no $ierde de (ista su ob=eti(o ni un segundoF! O en e'ecto, ;quA hace esa condena de los cristianos en medio de la (enta de la lechuga cocida D de las (erduras, D de las =uergas nocturnas de los conductores de carros> Por eso creen la maDora de los eBAgetas im$arciales que toda la $arte que hemos escrito en cursi(a en nuestra cita es una inter$olacin eBtra@a al teBto inicial de uetonio! En los e(angelios cannicos, una de las inter$olaciones m8s audaces que eBisten es indudablemente la que se re'iere a las cAlebres Ella(esF, D que a'irma as la $rimaca del obis$o de Roma sobre todos los dem8s! .eamos ese cAlebre teBto! JesGs acaba de $reguntar a sus disc$ulos Rsus hermanos, de hechoN quA $iensan de Al! "odos res$onden que le creen cristo, hi=o del 7ios (i(o RMateo, 1?, 126+1S Marcos, ,, +*621S &ucas, 9, 1,6+1S $or lo que res$ecta a Juan, ignora la totalidad de este e$isodioN!

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Pero en el ca$tulo de Mateo citado, des$uAs del (ersculo 1? se inter$ol un nue(o teBto, que se con(irti en los (ersculos 1* D 1,, D que dice as# EO JesGs, res$ondiendo, di=o# 3iena(enturado tG, imn =ar .ona,/? $orque no es la carne ni la sangre quien esto te ha re(elado, sino mi Padre, que est8 en los cielos! O Do te digo a ti que tG eres Pedro, D sobre esta $iedra edi'icarA Do mi 4glesia, D las $uertas del in'ierno no $re(alecer8n contra ellaF! RMateo, 1?, 1*61,!N Esta audaz inter$olacin es, necesariamente, $osterior al siglo 4., dado que en aquella A$oca, como Da hemos dicho, $or orden de 9onstantino D ba=o la (igilancia de doctores como Eusebio de 9es8rea, se uni'icaban los e(angelios o'iciales, se en(iaban en series de cincuenta e=em$lares a los di(ersos obis$ados del 4m$erio Romano D se recogan los antiguos, no con'ormes! Es $er'ectamente e(idente que si este $asa=e lo hubieran conocido los annimos redactores D co$istas, los manuscritos m8s antiguos de Marcos, &ucas D Juan tambiAn lo lle(aran! 9 no &a; nada de eso* Por otra $arte, en nuestra A$oca nadie tendra la audacia de introducirlo en las (ersiones de esos mismos e(angelios, a los que sin embargo se llama sin)pticos* 7e todas las sucesi(as inter$olaciones de que 'ueron (ctimas los teBtos cannicos, Asta 'ue sin lugar a dudas la m8s grati'icante, D =usti'ica la constatacin de &en L citada en la $8gina 9 de esta obra! .iene a continuacin lo que se ha con(enido en llamar la inter$olacin re$etida! &os manuscritos antiguos eran rollos com$uestos $or tiras de $a$el o $or $8ginas cuadradas de $a$iro, encoladas unas des$uAs de otras, a 'in de 'ormar una larga banda! Para introducir un teBto nue(o en el manuscrito inicial bastaba con des$egar dos $8ginas o dos bandas, e intercalar entre ellas, encol8ndola a su (ez, la 'raccin de $iel o la $8gina de $a$iro que contu(iese el o los nue(os teBtos! 7e todos modos, al $roceder as, a (eces $oda sucederle al inter$olador la 'atalidad de (er que una 'rase quedaba cortada en dos! O entonces estaba obligado a terminar, encima de la 'racci)n introducida, la 'rase des(enturadamente $artida! &uego, en la $arte de aba=o de la Gltima $8gina introducida, tena que colocar, como 'uera, un teBto que enlazara con el enca e8amiento de la antigua p(gina inmediatamente posterior* 9ada uno de esos dos 'ragmentos daba entonces origen a una nue(a 'rase, $ero la segunda constitua un burdo EdobleteF de la $rimera! Jepet!a los tArminos D el giro! 7e ah el nombre de Einter$olacin re$etidaF que se a$lica a ese arti'icio 'raudulento de los escribas annimos de los $rimeros siglos! El telogo alem8n $rotestante aendt 'ue el $rimero que descubri en los <echos de los A$stoles dos casos $atentes de inter$olacin re$etida! El $rimer e=em$lo est8 relacionado con la la$idacin de Esteban# EEllos, gritando a grandes (oces, se ta$aron los odos D se arro=aron a una sobre Esteban, lo arrastraron 'uera de la ciudad D lo a$edrearon!F R<echos, *, 5*65,!N
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=ar4onna: (ie=a $alabra acadia, que signi'ica E'uera de la leD, anarquistaF! .Aase .ess o el secreto mortal de los templarios, p* *+!

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E&os testigos de$ositaron sus mantos a los $ies de un =o(en llamado aulo!FR:dem, 5,!N EO mientras lo la$idaban, Esteban oraba, D deca# e@or JesGs, recibe mi es$ritu!F R:dem, 59!N A 'in de introducir a un aulo toda(a ni@o en la narracin de los <echos, el inter$olador ha e'ectuado un corte entre los (ersculos 5* D 59! in duda se trata tan slo de una $eque@a banda &ori8ontal* Pero esta inter$olacin resulta tor$e, $orque, como obser(a di(ertido el abad &oisD# EAl $obre Esteban $arece que lo haDan la$idado dos (ecesF! .eamos ahora la segunda inter$olacin descubierta $or aendt! Aqu el 'alsi'icador no se andu(o con chiquitas, $orque com$rende nada menos que (arios ca$tulos! "omemos los <echos, ca$tulo ,, (ersculo /# E&os que se haban dis$ersado iban $or todas $artes $redicando la PalabraF! altAmonos ahora todo el resto, es decir el asunto de imn el Mago en'rent8ndose con imn6Pedro, luego la historia del di8cono Meli$e D del eunuco eto$e de la reina 9andaces de Etio$a! 7eteng8monos $ara remos un $oco $or el camino, $orque el di8cono Meli$e bautiza al citado eunuco $or el camino de JerusalAn a -aza! 9uando est8 hecho, el Es$ritu anto lo alza $or los aires, D nuestro di8cono se encuentra, asombrado, en la ciudad de Azoto, a unos cuarenta Qilmetros de all, Ia (uelo de $8=aro, claroJ RAzoto no es otra cosa que el Ashdod bblico Uque en hebreo signi'ica E$illa=eFU, antigua ciudad 'ilistea situada en la misma latitud de JerusalAn, al norte de -aza!N &uego sigue el relato de la con(ersin de aulo, la curacin de Ananas, la resurreccin RIsJN de "abita gracias a los cuidados de Pedro, la con(ersin de 9ornelio, el a(iso que el 9ielo dio a Pedro de que abandonara todos los tabGes de la &eD =uda, etcAtera! O nuestro astuto inter$olador concluDe Ren el siglo 4. $or lo menosN# EAl or estas cosas, callaron D glori'icaron a 7ios, diciendo# I9onque tambiAn a los gentiles otorga 7ios la $enitencia $ara alcanzar la (idaJF! R<echos, 11, 1,!N Am:n, diremos nosotros! 9 a$u! volvemos a encontrarnos con la 'rase del principio: E&os que se haban dis$ersado con moti(o de la $ersecucin suscitada $or lo de Esteban llegaron hasta Menicia, la isla de 9hi$re D Antioqua, $redicando la $alabra solamente a los 4ud!os+* R<echos, 11, 19!N Es e(idente que todo lo que se haba inter$olado, desde ,, /, hasta 11, 19, lo 'ue con la intencin de =usti'icar a Pablo, su a$ostolado entre los gentiles, el acceso de Astos a la nue(a comunidad, D el abandono de los tabGes alimentarios =udaicos, que, al igual que la circuncisin, desagradaban a los $aganos D 'renaban su con(ersin! O los relatos en los que abunda lo sobrenatural est8n destinados a hacer admitir la autoridad de aquellos que su$uestamente los (i(ieron! &a 'echa de esta inter$olacin, una de las m8s im$ortantes del 5ue(o "estamento, $uede situarse en los alrededores del a@o 2?1, si recordamos lo que hemos se@alado al estudiar la %on'esi)n de san %ipriano* O $robablemente es concomitante a esas Eco$ias con'ormesF en(iadas $or series de cincuenta e=em$lares a las 4glesias del 4m$erio Romano $or ,+

orden de 9onstantino, co$ias e'ectuadas ba=o la (igilancia de su $anegirista Eusebio de 9es8rea D luego re$artidas, a lo que sigui, evidentemente, la recuperaci)n de los te>tos antiguos* 5o obstante, lo que es seguro es que ese mendaz arreglo no estu(o coordinadoS el Eni(el intelectualF de los destinatarios no im$ona a los escribas annimos del siglo 4. muchas $recauciones o controles! 9omo $rueba tenemos las contradicciones obser(adas en los <echos de los A$stoles, obra que sin embargo est8 atribuida, o'icialmente, a &ucas, con'idente D secretario de aulo6Pablo, como autor Gnico! JuzgGese# En <echos, 9, *, se nos dice que la escolta de aulo haba $ermanecido de pie D estupe'acta durante la a$aricin de JesGs! En <echos, +?, 1/, leemos que los hombres de aulo ca;eron todos al suelo* ! En <echos, 9, *, esos mismos hombres armados o;eron la vo8 de JesGs dirigiAndose a aulo, $ero no vieron a nadie* En <echos, ++, 9, se nos $recisa que vieron la misteriosa lu8, pero $ue no o;eron la vo8 de .ess* i, como a'irm recientemente la comisin (aticana autorizada, todo catlico tiene la obligacin de admitir que &ucas es el autor nico de los <echos de los A$stoles, el eBAgeta inde$endiente D ob=eti(o tiene que sacar la conclusin de que el tal &ucas no tena las ideas muD claras!!! /* Ahora sabemos, $or la %on'esi)n de san %ipriano, relato com$uesto hacia los a@os 2?162*1, que en aquella A$oca los <echos de los A$stoles no mostraban el milagro acaecido a aulo6Pablo en el camino de 7amasco $oco antes de entrar en la ciudad! egGn esos mismos <echos, la con(ersin del =e'e de la $olica $aralela =udeorromana se $rodu=o mucho m8s tarde R(Aase $8g! ++N! Ahora bien, E$'ano R'allecido en /12N, en su obra $rinci$al Adversus Haereses, nos a$orta la tradicin de los e ionitas* Esta secta, una de las m8s antiguas citadas, =unto con los nazarenos, reconoca que el mundo era obra de un 7ios u$remo, $ero en lo que se re'iere a 9risto, ado$taba la misma $ostura que 9erinto D 9ar$ocras hacia ese e)n gnstico! .i(an a la manera =udaica ordinaria, D $retendan =usti'icarse $or la &eD! egGn ellos, 'ue $ractic8ndola como JesGs se haba con(ertido en un 4usto, en el @ngido de 7ios, $ues nadie entre los =udos haba cum$lido la &eD! Pero si se sigue el mismo camino, uno se hace idAntico a Al, D cualquiera $uede con(ertirse a su (ez en un %risto* EPorque, decan! JesGs era inicialmente un hombre igual que los otros!F R9'! <i$lito de Roma, P&ilosop&umena*A
/*

5os (emos obligados a obser(ar que no se nos habla de la suerte que corrieron los hombres de armas de aulo6Pablo, a los que Aste abandon sin (erg]enza alguna al em$render la huida! ;PuA 'ue de ellos> &a res$uesta es sencilla! "odo soldado $risionero de guerra, en cualquier Estado del mundo antiguo, iba a a@adirse a la masa ingente de los escla(os! &os soldados de la escolta de aulo6Pablo seran ine(itablemente ca$turados $or los del etnarca del reD Aretas 4., al haber sido $illadas en la tram$a de 7amascoS a continuacin su'riran la incisi)n, el Dugo de la escla(itud, im$uesta con un hierro al ro=o (i(o sobre la nuca! Pero en la narracin de nuestro $ersona=e $odramos buscar en (ano una $alabra de $iedad o de l8stima $or esos hombres, as abandonados a la $eor suerte que $oda es$erarles Rc'! 44 E$stola a los 9orintios, 11, 2+N! En cambio, en todos los Estados del mundo, el o'icial que abandona a sus hombres ante el enemigo es considerado un cobarde!

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El interAs de la tradicin ebionita, en este caso, consiste en que nos cuenta el (erdadero moti(o de la con(ersin de aulo6Pablo! an E$'ano nos dice que aulo haba nacido de padres paganos* Aqu encontramos la =usti'icacin de todos los argumentos que sacamos de Mla(io Jose'o! Prendado de la hi=a del sumo sacerdote -amaliel, se habra hecho circuncidar $ara conseguir casarse con ella, $ero al (er 'rustradas sus es$eranzas, $or des$echo habra em$ezado a $redicar contra la &eD D los tabGes =udaicos, D claro est8, $rinci$almente contra esa misma circuncisin! R9'! E$'ano, Adversas Haereses, LLL, 1?!N As $ues, el mara(illoso "camino+ de 7amasco se habra limitado a las armoniosas "caderas+ de una hermosa =uda! ;Por quA no> EEl amor es 'uerte como la muerte, sus ardores son ardores de 'uego, una llama del Eterno, D las inmensas aguas no $ueden a$agarlo!!!F R9antar de los 9antares, ,, ?6*!N As, consciente de su car8cter de eBtran=ero a la nacin =uda, aulo, no $restando odos sino a su amor $or la hi=a de -amaliel, se hizo circuncidarS sin esto, Al saba que $ara ella habra signi'icado el rechazo de la colecti(idad mstica, Da que# E&a hi=a de un sumo sacerdote casada con un eBtran=ero no comer8 Da de las cosas santas o'recidas $or ele(acinF! R&e(tico, +1, 1+!N Esta con(ersin de ti$o quirGrgico 'ue, desgraciadamente, inGtil! H bien el anedrn (et seme=ante unin entre la hi=a de un sumo sacerdote Rno de un sim$le sacerdoteN D un reciAn con(ertido Rob=etando el car8cter des$ro(isto de todo misticismo de seme=ante con(ersinN, o bien la hi=a se neg a casarse con Al! O los matrimonios de con(eniencia estaban religiosamente pro&i idos en 4srael! 7e manera que no se la $oda obligar en modo alguno a casarse con aulo! "anto m8s cuanto que la &eD =uda rechazaba a aquel que se haca $rosAlito $or amor a una mu=er!/, Ahora bien, aulo6Pablo no era un pla; o;, ni mucho menos, si hemos de dar crAdito a la tradicin heredada de los Padres de la 4glesia! En $rimer lugar, estaba a'ectado de una gra(e en'ermedad, que Al menciona, sin decir cu8l, en su 44 9orintios R1+, +69N! Monse@or Ricciotti, en su Saint Pal, apotre nos dice sobre ella# E7el $asa=e de Pablo que hemos citado se in'iere de 'orma e(idente que esta leci) una relaci)n estrec&a entre la en'ermedad desconocida ; su rapto al tercer cielo ; al para!so, Da que consideraba su mal como un remedio que 7ios le administraba $ara im$edirle enorgullecerseF! (Cp* cit*, $! 1?,!N Recordemos esta relacin, $orque es muD im$ortante! &a tesis de que se trataba de e$ile$sia cl8sica, $ro$uesta Da $or V! &! Tiegler, 'ue sostenida $or VrenQel en 1,91 con argumentos muD con(incentes! Esta tesis la han mantenido muchos eBAgetas D mAdicos! e ha recordado casos an8logos, en los que al mal cl8sico se a@adan mani'estaciones histeri'ormes, de car8cter mstico6alucinatorio! e cita a Julio 9Asar, Mahoma, 9ola di Rienzo, Mernando el 9atlico, 9rom\ell,
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EEl que se con(ierte $or una mu=er, $or temor, $or amor, no es un $rosAlito! El que no se con(ierte $or el 9ielo no es un $rosAlito!F R9'! Talmud: ,asse<et 6uerim, 4, *!N

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Pedro el -rande, 5a$olenS todos ellos tu(ieron (isiones o audiciones de car8cter neuro$8tico! 5os dirigiremos ahora hacia otra eB$licacin! /9 <emos (isto en la $8gina 55 que los $rnci$es nabateos e idumeos estaban ligados asimismo a una es$ecie de sacralizacin religiosa! El uso de drogas alucingenas se hallaba muD di'undido, $recisamente debido a su relacin con los E$lanosF ocultos! "odo el Hriente Medio conoca desde haca siglos el hachsS Egi$to usaba Da el o$io en tiem$os de RamsAs 44, D griegos D romanos no ignoraban los e'ectos de la adormidera, llamada en griego me<on* 4srael, en sus escuelas de pro'etismo R4 amuel, 11 D 19N, utilizaba vinos de &ier as, D iria, Menicia, 4dumea, 5abatea D Egi$to conocan tambiAn los e'ectos del an4 o ang, eBtrado de una es$ecie de bele@o llamado $or los 8rabes se<aron, es decir Ela embriagadoraF Rcrece en todo Egi$to D en la $ennsula del inaS es el H;osciamus muticus, un alucingeno o un narctico, segGn la dosisN! aulo $udo muD bien ser un drogado de manera intermitente, Da que, como (eremos, tu(o numerosas (isiones en sus $eri$los, (isiones $robablemente $ro(ocadas, ; de ellas saca a sus propias instrucciones apost)licas* IPero haD algo toda(a m8s gra(eJ 7e=emos ahora su estado $atolgico! ;9mo era 'sicamente> &os Hec&os de Pa lo nos dicen de Al# E!!! hombre de $eque@a estatura, cal(o, de $iernas arqueadas, de buen estado de salud, ce=i=unto, de nariz m8s bien grande, lleno de gracia!!!F! &os Principes Apostolorum, atribuidos a Juan 9risstomo, le $onen unos tres codos de altura! in duda $ara subraDar su corta estatura, $orque eso dara un hombre de a$enas un metro cincuenta, lo que es mani'iestamente eBagerado! En el siglo .4, Juan Malala nos dice# EEn (ida! Pablo 'ue de $eque@a estatura, cal(o, con la cabeza D la barba entrecanas, una hermosa nariz, o=os azulgris8ceos, ce=as =untas, $iel blanca, barba es$esa, sonriente!!!F! R9'! Juan Malala, %&ronograp&ia, L, en Migne, Patrologie 6rec$ue, 9*!N &as $iernas arqueadas $odan =usti'icarse a causa de los largos e=ercicios a caballo, cosa nada sor$rendente en un $rnci$e herodiano! Pero eso tambiAn $uede signi'icar una degeneracin, subraDada $or la $eque@a estatura! 7e esas bre(es descri$ciones surge un retrato robot de Pablo, al que se han ce@ido todos los $intores D escultores a $artir del siglo 4.! 9onsideremos ahora otra cuestin! Admitiendo que la circuncisin libremente ace$tada $or Al hubiera deri(ado del consentimiento, $or $arte de la hi=a de -amaliel $ara un e(entual matrimonio, habra que sos$echar que aulo, utili8ando sus conocimientos ocultos, habra obtenido el consentimiento de la =o(en $or e'ecto de un sortilegio! 9osa que no sera tan sor$rendente, teniendo en cuenta la A$oca D el medio! As se com$rende la reaccin (iolenta del anedrn, D $robablemente del $ro$io -amaliel, Da que la magia era rigurosamente $erseguida D condenada, tanto $or la &eD =uda como $or la &eD de las 7oce "ablas, a$licada en Roma!51
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In'ra, $$! 1*,61*9! 9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! 12961/1 D +1*!

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&o que nos incita a tener en cuenta esta hi$tesis es el siguiente $asa=e de Mla(io Jose'o# EPoco des$uAs del matrimonio de 7rusila con Aziz, esta unin se rom$i $or la razn siguiente# MAliB, $rocurador de Judea, des$uAs de haber (isto a 7rusila, a quien ninguna mu=er igualaba en belleza, 'ue in'lamado $or el deseo de $oseerla, D en(iando a ella a un 4ud!o amigo su;o llamado Sim)n, chi$riota de nacimiento, $ue se &ac!a pasar por mago, se es'orz $or $ersuadirla de que abandonara a su es$oso D se casara con Al, $rometiAndole que la hara 'eliz si ella no lo desde@aba! 7rusila, actuando mal, D queriendo huir de los celos de su hermana 3erenice, que no la trataba bien a causa de su belleza, se de= $ersuadir $ara actuar contra las instituciones de su $ueblo D casarse con MAliBF! R9'! Mla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, .44, +!N 9omo (emos, la magia inter(ena a (eces en los matrimonios! El lector Da habr8 adi(inado que la eB$resin Echi$riota de nacimientoF 'ue inter$olada astutamente, a 'in de a$artar de imn el Mago, alias aulo6 Pablo, la res$onsabilidad de ese embru=amiento de amor que $ermiti a MAliB casarse con 7rusila! 5o ol(idemos que Mla(io Jose'o ha llegado hasta nosotros en manuscritos de los siglos 4L D L44, es decir, que 'ueron obra de copistas de la Edad ,edia* O desde la cruzada contra los albigenses D la destruccin de la Hrden del "em$le, la 4glesia no ignora que entre los here=es saben muD bien a quA atenerse sobre los (erdaderos orgenes del cristianismo! Remitimos al lector a lo que decimos sobre el "secreto de la Iglesia+ en nuestra obra $recedente!51 En caso a'irmati(o, D si aulo6Pablo, alias imn el Mago, 'ue el art'ice del matrimonio de la bella 7rusila con Antonio MAliB Rantiguo liberto de Antonia, madre de 9laudio 9AsarN, D eso $or medio de la (ie=a bru=era de los 8rabes nabateos, $odemos su$oner que la 'echa sera $osterior al a@o 5+, Da que hasta el 5+ no nombr el em$erador 9laudio $rocurador de Judea a MAliB! Ahora bien, Aziz, reD de Emeso, $rimer marido de 7rusila, muri en el a@o 5/, D le sucedi su hermano oemas! Entonces, ;cmo $udo aulo6Pablo re$rochar a MAliB D a 7rusila su unin, si Asta era (iuda desde el a@o 5/> Porque en los <echos de los A$stoles eso es lo que se insinGa# EPasados algunos das, (ino MAliB con su mu=er 7rusila, que era =uda, D mand que (iniese Pablo, D le escuch acerca de la 'e en 9risto! O al hablar Al sobre la 4usticia, la continencia ; el 4uicio venidero, MAliB se llen de terror, D le di=o# Es bastante $or ahora! Retiraos Pablo, cuando tenga tiem$o os (ol(erA a llamarF! R<echos de los A$stoles, +/, +/6+5!N Ante todo, obser(amos una $rimera ineBactitud! 7rusila no es =uda, sino idumea, de la 'amilia de <erodes! e interesa, como muchas mu=eres cultas de su tiem$o, tanto romanas como griegas, sirias o idumeas, $or los $roblemas 'ilos'icos D religiosos! Pero de eso a hacer de ella una =uda haD una gran distancia! .eamos ahora la segunda ineBactitud! e adi(ina que el escriba annimo que redact este $asa=e de los <echos quiso insinuar que Pablo quera moralizar a la $are=a MAliB67rusila! 5ue(o Juan 3autista, considera a 7rusila
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9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! 1?61*!

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como una nue(a <erodas, D $or eso les habla de 4usticia Rno se toma la mu=er de otroN D de castidad Rno se (i(e en estado de adulterioN, $orque se corre el riesgo de ser castigado en el 4uicio venidero* 5o obstante, esta entre(ista se sitGa en el a@o 5,, en 9es8rea! Por lo tanto hace cuatro a@os que 7rusila es (iuda! 7e manera que Da no $uede (i(ir en estado de adulterio! Pero esos $asa=es, (isiblemente inter$olados en (ersiones m8s antiguas de los <echos, re'uerzan la alusin al "4ud!o, c&ipriota de nacimiento+, $orque es un mago =udo en 9hi$reS es comensal D conse=ero del gobernador de la isla en Pa'os, ca$ital de 9hi$re R<echos, 12, ?61+N! Pero se llama Elimas 3ar6 JesGs, D no imn! 7e hecho, la amistad testimoniada $or el $rocurador MAliB hacia Pablo es el agradecimiento de Antonio MAliB a E imn el MagoF $or haberle hecho obtener el amor de la bella 7rusila! ICna (ez m8s el amor rige a los hombres D a (eces sus acciones m8s im$ortantesJ As $ues, si el sortilegio de amor que uni a 7rusila D MAliB tu(o a aulo6 Pablo como autor, no es descabellado su$oner que este Gltimo hiciera uso de alguno $ara lograr a la hi=a de -amaliel! Planteemos los elementos del $roblema# aN aulo6Pablo no es 'sicamente un A$oloS bN no es =udo! 7e manera que si la hi=a de -amaliel mostr alguna inclinacin hacia Al D le di=o que EsF, no 'ue el 'sico de aulo6Pablo lo que la sedu=o! O necesariamente de i) de decir $ue "s!+, $orque si hubiera dicho que EnoF, aulo no se habra hecho circuncidar, cosa que, en edad adulta, no tiene nada de agradable, teniendo en cuenta la ciruga de la A$oca! El EsF de la =o(en tu(o que obtenerlo, $ues, $or otros medios! O (ol(emos a encontrar aqu nuestra hi$tesis# cedi como consecuencia de un hechizo de amor! Aunque no consideramos los e'ectos de la magia sino en la $ers$ecti(a de una '!sica trascendental* 9ien mil eB$eriencias de hi$notismo, desde hace casi un siglo, est8n ah $ara subraDar la e'icacia de todos esos $rocedimientos! "ambiAn $or eso, teniendo en cuenta las con'idencias de di(ersos Emagnetizadores6hi$notizadoresF, desaconse=amos absolutamente que una mu=er (aDa a con'iarse a alguno de ellos sin ir acom$a@ada de algGn 'amiliar! Por otra $arte, no se $uede negar la magia en la (ida de Pablo! 9itaremos sim$lemente estos dos $asa=es de las E$stolas# EPues Do, ausente en cuer$o, $ero $resente en es$ritu, 5+ he condenado Da, cual si estu(iera $resente, al que eso ha hecho# En nombre de nuestro e@or JesGs, entrego a ese &om re a Satan(s, para la destrucci)n de su carne+*52 R9'! 9orintios, 5, 265!N EEntre ellos <imeneo D Ale=andro, a $uienes entregu: a Satan(s $ara que a$rendan a no blas'emar!!!F R9'! 4 "imoteo, 1, +1!N

5+ 52

Esa 'rase nos indica que Pablo actu en este caso segGn unos ritos, ; a distancia* La destrucci)n de la carne es, e(identemente, la lepra o la muerte* I7ulce JesGsJ, diremos nosotros! Ese es el hombre a quien los Hec&os de Pa lo describen como Elleno de graciaF! 7icho de otro modo# Imale'icios, hi$ocresas D (erborreaJ

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En el $rimer caso se trataba de un hombre =o(en que se haba casado con la (iuda de su $adre, D $or consiguiente su madrastra! Ella deba de ser muD =o(en, segGn la costumbre de la A$oca! En el segundo caso se trataba de cristianos ordinarios, que se haban $asado a la -nosis, D $or lo tanto haban abandonado los gru$os sometidos a Pablo! 9omo atan8s era, ba=o el nombre de amael, el 8ngel de las $ruebas D de la tentacin, se constatar8 que Pablo gusta de $racticar la magia negra, Da que no se trata de otra cosa! 7e todos modos, tendr8 que so$ortar sus incon(enientes, $ues el citado Ale=andro se con(ertir8 en testigo de cargo durante su Gltimo $roceso, en Roma# EAle=andro, el herrero, me ha hecho mucho mal! El e@or le dar8 $ago segGn sus obras! -u8rdate tG tambiAn de Al, $orque ha mostrado 'uerte o$osicin a mis $alabrasF! R9'! Pablo, 44 "imoteo, /, 1/!N Por a@adidura, el testimonio de este Ale=andro, con'irmado $or el original Uo una co$iaU de la "primera carta a Timoteo+, im$licar8 $ara Pablo, acusado Da de algo m8s terrible, que analizaremos llegado el momento, la acusacin tambiAn de magia negra! O Asta se hallaba Da sancionada de antemano con la $ena ca$ital $or la im$lacable E&eD de las 7oce "ablasF $ara quienquiera que $racticara Esortilegios, hechizos o $alabras encantatorias, male'icios contra $ersonas, animales o cosechasF! Oa ba=o Augusto se haban buscado cuidadosamente todos los libros de bru=era que $udiera haber en el 4m$erio! &uego 'ueron inmediatamente quemados, $or orden eB$resa del em$erador! "iberio D 5ern con'irmaron con numerosos edictos la (igencia de las antiguas leDes! Estas haban lle(ado a la e=ecucin, ba=o el consulado de 9laudio Marcelo D de .alerio Mlaco, a 1*1 bru=as, que haban lanzado male'icios sobre numerosas $ersonas embadurnando las $uertas de sus casas R$robablemente los $ica$ortesN con ung3entos especiales* R9'! Leg* duodecim Ta ular: art! 55, ?,, ?9, etc!N &o mismo suceda en -recia, donde una leD castigaba a Etodos aquellos que, $or encantamientos, $alabras, ligadura, imagen de cera u otro male'icio encanten o hechicen a alguien, o se sir(an de Al $ara hacer morir a hombres o animales de corral, todos esos ser8n castigados con la muerteF! R9'! 7e &amarre, Traite de la P)lice, tomo 4, ttulo (ii!N Platn nos habla de esta leD en su Ge Legi us, libro 44! O Pausanias, en su In Elia, libro ., cita una a$licacin# &emnia, una bru=a, 'ue condenada a muerte $or la denuncia de una sir(ienta! i relacionamos este nombre con el de la lamia de las leDendas, que atraa a los =(enes D les quitaba la (ida $oco a $oco con (olu$tuosos enlazamientos, debi de tratarse de una mu=er que hechizaba a los hombres que deseaba! ea como 'uere, ahora (amos a encontrar $ronto a Pablo en su obra de mago, $ero $ara Al de lo que se tratar8 es de constituir eBtensas redes de com$licidades 'emeninas en la gran em$resa que intentar8 lle(ar a buen tArmino! 5os queda $or dilucidar un $unto histrico! <emos constatado en la %on'esi)n de san %ipriano D en la (ersin de los <echos de los A$stoles de esa A$oca (supra, $8g! 2/N que aulo6Pablo haba ,,

e'ectuado su con(ersin mucho des$uAs del e$isodio de su (isita a 7amasco, en el curso del cual el etnarca del reD nabateo Aretas 4. quiso hacerle ca$turar! %l mismo nos cuenta cmo unos amigos que tena en la ciudad le aDudaron a ba=ar de noche, a lo largo de las murallas, metido en un cesto de mimbre (tarsosA* Por lo tanto dicha con(ersin tenemos que buscarla des$uAs de este desatino de 7amasco! Por otra $arte, sabemos $or los manuscritos del mar Muerto que la secta de los sadocitas, los Ehi=os de adocF, un da tu(o que huir deJ lugar D del monasterio de Pumr8n $ara re'ugiarse en 7amasco! 9uando tu(o lugar el regreso de este eBilio, una 'raccin de la secta se qued all, aunque sin de=ar de estar en relacin con los re$atriados, segGn nos dice el cardenal Jean 7aniAlou en su libro Les S;m oles c&r:tiens primiti's* O aqu inter(iene un curioso dato que debemos a &urie! Recuerda que la secta sadocita no estaba 'i=ada en 7amasco mismo Rc'! Gocument de Gamas, .444, +1S XX, 1+N, sino a quince Qilmetros al sudoeste, en el camino que lle(aba a -alilea, D en una aldea llamada VoQba Rc'! R! 5orth, in'orme sobre "Eret8 Israel+, 4., en ?er um Gomini, nGm! 25, 195*N! E$'ano, en su obra Adversus Haereses RLL4L, (ii, *N, menciona asimismo a los nazarenos entre los re'ugiados en VoQba, es decir a =udeocristianos ortodoBos que $ertenecan a la rama 'undada $or antiago el MaDor, D a los arc)nticos, =udeocristianos de car8cter gnstico (Pp* cit*, L&, 4, 5!N O Julio el A'ricano, citado $or Eusebio de 9es8rea en su Historia eclesi(stica R4, (ii, 1/N, nos dice que $robablemente entre ellos haba "parientes carnales del Seor+* obre esta cuestin, (Aase <! J! choe$s, El 4udeocristianismo* "odo lo cual nos conduce a 7ositeo! %ste 'ue el maestro de imn el Mago! <aba estado en relacin con Juan 3autista, D E$'ano lo $resenta como saduceo Rcosa que era, e(identemente, un errorNS en realidad era sadocita, lle(aba una (ida muD ascAtica D $racticaba el sabbat de 'orma muD estricta! egGn los antiguos heresilogos, 'ue un gn)stico en el sentido absoluto del tArmino! Pues bien, segGn el Talmud Rc'! R! 5orth, loe* cit*, $! /9N, viv!a en 5o< a* O Jean 7aniAlou nos $ro$orciona adem8s, en su libro Les S;m oles c&r:tiens primiti's, el siguiente dato, $articularmente signi'icati(o# EHtro detalle curioso es la eBistencia de una tradicin segGn la cual la con(ersin de san Pablo habra tenido lugar en VoQba! aulo habra tenido all un $rimer contacto con helenistas, que a continuacin se encargaran de su instruccin en 7amascoF! R9'! J! 7aniAlou, op* cit*, .44, l_Atoile de Jacob!N egGn monse@or Ricciotti esta tradicin sera muD antigua Rc'! Saint Pal, apotre, $! +12N! El historiador $rotestante <arnacQ lo con'irma en Gie ,ission und Aus reitung des %&ristentums, 44, ?2?, as como ! &sch en Geitas .esu und Anti<e Apot&eose* ECno $uede $reguntarse asimismo U$rosigue Jean 7aniAlouU si la $ermanencia en Arabia Rc'! E$stola a los -8latas, 1, 1*N no designaba sim$lemente a VoQba! En aquella A$oca la regin de 7amasco se consideraba como $arte de Arabia!F En e'ecto, si 'ormaba $arte del dominio del reD ,9

Aretas 4. RD haba un etnarcaN, toda esa $arte de iria era entonces del reino nabateo! Reca$itulemos, $ues, nuestras sucesi(as conclusiones# 1N aulo6Pablo no es otro que imn el Mago, Da lo hemos (istoS +N imn el Mago 'ue antes disc$ulo de 7ositeoS 2N 7ositeo (i(a en VoQba, a quince Qilmetros de 7amascoS /N aulo6Pablo habra sido antes instruido $or los helenistas en VoQba, donde (i(a 7ositeo! El silogismo es '8cil de establecer, teniendo en cuenta lo que $recede, Da que la primera ; la segunda premisas son un8nimes en su demostracin de que aulo6Pablo D imn el Mago no son sino una misma $ersona! En cuanto a la im$robabilidad de un (ia=e de aulo6Pablo a $leno territorio nabateo, es decir a su ca$ital Petra, lo con'irman dos detalles# aN &a $ermanencia en la regin de 7amasco, territorio nabateo, $uede eB$licar el $asa=e de la E$stola a los -8latas, 1, 1*, que dice# E5o sub a JerusalAn $ara (er a los que me $recedieron en el a$ostolado, sino que $art $ara la Arabia, desde donde (ol( otra (ez a 7amascoF! bN e obser(ar8 que aulo6Pablo no regres) 4am(s a la Ara ia na atea en el curso de sus numerosos (ia=es misioneros! Porque, como $rnci$e de las dinastas idumea R$or (a masculinaN D nabatea R$or (a 'emenina# su bisabuela 9D$ros 4N, D $or haberse hecho circuncidar $ara hacerse =udo D casarse con la hi=a de -amaliel, corr!a el riesgo de ser lapidado* En e'ecto, cuando su abuela alomA 4 decidi casarse $or tercera (ez, haba tenido un enredo en el $alacio de su hermano <eredes el -rande con un 8rabe nabateo llamado ilaios! Ante la indignacin de las es$osas de <erodes, el 8rabe, al (er que sos$echaban de Al, se march, $ero regres tres meses m8s tarde, $ara $edir en matrimonio a alomA! Era el administrador del reD de Arabia Hbodas, D era =o(en D bien $arecido! alomA consinti, D <erodes tambiAn, $ero a $esar de todo $uso una condicin# $ara $oder lle(arse bien con la $oblacin =uda, ilaios se con(ertira al =udasmo, al menos a$arentementeS sin eso, el matrimonio sera im$osible, declar <erodes! ilaios rehus Ediciendo que, si lo haca, sera la$idado $or los 8rabesF Rc'! Mla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, L.4, (iiN!5/ O Asta es la razn, bastante (8lida, $or la cual aulo6Pablo no regres =am8s, en el transcurso de sus (ia=es misioneros, a la Arabia nabatea! &o que a$orta una $rueba m8s a sus orgenes $rinci$escos D 8rabes! u circuncisin E$or amorF le habra (alido tambiAn a Al, en territorio nabateo, la la$idacin que tema ilaios! Porque, $ara aulo, toda esta a(entura $lanteaba $roblemas insolubles! A los o=os de la casa de <erodes, haba abandonado los cultos ancestrales, tradicionales, D eso no era lo m8s gra(e, sino el hecho de que la $ertenencia a la religi)n =uda im$licaba una naturalizacin =udaica! Oa que en 4srael
5/

e obser(ar8 que esta condicin im$uesta $or <erodes el -rande im$licaba sim$lemente un medio discreto de negar la mano de su hermana a ilaios, Da que ni Al ni sus hi=os estaban circuncidados, lo cual constitua el $rinci$al moti(o del odio de que era ob=eto $or $arte de los =udos, que le llamaban Eel incircuncisoF!

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religin D raza eran una sola cosaS $ertenecer a la comunidad mstica era $ertenecer al $ueblo elegido, a su comunidad 'sica! Ahora bien, la una D la otra im$onan deberes im$eriosos, D esos deberes con mucha 'recuencia eran o$uestos a lo que la dinasta herodiana consideraba como derec&os* 9on(ertirse en =udo no signi'icaba slo desertar, sino alinearse entre los ad(ersarios! in duda, entre las mu=eres cultas de la aristocracia idumea D romana, se $rodu=eron con 'recuencia, si no con(ersiones o'iciales, al menos adhesiones interiores! Pero se limitaban a eso! Entre los hombres la =udaizacin $lanteaba otros $roblemas, in'initamente m8s gra(es, Da que el 4m$erio Romano (ea con muD malos o=os esas con(ersiones masculinas! Aconse=amos al lector que relea todo lo que decimos sobre el $articular en la $8gina 2/! En lo que res$ecta a sus relaciones con las tres $otencias $resentes, nuestro aulo se encuentra, $ues, en la situacin siguiente, des$uAs de su con(ersin $or interAs D de la circuncisin que lo ha de=ado marcado $ara siem$re# U .udaismo: se le considera un con(ertido no sincero, Da que mo(ido inicialmente $or el tri(ial deseo de una mu=er, =am8s se le (io antes mani'estar el m8s mnimo interAs $or la religin =uda D su doctrina! 7e ah que le rechacen! U Herodismo: se le considera como un desertor, Da que hacerse =udo, $ara un $rnci$e herodiano, su$one adherirse a una nacin que, un(nimemente, es hostil a los incircuncisos en general, D en numerosas ocasiones ha intentado barrer Rsi era necesario e'ectuando grandes matanzasN a los miembros de la descendencia de <erodes el -rande! U Jomanismo: $asar de manera total de una 'amilia aliada de Roma D amiga de los em$eradores R(Aase $8gina /, en lo re'erente a las relaciones de alomA 4 D de la em$eratriz &i(iaN a una nacin que, en setenta D cuatro a@os, desde el ?, antes de nuestra era hasta el ? d! 9!, le(ant treinta D seis (eces el estandarte de la re(olucin RID con quA (iolenciaJN, im$lica con(ertirse a su (ez en enemigo de Roma! 9omo se (e, la situacin de aulo era crtica! A$areca como sos$echoso $ara unos D $ara otros, era rechazado $or todos, D toda(a tendra que en'rentarse con un cuarto ad(ersario! .ol(amos al asunto de 7amasco! aulo est8 circuncidado, no ha obtenido la mano de la hi=a de -amaliel, $ero sigue siendo el =e'e de la milicia $aralela! Esas 'unciones le im$onen, si no deberes, al menos s acti(idades! Estas Gltimas las e=erce en es$ecial en torno a los 8elotes, esos integristas =udos a quienes la comunidad o'icial ha cali'icado de ap)statas* O a esos integristas aulo los odia, $orque un estado de 8nimo seme=ante ha sido el que, al suscitar el veto de los sanedritas, ha roto $ara siem$re sus es$eranzas sentimentales!

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7e manera que redobla las $ersecuciones D $esquisas contra ellos! Montar8 una o$eracin contra los de 7amasco, $orque esta ciudad es un centro zelote im$ortante! lo que, como Da hemos $recisado, 7amasco es entonces un encla(e nabateo en iria, D est8 gobernado $or un etnarca, que re$resenta all al reD Aretas 4.! .eamos los dos teBtos, contradictorios, de la E$stola a los -8latas D los <echos de los A$stoles! 9omo leemos en la %on'esi)n de san %ipriano, Pablo D su gru$o de hombres armados acuden a 7amasco a 'in de e'ectuar all una batida general entre los here=es! in embargo# EEn 7amasco, el etnarca del reD Aretas 55 $uso guardias en la ciudad de los damascenos $ara $renderme! Pero 'ui descolgado $or una (entana, en una es$uerta, a lo largo del muro, D as esca$A de sus manosF! R9'! 44 9orintios, 11, 2+622!N ;Por quA querra $render a aulo el etnarca del soberano nabateo> El asunto se remonta a muD le=os! En el a@o ? antes de nuestra era, <erodes6Anti$as, de regreso de Roma, lle( a su $alacio de "iberades a <erodas, es$osa de <eredes Mili$o, su hermano, D a la hi=a de ambos, alomA 44! u $rimera es$osa, hi=a de Aretas 444, se a$resur entonces a em$render la huida D re'ugiarse en casa de su $adre! Este Gltimo, $ara (engarse del insulto in'ligido a su casa, declar la guerra a <eredes Anti$as! Por Gltimo, tras numerosos momentos de calma a$arente, de reno(acin de las hostilidades, etc!, las tro$as de <erodes Anti$as resultaron (encidas! 7ichas hostilidades duraron cerca de cuarenta a@os! &a inter(encin romana en 'a(or de <erodes Anti$as, $or orden de "iberio 9Asar, en el a@o 2?, no cambi nada! O sucedi una $az $recaria, que 9algula, deseoso de consolidarla $or $arte de Roma, creD sellar entregando libremente 7amasco a los nabateos! Pero al $retender e'ectuar detenciones all, aulo cometi una im$rudencia! Este hecho ultra= la soberana de Aretas 4., hi=o del $recedente! O el etnarca de este Gltimo intent entonces ca$turar a aulo, tanto $ara castigarlo como $ara entregar a su soberano un re&:n de categor!a, el sobrino nieto de <erodes el -rande en $ersona! 7e modo que aulo intentar8 $asar un tiem$o =unto a los zelotes! ;9mo se las arregl> 9uando se nos dice que, des$uAs de una con(ersacin con Ananas, Elas escamas le caDeron de los o=os D (io claroF Rc'! <echos, 9, 1*61,N, no (emos la utilidad de imaginar a un aulo 'sicamente ciego, con las $u$ilas cubiertas de escamas, que caer8n al suelo cuando Al reciba el bautismo! &a 'rase debe entenderse en sentido 'igurado, es ob(io! Pero Saulo no es 4ud!o ni est( loco* %l, como =e'e de guerra D $rnci$e herodiano, no ignora la enorme $otencia militar de Roma! O los sue@os
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El nombre de Aretas lo lle(aron (arios reDes de la Arabia PAtrea, que reinaron del a@o 1*1 antes de nuestra era al /1 de Asta! 5o sabemos gran cosa sobre los dos $rimeros! Aretas 444, llamado Eneas Rsu sobrenombre griegoN, (i(i en la $rimera mitad del siglo 4 d! 9! Mue, $or lo tanto, contem$or8neo de Augusto D de "iberio, D suegro de <erodes Anti$as! Augusto, que $rimero se mostr hostil a la soberana de Aretas 444, lo con'irm luego en la $osesin de su reino nabateo! &a ca$ital era Petra, cuDos (estigios han $odido descubrirse!

9+

ideolgicos de los zelotes, as como todas las es$eranzas mesianistas =udas, le de=an 'ro, no des$iertan en Al, D con razn, ningGn eco! u $lan est8, $ues, montado! Hrientar8 el mesianismo $oltico, es decir el zelote, hacia una $ostura es$eculati(a, puramente m!stica* <aciendo esto, no tendr8 nada que temer de Roma, m8s bien al contrario! Puiz8s Asta incluso le dar8 so$orte, Da que as les har8 el =uego, al rom$er la resistencia =uda en sus races es$irituales! 7e todos modos, como el mo(imiento zelote constitua un bloque muD unido, di'cilmente $enetrable $ara un hombre solo D tan sos$echoso $or su $asado como aulo, Aste se dedicara $rimero a interesar a los gentiles en la nue(a ideologa! 9uando tenga en sus manos una masa su'icientemente numerosa de 'ieles, intentar8 'usionar los dos mesianismos! <aciendo esto, los que resultar8n aneBionados ser8n los zelotes, D no los gentiles! O $or eso no ce=ar8 en su em$e@o de que los $rimeros renuncien $oco a $oco a las costumbres tradicionales =udaicas m8s im$ortantes# circuncisin, tabGes alimentarios, etcAtera! Entonces se ensanchar8 m8s el 'oso que los se$ara del =udasmo o'icial! O $oco a $oco la corriente zelote acabar8 $or morir en la masa de la -entilidad!!!

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5H"A 9HMP&EME5"AR4A Para monse@or -iuse$$e Ricciotti, que e(oca en su libro Saint Pal, Apotre Rtrad! del italiano $or M! <aD\ard, imprimatur 15 de maDo de 195+, Robert &a''ont Adit!, ParsN, la tradicin ebionita a$ortada en el siglo 4. $or san E$'ano, EPablo se habra enamorado de la hi=a del sumo sacerdote, D $ara casarse con ella, habra ace$tado la circuncisin D el =udasmo! Pero al no alcan8ar su o 4etivo, $ara (engarse, se habra $asado a la o$osicin, D habra comenzado a luchar D a escribir contra la circuncisin, el sabbat D la &eDF! (Cp* cit*, $! ,+!N Para el abad Migne D sus colaboradores, en la traduccin latina del griego antiguo de E$'ano, Pablo E!!! cuando (ino a JerusalAn D 'i= aqu su residencia, se cas) con la &i4a del pont!'ice* En esta ocasin se hizo $rosAlito D ace$t la circuncisin! Pero como luego se divorci), escribi encolerizado contra la circuncisin, el sabbat D la &eDF! R9'! Migne, Patrologie grec$ue, Epip&ane: Adversus Haereses, libro 4, tomo 44, iii, 1?, $$! /216/2/, Pars, 1,5,!N ;PuiAn tiene razn> ;Monse@or Ricciotti o el abad Migne> 5osotros creemos que el $rimero, que al ser $relado romano, tu(o indudablemente acceso a la cAlebre 3iblioteca .aticana D a los manuscritos m8s antiguos de E$'ano, mientras que el segundo D sus co laboradores se contentaron con traducir a un eBcelente latn un manuscrito griego del siglo L.4, grabado sobre madera e im$reso, de las obras com$letas del mismo E$'ano! O es muD $robable, en e'ecto, que como siem$re, las obras de este Gltimo su'rieran serios retoques D (ariaciones, al anto=o de cada mon=e co$ista de los siglos $asadosS de ah las di'erencias entre los manuscritos! As $ues, $arece m8s $lausible con(enir con monse@or Ricciotti en que aulo6Pablo se encontr con que le negaban la mano de la =o(en Ude ah su cambio de actitudU, en lugar de atribuir dicho cambio al hecho de que Saulo7Pa lo &u iera repudiado a la muc&ac&a, $orque esta se$aracin des$uAs del matrimonio, segGn los tArminos de la leD =uda, no $oda correr sino a cargo del marido, Da que la es$osa no $osea este derecho! El Gnico modo de conciliar estas dos (ariantes sera admitir que aulo6Pablo D la =o(en estu(ieron o'icialmente prometidos, Da que este hecho, en el 4srael antiguo, equi(ala a una es$ecie de matrimonio privado, del que el matrimonio o'icial no constitua m8s que la conclusin legal! As $ues, una (ez $rometidos, las se(eras leDes sobre el adulterio eran Da a$licables a los no(ios, $uesto que el no(io $oda (i(ir Da en casa de su 'uturo suegro, ; usar de los derec&os leg!timos del matrimonio, ; de ah la 'rase de Mateo, que no se entiende sino en ese conteBto# EEl hombre abandonar8 a su $adre D a su madre D se unir8 a la mu=erF RMateo, 19, 5N! 7e modo que los reciAn casados no se iban a (i(ir a$arte o a casa de los $adres del marido hasta des$uAs del matrimonio o'icial D legal! Puede su$onerse, $ues, que se rom$i el no(iazgo de aulo6Pablo a causa de la o$osicin del anedrn, D de ah su eno=o! En la hi$tesis in(ersa, si 'ue Al quien rom$i el acuerdo, des$uAs de haber hecho uso de los derechos legtimos D haber abusado de este modo de la con'ianza de la 'amilia D de la =o(en, es '8cilmente concebible el 'uror de los =udos contra ese $agano de mala 'e! O queda un Gltimo $unto, a saber# ;quiAn era el $adre de la =o(en> ;Era el $ont'ice de 4srael, es decir el sumo sacerdote, el co&en7&a7gadol, o era -amaliel, el ra an, es decir el Emaestro de los maestrosF, el Edoctor de los doctoresF, o sea el $ro$io $residente del anedrn, el Ha&an7&a7&a&anim Rsabio de los sabiosN, quiz8s incluso Josc&76alouta R$rnci$e del EBilioN o Gaion7di7 a a RJuez su$remoN> Personalmente, nosotros nos inclinamos $or -amaliel, Da que los <echos de los A$stoles a$ortan, a $esar de todo, un recuerdo, quiz8 de'ormado $ero nada desde@able, de las relaciones

9/

entre aulo6Pablo D -amaliel R<echos, ++, 2N, as como nos muestran al mismo aulo6Pablo en la incapacidad de reconocer ; de identi'icar al pont!'ice* R<echos, +2, 165!N

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8 )a 'amilia de "aulo#Pa$lo

&a herencia es como una diligencia en la que (ia=asen todos nuestros ante$asados! 7e (ez en cuando uno de ellos saca la cabeza $or la $ortezuela D (iene a causarnos todo ti$o de com$licaciones! H! a! <H&ME , E&E994K5

Em$ezamos Da a en'ocar su'icientemente el $ersona=e mGlti$le que se oculta ba=o los nombres sucesi(os de haul, aulo, Pablo $ara estar ahora en condiciones de abordar numerosos detalles sobre su eBistencia! O en $rimer lugar, cu8ndo D dnde naci! <emos tomado cuidadosamente nota de que haba sido educado con# aN Menahem, nieto de Judas de -amala, de 'iliacin da(dica D real, D que le(antar8 el estandarte de una nue(a re(olucin =uda en el a@o ?/ de nuestra era! er8 el bisabuelo de Jonathan6ben6Menahem, intendente general de imen6ben6Voseba, $rnci$e de 4srael, =e'e de la Gltima re(olucin en el a@o 12+S bN <erodes el "etrarca, D es este Gltimo quien nos $ermitir8 marcar 'echas im$ortantes de la (ida de aulo!5? e trata, en e'ecto, de <erodes Agri$a 44, hi=o de <eredes Agri$a 4, reD de Judea D de amara, nacido el a@o 11 antes de nuestra era D muerto en el // de Asta! <erodes Agri$a 44 'ue el hermano de 3erenice, es$osa de <erodes de 9alcis, D que, una (ez (iuda, acudi al lado de su hermano, con quien sostu(o, segGn los rumores $Gblicos, unas relaciones incestuosas! u segunda hermana era 7rusila, quien se haba casado con Aziz, reD de Emeso Rmuerto en el a@o 5/N, D lo haba abandonado en el 5+ $ara irse a (i(ir con Antonio MAliB, $rocurador de Roma en Judea, en el 52! <erodes Agri$a 44 'ue con toda certeza educado al $rinci$io en 9es8rea D en "iberades, en la corte de su $adre! <aba nacido en el a@o +* de nuestra era, Da que contaba 1* a@os de edad a la muerte de Aste, en 9es8rea, en el //! Mue llamado a Roma $or 9laudio 9Asar, al ad(enimiento de este em$erador, es decir a $rinci$ios del /1! 5o regres a Judea hasta mucho m8s tarde, $orque 9laudio 9Asar no quiso con'iar tales res$onsabilidades a un adolescente! En su ausencia, Judea tu(o como $rocuradores, sucesi(amente, a# Marcelo R//N, 9us$io Mado R/56/?N, "iberio Ale=andro R/?6/,N, .entidio 9umano R/,651N D Antonio MAliB R5165,N! Entre tanto, en el a@o 51, la
5?

<echos de los A$stoles, 12, 1, ; supra, p* 2?!

9?

tetrarqua de la "racontide le haba sido concedida a <erodes Agri$a 44, de ah su nombre de tetrarca! Pero, como (emos, no 'ue realmente reD, D no rein como su $adre sobre Judea D amara! "u(o que haber ah una mani'estacin de descon'ianza $or $arte de 9laudio 9Asar, $orque su salida de Roma coincidi con el decreto de este em$erador eB$ulsando a los =udos libres de la ca$ital del 4m$erio! All no quedaron m8s que los escla(os D los que no haban sido manumitidos $or com$leto ante el $retor! Por lo tanto, 'ue con <erodes Agri$a 44 D con Menahem con quienes 'ue criado aulo! Podemos admitir que este Gltimo 'uera algo maDor! 7e todos modos, si Esteban 'ue realmente la$idado en el a@o 2?, aulo no deba de haber alcanzado toda(a la maDora de edad ci(il D religiosa del ar7mit8va Ra$roBimadamente a los doce a@osN, $uesto que no $artici$ en la la$idacin, D los =udos se limitaron a con'iarle la (igilancia de sus ro$as R<echos, *, 5,N! Pero, Da que ahora sabemos que no era =udo, sino idumeo, el $roblema no se $lantea ba=o este 8ngulo! 7e todos modos, se ha dicho que apro ) el asesinato legal de Este an R<echos, ++, +1N! As $ues, estu(ieron obligados a recurrir a una a$robacin, al menos t8cita, de aulo, lo que im$lica que tena Da cierta autoridad! O en e'ecto, inmediatamente des$uAs del entierro de Esteban, lo (emos $enetrar en las (i(iendas D arrancar de ellas a hombres D mu=eres $ara meterlos en $risin R<echos, ,, 2NS luego abandona JerusalAn $ara eBtender sus $esquisas D sus batidas hasta 7amasco, en iria R<echos, ,, 16+N! eme=antes acti(idades, que im$lican una autoridad $olicial, no son eBclusi(as de la adolescencia en los siglos $asados! 5o ol(idemos $ue su a uelo Herodes el 6rande s)lo ten!a veintisiete aos cuando ca$tur a Ezequas, $adre de Judas de -amala D abuelo de JesGs, D lo hizo cruci'icar en el curso de sus cam$a@as contra ese Ehi=o de 7a(idF que haca estragos en iria, a la cabeza de sus $artidarios! O el $ro$io <erodes el -rande haba recibido Da de su $adre Anti$ater, amigo del 9Asar, el gobierno de -alilea, Eaunque 'uera entonces eBtremadamente =o(enF Rc'! Mla(io Jose'o, 6uerra de los 4ud!os* 4, (iiiN! 7urante mucho tiem$o ser8 as, D en Mrancia, $or e=em$lo, lleg hasta los 9a$elos! &uis L4 e=ercer8 un mando militar e'ecti(o a los catorce a@os, D 'omentar8 la re(uelta de la Praguera contra su $adre 9arlos .44 a los diecisiete a@os! Entonces se le nombra gobernador del 7el'inado! 9arlos . 'ue regente del reino de Mrancia a los dieciocho a@os! &os reDes, en e'ecto, eran maDores de edad a los catorce a@os, D &uis L444 lo 'ue a los trece! Por consiguiente, la =u(entud de aulo cuando la$idaron a Esteban, e inmediatamente des$uAs su $a$el en la re$resin del neomesianismo, no hacen sino con'irmar la inanidad de la tesis segGn la cual no se habra tratado sino de un =udo corriente, cuando todo demuestra, $or el contrario, que era un $rnci$e herodiano, que gozaba de todos los $ri(ilegios de su cuna D de todas las res$onsabilidades inherentes a Asta!

9*

-iliaci)n de la dinast!a idumea

9,

aulo habra nacido, $or lo tanto, entre los a@os +2 D +5 de nuestra era, D habra muerto a los cuarenta o cuarenta D cinco a@os! Estos datos lo hacen tres o cuatro a@os maDor que su s3ntrop&)s <erodes el "etrarca R<echos, 12, 1N! Este tArmino griego signi'ica Ecom$a@ero de =u(entud, amigo de la in'ancia, D es la $alabra que 'igura en los manuscritos griegos de los <echos de los A$stoles! As $ues, si se cri en 9es8rea D en "iberades, en la corte de <erodes Anti$as, no $udo conocer ni haber (isto antes a JesGs, $uesto que Aste =am8s $uso los $ies en dichas ciudades, im$uras $ara un =udo integrista, la $rimera $or ser medio helenstica, D la segunda $orque estaba construida sobre un antiguo cementerio! <erodes Anti$as tam$oco haba (isto nunca a JesGs, $orque 'ue Poncio Pilato quien se lo en(i a JerusalAn, des$uAs de su ca$tura! O el e(angelio de &ucas nos dice# E9uando <erodes (io a JesGs, tu(o una gran alegra, Da que desde haca tiem$o deseaba (erlo, $ues haba odo decir muchas cosas de Al, D es$eraba (erle hacer algGn milagroF! R&ucas, +2, ,!N HbsAr(ese que Mateo, Marcos D Juan ignoran esta com$aricin de JesGs ante <erodes Anti$as! 5os hallamos ahora en situacin de $oder establecer la genealoga de aulo6Pablo# 9enealo a de "haul#$ar#Antipater57 Primer grado: <erodes de Ascaln, sacerdote del tem$lo de A$olo en Ascaln! 7e su unin con L!!! naci Anti$ater! Segundo grado: Anti$ater, e$imeleta de Palestina! 7e su unin con 9D$ros 4, $erteneciente a una de las m8s ilustres 'amilias de la Arabia nabatea, nacieron cuatro hi=os, Mazael, <erodes el -rande, JosA D Peroras, D una hi=a, alomA 4! Muri en el a@o /2 antes de nuestra era, se cree que en(enenado! Tercer grado: alomA 4, que estu(o $rimero casada con un tal JosA, del que no $oseemos ninguna in'ormacin, sal(o que 'ue asesinado $or orden de <erodes el -rande, as como Mariamna, es$osa de Aste Gltimo, en el a@o +9 antes de nuestra era, tras haber sido acusados de adulterio $or alomA 4 ante su hermano! %sta se cas a continuacin con 9ostobaro 4, ntimo amigo de <erodes el -rande, quien antes de que tu(iera lugar el enlace lo nombr gobernador de 4dumea D de -aza, en el a@o 2* antes de nuestra era! 9ostobaro 4 $roceda de una de las m8s grandes 'amilias de 4dumea, D sus ante$asados en los tiem$os de los $rnci$es6sacerdotes, haban sido sacri'icadores del dios 9osas Udi(inidad que las tribus idumeas adoraban con gran de(ocinU, antes de que <ircano los obligara a abrazar la religin =uda, si no sinceramente, al menos en a$ariencia! 9omo 9ostobaro 4 cons$irara con 9leo$atra, reina de Egi$to, $ara se$arar 4dumea del reino de <erodes a 'in de hacerse inde$endiente, Aste lo mand e=ecutar hacia el a@o
5*

Ese es, en e'ecto, el nombre autAntico de nuestro $ersona=e, como (eremos $or su genealoga!

99

+, antes de nuestra era! &uego alomA 4 se cas $or tercera (ez con un tal AleBas! 7e su segunda unin con 9ostobaro 4, alomA tu(o dos hi=as! 7e una de ellas se ignora el nombreS se sabe que se cas con 9aleas, hi=o de AleBas, tercer marido de alomA 4! &a otra se llamaba 3erenice, D se cas con Aristbulo, hi=o de <erodes el -rande! alomA 4 tu(o un hi=o, llamado Anti$ater, del que hablaremos a continuacin! Ella muri en el a@o 1/ de nuestra! %uarto grado: Anti$ater 44, hi=o de 9ostobaro 4 D de alomA 4, se cas con 9D$ros 44, hi=a de <erodes el -rande D de Mariamna! 7e esta unin nacieron una hi=a, 9D$ros 444, 5, que se cas con AleBias <elsius, D dos hi=os, haul D 9ostobaro 44! 59 e obser(ar8 que el nombre $rimiti(o de aulo6Pablo era haul, $uesto que es el que los <echos dan en el ca$tulo 9, (ersculo /, en el e$isodio del camino de 7amasco! %sa es la 'orma aramea del nombre, D auls era la 'orma griega! Pues bien, el arameo se hablaba en Palestina D en iria, D en esta A$oca se haba eBtendido del ina al "aurus D m8s all8 del gol'o PArsico! Aqu, el manuscrito griego de las Antig3edades 4udaicas de Mla(io Jose'o muestra una im$ortante laguna! &os 'amosos mon=es co$istas debieron de meterle mano, Da que los originales desa$arecieron misteriosamente, D no $oseemos m8s que transcri$ciones medie(ales de los siglos 4L D L4&! &a 4glesia ha (elado celosamente $or la ortodoBia de las co$ias de las obras de dicho autor! <oD en da, en la 3iblioteca de Mriburgo, se encuentra un manuscrito de Mla(io Jose'o que, en el siglo L., era toda(a $ro$iedad $ri(ada del arzobis$o de "oulouse, Monse@or RieuB, D que $roceda quiz8s de las incautaciones inquisitoriales entre los albigenses D los cataros, o del $roceso contra la Hrden del "em$le! &a 4glesia cit al arzobis$o D su manuscrito ante el Parlamento de Pars, a 'in de que el manuscrito 'uera eBaminado, D requisado si era necesario, D el arzobis$o interrogado sobre su ortodoBia! Esta laguna en la 'iliacin de la dinasta idumea no debe, $ues, sor$rendernosS se trataba de hacer desa$arecer de la (erdad histrica a ese $rnci$e herodiano de orgenes demasiado signi'icati(os! En la obra de Mla(io Jose'o slo encontramos lo siguiente en lo re'erente a# #uinto grado: E9ostobaro W44X D haul tenan tambiAn consigo gran nGmero de guerreros, D el hecho de que 'ueran $rnci$es de sangre real D $arientes del reD les haca gozar de una gran consideracin! Pero eran (iolentos, siem$re dis$uestos a o$rimir a los m8s dAbiles!F RMla(io Jose'o, op* cit*A 9ostobaro 44 'orm $arte de la delegacin en(iada al reD <erodes Agri$a 44 $ara $edirle que 'uera a JerusalAn con tro$as, a 'in de so'ocar la
5,

El hi=o de esta hermana de aulo6Pablo ser8 quien ir8 a ad(ertirle de que los zelotes quieren asesinarlo, D luego ir8 a alertar al tribuno &isias (supra, $! /+, D <echos, +2, 1?6++N! I7ado el origen 'amiliar de ese sobrino, se entiende muD bien ahora la solcita acogida que le dis$ens el tribunoJ 59 Este Anti$ater 44, hi=o de alomA 4 D $adre de aulo6Pablo, 'ue quien, en nombre de toda la 'amilia, $resent ante el em$erador Augusto el requisitorio colecti(o contra las $retensiones de Arquelao a una realeza total, D abog en 'a(or de <erodes Anti$as! R9'! Mla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, L.44, iB!N

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sedicin! &uego, durante la estancia de 5ern 9Asar en AcaDa, le 'ue en(iado a Aste $or 9estio -alo, gobernador de iria, $ara que le eB$licara los moti(os de su derrota! 9omo (emos indiscutiblemente, aulo6Pablo 'ue $ues el aut:ntico nieto de Herodes el 6rande, gracias al matrimonio de su $adre Anti$ater 44 con la hi=a de aquAl R9D$ros 44N, D es tambiAn su so r!no7nieto, $or ser nieto de la hermana de <erodes, alomA 4, madre de Anti$ater 44! 7e manera que nos hallamos muD le=os de esa $are=a de =udos desconocidos, de$ortados a "arso, de los que incluso se ignora el nombre! 9osa que no im$edir8 a ciertos crticos bien$ensantes negarse a discutir nuestros argumentos, aunque sin a$ortar ellos los suDos! 5o obstante, obser(aremos que aulo6Pablo no es ciento $or ciento idumeo, Da que su abuela materna, Mariamna Rmadre de 9D$ros 44N, era la hi=a de Ale=andro D de Ale=andra, D $or lo tanto la nieta de <ircano 44, reD D sumo sacerdote, descendiente directo de un lina=e de sumos sacerdotes de 4srael que se remontaba hasta Matatas, $adre de Judas Macabeo, el hAroe de la lucha =uda contra Antoco 4. E$'anes R(Aase el 8rbol genealgico de la $8gina *2N! As $ues, $or esta abuela =uda, aulo6Pablo tiene un +5b de sangre =uda Rsu madre, 9D$ros 44, tiene un 51bN, D el resto, un *5 b, de sangre idumea D nabatea! Por otra $arte, si esto le 'acilita la circuncisin ulterior, el hecho de contar en su ascendencia materna con cuatro sumos sacerdotes de 4srael R<ircano 44, Ale=andro Janeo, Juan <ircano 4 D imn6bar6MatatasN debi de incitarlo a considerar como $osible una unin con la hi=a de -amaliel! Pero, a$arte de que el (alor moral de esta circuncisin tarda 'ue discutido $or el anedrn, la dinasta asmonea, $rocedente de Matatas D sus hi=os, haba de=ado recuerdos demasiado $enosos D sangrientos en las memorias =udas $ara que el $ueblo ace$tara dicha uninS de hecho, ante la disDunti(a, $re'eran la 'iliacin da(dica! O eso no $oda sino agra(ar las malas relaciones $osteriores entre aulo6 Pablo, asmoneo $or $arte de madre e idumeo $or $arte de $adre, D imn6 Pedro, "&i4o de Gavid+, como su hermano maDor JesGs, como su $adre Judas de -amala D como su abuelo Ezequas, cruci'icado $or <erodes, abuelo de aulo6Pablo! Esos odios 'amiliares eB$licar8n muchos dramas, es$ecialmente la cruci'iBin de imn6Pedro D de antiago, su hermano, en el a@o /* en JerusalAn, $or orden de "iberio Ale=andro, $rocurador de Roma! Porque esta doble e=ecucin tiene lugar en $lena nue(a re(olucin =uda, durante la enorme hambre que asol el 4m$erio romano en aquella A$oca, anunciada $or el (idente Agabus R<echos, 11, +,N, D que se $rodu=o al t:rmino del primer "concilio+ de .erusal:n, (erdadero conse=o de guerra, donde se en'rentaron los ad(ersarios de los tabGes legales, D sobre todo de la circuncisin, agru$ados alrededor de aulo6Pablo D (enidos de la -entilidad, D los =udeocristianos tradicionalistas, agru$ados alrededor de imn6Pedro, D $rocedentes, o bien de la corriente zelote, o de la secta 'arisea!

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Es $robable que los orgenes $rinci$escos de aulo6Pablo D sus antiguas 'unciones lo colocaran en situacin de $oder alertar e'icazmente a las autoridades romanas contra lo que Al consideraba como irreductibles obst8culos a sus ambiciones D a sus $lanes! Porque queda una alusin muD clara a este drama# EPedro, $uien, v!ctima de unos in4ustos celos, $as no $or una, sino $or numerosas $ruebas, D quien, des$uAs de haber su'rido as! su martirio, se 'ue a la gloria que le estaba debida!!!F! R9'! 9lemente de Roma, Ep!stola a los %orintios, ., /!N?1 O eso es lo que (amos a estudiar ahora! Este estudio genealgico $odra $arecemos 'astidioso e inGtil si no nos $usiera en $resencia de una (erdad $asmosa, (erdad que, con el e'ecto de una bomba cegadora, nos $ermitir8 com$render muchas cosas! Pue el lector tenga la bondad de remitirse a los cuadros genealgicos de las $8ginas 59 D ?1, que $ueden resumirse como se indica en el esquema de esta $8gina! 5o hace 'alta ser un gran letrado $ara constatar que aulo6Pablo es el $rimo segundo del reD <erodes Agri$a 4, quien a su (ez es primo en tercer grado de su hi=o <erodes Agri$a 44 D de sus hi=as, las $rincesas 3erenice R(iuda de su to <erodes, reD de 9alcisN D 7rusila R(iuda de Aziz, reD de EmesoN, D que $or consiguiente, cuando esta Gltima se cas con Antonio MAliB, $rocurador de Roma, hermano de Palante R'a(orito del em$erador 9laudioN, ?1 este matrimonio convirti) a -:li> ; a Pa lo en primos por alian8a*
-enitores Primos hermanos Primos segundos Primos en 2er! grado <erodes el -rande, casado con MariamnaS u hermana es# alomA 4, casada con 9ostobaro 4S de donde: Anti$ater 44, casado con 9D$ros 44S de donde: aulo6Pablo D 9ostobaro 44 de donde: Ale=andro Aristbulo, casado con -la'iraS de donde: <erodes Agri$a 4, casado con L!!!S de donde: <erodes Agri$a 44, cuDas hermanas son# 3erenice D 7rusila, casada con MAliB, el $rocurador romano

?1

e cree que esta Ep!stola sera en realidad, una Homil!a del $a$a olero, que se con(irti en obis$o de Roma en 1?161?+, $rimer a@o del reinado de Marco Aurelio! 7e modo que en esa A$oca toda(a saban a quA atenerse sobre los (erdaderos moti(os de la muerte de imn6Pedro! ?1 %laudii li ertas Pallas, 'a(orito del em$erador 9laudio, oblig a Aste a casarse con Agri$ina, de quien era amante, D ado$tar a 5ern, hi=o de AstaS luego, de acuerdo con ella, hizo en(enenar al em$erador! Escandalosamente enriquecido a eB$ensas de la tesorera im$erial, 5ern le oblig a darse legalmente muerte, D con'isc sus considerables bienes una (ez se hubo con(ertido en em$erador!

11+

As se com$rende '8cilmente $or quA 9laudio &isias, tribuno de las cohortes D gobernador de la Antonia, en JerusalAn, hizo conducir a aulo6 Pablo a 9es8rea Martima, ba=o la sal(aguardia de cuatrocientos setenta soldados, con (arias monturas $ara el E$risionero PabloF (sicA* Era $ara $onerlo ba=o la $roteccin de su $rimo MAliB! Porque detr8s de este ultim estaba su hermano Palante, secretario de 9laudio 9Asar, D el tribuno &isias era tan buen di$lom8tico como eB$erto soldado!!! .e'erencias :i$lio r,'icas ;lavio Jose'o< Antig3edades 4udaicas Rmanuscrito griegoN# L4., BiiS L., BiS L.4, (iiS L.44, iS L.44, iS L.444, (S L.444, (S LL, (iii! 6uerra de los 4ud!os Rmanuscrito esla(oN# 4, iBS 4, BiS 4, B(iiS 44, BBBiS 44, Bii! &as ci'ras romanas maDGsculas indican el libro de la obra, D las ci'ras romanas minGsculas $recisan los ca$tulos de dichos libros!

5H"A#

egGn costumbre en genealoga, D a 'in de di'erenciar a los $ersona=es del mismo nombre $ero con grados di'erentes de 'iliacin, hemos dado un indicati(o de orden a cada uno de los miembros de esta 'amilia# alomA 4, 9ostobaro 44, 9D$ros 444, etc! i se eBamina el 8rbol genealgico de la 9asa de los <erodes se obser(ar8, en e'ecto, que haD un uso constante de los mismos nombres! e trata de una es$ecie de costumbre tribal! Por otra $arte, haul o aulo es un nombre raramente utilizado en el Antiguo "estamento! Primero est8 el de uno de los hi=os de EsaG, uno de los re;es de Edom, ad(ersarios de los hi=os de 4srael R-Anesis, 2?, 2*N! <aD luego un aGl, hi=o de imen D de una cananea, D nieto de Jacob! u descendencia constituD una rama a$arte, $or el mismo hecho de esta alianza con una mu=er de raza eBtran=era! R-Anesis, /?, 11, D 5Gmeros, +?, 12!N Est8, $or Gltimo, el aGl que $recedi a 7a(id R4 amuel, 44 amuel, 4 9rnicasN! 9omo (emos, esto con'irma que aGl no era un nombre (erdaderamente =udo, D en cambio s muD utilizado entre los 8rabes!

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)os sacrile ios de "aulo#Pa$lo

Resulta que la deshonra D la $ro$ia santidad, debidamente identi'icadas, aconse=an asimismo una cierta $rudencia, D re$resentan, de cara al mundo, los dos $olos de un cam$o atemorizador! R! 9A4&&H4 , LKHomme elle Sacre

En los <echos de los a$stoles leemos lo que sigue# EO sigui hasta llegar a 7erbe D a &istra! O se encontr all con un disc$ulo llamado "imoteo, hi=o de una mu=er =uda cre;ente D de $adre griego, que tena a su 'a(or el testimonio de los hermanos que haba en &istra D en 4conio! Puiso Pablo que se 'uera con Al, D tom8ndole, le circund) a causa de los 4ud!os que haba en aquellos lugares, $ues todos saban que su $adre era griegoF! R<echos de los A$stoles, 1?, 165!N ;PuA quiere decir con esto> Porque el mismo teBto nos a$orta a continuacin su $ro$ia contradiccin# EAl $asar $or las ciudades, les comunicaba los decretos dados por los ap)stoles ; ancianos de .erusal:n, encarg8ndoles que los guardasenF! R<echos de los A$stoles, 1?, /!N ;PuA decretos son Asos> Aqu los tenemos# EPorque ha $arecido bueno al Es$ritu anto D a nosotros no im$oneros ninguna otra carga m8s que Astas necesarias# que os absteng8is de las carnes inmoladas a los dolos, de la sangre, de los animales estrangulados D de la 'ornicacin, de lo cual harAis bien en guardarosF! R<echos de los A$stoles, 15, +,6+9!N A$u! no se &a la para nada de circuncisi)n*** Porque de lo que aqu se trata es de la Le; de Io:, menos se(era que la Le; de ,ois:s* &uego (ol(eremos sobre este tema! Por consiguiente, la o$eracin e'ectuada sobre "imoteo $or el $ro$io Pablo 'ue una circuncisin clandestina, no ritual, con el 'in de enga@ar, D $or lo tanto menda8 ; sacr!lega* Ahora bien, Al no tena ninguna autoridad $ara e'ectuarla, al no ser =udo, D menos aGn sacri'cador! O si hubiera sido =udo! Pablo, a quien se nos $resenta como =e'e de una milicia al ser(icio del anedrn, demostraba con esta 'uncin puramente laica que no era sacerdote! Porque es m8s que duduso que -amaliel, doctor su$remo de 4srael, hubiera recibido entre sus disc$ulos a un =o(en =udo destinado sim$lemente a desem$e@ar el $a$el de =enzaro! As $ues! Pablo minti al $retender haber sido educado Ea los $ies de -amalielF R<echos de los A$stoles, ++, 2N! .eamos cmo se desarrollaba esa circuncisin ritual! EBiga la $resencia de tres mo&elim Rsacri'cadoresN, D de siete testigos (arones adultos! &a circuncisin, que comenzaba con el cuchillo ritual el $rimer mo&el, se terminaba denti us* &a $rimera as$iracin de sangre la tragaba ese $rimer mo&el, que re$resentaba a E7ios, el $rimer ser(idoF! &as 11/

dos as$iraciones siguientes las escu$an a continuacin los otros dos mo&elim en una co$a de vino de endici)n* 9on ese (ino consagrado se 'rotaba los labios del =o(en circunciso! &a co$a circulaba luego del $adre a los in(itados (arones, D todos beban de ella! "ena lugar as la comunin con el Israel &umano, D luego (ena la comunin con 7ios! El resto del (ino $asaba a la madre, que lo mezclaba con $asteles D con con'ituras que eran distribuidas en seguida entre los amigos de la 'amilia! R9'! &en de Mdena, gran rabino de .enecia, %:r:monies W %outumes 4uives, $!121!N Por Gltimo, durante esta tri$le comunin con 7ios, los sacerdotes D los laicos, se cantaba el salmo 1? de Ezequiel# "VJevive en tu sangreT+* O Asta era la Gnica circunstancia en que los =udos $odan ingerir sangre, D aun as se trataba de sangre humana, rigurosamente =uda, lo que barre la abominable leDenda de los crmenes rituales im$utados a los =udos, D de los ni@os cristianos sacri'icados durante la Pascua! 9omo se (e $or este relato! Pablo no tena com$le=os, D $ara tratar con seme=ante desen(oltura el rito m8s sagrado de la Antigua Alianza, tena que ser totalmente a=eno a la raza =uda, $orque en aquella A$oca un hi=o de 4srael Eeducado los $ies de -amalielF =am8s se habra atre(ido a cometer tal im$iedad! Este constituDe, $ues, el $rimer sacrilegio de aulo6Pablo, D es '8cil de concebir que suscitara entre los =udos un 'uerte odio cuando 'uera conocido $or ellos! .eamos ahora el segundo# E9uando llegamos a JerusalAn, 'uimos recibidos $or los hermanos con alegra! Al da siguiente, Pablo, acom$a@ado de nosotros, (isit a antiago, D all se reunieron todos los ancianos! 7es$uAs de haberlos saludado, cont una $or una las cosas que 7ios haba obrado entre los gentiles $or su ministerio! &uego ellos le di=eron# Oa (es, hermano, cu8ntos millares de creDentes haD entre los =udos, ; todos son celadores de la le;* Pero han odo de ti que ense@as a los =udos de la dis$ersin que haD que renunciar a MoisAs, D les dices que no circunciden a sus hi=os D no sigan las costumbres mosaicas! ;PuA hacer, $ues> I4ndudablemente la gente se reunir8, $orque sabr8n que has (enidoJ Por eso haz lo que (amos a decirte# <aD entre nosotros cuatro hombres que han hecho (oto! T)malos contigo, puri'!cate con ellos ; p(gales los gastos para $ue se rasuren la ca e8a* XY O as todos conocer8n que no haD nada de cuanto oDeron sobre ti, sino que tG tambiAn sigues en la o servancia de la Le;* W!!!X Entonces Pablo, tomando consigo a los (arones, se $uri'ic, D entr a la ma@ana siguiente en el "em$lo con ellos $ara anunciar quA da se cum$lira la $uri'icacin, D la o'renda $resentada $or cada uno de ellosF! R<echos de los A$stoles, +1, 1*6+?!N &os cuatro hombres que deban cum$lir esas ceremonias de $uri'icacin eran =udos que haban hecho el (oto del na8ireato $ara un tiem$o dado! Esas ceremonias im$licaban gastos considerablesS se com$rende, $ues, que al
?+

;9mo $uede declarar# E;O no os ense@a la naturaleza que, si el (arn de=a crecer la cabellera, es un deshonor $ara Al>F Rc'! 4 E$stola a los 9orintios, 11, 1/N> En e'ecto, esa 'rase demuestra su 'raude durante esa ceremonia sacrlega, D sobre todo $ue 4am(s 'ue 4ud!o* Porque un =udo insultando al na8ireato no es ninguna tontera!!! Adem8s, JesGs lle(aba los cabellos largos!

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tomar Pablo a su cargo a Astos, in'iltr8ndose entre ellos sin haber hecho antes el (oto $re(io RID con raznJN, cae en el caso de corru$cin de cuatro na8irim, crimen muD gra(e, tanto $ara Al como $ara ellos, D en el de 'alsa declaraci)n de na8ireato, (erdadero sacrilegio, Da que $ro'anaba las ceremonias de liberacin de ese estado!?2 O llegamos ahora al tercero# En JerusalAn, el tribuno &isias con(oca al anedrn D llama a su $resencia a Pablo, que acude ba=o la $roteccin de los legionarios! Es entonces cuando nuestro Pablo tiene la audacia mendaz de declarar# E.arones hermanos, Do con toda buena conciencia he $rocedido ante 7ios hasta este daF R<echos de los A$stoles, +2, 1NS el sumo sacerdote Ananas ordena a uno de los que est8n a su lado que le gol$een en la boca! Entonces Pablo declara, 'urioso# EI7ios te gol$ear8 a ti, $ared blanqueadaJF (op* cit*, YQ, QA* 9on cal (i(a se blanqueaban los umbrales, los dinteles D las $uertas de los se$ulcros utilizados $ara alertar a los =udos D e(itarles el contacto con un lugar im$uro, en el que se descom$ona lentamente un cad8(er! &os e$tetos de Ese$ulcroF D de E$ared blanqueadaF equi(alan $or lo tanto a tratar a alguien de podredum re o de carroa* RJesGs, $or cierto, tam$oco se $ri( de utilizarlosS (Aase Mateo, ++, +*, D &ucas, 11, //!N Pablo, d8ndose cuenta entonces de la magnitud de la tor$eza que haba cometido, re$lic sin inmutarse a los =udos que le acusaban de haber insultado al "so erano pont!'ice de Gios+ R<echos de los A$stoles, +2, /N# E5o saba, hermanos, que 'uera el $ont'ice! Porque escrito est8# 5o in=uriar8s al $rnci$e de tu $uebloF! R<echos de los A$stoles, +2, 5, citando el %Bodo, ++, +*!N Esto constituDe una $rueba m8s de que no era =udo, D que no creci es$iritualmente Ea los $ies de -amalielF, como a'irma! Porque en ese caso conocera el rostro de aquel que le sucedi, su sucesor directoS habra tenido que encontrarle 'orzosamente, como sim$le co&:n, en la casa de -amaliel! Pero, sobre todo, conocer!a sus ropas ; ornamentos rituales, ; sa r!a, as! identi'icarlo entre los sanedritas* ;PuA cabra $ensar, $or e=em$lo, de un sacerdote catlico romano que, en $resencia de un concilio, no su$iera distinguir al $a$a $or sus ornamentos $articulares, su $uesto, su im$ortancia D su autoridad> El =udasmo com$renda dos categoras de 'ieles, D uno slo se con(erta (erdaderamente en &i4o de Israel al cabo de dos eta$as, a saber# 1N $rosAlitos de $rimer grado, llamados "temerosos de Gios+* %stos obser(aban la Le; de Io: de ah su nombre de noacitas, es decir que no consuman sangre, D $or este moti(o, ninguna carne $rocedente de animal ahogado Rc'! -Anesis, 9, 16*NS +N $rosAlitos de segundo grado, llamados "de 4usticia+* Hbser(aban la Le; de ,ois:s con todo su rigor# $rohibicin de sangre, de carnes
?2

4ndudablemente, Mla(io Jose'o nos cuenta en sus Antig3edades 4udaicas, que <erodes Agri$a 4 $ag a (eces los costos del 'in del nazireato de numerosos na8ir!m que no $osean dinero, $ero lo hizo de manera o'icial D en su calidad de soberano, sin $artici$ar Al mismo en ello clandestinamente! 7e hecho, lo que $ersegua Pablo era cam iar de cara alegando un motivo o'icial ; con'esa le* 7e ah su sacrlega artima@a!

11?

consagradas D o'recidas en altares dedicados a otros dioses, de carnes $rocedentes de animales ahogados o im$uros, etc! Rc'! 7euteronomio, ca$s! 1+6+?N! Es '8cil sacar la conclusin de que aulo6Pablo ni siquiera 'ue $rosAlito de $rimer grado, un "temeroso de Gios+, $orque al tener que res$etar la Le; de Io:, que im$ona la 'ecundidad seBual R-Anesis, 9, *N, no habra $odido aconse=ar a sus seguidores# EPuien casa a su hi=a doncella hace bien! Pero quien no la casa hace me=orF! R9'! 4 E$stola a los 9orintios, *, 2,!N En cuanto a la circuncisin $or com$lacencia, ace$tada $ara $oder casarse con una de las hi=as de -amaliel, es $robable que 'uera igual de irregular que la de su disc$ulo "imoteo, D no nos est8 (edado su$oner que ni siquiera 'ue un co&:n regular el que la $ractic!

5H"A#

e obser(ar8 que en el teBto griego de los <echos, 12, 1# E!!! D Menahem, que haba sido criado con <eredes el "etrarca, D aulo!!!F, el escriba del siglo 4. $uso este Gltimo nombre en nominati(o (SalosA, lo que im$lica, en su es$ritu, que aulo no 'ue criado con Menahem D <eredes el "etrarca, 'uturo <eredes Agri$a 4! e trata de una artima@a indiscutible, Da que es e(idente que, mucho m8s que Menahem, miembro de una 'amilia ri(al de la de <eredes, el aulo "pr!ncipe de sangre real+, como lo cali'ica Mla(io Jose'o, estu(o en situacin de $oder ser criado con su $rimo <eredes el "etrarca! "anto m8s cuanto que las obras de este autor nos muestran sin cesar a los miembros de esta dinasta mezclados en una es$ecie de (ida en comGn, (erdadera corte reunida en los di(ersos $alacios en torno a uno de los $rnci$es descendientes de <eredes el -rande! 7e donde esas mGlti$les intrigas que marcan tr8gicamente la historia de dicha 'amilia!

11*

=> Pa$lo 6 las mujeres

i me am8is tanto como Do os amo, ningGn mortal es, entonces, tan amado como Do!
.44 %arta a ,at&ilda, duquesa de "oscana, su concubina!?/
-RE-HR4H

E<aD una raza nue(a de hombres, nacidos aDer, sin $atria ni tradiciones, aunados contra todas las instituciones ci(iles D religiosas, $erseguidos $or la =usticia, tildados uni(ersalmente de in'amia, $ero que se (anaglorian de la eBecracin comGn# son los cristianos!!! &os $eligros que los cristianos a'rontan $or sus creencias, crates su$o arrostrarlos $or las suDas con un (alor inquebrantable D una serenidad mara(illosa! &os $rece$tos de su moral, en lo que tiene de me=or, los ense@aron los 'ilso'os antes que ellos! us crticas a la idolatra, que consisten en decir que las estatuas realizadas $or hombres a menudo des$reciables no son dioses, han sido re$etidas innumerables (eces! <er8clito, $or e=em$lo, di=o# Z7irigir oraciones a im8genes, sin saber quA son los dioses D los hAroes que re$resentan, es lo mismo que hablar a $iedras[! FEl $oder que $arecen $oseer les (iene de nombres misteriosos D de la in(ocacin de ciertos demonios! A tra(As de la magia 'ue como su Maestro realiz todo cuanto de asombroso hubo en sus acciones! &uego $uso gran cuidado en ad(ertir a sus disc$ulos que se $rotegieran de aquellos que, al conocer los mismos secretos, $odran hacer lo mismo que Al D 'ingir, al igual que Al, que $artici$aran en el Poder 7i(ino! I7i(ertida D escandalosa contradiccinJ Porque si condena con razn a quienes le imitan, ;cmo no iba a (ol(erse contra Al su $ro$ia condenacin> O si Al no es ni im$ostor ni $er(erso $or haber realizado dichos $rodigios, ;$or quA sus imitadores, $or el hecho de lle(ar a cabo las mismas cosas mediante los mismos medios habran de serlo m8s que Al>!!!F R9'! 9elso# Giscurso de la ?erdad, 162!N?5 Antes nuestro terrible autor se@ala los crculos 'amiliares en los que los cristianos intentan, $re'erentemente, lograr $rosAlitos# E e (en cardadores de lana, za$ateros, bataneros, gentes de la maDor ignorancia D des$ro(istos de
?/

9itada $or -EHR-E &A .ER-5A , Le c:li at pol;gami$ue dans le clerg:, p* +2S re'erencias bibliogr8'icas en la $8gina 199 de la misma obra, nGmeros +?, +*, +,, +9! ?5 .er en .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! +5/6+55, lo que concierne a este autor antiguo! 5osotros utilizamos la eBcelente traduccin de &ouis Rougier, en Giscours vrai contre les %&r:tiens, J!6J! Pau(ert Adit!Pars, 19?5!

11,

toda educacin, quienes, en $resencia de sus maestros, hombres de eB$eriencia D de =uicio, se guardan bien de abrir la boca! IPero cuando sor$renden a los ni@os de la casa, o incluso a las mu4eres, que no tienen m8s razn que ellos mismos, em$iezan a contarles mara(illasJ Es a ellos solos a quienes haD que creerS el $adre de 'amilia, los $rece$tores, son locos que ignoran el (erdadero bien D son inca$aces de ense@arlo! lo ellos saben cmo haD que (i(irS los ni@os har8n bien de seguirlos, ID a tra(As de ellos la 'elicidad (isitar8 a toda la 'amiliaJ 5o obstante, si mientras ellos $eroran a$arece uno de los $rece$tores, o el $ro$io $adre de 'amilia, o alguna $ersona seria, los m8s tmidos no se callanS los descarados no de=an de incitar a los ni@os a que sacudan el Dugo, insinuando en sordina que no quieren ense@arles nada en $resencia de su $adre o su $rece$tor, $ara no eB$onerse a la brutalidad de esas gentes corrom$idas, D que les castigaran! Pero que aquellos que deseen saber la (erdad, $lanten a $adre D $rece$tor, D acudan con las mu4eres ; los chiquillos al gineceo, o a la tienda del za$atero o a la del batanero, $ara a$render la (ida $er'ectaF! ZCp* cit*, traduccin de &ouis Rougier, Jean6Jacques Pau(ert, Aditeur! Pars 19?5!N <emos (isto, indiscutiblemente, un cuadro tomado a lo (i(o! Cna cosa as no se in(enta! O 9elso, amigo del em$erador Juliano, su com$a@ero de estudios en las escuelas de Atenas, a quien Juliano hizo gobernador de las $ro(incias de 9a$adocia, 9ilicia, $retor de 3itinia, con toda seguridad tu(o que (Arselas con $ro$agandistas cristianos! Ahora bien, (amos a encontrar en los $ro$ios teBtos cristianos esta accin insidiosa entre las mu=eres, D sobre todo las =(enes! A menudo estas Gltimas eran "dadas en matrimonioF $or el pater 'amilias, sin $reocu$arse lo m8s mnimo $or sus inclinaciones del momento Rcosa que en 4srael la &eD religiosa $rohiba hacerN! 7e ello resultaban heridas morales incurables, D se com$rende '8cilmente que los $redicadores de la nue(a religin encontraran terreno abonado $ara $redicarles la castidad! Pues bien, en los Hec&os de Pa lo, llamados tambiAn Hec&os de Pa lo ; de Tecla, cuDas (ersiones siraca, esla(a D 8rabe son del siglo .4 ReBisten 'ragmentos de la (ersin griega en un $ergamino del siglo .4N, (amos a encontrar $ruebas 'ormales de esta accin insidiosa de Pablo entre las mu=eres! O esta accin, teniendo en cuenta las creencias de aquellos tiem$os, re(estir8 un as$ecto m8gico no menos seguro! Por una $arte! Pablo aconse=ar8 a los =(enes que no se casen! Por otra, aconse=ar8 a las =(enes D a las mu=eres lo mismo! Pero mientras el e'ecto sobre los $rimeros es menos tangible, la accin, o, como $odramos decir, la in'luencia, sobre las segundas, es total! JGzguese# EA'ortunados aquellos que tienen mu=eres como si no tu(ieran, $orque tendr8n a 7ios como herencia!!!F (Cp* cit*, .!N EMientras Pablo as hablaba en medio de la asamblea, en la mansin de Hnesi'oro, una (irgen! "ecla, cuDa madre se llamaba "eoclia, D que estaba $rometida a un =o(en llamado "amiris, sentada en la (entana m8s $rBima a su casa, escuchaba da D noche la $alabra de 7ios anunciada $or Pablo!!! O no se mo(a de la (entana!!! Adem8s, como (ea a muc&as mu4eres ; v!rgenes 119

al lado de Pa lo*** Porque ella no! haba (isto toda(a nunca las 'acciones de Pablo, slo haba odo su $alabra!F (Cp* cit*, .44!N EO "eoclia di=o# "engo detalles nue(os $ara darte, "amiris! <ace tres das D tres noches que tu "ecla no se a$arta de la (entana, ni $ara comer ni $ara beber, sino que, como eBtra(iada de gozo, se aterra de tal manera a un hombre eBtran=ero que ense@a $alabras enga@osas D arti'iciosas, que estoD sor$rendida de que el tan gran $udor de la =o(en estA turbado de 'orma tan $enosa!F (Cp* cit*, .444!N E"amiris, este hombre trastorna la ciudad de los iconianos, como a tu $ro$ia "ecla, Da que todas las mu=eres D los =(enes acuden a Al!!! O mi hi=a tambiAn, encadenada como una ara@a a su (entana $or lo que Al dice, est8 dominada $or un deseo nue(o ; por una temi le pasi)n*** 9 la 4oven est( prendada***+ (Cp* cit*, 4L!N EO todos lloraban amargamente, "amiris $orque $erda a su 'utura !es$osa, "eoclia a su hi=a, los =(enes escla(os a su ama! Reinaba, $ues, en la casa una gran D general con'usin de $esar! O mientras tanto, "ecla no cambiaba, D $ermaneca siem$re atenta al (erbo de Pablo!F (Cp cit*, L*A E"amiris, cuando hubo odo esto, 'ue $resa de los celos D la clera! A$enas amaneci se le(ant D 'ue a la casa de Hnesi'oro con magistrados, 'uncionarios, D un gru$o bastante numeroso armado de bastones, D le di=o a Pablo# Z<as seducido a la ciudad de los iconianos D a mi $rometida, de modo que Asta Da no quiere casarse conmigoS (aDamos ante el gobernador 9estilio[! O el gru$o entero di=o# [Ll:vate al ru4o, $orque ha seducido a todas nuestras es$osas[S D la multitud era de esta misma o$inin!F (Cp* cit*, L.!N E"amiris, delante del tribunal, di=o a grandes gritos# ZProcnsul, no sabemos de dnde (iene este hombre que im$ide casarse a las =(enes! Pue diga ante ti $or quA ense@a esas cosas[!!!F (Cp* cit*, L.4!N Al re(elar el interrogatorio de Pablo que Aste era cristiano, el gobernador orden arrestarlo D meterlo en $risin, en es$era de que, al tener m8s tiem$o libre, $udiera escucharlo m8s a 'ondo! EPero "ecla, durante la noche, se quit los brazaletes D se los dio al $ortero, D cuando le hubo sido abierta la $uerta, se encamin hacia la $risin! Regal al carcelero un es$e=o de $lata, entr =unto a Pablo D, tras sentarse a sus $ies, escuch la grandeza de 7ios! O Pablo no tema nada D se conduca con la li ertad de Gios, ; su 'e cobr 'irmeza en ella, mientras le besaba las cadenas!F (Cp* cit*, L.444!N ;&a libertad de 7ios o la libertad de los hi=os de 7ios> ;PuA $retende esto decir> IPorque esa eB$resin desusada designa el hecho de e'ectuar no im$orta quA accin, en la ignorancia del bien D del malJ Aqu abriremos un $arAntesis! &a traduccin de este (ie=o a$cri'o Rla (ersin co$ta es del siglo ., $ero a$arece citado en el a@o +11 $or "ertulianoN es del abad .ouauB, catedr8tico de uni(ersidad, $ro'esor en el 9ollAge de la Malgrange! El imprimatur es de Pars, de 191+, D 'ue editado $or la &ibrairie &etouzeD et AnA! ??
??

5o es seguro que el abad .ouauB no Edulci'icaraF las eB$resiones! Porque los Ap)cri'os del Iuevo Testamento $resentados $or el abad Amiot, elegidos por Ganiel7Jops, 'ueron

111

Ahora bien, en lo re'erente al Gltimo (ersculo citado aqu arriba, el traductor toma la $recaucin de se@alar# E&a obser(acin $re(iene de todo esc8ndalo, $ero Aste sera muD similar en dichas circunstancias, ; $ui8( m(s &u iera valido callarse, ; no des'lorar esa ingenuidad se@al8ndola de 'orma demasiado (igorosa! <umildad en el amor $uro, Asa es la conmo(edora (irtud de la $ecadora arre$entida R&ucas, *, 2,N, D Asa es tambiAn la de "ecla!!!F! (Cp* cit*, notas de la $8gina 1,1!N e obser(ar8 que si los Hec&os de Pa lo ; de Tecla est8n clasi'icados entre los a$cri'os, D si el $a$a &en D "oribio de Astorga Rhacia /51N condenan a estos Gltimos $or haber sido utilizados $or sectas herAticas, slo lo han sido $or este moti(o, Da que# E!!! sin ningGn gAnero de dudas, esas mara(illas D esos milagros descritos en los a$cri'os, o ien son de los santos ap)stoles, o pudieron &a er sido de ellos+* I9osa que nos da la raznJ <emos querido o'recer estos comentarios del abad .ouauB $ara demostrar que se trataba de una atracci)n de orden sentimental, $ue 'ue 4usti'icada a continuaci)n en 'unci)n de una conversi)n 'inal* Ahora bien, el as$ecto 'sico de Pablo no =usti'ica una in'luencia seme=ante sobre las mu=eres, como Da hemos (isto Hr6''a( otra cosa, que $ronto abordaremos! Pero $rosigamos, $orque el teBto (ale la $ena# EEntre tanto "ecla era buscada $or sus 'amiliares D $or "amiris! 9reDAndola $erdida, iban en su busca $or las calles! Pero uno de los escla(os, com$a@ero del $ortero, declar que haba salido durante la noche! Entonces $reguntaron al $ortero, D Aste les di=o que haba ido a encontrarse con el eBtran=ero en la $risin! iguiendo esta indicacin, 'ueron all, ; la encontraron, por as! decirlo, encadenada por el amor* alieron entonces de la $risin, arrastraron a las multitudes tras ellos, D re(elaron al gobernador lo que haba sucedido!F (C p* cit*, LIL*A E%ste orden que condu=eran a Pablo ante su tribunal! Pero Tecla roda a por el suelo, en el lugar e>acto en $ue, sentado en la prisi)n, la &a !a instruido Pa lo* O el gobernador orden que la lle(aran a ella tambiAn ante el tribunal! Ella, llena de alegr!a, sali) go8osa* Pero cuando traan Da de regreso a Pablo, las multitudes gritaban con m8s (iolencia# VEs un ru4o, matadloT Pero el gobernador escuchaba con $lacer a Pablo, que hablaba de sus obras santasS luego, tras reunir a su conse=o, llam a "ecla D le di=o# Z;Por quA no te casas con "amiris, segGn la leD de los iconianos>[ Pero ella mira a arro ada a Pa lo* 9 como no respond!a, su madre $rorrum$i en este grito# ZPuema a esta $er(ersaS quema a esta enemiga en medio del teatro, para $ue todas las mu4eres instruidas por este &om re co ren miedoH*+ ZCp* cit*, LL!N EEl gobernador su'ri atrozmente, $ero mand 'lagelar a Pablo D lo eB$uls de la ciudad, D conden a "ecla a la hoguera! 4nmediatamente se le(ant D acudi al teatro, D todo el $ueblo 'ue a contem$lar este castigo, legalmente im$uesto! Pero "ecla, igual que el cordero en el desierto mira a todos lados en busca del $astor, Vdel mismo modo usca a Tecla a Pa loT O cuando $ase su mirada $or la muchedumbre, (io al e@or sentado, con los
cuidadosamente eB$urgados antes de su edicin! 3asta con com$ararlos con el Gictionnaire des Apocr;p&es del abad Migne, destinado al clero!

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rasgos de Pa lo* Ella di=o# Z9omo si Do $udiera 'laquear, Pablo ha (enido a contem$larme[! 9 lo mir) 'i4amente, em elesada* Pero Al ascendi de nue(o a los cielos!F (Cp* cit*, LL4!N A continuacin, un mot!n llevado a ca o por mu4eres intenta o$onerse al su$licio de "ecla! &o consiguen, D "ecla se ir8 a $ie, (estida de hombre, mezclada con un gru$o de chicos D chicas =(enes, en busca de su querido Pablo, a MDras, alias Antioqua6de6Pisidia! 7e=emos de lado todo lo sobrenatural abundantemente sobrea@adido, como est8 mandado en todos estos teBtos a$cri'os! &o que queda es que la historia de "ecla "&a tenido una gran acogida ; alta veneraci)n en toda la Iglesia+, como nos dice el abad .ouauB, traductor de la (ersin griega citada! As $ues, el EencantoF del que haca uso aulo6Pablo $ara con las mu=eres, a 'in de $ermitirle hacer de ellas elementos $ro$agandsticos de la doctrina de que era autor, ese EencantoF es innegable, D sigue sin eB$licacin racional! E(identemente, se nos ob=etar8 que era obra del Es$ritu anto! Pero que el Es$ritu anto haga que una muchacha se re(uelque $or el suelo en el lugar que ocu$ara su querido Pablo en un calabozo, que la de=e muda de admiracin al contem$larlo, que distribuDa sus =oDas $ara ir a su encuentro tan le=os, a m8s de cien Qilmetros de su residencia 'amiliar, todo eso causar8 esce$ticismo en todo lector con sentido comGn! O ello no hace sino re'orzar nuestra $rimera su$osicin, a saber, que el =udo llamado imn, que consigui mediante sus sortilegios que la $rincesa 7rusila abandonara a su es$oso Aziz, reD de Emeso, $ara irse a (i(ir con un antiguo escla(o liberto, el $rocurador MAliB, ese imn $odra muD bien ser imn el Mago, alias Pablo, alias aulo, antiguo $rnci$e herodiano!!! O la segunda su$osicin, segGn la cual aulo habra obtenido el EsF de la hi=a de -amaliel Rcosa que le decidi a $racticarse previamente la circuncisinN Gnicamente gracias a un sortilegio, D en modo alguno debido a su $restancia 'sica, estara tambiAn 'undada! Por otra $arte, sera un gran error su$oner que la magia 'ue una tAcnica habitual slo en Pablo! &os cristianos utilizaron con $ro'usin la magia curativa, D quedan testimonios indiscutibles en los teBtos antiguos! Es $robable que la misma magia 'uera utilizada en ciertos e$isodios del circo, en $resencia de las 'ieras! Pero el $eque@o nGmero de iniciados en esta ciencia, celosamente conser(ada $or sus escasos $oseedores, ?* en el seno de la masa annima de los creDentes, 'orzosamente ha hecho escasear las mani'estaciones de este ti$o, D los arcanos se han ido $erdiendo $oco a $oco! .eamos lo que dice de ello Hrgenes en el %ontra %elsum: EEBisten determinadas doctrinas, ocultas a las multitudes, que no son re(eladas sino des$uAs que haDan sido im$artidas las ense@anzas esotAricas! Eso no es eBclusi(o del cristianismoF! RCp* cit*N .eamos toda(a otros teBtos que demuestran sin di'icultad la accin misteriosa de los $ro$agandistas cristianos sobre las mu=eres, en el seno de las naciones $aganas! El R! P! MestugiAre, H! P!, en su cuarto tomo de La
?*

Era $ara ellos una cuestin de $restigio, D no les $reocu$aba lo m8s mnimo armar tambiAn con ella a sus tan queridos hermanos en 9risto!

11+

J:velation dKHerm:s Trism:giste, le Gieu Inconnu et la 6nose, subraDa que en buen nGmero de Hec&os ap)cri'os: E iem$re la misma historia constituDe uno de los topoi de esta literatura a$cri'a! Cn =e'e, un reD, $ariente del reD o del magistrado local, est8 casado, vive en uena uni)n con su esposa, tiene hi=os! A$arece el a$stol, con(ierte a la mu=er# Asta, entonces, rechaza los ardores de su marido D decide $ermanecer castaF! (Cp* cit*, $! ++*!N Puede citarse a este res$ecto# U El $re'ecto Agri$a D sus cuatro concubinas, en los Hec&os de Pedro RLLL4.N#?, U el $rocnsul de <ier8$olis D su es$osa 5icanora, en los Hec&os de -elipe R11/NS U el magistrado Aigeates D MaBimilia, en los Hec&os de Andr:s R2NS U Andr8nicos, estratega de %'eso, D 7rusiana, en los Hec&os de .uan R?2NS U 9ansos, $ariente del reD, D Migdonia, en los Hec&os de Tom(s (olAB el reD Misdaios D "ertia, en los mismos Hec&os de Tom(s R12/N! En los Hec&os de Andr:s, al rechazar MaBimilia a su es$oso Aigeates, corre a reunirse con el ap)stol Andr:s en la prisi)n donde lo &an encerrado* O Aste sostiene con ella un eBtra@o lengua=e, en el que se (e a$arecer algo distinto al deseo de es$iritualizacin de la mu=er, ; en cam io s! el odio al esposo leg!timo ; el deseo de su ;ugar a esta mu4er: E o$orta todos los tormentos que te in'lige tu marido, ; mira un poco &acia m!, ; ver(s c)mo se llena entero de aturdimiento, ; se marc&itar( le4os de ti* Porque Usobre todo, se me haba $asado, debo decrteloU no conocerA el descanso hasta que no (ea cum$lirse la obra que (eo $roducirse en ti! , la (erdad, (eo en ti una E(a arre$entida, ; en m! a un Ad(n (ol(iAndose! Porque lo que E(a su'ri $or ignorancia, tG, ahora, t, &acia $uien ;o tiendo mi alma, tG lo enderezas con tu con(ersin! &o que el n)usX0 su'ri cuando 'ue abatido con E(a D esca$ a s mismo, Do lo le(anto contigo, desde el momento en que te reconoces recu$eradaF! R9'! Hec&os de Andr:s, L&!N I i esto no se $arece a un male'icio, las $alabras no tienen sentidoJ En los Hec&os de -elipe encontramos la misma mala 'ama de los a$stoles# la de seductores de mu=eres! Cna (ez m8s citaremos al R! P! MestGgiAres# EEl a$stol Meli$e est8 entrando en la ciudad de 5icatera, en -recia, cuando los ciudadanos, D es$ecialmente los =udos, se su levan* -elipe tiene 'ama de separar a los maridos de las mu4eresB $or lo tanto, haD que echarlo antes de que se instale ; empiece a seducir a las mu4eres+* (Cp* cit*, p* +29!N

?,

En los Hec&os de Pedro se nos dice que el a$stol 'ue $erseguido $orque incitaba a las grandes damas romanas a rechazar a sus es$osos! R9'! Hec&os de ?erceil, 22!N Por otra $arte, uno de los $a$iros que nos a$orta los Hec&os de Pa lo nos dice que, en %'eso, la es$osa de un tal 7io'antos era disc$ula de Pablo, D $ermaneca da D noche sentada =unto a Aste! El marido, harto D celoso, se es'orz $or conseguir que arro=aran a Pablo a las 'ieras! 5o lo consigui, claro est8, teniendo en cuenta la $ersonalidad de su ri(al, ciudadano romano, $ero $robablemente 'ue esta a(entura lo que $ermitira al citado Pablo a'irmar m8s adelante que haba luchado (ictoriosamente contra las 'ieras en %'eso! R4 E$stolas a los 9orintios, 15, 2+!N ?9 Ios: en griego signi'ica el esp!ritu*

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&o mismo sucede en el caso de 9arisios D Migdonia, en los Hec&os de Tom(s* 5os dice este autor# EMigdonia, des$uAs de haberse rehusado a su es$oso 9arisios, intenta reunirse con el ap)stol -elipe en su prisi)n+* (Cp* cit*, $! +/1!N Es ob(io que en los teBtos cristianos ortodoBos esta atraccin de las mu=eres $or el a$stol es siem$re $latnica! Pero no (emos $or quA debera e=ercerse de 'orma precisa ; total en una nica mu=er, mientras el a$stol no des$ierta entre todas las dem8s sino una inmensa comente de sim$ata hacia la nue(a doctrina! 5o (emos $or quA tendra que ser indis$ensable se$arar a esta nica mu=er de su legtimo es$oso, D suscitar en ella el deseo absoluto D 'ascinante de no abandonar =am8s ni $or un instante al citado a$stol, mientras que todas las otras $ermanecen unidas a su marido legal! 9on'esemos que en todas esas numerosas circunstancias el Es$ritu anto desem$e@a un eBtra@o $a$el, habitualmente encomendado a $ersona=es $oco recomendables! ;O en quA queda aqu el 'amoso sacramento del matrimonio> i toda(a dud8ramos de ello, nos bastara con tomar teBtos an8logos de ciertos Padres de la 4glesia, teBtos en los cuales no (acilan en ser m8s locuaces, sim$lemente $orque entonces se trata de notorios here=es! 9itaremos a 4reneo, en su tratado cAlebre %ontra las Here4!as, en el que estigmatiza al gnstico Marcos# "So re todo es con las mu4eres con las $ue tiene tratos, ; pre'erentemente con las grandes damas, de alta cuna ; lo m(s ricas posi le* A menudo intenta seducirlas sosteniendo con ellas con(ersaciones de lengua=e halagador como Asta# ZPuiero darte $arte de mi gracia, Da que el Padre de todas las cosas (e continuamente tu 8ngel 'rente a su rostro RMateo, 1,, 11N! Es en nosotros donde tiene lugar la -randeza! <emos de 'undimos en la Cnidad! Recibe $rimero de m D $or m la -racia! Est8te dis$uesta como una reciAn casada es$era a su =o(en es$oso, $ara que tG seas Do, D Do sea tG! Instala en tu c(mara nupcial el germen de la Lu8* Toma de mi mano al 4oven esposo, dale lugar en ti, ; encuentra lugar en :l* 12 ;.es> &a -racia ha descendido a ti, abre la boca D $ro'etiza[! i la mu=er res$onde# ZOo no he $ro'etizado =am8s, D no sA $ro'etizar[, Al, haciendo de nue(o ciertas in(ocaciones $ara de=ar estu$e'acta a aquella a la que ha seducido, dice# ZAbre la boca D di cualquier cosaS $ro'etizar8s[! Ella entonces, in'lada de orgullo, D atra$ada en la tram$a de estas $alabras, con el amia ardiendo Da al sim$le $ensamiento de que (a a $ro'etizar, con el corazn $al$it8ndole en eBceso, se enardece D $ronuncia 'ri(olidades, cualquier cosa, im$Gdicas tonteras, dignas del tonto es$ritu que la ha in'lamado!!! A $artir de ese instante se (e 8 s misma como $ro'etisa, llena de agradecimiento a Marcos, que le ha comunicado su -racia! Ella intenta recom$ensarlo, no slo d8ndole lo que $osee Rde ah $roceden las inmensas riquezas que ha acumuladoN, sino tambiAn entreg8ndole su cuer$o, Da que arde en deseos de unirse a Al en todo, a 'in de 'undirse, con Al, en la CnidadF! R9'! 4reneo, %ontra las &ere4!as* 4, Biii, 2!N Pues bien, este Marcos, alias Marcus, disc$ulo de .alentino, 'ue el 'undador de una gran iglesia gn)stico a 'inales del siglo 44, D no se trataba de
*1

El lector adulto sabr8 leer entre lneas!

11/

una secta minGscula, ni de un =e'e no cristiano! O al demostramos que Marcos seduca a las mu4eres ricas en nombre de la nue(a religin, 4reneo no hace sino con'irmamos que las otras hacan lo mismo! En un teBto redactado, segGn $arece, hacia el a@o 151, D titulado El Pastor, el autor, un cierto <ermas, considerado como uno de los cuatro E$adres a$ostlicosF, nos describe en el m8s all8# E!!! aquellos que est8n cubiertos de mancha son los di(conos prevaricadores, que han ro ado el ien de las viudas ; de los &u:r'anos, D se han enriquecido en las 'unciones que haban recibido!!!F (Cp* cit*, 4L, +?!N ;Acaso el $ro$io aulo6Pablo no aconse=aba# E<onra a las (iudas que son verdaderamente (iudas!!!F R4 E$stola a "imoteo, 5, 2N> Eugenio ue, en su .ud!o errante, no in(ent nada! e cometera un gran error su$oniendo que esta accin oculta sobre las masas 'emeninas, $olarizada m8s $articularmente sobre una de ellas, comenz $osteriormente a la muerte de JesGs, en el a@o 2/! Pue el lector se remita al ca$tulo +? del (olumen $recedente, titulado EJesGs D las mu=eresF, D quedar8 bien in'ormado!*1 El e=em$lo (ena de arriba! 9itemos sim$lemente, $ara abre(iar# E<aba tambiAn unas mu=eres que miraban de le=os! Entre ellas estaban Mara de Magdala, Mara, madre de antiago el Menor D de JosA, D alomA, las cuales, cuando Al estaba en -alilea, le seguan D le serv!an, D otras muc&as, que haban subido con Al a JerusalAn!!!F! RMarcos, 15, /16/1!N &ucas R,, 2N nos dice que esas mu=eres "le asist!an con sus ienes***+, es decir, con su dinero, Da que haban abandonado sus casas! 5o se trataba Da de hos$italidad! O, si toda(a dud8ramos, nos bastara con releer un e(angelio a$cri'o muD (ie=o, del que $oseemos un manuscrito del siglo 4., sobre un teBto inicial de 'inales del siglo 44, hacia los a@os 1*561,1# E alomA di=o# Z;O tG quiAn eres, hombre> ;7e quiAn has salido $ara &a erte metido en mi cama ; &a er comido en mi mesa> O JesGs le di=o# ZOo soD aquAl que se ha $roducido de AquAl que es su igual! Me han dado lo que es de mi Padre[! O alomA res$ondi# ZI oD tu disc$ulaJ[! R9'! Evangelio de Tom(s, 'olio /2, (ersculo ?5, traduccin de Jean 7oresse! Pin, Pars, 1959!N Por otra $arte, es seguro que el EambienteF de aquellos tiem$os aliment el tesoro zelote en $ro$orciones considerablesS hemos dado citas que lo $rueban en el (olumen $recedente!*+ 7e ah la conocida 'rase de JesGs# EEn (erdad os digo que los $ublcanos D las rameras os $receder8n en el reino de los cielos!!!F! RMateo, +1, 2162+!N &as $iezas =usti'icati(as de la condena de JesGs $or el $rocurador Poncio Pilato 'ueron necesariamente en(iadas a Roma, Da que se trataba de la e=ecucin de un Ehi=o de 7a(idF que $retenda el trono de 4srael, D a quien "iberio 9Asar, durante un tiem$o, haba $ensado en con'iar una tetrarqua! *2 Estas $iezas, conser(adas en los archi(os de la 9ancillera im$erial, en
*1 *+

9'! .ess o el secreto mortal de lo templarios, $$! +,96212! Cp* cit*, p* 1??! *2 Cp* cit*, pp* 15*6159!

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Roma, 'ueron eBaminadas $or el em$erador Juliano, sucesor de 9onstantino, D a ellas se re'iere a menudo en sus $olAmicas con los cristianos! O aqu tenemos una alusin bastante clara en lo que res$ecta a los lazos eBistentes entre el $artido zelote D la $rostitucin, que sacamos de sus obras# E&a ,olessa recibi a 9onstantino tiernamente, lo enlaz entre sus brazos, lo re(isti D lo adorn con (estiduras de colores tornasolados, D luego le condu=o al lenocinio*** As el $rnci$e $udo encontrarse tambiAn con JesGs, $ue 'recuenta a esos lugares, gritando a todo el que llegaba# ZIPue todo seductor, que todo homicida, todo hombre gol$eado $or la maldicin D la in'amia se $resente con toda con'ianzaJ I3a@8ndole con esta agua, lo (ol(erA inmediatamente $uroJ IO si (uel(e a recaer en las mismas 'altas, cuando le gol$een en el $echo D en la cabeza, le (ol(erA a conceder la $urezaJ[F! R9'! Julio 9Asar, C ras completas, trad! de J! 3idez, Ed! &es 3elles6&ettres, Pars, 192+!N <aD que decir que 9onstantino, Eel hombre cubierto de crmenesF segGn los grandes obis$os cristianos Rhizo asesinar a su es$osa, a su hi=o D a numerosos $arientes D amigosN, 'ue tambiAn un disoluto notable! 5o obstante, en el siglo 4L le santi'icaron, a $eticin de 9arlomagno! */ Pero Juliano, que era amable, casto, a'icionado a las buenas letras, que saba $erdonar a sus $eores ad(ersarios, Juliano 'ue sim$lemente in=uriado D asesinado! Cn hecho que en aquella A$oca debi de suscitar una (iolenta hostilidad $o$ular D reacciones legales contra aulo6Pablo D sus lugartenientes en Roma 'ue el de hacer $artici$ar a las mu=eres en una EeucaristaF, en el curso de la cual $odan e er vino, tanto m8s cuanto que esta EeucaristaF estaba incluida en un E8ga$eF $re(io en el que el tonus eltico suba r8$idamente, si damos crAdito a las $rotestas de Pablo! R9'! 4 E$stola a los 9orintios, 11, +16 +1, in'ra, $! +5/!N En e'ecto, a consecuencia de los inauditos esc8ndalos suscitados $or las orgas dionisacas 'emeninas, a $rinci$ios del siglo 44 antes de nuestra era, un senatus7consulte datado del a@o 1,? a! 9! de la misma haba reiterado en Roma la $rohibicin de las bacanales en toda 4talia, recordando que, desde Rmulo, el vino esta a rigurosamente pro&i ido a las mu4eres* &es estaba asimismo $rohibido $oner la mano sobre las lla(es de las ca(as D las bodegas! &a embriaguez 'emenina, 'uera la que 'uese, obtenida $or el (ino, las bebidas 'ermentadas o las 'umigaciones, Rmulo la identi'icaba al adulterio, Da que se deca que la mu=er era $oseda $or el dios de quien
*/

9arlomagno estaba interesado en la Esanti'icacinF de su colega 9onstantino! u (ida haba sido demasiado $oco edi'icante! A$arte de la matanza de cuatro mil quinientosS rehenes en aerden, en el a@o *,+, tu(o nue(e es$osas o concubinas Res bastante di'cil en esa A$oca establecer la di'erenciaN, $ero, adem8s, $ractic el incesto con maestr!a* u cronista D bigra'o, el mon=e Eginhard, relata que este em$erador se guardaba bien de casar a sus hi=as, Da que Ese ser(a carnalmente de ellas como de sus es$osasF! IEso no im$edira a la 4glesia con(ertirlo en el santo $atrn de los escolaresJ El $a$a Juan LL444 lo hizo borrar del santoral, con un cierto nGmero de Eglorias usur$adasF m8s! En cuanto a 9onstantino, =am8s goz de la a$aricin en el cielo del 'amoso Ia arum: "In signo vincesT+* u bigra'o D $anegirista Eusebio de 9es8rea ignora tal milagro, ideado m8s adelante $or &actancio! Este tras$uso sin duda el hecho de que 9onstantino, anteriormente, haba tenido una (isin en un tem$lo de A$olo que Al (isitaba! <aba E(istoF cmo el dios A$olo le tenda una corona! &actancio arregl la historia!!!

11?

de$enda el ingrediente asimilado! &a Gnica embriaguez tolerada en la mu=er era la del gozo seBual en los brazos del legtimo es$oso! El teBto original de dicho senatus7consulte 'igura en una tabla de bronce descubierta en "iriola, en 9alabria, D se conser(a en .iena, en el antiguo gabinete im$erial! 9omo se (e, $ara los =udos D las mu=eres de las di(ersas E$ro(inciasF sometidas a Roma D con(ertidas a la nue(a religin, esto no $lanteaba ningGn $roblemaS $ero $ara los romanos era muD distinto, D la absorcin del (ino EeucarsticoF en el curso de 8ga$es a menudo des(iados hacia otros ob=eti(os, im$licaba sanciones $enales ine(itables!*5

*5

Esta $rohibicin no se a$licaba, e(identemente, a las di(ersas categoras de cortesanas# danzarinas, 'lautistas, $rostitutas, etcAtera!

11*

==

El +uadrado de Amor de san Ireneo

&a desgracia m8s gra(e que $ueda acaecerle a una criatura humana (olcada hacia el amor es tener ligado su destino a un ser in'erior! El $eligro lo constituDe la decadencia que $uede resultar $ara ella, D ese $eligro $uede eBtenderse a lo largo de $rolongados $erodos de tiem$o!
MACR49E MA-RE,

LKAmour et la Haine

e sabe que entre las 'rmulas m8gicas de la tradicin de Hccidente 'iguran lo que se ha con(enido en denominar los pal!ndromos* on $alabras, nombres, 'rases que, ledos de derecha a izquierda o de izquierda a derecha, de arriba aba=o o de aba=o arriba, dan in(ariablemente los mismos tArminos! En este as$ecto constituDen, en el cam$o literal, lo que los cuadrados m(gicos constituDen en el cam$o numeral, $ero estos Gltimos re$resentan un grado m8s ele(ado de conocimiento, D $ermiten el acceso a un esoterismo in'initamente m8s oculto! on, e'ecti(amente, los cuadrados m(gicos los que constituDen las Etablas de eBtraccinF reales de los nom res de poder en la magia $r8ctica, nombres de entidades (erdaderamente $olarizadas, D a la (ez $ermiten establecer los cAlebres "sellos planetarios+* En el cam$o de los pal!ndromos citaremos la cAlebre 'rmula latina# RHMA "43: `34"H MH"43C 434" AMHR, que se lee igual en un sentido como en el otro! 5o obstante, es menos conocida que el cAlebre cuadrado m(gico que suscita =ustas encarnizadas entre eruditos, D que se $resenta ba=o dos as$ectos#
A"HR AREPH "E5E" HPERA RH"A RH"A HPERA "E5E" AREPH A"HR

Por eso se le da el nombre de Ecuadrado de atorF, o de E atorF! &eda horizontal o (erticalmente, tanto de izquierda a derecha como de derecha a izquierda, esta 'rase tambiAn latina Ral menos en a$arienciaN da in(ariablemente las cinco mismas $alabras! 11,

El uso de los pal!ndromos, considerados como $alabras de $oder en magia $r8ctica, ha sido $articularmente desarrollado en un manuscrito del siglo L.444, $ro$iedad de la 3iblioteca del Arsenal, en Pars, D co$ia de un documento m8s antiguo descubierto en .enecia $or el marquAs de PaulmD d_Argenson, emba=ador de Mrancia! "iene como ttulo# "La ,agie Sacr:e $ue Gieu donna ( ,o;se, Aaron, Gavid, Salom)n, et ( dKautres prop&:tes, et $ui enseigne la ?raie Sapience Givine, laiss:e par A ra&am 'i!s de Sim)n ( son 'i!s Lamec&, traduite de /K&: reu, ( ?enise en /NOR+* R&a Magia agrada que 7ios dio a MoisAs, Aarn, 7a(id, alomn, D a otros $ro'etas, D que ense@a la (erdadera abidura 7i(ina, de=ada $or Abraham hi=o de imn a su hi=o &amech, traducida del hebreo, en .enecia en 1/5,!N 5osotros la hemos reco$iado, $ublicado, $re'aciado, comentado D anotado!*? IA ella remitimos al lector amante del misterioJ Pues bien, una 'rmula muD $arecida al E atorF 'igura en el ca$tulo L4L, ba=o el nGmero 9, $8gina +21 de la obra citada en la nota *?, D es la siguiente# A & H M A R E P H & E M E & H P E R A M H & A

u e'ecto consiste en $rocurar Eel amor de una doncella en generalF (sicA, ; el manuscrito $recisa los nombres demon!acos asociados a la $uesta en marcha de este sortilegio, as como todo el ritual $re$aratorio! Este pal!ndromo es una mezcla de $alabras hebreas, asociadas a los tArminos del E atorF $recedente! Salom es una abre(iatura de Salom)n, D Lemel lo es de &emuel Ro LamuelA, citado en los Pro(erbios, 21, 16/, nombre de un reD que no sera otro sino el $ro$io alomn Rc'! Gictionnaire Ja ini$ue de ander D "renel, Pars, 1,59N, D que signi'ica Eelegido de 7iosF! Pues bien, la signi'icacin del E atorF tradicional es la siguiente# U Sator: sembrador, creador, $adre, dios, los dioses R.irgilioNS U Arepo: arado, re=a, cuchilla agraria Ren galo D galotaAB Tenet: mantener, dirigir, conducirS U Cpera# traba=o, obraS U Jotas# ruedas, ciclos, crculos! 9! aescher, que 'ue el $rimero en estudiarlo cient'icamente, traduce as# EEl sembrador est8 en el arado, la labor ocu$a las ruedas!!!F!

*?

R! AM3E&A45 , La ,agie Sacr:e dKA ramelin le ,age, 5iclaus Aditeurs! Pars, 1959!

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Anverso ; reverso del pant(culo del "Sator+* (%olecci)n Ale> =loc&*A

1+1

En el segundo ti$o de E atorF dado $or el A ramelin, la $alabra ,olas $uede signi'icar una muela de molino en latn, o una de'ormacin de ,olec&et, deidad 'emenina del cielo en acadio! Pues bien, las ruedas ; las muelas tienen $untos en comGn, D toda deidad celeste de ti$o 'emenino e(oca o bien a la &una o bien a .enus, con sus ciclos regulares! 9omo se (e, la idea general es la misma! En cuanto a la asociacin del sem rador D de la re4a agraria, haD una imagen similar a la $enetracin del hombre en la mu=er! E"u es$osa es tu cam$o, l8bralo en los dos sentidos!!!F, dice el (ie=o aBioma semtico R %or(n, 44, ++2N! Es e(idente que esta 'rase cla(e, el "Sator+, no $osee a $riori ningGn sentido mstico, $ero su signi'icacin general re(iste un relie(e $articular si se tiene en cuenta su a$licacin en el $lano del erotismo, recordando que Eros re$resentaba al dios del amor carnal, del deseo de los sentidos, mientras que \gape era la deidad del amor $latnico, sentimental, es$iritual! Pues bien, el E atorF $osee en $rinci$io, D en su 'orma m8s antigua, la misma signi'icacin ertica! Mue descubierto en Pom$eDa, en doble trazado, ba=o la 'orma de ERotasF Rc'! R! P! -uillaume de Jer$hanion, en Jec&erc&es de Sciences Jeligieuses, LL., abril de 1925, $$! 1,, D ss!N! &os dos pal!ndromos estaban trazados sobre una de las columnas del tem$lo del Amor, D este hecho es signi'icati(o! Cn arquelogo lionAs, M! Amable Audin, se@al en el n!0 119, de octubre de 19?5, del =ulletin du %ercle Ernest Jen(n, que E u $osicin, $or deba=o de ca$as de cenizas absolutamente (rgenes, demuestra de 'orma im$erati(a que debi de ser anterior al se$ultamiento ba=o las cenizas de la eru$cin del .esubioF! 9omo Asta tu(o lugar en el a@o *9 de nuestra era, el trazado del doble E atorF 'ue e'ectuado mucho antes! O $or "ertuliano sabemos que no haba ninguna comunidad cristiana en aquella A$oca, ni en Pom$eDa ni en sus alrededores Rlo que nos da una idea de la $lausibilidad de la cAlebre no(ela# Los ltimos d!as de Pompe;aA* Posteriormente descubriremos esta inscri$cin misteriosa en 7oura6 Ero$os, en el Eu'rates, en una estancia que ser(a de des$acho a los actuarii de las cohortes auBiliares romanas, $intada con tinta ro=a sobre la muralla, ba=o la 'orma de ERH"A F! &uego, en Egi$to, con un (alor m8gico D $ro'il8ctico, en los pap;rii co$tos 192 D 19/ de la coleccin del archiduque Renier#
SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS

A&P<A &EK5 P<H5E APER En un ostra<on del museo de El 9airo se la $uede leer acom$a@ada de $alabras m8gicas! Cn amuleto de bronce de origen egi$cio, descubierto en 1+1

Asia Menor, D conser(ado antes de 19/5 en el museo de 3erln, lle(aba asimismo la 'rmula del E atorF! &uego se cristianizar8! &os co$tos dar8n a cada uno de los cinco cla(os de la cruci'iBin de JesGs cada una de las cinco $alabras del E atorF! IEn 3izancio las con(ierten en los nombres de los $astores testigos de la 5ati(idadJ O la gran corriente esotArica medie(al la asimilar8, acom$a@ada de nombres angAlicos o demonacos, en sus libros de con=uros manuscritos! O es aqu donde (amos a encontrarla, tanto en las manos de los cristianos de anta@o como en los de hoD! En 195/, en las eBca(aciones de Aquineum, el (ie=o 3uda, en <ungra, se descubri una te=a que lle(aba en su interior un heBagrama o Esello de alomnF con la inscri$cin 'atdica! Esta Gltima iba acom$a@ada del otro pal!ndromo Da citado, $ero esta (ez se hallaba $arcialmente borrado! lo $oda leerse# ERHMA "43:!!! 4"A!!!F! Entre "43: e 4"A haD rastros de letras muD di'ciles de identi'icar! El arquelogo hGngaro que lo haba descubierto D $ublicado, M! zilagDi, estim que deba traducirse correctamente, D segGn era costumbre#
ERHMA "43: `34"H MH"43C 434" AMHRF!

Por el contrario, Jernimo 9arco$ino, muD catlico, quera a toda costa leer en Al una 'rmula cristiana# ERHMA "43: A&C 4"AF, es decir# EIRoma, aqu est8 tu sal(acinJF! Pasaba $or alto el hecho de que el es$acio que haba quedado borrado era demasiado eBtenso como $ara haber contenido tan slo las cinco letras de la $alabra A&C ! Adem8s, si se lea al re(As, segGn era habitual, Da no quedaba nada que e(ocara el cristianismo# EA"4 C&A 434" AMHRF! &o que $robara demasiadas cosas!!! Por Gltimo, la estrella de seis $untas, o E ello de alomnF, es un smbolo m8gico uni(ersalS en todo el mundo la encontramos asociada a la magia m8s materialista! &a trazar8n en la con'eccin de ciertos ";antras+ de la bru=era t8ntrica, en la 4ndia! 3asta con ho=ear el 9antra %&int(mani, o "9ugo de los 9antras+, $ara con(encerseS (eamos aquellos en los que 'igura# U ,!0 Dantra# "%reador de ilusiones+ Rlos acreedores carecer8n de 'uerza D no reclamar8n lo que les es debido! Podr8n o'recer dinero a los disc$ulosN! U +2!0 Dantra# "-lec&a d: Eros+ Rlas mu=eres m8s orgullosas D m8s alti(as enloquecer8n de deseos ardientes D ser8n totalmente dominadasN! U +,!0 Dantra# "Gon de Tripur(+ Rsumisin de la $ersona deseada, hombre o mu=erN! U ?,!0 Dantra# ETerror de la -ie re+ Rcalma la 'iebreN! U *5!0 Dantra# "Li eraci)n+ Rlibera de los lazos (ergonzososN! Es curioso constatar que de cinco Dantras, tres tratan del medio $ara someter a otro, dos de los cuales a deseos carnales! Entonces, ;quA $intara aqu una 'rmula cristiana> &os $artidarios del origen cristiano del E A"HRF no se dieron $or (encidos! Es sabido que a este pal!ndromo le dan el sobrenombre de Ecuadrado de san 4reneoF! A este Gltimo lo conocemos $or Eusebio de 1++

9es8rea, quien di=o que se trataba del sucesor de Potino a la cabeza de la 4glesia de &Don Rc'! Eusebio de 9es8rea, Historia eclesi(stica, ., 5N, aunque su disc$ulo <i$lito lo cali'icara slo de $resbtero Rc'! <i$lito, P&ilosop&umena, .4, /2N! Para Jernimo 9arco$ino, en sus comunicados a la Academia de las 4nscri$ciones D las 3ellas &etras, ese Ecuadrado m8gicoF 'ue in(entado en &Don $or 4reneo, obis$o de dicha ciudad, al da siguiente de la $ersecucin del a@o 1**! Para $rueba le bastaba el hecho de que el anagrama de E A"HR AREPH "E5E" HPERA RH"A F daba EPA"ER 5H "ERF re$etido dos (eces D 'ormando una cruz! En cuanto a las dos letras restantes, A D H, se trataba de la al'a D la omega, smbolos de 9risto# A P " E R 5 H " E R H Este descubrimiento era obra del $ro'esor MAliB -rosser, de 9hemnitz, en su Ein neuer ?orsc&]ag 8ur Geutung des Sator7-ormel Ren Arc&iv* -* Jelig*, 19+?, LL4., $$! 1?561?9N! O Aste Rque era $astor, no debemos ol(idarloN haca obser(ar, adem8s, que en el Ecuadrado m8gicoF las letras que com$onan la $alabra central, "E5E", 'ormaban una cruz! As $ues, se trataba de una 'rmula secreta de reconocimiento $ara los cristianos! 5umerosos eruditos res$ondieron se@alando que toda construccin de un pal!ndromo de nGmero im$ar $ermite el mismo resultado! Htros hicieron obser(ar que la misma 'rase $oda dar otros anagramas muD di'erentes, como $or e=em$lo los que se@ala el $eridico italiano La Ia8ione en su nGmero del +1 de maDo de 19?,, 'irmados $or -iorgio 3atini, D re$roducidos $or el =ulletin du %ercle Ernest Jen(n de se$tiembre del mismo a@o#
1N A"Y5 HRH "E PRH AR"E A "E PERH!** +N A"Y5 "ER HRH "E HPERA PRAE "H!*, 2N A"Y5 "ER HRH "E REPARA"H HPE !*9

"

"

Estos anagramas, adem8s, son como el del PA"ER 5H "ER, no se $uede encontrar el $rimer sentido leDAndolo de derecha a izquierda!
** *,

IOo te con=uro, atan8s, en 'a(or de lo que es$eroJ IOo te con=uro! atan8s, $or tres (eces, a que cum$las el ob=eto de este sacri'icioJ *9 IOo te con=uro! atan8s, $or tres (eces, a que me aDudes de nue(oJ

1+2

Por otra $arte, las $alabras PA"ER 5H "ER no son es$ec'icamente cristianas! En el Antiguo "estamento las encontramos $or lo menos una docena de (eces! 9itemos sim$lemente# E"G, Oa(A, eres nuestro Padre, D, desde la Eternidad, te dices al(ador nuestro!!!F R4saas, ?2, 1?N, D E in embargo, Oa(A, eres nuestro Padre!!!F R4saas, ?/, *N! O los autores $aganos no ignoran esta eB$resin# E"G eres nuestro Padre, oh Teus!!!F REstobeo, Antolog!a, Plegaria de %leanto*A EIHh Teus, Padre nuestroJ!!!F RPit8goras, Hacia Goris*A E"G eres nuestro Padre!!!F RAratos!N 9oncluDamos, $ues, que es muD im$rudente, $or $arte de nuestros autores cristianos, rei(indicar la misteriosa 'rmula del E A"HR AREPH "E5E" HPERA RH"A F, Da que, como acabamos de demostrar, es muD anterior al cristianismo! Por otra $arte, indiscutiblemente se trata de un EencantamientoF, de un EsortilegioF gr8'ico D (ocal, mediante el cual se intentaba su ;ugar a las mu4eres* O si 4reneo D sus colaboradores, todos ellos $rocedentes de Asia, D $robablemente de Esmirna, conocieron D utili8aron el E A"HRF, no sera como signo $ara $robar su $ertenencia a la nue(a secta, el cristianismo! M8s bien (eramos en ello la con'irmacin de lo que los teBtos antiguos citados en las $8ginas $recedentes nos han sugerido, a saber# la accin de los $ro$agandistas cristianos so re las mu4eres!,1 9on(iene, no obstante, obser(ar, en descargo del citado 4reneo D sus aDudantes, que esta 'rase de car8cter m8gico indiscutible $oda tener doble sentido, D que el sem rador $oda signi'icar la $alabra cristiana, o el $ro$io JesGs! En e'ecto, en los teBtos neo6testamentarios se com$ara con un sembrador, D luego se guardar8 esta com$aracin re'iriAndose a Al# ECn sembrador sali $ara sembrar!!!F RMateo, 12, /S Marcos, /, 2S &ucas, ,, 5!N EEl sembrador siembra la $alabra!!!F RMarcos, /, 1/!N E egGn est8 escrito W!!!X el que $ro$orciona la simiente al sembrador! !!F R4 E$stola a los 9orintios, 9, 11!N EPue el sembrador D el segador se alegren =untos!!!F RJuan, /, 2?!N Ahora bien, esos enigm8ticos D simblicos sem rador D segador a$arecen Da antes en el Antiguo "estamento# EEBterminad en 3abilonia al sembrador D al segador!!!F! RJeremas, 51, 1?!N Esto e(oca eBtra@amente las $alabras del 7euteronomio# ECn colgado de un (r ol es ob=eto de la maldicin de 7iosF! R7euteronomio +1, +2!N Podra creerse que las (oces $ro'Aticas del 4srael antiguo haban $ercibido $or adelantado todo lo que el mesianismo le a$ortara en materia de cat8stro'es!

,1

7e todos modos, no garantizamos a nuestros lectores una accin in'alible en la seduccin de tal o cual hermosa actriz de su eleccin!!! &os sortilegios son a (eces como la $imienta# se desbra(an con el tiem$o!

1+/

=( )a verdadera muerte de Este$an

El $rimer deber del historiador consiste en restablecer la (erdad, destruDendo la leDenda!
MAR9E& PA-5H&,

Le ,as$ue de -er

Para el R! P! &ucien 7eiss, 9! ! $!, en su libro S;nopse des Evangiles, en la base de los <echos de los A$stoles se encuentra un Edocumento semticoF! O es e(idente! Pero no $odra tratarse de un =udo con(ertido, Da que no se encuentra la as$ereza, la decisin, $ro$ias del Antiguo "estamento! 4maginar que 'uera un griego o un latino es toda(a m8s im$osible, Da que este con=unto no est8 marcado $or la armona helAnica ni $or la claridad latina! Por lo tanto, no queda sino un 8rabe, D m8s $robablemente un sirio de Antioqua, que lleg tardamente al cristianismo! &a sim$leza em$alagosa D beata, la adulacin de todo lo romano, el odio antisemita R$orque iria era el blanco de los $illa=es galileos desde Ezequas, $adre de Judas de -amala D abuelo de JesGs, en el a@o ?1 antes de nuestra eraN, todo se@ala hacia ese ti$o de hombre que encontraremos 'recuentemente en los cinco o seis $rimeros siglos! Por otra $arte, cuando (emos que la leD del ina no 'ue dada a MoisAs $or el Eterno, sino $or uno o (arios 8ngeles Rc'! <echos, *, 21, 2?, 2, D 52N, es e(idente que esta a'irmacin deri(a de la de aulo6Pablo en su E$stola a los -8latas R2, 19N! Ahora bien, esa misma a'irmacin segGn la cual la leD del ina 'ue $romulgada $or 8ngeles, los <echos la colocan en boca de Esteban, el di8cono, en el instante en que (a a ser la$idado $or los =udos, eBas$erados $or lo que ellos consideran blas'emias! IO aulo6Pablo toda(a no se ha con(ertidoJ E incluso est8 all, segGn $arece, montando guardia delante de las (estiduras de los e=ecutores R<echos, *, 5,N! u E$stola a los -8latas, $or lo tanto, toda(a no est8 escrita! Pero en esto no $ens el escriba annimo del siglo 4.! &o mismo sucede con el discurso de Esteban! "omemos el teBto de los <echos al $rinci$io de este caso# EO la $alabra del e@or creca, el nGmero de los disc$ulos aumentaba considerablemente en JerusalAn, D una multitud de sacerdotes obedecan a la 'e! ,1 Esteban, lleno de gracia D de $oder, o$eraba grandes $rodigios D signos entre el $ueblo! Entonces inter(inieron las gentes de la sinagoga llamada de los &ibertos, de los 9irenenses, de los Ale=andrinos, D otras de 9ilicia D de Asia! e $usieron a discutir con Esteban, $ero no $odan hacer 'rente a la sabidura D al es$ritu que le hacan hablar! Pagaron a hombres $ara que di=eran# Z&e hemos odo $ronunciar blas'emias
,1

;Cna multitud de co&enim haciAndose cristianos> ;O sin que el sumo sacerdote D los sanedritas se inmuten> I<abra que (erloJ

1+5

contra ,ois:s ; contra GiosH* Amotinaron al $ueblo, a los ancianos D a los escribas, D luego, acudiendo de im$ro(iso, lo a$resaron D lo lle(aron ante el anedrn! All a$ortaron 'alsos testimonios que declaraban# ZEste hombre no cesa de hablar contra este santo &ugar D contra la &eD! &e hemos odo decir que JesGs, ese nazareno, destruir8 este &ugar D cambiar8 las costumbres que MoisAs nos ha legado[! "odos aquellos que estaban sentados en el anedrn tenan los o=os 'i=os en Al, D su rostro se les a$areci seme=ante al de un 8ngel!!! El sumo sacerdote $regunt# Z;Es, en (erdad, as>[! O Esteban res$ondi# Z<ermanos D $adres, escuchad!!![F! R9'! <echos de los A$stoles, ?, *, a *, +!N Ahora (iene un discurso interminable del tal Esteban, que em$ieza a la salida de Abraham de Meso$otamia, D enumera los acontecimientos $rinci$ales de la historia de la estir$e de Abraham hasta la (enida de JesGs! .a desde el ca$tulo *, (ersculo 2, hasta el *, (ersculo 52! En los manuscritos griegos m8s antiguos eso re$resenta unas 1+* lneas, a una media de nue(e $alabras cada una, es decir, unas mil doscientas pala ras* I5i que estu(iera leDendo a Mla(io Jose'oJ ;A quiAn $odra hacerse creer que hubo un escriba, =udo o cristiano, que conociera en aquella A$oca la taquigra'a $ara tomar nota de dicho discurso> ;O cmo conoca el redactor de los <echos la tradicin gnstica de los 8ngeles dictando la &eD del ina, si la gnosis toda(a no eBista> 7e seme=antes incoherencias e in(erosimilitudes est8n llenos los <echos de los A$stoles! ;9mo conoce el redactor de los <echos el teBto de la carta con'idencial que redacta el tribuno de las cohortes 9laudio &isias al $rocurador Antonio Meliz, cuando le en(a a aulo6Pablo con una escolta casi real> R<echos, ++, +?621!N ;9mo $udo el anedrn mandar azotar a los a$stoles con varas R<echos, 5, /1N, cuando la leD =uda no conoca sino el l(tigo de cuero, con el que =am8s deban $ro$inarse m8s de 29 gol$es $ara la sancin m8Bima de /1 Rc'! Talmud, O ,accot& D Si''r: Geuteronomio, +,?, 1+5 aN> Pues sim$lemente $orque en la A$oca en que se redacta los <echos la nacin =uda Da no eBiste, est8 dis$ersada $or todo el 4m$erio romano, con la $rohibicin de acercarse a lo que 'ue JerusalAn! O los annimos redactores de los <echos, al (er $asar a los lictores romanos con sus haces de (aras, no 'ueron a buscar m8s le=os! En los <echos, ca$tulo 5, (ersculo 2/, se nos $resenta a -amaliel como un doctor de la &eD, cuando es el Gaion di =a a, con =urisdiccin sobre todo 4srael, incluida la 7i8s$ora, D con $oder de eBtradicin, $ri(ilegio que le conser(aron los romanos, igual que a sus $redecesores D sucesores, mientras hubo una nacin =uda reconocida $or Roma! ;9mo -amaliel, ra an de 4srael, que $osea $or derecho todos los archi(os histricos de toda la nacin =uda, conser(ados en el "em$lo, cmo $udo situar la re(olucin de "eudas, que tu(o lugar en el a@o /?, durante su $onti'icado Rmuri en el a@o 5+ de nuestra eraN, antes de la de .udas de 6amala, que se $rodu=o en el ? de nuestra era, es decir, cuarenta a@os antes,

1+?

cuando Al era toda(a sim$le ra 'l in embargo, Aste es el error que comete el citado redactor de los <echos, en 5, 2?! <emos o'recido el ceremonial =udicial de la la$idacin en un ca$tulo de esta obra (supra, $! 5*N! Pue el lector se remita a Al, D (er8 que el condenado tena que estar necesariamente tendido so re su espalda antes de que le lanzaran la $rimera $iedra, muD gruesa, que, en $rinci$io, tena que ser mortal! Entonces, ;cmo $udo contarnos el autor de los <echos lo siguiente># EO mientras le a$edreaban, Esteban oraba, D deca# Z e@or JesGs, recibe mi es$ritu!!![! Luego se &inc) de rodillas D grit con 'uerte (oz# Z e@or, no les im$utes este $ecado!!![! O diciendo esto, se durmiF! R<echos de los A$stoles, *, 596?1!N Podra creerse que la la$idacin lo de=aba indi'erente! As $ues, tenemos la $rueba de que todo este derroche de imaginacin incontrolada D sin ninguna $lausibilidad histrica echa una eno=osa luz sobre la (eracidad de los relatos a$ostlicos! O a $artir del momento en que se des$ierta la sos$echa, el historiador tiene el deber D el derecho de in(estigar, detr8s de la leDenda interesada, en busca de la verdad, es decir, de lo $ue realmente pas)* 5osotros no de=aremos de hacerlo! Este an es Step&anus en latn D Step&anos en griego! Este nombre signi'ica EcoronadoF! egGn la Le;enda dorada, 'ue condenado a muerte $or el anedrn el +? de diciembre del a@o 25, D la$idado 'uera de la ciudad, en JerusalAn R<echos, *, 5,N! u cuer$o 'ue milagrosamente descubierto en el /15, milagrosamente conser(ado RIcmo noJN, D trans$ortado a 9onstantino$la durante el reinado de "eodosio 44! ;PuiAn era este hombre> ;Cn =udo> ;H un EhelenistaF, es decir, un =udo de cultura griega, aquellos desarraigados $ara quienes haba sido necesaria una traduccin a esta lengua del Antiguo "estamento> Es bastante di'cil $ronunciarse! &os =udos, desde la dinasta asmonea que haba surgido de los Macabeos, D sobre todo des$uAs de Jasn RJosuAN, hermano de Hnas, se haban helenizado con entusiasmo, hasta tal $unto que, en los estadios, los =(enes se de=aban (er desnudos, segGn la costumbre griega, D con 'alsos $re$ucios! "odo =udo de raza $osea dos nombres, uno de circuncisin, t$icamente =udaico, D otro griego! Esta costumbre haba $asado a los idumeos, Da que aulo, en arameo haul, se llamaba tambiAn PabloS el que lle(aba el nombre de .osu: se haca llamar .as)nB Elea8ar $asaba a ser Ale>andr)s, alias Andr:s RAndrAsNS .aco se con(erta en laco os RJaimeN! Para Esteban, alias Step&anos, no haD nada que corres$onda! En hebreo corona se dice <et&er, D <et&eriel es el Yngel de la 9orona 7i(ina! O no haD ningGn nombre hebreo que se acerque a esta $alabra, lo m8s a$roBimado sera ,alc&iel, citado en el -Anesis, /?, 1*, en 5Gmeros, +?, /5, D que signi'ica Eestablecido $or 7iosF, o ,alc&isua, hi=o de aGl, el reD, citado en 4 amuel, 1/, /9! "odos estos nombres deri(an de ,ale<: re;, en hebreo, D, $or analoga, "el coronado+* Este Esteban a$arece citado como el $rimero en la lista de los Edi8conosF a quienes los a$stoles transmitieron ciertos E$oderesF a 'in de descargarse 1+*

de sus mGlti$les acti(idades# EO eligieron a Esteban, hombre lleno de 'e D del Es$ritu anto, D a Meli$e, a Prcoro, a 5icanor, a "imn, a P8rmenas D 5icol8s, $rosAlito antioque@oF! R<echos de los A$stoles, ?, 5!N "odos lle(an nombres griegos, $ero eso no $rueba nada, $ues se nos $recisa que s)lo Iicol(s era un pros:lito* Por lo tanto todos los dem8s eran =udos, eleccin =usti'icada $or la $rudencia de los a$stoles, todos ellos $rocedentes de la corriente 8elote, ; $or lo tanto acArrimos nacionalistas =udos! O tenemos Da una $rimera obser(acin# a Esteban le citan el $rimero! Por consiguiente lo consideran Da a$arte de los dem8s! Es $robable que 'uera el vigilante de los siete, al igual que imn6Pedro lo es de los doce* Adem8s, ha recibido Da el Es$ritu anto, de modo que slo se habr8 de con'erir a los otros seis, con'orme al (ersculo ? del ca$tulo ? de los <echos! O vigilante se dice episcope, que se con(ertir8 en nuestro o ispo, m8s tarde! i es vigilante, D 4e'e de los siete di(conos, se le $odr8n con'iar misiones $articulares D de con'ianza! O m8s adelante, cuando haDa una $laza (acante, $odr8 con(ertirse en uno de los doce, $or (a de sucesin! %se es el orden! Puntualicemos aqu $re(iamente lo que seguir8 ahora! Cn mismo $ersona=e $uede entrar en la historia ba=o nombres D acti(idades di'erentes! "odo eso de$ende del cronista, de su orientacin ideolgica D de la 'inalidad que $ersiga! .eamos un e=em$lo# aN EEl +? de octubre de 1//1 muri -iles de Rais, mariscal de Mrancia, gran o'icial de la 9orona, antiguo com$a@ero de guerra de Juana de Arco, =e'e de la nobleza de 3reta@a! Mue inhumado en el con(ento de los 98rmenes, en 5antes!F bN EEl +? de octubre de 1//1, a las nue(e de la ma@ana, en el $rado de 3esse, situado en los con'ines de la ciudad de 5antes, m8s arriba de los $uentes D a los bordes del &oira, 'ueron ahorcados D quemados tres bru=os, asesinos s8dicos de (arios centenares de ni@os! e llamaban <enriet, Poitou D 3arba Azul!F Este Gltimo ser8, e(identemente, el mismo $ersona=e que -ille de Rais! Pero, mientras sus servidores ; c)mplices eran $uemados vivos, $orque eran $lebeDos, a Al le ahorcaron $rimero, D luego sometieron su cuer$o bre(emente al 'uego que haban encendido deba=o de la horca# EAntes de que el cuer$o se resquebra=e, abrasado $or el 'uego, ser8 retirado D lle(ado en una urna a una iglesia de 5antes que el condenado habr8 designadoF! Esto, en virtud de la no le condici)n del res$onsable de tantas atrocidades! El cronista que al cabo de mil a@os se encontrara en $resencia de los dos teBtos, a$arentemente sin relacin entre s, ;cmo lo reconocera, ante seme=antes contradicciones> &o mismo sucede con Esteban, D (amos a (erlo! "omemos la 6uerra de los 4ud!os, de Mla(io Jose'o, en su manuscrito eslavo: EO una desgracia se a@adi a la otra! Cnos andidos, en el camino de 3eth6<oron, causaron da@o a un tal te$hanos! 9umano mand soldados a los $ueblos (ecinos e hizo encadenar a sus habitantes# Z;Por quA no habAis $erseguido a los bandidos, $or quA no los habAis a$resado>[! All un soldado encontr un libro de la &eD 1+,

santa, lo $isote D lo tir al 'uego! &os =udos, imagin8ndose todo el $as entregado a las llamas, unidos $or su $iedad como $or cadenas, corrieron todos con una misma $roclamacin# ZIH morir, o matar al soldadoJ[! "odos reunidos, su$licaron al $rocurador que no lo de=ara im$une des$uAs de haber cometido seme=ante $ecado contra 7ios D la &eD! %ste, (iendo que no se calmaran si no obtenan satis'accin, lo conden a muerte! &os =udos, (engados, se 'ueronF! R9'! Mla(io Jose'o, 6uerra de los 4ud!os, manuscrito eslavo, 44, 5, trad! de Mierre Pascal, $ro'! en la orbona, %ditions du Rocher, Mnaco, 19?/!N "omemos ahora el mismo $asa=e, $ero en el manuscrito griego: EA$enas haba $asado esta a'liccin, cuando 'ue seguida $or otra! Cn criado del em$erador, llamado Esteban, que conduca algunos muebles muD (aliosos, 'ue asaltado cerca de 3eth6<oron! O 9umano, para descu rir $ui:nes &a !an cometido ese ro o, en(i a que a$resaran a los habitantes de los $ueblos cercanos! Cno de los soldados que 'ormaban $arte de dicha eB$edicin, al encontrar en uno de esos $ueblos un libro en el que estaban escritas nuestras santas leDes, lo rom$i D lo quem! "odos los =udos de esta regin no se sintieron menos irritados que si hubiesen (isto incendiar todo su $as! e reunieron en un momento e, im$ulsados $or el celo de su religin, corrieron a 9es8rea a encontrar a 9umano, $ara rogarle que no de=ase im$une un tan gran ultra=e contra 7ios! 9omo el gobernador =uzg que sera im$osible calmar a ese $ueblo si no se le daba satis'accin, mand $render D e=ecutar a dicho soldado en su $resenciaS D as se a$acigu el tumultoF! R9'! Mla(io Jose'o, 6uerra de los 4ud!os, manuscrito griego, 44, BB, traduccin de Amault d_AndillD, %ditions &idis, Pars, 19?,!N Aqu obser(amos di(ersas contradicciones# aN 9umano, el $rocurador, ;orden detener D encadenar a los habitantes de los $ueblos (ecinos $or no haber aDudado al tal Esteban, a quien haban atacado D hecho da@o RmatadoN unos bandidos> ;H los trat as $or com$licidad> bN 9uando se detena, D es$ecialmente cuando se encadena a a la $oblacin entera de un $ueblo, esa medida iba inmediatamente seguida de su de$ortacin! Ese 'ue el caso de los habitantes de -iscala, $atria de los $seudo6'amiliares =udos de aulo6Pablo! O en ese caso era debido a que haban $restado aDuda a los guerrilleros 8elotes* O el tArmino de EbandidosF utilizado $or Mla(io Jose'o, siem$re se a$lica a Astos! Entonces, si los aldeanos se negaron a inter(enir, o quiz8s incluso aDudaron D encubrieron a los citados bandidos, es que no se trataba de criminales de derecho comGn! in lugar a dudas deba de tratarse de una banda zelote! cN 5o obstante, sabemos $or los <echos de los A$stoles R*, 5,, D ,, 1N que aulo6Pablo haba $artici$ado en el asesinato de Esteban! O las Antig3edades 4udaicas nos lo muestran desem$e@ando el $a$el D las acti(idades de un 'eudal que (i(a del bandolerismo# E9ostobaro D aulo reunan tambiAn en torno suDo a una multitud de gentes $er(ersasS ellos eran de ra8a real ; mu; apreciados a causa de su parentesco con el re; Agripa, $ero eran (iolentos D estaban dis$uestos a a$oderarse de los bienes de los 1+9

m8s dAbilesF! R9'! Mla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, manuscrito griego, LL, +1/!N Este aulo es, $ues, el de los <echos, que Ehaba sido criado $or <erodes el "etrarcaF R12, 1N, D sobre quien Da hemos dado todas las eB$licaciones en este $articular Zsupra, $! 2?N! Por lo tanto 'ue Al quien hizo matar a Esteban, alias te$hanos, $or sus hombres, D no los zelotes! O esto sucedi en el camino que (a de JerusalAn a &Ddda, m8s eBactamente hacia 3eth6<oron, ciudad doble, situada a unos +1 Vm! de JerusalAn! Esta ciudad se di(ida en dos gru$os urbanos di'erentes# la Alta 3eth6 <oron D la 3a=a 3eth6<oron! Ambas estaban situadas en la antigua 'rontera de los reinos de Jud8 D de 4srael, D ambas 'ueron construidas $or era, hi=a de 3eria, hi=o de E'ram, en los tiem$os de las doce tribus R4 9rnicas, *, +/N! &a 3a=a 3eth6<oron, que 'ue destruida en el curso de las guerras, 'ue reconstruida $or alomn R4 ReDes, 9, 1*N! Antes, como eran ciudades 'listeas, haban sido totalmente $aganas! &as ruinas se encuentran en la actualidad en Jordania, a unos pocos <il)metros de Emas, al nordeste* Mue, $ues, a $ocos Qilmetros de JerusalAn, en el camino que (a hacia 3eth6<oron, donde a Esteban le Ecausaron da@oF unos bandidos mandados $or aulo, $rnci$e herodiano de sangre real D Esalteador de caminosF, a la manera de algunos de nuestros 'eudales medie(ales! &os desgraciados =udos de JerusalAn, D su anedrn, no tu(ieron nada que (er con su muerte! Pero en la A$oca en que el escriba, $robablemente sirio, redacta los <echos, D en es$ecial este e$isodio, es decir en el siglo 4., el 4m$erio romano es cristiano, tanto si quiere como si no, D sus em$eradores no bromean con la ortodoBia, D menos con la suDa! &os =udos se han dis$ersado $or todo el 4m$erio desde Adriano D la derrota de imen6bar6Voseba en el a@o 125! O se les $uede achacar todos los crmenes imaginables! Entre aulo6Pablo, 8rabe idumeo, D los =udos, nuestros escribas 8rabes sirios no (acilan! &a milenaria animosidad continGa! Pero este Esteban, alias te$hanos, ;era realmente un criado del em$erador, es decir, de 9laudio 9Asar> En caso a'irmati(o, debemos $lantearnos toda(a algunas cuestiones molestas# 1N En este caso no $uede tratarse sino de un liberto! O entonces tiene, $or lo menos, dos nombres# el praenomen, es decir su nombre distinti(o, D el nomen, el nombre de la 'amilia, D quiz8s el cognomen, que es el nombre que relaciona al indi(iduo con una colecti(idad! &os li ertos a@adan a su praenomen el nombre del EamoF que los haba liberado! i m8s adelante tenan el honor de con(ertirse en ciudadanos romanos (civis romanasA, a@adan el praenomen del em$erador reinante! Esos eran los tria nomina romanos! Por e=em$lo, Palante, el cAlebre liberto, que 'ue uno de los amantes de Agri$ina, se llamaba %laudii li ertas Pallas* 5arciso, a su (ez, se llamaba %laudii li ertus Iarcissus* En el caso de la ciudadana romana, se tomaba asimismo el nombre del em$erador reinante! El tribuno &isias se llamaba, $or e=em$lo, %laudias L;sias*

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,apa de Palestina Siglo I

121

En el caso de nuestro Step&anus RD no Step&anos, si era criado del 9AsarN, ignoramos sus otros nombres! En este su$uesto, ;es $lausible que el em$erador reinante, 9laudio 9Asar, en(iara a Judea a un ser(idor de su $alacio im$erial, $ara que le lle(ara unos muebles, cuando una sim$le carta al gobernador de la $ro(incia de iria, transmitida al $rocurador de Judea, su subordinado directo, D una orden de Aste a un o'icial ordinario, habran $ermitido en(iar al em$erador, sin ninguna di'icultad, los muebles solicitados> +N ;9u8les eran esos raros D lu=osos muebles que slo Judea $oda $ro$orcionar al em$erador> 5os $erderamos inGtilmente en con=eturas al res$ecto, $orque en Roma haba todo cuanto era necesario! "anto m8s cuanto que la $alabra em$leada $or Mla(io Jose'o signi'ica, en griego, tanto muebles como valiosos 4arrones* 2N ;Por quA el manuscrito esla(o ignora todos estos detalles> &a res$uesta es '8cil! &os manuscritos de Mla(io Jose'o de que dis$onemos son todos de la Edad Media, no haD nada de antes! Es e(idente que los escribas que los co$iaron en esta A$oca, al actuar muD le=os los unos de los otros, con sus censuras, inter$olaciones D eBtra$olaciones, al no hablar la misma lengua, al no conocerse siquiera, al transcribir, corregir, su$rimir, en A$ocas di'erentes, sin tan slo conocer los traba=os an8logos de sus colegas le=anos, de sus $redecesores, no $udieron sincronizar sus EarreglosF! Ahora es eso lo que los $ierde D re(ela sus su$ercheras! i tu(iAramos la suerte de encontrar un original de Mla(io Jose'o, no 'altaran las sor$resas! &a conclusin de todo esto es muD sencilla! aulo6Pablo D su hermano 9ostobaro, E$rnci$es de sangre realF, son no slo un $oco bandidos si se $resenta la ocasin, como hemos (isto, sino que, adem8s, aulo es tambiAn el =e'e de una $olica $aralela, ba=o las rdenes de <erodes Agri$a 4! Esto es lo que se deduce de la lectura atenta de los <echos de los A$stoles, como Da hemos mostrado (supra, $! +?N! e enter de la misin de un tal Step&anos, hombre de con'ianza D subordinado o'icial de imn6Pedro D de los aDudantes de JesGs, en la regin de 3eth6<oron, o incluso m8s le=os, hacia &Ddda! aba que este te$hanos era un agitador! Mue a su encuentro, o bien le $ersigui! te$hanos Da se encontraba en el lugar, o tena una escolta! "u(o tiem$o de suble(ar, o bien Al mismo, con la aDuda de $rodigios $seudo6m8gicos, o bien sus $ro$ios subordinados, a la $oblacin de uno o dos $ueblos $rBimos a 3eth6<oron! O aulo6Pablo se tu(o que en'rentar con una autAntica suble(acin cam$esina! Al regresar a JerusalAn, $ondra al corriente al $rocurador 9umano, quien en(iara (arias centurias de legionarios a re$rimir la tentati(a de rebelin zelote! Entre tanto, a te$hanos o bien le deca$itaran en el mismo lugar D en(iaran su cabeza a 9umano, segn era costum re entre los romanos, o bien lo ca$turaran, lo conduciran a JerusalAn, D a continuacin sera cruci'icado, como se acostumbraba a hacer con los militantes zelotes que eran hechos $risioneros! Esta e=ecucin no se sitGa en modo alguno en los a@os 22 o 2?, como $retende 'alsamente el escriba annimo de los <echos, al 12+

situar la muerte de Esteban6 te$hanos inmediatamente des$uAs de la muerte de JesGs!,+ Porque .entidio 9umano 'ue $rocurador a 'inales del a@o /*S sucedi a "iberio Ale=andro, hasta el a@o 51, a@o en que 'ue reem$lazado $or Antonio MAliB! La muerte de Este an se sita, pues, como mu; pronto a 'inales del ao N1* O en el mismo a@o /*, $ero algunos meses antes, ba=o "iberio Ale=andro como $rocurador, 'ueron cruci'icados en JerusalAn imn6Pedro D Jacobo6 antiago! obre el $erodo que (io el tr8gico 'in de los hermanos D aDudantes de JesGs6bar6Juda, remitimos a la $rBima obra, cuDo manuscrito est8 casi terminado, D que $ondr8 orden en las leDendas EinteresadasF!!! "odo esto se sitGa en el $erodo de agitacin zelote que corona el 'amoso snodo de JerusalAn, D en el curso del cual los m8s humildes su'rieron del hambre que azot no Ea toda la tierraF, como se &ace decir a Mla(io Jose'o, sino solamente a Palestina, a consecuencia de las innumerables insurrecciones# EEn aquel tiem$o azot a Judea una gran hambre, durante la cual la reina <elena com$r muD caro el trigo a Egi$to D lo distribuD a aquellos que lo necesitabanF! R9'! Mla(io Jose'o! Antig3edades 4udaicas, LL, 111S LLL, B(, 2, D LL, ii, ?!N &a reina de Abdiadena, <elena, se haba con(ertido al =udasmo! Pero todos los historiadores reconocen que es muD di'cil situar los acontecimientos de este $erodo! 5i siquiera est8n de acuerdo en las 'echas del e=ercicio de los di'erentes $rocuradores! Algunos, como es lgico, nos (an a $reguntar dnde est8 la $rueba, en el teBto de Mla(io Jose'o, de la $resencia de aulo, $rnci$e herodiano, =e'e de la $olica $aralela, en el camino de JerusalAn a 3eth6<oron, el da en que se caus da@o a te$hanos6Esteban! &os <echos de los A$stoles nos dicen R,, 1N que aulo haba a$robado ese asesinato! Por lo tanto, desem$e@ un $a$el decisi(o en este caso, cuando tu(o que determinar la muerte de Esteban! Por Gltimo zan= la cuestin sobre la suerte que le es$eraba! Pues bien, las Antig3edades 4udaicas de Mla(io Jose'o D los <echos de los A$stoles se con'irman D se aclaran mutuamente en lo re'erente al $a$el D a la im$ortancia de aulo6Pablo# E9ostobaro D aulo tenan tambiAn consigo gran nGmero de guerreros, D el hecho de que 'ueran de sangre real D $arientes del reD les haca gozar de una gran consideracin! Pero eran (iolentos D siem$re estaban dis$uestos a o$rimir a los m8s dAbiles!F R9'! Mla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, LL, (iii!N E aulo de(astaba la 4glesia, D entrando en las casas, arrastraba a hombres D mu=eres D los haca encarcelar!!! 5o obstante, aulo, res$irando toda(a amenazas de muerte contra los disc$ulos del e@or, se lleg al sumo sacerdote $idiAndole cartas de recomendacin $ara las sinagogas de 7amasco, a 'in de que, si all hallaba a quienes siguiesen ese camino, hombres o mu=eres, los lle(ase atados a JerusalAn!F R9'! <echos de los A$stoles, ,, 2, D 9, 16+!N
,+

&os eBAgetas catlicos D $rotestantes di'ieren en esta 'echa en tres a@os, que toda(a haD que re(isar, a causa del error de cinco a@os cometido $or el mon=e 7enDs6le6Petit!

122

<abra que tener muD mala 'e $ara no reconocer aqu a un solo D mismo $ersona=e! Por otra $arte, a Esteban le matan "'uera de la ciudad+ de JerusalAn R<echos, *, 5,N, D a te$hanos le causan da@o "en el camino de =et&7Horon+, segGn el manuscrito esla(o, D "cerca de =et&7Horon+, segGn el manuscrito griego de Mla(io Jose'o! Entre JerusalAn D 3eth6<oron haD +1 Qilmetros como m8Bimo! A Esteban, en los <echos de los A$stoles, se le llama te$hanos en los manuscritos griegos originales de Astos! O ahora sabemos que aulo6Pablo es res$onsable de su muerte! ;9mo no reconocer ah sim$lemente una &istoria en dos versiones di'erentesF O si el te$hanos de los <echos tiene a aulo como res$onsable de su muerte, 'uera de JerusalAn, el te$hanos de las Antig3edades 4udaicas tiene al mismo aulo como =e'e de los asesinos, 'uera de JerusalAn, en el camino de 3eth6<oron! O $or lo tanto, la re$resin romana que sucedi a su e=ecucin demuestra que el tal Esteban era un agitador zelote! O todas esas e=ecuciones, re$it8moslo una (ez m8s, se insertan en el $erodo que (a del a@o // al ?2 de nuestra era, la maDor $arte de las cuales 'ueron entre el // D el /*! Cno des$uAs de otro, los hermanos D los aDudantes de JesGs, sus hi=os, sus sobrinos, ir8n desa$areciendo, deca$itados o cruci'icados! ,2 ;A quiAn $odr8 hacerse creer que Roma, tan tolerante en materia religiosa, tan res$etuosa incluso con el culto =udaico, no lle( a cabo sim$lemente una re$resin des$iadada contra un mo(imiento de insurreccin que, e(identemente, lo era, $ero que se =usti'icaba $or el $ro$io eBceso de las requisiciones romanas, los im$uestos, los tributos, es decir, un (erdadero bandolerismo administrati(o, $er'ectamente organizado> Pero la muerte de Esteban sigue constituDendo una cla(e que nos (a a $ermitir llegar a unas constataciones toda(a m8s im$ortantes que la recti'icacin histrica ob=eto de este ca$tulo! En e'ecto, indirectamente nos con'irmar8 todo lo que Da hemos descubierto en lo re'erente a la (erdadera $ersonalidad de aulo6Pablo! El descubrimiento del combate de 3eth6<oron nos a$orta una $rueba m8s de las incoherencias, $or no decir de las mentiras, que sir(en de trama general a los $seudo <echos de los A$stoles! Razonemos un $oco! egGn esos mismos <echos, aulo est8 en JerusalAn en el a@o 2? de nuestra era, D all asiste a la la$idacin de Esteban! Entonces es un =o(en adolescente (adolescentem: <echos, *, 59N Es alumno de -amaliel Rc'! <echos, ++, 2N, D muD anticristiano (pp* cit*, ,, 162N! ;9mo admitir entonces que no hubiera conocido a JesGs, D es$ecialmente, que no hubiera asistido a su cruci'iBin, si Asta tu(o lugar el a@o $recedente en esa misma ciudad de JerusalAn> Pero es ob(io que Saulo 4am(s &a !a visto a .ess, basta con leer sus E$stolas D los <echos de los A$stoles $ara con(encerse, D ningGn a$cri'o del %orpus paulinum habla =am8s de tal encuentro!
,2

"odos esos hechos ser8n relatados $or nosotros en un $rBimo (olumen titulado# La vraie'in des apotres*

12/

Por consiguiente, nos (emos inducidos a concluir que# 1N la muerte de Esteban no tu(o lugar en JerusalAn en el a@o 2?S +N en ese mismo a@o 2? aulo no era alumno de -amaliel, en JerusalAn! Entonces tiene unos trece a@os D (i(e en "iberades o en 9es8rea Martima, en el seno de su 'amilia herodiana, con <erodes Agri$a 44 D MenahemS 2N en el a@o 2?, como Da se ha dicho, Esteban habra muerto ba=o Pilato o Marcelo, $rocuradores, en cambio muri ba=o 9umano, que 'ue $rocurador en el a@o /*, es decir, once a@os m8s tardeS /N si en los a@os 2?62*, como se dice, hubiera estado al mando de una milicia su$letoria ba=o las rdenes del gran rabino -amaliel R<echos, ,, 2, D 9, 1N, aulo necesariamente habra $artici$ado con su tro$a en el monte de los Hli(os D en el a$resamiento de JesGs! En cambio =am8s nadie sostu(o tal cosaS 5N no es $osible que los =udos hubieran tenido en el a@o 2? el derecho de condenar a muerte a Esteban $or haber blas'emado, Da que no haban tenido ese derecho con JesGs, en el a@o 2/, $ara el mismo ti$o de acusacin# E&os =udos res$ondieron a Pilato# Z5o nos est8 $ermitido dar muerte a nadie[F! RJuan, 1,, 21!N En e'ecto, el 4us gladii les haba sido retirado en el a@o 21, en el 8mbito religioso, D a$enas llegaron los $rimeros $rocuradores, en el a@o 9, tambiAn lo 'ue en el 8mbito del derecho comGn!,/! 5o de=a de ser sor$rendente el hecho de que los eBAgetas de las grandes iglesias o'iciales =am8s llegaran a tales constataciones, o, de haberlas hecho, que hubieran credo que su deber era callarlas! IA menos que dichas constataciones hubieran desembocado en Gltimo tArmino a la solucin de &en L, que hemos citado como e$gra'e al comienzo de la $resente obraJ

,/

5o obstante, $arece ser que lo recu$eraron, en el curso de ciertos $erodos, D bre(emente (in'ra, $8g! +12N!

125

"e unda parte

Pa$lo% el ?ue cre a +risto

Oo, Do soD el E"ER5H, D 'uera de m no eBiste ningGn sal(ador! 4saas, /2, 11 i =unto a ti surge un $ro'eta, que te muestre una se@al o un $rodigio D, habiAndose cum$lido la se@al o el $rodigio, te diga# E igamos a otros diosesF que tus $adres no han conocido, no escuches a ese $ro'eta!

7euteronomio, 12, 162

12?

=)a reli in paulina=

Para que una religin sea a$reciada $or las masas, necesariamente tiene que guardar algo del gusto a la su$ersticinF -!69! &49<"E53ER-, A'orismos

Es seguro que aulo6Pablo =am8s estudi la religin =uda Ea los $ies de -amalielF, el doctor su$remo, tal como Al $retende Uo como se le hace decir U en los <echos de los A$stoles R++, 2N! 4gnora com$letamente sus sutilezas! 9uando declara, des$ecti(o# E;Acaso 7ios se ocu$a de los bueDes>F Rc'! 4 E$stola a los 9orintios, 9, 9N, razona como buen idumeo, como 8rabe, $ero no como hi=o de 4srael! i no, recordara las $rescri$ciones de MoisAs res$ecto a los animales, $rescri$ciones llenas de una $iedad D una dulzura totalmente eBtra@as a la A$oca en que 'ueron dictadas D a los $ueblos que eran entonces (Adnoslo enemigos de 4srael! 9itemos sim$lemente, $ara no sobrecargar este ca$tulo# -Anesis, 9, 9S %Bodo, +2, 5, 1+ D 19S 7euteronomio, ++, 11, etc! O el animal al que se sacri'ica o al que se inmola no debe sentir la muerte, $ara ello, el 'ilo del cuchillo no ha de tener de'ecto alguno, Da que el animal no debe su'rir en absoluto! 7e lo contrario, la carne es im$ura D no es a$ta $ara el consumo! 9on(engamos que, $ara la A$oca de su $romulgacin, seme=ante leD im$licaba un a(ance moral considerable res$ecto a las leDes en (igor! Esta bene(olencia hacia nuestros hermanos in'eriores la hereda MoisAs del antiguo Egi$to! El cristianismo, al ser $aulino de origen, ignorar8 todo eso!!! 7el eBamen de los teBtos atribuidos a aulo6Pablo resulta que =am8s conoci las Escrituras =udas de otro modo que no 'uera a tra(As de su (ersin griega, llamada de los Setenta, la utilizada $or los 6entiles que se haban adherido a la religin =uda, es decir, los $rosAlitos, los Etemerosos de 7iosF! Ahora bien, si hubiera estudiado, D durante largo tiem$o, claro est8, Ea los $ies de -amalielF, rabino de 4srael, los cursos de teologa habran tenido lugar en arameo, so re te>tos &e reos* 9harles -uignebert analiz $er'ectamente el signi'icati(o com$ortamiento de aulo6Pablo# E9uando (uel(a a $onerse en contacto con $alestinos $uros, aunque sean
1

AlgGn crtico EracionalistaF D $artidario de la ineBistencia de JesGs, al re$rocharnos Ucosa curiosaU que hubiAramos e(ocado algunos as$ectos de un JesGs guerrillero, declara# EAl se@or Ambelain le ha 'altado eB$licarnos cmo se le $udo $restar una ense@anza moral, asimilarlo al &ogos D al Z$an de la (ida[, etc! Esos $roblemas son escamoteados, D eso es burlarse del lectorF! Ah (a nuestra res$uesta!!!

12*

cristianizantes, reinar8 la incom$rensin mutua D la desa(enencia! Esto tambiAn es signi'icati(o! O mi im$resin global sobre su cultura =uda es, en de'initi(a, la misma que, $arece resultar de su cultura griega# el rabinismo de Pablo es su$er'icial, D ni siquiera le ha inculcado ese res$eto a la ciencia sagrada que era su $ro$ia razn de ser! e dira que a los (erdaderos rabinos, a los 'ariseos $uros, slo los (e a tra(As de un $risma que los de'orma, D no me sor$rendera que 'uera, en e'ecto, asF! R9'! 9h! -uignebert, Le %&rist, ?*A Por otra $arte, sus orgenes sociales ele(ados, su $ertenencia a la aristocracia idumea de los <erodes, le han hecho considerar el 4m$erio romano de manera muD distinta a como lo haca un =udo autAntico, quien (ea en la ocu$acin romana, en las eBacciones de sus $rocuradores, en ese bandolerismo administrati(amente organizado, una $rueba deseada $or 7ios, D $or lo tanto $asa=era, $ero inso$ortable, im$uesta al $ueblo elegido $or 7ios $ara ser(ir de modelo a las naciones $aganas! Esta $esada ocu$acin a Al no le molesta, $ues $ara Al el 4m$erio romano es una $otencia $ositi(a, que ha $ro$orcionado la 'ortuna a su 'amiliaS D tambiAn, cuando al escla(o hebreo tenan que de=arle obligatoriamente en libertad al cabo de siete a@os de ser(icios R%Bodo +1, +N, Da que el sA$timo le a$ortaba la libertad, aulo6Pablo no tu(o una sola $alabra de condena $ara ese azote social que es la escla(itud! Es m8s, $lantea como $rinci$io que toda autoridad, sea la que 'uere, ha sido decidida $or 7ios RE$stola a los romanos, 12, 16*N! "odo cuanto constituDe 'uncin de las autoridades, magistrados, todo eso es (oluntad de 7ios, D EI$ara eso $ag8is im$uestosJF! Cno se imagina sin di'icultad las reacciones de los desgraciados =udos, eB$lotados D eB$rimidos $or Roma, ante tan cnicas a'irmaciones! Por otra $arte, sus orgenes $rinci$escos, su calidad de ciudadano romano, sus anteriores acti(idades de ra$i@a 'eudal, bandido cuando se $resentaba la ocasin, sus antiguas 'unciones de =e'e de una $olica su$letoria, le hacen des$reciar al $ueblo =udo, dis$uesto a rebelarse contra el ocu$ante romano! 9omo se senta secretamente odiado D des$reciado $or las masas =udas, sus sim$atas se inclinaban hacia los gentiles* 7e todo esto se resentir8 la doctrina que $oco a $oco ir8 'ormulando, de cara a la realizacin de un $lan que acaricia $ro'undamente D que $ronto abordaremos! Adem8s, su 'ormacin religiosa es inicialmente $agana en su in'ancia! Aunque la 4dumea estu(iera integrada en la $ro(incia de Judea desde los reDes asmoneos, slo es =uda en la imaginacin de aquAllos! All abundan los tem$los $aganos, D es testimonio el de Ascaln, en el que era sacerdote uno de sus ante$asados directos! 7e manera que $ara aulo6Pablo esa doctrina que comienza a 'ormular en s mismo re'le=ar8, inconscientemente, sus $asadas creencias! 5o $uede asimilar el estricto monotesmo de 4srael! O as, tambiAn inconscientemente, trans$ondr8 el trinitarismo $agano de los (ie=os cultos de la 5abatea contem$or8nea, toda(a latente en 4dumea, en un trinitarismo bien $ro$io! Aunque careca de una cultura inicial, hizo un descubrimiento que re(isti im$ortancia $ara Al# conoci las obras de Miln de Ale=andra! Miln era el to 12,

de "iberio Ale=andro, $rocurador romano en el a@o /*, en Judea! Recordemos que 'ue Al quien estaba en 'unciones en JerusalAn en el momento en que tu(o lugar el $rimer snodo en dicha ciudadS 'ue Al quien hizo cruci'icar a imn6 Pedro D a Jacobo6 antiago en aquella A$oca! A$arte de eso! Pablo se 'amiliariz con los rudimentos de la gnosis a tra(As de 7ositeo, que entonces se hallaba en VoQba, $oco antes de 7amasco! aulo6Pablo (io el resultado de las mezclas $oltico6religiosas con la tragedia zelote! 5o se ganaba nada atacando a Roma en el $lano material! O tam$oco tena ningGn interAs, m8s bien al contrario! En cambio, con una doctrina seductora, que recogiera los temas que hasta entonces haban atrado siem$re a los $aganos cultos, $redicando una doctrina que recordara la de los EmisteriosF a los que estaban acostumbrados los gentiles, descartando todo aquello que $udiera hacer le(antarse en contra los $oderes tem$orales, obligando a los 'ieles a (i(ir como indi(iduos sometidos D dciles, se tena la $osibilidad de reunir a muchsima gente! <aciAndolo as, $oda crearse un (erdadero im$erio Ees$iritualF, con una ca$ital, $ro(incias regidas $or gobernadores tambiAn Ees$iritualesF, D que (igilaran unos missi domini $er'ectamente serios! 7icho im$erio eBista Da, D era el de la Gi(spora =uda, sobre el que reinaba el sumo sacerdote de 4srael, quien no solamente dis$ona de $oder de =urisdiccin, sino tambiAn de eBtradicin, D que reciba desde muD le=os los im$uestos D los diezmos! O $ara aulo6Pablo Ase era el Gnico re'ugio! En e'ecto, al hacerse circuncidar D al con(ertirse o'icialmente al =udasmo, cort con sus orgenes 8rabes! El e=em$lo de ilaios, el intendente general de Aretas, reD de 5abatea, al rehusar de=arse circuncidar, como le $eda astutamente <erodes, $ara $oder casarse con alomA 4, hermana de este Gltimo, $orque tema que le la$idaran sus com$atriotas (supra, p* 11/N lo $rueba! Por otra $arte, D como hemos (isto (supra, $! /?N, Roma no admita la circuncisin $ara los gentiles que abrazaban el =udasmo! A continuacin, D en (irtud de la Le> %ornelia, em$eradores como Adriano D Antonino el Piadoso, $rohibieron 'ormalmente dicho rito mediante la $ublicacin de edictos! A los hombres libres que se hicieran circuncidar les es$eraban $enas di(ersas, como eB$ulsin, con'iscacin de los bienes o $ena ca$ital! En los tiem$os de aulo6Pablo toda(a no rega tanta se(eridad, $ero los romanos Da mostraban un rechazo 'ormal hacia todo latino o griego que se hubiera $asado al =udasmo! 7e manera que nos encontramos a nuestro hombre no slo se$arado del mundo idumeo D nabateo, sino tambiAn del romano D del griego! ;PuA $oda hacer> ;4ntegrarse en los zelotes, entre los mesianistas, dirigidos $or los Ehi=os de 7a(idF> 5i hablar! I5o tena ningGn $or(enirJ &os $rimeros $uestos estaran siem$re reser(ados a los (erdaderos Ehi=os de la AlianzaF, a los elegidos de Oa(A! 7e modo que aulo6Pablo slo har8 que le admitan moment(neamente* 7e esta decisin nacer8n contactos e$isdicos, que slo durar8n algGn tiem$o, con imn6Pedro D Jacobo6 antiago, tal como nos lo cuentan los <echos de los A$stoles! &uego, cuando los =e'es mesianistas haDan sido $rogresi(amente eliminados $or las legiones romanas de la manera que ahora sabemos, nuestro hombre $odr8 al 'in (olar con sus $ro$ias 129

alas! En el $erodo $re$aratorio habr8 tenido tiem$o de introducirse, de 'amiliarizarse con los $rinci$ios D las tradiciones de la nue(a corriente EcristianaF! Pueda el $roblema de una doctrina que le $ermita $resentarse como $ortador de un mensa=e de sal(acin! Oa hemos dicho antes que tu(o conocimiento de la obra de Miln de Ale=andra, un eBtenso traba=o en el que el autor $resenta una inter$retacin alegrica del Pentateuco, es$ecialmente en su Iomon &ieron allegoriai* obre todo tiene la originalidad, siendo =udo de nacimiento, de atre(erse a a'irmar que 7ios no establece ninguna di'erencia entre los hombres, que no es el nacimiento lo que con'iere la nobleza, sino la sabidura D la (irtud! "odos los que se a$artan de la idolatra $ara acudir al (erdadero 7ios son miembros del autAntico 4srael, que no es el de la carne ; el nacimiento* O $ara Miln, que eB$resaba $or $rimera (ez esta ense@anza secreta de los doctores de la &eD, esta es$ecie de cosmo$olitismo del =udasmo es la garanta de que constituDe la (erdadera D la me=or de las religiones! O esto colmar8 de gozo a nuestro aulo6Pablo! u conce$cin de JesGs6 Mesas, que eBtra@a en es$ecial a los zelotes, como a imn6Pedro, quien en las Homil!as %lementinas le re$lica que JesGs =am8s se haba $retendido 7ios,+ $odr8 ele(arse, gracias a Miln, al ni(el del Logos $latnico, del .erbo di(ino, D le $ermitir8 relegar el ,etatr)n7saar7&a7Panim de los cabalistas a segundo $lano! Porque aulo6Pablo no in(ent nada en este terrenoS cuando $redica el .erbo es Miln quien habla! Ahora (amos a $oder =uzgarlo! Para Miln, el Logos emana de 7ios, no es una criatura como el ,:tatr)n* Es la primera criatura de Gios (uios prolog)nosA, es su imagen (ei<onA, su copia (apei<oniosmaA, otro dios, su r:plica (eteros Ceos, deuteros CeosA* Es el portavo8 D el mensa4ero del Altsimo RLogop&oros, aggelos). Por otra $arte, ese Logos es adem8s el mediador entre los hombres D 7ios, es el sumo sacerdote, el suplicante (i<et:sA del Mundo, D es en ese $a$el como se le re$resenta delante de 7ios! Es tambiAn el arqueti$o inicial sobre el que 'ue concebido el hombre terrestre, el <ombre en , hecho a la imagen di(ina Ro_ <atK ei>ona (naropos, a ar:tupos to3 aitiou). Adem8s, $ara Miln el mal no (iene de 7ios, contrariamente a la teologa rabnica! Procede de la Materia, de los Poderes es$irituales in'eriores, de los logoi secundarios, necesariamente im$er'ectos, que lo con'iguran $or orden de 7ios! En esta Materia, in'orme e inerte, $lasticidad coeterna a 7ios, han in'undido el esp!ritu de vida Rel nosA, $ara organizarlo! Reconoceremos que todo esto se encuentra !ntegramente en las ense@anzas $aulinas! Por Gltimo, al lado de Miln de Ale=andra, aulo6Pablo DuBta$ondr8 una teora de la sal(acin que ado$tar8 del or'ismo! Antes de $asar a un bre(e estudio de Aste, con(iene $recisar que nuestro a$stol ocasional causar8 esc8ndalo, un esc8ndalo enorme entre los =udos, el que enuncia con la glori'icacin de la cruz $atibular en la que muri JesGs6bar6Juda!
+

E5uestro e@or Ures$ondi PedroU =am8s se $roclam a s mismo 7ios!F R9'! 9lemente de Roma, Homil!as %lementinas, L.4, B(!N

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En nuestra obra $recedente2 Da habamos demostrado que =am8s se haba hecho alusin alguna, en el Antiguo "estamento, a un salvador espiritual di'erente del $ro$io 7ios, m8s bien al contrario, $ues seme=ante creencia era Da 'ormalmente desmentida de antemano! O a'irmar que ese salvador, $ue plagia a la o ra de 9av:, haba descendido a los m8s ba=os lmites de la Gltima degradacin, constitua $ara los =udos ortodoBos una autAntica blas'emia! Porque en el 7euteronomio leemos lo siguiente# E9uando en un hombre haD un $ecado que lo haga reo de muerte, sea condenado a muerte D cuAlgalo de un 8rbolS no de=ar8s su cad8(er toda la noche en el 8rbol, sino que lo se$ultar8s el mismo da, $orque un ahorcado es una maldicin de 7ios, D tG no debes contaminar la tierra que Oa(A, tu 7ios, (a a darte en heredadF! R7euteronomio, +1, ++6+2!N <aD que recordar que el ahorcado libera su semen! O los bru=os D bru=as iban a recoger esas mandr8goras $reciosas que crecan al $ie de los $atbulos, Da que estaban im$regnadas del es$erma de los colgados! O luego se ser(an de Al $ara sus male'icios! Por otra $arte, los cruci'icados, tanto si estaban atados como si estaban cla(ados a su cruz, manchaban el bosque, sus miembros in'eriores D el suelo, con sus eBcrementos slidos D lquidos! Por consiguiente, imaginar que un EliberadorF terminara as su (ida era algo impensa le*/ O ahora $odemos (ol(er al or'ismo! Para aulo6Pablo, JesGs, hi=o de 7a(id, muerto en la cruz $or sentencia romana como condena a di(ersos actos considerados delicti(os en grado sumo $or las leDes romanas, se o'reci Al mismo como sacri'icio $ara calmar la clera de su Padre 9elestial Oa(A! Esto debi de asombrar considerablemente a los medios a$ostlicos iniciales, D a los hermanos de JesGs en $articular! Porque 4am(s en el curso de los e(angelios, 4am(s dicho JesGs declar que su muerte Rque Al saba que era ine(itable D dolorosa, D que deba tener lugar en JerusalAnN tu(iera $or ob=eti(o liberar a la humanidad de una deuda hacia su Padre celestial D calmar su clera!5 O esto aulo6Pablo lo saca de los misterios r'icos! Oa que si hubiera sido realmente =udo, educado Ea los $ies de -amalielF, no habra ignorado esta condena $ronunciada de antemano contra los sacri'icios humanos $or los $ro'etas D en nombre del Eterno, aun cuando dichos sacri'icios se realizaran en su honor# E&os hi=os de Jud8 han construido la altura de "o'et, que se encuentra en el (alle de 3en6<innn, $ara quemar en el 'uego a sus hi=os e hi=as, cosa que Do no mandA D que =am8s me $as $or la mente!F RJeremas, *, 21!N
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.ess o el secreto mortal de lo templarios, $! +*2! E9uando en el a@o 5?1, a$roBimadamente, en 5arbona, 'ue eBhibido $or $rimera (ez el cruci'i=o con el cuer$o del a=usticiado, segGn testimonio de -regorio de "ours, eso constituD un tremendo D muD com$rensible esc8ndaloF, nos dice el R, P! M8Bime -orce en la re(ista Jenaissance Traditionnelle R5Gm! 5! enero de 19*1N! 5 El cardenal Jean 7aniAlou en su obra T&:ologie du .ud:o7%&ristianisme R$$! 11+611/N nos demuestra que, $ara describir la Pasin, utilizaron sim$lemente, en el siglo 4. Wen las com$osiciones redactadas $or orden de 9onstantino D ba=o la su$er(isin de obis$os como Eusebio de 9es8rea, I* del A*X, teBtos consagrados a la (ctima $ro$iciatoria en el Antiguo "estamento!!!

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EPresentaron sus o'rendas, que me irritaron!!! Al $resentar (uestras o'rendas D al hacer $asar a tra(As del 'uego a (uestros hi=os os contamin8is!!!F REzequiel, +1, +,621!N E!!! ni $ro'anarAis m8s mi santo nombre con (uestros dones D con (uestros dolos!!!F REzequiel, +1, 29!N E5o me son gratos (uestros holocaustos D no me $lacen (uestros sacri'icios!!!F RJeremas, ?, +1!N E;Por quA me o'recAis tantos sacri'icios> dice Oa(A! EstoD ahito de los holocaustos de carneros D de la grasa de los ternerosS la sangre de los toros, corderos D machos cabros no me es grata! 9uando (ens a (er mi rostro, ;quiAn solicita tales cosas de (osotros, que (ens a $isotear mis atrios>!!! I.uestras manos chorrean sangreJ &a(aos D $uri'icaos!!!F R4saas, 1, 1161?!N EPorque Do quiero amor, no sacri'icios!!!, D el conocimiento de 7ios m8s que los holocaustos!!!F RHseas, ?, ?!N ;PuA $ensar entonces de un sacri'icio humano> e ob=etar8 que, no obstante, segGn el ritual =udaico se $er$etraban en el "em$lo sacri'icios sangrientos de animales! Es cierto! Pero uno ol(ida recordar que esa 'ue una de las causas de la 'undacin de la secta esenia, que los condenaba! Por otra $arte, la casta sacerdotal estaba en gran $arte en manos de los saduceos, 'raccin rica de la $oblacin, materialista como es natural Rrechazaba la creencia en un destino post mortem $ara el almaN, D seme=antes sacri'icios re$resentaban $ara los sacerdotes salidos de ella un bonito margen de $ro(echos! Paralelamente, dichos sacri'icios sangrientos no molestaban en absoluto a aulo6Pablo! Eran normales en la maDora de los cultos $aganos! O en la Arabia nabatea, (ecina inmediata de su $atria, 4dumea, la trinidad di(ina adorada $or los 8rabes nabateos los inclua, es$ecialmente su Gusares, idAntico a Gionisos, durante los Actia Gusaria, esas grandes 'iestas en el curso de las cuales cauti(os D escla(os (ean regularmente D en 'echas 'i=as im$regnar con su sangre los altares de dicha trinidad# Gusares, entre sus dos com$a@eras diosas, Cu88a, desdoblamiento de Atenea D A'rodita* Por encima de ellos reinaba =eel7Samin, el $adre celestial, el seor de los cielos* egGn testimonio de E$'ano Rc'! PanarionA, Gusares naca el +5 de diciembre de una (irgen madre llamada 5aa ou* "odo esto, es decir, el '3onismo, el dusarismo D el or'ismo constituDeron una abundante corriente sincretista en el es$ritu de aulo6Pablo! O (amos ahora a estudiar este Gltimo, Da que nuestro amigo condottiere, doctor en teologa a causa de una $ena amorosa, lo que le 'altaba a uno lo encontraba en otro! &o que le $ermita $oder $resentar siem$re un as$ecto (8lido de su Ee(angelioF a los gentiles de todas las nacionalidades! EBce$to a los =udos de buena tinta, claro est8! El or'ismo se nos $resenta en dos A$ocas que muestran una indiscutible mutacin $rogresi(a! Oa en el siglo . antes de nuestra era <erodes hace alusin a elloS luego es Platn, en el siglo 4. a! 9!, D Aristteles, en la misma A$oca, D $or Gltimo el $eri$atAtico Eudemio! Pero lo Gnico cierto que nosotros $oseemos es el testimonio de dos $a$iros de Egi$to, bastante 1/+

mutilados $or cierto, que datan uno del siglo 444 D otro del 44 antes de nuestra era, D que nos a$ortan el $rimero 'ragmentos de un ritual r'ico, D el segundo una (ersin de un relato ritual relati(o al secuestro de PersA'one! Para la segunda A$oca del or'ismo estamos mucho me=or dotados, Da que los documentos son mucho m8s numerosos, D abarcan desde $rinci$ios del siglo 44 de nuestra era a 'inales del 4., A$oca en que las religiones $aganas quedan 'uera de la leD, los tem$los son cerrados, las escuelas inici8ticas $rohibidas, so $ena de castigos muD gra(es! .amos, $ues, a resumir en $ocas lneas las ense@anzas r'icas! &as a'inidades del or'ismo con el cristianismo $aulino son, en e'ecto, bastante numerosas D bastante sor$rendentes! Es una religin re(elada, que tiene sus $ro'etas, sus libros sagrados! El dios a cuDo alrededor gira la ense@anza esotArica su're, muere D resucita, glorioso, =unto al 7ios u$remo, su $adre! -arantiza a sus 'eles la redencin de una mancha original, D una unin $er'ecta, en total comunin neumatolgica, con la di(inidad sal(adora! &os no iniciados son amenazados, en 'uncin de los $ecados que no han $urgado, con interminables su$licios en el otro mundo! El or'smo $redica una (ida de $ureza D de ascetismo, D considera la eBistencia terrestre como una $rueba dolorosa, que el alma debe atra(esar $uri'ic8ndose mediante la obser(acin de una moral rigurosa D de ritos a la (ez culturales D cat8rticos! 9omo siem$re en tales cam$os, el or'smo $osee una esoteriologa! .eamos aqu un resumen, que eB$ona mucho m8s largamente a los m;stes r'cos el tradicional &ieros logos, o discurso sagrado, de todas las religiones con misterios del mundo antiguo! &a hi=a de 7emAter D de Teus, PersA'one, 'ue ra$tada $or <ades! &iberada en $arte $or su $adre Teus, tu(o con Al, en una unin sagrada RhierogamiaN, un hi=o, un =o(en dios llamado Gionisos7Uagreus* A este hi=o di(ino se le $rometi el gobierno del Cni(erso! Pero unos dioses in'eriores, los "itanes, consiguieron a$oderarse de Tagreus ni@o, D se re$artieron su carne a 'in de di(inizarse aGn m8s! 9omo castigo a seme=ante crimen, Teus 'ulmin a los "itanes, $ero de sus cenizas, en las que subsista un Gltimo germen di(ino, nacieron los $rimeros hombres! Esos hombres $artici$an, $ues, de la naturaleza di(ina, $or la chis$a que duerme en ellos, D de la naturaleza demonaca, $or lo que les (ena de los "itanes 'ulminados! Esta naturaleza tit(nica, segGn el tArmino utilizado $or Platn, es la que incita a los hombres hacia el mal, mientras la chis$a di(ina los im$ulsa al bien! Ese crimen de los "itanes, $ues, mancilla a todo el con=unto de la humanidad! 5o obstante, en el Hieros logos se dice que el cora8)n de Tagreus haba esca$ado a los asesinos del di(ino ni@o! 7e ese corazn sac Teus el $rinci$io de resurreccin del =o(en dios asesinado, D luego, siem$re segGn la doctrina r'ica, le con'i el gobierno del mundo# ETeus lo coloc sobre el trono real, le $uso el cetro en la mano, D lo hizo soberano de todos los dioses del uni(ersoF! R9'! Precios, So re el %ratilo de Plat)n*A 9om$8rese con lo que dice aulo6Pablo# E7ios, des$uAs de haber resucitado a 9risto de entre los muertos, lo sent a la derecha en los cielos,

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$or encima de todo $rinci$ado, $otestad, $oder D dominacinF! R9'! E$stola a los E'esios, 1, +16+1!N 4ndudablemente el comentario sobre el %ratilo de Platn, $or $arte de Proclos, es un teBto $itagrico, $osterior a la E$stola a los E'esiosS $ero el teBto de Platn as comentado es anterior en (arios siglos a la e$stola $aulina! O la leDenda inici8tica de Tagreus no es lo Gnico que sostiene tal mito esotArico! Pue el lector se remita a lo que decimos del de Mitra en nuestra obra $recedente, ? D quedar8 bien in'ormado! Por Gltimo, aulo6Pablo se dio un $a$el idAntico al de Hr'eo en la nue(a religin que se es'uerza $or di(ulgar $or el (ie=o mundo! Hr'eo recibi esas ense@anzas, e(identemente, de PersA'one, la diosa iniciadora, durante su descenso a los 4n'iernos, donde ella reina seis meses al a@o, al lado de <ades, su es$oso! Este descenso Al lo hace $or amor! Pero, al ser 'iel a Eurdice, las mu=eres de "racia lo des$edazar8n $or des$echo, al (erle rechazar toda $artici$acin en su orga ritual! Pues bien, aulo6Pablo no 'ue a buscar su $ro$ia re(elacin a los 4n'iernos, sino que $retende haberla recibido, cuando subi al tercer cielo, del $ro$io JesGs! R9'! 44 E$stola a los 9orintios, 1+, +!N Esto, e(identemente, (a a $arar a lo mismo! Cn hombre es elegido $or la di(inidad $ara llegar hasta ella, recibir una ense@anza inici8tica D di'undirla entre los hombres! 9omo consecuencia de su misin, aquellos a quienes a$orta el mensa=e le dan muerte! El tema es siem$re el mismo, a$arece sin cesar en las religiones de EmisteriosF! O la de aulo6Pablo constituDe una m8s! 9onsGltese el ma$a de los (ia=es de aulo6Pablo (in'ra, $$! +9+6+92N D se constatar8, como obser(a muD acertadamente nuestro amigo Jean 7esmoulins, que Astos se desarrollaron siem$re en regiones del 4m$erio romano en que 'lorecan los cultos a misterios con sacri'icios, las religiones en que el dios muere para renacer gloriosamente! Pablo tena all un terreno 'a(orable $ara sus temas 'a(oritos! El hecho de que el or'ismo D el 'ilonismo im$regnaran a su (ez a aulo6 Pablo RDa que su cultura meta'sica D teolgica era a sus inicios bastante 'lo=aN se demuestra $or las huellas que se encuentran de ellos en sus eB$resiones 'a(oritas! En el or'ismo, el ca rito era el smbolo del iniciado en los misterios! En esta religin, el misterio se identi'icaba a Tagreus, D una de las a$elaciones rituales era =ustamente Eri'os, en griego EcabritoF, que se a$licaba al dios! En el ritual constitua una $alabra de $ase, que se deba $ronunciar ante las di(inidades del mundo subterr8neo R9am$os Elseos e 4n'iernosN $ara $oder tener li ertad de paso* Este rito es comGn a la gnosis, a la cabala, a la 'rancmasonera esot:rica* &a 'rase cla(e es# E9abrito, he cado dentro de leche!!!F! O la leche es el $rimer alimento del reci:n nacido* En las religiones de EmisteriosF $uede escribirse EreciAn Iacido+*** Porque la iniciacin es un renacimiento a un mundo nue(o, un cambio de E$lanoF, el acceso a otro ni(el de EconcienciaF! O esta eB$resin la utilizar8 aulo6Pablo (arias (eces#
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9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! 1,,61,9!

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EHs di a beber leche, no os di comida $orque toda(a no la admitais!!!F R9'! 4 E$stola a los 9orintios, 2, +!N EPues los que des$uAs de tanto tiem$o deberais ser maestros necesit8is que alguien os ense@e de nue(o los $rimeros rudimentos de los or8culos di(inos, D os habAis (uelto tales, que tenAis necesidad de leche en (ez de man=ar slido!!!F R9'! E$stola a los <ebreos, 5, 1+!N 9omo se (e $or todo lo que antecede, D como concluD .! Macchiero en su libro Cr'ismo e Paolinismo, el $aso del cristianismo =udaico al cristianismo helAnico, del hecho &ist)rico de JesGs al hecho m!stico del 9risto, de un $ersona=e real que (i(i en Judea a un $ersona=e mtico, es$ecie de arqueti$o detectado o imaginado, se o$er gracias al or'ismo, al no ser la cristologa de aulo6Pablo otra cosa que Euna trans$osicin del or'ismoF Zop* cit*, p* 1,N! Aqu, de hecho, el mito helAnico no es sino la re$resentacin imaginada de un estado real de conciencia, es decir, una eB$eriencia! Por consiguiente, establecer que los elementos mticos del 9risto de aulo6Pablo deri(an del or'ismo equi(ale a buscar hasta quA $unto la resurreccin mstica en el cristianismo deri(a de la del or'ismo! egGn el lengua=e contem$or8neo, se trata de la re$eticin ada$tada de un $sicodrama! Adem8s, las indagaciones interesadas de un "ertuliano contra la liturgia de Mitra, o las de un a$ologista como Justino contra la del or'ismo, se limitan a re$etir la in'antil eB$licacin de los doctrinarios cristianos de esa A$oca, a saber, que es el diablo quien, de antemano, ha elaborado e ins$irado a los hombres esas $re$arodias del cristianismo! El diablo es el gran recurso de los tontos, lo hemos constatado innumerables (eces, Iincluso a costa nuestraJ 7e manera que de=aremos a nuestros demonmanos, tanto los antiguos como los modernos, con sus in'antiles elucubraciones! O nos encontraremos con un eBtra@o cruci'i=o, que ellos no de=ar8n de cali'icar de Eblas'ematorioF! Antes que nada, eBisten dos as$ectos de la cruz! Est8 la cru8 c)smica, que (amos a estudiar, D la cru8 pati ular, instrumento de su$licio! %sta Da ha sido descrita en el (olumen $recedente, D es me=or no $erder m8s tiem$o con ella! Al $rinci$io, los $rimeros cristianos, con'usamente a(ergonzados $or la ignominia del su$licio RDa que lo tenan con 'recuencia ante sus o=os como castigo a crmenes maDoresN, se negaban a $resentar a JesGs cruci'icado! <asta el siglo . no se decidieron a hacerlo, D toda(a de 'orma bastante discreta! En cambio la cruz griega, de brazos iguales, les era 'amiliar, D la utilizaban con 'ines $uramente talism8nicos! .eamos lo que dice al res$ecto el cardenal 7aniAlou# E5o slo los cristianos trazan con su $ulgar la se@al de la cruz sobre su 'rente, sino que $oseemos testimonios que atestiguan la $r8ctica de verdaderos tatua4es* El uso de dic&os tatua4es es conocido en los cultos paganos a Gionisos ; a ,itra+* R9'! Jean 7aniAlou, Les S;m oles c&r:tiens primiti's, 4L!N Ese car8cter talism8nico de la cru>, o del sp&ragis RselloN, se usaba $ara la (ida es$iritual, $ero tambiAn $ara la (ida $ro'ana# ECn tesoro que no estA marcado con el sello (sp&ragisA est8 a merced de los ladrones, una o(e=a sin

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se@al est8 a merced de todas las asechanzasF! R9'! A(erien de -abala, Sur le apt:meB Patrologie grec$ue, LLL4, 9!/2+!N O Marcos el 7i8cono, en el siglo ., cita en la ?ida de Por'irio de 6a8a a tres ni@os que caDeron en un $ozo D a los que la cruz $intada de ro=o en medio de su 'rente $reser( de la muerte! "ambiAn Agustn recuerda que los $aganos reconocen a los cristianos $or sus (estiduras, sus $einados D la cruz $intada en medio de su 'rente! &o que $rueba que el cristianismo no estaba en modo alguno $erseguido D que sus seguidores no se (ean en la obligacin de ocultarse! A (eces incluso la cruz estaba $intada o tatuada Esobre el rostroF, lo que im$lica que deba de estarlo en medio de las me=illas o en la barbilla! Justino D las Cdas de Salom)n hacen alusin a ello en $leno siglo 44! Esta costumbre subsisti largo tiem$o, Da que un cuento $ersa inserto en las ,u; @na Ioc&es nos dice lo siguiente# EPero eharQan, a$ro(echando el momento en que el cristiano se descubra, le lanz un segundo (enablo que lo alcanz en la 'rente, en el lugar mismo en que tena tatuada una cru8*+* R9'! Las ,il ; @na Ioc&es, E<istoria del reD Hmar6al65emanF, noche nGm! 91!N Pues bien, esta reco$ilacin de cuentos comenz en el siglo L! O e'ecti(amente, la cruz de brazos iguales, el sp&ragis o sello di(ino, era smbolo $agano antes de ser smbolo cristiano! O ba=o el nombre de staur)s, el $iadoso, marcaba en la gnosis $agana el l!mite entre el mundo di(ino del Pleromio D el mundo demonaco del Venomio! El mismo tArmino de staur)s era lo que designaba a una entidad del $anten gnstico, D el e)n tena como misin $rohibir a los daimones tit8nicos el acceso al mundo di(ino R=uego de $alabras entre staur)s, el $iadoso, el lmite, D &)ros, el mismo sentidoN! En el Timeo, Platn nos $resenta el Alma @niversal, intermediaria entre el Gios Supremo D el %osmos, ba=o el as$ecto de una cruz inclinada, cuDa cabeza estaba en el cielo D la base en la tierra! 7ebido a su inclinacin se $resentaba, $ues, como una ELF, una 4i griega! Mucho m8s tarde los neo$latnicos re$resentar8n esta Alma @niversal, el demiurgo, con una cruz griega rodeada de un crculo! R9'! Proclus, So re el Timeo, 111, +1?!N Por consiguiente, mucho antes del cristianismo se considera a la cruz como smbolo inici8tico en las religiones de los EmisteriosF! A (eces se acom$a@a de un dios cruci'orme incluso de un dios cruci'icado* Para el $rimer caso, Por'irio nos ha transmitido la descri$cin que 3ardesana hace del dios creador de la 4ndia# segGn Al, 3rahma eBtenda los brazos en cruzS sobre Astos, 'iguraban innumerables deidades, la 5aturaleza, el Mundo! En la mano derecha tena el ol, en la izquierda la &una! 9harles -uignebert, en Le Pro l:me de .ess, nos dice que, en un ritual a Hsiris, los brazos eBtendidos de la cruz simbolizan la regeneracin mstica, D en algunos amuletos antiguos 'iguran, en la cruz de Hsiris, numerosos brazos humanos! En el or'ismo, que eBista Da en el siglo .4 antes de nuestra era, el mensa=ero del dios sal(ador era, indudablemente, Hr'eo, que haba trado de su descenso a los 4n'iernos el Hieros logos, la elocucin inici8tica reser(ada a los msticos! O una gema gnstica del siglo 44, $ro$iedad del Museo de 3erln, re$roducida $or A! 3oulanger en su Crp&:e, $8gina *, nos muestra un 1/?

Hr'eo cruci'icado! e trata de un sello de sorti=a de oligisto, $iedra marrn ro=iza RBido 'Arrico naturalN, en la que est8 grabada la imagen de un hombre sobre una cruz (ertical, con los brazos eBtendidos Rno se (e la se@al de los cla(os, $ero se trata de un cruci'icado realN! &a cruz est8 a$oDada en su base sobre dos gruesas cla(i=as en cu@a, D est8 rematada $or una es$ecie de bola R;'alismo>N coronada $or un cuarto creciente con las $untas hacia arriba! Encima de la cruz haD un arco de siete estrellas! Cna, inscri$cin, grabada de 'orma bastante tosca, muestra HRMEH 3AV6V4VH , $or HRMEC 3AVV4VH o 3AVV4HAVH ! Este ob=eto es del Gltimo tercio del siglo 44, es decir de los a@os 1*1 a +11 de nuestra era! e trata $ues, sin lugar a dudas, del Hr'eo asociado a los EmisteriosF de 7ionisos6Tagreus, aquel a quien des$edazaron las bacantes! Por otra $arte, el mito de Hr'eo no era desconocido entre los cristianos, Da que 9lemente de Roma, en sus Homil!as %lementinas, nos o'rece un resumen de Al! (Cp* cit*, <omila .4!N 7e hecho la cruz, tanto si es griega como si es la 4i Rcruz en ELFN, designa los cuatro elementos que constituDen el mundo material# Tierra, Agua, Aire D -uego* Esos cuatro elementos a$arecen marcados encima de la cruz $atibular de JesGs, en las iniciales del cAlebre 4!5!R!&, que signi'ica, e(identemente, Iesus Ia8arenas Je> Iudaeorum* e ol(ida que esta 'rase latina no $oda $ertenecer a los manuscritos originales de los e(angelios, Da que Astos 'ueron redactados en griego, adem8s, slo 'igura en el de Juan R19, +1N, D en los otros tres, sin$ticos, la 'rase es di'erente, D ni en griego ni en latn $odan dar la sigla 45R4! Para Juan, en griego, da 4H5H3"4# Iesus o Ia8araios o =asileus ton Ioudaion* 7e manera que se mont eB$resamente la 'rase latina a 'in de obtener 45R4! O tenemos la signi'icacin esotArica de esa sigla a tra(As del hebreo, Da que 4 es Ie esc&a& en hebreo# TierraB Iour es el -uegoB Jua& es el AireB D Iammin son las Aguas* 5o $uede con'esarse Da m8s abiertamente que, en el es$ritu de los mitlogos que EconstruDeronF el cristianismo sobre bases m8s antiguas, se asimil JesGs, el hombre histrico cruci'icado $or Roma, al 9risto 9smico, al Ad8n Vadmon de la cabala, D a todos los dioses6sal(adores Ecruci'icadosF, es decir, dispersados en el seno de los cuatro Elementos del ,undo $ue constitu;en la ,ateria* Aqu es donde con(iene recordar aquella con'esin de 9lemente de Ale=andra# E&os Misterios se di(ulgan ba=o una 'orma mstica a 'in de que sea $osible la transmisin oral! Pero esta transmisin se e'ectuar8 menos $or $alabras que $or su sentido oculto! &as notas que tenemos aqu son muD $oca cosa!!! Pero al menos servir(n de imagen $ue recordar( el Ar$uetipo al &om re tocado por el tirso+* R9'! 9lemente de Ale=andra, Stromatos, 4, i, 12!N

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Cr'eo cruci'icado

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Pues bien, el tirso era una (arilla terminada en su eBtremo $or una $ina, D rodeada de hiedra! 9 era 4ustamente el cetro de Gionisos7Uagreus*** O en la alquimia tradicional RD su indiscutible ca$ital, Ale=andra de Egi$to, est8 muD cercaN, la cruz de brazos iguales es el smbolo del crisol* Poner la materia prima de la C ra en el crisol se dice que es cruci'icar** Por consiguiente, en la alquimia mstica, el dios7salvador, sea cual 'uere su nombre cuando se encarna D se sacri'ica, se mezcla a los cuatro Elementos del MundoS como en un crisol, se cruci'ica, Rc'! Mulcanelli, El misterio de las catedralesA, $ara con(ertirse a continuacin en el %risopeo es$iritual! Por eso, al tomar como e=e de su sistema a JesGs, hi=o de Judas de -amala, cruci'icado $or los romanos, cuDos aDudantes D hermanos a'irmaban que haba resucitado des$uAs de su muerte, aulo6Pablo tena la $artida Da casi ganada, $orque# aN $er$etuaba un tema 'amiliar entre los medios helensticos cultos, tema que haba llegado hasta los medios $o$ulares D que Astos se haban a$resurado, ipso'acto, a cristalizar de 'orma real, en un $ersona=e que bastaba slo con o'recerlesS bN ese $ersona=e eBista, era JesGs6bar6Juda, =e'e de los mesianistas zelotes, D sus $artidarios le haban hecho Da a aulo6Pablo la mitad del traba=o $re$aratorio, al montar la leDenda de la resurreccin! A nuestro hombre no le bastaba Da con a'irmar que, al igual que el dios6 sal(ador desmembrado en la cruz celeste de los Elementos se haba encarnado en hombre de carne D hueso, esta misma cruz celeste haba tenido su re'le=o material, tangible, en la cruz $atibular en la que haba muerto dicho hombre! aulo6Pablo no se $ri(ar8 de ello, $ero adem8s ser8 el Gnico en su A$oca D durante largo tiem$o que, 'rente a la (erg]enza cristiana general ante la cruz, construir8 la base de una (erdadera mstica del Eesc8ndalo de la cruzFS =Gzguese# EPue no me en(i 9risto a bautizar, sino a anunciar el e(angelio (el su;oA, ; no con sabia dialActica, a 'in de que no se des(irtGe la cruz de 9risto! Porque la doctrina de la cruz es una insensatez $ara los que $erecen, $ero $ara nosotros, que estamos sal(ados (&ace de ello una certe8aA, es un $oder de 7ios!F R9'! 4 E$stola a los 9orintios, 1, 1*61,!N E&uego ;se acab el esc8ndalo de la cruz>!!!F R9'! E$stola a los -8latas, 5, 11!N EEn cuanto a m, =am8s me gloriarA en otra cosa sino en la cruz de nuestro e@or Jesucristo, por $uien el mundo est( cruci'icado para m! ; ;o para el mundo*+ R9'! E$stola a los -8latas, ?, 1/!N EPara hacer en s mismo de los dos (antiguosA un solo hombre nue(o, D estableciendo la $az, D reconcili8ndolos a ambos en un solo cuer$o con 7ios, $or la cruz, dando muerte $or ella a la enemistad (antiguaA*+ R9'! E$stola a los E'esios, +, 1561?!N
*

e obser(ar8 que el Hr'eo cruci'icado de la gema gnstica, re$roducido en la $8gina 1/5, con'igura esquem8ticamente un tri8ngulo, con la $unta hacia aba=o, coronado $or una cruz, a su (ez coronada $or un cuarto creciente! O esto constituDe un ideograma esotArico muD antiguo, de car(cter pro'il(ctico, material o es$iritual 616 En alquimia era el smbolo del agua mercurial*

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Es cierto que en la E$stola a los Mili$enses R+, ,, D 2, 1,N, en la E$stola a los 9olosenses R1, +1, D +, 1/N, D en la E$stola a los <ebreos R1+, +N hace una alusin directa al instrumento material del su$licio de JesGs! Pero no es seguro que no le $restara un sentido in'initamente m8s gnstico! Recordemos a su $rimer iniciador, 7ositeo! Releamos, con este 'in, esos $asa=es de doble sentido# E3orr el acta cuDas $rescri$ciones nos condenaban D que era contra nosotros, D la quit de en medio, cla(8ndola en la cruz! 7es$o= a los Principados D a las Potestades, los eBhibi a la (ista del mundo, triun'ando de ellos $or la cruzF! R9'! E$stola a los 9olosenses, +, 1/615!N, &o que, en el es$ritu de aulo6Pablo, signi'ica que se acuerda de las ense@anzas de su maestro 7ositeo# $ara los gnsticos cristianos, los Ar<ontes (Potestades D Gominaciones secundarias, causa segunda del 9osmosN reinaban antes enteramente sobre el mundo material, sobre el Venomio! Por el sangriento sacri'icio de la cruz, se dice que JesGs a$acigu a su Padre celestial, D ahora son los ArQontes quienes, destronados, est8n $risioneros en el seno de los cuatro Elementos Rla cruz csmicaN! Pero tambiAn aqu, en la mente de aulo6Pablo, el JesGs histrico cede el $uesto a un $ersona=e imaginario, el %risto %eleste, quien se sacri'ica $or el <ombre cado, D, al incor$orarse a su esencia, lo transmuta D lo dei'ica! 9osas todas ellas que el hombre condenado $or Pilato =am8s haba $roDectado, D argumentos soteriolgicos que se buscaran en (ano en el Antiguo "estamento! e com$rende que ante tales ense@anzas herAticas el =udasmo ortodoBo reser(ara a nuestro nue(o a$stol una acogida bastante mala! O se com$rende que el mundo helAnico, con lo que com$ortaba Da de tradicional en los mitos $aganos anteriores, ace$tara discutir sobre el tema! El tiem$o ha hecho el resto, D es$ecialmente la llegada al $oder de em$eradores cristianos! O no es seguro que el simbolismo del cora8)n de Tagreus, ol(idado $or la rabia ciega de los "itanes D del que Teus hizo renacer al dios sacri'icado, no sir(iera de trama le=ana al del Sagrado %ora8)n, $ara el que se ha construido toda una teologa! Ese Sagrado %ora8)n que, $or su misericordia $otencial, hace renacer Ro nacerN al hombre cado! IPermanencia casi eterna de los grandes mitos sagradosJ O los (ersos de nuestro a@orado amigo Mernand 7i(oire nos (ienen a la memoria#

Esta (ersin de v!ctima e>piatoria, sacri'icada para calmar la c)lera del dios irritado, que eBiga $ara eso el martirio de su hi=o, aulo6Pablo la saca del (ie=o 'ondo semtico de todos los $ueblos de 9ana8n, que o'recan a su E3aalF $articular, en holocausto gneo, a su primer &i4o* El sacri'icio de 4saac, que a Abraham le $arece tan natural, constituDe el e=em$lo t$ico! "odos los reciAn nacidos (arones $ertenecan al EternoS los de los animales le eran sacri'icados, D los de los hombres se recu$eraban a cambio del holocausto de uno de Astos! R9'! %Bodo, 12, 16+ D 11615N! 5o obstante! Pablo ignora toda(a que JesGs =am8s $resent su $ro$ia muerte como eB$iatoria de los $ecados de todo el gAnero humano! Por eso los <echos nos cuentan las $alabras de imn6 Pedro a este res$ecto# EA (osotros $rimero 7ios, habiendo suscitado a su Siervo, os lo en(i para endeciros, al apartarse cada cual de sus maldadesF! R9'! <echos de los A$stoles, 2, +?!N 9omo se (e, no se habla $ara nada de sacri'icios*

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%endres du lourd pass: o3 rille para parcelles La su stance du dieu, de G;onisos mourant, A&T G:gage7toi, ) Su stance immortelleT C %oeur, :c&appe7toi, et renais, Gieu7en'ant9 R9enizas del $asado, donde a retazos brilla &a sustancia di(ina de 7ionisos moribundo, IADJ I7es$rAndete Da, oh inmortal sustanciaJ IHh 9oraznJ IEsca$a, D renace, ni@o 7iosJN

9'! MER745A57 74.H4RE, Crp&:e, QX*

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=/ )as visiones de Pa$lo 6 sus contradicciones

9uando uno no tiene una (ida de (erdad, la sustituDe $or es$e=ismos!
A!6P! 9<%JH., La gaviota

&as (isiones de Pablo, como hemos (isto en la $8gina ,,, constituDen su $rinci$al argumento en cuanto a la legitimidad de su a$ostolado personal, que a$orta un e(angelio personal* En di(ersas ocasiones E(ioF a JesGs, D Aste le dio sus instrucciones! Pero lo que no sabe es que Astas a menudo est8n en contradiccin con las que Al dio en (ida a sus hermanos, los a$stoles! O eso es algo muD molesto! 5o obstante, cuando al 'inal se dio cuenta, intent a'inar los (iolines $oniAndose en contacto con aquellos que le conocieron# E&uego, al cabo de catorce a@os, sub otra (ez a JerusalAn acom$a@ado de 3ernabA11 D lle(ando conmigo a "ito! ub en (irtud de una re(elacin, D les eB$use el e(angelio que $redico entre los gentiles, D en particular a los $ue 'igura an, para $ue me di4esen si Do corra o haba corrido en (anoF! R9'! -8latas, +, 16+!N As $ues, tiene miedo de $redicar un e(angelio no con'orme, D tiene interAs en hacer concordar EsuF e(angelio RRomanos, +, 1?, D 1?, +5N con el que $oseen aquellos que (i(ieron con JesGs D recibieron otro en (ida! ;PuA signi'ica esto> i el $ro$io JesGs le comunic un e(angelio $ersonal! Pablo no habra de tener dudas! ;Acaso no nos dice lo siguiente># E A de un hombre en 9risto que hace catorce a@os Usi en el cuer$o, no lo sAS si 'uera del cuer$o, tam$oco lo sA, slo 7ios lo sabeU 'ue arrebatado hasta el tercer cielo D oD $alabras ine'ables $ue un &om re no de e repetir+* R9'! Pablo, 44 9orintios, 1+, +6/!N Por otra $arte, aqu tenemos una segunda contradiccin, Da que si lo que le 'ue comunicado no de e repetirlo, no se trata de un mensa=e a di'undir entre las naciones! En cambio, en su $rimera E$stola a los 9orintios, declara esto# EPorque Do he recibido del e@or lo que os he transmitidoF! R9'! Pablo, 4 9orintios, 11, +2!N 9ontinuemos, $ues, nuestros controles, $orque son grati'icantes# E9uando (ol( a JerusalAn, orando en el "em$lo tu(e un ABtasis, D (i! a JesGs, que me deca# Z7ate $risa D sal $ronto de JerusalAn, $orque no
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Este $osee tambiAn otro nombre# JosA R<echos, /, 2?N! e obser(ar8 que, en el entorno a$ostlico, a menudo se tienen (arios nombres, lo que no 'acilita la (igilancia de la $olica romana! "endremos ocasin de (ol(er sobre ello!

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recibir8n tu testimonio acerca de m[! Oo contestA# Z e@or, ellos sa en que era Do el que encarcelaba D azotaba en las sinagogas a los que crean en ti, D cuando 'ue derramada la sangre de tu testigo Esteban, Do estaba $resente, D me gozaba D guardaba los (estidos de los que le mataban!!![! Pero Al me di=o# Z.ete, $orque Do quiero en(iarte a naciones le=anas[!F! R9'! <echos de los A$stoles, ++, 1*6+1!N ;7e manera que Pablo, en $resencia de una a$aricin de JesGs, en la atms'era angustiosa del "em$lo, se $ermite contradecirle D discutir las rdenes de la a$aricin> I4ncrebleJ Adem8s, en su argumentacin, tiende a eB$licarle a JesGs ($ue supone $ue lo ignoraA, 11 que dadas sus acciones anteriores contra los disc$ulos no tiene nada que temer de los =udos! En cambio, un $oco antes, en el ca$tulo +1 de los mismos <echos, se nos muestra a Astos intentando linchar a Pablo, D que Aste agradeci su sal(acin eBclusi(amente a la inter(encin inmediata del tribuno de las cohortes 9laudio &isias# EO mientras trataban de matarle lleg la noticia al tribuno de la cohorte de que toda JerusalAn estaba amotinada! O tomando al instante los soldados D los centuriones, se precipit) so re los mani'estantes* Estos, a la (ista del tribuno D los soldados, cesaron de gol$ear a PabloF! R9'! <echos de los A$stoles, +1, 2162+!N Aqu tenemos, $ues, otra contradiccin! O haD aGn otra m8s! Porque JesGs declar numerosas (eces que su $a$el de mesas liberador $retenda reser(arlo Gnicamente en bene'icio de 4srael# E5o he sido en(iado sino a las o(e=as $erdidas de la casa de 4srael!F R9'! Mateo, 15, +/!N E5o (aD8is a los gentiles ni $enetrAis en ciudad de samaritanosS id m8s bien a las o(e=as $erdidas de la casa de 4srael!F R9'! Mateo, 11, 5!N O en este $asa=e con'a a Pablo una misin contraria! Pues si JesGs es 7ios, ;cmo 7ios $uede cambiar sus decisiones, eternasF Es inconcebible! Adem8s, Pablo hace lo que le $asa $or la cabeza! 4gual sigue las instrucciones del Es$ritu anto, como las $asa $or alto! 4gual obedece al $rimer sue@o que tiene, como rehusa escuchar a un $ro'eta! JGzguese# EEn todas las ciudades el Esp!ritu Santo me advierte, diciendo que me es$eran cadenas D tribulaciones! Pero Do no hago ninguna estima de mi (ida, con tal de acabar mi carrera D el ministerio que recib del e@or JesGsF! R9'! <echos de los A$stoles, +1, ++6+/!N ;<aD que (er en este des$recio de la eBistencia una es$ecie de renuncia ascAtica, $ue no se le pide, como se ve, sino al contrario, o una deses$eracin secreta, una herida incurable# el recuerdo de la &i4a de 6amaliel* Esta &uida le4os de .erusal:n, durante catorce aos, tendera a con'irmar esta hi$tesis! O entonces Pablo ira deliberadamente D $or una es$ecie de suicidio secreto, hacia una muerte deseada desde haca largo tiem$o! .eamos algo que lo con'irma#

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<a ol(idado, $or lo tanto, la inter(encin de JesGs en el 'amoso camino de 7amasco# EI auloJ I auloJ ;Por quA me $ersigues>F R<echos, 9, /N! Htro $asa=e de los <echos que, como la %on'esi)n de san %ipriano, contradice la (eracidad de este e$isodio!

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EO desembarcamos en "iro, $orque es all donde haba de de=ar su carga la na(e! 9omo all descubrimos disc$ulos, $ermanecimos siete das! Ellos, movidos por el Esp!ritu Santo, decan a Pablo que no subiese a JerusalAn! Pero, $asados aquellos das, salimos!F R9'! <echos de los A$stoles, +1, 265!N E<abiAndonos quedado all (arios das, 1+ ba= de Judea un $ro'eta llamado Agabo, el cual, lleg8ndose a nosotros, tom el cinto de Pablo D, at8ndose los $ies D las manos con Al, di=o# ZEsto dice el Es$ritu anto# as atar8n los =udos en JerusalAn al (arn de quien es este cinto, D le entregar8n en $oder de los gentiles[!F R9'! <echos de los A$stoles, +1, 11611!N Pero Pablo no quiere escuchar# E7es$uAs de esto, $ro(istos de lo necesario, subimos a JerusalAnF! R9'! <echos de los A$stoles, +1, 15!N Por cierto que esta (isin de Agabo no 'ue inter$retada correctamente, Da que si los =udos asaltaron a Pablo, 'ueron los =udos de Asia los que, tras haberlo reconocido en el "em$lo, a(isaron a los otros, D no slo Pablo no 'ue entregado $or ellos a los romanos, sino que 'ueron estos Gltimos los que le liberaron, sal(8ndole as la (ida! R9'! <echos de los A$stoles, +1, 2162?!N En lo re'erente a enigmas D contradicciones, aqu tenemos otros $asa=es sobre las (isiones de Pablo# ECna noche, en una (isin, di=o el e@or a Pablo# ZI5o temas, continGa hablando, no callesJ Oo estoD contigo D nadie intentar8 hacerte mal, por$ue tengo ;a en esta ciudad un pue lo numerosoH* Pas all un a@o D seis meses, ense@ando entre ellos la $alabra de 7iosF! R9'! <echos de los A$stoles, 1,, 9611!N Esta ciudad es 9orinto, ciudad (olu$tuosa, que $osea una escuela de cortesanas cAlebre, D 'amosa $or el rela=amiento de sus costumbres, de donde la eB$resin signi'icati(a de E(i(ir a la corintiaF! Era, de hecho, la 9a$ua de AcaDa! Pues bien, en la 44 E$stola a los 9orintios R1, 19N se dice que la 4glesia de 9orinto 'ue 'undada $or Pablo D sus dos colaboradores, ilas D "imoteo, D los <echos nos lo con'irman# EMas luego que llegaron de Macedonia ilas D "imoteo, Pablo se dio del todo a la $redicacin de la Palabra, testi'icando a los =udos que JesGs era el Mesas! 9omo Astos se resistan D blas'emaban,12 sacudiendo sus (estiduras les di=o!!!F! R9'! <echos de los A$stoles, 1,, 56?!N Para (er Eun $ueblo numeroso en esa ciudadF! JesGs tena que ser muD o$timista, tanto m8s cuanto que sin la inter(encin del $rocnsul -alin, hermano de Aneca D Eamigo del 9AsarF, Pablo habra $asado un cuarto de hora muD malo Rc'! <echos de los A$stoles, 1,, 1+61,N, D cuando 'inalmente se embarca $ara iria, la 4glesia de 9orinto no debe de ser muD im$ortante! Reca$itulemos! Pablo ha 'racasado rotundamente entre los =udos! <a obtenido la con(ersin de un Etal Justo, hombre que adoraba a 7iosF Rc'! <echos de los A$stoles, 1,, *N, es decir de un $agano, inicialmente $rosAlito del =udasmo, luego la de 9ris$o, =e'e de la inagoga, con todos los suDos Rc'!
1+ 12

Est8n en 9es8rea! HbsAr(ese la =actancia de los redactores annimos de los <echos! 9uando los cristianos ridiculizan las religiones eBistentes, cuando intentan destruirlas, a eso se le llama Elle(ar la buena $alabra a las nacionesF! Pero cuando los 'eles de esas religiones se $ermiten re$licar, a eso se le llama E$alabras blas'ematorias, (iolacin de las conciencias, ataques intolerablesF! Esa actitud tiene Da, $or consiguiente, (einte siglos, D se la sigue encontrando! <arto lo sabemos!

15/

<echos, 1,, ,N, quien, $or otra $arte, algunos (ersculos m8s tarde se llama ostenes Rc'! <echos, 1,, 1*N! O luego se nos dice que# EO muchos corintios, oDendo la Palabra, crean ; se auti8a an+* R9'! <echos, 1,, ,!N ; e bautizaban> .amos a (er! Aqu se trata Gnicamente de $aganos a los que Pablo habra con(ertido a su doctrina religiosa! Para cualquiera que conozca el clima que reinaba $or entonces en 9orinto, donde $redominaba el elemento romano D latino, donde toda regla de (ida deri(aba del go8o de e>istir, ; tend!a al amor, donde varios miles de "servidoras de A'rodita+ gra(itaban alrededor de su tem$lo, dominando la ciudad, como tentaciones (i(as, 'amosas $or su belleza D su ciencia de las caricias, la hi$tesis de un ABito entre Emuchos corintiosF es una $ura bra(ata! Por otra $arte, Pablo lo Gnico que haca era ense@ar, :l no auti8a a, ; Al mismo lo quiso subraDar# EOo no he sido en(iado $ara bautizar, sino $ara $redicar el e(angelio!!!F! R9'! Pablo, 4 9orintios, 1, 1*!N 9osa que, recordAmoslo, es una $rueba m8s de que no haba recibido los 'amosos poderes apost)licos que imn6Pedro neg a imn el Mago, alias aulo, alias Pa lo R(Aase $8gina 91N! O ese escrG$ulo, esa (acilacin, hacen que se cierna una duda sobre la realidad de la misin que JesGs su$uestamente le con'i! 1/ i no, ;$or quA este Gltimo, tras resucitar en carne ; &ueso, cuer$o glorioso, en tres dimensiones, que coma D beba como ustedes D como Do, iba a (erse en la im$osibilidad de in'undir con las $alabras D los gestos cl8sicos, ese Es$ritu anto necesario $ara la 'undacin de toda 4glesia> Porque ese Es$ritu anto =am8s lo recibi en las 'ormas sacramentales acostumbradas en los tiem$os a$ostlicos! Jam8s obtu(o sino un sim$le acuerdo, concretado $or un simblico apret)n de manos, que Da estaba en uso en las sociedades secretas de los EmisteriosF# E antiago, 9e'as D Juan W!! X nos dieron a m D a 3ernabA la mano en seal de comuni)n+* R9'! Pablo, -8latas, +, 9!N As $ues Ucosa a la que nadie $arece haber $restado atencinU ningGn obis$o $uede (anagloriarse de tener una 'iliacin a$ostlica que se remonta hasta san Pablo!15 &o que, teniendo en cuenta el hecho de que Pedro =am8s estu(o en Roma1? con(ierte en un misterio la identidad del (erdadero 'undador apost)lico de ese obis$ado, a menos que se en'oque el asunto segGn la eB$licacin que ser8 ob=eto del ca$tulo siguiente! Al comienzo del $resente ca$tulo hemos subraDado la ausencia de todo $rinci$io en las decisiones de Pablo, que eran consecuencia de sus (isiones!
1/

Por cierto, en el e$isodio de la curacin de aulo, en 7amasco, a tra(As de Ananas R<echos de los A$stoles, 9, 11619N, ;cmo $oda saber el citado Ananas lo de la a$aricin de JesGs a aulo, si en su comunicacin mediGmnica con el mismo Ananas, JesGs no le dice nada al res$ecto> 3asta con releer D com$arar los (ersculos 11 al 1? del ca$tulo 9, as como los (ersculos 1* D 1, del mismo, $ara con(encerse! "enemos, $ues, una incoherencia m8s! 15 &a a'iliaci)n apost)lica es un (erdadero 8rbol genealgico, que debe remontarse D en Gltimo tArmino abocar en uno de los Goce* 9ada obis$o conoce la suDa, Da que Roma tiene cuidadosamente al da todas esas 'iliaciones! 1? 9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $! ,1!

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A (eces no hace caso de los Emensa=esF recibidos, D a (eces se $one en marcha creDendo slo en un sim$le sue@o! =Gzguese# E<aba all Wen &istra, en &iconiaX un disc$ulo llamado "imoteo, hi=o de una mu=er =uda1* creDente D de $adre griego W!!!X Pablo decidi lle(arlo consigo! &o tom, $ues, ; lo circuncid), a causado los 4ud!os que haba en aquellos lugares, $ues todos saban que su $adre era griego W!!!X Recorrieron la Mrigia D el $as de -alacia, $ues el Es$ritu anto les $rohibi $redicar en Asia! &legaron a Misia e intentaron dirigirse a 3itinia, mas tam$oco se lo $ermiti el Esp!ritu de .ess* Atra(esaron, $ues, Misia D ba=aron a "radeF! R9'! <echos de los A$stoles, 1?, 16,!N IAqu cogemos a aulo6Pablo con las manos en la masaJ Porque no tena absolutamente ningGn derecho a e'ectuar esa o$eracin ritual, que era realizada sucesivamente $or tres mo&elim Ro$eradoresN en $resencia del s&amoc& RnotarioN, D de al menos seis testigos ma;ores* Esta circuncisin sacrlega es una 'alsedad m8s a a@adir en el acti(o de Pablo! Pero continuemos# Primera o servaci)n: unas (eces es el Esp!ritu Santo, ; otras el Esp!ritu de .ess el que se comunica con Pablo! ostener des$uAs de esto que se trata de un dios Gnico nos $arece muD audaz! e obser(ar8, adem8s, que el Padre, $or su $arte, continGa ignorando a Pablo! Est8 m8s bien de $arte de los =udos! e (en contradicciones as dentro de las 'amilias, cada cual tiene sus $re'erencias! Segunda o servaci)n: ;bas8ndose en quA criterios reconoca Pablo si se las (ea con el uno o con el otro> ;3a=o quA 'orma se mani'estaba el Es$ritu anto> Tercera o servaci)n: des$uAs de su EresurreccinF se dice que JesGs a$areci en carne ; &ueso, con tres dimensiones, comiendo ; e iendo, atravesando paredes, D se nos $recisa que no se trataba de Eun esp!ritu, que no tiene ni carne ni huesosF! R9'! &ucas, +/, 29!N Pues bien, un cuarto de siglo des$uAs de esa resurreccin, $arece ser que haba $erdido aquel eBtraordinario $ri(ilegio, D se contentaba con no ser sino un esp!ritu, como los que haba de todos los muertos segGn las creencias de aquel tiem$o! A menos que en la A$oca de la redaccin de los <echos de los A$stoles la resurreccin en carne ; &ueso toda(a no se hubiera in(entado!1, Pero continuemos leDendo lo que sigue# EPor la noche! Pablo tu(o una (isin! Cn (arn macedonio se le $uso delante, D rog8ndole deca# ZPasa a Macedonia D aDGdanos[! 4nmediatamente des$uAs de esta (isin, buscamos cmo $asar a Macedonia, coligiendo que 7ios nos llamaba a e(angelizarlesF! R9'! <echos de los A$stoles, 1?, 9611!N era di'cil negar que Pablo debi de ser un neur$ata, Da que un hombre que anda (agando as a tra(As de todo el 4m$erio romano, $restando odos a sue@os o a (isiones, sin mAtodo D sin un $lan bien madurado, no $uede ser otra cosa que eso!
1*

En la 44 E$stola a "imoteo, 1, 5, D 2, 15, se nos dice que su madre se llamaba Eunice D su abuela &ois! Pues bien, no son nombres =udos! 1, 9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! +556+5,!

15?

O aqu (amos a $arar a la misteriosa en'ermedad de la que Da hemos hablado en la $8gina ,+! Porque ahora los 'enmenos onricos seguir8n mani'est8ndose D la deambulacin irracional (a a continuar# EAl da siguiente, $or la noche, se le a$areci el e@or D le di=o# ZI"en 8nimo, $orque como has dado testimonio de m en JerusalAn, as tambiAn has de darlo en RomaJ[F! R9'! <echos de los A$stoles, +2, 11!N u con'ianza se (a eBacerbando, hasta dar $aso a una autoridad en aumento! En el (ia=e $or mar que le conducir8 a Roma, el na(o cae en una tem$estad! Pero Pablo tranquiliza a todo el mundo# EEsta noche se me ha a$arecido un 8ngel del 7ios a quien $ertenezco D a quien sir(o, que me ha dicho# Z5o temas, Pablo, tienes que com$arecer ante el 9Asar, D 7ios te concede la (ida de todos los que na(egan contigo[F! R9'! <echos de los A$stoles, +*, +2!N &os escA$ticos dir8n que haba una $osibilidad entre dos de que este sue@o coincidiera con la realidad! 5osotros nos contentaremos con hacer obser(ar que los neur$atas son a menudo eBcelentes mAdiums! Es bien sabido que una tara $squica a menudo est8 com$ensada $or una 'acultad su$ranormal, D esto haD que reconocerlo! Pablo, es decir, el iniciado en la magia nabatea que se nos oculta ba=o el seudnimo de imn el Mago, $osea el doble don de la clari(idencia D la clariaudiencia! 7e ah a mezclar en ello a 7ios Padre, 7ios <i=o o 7ios Es$ritu anto (a mucho! Eso re$resentara darles la $aternidad inici8tica de demasiados son8mbulos eBtralGcidos, de los que salen en las Gltimas $8ginas de los diarios, des$uAs de la $rensa del EcoraznF! Acabamos de $ronunciar las $alabras tara ps!$uica, D con(iene que nos eB$liquemos! .ol(amos a Mla(io Jose'o, al e$isodio re'erente a las 'ases sucesi(as que $recedieron a la muerte de <erodes el -rande, en el a@o ? antes de nuestra era# E u'ra de una 'iebre lenta que no mani'estaba tanto su ardor al contacto con la mano como en el interior de los te=idos que destrozaba! EB$erimentaba asimismo unos (iolentos deseos de tomar alimentos, D era im$osible no condescender! A@8dase la ulceracin de los intestinos, D en es$ecial del colon, que le causaba atroces su'rimientos! En los $ies, una in'lamacin hGmeda D trans$arente, D lo mismo alrededor del abdomen, luego la gangrena de las $artes genitales, que engendraba gusanos! &a res$iracin era 'atigosa cuando estaba incor$orado, D era desagradable $or la 'etidez de su aliento D lo $reci$itado del h8lito! Por Gltimo, su'ra con(ulsiones es$asmdicas, de una (iolencia inso$ortableF! R9'! Mla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, L.44, (i!N Es indiscutible que todos esos sntomas a$untan hacia una s'ilis en estado terciario, en sus Gltimas mani'estaciones! O en esa A$oca, en el Hriente Medio, se trataba de la s!'ilis mutilante, que se ha con(ertido en la s!'ilis nerviosa de nuestra A$oca en Euro$a! Pero en esas mismas regiones sigue siendo toda(a mutilante a (eces, sobre todo en el EBtremo Hriente R4ndia, PaQist8n, etc!N! 15*

Pues bien, aulo6Pablo es el nieto de <erodes el -rande $or $arte de su abuela Mariamna D su hi=a 9D$ros 44, madre de aulo D de su hermano 9ostobaro 44! Por lo tanto es a tra(As de su madre $or donde le ha llegado la triste condicin de si'iltico hereditario! %sta le (ali a aulo un clima $squico abierto de antemano a di(ersas 'ormas alucinatorias, una distro'ia ocular Rse nos dice que bizqueabaN, D sea, que generalmente a'ecta a los miembros in'eriores D $roduce tibias en 'orma de Eho=a de sableF Rtena las $iernas torcidas, como tambiAn se nos diceN! Esta herencia si'iltica no lo eB$lica todo! Es cierto que en esas regiones D en aquella A$oca un guerrero, como era inicialmente aulo, estaba eB$uesto a toda suerte de a(enturas, D el desen'reno e incluso las (iolaciones, $ro$ios de los soldados $ro'esionales, lle(aban en s mismos su ele(ado D $enoso $recio! En la (ida de nuestro hAroe hubo una s'ilis ad$uirida, ; no slo Da una hereditaria! Esto no es contradictorio! &a herencia si'iltica con'iere una cierta inmunizacin, $ero Asta $uede borrarse con el tiem$o, D se citan casos de hombres que, a $esar de haberse con'irmado que eran si'ilticos hereditarios, su'rieron una grave a'eccin si'iltica en los con'ines de la edad adulta* %ste 'ue $robablemente el caso de aulo6Pablo!19 O en su estadio secundario $ro(oca Da una esplenomegalia moderada $or hi$ertro'ia del bazo! El en'ermo su're lesiones cut8neas D mucosas, la m8s corriente es la rosela, D trastornos de las 'aneras, como la cada de los cabellos Rse qued cal(o a muD tem$rana edadN! En el estado terciario la s'ilis $resenta gomas, duras e indoloras, ulceraciones $ro'undas de la dermis, accidentes mucosos, sobre todo en la boca Rgomas, manchas blancasN! El en'ermo es re$elente! O el $ro$io aulo6Pablo nos dice que 'ue (ctima de una en'ermedad que causaba asco# E3ien sabAis que estaba en'ermo de dolencia cor$oral cuando $or $rimera (ez os anunciA el e(angelio, D $uestos a $rueba $or mi en'ermedad, no me desde@asteis ni hicisteis ascos de m, antes me recibisteis como un 8ngel de 7iosF! R9'! E$stola a los -8latas, /, 1261/!N Ahora bien, en el mundo antiguo, D en el Hriente Medio RD la 4ndia toda(a en nuestros das, en determinadas regionesN, el en'ermo a'ectado de s'ilis era considerado como su=eto di(ino! Porque no se ignora que en sus 'ases Gltimas la en'ermedad a$ortaba consigo un eBtra@o 'enmeno! En e'ecto, de diez a (einte a@os des$uAs de la s'ilis $rimaria, a (eces incluso treinta a@os m8s tarde, a$arece el tabes, o ataBia locomotriz Rno 'ue Aste el caso de aulo6PabloN, o trastornos ps!$uicos ligados a una 'orma que se conoce con el nombre de par(lisis general*+1 %sta $uede traducirse sim$lemente $or una a'eccin si'iltica di'usa en las meninges D el encA'alo,
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5o se dice que aulo6Pablo hubiera contrado su en'ermedad $or (a (enArea! En aquella A$oca, en que se ignoraba todo lo re'erente a la 'auna microbiana D se consideraba que las en'ermedades eran un castigo del cielo, las causas de contagio eran mGlti$les# bastaba con utilizar el (aso o la cuchara de un si'iltico, $ara que la (a bucal o'reciera a tra(As de sus mucosas numerosos accesos al tre$onema! O, una (ez m8s, la s'ilis no es una Een'ermedad (ergonzanteF, sal(o $ara algunas mentes de cortos alcances! +1 "Armino que designa un con4unto de posi ilidades, de eventualidades* El en'ermo no tiene 'orzosamente $aralizados sus miembros!

15,

con mani'estaciones mentales D neurolgicas! Estas Gltimas se traducen a (eces $or un delirio de grandeza, el en'ermo se cree 7ios o en relacin con 7iosS est8 su=eto a alucinaciones o a crisis de eBcitacin Rc'! $ro'esor A! MolinierN! Es el caso de aulo6Pablo, en quien sigue a la esplenomegalia de la s'ilis secundaria! Esta 'orma de la terrible en'ermedad $ermanece ignorada durante largo tiem$o! Adem8s, el $aludismo es un $oderoso 'actor que retrasa esta Gltima a'eccin! En cuanto a las EaudicionesF de (oces di(ersas, no ol(idemos que en el caso de lesiones si'ilticas que se $roducen en el a$arato auditi(o Rlaberinto, caracolN, el en'ermo es ob=eto de alucinaciones auditi(as que (ienen a a@adirse a las alucinaciones (isuales! El delirio de grandezas se con(ierte entonces en teomania, D el en'ermo se toma $or un nue(o $ro'eta o $or la reencamacin de un a$stol, o incluso del $ro$io 7ios! Por $oco que estAn com$ensadas las lesiones cerebrales $or la a$aricin de 'acultades su$ranormales, cosa que es 'recuente, encontrar8 'eles, D se 'ormar8 una secta a su alrededor! 5osotros $ensamos, $ues, que la gra(e en'ermedad que intriga tanto a los eBAgetas como a los historiadores del $aulinismo, no 'ue ni la malaria ni la e$ile$sia! Mue sim$lemente algo m8s comGn, teniendo en cuenta la regin D la A$oca, as como el modo de (ida inicial de aulo6Pablo# la s'ilis, en'ermedad muD eBtendida $or aquel entonces! i 'ue tambiAn $alGdico Rcosa que tam$oco es im$osible en aquellos lugaresN, ese detalle eB$lica D =usti'ica las mani'estaciones tardas de la en'ermedad en su estadio terciario, asociado con la herencia que, como Da hemos se@alado, retrasa al igual que el $aludismo los e'ectos de la s'ilis adquirida! Este 'ue, creemos nosotros, el "agui4)n en la carne+ cuDa $resencia reconoce tener en Al aulo6Pablo R44 E$stola a los 9orintios, 1+, +69N! Pero Al utiliza el tArmino griego de a<)lop& $ara designar este agui=n, D a<)lop& no designa un agui=n, sino "un con4unto de agui4ones+, algo que se situara entre los es$inos D la $iel erizada dA $Gas del animal llamado $recisamente "eri8o+, segGn nos dice monse@or Ricciotti en su Saint Pal, apotre* Ah se trataba de la s'ilis secundaria, caracterizada $or si'!lides de un ti$o eru$ti(o generalizado, D que a'ecta $recisamente a este as$ecto! Pudimos descubrir que el mara(illoso Ecamino de 7amascoF no 'ue otra cosa que la marcha cadenciosa de una hermosa =uda! Ahora (emos que las EcomunicacionesF recibidas $or aulo6Pablo no tu(ieron otra 'uente que una sim$le en'ermedad (enArea, muD eBtendida! Aunque el reino de lo 'ant8stico no gane nada con esto, la historia al menos recu$era su (erdadero rostro!+1
+1

&os 'enmenos de $remonicin, clari(idencia, clariaudiencia, $ueden tener, como es natural, otro origen m8s! Puede tratarse de una 'acultad $ro$ia del indi(iduo, D que $osee de nacimientoS $uede tratarse de 'enmenos $ro(ocados, con aDuda de 'umigaciones es$eciales, con aDuda de los alucingenos, o con la ingestin de $roductos metagnomigAnicos Rsetas, (egetalesN! Pero las (isiones, audiciones D $remoniciones son entonces e>actas* O no se (e nada de todo esto en las andaduras de aulo a tra(As de toda la cuenca mediterr8nea, D los abandonos sucesi(os de todos sus colaboradores $robaban que Astos, $oco a $oco, $erdan la con'ianza que haban de$ositado inicialmente en Al! e gusta de a'irmar que 'ue Pablo quien $uso literalmente los cimientos del cristianismo que conocemos! 7octrinalmente, s, $ero en la $r8ctica 'ue 9onstantino, D sobre todo sus sucesores, mediante una legislacin draconiana!

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5H"A# &a s'ilis 'ue identi'icada con casi total certeza en las descri$ciones de autores antiguosS ahora se sabe que esa en'ermedad, que 'ue durante tanto tiem$o tan temida, no la tra=eron a Euro$a los marineros de 9ristbal 9oln a su regreso de las islas del 9aribe, sino que m8s bien 'ue eB$ortada $or ellos! &os de'ensores de una 'uente americana no debieron de e'ectuar controles cronolgicos! &os haremos, $ues, nosotros en su lugar# 1N 9arlos .444 $arti a su $rimera cam$a@a de 4talia en 1/92! 7ur hasta 1/9?! 5umerosos soldados de todos los grados regresaron de ella contaminados, sobre todo de 58$oles, que 'ue tomada en 1/95! &o mismo sucedi con las tro$as de &uis L44, en el curso de la segunda cam$a@a, que dur de 1/99 a 151/! +N El 2 de agosto de 1/9+, 9ristbal 9oln D sus tres $eque@as tri$ulaciones salieron de Palos de Moguer RAndalucaN, D regresaron a Euro$a, a &isboa, el / de marzo de 1/9/! .ol(ieron a em$render la marcha, esta (ez con catorce tri$ulaciones m8s, el +5 de se$tiembre del mismo a@o de 1/9/, D no regresaron hasta 1/9?! ;9mo habran $odido, en slo seis meses que dur su regreso, contaminar los marinos de la Santa ,ar!a, la Pinta D la Iia, $rimero desde &isboa, luego desde Madrid D $or Gltimo desde 3arcelona, a tan gran cantidad de gente en 4talia, donde =am8s $usieron los $ies durante ese $erodo de tiem$o, D simult8neamente a la eB$edicin 'rancesa> I"anto m8s cuanto que este terrible brote de s'ilis, si los 'ranceses lo im$utaron a las bellas italianas, (ioladas o conquistadas, Astas, $or su $arte, $retendan haberla contrado de los mismos 'rancesesJ ea lo que 'uere, el "mal de I(poles+ segGn los unos, o el "mal 'ranc:s+ segGn los otros, no de=an $aso a un "mal cari eo+, D si se se@ala a la 4talia de aquella A$oca como uno de los 'ocos que irradiaban la s'ilis, no se dice en cambio nada de Es$a@a D de Portugal, que deberan de haber sido los $rimeros Estados amenazados! ;O cmo un nGmero tan $eque@o de marineros, lo que im$lica un nGmero toda(a menor de si'ilticos, habra $odido di'undir la s'ilis de manera tan (irulenta, D en tan $ocas semanas> &as Ecanas al aireF de las escalas tienen, a $esar de todo, sus lmites, D la (irilidad masculina tambiAn!

1?1

=1 0n apstol i norado< "alom&% e eria de Jes@s

&as mu=eres son el alma de todas las intrigas!

5APH&EK5,

citado $or RHE7ERER, C ras

Hu$o una mujer en la vida de Jes@s. aulo6Pablo tena una concubina! Puiz8s incluso tu(o (arias a lo largo de su (ida, D tal (ez tambiAn una es$osa! obre la $rimera $oseemos su $ro$ia con'esin# E;5o tenemos derecho de lle(ar con nosotros a una hermana en calidad de mu4er, como los otros a$stoles D los hermanos del e@or D 9e'as> ;H solamente 3ernabA D Do no tendremos derecho a hacer uso de ello>F! R9'! Pablo, 4 E$stola a los 9orintios, 9, 56?!N En su ?ulgata latina, que es el teBto o'icial de la 4glesia 9atlica, san Jernimo em$lea el tArmino mulier, que designa a la mu=er carnal, a la es$osa! Por otra $arte, 9lemente de Ale=andra (Stromates, 444, ?N declara que Pablo tena una es$osa, 'undando su argumento en un $asa=e de la E$stola a los Mili$enses# ERuego a E(odia D a ntique que tengan los mismos sentimientos en el e@or! O a ti tambiAn 'iel DzDgo, te ruego que aDudes a Asas, que han luchado mucho $or el E(angelio conmigo D con 9lemente D con los dem8s colaboradores mos, cuDos nombres est8n en el libro de la (idaF! R9'! Pablo, E$stola a los Mili$enses, /, +62!N &a E'iel DzDgoF es la s;8;gie, tArmino griego que designa en el (ocabulario gnstico de la A$oca la asociada 'emenina, D $ara cada e)n meta'sico su $are=a coeterna! O esta eB$resin es la $rueba de que Pablo tu(o antes $or maestro a un gn)stico, D en este caso se trat de 7ositeo! Para Ren8n, que se adhiere a la teora de 9lemente de Ale=andra, esa mu=er era &idia, la (endedora de $Gr$ura, originaria de "iatira, en Asia Menor! El hecho de comerciar con $Gr$ura su$ona en aquella A$oca una (erdadera 'ortuna! aulo6Pablo, en este caso, no habra hecho mal negocio! Por otra $arte, el cAlebre eBAgeta $rotestante A! de <arnacQ subraD la $lausibilidad de la hi$tesis emitida $or algunos de que la E$stola a los 1?1

<ebreos tu(o $or autor a una mu=er! O si se tiene en cuenta la tesis sostenida hace largo tiem$o $or numerosos historiadores austroalemanes, segGn la cual el $ersona=e de imn el Mago 'ue in(entado $ara enmascarar me=or la lucha sin $iedad que en'rent a imn6Pedro D aulo6Pablo, no $uede ol(idarse la $resencia de aquella mu=er llamada <elena Ren griego# radianteN, a quien el $seudo6 imn el Mago lle( consigo de "iro, centro del negocio de la $Gr$ura en el mundo antiguo! &a $Gr$ura de "iro era cAlebre, Da que 'ue all donde se eBtra=o inicialmente del ,ure> trunculus Run moluscoN el cAlebre tinte que luego qued reser(ado a la aristocracia D a los soberanos! Pues bien, esta $Gr$ura e(oca irremediablemente a &idia, que comerciaba con ella, D que necesariamente se hallaba en constante relacin con la ciudad de "iro, a la que iba con 'recuencia! O todo esto re'uerza lo que Ren8n dedu=o al res$ecto! Por Gltimo, se sabe que la iconogra'a cristiana utiliza elementos eBtrados del EbestiarioF sagrado $ara designar a los cuatro e(angelistas# el le)n, que se atribuDe a Marcos, el (guila, a Juan, el (ngel, a Mateo D el toro a &ucas! R9'! 9harbonneau6&assaD, Le =estiaire du %&rist, 4.!N Pero con bastante 'recuencia se sustituDe el toro $or un ternero, $orque el ternero es un toro =o(en, toda(a (irgen, des$o=ado de toda (iolencia ciega D destructi(a, $ue se &alla en :l en potencia* O en el $ortal de la 9alenda de la catedral de Rouen 'iguran los cuatro e(angelistas, en re$resentaciones bastante esot:ricas $or cierto, que demuestran que los maestros de obra D los alba@iles que las construDeron tenan en la Edad Media inspiradores secretos que estaban $er'ectamente al corriente de las (erdades histricas que la 4glesia crea haber escondido $ara siem$re! Esos ins$iradores 'ueron los tem$larios, al menos aquellos que constituan en el interior de la Crden del Templo el misterioso cen8culo $oseedor de unos arcanos que a los o=os de Roma eran demasiado $eligrosos! O en ese mismo $ortal de la 9alenda de la catedral de Rouen, entre las cuatro nue(as D eBtra@as re$resentaciones de los e(angelistas! &ucas a$arece como una mu4er con ca e8a de ternera, o como una ternera con cuerpo de mu4er* 9ierto que $arte de los <echos es obra de una mu=er, la misteriosa com$a@era de aulo6Pablo! Es e(idente aqu la alusin a <elena, $rostituta de un lu$anar de "iro, ciudad de la prpura, D a la que imn el Mago con(irti en su com$a@era! En e'ecto, vitellus, en latn, signi'ica un 4oven ternero, D tambiAn una caricia, propia de las cortesanas de a$uella :poca*++ Por otra $arte, cuando aulo6Pablo dirige desde 9orinto, donde ha recibido es$ont8nea $roteccin $or $arte del $rocnsul -alin R<echos de los A$stoles, 1,, 1+61*N, su E$stola a los Romanos, concluDe as su misi(a# E aludad a los de la casa de Aristbulo, saludad a <erodin, mi $ariente! aludad a los de la casa de 5arciso, que est8n en el e@orF! R9'! Pablo, E$stola a los Romanos, 1?, 11611!N Pero ;quienes son todos esos $ersona=es misteriosos que uno no es$eraba encontrar entre las relaciones romanas de aulo6Pablo, D que son lo
++

5o ol(idemos que &idia, com$a@era de Pablo, vende prpura, ; $ue :sta, simblicamente, signi'ica tambiAn la impudicia, la lascivia, cosas todas $ro$ias de las cortesanas!

1?+

su'icientemente im$ortantes como $ara $oseer una EcasaF, tArmino sinnimo de EsAquitoF, de $eque@a EcorteF $ri(ada> O, ante todo, ;quiAn es ese tal 5arciso> 5arciso es el Iarcissus %laudii Li ertus de los Anales de "8cito, liberto Rcomo indica su nombreN $or el em$erador 9laudio, de quien 'ue secretario, sobre quien e=erci una gran in'luencia, se enriqueci escandalosamente, $ro(oc la cada D la e=ecucin de Mesalina, luego se o$uso a las intrigas de Agri$ina, segunda es$osa de 9laudio, en 'a(or de su hi=o 5ern! Al ad(enimiento de este Gltimo, en el a@o 5/ de nuestra era, 'ue eBiliado $or orden de Aste, D, a $esar de la o$osicin de 5ern, que le a$reciaba, como nos dice "8cito, recibi la orden de abrirse las (enas! Pero cuando aulo6Pablo redacta su E$stola a los Romanos, en 9orinto, D $or consiguiente en el a@o 5+, 5arciso se halla toda(a en la cumbre de su $oder, $osee en Roma grandes $ro$iedades D numerosos ser(idores D escla(os! Ahora (iene Aristbulo D su EcasaF! e trata, sin discusin $osible, de Aristbulo 444, hi=o de <erodes de 9alcis D de 3erenice, D $or lo tanto nieto de <erodas $or esta Gltima D bisnieto de <erodes el -rande $or $arte de $adre! Es un $ersona=e im$ortante! Al ad(enimiento de 5ern se le nombr reD de la Peque@a Armenia, luego, en el a@o ?1, seis a@os m8s tarde, su $eque@o reino crecer8 gracias a la aneBin de una $arte de la -ran Armenia! Por Gltimo, en el a@o *1, se con(ertir8 en reD de 9alcis, como su $adre! Aristbulo 444 se cas con alomA 44, hi=a de <erodes Mili$o D de <erodas, Da (iuda sin hi=os de su to <erodes Mili$o 44! 7e esta segunda unin alomA 44 tendr8 tres hi=os# <erodin, el maDor Raquel a quien aulo6 Pablo llama su E$arienteFN, Agri$a, el segundo, D Aristbulo, el menor! Aristbulo 444 D alomA 44, $rotegidos D amigos de 5ern, $oseen en Roma una suntuosa $ro$iedad D muD numerosos ser(idores D escla(os! As $ues, en 9orinto, $rotegido $or el $rocnsul -alin, hermano de Aneca Rconse=ero D antiguo $rece$tor de 5ern 9AsarN, aulo6Pablo sa e ;a que en Roma haD cristianos en ciertas mansiones de grandes $ersona=es! &o mismo suceder8, $or cierto, m8s adelante, en el $alacio im$erial, ba=o 5ern, como el $ro$io aulo6Pablo a'irmar8 en su E$stola a los Mili$enses# EHs saludan todos los santos, D $rinci$almente los de la casa del 9AsarF! R9'! Pablo, E$stola a los Mili$enses, /, ++!N Entre estos Gltimos se encuentra Da Actea, la liberta 'iel, que 'ue la concubina tiernamente amada $or 5ern durante su adolescencia! R9'! Juan 9risstomo!N Pero ;cmo $uede aulo6Pablo decirse E$ariente de <erodinF, el hi=o de Aristbulo 444 D de alomA 44> Pues sim$lemente $orque es primo del uno ; del otro, al ser bisnieto de <eredes el -rande $or $arte de las mu=eres, D su sobrino nieto $or $arte de los hombres! 7e manera que el chiquillo es su $rimo segundo! El 8rbol genealgico est8 ah $ara $robarlo R(Aase $! 95N! Eso signi'ica que al llegar a Roma aulo6Pablo no contaba slo con A'ranio 3urro, $re'ecto del $retorio, eB $rece$tor de 5ern, o con Aneca Rhermano del $rocnsul -alinN, eB $rece$tor del mismo D su conse=ero 1?2

$oltico, $ara 'a(orecerle en Roma de un rAgimen $ri(ilegiado! 9ontaba, en e'ecto, con gente m8s allegada aun, $or ser 'amiliares, con Aristbulo 444, reD de Armenia, D alomA 44, su es$osa, D esto no era cualquier cosa! Pero ;cmo $oda interesarse esta Gltima $or el cristianismo> Retrocedamos (arios a@os D consultemos los e(angelios! Poco antes del descubrimiento de los cAlebres manuscritos de Pumr8n en las orillas del mar Muerto, se haban eBhumado 'ortuitamente unos manuscritos igualmente (aliososS esto suceda en VhenobosQion, en el Alto Egi$to, en el a@o 19/*! Entre ellos se encontraba un Evangelio de Tom(s, que no se conoca sino $or citas que de Al haban hecho 9lemente de Ale=andra D Hrgenes, a $rinci$ios del siglo 444! 7e todos modos, no $oseamos los originales de estos autores, sino que solamente los conocamos a tra(As de traducciones ulteriores, en manuscritos del siglo .! El manuscrito hallado en VhenobosQion estaba redactado en co$to, D era del siglo 4.! Pero eBistan 'ragmentos de un $a$iro que 'iguraba entre los descubiertos en 1,9* en HBDrhDnchus, en el Medio Egipto, D que no se haba $odido atribuir a ningGn autor $or estar demasiado incom$leto! Ese teBto, redactado en griego, era de 'inales del siglo 444, D contena unos (ersculos t$icos, que no se (ol(ieron a encontrar hasta el Evangelio de Tom(s, descubierto en VhenobosQion en 19/*! Puede, $ues, sacarse la conclusin de que el citado Evangelio de Tom(s eBista Da en el siglo 444 en su redaccin com$leta! Pero, dado que 9lemente de Ale=andra D Hrgenes, que murieron en el a@o ++1 el $rimero D en el +5/ el segundo, citan a ese Evangelio de Tom(s como un teBto muD antiguo Da en su A$oca, $odemos admitir que su redaccin inicial debe situarse, $or lo menos, en la segunda mitad del siglo 44, con una 'echa media que $odra 'i=arse en los alrededores de los a@os 1*56 1,1! Por lo tanto nos hallamos en $resencia de un teBto que $uede clasi'icarse $oco des$uAs de aquellos otros citados tambiAn $or 9lemente de Ale=andra D Hrgenes, el Evangelio de los He reos D el Evangelio de los Egipcios, que esos dos autores consideraban como los m8s antiguos a$cri'os conocidos! .eamos ahora el muD cannico E(angelio de Marcos! JesGs acaba de eB$irar en la cruz# E<aba tambiAn unas mu=eres que miraban de le=os! Entre ellas estaban Mara de Magdala, Mara, madre de antiago el Menor D de JosAs, ; Salom:, las cuales, cuando :l esta a en 6alilea, le segu!an ; le serv!an, D otras muchas que haban subido con Al a JerusalAnF! RMarcos, 15, /16/1!N &ucas $recisa que esas mu=eres# E!!! le asistan con sus bienesF R&ucas, ,, 2N, es decir, con su dinero, $uesto que haban abandonado sus casas de -alilea! 5o se trataba Da, $ues, de sim$le hos$italidad! Pero he aqu que, en el Evangelio de Tom(s, encontramos de nue(o a esa alomA, D en el $a$el que Pablo daba a su com$a@era en la E$stola a los 9orintios# E alomA di=o# Z;O tG quiAn eres, hombre> ;7e quiAn has salido para &a erte metido en mi cama ; &a er comido en mi mesal***H* O JesGs le 1?/

di=o# ZOo soD aquAl que se ha $roducido de AquAl que es su igual! Me han dado lo que es de mi Padre[! O alomA res$ondi# ZI oD tu disci$ula r_!F! R9'! Evangelio de Tom(s, &L.!N+2 7e esas $alabras, del tono ado$tado $or la tal alomA, se des$rende que gozaba de una situacin social materialmente su$erior a la de JesGs! El tArmino griego que en Marcos, 15, /1, han traducido $or servir, signi'ica tambiAn asistir, como en &ucas, ,, 11! 7e manera que JesGs, si no estaba casado, como obligaba la &eD =uda a todo =udo de raza, D todo lo m8s tarde a los (eintids a@os, tu(o, en cambio, una egeria, $ue 'ue asimismo su concu ina, Da que le o'reci su cama D su mesa! 5o nos eBtra@emos! En la <istoria han sido muD numerosas las mu=eres que aDudaron econmicamente al hombre al que amaban o al que admiraban, D a (eces asociaron sus ambiciones a las $ro$ias en el 8mbito $oltico! El e=em$lo de 9orisanda de -ramont, que aDud a Enrique de 5a(arra en su conquista de la corona de Mrancia est8 en la mente de todos! A esa alomA la encontraremos tambiAn en el Evangelio de los Egipcios, D los (ersculos subraDar8n que de lo que se trata en el teBto antes citado, D en la alusin a JesGs entrando en la cama de alomA, es, e'ecti(amente, de seBualidad# EO Mara6 alomA $regunt al e@or# ZMaestro, ;cu8ndo acabar8 el reino de la Muerte>[! O JesGs res$ondi# Z9uando (osotras, mu=eres, no concib8is m8s hi=os!!! 9uando haD8is de$uesto el (estido de (erg]enza D de ignominia, cuando los dos se con(iertan en uno, cuando el var)n ; la &em ra est:n unidos, cuando Da no haDa ni hombre ni mu=er, entonces terminar8 el reino de la Muerte!!![! O alomA $rosigui# Z;Entonces he hecho bien! Maestro, de no concebir>[! O JesGs res$ondi# Z9ome de todos los 'rutos, $ero Zdel de la amargura Rla maternidadN no comas[!F! R9'! Evangelio de los Egipcios.) Este teBto, que desmiente categricamente la encclica Humanae vitae del $a$a Pablo .4, lo cita ntegramente 9lemente de Ale=andra en sus Stromates R444, iB, ??N D 9lemente de Roma Rmuerto en el a@o 9*N, en su cc Ep!stola a la Iglesia de %orinto* Por lo tanto es e(idente que si 9lemente de Roma cita ese teBto en el siglo i, es que Da 'orma $arte del corpus evangelicum de aquella A$oca, D no hace m8s de sesenta a@os que ha muerto JesGs! Es decir, que aqu estamos en las mismas 'uentes del cristianismo! M8s adelante, en el mismo teBto, JesGs res$onder8 a alomA# E<e (enido a destruir la obra de la mu=erF! 9omo Da hemos $recisado en nuestra obra $recedente, +/ el mundo antiguo conoca $er'ectamente los anticonce$ti(os mec8nicos, generalmente utilizados $or las mu=eres de costumbres libres# bailarinas, cortesanas, mGsicas, etcAtera!
+2

9'! JEA5 7HRE E, LKEvangile selon T&omas, ou les Paroles de .ess RPin Aditeur, Pars, 1959N! El (ersculo citado se encuentra en la $8gina 112, D la $8gina original del manuscrito descubierto en VhenobosQion est8 re$roducida 'uera de teBto, en una 'otogra'a, 'rente a la $8gina 15! 9orres$onde a la $8gina /2 del manuscritoS el teBto est8 en co$to! +/ 9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! +9?6+9*!

1?5

&o mismo suceda con los $rocedimientos de aborto, D el uso de las $lantas aborti(as, como la ruda, la artemisa, el a=en=o D, sobre todo, la temible sabina, no tena ningGn secreto $ara las $arteras de aquella A$oca! Es decir, que la decisin de alomA de no tener hi=os no tena en s nada de eBtraordinario! ;PuiAn era eBactamente esa alomA> Cna mu=er rica, eso es indiscutible, Da que $oda $ermitirse aDudar econmicamente a JesGs! Pero ;era mesianista con(encida, ganada al mo(imiento zelote, o sim$lemente admiradora de un JesGs que era un $restigioso mago> Es di'cil decirlo con certeza! Pero del hecho de que se quisiera ocultar ulteriormente que haba sido la concubina de JesGs, D que Aste hubiera sacado de ella el m8Bimo que un hombre $uede sacar de una mu=er, hos$italidad D dinero, sin omitir otros $ri(ilegios m8s ntimos, tenemos como $rueba el silencio absoluto de Eusebio de 9es8rea res$ecto a ella! %ste corre un tu$ido (elo sobre todas las mu=eres citadas $or &ucas como seguidoras D asistentas de JesGs R&ucas, ,, 2N! 3uscaramos en (ano en su Historia eclesi(stica cualquier mencin de Mara de Magdala, de Juana, mu=er de 9huza, intendente de <erodes, de usana, etc! I e adi(ina que ese (erdadero &ar:n que acom$a@a a JesGs escandaliza al citado EusebioJ Menciona sim$lemente, ba=o el reinado de <erodes el -rande Ro sea en el a@o ? antes de nuestra eraN# E alomA, hermana de <erodes, es$osa de AleBasF! R9'! Eugenio de 9es8rea, Historia eclesi(stica* 4, (iii, 12!N I%sta, como se sabe, no le molestabaJ Porque todas las mu=eres que escoltaban a JesGs no estaban solas con Al! Estaban sus hermanos D sus aDudantes, D, a eBce$cin de imn6Pedro, en ningGn caso se trataba de sus es$osas! "odo ese estado maDor mi>to constitua una curiosa E'amiliaF, D el comunismo a lo me=or no se limitaba slo a los bienes! IAlgGn da lo demostraremosJ O $robablemente es $or este moti(o $or el que los $adres de la 4glesia citan siem$re a <erodas, madre de alomA, como la bailarina que eBigi la cabeza del 3autista, ; 4am(s a Salom: II, cuando, segGn los e(angelios cannicos, es alomA 44 la que baila, D no su madre RMateo, 1/, ? D 1+S Marcos, ?, ++ D +9N, D a continuacin la =o(en le entrega la cabeza a <erodas! 9omo se (e, a $artir del siglo 4. intentaron hacer desa$arecer a alomA 44 de la <istoria! <aD silencios muD re(eladores!+5 Para concluir, es e(idente que alomA 44, mu=er rica segGn $arece, no 'ue solamente la disc$ula de JesGs, no slo le sigui D le sir(i, como reconoce Marcos, desde -alilea hasta Judea, sino que tambiAn le abri su cama D su mesa, D ese hecho tan &umano nos lo re(ela el Evangelio de Tom(s* Ahora com$rendemos los moti(os de su desa$aricin! Es de su$oner que en el siglo 44 esto no constitua esc8ndalo alguno, Da que estaban me=or documentados del .ess de la Historia que en la actualidad, D Ase era el e$isodio que los cristianos de la gran 4glesia consideraban como =usti'icati(o de la eBistencia de una concubina =unto a sus clArigos, de los siglos 4 al .!
+5

obre la (erosimilitud D la realidad histrica de esta leDenda, (Aase .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! 12?612,!

1??

Por eso, como nos cuenta &ucas R+2, 55N, =unto con Elas mu=eres que haban (enido de -alilea con JesGsF, alomA, corazn 'iel, acom$a@ar8 a JesGs hasta la cruz, =usti'icando as la $alabra de alomn# EEl amor cubre todas las 'altasF! RPro(erbios, 11, 1+!N+? Permanece en $ie un enigma, el de la identidad de la mu=er que (ierte sobre los $ies de JesGs un $er'ume de ele(ado $recio que contena un =arro de alabastro, D que seca a continuacin con sus cabellos, des$uAs de haberlos Ecubierto de besosF R&ucas, *, 2,N, cosa que e(idencia, indiscutiblemente, un amor a$asionado, si no, ni las $alabras ni los gestos tienen sentido! 5o $oda tratarse, contrariamente a la leDenda que se aliment de 'orma intencionada, de Mara de Magdala, $orque Da re(elamos en el (olumen $recedente su (erdadera $ersonalidad! "am$oco $oda ser alomA, $orque el tono de Asta es el de una mu=er altanera, rica, acostumbrada a mandar D a ser obedecida! Eso es lo que se des$rende de las 'rases que $one en su boca el Evangelio de Tom(s, (ersculo ?5# E;PuiAn eres tG, hombre> ;7e quiAn has salido, $ara haberte subido a mi cama D haber comido en mi mesa>F! obre esta otra mu=er, los e(angelios cannicos nos dan algunas $recisiones# Mateo dice de ella# Euna mu=erF R+?, ?6*N! Marcos dice lo mismo# Euna mu=erF R1/, 2N! Juan declara que se llama EMaraF R11, +, D 1+, 2N! &ucas dice de ella# Euna mu=er de mala (idaF R*, 2*N! O la eB$resin inicial en el manuscrito griego dice# Euna $ecadora de la ciudadF! E(identemente, el Evangelio de los Egipcios D la Pistis Sop&ia nombran a alomA# EMara6 alomAF! Pero no es ella la mu=er del =arro de alabastro! &a Mara que, segGn Juan R1+, 2N, (ierte el $recioso $er'ume es la hermana de Marta D de &8zaro! Ambas (i(en en 3etania, modesto $ueblo situado en las a'ueras de JerusalAn, D $rBimamente demostraremos que se trata de una hermana de JesGs! 5ada de eso e(oca a la rica alomA! Porque, obser(Amoslo de $aso, la &eD =uda D las costumbres romanas de la A$oca $ermitan que una mu=er dis$usiera libremente de su 'ortuna si era la Gnica heredera de su $adre! &o mismo suceda con la renta que le deban sus hermanos si, en caso de eBistir, haban heredado de su $adre! &o mismo suceda tambiAn si era (iuda D sin hi=os! O este Gltimo caso era el de alomA 44, (iuda en $rimeras nu$cias de su to <erodes Mili$o 44! Pero ;quiAn era la alomA que asisti a JesGs> Ahora tenemos la certeza de que se trataba de una mu=er de ele(ado rango social! Por otra $arte, la obra titulada Pistis Sop&ia la llama Mara6 alomA! Pero =am8s, en el =udasmo antiguo, se dio dos nombres como en Hccidente RJosA &uis, Mara "eresa, etc!N! O Mara se dice en hebreo ,;r&iam, es decir, princesa, lo mismo que en siraco! As $ues, Mara6 alomA no es otra que la "princesa Salom:+* Parece que tocamos EcalienteF!
+?

egGn M&A.4H JH EMH (Antig3edades 4udaicas* L.44, i, 2N, <erodes el -rande habra tenido, de una es$osa llamada El$is, una hi=a que recibi el nombre de alomAS se tratara entonces de alomA 444!

1?*

Adem8s, conocemos los nombres de algunas de las mu=eres que seguan a JesGs D a los doce EasistiAndoles con sus bienesF R&ucas, ,, 2N! <aba una llamada usana, luego una tal Juana Ren hebreo Ioc&an7na&A, D que es Ees$osa de 9huza, intendente de <erodesF Rse trata de <erodes Agri$aN! O de inmediato se nos ocurre una $regunta# ;cmo $udo abandonar esta mu=er a su marido $ara seguir a ese autAntico EmaquisF ambulante que JesGs arrastra tras de s desde -alilea, sin que 9huza, intendente de <erodes, D $or lo tanto alto 'uncionario del tetrarca, la hiciera (ol(er a casa, de grado o $or 'uerza> &a res$uesta es sencilla# su esposa es la doncella de Salom:, hi=a de <erodas D de <erodes Mili$o, nuera D sobrina de <erodes Anti$as, (iuda de <erodes Mili$o 44! O no se atre(e a o$onerse a lo que constituDe el ser(icio en s de su es$osa! O la princesa Salom: II es la ,;r&iam Salom: de la Pistis Sop&ia, la que abri su cama D su mesa a JesGs! En(iud mucho antes del a@o 22 de nuestra era, segGn nos dice Michaud en su =iograp&ie @niverselle Rtomo 2*, $8gina 52*N, D a@ade $ertinentemente# E7eba de ser mu; 4oven toda(a en esa A$ocaF! 9osa indudable! O una (ez m8s, en este $roblema histrico, $odemos concluir que la realidad su$era a la 'iccin# la nieta de <eredes el -rande, que hizo cruci'icar a Ezequas, abuelo de JesGs, con(ertida en la amiguita de este Gltimo! 9osa que no $udo sino agra(ar la mala dis$osicin de <erodes Anti$as, nue(o tetrarca de -alilea, hacia el tal JesGs, al ser los celos cosa bastante humana, tanto m8s cuanto que dicho JesGs a@ade el hecho de ser $retendiente, o $resentado como candidato al trono de 4srael! &o que $arece corroborar ciertos lazos, tanto de 'amilia como de intereses, entre los miembros de la dinasta herodiana D los de la descendencia da(dica, cuDos re$resentantes autAnticos a $rinci$ios de nuestra era son Judas de -amala, D luego su hi=o maDor JesGs, es el hecho de que Mla(io Jose'o nos diga que, durante la estancia de Arquelao en Roma, $oco des$uAs de la muerte de <erodes el -rande, su $adre, D de quien era heredero, los =udos haban entrado en insurreccin, D que, entre los re eldes: E<aba $arientes de Arquelao, a los que 9Asar Rel em$erador AugustoN hizo castigar $or haber combatido contra su $ariente D reDF! R9'! Mla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, L.44, x, +9*S 6uerra de los 4ud!os, 44, i, manuscrito esla(o!N Entre esos rebeldes que $ertenecan a la 'amilia de los <erodes se contaba, en es$ecial, Achiab, $rimo de <erodes el -rande, to de Arquelao D to abuelo de alomA 44! Ahora bien, 7aniel6Ro$s, en .ess en son temps, nos $recisa que la insurreccin $oltica montada contra Arquelao Ra$arte de las de $uro bandolerismo, D que eran causadas asimismo $or bandas di(ersasN, estaba dirigida $or Judas de -amala, llamado tambiAn Judas de -alilea Rel $adre de JesGsN! O si miembros de la 'amilia herodiana, 'amiliares de Arquelao, como su to Achiab, montaron una insurreccin, no $oda tratarse sino de la pol!tica de

1?,

Judas de -alilea, D ninguna otra de $uro derecho comGn, $or bandidos annimos! Es indudablemente en esa alianza con el $artido de los "&i4os de Gavid+ de elementos de la 'amilia de Arquelao donde se encuentra la gAnesis de las relaciones $osteriores entre JesGs, "&i4o de Gavid+, como nos dicen los e(angelios, D alomA 44, sobrina nieta de Achiab, que entr en insurreccin contra Arquelao con otros (arios tos de Asta, en el a@o 5 antes de nuestra era, en las 'ilas de los insurrectos =udos dirigidos $or Judas de -alilea! +* i se $esan eBactamente los tArminos de la terrible 'rase del Evangelio de Tom(s, $arece ser que alomA se $regunta $or los moti(os que $udieron incitarla a o'recerle su cama D su mesa a JesGs! 5o obstante, aunque $arezca re'erirse al $asado, declara que seguir8 siendo su disc$ula! O entonces $odemos $reguntarnos $or quA esta mu=er rica, de alta cuna, ociosa Rsu madre <erodas sigui en el eBilio a .ienne, en las -alias, a su segundo es$oso, <erodes Anti$as, $adrastro de alomA 44, D all hallaran una triste muerte en el a@o 29N, querra dar so$orte a una causa tan arriesgada, que Da haba costado la (ida a su to Achiab D a (arios $arientes $rBimos treinta a@os antes! El moti(o nos $arece muD sencillo! alomA 44, como todas las mu=eres de la dinasta de los <erodes, $robablemente 'ue una ambiciosa, sedienta de $oder D de honores! &a historia de esta dinasta est8 ah $ara dar 'e! O del hecho de que constituDera la tentacin (i(iente a la que sucumbi JesGs, tanto $or su belleza, su riqueza, como $or su rango, nos da la $rueba el cali'icati(o que le a$lica un e(angelio muD antiguo# E!!! D alomA la seductora!!!F Rc'! Evangelio de =artolom:, Y*^ 'ragmentoN! Est8 bastante claro! 7es$uAs de haber reinado modestamente sobre la tetrarqua de su to <erodes Mili$o, que com$renda la -aulantide, la "racontide D la 3atanea, D luego sobre la de -alilea D Perea, su to <erodes Agri$a 4, hermano de <erodas, su madre, se con(ertir8 en reD de toda Judea al ad(enimiento de 9laudio 9Asar, en el a@o /1 de nuestra era! As Aste termin obteniendo la totalidad del antiguo reino de Heredes el 6rande* O si miramos algunos a@os atr8s, encontramos en 4srael dos $retendientes a la corona! En $rimer lugar est8 JesGs! O esta $retensin a la realeza la a'irm claramente durante toda la $rimera $arte de su (ida! &a desenga@ada alusin a un reino Eque no es de este mundoF no la 'ormular8 hasta mucho m8s tarde, des$uAs de haber sido a$resado, D Astos son los $asa=es de los e(angelios donde se $ueden encontrar las huellas de esa $retensin de reinarS no haD ningGn equ(oco en los siguientes (ersculos# &ucas, 1, 22S Mateo, 1*, +/6+?S Mateo, +, +S Juan, 1,, 2262/S Juan, 1,, 2*S Mateo, +,, 11S Marcos, 15, +S &ucas, +2, 2S Marcos, 15, 961+S Mateo, +?, 1*6+9S Marcos, 15, 1,S Juan, 19, 19S Mateo, +*, 2*S Marcos, 15, +?S Marcos, 15, 2+S Juan, 19, +1S Juan, 1,, 2?!
+*

.Aase, es$ecialmente, el $a$el de Anti$ater 44, $adre de aulo6Pablo, ad(ersario de Arquelao, D su acusador 'rente al em$erador Augusto! El hecho es signi'icati(o (supra, $!115N!

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<ubo, no obstante, una A$oca en la que JesGs $udo haberse con(ertido en reD, si no de 4srael en su totalidad, s de al menos una de sus tetrarquas! Porque en Juan descubrimos este re(elador $asa=e# EO JesGs, conociendo que iban a (enir $ara arrebatarle D hacerle reD, se retir otra (ez al monte, Al soloF! RJuan, ?, 15!N El $orquA de este ale=amiento reside sim$lemente en el hecho de que JesGs rehusaba ser reD de una $oblacin tan mezclada, donde =udos D griegos estaban estrechamente entremezclados, gentes sin o'icio ni bene'icio, m8s o menos 'uera de la leD! Adem8s, quera ser reD de todo Israel: EIJerusalAn, JerusalAn, que matas a los $ro'etas D a$edreas a los que te son en(iadosJ I9u8ntas (eces quise reunir a tus hi=os a la manera que la gallina reGne a sus $ollos ba=o las alas, D no quisisteJF! RMateo, +2, 2*!N 7e ah sus relaciones, que causan esc8ndalo en Judea, con el territorio im$uro de amara, reino ri(al de Judea, con sus cultos $articulares! Porque si consegua esa reuni'icacin del antiguo reino de 7a(id D de alomn, escindido en dos 'acciones ri(ales desde que muri este Gltimo, $odra $ensar en de(ol(er a los romanos al mar! Pero adem8s de sus es$eranzas $ersonales! JesGs tena un aliado que Al ignoraba, D ese aliado ignorado era el emperador Ti erio en persona* En e'ecto, eBiste un a$cri'o co$to que el sabio Hrgenes consideraba como el m8s antiguo e(angelio a$cri'o con el Evangelio de los Egipcios, D es el Evangelio de los Goce Ap)stoles, D ambos $robablemente 'ueron anteriores al de &ucas, quien quiz8 tambiAn 'ue su autor! O ese Evangelio de los Goce Ap)stoles nos a$orta una curiosa re(elacin! e cuenta que "iberio recibi de <erodes Anti$as una denuncia en regla contra su hermano <erodes Mili$o, es$oso de <erodas D $adre de alomA 44! En ella acusaba a su hermano de haber montado una cons$iracin contra la autoridad romana! "iberio orden a <erodes Anti$as que se a$oderara de todo el territorio gobernado $or <erodes Mili$o, D de todos sus bienes, no de=8ndole sino la (ida D la de su es$osa D su hi=a! 5o obstante, esta incautacin se haba hecho en $ro(echo de Roma, que a continuacin $ensaba dis$oner a su anto=o de la tetrarqua de <erodes Mili$o! En la mente de "iberio, de lo que se trataba no era de acrecentar el $oder de <erodes Anti$as, haciendo de Al un (erdadero reD de Judea, como lo 'uera <erodes el -rande! O $ara equilibrar me=or las 'uerzas ideolgicas $resentes, D a 'in de di(idir $ara reinar me=or, el astuto "iberio haba imaginado entregar la tetrarqua de <erodes Mili$o a JesGs, Ehi=o de 7a(idF! Pero <erodes Anti$as, al (er 'rustradas sus es$eranzas D embargado $or la rabia, com$r a $recio de oro la com$licidad de 9ario, que haba sido en(iado $or el em$erador, D Aste entreg a "iberio un in'orme eBtremadamente des'a(orable sobre JesGs! 7e este e$isodio naci la hostilidad entre Pilato D <erodes Anti$as, Da que Pilato haba a$oDado el $roDecto del em$erador, hostilidad que no desa$arecera hasta que en(i a JesGs, $risionero, a que com$areciera ante <erodes Anti$as, tal como cuentan los e(angelios# EEn aquel da se hicieron amigos uno del otro, <erodes D Pilato, $ues antes eran enemigosF! R&ucas, +2, 1+!N 1*1

As esta hostilidad no tena Da razn de ser! El e$isodio a$arece re'orzado $or otro $asa=e de los e(angelios# EEn aquella hora se le acercaron algunos 'ariseos, diciAndole# Z al D (ete de aqu, $orque <erodes quiere matarte[!F R&ucas, 12, 21!N IEs e(idente que si el tiranillo idumeo quiso hacer asesinar a JesGs, no 'ue $or los discursos en los cuales aconse=aba Aste a las gentes que se amaran los unos a los otrosJ Mue $orque el tal JesGs $ona sus ambiciones en $eligro, D $ara eso era $reciso que 'uera $retendiente al trono de 4srael, como Al! 9osa que acentuaba el hecho de que <erodes no ignoraba que numerosos $artidarios de JesGs queran $roclamarlo reD# EO JesGs, conociendo que iban a (enir $ara arrebatarle D hacerle reD, se retir de nue(o al monteF! RJuan, ?, 15!N 7e todos modos, el teBto a@ade des$uAs# E!!!Al soloF! Este retiro no signi'icaba quiz8s un rechazo, sino que JesGs, antes de ace$tar, quera re'leBionar, D no $oda hacerlo sino en com$leta soledad! ea lo que 'uere, ante el in'orme des'a(orable de 9ario, com$rado $or <erodes Anti$as, "iberio renunci a sus $roDectos en 'a(or de JesGs! As $ues, nos encontramos en $resencia de dos $retendientes al trono de 4srael# JesGs, re$resentante de la 'iliacin real llamada "dav!dica+, D <erodes Anti$as, re$resentante de la 'iliacin real llamada "idumea+, $or $arte de su $adre <erodes el -rande! Puedaba toda(a la 'iliacin asmonea, llamada de los ,aca eos, que a tra(As de Mariamna, es$osa de <erodes el -rande, desembocaba en esa A$oca en <erodes reD de 9alcis D en su hi=o Aristbulo 444, 'uturo es$oso de alomA 44! Pero <erodes de 9alcis, reD de dicha $ro(incia, no $retenda al trono de 4srael! 5o quedaban, $ues, sino JesGs D <erodes Anti$as! O es aqu donde (ol(emos a encontrar a alomA 44! 5o es di'cil com$render que sus sentimientos hacia <erodes Anti$as, el 'ratricida que des$o= a su hermano <erodes Mili$o de todos sus bienes, que hizo de su madre <erodas una cauti(a adGltera D consintiente, D la des$o= a ella misma de una herencia casi real, no $odan ser sino de odio! Adem8s, la cas muD =o(en, D $robablemente sin su consentimiento, como era costumbre en esas regiones D en esas A$ocas, con su t!o <erodes Mili$o 44, hi=o de <erodes el -rande D hermanastro de <erodes Anti$as! O eso quiz8 no 'ue de su gusto! Por otra $arte, alomA 44 recordaba la terrible muerte de su to Achiab D de otros 'amiliares suDos, cruci'icados $or haberse unido al $artido da(dico cuDo =e'e era Judas de -amala, $adre de JesGs, D eso $or horror a los crmenes de <erodes el -rande, horror trasladado a su hi=o $re'erido, Arquelao! O quiz8 todo eso dict la eleccin de alomA en 'a(or de JesGs! %ste saba, adem8s, que el $ueblo =udo odiaba (iolentamente a la dinasta de los <erodes, que odiaba del mismo modo el recuerdo de los reDes6sacerdotes asmoneos, los macabeos, D que, en gran $ro$orcin, era $artidario de JesGs, quien realzaba toda(a m8s su $restigio real con sus dotes de mago D taumaturgo!

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;&o conoca bien> Es $osible! 7es$uAs de haber sido secuestrada $or <erodes Anti$as, ella tu(o que (i(ir necesariamente en -alilea, en las orillas del lago -enezaret, en la ciudad D el $alacio de "iberades, construidos $or <erodes Anti$as en honor a "iberio! A continuacin, des$uAs de su matrimonio con su to <erodes Mili$o 44, (i(i en un $alacio $ersonal, en el (alle de -enezaret, en hebreo# "6inet&saar+, el E=ardn de los $rnci$esF! En este a'ortunado (alle, que debe su nombre tanto a su riqueza D a su belleza como a los nobles de alto rango que hicieron construir all sus lu=osas mansiones, crecen el naran=o, el limonero, la $almera, el datilero, todos los 8rboles 'rutales, la (i@a, D esa (egetacin subtro$ical alberga animales reales, como el 8guila D el gue$ardo! Es un (erdadero $araso! Este es$oso, que es a la (ez un to de mucha m8s edad, la de=ar8 (iuda muD $ronto, D sin hi=os, es decir, totalmente li re* u to D $adrastro <erodes Anti$as D su madre <erodas se ir8n a (i(ir un terrible eBilio en las riberas heladas D las brumas del Rdano, en .ienne! All morir8n muD $ronto! +, O a tra(As de la madre de su es$oso <erodes Mili$o 44, su $ro$ia suegra, es decir, 9leo$atra de JerusalAn, entra en relaciones 'amiliares con la estir$e da(dica, a la que Asta $erteneca! O aqu tenemos el lazo inicial entre alomA 44 D JesGs! ;PuiAn introdu=o el cristianismo en los medios ser(iles de la alta aristocracia romana> ;PuiAn, sino alomA> A esta $regunta tan im$ortante, res$onderemos que s D que no! Es m8s que $robable que alomA eligiera entre los $artidarios del zelotismo D de JesGs a aquellos de su casa que se $ro$ona lle(ar consigo a Roma cuando tu(o lugar su segundo matrimonio! O esto a'ectaba no slo a la ser(idumbre de -alilea, sino tambiAn a la de Judea! Porque indudablemente $osea tambiAn una casa en JerusalAn, la de su $rimer es$oso <erodes Mili$o 44, igual que su $adrastro <erodes Anti$as! As $ues, esos ser(idores con las mismas ideas que su ama seran los que di(ulgaran en Roma las teoras de la nue(a secta, me=or o $eor asimiladas, D cada da m8s mezcladas con $rodigios mara(illosos relacionados con JesGs! Eso es seguro! En e'ecto, cuando aulo6Pablo llega a Roma D entra inmediatamente en relacin con los ambientes =udos, Astos le hacen saber sin ambages que lo ignoran todo sobre la secta herAtica D cism8tica que en otras $artes trastorna a las sinagogas# E5osotros no hemos recibido de Judea ninguna carta acerca de t ni ninguno de los hermanos que haDan llegado aqu nos ha comunicado o hablado de t nada malo! Pero querramos or de tu boca lo que tG $iensas, $orque de esta secta nos es conocido que en todas $artes se la contradiceF! R9'! <echos de los A$stoles, +,, +1!N O no obstante, a $esar de esta ignorancia de la $lebe =uda, haD cristianos en Roma, en la casa de 5arciso D en la de Aristbulo 444! Es '8cil eB$licar esta a$arente contradiccin!
+,

El E>ilium com$ortaba la de$ortacin a una $ro(incia le=ana! i a ello se le a@ada la interdictio a$uae et ignis R$rohibicin de que se les diera, (endiera o alquilara nadaN, el condenado mora r8$idamente en la indigencia m8s com$leta!

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Anta@o, en la (ie=a Mrancia, los ser(idores de las grandes 'amilias, al igual que sus amos, no 'recuentaban sino a sus iguales! 3ien calzados, ce@idos en sus ricas libreas con los colores de la EcasaF de los citados amos, guardabosques, monteros, $ala'reneros, cocheros, etc!, des$reciaban a los humildes cam$esinos (estidos con bastolino, calzados con zuecos de madera embutidos de heno o de $a=a, D m8s o menos cuidados! El intendente se casaba con la se@orita de com$a@a, el $rimer montero con la costurera D el $ala'renero con una camarera! 9uando tenan lugar las grandes caceras de in(ierno, entre un castillo D otro se establecan relaciones m8s eBtensas con la ser(idumbre de las otras 'amilias! 7urante unos bre(es das se am$liaba el crculo de relaciones! Pero se segua ignorando D des$reciando a los ser(iles cam$esinos, imitando en esto a sus amos! &o mismo suceda en la Roma antigua, D las in(itaciones a $asar $erodos m8s o menos largos en las ricas E(illasF del &atium o de la 9am$ania, en las orillas de los ,are T;rr&enum o del ,are Adriaticum $onan a la ser(idumbre de las grandes 'amilias en contacto mutuo a (eces $rolongado! All se $roduca lo que 9elso describi tan bien# E&o mismo sucede en el seno de las 'amilias W!!!X or$renden es$ecialmente a los ni@os de la casa D a las mu=eres, que no tienen m8s =uicio que ellos mismos, D em$iezan a relatarles mara(illasF! R9'! 9elso, Giscurso de la ?erdad, 2*!N Pues bien! alomA 44 es de herencia $uramente idumea, es decir, que es una (ra e* Este es un detalle que el lector $ro'ano ol(ida demasiado a menudo! O la mu=er 8rabe est8 ntimamente colmada de '8ciles creencias en lo sobrenatural, lo mara(illoso! "oda(a es as en nuestros das! .eamos algunos testimonios indiscutibles a este res$ecto# EEl gran mal que causa estragos en el $ueblo marroqu es la ignorancia! O esta ignorancia la alimentan los tale s, es decir los bru=os! on los amos de toda la $oblacinS la dominan! Peroran, $retenden conocer todos los secretos de la tierra D del cielo, D mantienen una actitud altanera hacia aquellos que (an a consultarles! 9uanto m8s humildes son Astos, m8s alti(os se muestran aquAllos!!! El tale , es decir, el bru=o, es re;***+ R9'! <enriette aillette, Superstitions et dia leries (ra es, Masquelle Adit!, Pars, 1921!N E&as mu=eres, $ara im$oner su in'luencia, recurren a la magia! 5o sin temor! &as $r8cticas malditas $ueden ser denunciadas $or los genios, los lares D los manes, que abundan en las casas W!!!X 9on el 'in de obtener del cielo una alianza terrible, las mu=eres recurren a la bru=a! IPuA no obtendr8 ella con el agua de lunaJ En la noche de la Ac&ura, la 'iesta de los muertos, la amante sombra coloca un $lato de barro lleno de agua sobre una tumba recientemente abierta, D dirige la siguiente in(ocacin!!!F R9'! Maurice Pri(at, ?enus au ,aroc, Pars, 192/!N EElla entonces desentierra un cad8(er recientemente inhumado, lo sienta entre sus $iernas, D cogiendo las manos del muerto entre las suDas hace rodar cuscGs humedecido con agua de luna! Este 'iltro, comido $or un amante (eleidoso, har8 que muera en Al todo amor, eBce$to hacia la mu=er que lo haDa incor$orado en sus alimentos! Cn marido mal(ado D rega@n se tornar8

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mudo como un muerto! Cn marido celoso estar8 ciego a todas las 'altas!!!F R9'! 7r! O(onne &AgeD, Essai de 'ol<lore marocain*A E&a Arabia preisl(mica est8 constituida casi en la misma 'orma que encontrar8 el 4slam D que codi'icar8 el 9or8n! &a religin admita Da la creencia en un solo dios, Al8, el Gnico al que se in(ocaba en caso de $eligro, $ero tena coadDutores, si se les $uede decir as, toda una tro$a de dioses locales o im$ortados, cuDos dolos llenaban el tem$lo de &a Meca!!! &as costumbres eran disolutas, la mGsica, la danza D el consumo de licores alcohlicos constituan las $rinci$ales ocu$aciones del $ueblo D sus dirigentes, D la magia reinaba como una temible se@ora!!!F R9'! Rene Pottier, Initiation ( la m:decine et ( la magie en Islam, Pars, 1929!N Es decir que, en el siglo 4 de nuestra era, los $restigios m8gicos D las curaciones obtenidas $or un conocimiento secreto de la medicina, tales como los o$er JesGs en el curso de su (ida, +9 =am8s tu(ieron nada de sor$rendente $ara alomA 44! Esos eran es$ect8culos corrientes en aquellas regiones, D =udos D 8rabes tenan ante ellos la misma reaccin, des$o=ada de toda sor$resa! "ambiAn debi de creer 'irmemente en la (eracidad de todo el monta=e sobre la $seudo6resurreccin! Ella tambiAn es$eraba su 'amoso EregresoF! El mismo haba $recisado# E9uando (e8is todas estas cosas, entended que el <i=o del <ombre est8 cerca, a las $uertas! En (erdad os digo que no $asar8 esta generacin antes que todo esto sucedaF! RMateo, +/, 2262/S Marcos, 12, 21S &ucas, +1, 2+!N Esta generacin $as, D m8s de (einticuatro generaciones m8s $asaron a su (ez, D no sucedi nada, D menos aGn su regreso sobre las nubes del cielo! Pero sigue habiendo 'ieles que es$eran toda(a ese EregresoF, as que ;$or quA tirarle la $iedra a alomA> Esta 'ue una mu=er de su A$oca, ingenua, su$ersticiosa, que $robablemente am durante un tiem$o al $rodigioso mago que asombraba a las multitudes! us es$eranzas D sus ambiciones coincidan con todo esto! O tambiAn su rencor hacia los <erodes, que haban des$o=ado o $ermitido des$o=ar de todos sus bienes a sus 'amiliares D a ella misma! "odo ello =usti'ica la actitud D el com$ortamiento de esta mu=er! us ser(idores D ser(idoras hicieron el resto! Pero si es e(idente que, como con'i en $ri(ado el $a$a Po L4, imn6Pedro Eno puso 4am(s los pies en Joma***+, quiz8 'uera alomA 44, sin saberlo, el $rimer a$stol a tra(As del cual $enetr all el cristianismo! O es bastante di(ertido obser(ar que el $rimer mensa=e de la nue(a religin 'ue introducido en la ciudad que debera con(ertirse en la ca$ital de la 9ristiandad, $or una de esas mu=eres a las que JesGs se haba negado a con'iar los 'amosos E$oderesF a$ostlicos! 9omo di=o Hsear ailde, Eel sabio se contradice a s mismoF! En cuanto a la leDenda que la hace morir en un estanque helado, deca$itada $or el hielo que se cierra bruscamente en torno a su cuello, 'ue elaborada hacia el a@o 12+5 $or 5icA'oro 9allisto, historiador
+9

9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, ca$! E&a magia en la (ida de JesGsF, PP! 1296 15+!

1*/

griego, $ara dar cuer$o a la rGbrica que Al le consagra, $ero ningGn historiador catlico moderno la toma en serio, como es lgico! Pueda un $unto $or dilucidar, D es el de su com$ortamiento tras la detencin de JesGs! 7ada su $osicin social, seguro que ocu$aba en JerusalAn la rica mansin de su di'unto es$oso <eredes Mili$o Rque a su (ez era su toN, D esta mansin, sin ser tan suntuosa como el $alacio de <erodes Rdonde resida en la semana $ascual <erodes Anti$as, tetrarca de -alilea D Perea, to suDoN, era e(identemente digna de la 'ortuna del desa$arecido <erodes Mili$o! abemos que asisti a la e=ecucin de JesGs con las otras mu=eres del sAquito de Aste RMarcos, 15, /1N! Pero ;no intent nada $ara sal(ar a aquAl al que admiraba D haba asistido D acogido, de todas las maneras $osibles, desde haca (arios a@os> Parece que s! En $rimer lugar, es e(idente que! no $oda $roDectarse una e(asin basada en una accin armada! En aquella A$oca del a@o religioso, en $lena semana de Pascua =uda, la guarnicin romana estaba toda(a m8s dotada que de costumbre! &a ciudadela Antonia estaba llena de (eteranos de la cohorte, D se debieron establecer tambiAn acantonamientos secundarios de centurias legionarias llegadas como re'uerzo! El gru$o zelote de JesGs haba sido derrotado en el combate del monte de los Hli(os, alrededor de los dominios de lerahmeel, $or las cinco centurias de la cohorte, 21 D no se le $oda hacer le(antar de nue(o en armas $ara dar el gol$e liberador! Adem8s, si la $rincesa alomA era ob=eto de consideraciones $or $arte de los ocu$antes romanos, esto no llegara hasta el eBtremo de tolerarle que desem$e@ara un $a$el en una cons$iracin a mano armada! &o Gnico que $oda hacer era, $ues, inter(enir! O es lo que creemos que hizo! Este e$isodio 'ue enmascarado (oluntariamente, a 'in de borrar una (ez m8s la eBistencia de alomA D su im$ortancia en la (ida de JesGs! O $ara ello llegaron incluso a imaginar el sue@o de la es$osa de Pilato! O as, en Mateo leemos# EMientras WPilatoX estaba sentado en el tribunal, le mand un recado su mu=er, diciendo# Z5o te metas con ese =usto, $ues he $adecido mucho hoD en sue@os $or causa de Al[!F! RMateo, +*, 19!N21 .isiblemente se mont esta 'rase $ersiguiendo alguna 'inalidad concreta! Es absolutamente im$osible que la es$osa de Pilato em$leara un tArmino es$ec'icamente hebreo# E!!! ese =ustoF, en hebreo "con'orme al deseo de ; ave+* &os Acta Pilati, a$cri'o co$to del siglo 4., sobre una redaccin de los Hec&os de Aneas sacados de teBtos =udaicos de la A$oca D que reciben tambiAn el nombre de Evangelio de Iicodemo, nos cuentan un e$isodio $arecido# EPilato llam, $ues, a todos los =udos, D les di=o#

21 21

9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! +*?6+**! HbsAr(ese que Marcos, &ucas D Juan ignoran esa inter(encin de la es$osa del $rocurador! eguramente $rocede de la intencin de los orientales del siglo 4. de hacer santi'icar, $or adulacin, al $rocurador Pilato! 9osa que, $or cierto, tu(o lugar!

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Z abAis que mi es$osa es una $ersona que cree en 7ios D que se inclina hacia el lado de los =udos con (osotros[! Ellos di=eron# Z&o sabemos[! Pilato di=o# Z.ed que mi es$osa me ha en(iado recado, diciendo# _AlA=ate de ese hombre =usto! <e su'rido mucho a causa de Al esta noche, en sue@os_![! &os =udos res$ondieron D di=eron a Pilato# Z;5o te hemos dicho acaso Da que es un mago> <a en(iado un sue@o a tu mu=er[!F! R9'! Acta Pilati, 44!N2+ El tArmino con el que la designan tendera a situar a la es$osa del $rocurador entre los pros:litos, los Etemerosos de 7iosF! Era un hecho conocido el que las mu=eres de la alta aristocracia romana gustaban de 'recuentar el =udasmo! &a gente culta no eB$erimentaba Da satis'accin con el $olitesmo romano, que de hecho no era Da sino una angelologa de'ormada! 3asta con releer a Ju(enal# EIEl que haDa en alguna $arte unos manes, D un reino subterr8neo, D la $Artiga de 9aronte, D ranas negras en la laguna Estigia, D que una sola barca $ueda bastar $ara hacer $asar $or el agua a tantos miles de muertos es algo que Da no se creen ni los ni@osJ EBce$to los que toda(a (an a gatasF! R9'! Ju(enal, S(tiras, 44, 1/9!N Por consiguiente, no haD ningGn obst8culo $ara que la es$osa de Pilato hubiera sido seguidora! 5o obstante, uno $uede $lantearse algunas $reguntas! Antes que nada ;estaba casado Pilato> 5o sabemos nada! O en caso a'irmati(o, ;esta es$osa se hallaba con Al en Judea> Es dudoso! Porque la leD Cppia, muD antigua en Roma, $rohiba a los altos 'uncionarios romanos lle(ar consigo a sus mu=eres a las $ro(incias donde gobernaban! Cn siglo antes de nuestra era, un senadoconsulto haba atenuado este ostracismo, $ero la le> Cppia, que segua en (igor, les era muD di'cil de derogar! A (eces un gobernador de $ro(incia, un legado im$erial, obtena este $ermiso, aunque com$rometiAndose a Easumir toda la res$onsabilidad $or las 'altas que ella $udiera cometerF! Pero ;habra obtenido esta autorizacin un sim$le $rocurador> Es muD dudoso! O en caso a'irmati(o, ;quiAn era su es$osa>22 7aniel Ro$s nos dice en .ess en son temps que el Evangelio de Iicodemo, alias Acta Pilan, la llama 9laudia Procula! 5osotros no hemos encontrado ese detalle en los teBtos en cuestin! Algunos autores, como Rosadi, creen que $oda tratarse de la hi=a menor de Julia, hi=a de 9Asar Augusto, a quien su $adre eBili en la isla de Pendataria $ara limitar sus desbordamientos seBuales!2/ Aurelio Macrobo, autor latino del siglo ., nos dice en sus Saturnales que a 9laudia Procula, su madre Julia la haba colocado =unto a "iberio, tercer es$oso de Asta! &o que da a entender que el
2+

Hbser(emos de $aso que esos teBtos, que a$arecen ba=o el reinado de "eodosio R2*962,5N, em$erador cristiano 'an8tico, hacen morir a JesGs ba=o el reinado de 9laudio R/165/N, lo que con(ierte en im$osible el hecho de que esto sucediera durante el $rocurado de Pilato, quien e=erci sus 'unciones del a@o +5 al 2?! 22 En los a@os +16++ de nuestra era, siendo em$erador "iberio, e(ero 9ecina $idi al senado romano que a$licara de nue(o, con todo su rigor, la le> Cppia* Pero .alerio Messalino, D luego 7ruso 5ero, hicieron eludir la $ro$osicin de e(ero, segGn nos cuenta "8cito Rc'! Anales, 444, BBBiii D BBBi(N! 7e todos modos, la bre(edad de la $ermanencia de algunos $rocuradores en Palestina $arece =usti'icarse $or la ausencia le=os de sus es$osas# un a@o $or tArmino medio! 2/ "eniendo en cuenta esta herencia galante, es muD dudoso que obtu(iera el $ermiso de acom$a@ar a su es$oso Pilato a Hriente, contra(iniendo la le> Cppia*

1*?

$adrastro $udo muD bien haber corrom$ido a la citada 9laudia! O luego la casaran con Poncio Pilato, ambicioso D ad(enedizo, $robablemente antiguo liberto, quien utilizara a su es$osa $ara conseguir relacionarse con las altas es'eras, D quiz8s incluso $ara con(ertirse en "amigo del %:sar+, ttulo muD codiciado, que Juan, en su e(angelio R19, 1+N, asegura que $osea! ea lo que 'uere, es dudoso que 9laudia Procula, es$osa de Pilato, tu(iera un sue@o $remonitorio re'erente a JesGs, Da que dicho sue@o no 'ue $ro'etice, $uesto que nada le sucedi a Pilato $or haber condenado a JesGs en 'uncin de las leDes romanas D $or rebelin contra 9Asar! 9uando, mucho m8s tarde, 'ue eBiliado a .ienne, en las -alias, 'ue $or haber ordenado una matanza entre unos samaritanos iluminados a lo que un agitador zelote haba amotinado, $ara lle(ar a cabo una nue(a suble(acin! 5o haba relacin alguna con el $roceso de JesGs! Por consiguiente, teniendo en cuenta# aA que no estamos seguros de que Pilato estu(iera casado, ni de que hubiera $odido hacer llegar a Judea a su es$osa, en contra de lo que dictaba la le> CppiaB D A que esta mu=er, en caso a'irmati(o, no $udo tener un sueo premonitorio, como a'irma ,ateo el Gnico en los cuatro e(angelios cannicosU, Da que dicho sue@o, si 'ue real, no se realiz, nosotros sostenemos la hi$tesis, quiz8 m8s sutil, $ero in'initamente m8s $lausible, de que se trat de una artima@a de alomA, deseosa de in'luir sobre el $rocurador, D de hacerle soltar a JesGs! 7ado su rango de $rincesa de la 9asa de <eredes, (iuda de <eredes Mili$o, asimismo $rnci$e herodiano, hi=astra de <erodes Anti$as, tetrarca de -alilea D Perea, reciba a Pilato D era recibida $or Al! "anto si estaba casado como si no, tanto si 9laudia Procula estaba en JerusalAn como si no, los miembros de la dinasta idumea tenan relaciones mundanas con los altos o'iciales de Roma, D en $articular con el $rocurador, alomA $udo inter(enir in'luDendo sobre 9laudia Procula, si ella estaba all, o directamente sobre Pilato, si se encontraba solo en JerusalAn! ;9mo> Mediante una mentira $iadosa! 4maginaron ese $seudo6sue@o, sabiendo que los romanos eran su$ersticiosos, D conociendo bien su creencia en los sue@os Een(iados $or los diosesF! 5o se ale=a tanto del terrible e=em$lo de Julio 9Asar, quien, $re(enido $or su es$osa 9al$urnia de un sue@o tr8gico re'erido a Al, D des$uAs de que ella le su$licara que no saliera de casa el da de los Idus de mar8o, des$reci dicha ad(ertencia D 'ue a caer ba=o el $u@al de los con=urados! &o que re'uerza esta hi$tesis es que Pilato, a lo largo de todos los interrogatorios que se hicieron a JesGs, lo consider sin cesar como re; de los 4ud!os, D no como un sim$le =e'e de banda, en rebelin contra Roma! Mue $reciso que le hubieran $uesto al corriente, D no $udieron hacerlo los =udos acusadores, Da que, al $ertenecer a la secta saducea, la clase rica de Israel, D contrariamente a los 'ariseos, que $rotegieron en secreto a JesGs durante tan largo tiem$o, no consideraban a JesGs como un reD legtimo, D adem(s se entend!an per'ectamente con los ocupantes romanos, I9omo se (e, es un eterno (ol(er a em$ezar de la <istoriaJ 1**

Porque alomA D 9laudia Procula Rsi se hallaba realmente en JerusalAnN tu(ieron que ser necesariamente seguidoras del =udasmo! i no, la $rimera =am8s habra $restado so$orte a JesGs, no lo habra seguido, D no se habra $roclamado disc$ula suDa! Pues bien, ellas, toda(a ba=o el entusiasmo de los ne'itos, la religin =uda la siguen al $ie de la letra! O segGn Asta, slo los $ro'etas, los sacerdotes D anta@o los =ueces, $odan recibir sue@os $remonitorios! El (ulgo quedaba eBcluido, D no eBiste ningGn e=em$lo de que el Eterno hablara en sue@os a alguna mu4er en las Escrituras! Psquicamente la eB$eriencia demuestra lo contrario, $ero es as! Por eso consideramos el sue@o de la es$osa de Pilato como una artima@a urdida $or alomA en 'a(or de JesGs! Por Gltimo se $lantea otro $roblema# el de la identidad de la $ersona que aconse= a "iberio que entregara a JesGs la tetrarqua con'iscada a <erodes Mili$o!25 5o 'ue Pilato! O menos <erodes Anti$as, que no haba montado toda esa con=ura contra su hermanastro sino $ara a$ro$iarse de ella, as como de su es$osa <erodas! 7esde la de$osicin de <erodes Mili$o haba $asado Da tiem$o! ;PuiAn, $ues, de no ser alomA 44 $udo hacer que "iberio conociera a JesGs D sugerirle tal $roDecto> 2? O m8s cuando haciendo tal cosa la ambiciosa alomA traba=aba tambiAn $ara la realizacin de su sue@o secreto# (ol(er a aquello a lo que su cuna la destinaba inicialmente!!! 5o en (ano el Evangelio de =artolom: la llama "Salom: la seductora+* O en este caso eso hara que la $resencia de 9laudia Procula, es$osa de Pilato, en JerusalAn 'uera $lausible! 7e este ca$tulo el lector sacar8 sus conclusiones, que es lo Gnico de im$ortancia $ara el curso de la a(entura $aulina! O estas conclusiones $ueden re$artirse en di(ersas constataciones# aN cuando aulo6Pablo llega a Roma, el =udasmo corriente ignora que eBisten cristianos en la ca$ital del 4m$erioS bN no obstante, en la casa de Aristbulo 444, reD de Armenia, los haD, D son los ser(idores de su es$osa alomA 44, los que han $ro$agado el mesianismo en el seno de la ser(idumbre generalS cN lo $ro$agar8n entre la de la casa de 5arciso, secretario del em$erador di'unto 9laudio 9Asar, D luego entre Elos de la casa del 9AsarF, en este caso 5ern! Pero esta discreta $ro$aganda se limita a los $alacios de Aristbulo 444, de 5arciso D de 5ern! En el $ueblo D en el seno de la colonia =uda se ignora todo cuanto se re'iere a la nue(a religinS dN si es cierto que imn6Pedro =am8s estu(o en Roma, D lo mismo $uede decirse de Juan, haD que sacar la conclusin de que el ap)stol involuntario de esas $rimeras cAlulas cristianas en la ca$ital del 4m$erio, 'ue inicialmente alomA 44, reina de Armenia D de 9alcis, antigua egeria de JesGs! O esto no es lo menos asombroso de toda la historia!

25 2?

9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! 15*61?1! Probablemente a tra(As de 9laudia Procula, pupila del emperador ; esposa del procurador*

1*,

=2 El imperio paulino

I er reD es una estu$idezJ &o que cuenta es construir und A57R% MA&RACL, La ?oie ro;ale

9omo hemos dicho, del estudio de la eBistencia de aulo6Pablo se des$rende la certeza casi total de que tu(o la intencin de construirse, mediante el artilugio de crear una religin nue(a cuDo 'undador sera Al, un im$erio es$iritual que abarcara la cuenca mediterr8nea oriental D central! Esta ambicin germin en Al cuando 'recuentaba a -amaliel, el doctor su$remo de 4srael, D sobre todo a su hi=a! <aba $odido constatar que la autoridad del co&:n7&a7gado I, el sumo sacerdote, se eBtenda $or todo el 4m$erio romano, en el seno de todas las comunidades =udas de la 7i8s$ora, tanto en el cam$o 'iscal como en el de la legalidad $enal! O la $ro$ia Roma no se haba atre(ido a restringirla, eBce$tuando el 4us gladii a$enas llegaron los $rocuradores, en lo que concerna a los actos de sedicin $oltica D de bandolerismo $or $arte de gru$os armados! Pero en lo que concerna al 8mbito religioso, segGn un estudio minucioso lle(ado a cabo $or Jean Juster en su libro Les .ui's dans /KEmpire romain tanto sobre obras talmGdicas como sobre los teBtos neotestamentarios, $arece que se $uede a'irmar con certeza que el anedrn utilizaba libremente el derecho al castigo su$remo contra los =udos en materia de crmenes religiosos! in duda, des$uAs del a@o *1, con la destruccin de JerusalAn, D la dis$ersin del conse=o sanedrita D su =e'e, este $oder se le de= al sumo sacerdote $or tolerancia de los romanos! &uego desa$areci, tras la gran re(olucin 'inal del a@o 125! Estos detalles tienen su im$ortancia! 7emuestran Rcomo Da hemos a'irmado en nuestro $recedente (olumenN que, si JesGs 'ue cruci'icado, 'ue como consecuencia de un $roceso $uramente romano, $ara reprimir una re eli)n pol!tica* Pero si hubiera sido sim$lemente acusado $or los =udos de haber e'ectuado declaraciones blas'emas, como la de $retenderse dios o hi=o de 7ios, su crimen hubiera de$endido del =uicio del gran anedrn, D hubiera sido la$idado, D luego colgado $or las manos a un $atbulo, con la cara (uelta hacia el "em$lo Rc'! Talmud, 4., 5eziQinS /, anedrn, .44, /N, sin que los romanos hubieran tenido que meterse $ara nada! O tambiAn, cuando (emos al reD Agri$a D al $rocurador Albino sancionando al $ont'ice Anano $or la la$idacin de antiago, herman de JesGs,2* es $orque los delitos maDores
2*

9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! 1,161,2!

1*9

re$rochados al tal antiago RJacoboN de$endan de un =uicio romano Rderecho comGnN, D no de un =uicio =udaico Rdelito religiosoN! "am$oco se eBcluDe que, al hacer la$idar r8$idamente a un Ehi=o de 7a(idF, Anano hubiera querido sim$lemente e(itarle el horror de la cruci'iBin D las torturas que $recedan a Asta! ea lo que 'uere, dicho $oder Rque ser8 el de los $a$as cuando haDan desa$arecido los em$eradores romanosN, entusiasma de antemano a aulo6 Pablo! O traba=ar8 $ara obtenerlo! Adem8s del sumo sacerdote que re$resentaba el $oder es$iritual, en 4srael eBista toda(a el que se conoca como el "Pr!ncipe del E>ilio+, es decir el E>ilarca Ren griego# e>ilar<:sB en arameo# res& galut&aA, =e'e $oltico de los =udos de$ortados a 3abilonia en el a@o 59, antes de nuestra era! El $rimero debi de ser 4oiaQim, reD de Jud8, de$ortado a 3abilonia $or 5abuQadnetsaar en la 'echa citada# EEl tercer a@o del reinado de 4oiaQim, reD de Jud8, 5abuQadnetsaar, reD de 3abilonia, march contra JerusalAn D la asedi! El e@or entreg en sus manos a 4oiaQim, reD de Jud8, D una $arte de los utensilios de la casa de 7ios! 5abuQadnetsaar se lle( esos utensilios al $as de Esquinear, a la casa de su dios, D los coloc en la mansin del tesoro de su diosF! R7aniel, 1, 16+!N &os hebreos, instalados en aquella A$oca en el $as, crecieron sin cesar D, $oco a $oco, $or su nGmero, consiguieron una organizacin administrati(a que Da se dibu=aba ba=o la dominacin de los $ersas de la dinasta aquemAnida Rsiglos .44 al .4 antes de nuestra eraN, ba=o la de los griegos seleGcidas Ra@os 2+1 a +51 antes de nuestra eraN, D que se a'irm sobre todo ba=o la de los $artos ars8cidas Ra@os +51 a ++? antes de nuestra eraN! Por Gltimo se (ol(i casi inde$endiente ba=o los $ersas sas8nidas Ra@o ++? antes de nuestra era hasta el ?51 de AstaN D declin ba=o la dominacin 8rabe, del siglo .44 al L4! El EGltimo de los pr!ncipes del E>ilio+ se dice que 'ue un tal Ezequas, en el a@o 11/1! Al re$resentar el $oder tem$oral, el $oseedor de este ttulo D de los $oderes corres$ondientes, gozaba de los $ri(ilegios reales D de todos los bene'icios que Astos im$licaban# dones en es$ecies, diezmos de todos ti$os, ingresos $ecuniarios, honores $o$ulares, bendiciones clericales! 5osotros $oseemos in'ormaciones concretas de todo esto a tra(As de 5at8n de 3abilonia, =udo babilonio del siglo L de nuestra era, autor de una Historia del E>ilarcado, algunos de cuDos 'ragmentos 'ueron $ublicados en 15/5 $or amuel chilam en su edicin del 9uc&asin, de MoisAs Tacuto! 9uando los sucesores de Hrnar D del cali'a Al eBhumaron las leDes de $ersecucin dictadas $or Hrnar contra los =udos, leDes de las que Al mismo no hizo uso, comenzaron a a$licarlas contra esta $oblacin! 3a=o el reinado de Almuta(aQille, nieto de AlmamGn, en el a@o ,5?, 'ue disuelto el gran anedrn, el res& galut&a $erdi $oco a $oco sus $ri(ilegios, as como el $a$el que re$resentaba, D Da hacia 'inales del siglo 4L 'ueron su$rimidos los $arlamentos de oura D de Pombadita! R9'! ValiBt de aolsQi, La Jussie 4u!ve, A! a(ine Adit! Pars, 1,,*!N

1,1

5o obstante, en el siglo L.444 circulaban en los medios ocultistas D masnicos Uaqu hablamos de la masonera inici(tica, como la del Jito Primitivo del marquAs de 9he'debien, D no de la masonera bien$ensante de J! 3! aillermozU el rumor de que eBista un EreD de los =udosF, el hombre que entonces estaba m8s (ersado en la cabala, D que ese hombre era <ain amuel 4acob, nacido en Polonia, D m8s conocido $or el nombre de MalQ6 cheQ R1*1161*,+N! Mue el maestro de masones ilustres, altos iniciados, como "ouB de al(erte, -leichen, aalden'eis, D cuando a(alette de &anges redact sus 'ichas de 'iliacin destinadas al marquAs de 9he'debien con (istas al acceso a la cAlebre =unta general de ailhelmsbad R1*,+N, la indicacin "conoce a -al<, &a tra a4ado con -al<, alumno de -al<+ mostraba a 9he'debien que se encontraba 'rente a un masn altamente iniciado! Pues bien, el gran rabino <ain amuel 4acob, alias MalQ6 cheQ a quien el lengua=e $ro'ano designaba EreD de los =udosF, era en realidad el E$rnci$e del EBilioF, en aquella A$oca! O la masonera oculta le debe mucho, si no todo* Porque al res& galut&a MalQ6 cheQ le debe la 'rancmasonera moderna numerosos detalles de su ritual, el esoterismo de sus pala ras sagradas, de sus consignas, cuDa utilizacin pr(ctica son inca$aces de sos$echar los masones racionalistas D los masones bien$ensantes, unidos $or la misma anteo=era dogm8tica!2, O hace (einte siglos aulo6Pablo so@ con ser a su (ez un equi(alente al EPrnci$e del EBilioF, con todo lo que esto com$ortaba de (enta=as materiales, como es ob(io! O, al mismo tiem$o, el E umo Pont'iceF! ;Por quA no> 7os 'uentes de bene'icios (alen m8s que una sola! "anto m8s cuanto quAdese $oder real se du$lica, con la certeza de un bienestar 'uturo en el cam$o material! Porque el co&en7&a7gadol recibe los im$uestos de toda la 7i8s$ora, determina su cantidad D 'i=a la 'echa de $erce$cin de Astos! Aqu tenemos un e=em$lo# ERabban -amaliel D los Ancianos estaban sentados en un escaln de la monta@a del "em$lo, D delante lochanan6ha6cohen, el secretario! &e ordenaron transcribir lo que sigue# ZA nuestros hermanos, los habitantes de la -alilea u$erior D de la -alilea 4n'erior, Ique teng8is saludJ Hs hacemos saber que ha llegado la 'echa del im$uesto! RetirarAis, $ues, el diezmado las tintas de aceite! A nuestros hermanos los habitantes del 7aroma in'erior, IquA teng8is saludJ Hs hacemos saber que ha llegado la 'echa del im$uesto! RetirarAis, $ues, el diezmo de las ga(illas de trigo! A nuestros hermanos los eBiliados de Media, de 3abilonia, a los eBiliados de la <Allade, D los eBiliados de 4srael en los otros $ases, Ique teng8is saludJ Hs hago saber que las o(e=as est8n toda(a dAbiles, que los $ollitos son =(enes, que la A$oca de la madurez toda(a no ha llegado! <e tenido, $ues, a bien, as como mis colegas, a@adir a este a@o un mes de treinta dasF! R9'! Talmud, anedrn, 1, +!N29
2,

&o que nosotros llamamos Masonera Hculta se com$one de los seis grados de la 'amosa "*,asoner!a Iegra+, llamada as $or el color de sus EcordonesF D de sus emblemas 'Gnebres, lo que, con los tres grados $re$aratorios de la ",asoner!a Sim )lica+ $ermite constituir un rito de nue(e grados, donde re$osan todos los arcanos de la magia masnica! Abordaremos este tema en una $rBima obra!

1,1

O el 'iscus 4udaicas re$resentaba a $esar de todo una suma muD im$ortante, Da que este im$uesto anual, deducido no slo en 4srael sino en toda la 7i8s$ora, ascenda a dos dracmas $or $ersona! i se e(alGa la $oblacin =uda a comienzos de nuestra era en unos cuatro millones de almas, en total, esto re$resenta una tesorera anual de ocho millones de dracmas, es decir casi un mill)n ; medio del dinero circulante en el ao /0YX*** .emos, $ues, que el sue@o de aulo6Pablo (a $er'il8ndose $oco a $oco! 9omo Da hemos dicho, ha cortado con la dinasta herodiana, ha sido rechazado $or los =udos a causa de su $asado, tanto en su calidad de aristcrata bandido como $or ser miembro de una 'amilia odiada D des$reciadaS desde su circuncisin D sus relaciones, quiz8s interesadas, $ero aun as reales, con los rebeldes zelotes, se ha (uelto sos$echoso a los o=os de los romanos! lo le queda un cam$o, el de una religin nue(a, que no sea sos$echosa desde el $unto de (ista de la legalidad romana, que sea '8cil de di'undir entre los gentiles, $or ser sincretista, D que le abra un im$erio es$iritual an8logo al del $ont'ice de 4srael! R8$idamente su$o adquirir una autoridad indudable en el seno de una secta =udeocristiana, la de los na8arenos, rama mstica de las m8s antiguas Rsi no la m8s antiguaN en el cristianismo naciente! &os miembros de la secta se reclutaban Gnicamente entre los =udos de raza, queran que se obser(ara la leD de MoisAs, honraban a JesGs como un hombre =usto D santo, nacido de $adre desconocido segGn los unos, de donde la leDenda de que el que lo engendr 'ue el Es$ritu anto, D de un $adre D una madre $er'ectamente carnales segGn los otros! obre el hecho de que aulo6Pablo 'ue durante un tiem$o el =e'e de la secta tenemos como $rueba que el e(angelio de Asta, llamado Evangelio de los Goce Ap)stoles, o Evangelio de los He reos, se considera tambiAn que 'ue el que aulo6Pablo denomina Emi e(angelioF! Por otra $arte, los <echos de los A$stoles con'irman que 'ue durante un tiem$o el =e'e de dicha secta# E<emos hallado que este hombre es una $este, que eBcita a sedicin a todos los =udos del mundo, que es adem8s el =e'e de la secta de los nazarenos, D que intent incluso $ro'anar el "em$loF! R9'! <echos de los A$stoles, +/, 5!N Esta es la acusacin de "Artulo, abogado del anedrn, cuando com$areci ante el $rocurador MAliB, en 9es8rea, una delegacin de sanedritas que haba acudido a Al $ara denunciar a aulo6Pablo! 7e todos modos, aqu abriremos un $arAntesis, Da que el historiador serio no es sim$lemente un narrador o un reco$ilador de datos, sino, ante todo, un in(estigador! O a ese ttulo tiene que ser curioso D descon'iado! O entonces la $rimera $regunta que se $lantea es la siguiente# ;$or quA Juan, tambiAn llamado Marcos, de= a aulo D a 3ernabA> Primero $or $rudencia, lo que es muD $robable, $ero seguro que tambiAn $or di(ergencia doctrinal gra(e! Oa que Juan, alias Marcos, era un 8elote, D debi de terminar $or descubrir que los ob=eti(os de aulo eran muD di'erentes, o incluso o$uestos a los de los
29

Mes llamado em olismal, debido al hecho de que el a@o se com$one de trece meses, lo que $ermite al a@o lunar =udo recu$erarse $eridicamente de su retraso Rcitado $or -%RAR7 5A<H5, Les H: reu>A*

1,+

(erdaderos 'ieles del JesGs de la historia! El hecho de que m8s tarde 3ernabA, que es su $rimo, no lo ol(idemos Rc'! E$stola a los 9olosenses, /, 11N, se se$are tambiAn de aulo, igual que Juan, alias Marcos, $arece $robarlo! En e'ecto, Juan6Marcos, $rimo de 3ernabA, era hi=o de una tal Mara, D la casa de esta Gltima en JerusalAn era un centro de reunin de los zelotes, Da que 'ue all donde se re'ugi imn6Pedro des$uAs de su e(asin de la $risin de <erodes Agri$a 4 Rc'! <echos de los A$stoles, 1+, 1+N! Por otra $arte, la o$inin general de los eBAgetas catlicos D $rotestantes es que ese Marcos es el mismo $ersona=e que huDe, (estido slo con un lienzo, cuando se $roduce el a$resamiento de JesGs tras el combate de los Hli(os! /1 En su libro Saint Pal, apotre, monse@or Ricciotti nos dice que# E!!! quiz8 la casa donde tu(o lugar la Gltima 9ena, o bien el 4ard!n de 6etseman!, 'ueran propiedades de su 'amilia+* (Cp* cit*, $! +55!N En este caso, (Aase lo que hemos descubierto sobre dicho =ardn /1 D sabremos cmo se llamaba ese Juan6Marcos segGn su nombre de circuncisin# 4ochanan6bar64erahmeel! "odo esto demuestra que, e'ecti(amente, nos las (emos con un zelote, igual que su $adre 4erahmeel, que alberg D a(ituall a los com$a@eros de lucha de JesGs! Entonces no es ilgico $re(er que no ser8 durante mucho tiem$o (ctima de las $alinodias $aulinas D de su mesianismo de agua de rosas, que trataba con miramientos D adulaba a los romanos o$resores! Mucho antes aulo6Pablo hizo lo necesario $ara ser introducido en el seno de la generalidad mesianista, D $ara ello, $ara estar bien documentado sobre el JesGs histrico, D a 'in de no correr el riesgo de decir tonteras, tom la $recaucin de entrar en contacto con sus aDudantes m8s directos# E&uego, $asados tres a@os, sub a JerusalAn $ara conocer a 9e'as, a cuDo lado $ermanec quince das! A ningGn otro de los a$stoles .4, si no 'ue a antiago, el hermano del e@orF! R9'! E$stola a los -8latas, 1, 1,6+1!N Este $erodo de tres a@os se$ara aquella estancia en JerusalAn del $erodo en que nuestro hombre, des$uAs de su huida de 7amasco, $as una bre(e tem$orada en Arabia, nabatea o idumea (supra, p* 11/N, seguida de una nue(a $ermanencia en 7amasco, m8s concretamente en VoQba, sin duda al lado de 7ositeo, su iniciador! &a estancia en casa de imn6Pedro demuestra en todo caso algo im$ortante, a saber, que en JerusalAn, imn D antiago estaban $er'ectamente tranquilos, en seguridad, D que los =udos no los $erseguan ni los entregaban a los romanos! 5o obstante, $ara $oner a $rueba a este $ersona=e, a $esar de todo sos$echoso a causa de su $asado como $erseguidor de los zelotes, D que $udiera demostrar su sinceridad, imn6Pedro D Jacobo6 antiago le con'iar8n una misin de $rueba! "endr8 que ir a 9hi$re, al $as de los Vittim, esos
/1 /1

9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! 1/,61/9! Cp* cit*, $! +29! El territorio de lerahmeel sir(i otra (ez de trinchera a los guerrilleros ad(ersarios de Roma, tal como lo relata Mla(io Jose'o en su 6uerra de los 4ud!os R44, BBiiiN, donde se (e a Euna 'also $ro'etaF egipcio Rsinnimo de mu_oA instalarse all con treinta mil rebeldes con intencin de tomar JerusalAn! El $rocurador Antonio MAliB combati con Al D lo derrot!

1,2

'amosos Vittim a los que odiaban tanto los seguidores de Pumr8n, si damos crAdito a los cAlebres manuscritos del mar Muerto! Cna (ez cum$lida su misin, Da (eran! O $ara (igilarlo me=or, D tambiAn $ara guiarlo, le $usieron en manos de dos E8ngeles guardianesF! El $rimero era uno de los doctrinarios de la comunidad de Antioqua, su nombre de guerra era 3ernabA, $orque su (erdadero $atronmico era JosA# EJosA, al que los a$stoles llamaban 3ernabA!!!F! R9'! <echos, /, 2?!N El segundo tena unas $osesiones en la isla de 9hi$re, D $or lo tanto conoca $er'ectamente el itinerario a seguir una (ez all! e llamaba Juan (Ioc&anan en hebreoN, $ero tambiAn tena un nombre de guerra# E3ernabA quera lle(ar consigo a Juan, llamado MarcosF! R9'! <echos, 15, 2*!N Esos cambios de estado ci(il son cl8sicos en el seno de las sociedades secretas D de los medios $olticos clandestinos! As, muD $ronto haul se con(ertir8 en aGl, des$uAs en aulo D $or Gltimo en Pablo! &os tres se conocan muD bien, $ues entre la estancia de quince das en JerusalAn, en casa de imn6Pedro D Jacobo6 antiago, D el (ia=e hacia 9hi$re, aulo $as tres a@os en Antioqua, e'ectuando all colectas en $ro(echo de la comunidad zelote de JerusalAn, D sobre todo, encontr8ndose con su hermano de leche Menahem, nieto de Judas de -amala, Eque haba sido criado con <erodes el tetrarca D auloF! R9'! <echos de los A$stoles, 12, 1!N aulo, bien adoctrinado Ro al menos haciAndolo creerN, estaba $re$arado, $or lo tanto, $ara la misin que imn6Pedro D antiago iban a con'iarle! &uego Da (eran!!! aulo6Pablo tambiAn $ensaba lo mismo! &uego Da (era!!! Porque $ronto se se$arara de ese medio $eligroso en el que uno corra a cada instante el riesgo de acabar cruci'icado $or rebelin contra el 9Asar! A los zelotes los conoca bien, no haba sido el =e'e R=unto con su hermano 9ostobaroN de una $olica $aralela a las rdenes de Roma sin conocer a aquellos a los que $ersegua! O las cosas no haban cambiado! A Al la leDenda de JesGs resucitado no le enga@aba! i no, ;a quA (enan tantas $recauciones> ;Por quA tanto secreto en sus acciones> ;Por quA esas identidades di(ersas> &a di'usin de una doctrina es$iritual de renuncia D de $uri'icacin moral no eBige identidades 'alsas! 3ernabA es un $ersona=e de los m8s curiosos! Porque de hecho se llamaba JosA, D el sobrenombre de 3ernabA signi'icaba en <ebreo "Hi4o de %onsolaci)n+* .i(e en Antioqua, =unto a Menahem, cuDo nombre signi'ica E9onsoladorF! ;Era 3ernabA hi=o de Menahem> 5o es im$osibleS entonces sera Al tambiAn Ehi=o de 7a(idF! O esta cualidad es muD $eligrosa, Da lo hemos (isto! A este sobrenombre de 3ernabA, que le han a$licado otros zelotes Rc'! <echos, /, 2?N, Al le a@adir8 un tercero, esta (ez latino, Justus# E e $resentaron dos# JosA, llamado 3ernabA, $or sobrenombre Justo, D MatasF! R9'! <echos de los A$stoles, 1, +2!N As $ues, nuestro JosA, alias 3ernabA, alias Justo, haba sido uno de los dos candidatos a la sucesin de Judas 4scariote, con Matas! &a suerte design a este Gltimo! Para que tu(ieran en cuenta su nombre, tena que ser 1,/

necesariamente Ehi=o de 7a(idF o miembro de la 'amilia! Pue $or consiguiente 'ue un $ersona=e im$ortante, es seguro! i lo dud8ramos, nos bastara con recordar que $oda resultar molesto a algunos, ;a $ue 'ue o 4eto de una tentativa de envenenamiento* .ol(amos a leer a Eusebio de 9es8rea, citando a Pa$as# E%l WPa$asX cuenta W!!!X D otro hecho eBtraordinario que concierne a Justo, llamado 3ernabA, quien bebi un (eneno mortal D no eB$eriment malestar alguno $or la gracia del e@orF! R9'! Eusebio de 9es8rea, Historia eclesi(stica, 444, BBBiB, 9!N Es e(idente que los (enenos mortales no (ienen solos, D que aquel o aquellos que nos los hacen llegar tienen en ello un indiscutible interAs! Para adi(inar el nombre del en(enenador, el (ie=o adagio =udicial sigue siendo (8lido# E3usca a quiAn le bene'icia el crimenF! Pues bien, entre los miembros de la comunidad de Antioqua haba uno al que, sin lugar a dudas, su im$ortancia le molestaba! O no descartamos a aulo6Pablo $or otros moti(os!!! Porque no 'ueron los romanos los que intentaron en(enenar a 3ernabA, ni los =udosS tanto los unos como los otros dis$onan de todo un arsenal legal $ara terminar con un agitador! Hbser(emos, no obstante, que las mGlti$les D cambiantes identidades de los $ersona=es analizados demuestran bien que nuestros dos a$stoles no eran sino agitadores $olticos, (anada, m8s! Porque en 4srael el nombre era una realidad mstica! Cno no lo cambiaba sino en circunstancias eBtremadamente gra(es, cuando la (ida corra $eligro, o $ara sal(aguardarla! O $ara ado$tar un nombre nue(o haba un ritual religioso muD concreto! As $ues, D sin discusin $osible, la eBistencia de esas di(ersas identidades era, en los a$stoles D los disc$ulos, la $rueba de una im$eriosa necesidad! Ahora bien, en a$uella :poca todav!a no &a !a tenido lugar ninguna persecuci)n religiosa, $or la eBcelente D de'initi(a razn de que los romanos ignoraban la eBistencia del cristianismo toda(a $or (enir, D lo Gnico que conocan era la rebelin zelote! Recordemos la eBclamacin del em$erador Juliano# EI9moJ ;El nombre de Ze(angelio[ 'ue ignorado $or los romanos durante m8s de dos siglos>F! R9'! Juliano, %ontra los 6alileas, suplemento*A .ol(amos ahora a nuestro equi$o en misin es$ecial! aulo6Pablo, 3ernabA D Marcos 'ueron, $ues, a eleGcia, que era el $uerto de Antioqua de iria! e embarcaron D llegaron a alamina! 7es$uAs de haber Eatra(esado la isla enteraF R<echos, 12, ?N, llegaron a Pa'os, al otro eBtremo de 9hi$re! EBce$tuando contactos discretos con los =udos de la sinagoga de alamina, cuando desembarcaron en la isla, no se detu(ieron $or el camino, al menos no en localidades, la meta real era Pa'os, D sin duda no deseaban que se su$iera su llegada antes de estar all! Aqu tomaremos el teBto de los <echos de los A$stoles, aunque des$uAs tengamos que hacer $recisiones# E&uego atra(esaron toda la isla, hasta Pa'os, D all encontraron a un mago, 'also $ro'eta, =udo, de nombre 3ar6JesGs, /+ que se hallaba al ser(icio del $rocnsul ergio Paulo, (arn $rudente! %ste hizo llamar a 3ernabA D a aulo, D mani'est el deseo de or la $alabra de 7ios! Pero Elimas, el mago Uque eso signi'ica este nombreU se les o$ona
/+

Ese nombre signi'ica "&i4o de .ess+, en hebreo# ar7Ies&ua&*

1,5

D $rocuraba a$artar de la 'e al $rocnsul! Mas aulo, llamado tam i:n Pa lo, lleno del Es$ritu anto, clavando en :l los o4os, le di=o# Z<ombre lleno de todo enga@o D de toda maldad, hi=o del diablo, enemigo de toda =usticia, ;no cesar8s de torcer los rectos caminos del e@or> Ahora mismo la mano del e@or caer8 sobre ti D $uedar(s ciego, sin (er la luz del sol $or cierto tiem$o[! Al $unto se a$oderaron de Al las tinieblas, D buscaba a tientas quien le diera la manoF! R9'! <echos de los A$stoles, 12, ?611!N/2 Admiremos antes que nada la mansedumbre $er'ectamente EcristianaF del citado aulo6Pablo! Al 'altarle la elocuencia D la dialActica Raunque el Es$ritu anto se eB$resara $or su bocaN, tu(o que re$licar cegando a aquel hombre 'iel a la religin de su ni@ez! O tambiAn aqu, como en el asesinato de e'ra D de Ananas $or $arte de imn6Pedro D su =o(en guardia, sigue siendo el Es$ritu anto quien se erige en (erdugo! Pero la continuacin es toda(a m8s sor$rendente# EEntonces el $rocnsul, al (erlo, creD, mara(illado de la doctrina del e@orF! R9'! <echos de los A$stoles, 12, 1+!N IAdmirable doctrina, Da que $re'igura la mar de bien los $rocedimientos de la 4nquisicinJ As ser8 como m8s tarde el =esuita Anchieta $odr8 decir# E&a es$ada D la (ara de hierro son los me=ores instrumentos de la $ro$agacin de la 'eF! I9omo $ara con(ertir a un romano culto, amigo de las ciencias D de las artes, embebido de toda la 'iloso'a antigua, D sobre todo de su tolerancia, comGn a todo el mundo antiguoJ Podra creerse que nuestro $rocnsul ergio Paulo, siendo magistrado romano, ignora las leDes del 4m$erio D la terrible re$resin que lle(an a cabo hacia la bru=era D la magia criminales, sortilegios, male'icios, etc! IPues, e(identemente noJ Pero el escriba annimo que com$ilar8 D adornar8, censur8ndolos al mismo tiem$o, en el siglo 4., los documentos $rimiti(os, s que las ignora, o las ol(id (oluntariamente en el curso de su redaccin! Porque, recordAmoslo# la Le; de las Goce Ta las condenaba a muerte a todo ciudadano, incluso romano, cul$able de haber da@ado, con hechizos o con $alabras encantatorias, maldiciones o sortilegios materiales, etc!, a las $ersonas, a los animales domAsticos o a las cosechas! O Augusto, "iberio D luego 5ern con'irmaron con nue(os edictos el (igor de las antiguas leDes romanas contra la magia negra! O, a $esar de todo, delante del $rocnsul ergio Paulo, aulo6Pablo $uede in'ligir im$unemente la ceguera a su o$onente, mediante $alabras de maldicin indiscutibles, // sin que el citado $rocnsul tome la de'ensa de su amigo, el =udo Elimas6bar6JesGs, D a$lique inmediatamente con todo rigor las leDes romanas habituales, esas le;es $ue 4ustamente :l tiene como misi)n &acer respetar ; aplicar* Peor aGn# EEntonces el $rocnsul, al (erlo, cre;), maravillado de la doctrina del Seor+* R9'! <echos de los A$stoles, 12, 1+!N
/2

Cn &ad!t& de ,a&oma cuenta que en &a Meca haba un mago cAlebre, $ue mata a con su simple mirada, D que quiso e=ercer dicho $oder sobre el Pro'eta# $ero el 8ngel -abriel le $re(ino de las intenciones del mago D le dict, como eBorcismo de $roteccin, las suras cor8nicas 9L44 D 9L444! 9uando se $resent el hechicero, Mahoma las recit en (oz alta, e inmediatamente el mago perdi) la vista Rc'! ,elusina, 4L, $! ++/N! // H $or sugestin hi$ntica!

1,?

IM=ense, $uesJ IEse milagro es toda(a maDorJ &a (erdad es m8s sencilla, D tambiAn m8s srdida, como siem$re! A aulo6Pablo, $ersona=e muD equ(oco a los o=os de los zelotes, teniendo en cuenta su $asado, se le con'i una misin $ara $robar su sinceridad D su (alor# su$rimir a un ad(ersario, bien situado en la corte de un $rocnsul romano! A continuacin, al estar su'icientemente com$rometido, aulo estara en manos de nuestros sicarios, D no $odra (ol(erse atr8s! O esa misin consistira en asesinar a Elimas6bar6JesGs! Pero el atentado debi 'racasar en $arte D, a consecuencia $robablemente de unos gol$es insu'icientes o mal dados, Elimas6bar6JesGs quedara sim$lemente ciego! <aD numerosos casos en que esto se ha $roducido, es$ecialmente en los cam$os nazis de de$ortacin, donde algunos traumatismos cerebrales acarrearan una $ar8lisis ocular! El asunto 'racas, $or lo tanto, en $arte, D $or eso, $or $rudencia, Juan llamado Marcos se se$arar8 $ronto de aulo D de 3ernabA! &os tres se embarcar8n de inmediato en Pa'osS no es cuestin de regresar $ara (isitar a la comunidad =uda de alamina, tienen que actuar de $risa! En cuanto a ergio Paulo, $rocnsul con rango $retoriano, Plinio no menciona en absoluto, D con razn, su $retendida con(ersin al cristianismo, cuando habla de Al en su Historia Iatural, en los libros 4 D L.444! in duda debi de mo(ilizar a todos los soldados romanos ba=o sus rdenes en $os de nuestro EcomandoF zelote! Por otra $arte, aulo, que des$uAs de su $roeza $arece que asumi el mando del tro, cambi tambiAn de identidad! A $artir de la eB$edicin a Pa'os, tomar8 el nombre de Pablo Ren griego PaulosA, en lugar de aulo! 9osa '8cil! ;PuA deba ser entonces un sal(oconducto $ro$orcionado $or las autoridades romanas, $ara $asar de una $ro(incia del 4m$erio a otra> Probablemente un ttulo de 'ormato reducido, sobre $a$iro o $ergamino! 7ebi de resultar '8cil trans'ormar el nombre $rimiti(amente inscrito# A.&, en PA.&. ! O as, ;quiAn $odra identi'icar a ese hombre de nombre latino, que hablaba griego, a partir de a&ora originario de Tarso, en %ilicia, con un =udo Rque su desa'ortunada circuncisin le oblig a serN al que busca la $olica romana en 9hi$re> Me=or aGn, m8s tarde, a su regreso a JerusalAn, D $ara esca$ar a toda identi'icacin, se ra$ar8 los cabellos, ba=o el 'alaz $reteBto de un (oto, D se mezclar8 con otros cuatro $eregrinos que se hallan en el mismo caso! O $ara maDor seguridad, cargar8 en su nombre D $or ellos con los gastos de la ceremonia Rc'! <echos de los A$stoles, +1, +/N! 9osa que, de hecho, re$resenta el $ago de su com$licidad, como resulta de ese mismo $asa=e de los <echos# EPero han odo de ti que ense@as a los =udos de la dis$ersin a renunciar a MoisAs, D les dices que no circunciden a sus hi=os ni sigan las costumbres =udaicas! ;PuA hacer, $ues> I eguro que sabr8n que has llegadoJ <az lo que (amos a decirte W!!!X F<aD entre nosotros cuatro hombres que han hecho (otoS tmalos contigo, $uri'cate con ellos D $8gales los gastos $ara que se rasuren la cabeza! O as todos conocer8n que no haD nada de cuanto oDeron sobre ti, sino que tG 1,*

tambiAn sigues en la obser(ancia de la &eD!F R9'! <echos de los A$stoles, +1, +16+/!N Es e(idente que las acusaciones im$utadas a aulo6Pablo son (erdicas, combate la circuncisin D las costumbres =udaicas! O tambiAn es e(idente que esas $recauciones que le aconse=an tomar sus disc$ulos locales no son otra cosa que una estrategia de guerra! "odo ese $ar8gra'o destila du$licidad! Para aulo6Pablo se trata de $oder ra$arse la cabeza, es decir, de cambiar de 'isonoma, haciendo uso de un moti(o altamente (8lido a los o=os de los =udos de JerusalAn! 7es$uAs, le=os de la ciudad, en las otras $ro(incias, esto le $ermitir8 cambiar m8s com$letamente toda(a de 'isonoma, a'eit8ndose a continuacin la barba D el bigote! Por otra $arte, los sacri'icios rituales im$uestos $or la culminacin de un (oto de nazireato eran muD costososS se encuentran con detalle en el &ibro de los 5Gmeros R?, 126+1N! Pero Mdesde cu(ndo es Pa lo un na8irF Jam8s se ha hablado de ello, D sera anonadante imaginar que este hombre, que en todas $artes $redica en contra de las costumbres de la leD mosaica hubiera hecho seme=ante (oto, que le im$ona es$ecialmente no beber (ino, ni (inagre, ni zumo de u(a, ni comer u(a, ni 'resa ni $asa, no acercarse a un muerto, etcAtera! En realidad, nuestro hombre lle(aba los cabellos largos, como era habitual en aquella A$oca D en aquellas regiones R5abatea, 4dumea, Judea, etc!N, $ero mientras un na8ir no se los cortaba =am8s durante el tiem$o de su nazireato, es seguro que aulo6Pablo se los cortaba Ea la griegaF, segGn era costumbre en 4dumea! En lugar de ser EhirsutoF como un (erdadero na8ir, lle(aba sim$lemente los cabellos ElargosF, cortados a la altura de los hombros! &as $lacas de barro (idriado decoradas de Medinet6Abou nos muestran a beduinos D sirios $einados igual! Por el contrario, los romanos lle(aban el $elo corto! Esta ser8 una cosa m8s que se re$rochar8 a 5ern# haber renunciado al se(ero corte romano $ara $einarse Ea la griegaF D Ea la =udaF! Pero aulo6Pablo, $or $rudencia, ahora $re'iere tener as$ecto de romano, al alegar sin cesar su ttulo de civis romanus* O adem8s, el hombre de Pa'os al que buscaba la $olica de la isla tena los cabellos largos!!! Porque hemos de (ol(er a nuestros tres cm$lices! Aqu tenemos, $ues, a nuestro equi$o de hombres a$resur8ndose a abandonar la isla de 9hi$re! Pronto com$renderemos $or quA (an a dirigirse hacia la Pan'ilia# E7e Pa'os na(egaron Pablo D los suDos, llegando a Perge de Pan'ilia, $ero Juan, llamado Marcos, se se$ar de ellos D se (ol(i a JerusalAnF! R9'! <echos de los A$stoles, 12, 12!N Esta se$aracin $uede ser una sim$le medida de $rudencia! En e'ecto, estaban buscando a tres hombres siguiendo un mismo itinerario! O Da no quedaban m8s que dos en uno, D uno solo en otro! Cnos se (an $or tierra, el otro $or mar! Esto tambiAn $uede signi'icar el miedo de Juan, llamado Marcos, a ser arrastrado a otra a(entura! Esta Gltima hi$tesis es la m8s $robable, Da que Pablo RdAmosle su nue(o nombreN guardar8 siem$re rencor a Marcos $or este abandono, e incluso m8s tarde se en'adar8 con 3ernabA, $or rencor contra Marcos# EAlgGn tiem$o des$uAs, Pablo di=o a 3ernabA# 1,,

Z.ol(amos a (isitar a los hermanos $or todas las ciudades en que hemos anunciado la Palabra del e@or, D (eamos cmo est8n[! Pero 3ernabA quera lle(ar consigo tambiAn a Juan, llamado Marcos! Pero Pablo =uzgaba que no deban lle(arle, $or cuanto los &a !a de4ado desde Pan'ilia, D no haba ido con ellos a la obra! Se produ4o tal e>acer aci)n de (nimos, $ue se separaron uno de otro, D 3ernabA, tomando consigo a Marcos, se embarc $ara 9hi$re, mientras que Pablo, lle(ando consigo a ilas, $arti encomendado $or los hermanos a la gracia del e@orF! R9'! <echos de los A$stoles, 15, 2?6/1!N 5o obstante, $lantearemos una cuestin embarazosa# en el (ersculo +2 del mismo ca$tulo nos $recisaron que dicho ilas, "$ue es tam i:n Silvano+ R4 "imoteo, 1, 1S 44 "imoteo, 1, 1S 44 9olosenses, 1, 19S 4 Pedro, ?, 1+N Uotro agente secreto con mGlti$les identidadesU se &a vuelto a .erusal:n* ;9mo $uede estar toda(a en Antioqua, donde se desarrolla este altercado entre Pablo D 3ernabA>!!! Pue lo entienda quien $ueda! ea lo que 'uere, una (ez desembarcados en Perge de Pan'ilia, $rocedentes de Patos, D des$uAs de que Juan llamado Marcos los hubiera abandonado as! Pablo D 3ernabA salieron de esta ciudad D tomaron rumbo hacia el norte del $as, D $or consiguiente hacia el centro del Asia Menor! Remontando el curso del 9estro de aguas tumultuosas, llegaron $rimero a Adada, luego a Antioqua de Pisidia Rque no haD que con'undir con Antioqua de iriaN! "u(ieron que necesitar $or lo menos dos buenas semanas $ara recorrer los ciento ochenta Qilmetros que re$resenta el traDecto de Perge a Antioqua de Pisidia, cargados de ((eres D de ob=etos de cam$amento, D a (eces incluso de agua! Este camino, $ista de acAmilas, se hunda $rimero en las gargantas sal(a=es del 9estro, de aguas rugientes, luego, remontando $rogresi(amente hacia la alta meseta de Pisidia, se ele(aba a m8s de mil metros de altitud, rodeando altas cimas coronadas de nie(e, atra(esando (astas eBtensiones desiertas, cubiertas de es$eso bosque, sin $untos de re'erencia, D torrentes sal(a=es, cuDos (ados eran desconocidos, o incluso ineBistentes! Esta regin, in'estada de bandidos D de escla(os 'ugiti(os que se haban reunido con sus bandas, todos ellos sin nada que $erder D deseosos de e(itar a cualquier $recio la cruci'iBin 'inal, era tan $oco hos$italaria como un desierto tanto durante el da como durante la noche, a causa de las hienas D los lobos! Es decir, que el (ia=ero all arriesgaba cada da su (ida, D en consecuencia tena que mantenerse en continuo estado de alerta! ;O quA iban a hacer all8, al menos o'icialmente, D si damos crAdito al $iadoso embustero de los <echos de los A$stoles, Pablo D 3ernabA> Pues sim$lemente lle(ar la buena $alabra del e@or! O sin duda a los bandidos, a los escla(os 'uera de la leD, sin ol(idar a las hienas D a los lobos, adelant8ndose as en doce siglos al dulce Mrancisco de Ass! 9on'esaremos que si esta salida de Pa'os, esta se$aracin de los cm$lices, D ese regreso $or regiones tan $oco hos$italarias no se $arecen a una 'uga R=usti'icada $or el atentado cometido sobre el amigo D conse=ero del $rocnsul ergio PauloN es que Pablo D 3ernabA carecan entonces de =uicio!

1,9

7e Antioqua de Pisidia 'ueron hasta 4conio, $or un camino que atra(esaba aGn alti$lanicies desArticas, este$as $antanosas, a lo largo de casi ciento cincuenta Qilmetros, D siem$re con el ine(itable cargamento de ((eres, de ob=etos de cam$amento D una reser(a de agua! "ras una bre(e estancia en 4conio, D en (ista de la acogida =udaica, se (ieron una (ez m8s obligados a huir, D llegaron a las ciudades de &Dcaonia, &istra D 7erbe! En &istra 'ue donde su$uestamente la$idaron a Pablo 'uera de la ciudad, $ero a continuacin 3ernabA lo reanim! 9omo esta la$idacin sancionaba una acusacin de blas'emia, tena que ir seguida del colgamiento del cad8(er $or las manos, una (ez bien constatada su muerte Rc'! Talmud: anedrn, .44, /N! Es decir, que la la$idacin de Pablo en 4conio es muD dudosa, tanto m8s cuanto que el $ri(ilegio del sumo sacerdote en esta materia no $oda eBtenderse a una comunidad =uda $uramente local de la 7i8s$ora! Pablo D 3ernabA (ol(ieron entonces sobre sus $asos, D $asaron de nue(o RmuD discretamente esta (ez, seguroN $or &istra, 4conio, Antioqua de Pisidia D llegaron a Perge, descendieron al $uerto de Attalia, D desde all se embarcaron $ara eleGcia, que era el $uerto de Antioqua de iria! e obser(ar8 que no (ol(ieron a $asar $or la isla de 9hi$re, donde su$uestamente haban constituido una comunidad en alamina D con(ertido al eBcelente $rocnsul ergio Paulo, quien =am8s debi de (ol(er a (er a ese Pablo que le haba hecho ganar la (ida eterna al con(ertirle! Esta $rudencia de nuestros dos a(entureros es, en e'ecto, muD signi'icati(a! Parece ser, $or cierto, que el m8s com$rometido era Pablo, Da que 3ernabA regresara m8s tarde discretamente a 9hi$re $ara (ender all la $ro$iedad que $osea, $ero lo har8 con Juan, llamado Marcos, ; Pa lo se negar( a seguirlosB nunca es uno bastante $rudente! O llegar8 a 9ilicia a tra(As de iria, (ia=e largo, $esado D $eligroso! R9'! <echos de los A$stoles, /, 2?, D 15, 2*!N Cna (ez aqu, (eamos cmo estamos! Este asunto de Pa'os, el atentado contra el amigo D $rotegido del $rocnsul, el =udo llamado Elimas6bar6JesGs, es el $rimer eB$ediente abierto $or la $olica romana contra un =udo llamado aulo, o al menos un idumeo con dicho nombre! Este eB$ediente es muD gra(e, im$lica la $ena de muerte, incluso $ara un ciudadano romano! Pronto se abrir8 un segundo eB$ediente, en res$uesta a las que=as del anedrn D de los =udos de JerusalAn, $ero contra un tal Paulus! 9om$render8 acusaciones de blas'emia D sacrilegio, lo que im$lica un =uicio de orden =udaico, D una acusacin $oltica# agitacin mantenida un $oco $or todas $artes en 'a(or de un mo(imiento mesianista dirigido $or un tal JesGs6bar6 Juda, cruci'icado $or el $rocurador de Roma Poncio Pilato $or rebelin contra 9Asar, D que el citado Pablo $retende que ha resucitado D que sigue (i(o! Esta acusacin est8 con'irmada $or el edicto de 9laudio 9Asar en el que eB$ulsa a los =udos de Roma, $orque se suble(an sin cesar en nombre de ese JesGs, llamado tambiAn "%&restos+* Ese segundo eB$ediente, gracias a las altas relaciones de Pablo con el tribuno 9laudio &isias D con el $rocurador Antonio MAliB, se trans'ormar8 en

191

un elogium muD 'a(orable! 7esgraciadamente, la $ieza desa$arecer8 en el nau'ragio del na(o que conduca a Pablo a Roma (supra, $! 5+N! O seguir8 un tercer eB$ediente, in'initamente m8s gra(e, D que im$licaba a Pablo en una cons$iracin contra 9Asar, en este caso 5ern, seguido de un cuarto, re'erente a sus res$onsabilidades en el incendio de Roma! O estos dos Gltimos eB$edientes ser8n los que anunciar8n el 'inal de nuestro eBtraordinario a(enturero! .amos ahora a estudiarlos con detalle!

191

=3 )as prue$as de "aulo#Pa$lo

&a desgrada, al igual que la $iedad, $uede con(ertirse en una costumbre!

-RA<AM -REE5E,

El poder ; la gloria

Pueda un $roblema $or eBaminar# el de las $ruebas su$uestamente su'ridas $or aulo6Pablo en el curso de sus cam$a@as de $ro$aganda! &o menos que $uede decirse es que se ad=udica un bonito $a$el, D que, en la realidad, seguro que 'ue muD di'erente! ;PuA nos dice> E9ombat contra las 'ieras, en E'eso!!!F R9'! 4 E$stola a los 9orintios, 15, 2+!N i tomamos los <echos de los A$stoles en los $asa=es que relatan la $ermanencia de aulo6Pablo en esta ciudad, constataremos que no haD nada de eso! 3asta con releer los <echos R19, 16/1N, D se (e a nuestro hombre acusado de unas tentati(as de arruinar el tr8'ico local Rla 'abricacin D la (enta de e'igies de la Giana de %'esoN, D librarse de ello gracias a la discreta $roteccin Runa m8sN de los asiarcas de la ciudad! "ambiAn aqu su ttulo de ciudadano romano lo $rotegi o'icialmenteS los asiarcas, en e'ecto, eran elegidos cada a@o $or las ciudades de la $ro(incia de Asia! Estaban encargados de $residir el culto de Roma D del em$erador, as como los =uegos celebrados en dicha ocasinS cuando eB$iraba su cargo, conser(aban el ttulo! 9omo la 'uncin acarreaba grandes gastos de re$resentacin, eBiga de los candidatos una situacin social muD ele(ada! &os magistrados D sacerdotes de Roma no $odan lanzar a las 'ieras, con los condenados a muerte del origen m8s ba=o, a un ciudadano del 4m$erio! Eso habra constituido un esc8ndalo que les habra costado muD caro, si se tenan en cuenta las leDes romanas! Por otra $arte, la 'rase antes mencionada $arece insinuar que aulo6Pablo combati victoriosamente contra las 'ieras! Ahora bien, tales combates no eran Da los de los condenados a muerte, que eran lanzados delante de las 'ieras desarmadosS entonces se trataba de es$ecialistas llamados venatores que, aunque menos considerados que los gladiadores cl8sicos, e=ercan un o'icio con toda regla, que requera una t:cnica de com ate, segGn la 'iera a la que se en'rentaban, D esos venatores lle(aban entonces unos nom res de guerra, =usti'icados $or su reputaci)n a los o=os del $Gblico! Prestar a aulo6 Pablo esta $osibilidad es absolutamente descabellado! &o mismo sucede, $ues, con la a'irmacin en la que nos dice con a$lomo# EMui librado de la boca del lenF! R9'! 44 E$stola a "imoteo, /, 1*!N 9uando 19+

escribe esta carta a su lugarteniente, que entonces estaba en E'eso, se halla $or segunda (ez en Roma, trasladado de "roas en el a@o ??! Est8 encerrado en la custodia p lica, es$erando el 'inal de su $roceso! <a com$arecido Da ante los magistrados romanos $or todos los hechos que se le re$rochan! Pero no ha corrido el $eligro de que le echaran a los leones, dado que toda(a ignora la sentencia que ser8 $ronunciada contra Al! Por otra $arte, no corra tam$oco dicho riesgo de e=ecucin durante su $rimer $roceso ante el tribunal del 9Asar a consecuencia de su Ea$elacinF, Da que era ciudadano romano, D el su$licio de las 'ieras no se a$licaba =am8s a esa aristocracia del 4m$erio! .aDamos ahora a los malos tratos de los que se que=a aqu D all8! 5os declara# E9inco (eces recib de los =udos cuarenta azotes menos uno, tres (eces 'ui azotado con (aras, D una (ez 'ui a$edreadoF! R9'! 44 E$stola a los 9orintios, 11, +/6+5!N &a 'lagelacin, entre los =udos, se e'ectuaba con la aDuda de un sim$le l8tigo de cuero, D no lleno de bolas como los l8tigos romanos, D con el 'in de no correr el riesgo de $asarse =am8s de los cuarenta gol$es, lo m8Bimo de la $ena, el (erdugo no deba gol$ear la es$alda del condenado m8s que treinta D nue(e (eces! R9'! TalmudK* 4., 5eziQim6MaQQoth!N Pues bien, tendramos muchas di'icultades en encontrar esas cinco 'lagelaciones en el relato de su (ida, como nos la cuentan los <echos de los A$stoles D sus E$stolas! I5o est8nJ Adem8s, en un $asa=e de los <echos aulo6Pablo subraDa que, como ciudadano romano, no $uede ser sometido al azote o a las (aras# E;Hs est8 $ermitido azotar con (aras a un ciudadano romano que ni siquiera ha sido condenado>F! R9'! <echos de los A$stoles, ++, +5!N O, e'ecti(amente, un ciudadano del 4m$erio no $oda ni ser 'lagelado ni $asado $or las (aras, Da que la leD romana lo $rohiba! Entonces, ;cmo imaginar que lo que le estaba (edado a un $rocurador romano, a un tribuno de las cohortes, o a un magistrado urbano, 'uera admitido $or un sinagogarca =udo, in'erior, $or consiguiente, en la =erarqua social> IEn quA sanciones no hubiera incurrido de haber humillado as a un civis romanusT "anto m8s cuanto que la calidad de Aste (ena atestiguada $or un $ergamino 'irmado $or la alta autoridad que la haba atribuido, /5 a la (ez que reconoca que los derechos de acceso a dicho $ri(ilegio haban sido $agados $or el bene'iciario! 5o bastaba con a'irmar que uno era ciudadano romano $ara que los magistrados de Roma lo reconocieran inocentemente, sin $ruebas! Al re(As, las se@ales de in'amia social, seguidas de condenas gra(es o de ser(idumbre, estaban marcadas en la carne misma del desgraciado que era ob=eto de ella# incisin al ro=o (i(o $ara el escla(o, que iba del hombro izquierdo al derecho, $asando $or la nuca, donde era m8s $ro'unda, como un DugoS un o=o (aciado D cor(a ra=ada con un hierro candente $ara el
/5

El derec&o de ciudadan!a era con'erido $or el $ueblo de Roma originalmente, luego $or el enado, D m8s tarde $or el em$erador! 3a=o el reinado de 9laudio, Mesalina tra'ic con este derecho en condiciones irrisorias, segGn nos cuenta 7ion 9assius en su Historia romana R&L, 96 1*N! Al nacer, un ni@o de $adre romano deba ser declarado dentro de los treinta $rimeros das ante el Pre'ecto del "esoro, en Roma, o ante los notarios $Gblicos en las $ro(incias! Ge a&! el &ec&o de $ue se llevara un registro ; de $ue &u iera documentos $ue lo pro aran*

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condenado a minasS marca de hierro candente sobre la 'rente $ara el escla(o 'ugiti(o a$resado de nue(oS dedo o mano cortada $ara el ladrn reincidenteS se@ales de las (aras o de los l8tigos, en la es$alda, $ara todos los antiguos condenados, ci(iles o militares! El liberto, que era ine(itablemente un antiguo escla(o, lle(aba $ues la incisi)n sobre la nuca! Para $robar su calidad de hombre libre deba $oseer el acta de manumisin que le haba entregado su antiguo due@o, $ieza asimismo de $ergamino! Esta $ieza anulaba entonces la marca, que Al conser(aba a $esar de todo en su carne hasta la muerte! Es decir que aulo6Pablo, $or su cuna $rinci$esca, no corra absolutamente ningGn riesgo de sancin cor$oral, tanto m8s cuanto que en todas sus ense@anzas se mostraba un celoso de'ensor de la legalidad romana D un ardiente sostAn de la =erarqua social tal como estaba establecida $or los azares de la cuna o $or la 'ortuna! En cuanto a su $retendida la$idacin $or los =udos (enidos de Antioqua de Pisidia D de 4conio a &istra, en la $ro(incia de &Dcaonia R<echos de los A$stoles, 1/, 196+1N, habra ido seguida ine(itablemente del colgamiento del cad8(er hasta la $uesta del sol, D luego de su inhumacin, segGn los tArminos de la legislacin =uda! O no hubo nada de esto! Adem8s, el 4us gladii no $oda ser concedido a los =udos de la 7i8s$ora en una ciudad de la im$ortancia de &istra, que era una sim$le colonia romana establecida sobre las $endientes del Vara 7agh, un im$onente (olc8n a$agado, D cuDas ruinas se hallan hoD en da en las cercanas de VatDn erai! En &istra no haba ni siquiera sinagoga, D la ciudad estaba ba=o la (igilancia de un tribuno de las cohortes, magistrado militar que no hubiera tolerado que un $artido de =udos oscuros, eBtra@os a la ciudad D $rocedentes de Antioqua de Pisidia D de 4conio, no slo (inieran a crear el desorden D la sedicin en su guarnicin, sino que $retendieran dar muerte a un ciudadano de Roma! "oda esta historia es una in(encin de los escribas annimos del siglo 4.! Cna m8s!

19/

Aercera parte )as llamas de .oma

O cuando os contem$lemos, hundidos en las llamas eternas, Iah, cmo reiremosJ I9u8nta ser8 nuestra alegraJ
"ER"C&4A5H ,

Gepaenitentia

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=7 )a prostituta del Apocalipsis

Puienquiera que se atre(iera a $oner la mano sobre Roma sera cul$able de $arricidio a los o=os del mundo ci(ilizado D en los =uicios eternos de 7ios! P:H L44, al 9olegio 9ardenalicio, 19//

er8 consumida $or el 'uego W!!!X O su humo ascender8 $or tos siglos de los siglos! A$ocali$sis, 1,, ,, D 19, 2

7e 1919 a 192+ los Estados Cnidos de AmArica (i(ieron ba=o la leD llamada de la EProhibicinF, que $rohiba la (enta D consumo del alcohol! Esa 'ue, entonces, la gran A$oca del gangsterismo! Antes de estar en condiciones de hacer uso de las di(ersas armas autom8ticas que hicieron de las bandas norteamericanas terribles asociaciones de maleantes, los asesinos de Astas D los guardaes$aldas de sus =e'es usaron un arma terrible# la lupa o lupara* 7icho de otro modo, "la lo a+* e trataba de un 'usil de caza, de dos tiros o de re$eticin, que lanzaba cartuchos con $ostas, D al que se haba serrado el ca@n hasta la mitad de su longitud D acortado la culata recort8ndola a la altura de la em$u@adura de una $istola! &a sim$le $osesin de un arma de este ti$o im$licaba la detencin inmediata D a ello segua una in(estigacin! <aD que decir que este ti$o de arma haba sido ado$tada $or los asesinos de la %osa Iostra, sociedad secreta siciliana, en recuerdo de un arma an8loga utilizada $or los $astores de icilia! El 'usil de ca@ones recortados, deri(ado de la antigua esco$eta Ren italiano# Sc&io7pettoA de los siglos L. D L.4, as como el trabuco Ren italiano# Trom7 oneA, $oda disimularse '8cilmente ba=o un im$ermeable, se mane=aba con las dos manos, $ero $ermita obtener a muD corta distancia una dis$ersin de $roDectiles su'iciente como $ara no tener que a$untar, lo que $ermita dis$arar inmediatamente! %ste era el moti(o $or el que los $astores de icilia lo conser(aron durante siglos, Da que ser(a tanto contra los lobos como contra todo ataque de un miembro de un clan enemigo! Pero uno se $reguntar8 $or quA daran a esta arma el nombre de "lo a+ (lupa o lupara en italiano, igual que en latnN! Pues bien, como consecuencia 19?

de un =uego de $alabras ertico! A esta arma la identi'icaban con la Ecom$a@era 'ielF del $astor! O el latn lupa designa no slo a la loba, sino tambiAn a toda mu=er de mala (ida, Da que a ambas se las conoce $or su enorme sensualidad! 7e ese nombre deri(an los lupercales* Estas 'iestas se celebraban en Roma el 15 de las calendas de marzo, es decir, el 15 de 'ebrero, en honor al dios &u$ercus, nombre romano de Pan! En ellas se sacri'icaba a dos cabras D un $erro, D con las $ieles de las (ctimas se hacan l8tigos, D los encargados de la celebracin de la 'iesta, los lupercos (luperciA, recorran las calles de Roma armados con esos l8tigos D azotando con ellos a todos aquellos D aquellas a los que encontraban! El dios &u$ercus, $rotector de los reba@os 'rente a los lobos, era al mismo tiem$o un dios de 'ecundidad! &as mu=eres se o'recan, $ues, semidesnudas a esta 'lagelacin, que tena la (irtud de hacer 'ecundas a las es$osas estAriles D de $rocurar a las mu=eres encintas un 'eliz $arto! 9omo esta 'lagelacin $oda muD bien no resultar e'icaz genAticamente hablando, $ero en cambio $oda eBcitar los sentidos de las mu=eres, estas Gltimas hicieron degenerar $oco a $oco la 'iesta de &u$ercus en una inmensa orga, lo que, naturalmente, 'acilitaba las 'ecundidades ulteriores! <asta 'inales del siglo 4. no se obtu(o la su$resin de los Lupercales, cosa que consigui el $a$a -elasio 4! Pues bien, (ol(iendo a la ElobaF, com$a@era de $astores, constataremos que a$licaron este nombre a su arma en recuerdo de una antiqusima tradicin latina! En la Roma antigua, el $astor era o bien el hi=o menor de la casa, o bien el escla(o! .i(a aislado durante meses, con su reba@o D sus $erros, aliment8ndose de oli(as, de 'rutos, miel, leche, queso D agua clara! Para satis'acer las eBigencias seBuales de esos $astores hubo durante mucho tiem$o $rostitutas itinerantes! 9omo el $astor no tena dinero, tanto si era hi=o de la casa como si era escla(o, tena que com$onArselas $ara $agarle a la mu=er que le conceda esos 'a(ores que (alan dinero! "anto si $agaba en es$ecie lo que le era dado, como si liquidaba con dinero, era ine(itablemente el reba@o del amo quien cargaba con el gasto! O entonces tena que $rocurarse el dinero (endiendo subre$ticiamente un cordero o una o(e=a, o bien daba el uno o la otra al escla(o que haca de sir(iente de la $rostituta, as como de guardaes$aldas E$ri(ilegiadoF! As $ues, esas mu=eres no eran toda(a Ede(oradoras de diamantesF, sino lisa D llanamente Ede(oradoras de reba@osF! 7e donde su sobrenombre de ElobasF, tanto $or sus costumbres D tem$eramento como $or su modalidad de cobro habitual! Pues ien, Joma de e a una de esas "lo as+ la vida de su 'undador*** Recordemos aqu, $ara sim$li'icar lo que seguir8, la leDenda de la 'undacin de Roma! egGn .arrn Rque (i(i en tiem$os de Julio 9AsarN, Roma 'ue 'undada en el a@o *52 antes de nuestra era $or Rmulo, descendiente del troDano Eneas, quien des$uAs de la cada de "roDa (endra a establecerse a las orillas del "ber! Rmulo tena un hermano gemelo, llamado Remo! Ambos eran

19*

hi=os de la (estal Rhea il(ia, hi=a de 5umitor, reD de Alba &onga, D Rhea il(ia los haba concebido como 'ruto de sus amores con el dios Marte! 1

Al menos Asa es la eB$licacin que ella haba dado a su $adre!

19,

Joma a4o el Imperio

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El trono de 5umitor 'ue usur$ado $or Amulio, quien abandon a los dos ni@os en las aguas crecidas del "ber, $ero 'ueron recogidos al $ie del monte Palatino $or una loba, que los amamant ba=o una higuera! &uego crecieron ba=o la $roteccin de un $astor llamado Maustulo D, al llegar a adultos, mataron al usur$ador Amulio D restituDeron el trono de Alba &onga a su abuelo 5umitor! A continuacin decidieron 'undar una ciudad, D eligieron $ara ello el monte Palatino, donde haban sido criados $or la loba! Rmulo, designado reD a suertes, traz con el arado un surco que deba marcar el 'uturo recinto de la ciudad! Rmulo decidi entonces llamarla Roma, $alabra deri(ada de su $ro$io nombre! Remo, 'urioso $or el hecho de que la suerte no le hubiera designado reD, atra(es burl8ndose el 'oso trazado $or el arado de Rmulo! %ste, o'endido $or lo que en aquella A$oca era un sacrilegio en los ritos de 'undacin, mat a su hermano gemelo!+ El $rimer reD de Roma hizo de esta nue(a ciudad un asilo $ara (agabundos D los 'uera de la leD! Para $rocurarse es$osas D $oblar de'initi(amente la nue(a ciudad, ra$taron a las mu=eres D las hi=as de un $ueblo (ecino, los sabinos! A ello sigui una guerra entre las dos comunidades ri(ales! Pero, gracias a la mediacin de las sabinas ra$tadas, que sin duda le haban encontrado gusto a su nue(a (ida, las dos ciudades se 'usionaron! En cuanto a Rmulo, dice la leDenda que desa$areci misteriosamente durante una tormenta en el curso de una celebracin religiosa! O entonces se le ele( a la categora de dios, con el nombre de Puirino! Ese nombre $robablemente se deri(a del tArmino $uirites, nombre que inicialmente lle(aban los sabinos, ado$tado luego $or los romanos cuando los $rimeros tu(ieron la hegemona sobre la &iga &atina, en el siglo .444 antes de nuestra era! 7eri(aba de 9ures, ca$ital de los antiguos sabinos! &os romanos lle(aban ese nombre en la ciudad, $ero =am8s cuando se hallaban en armas, Da que era un tArmino utilizado en los licAnciamientos militares! El lector Da habr8 sos$echado la (erdad detr8s de la leDenda! &a loba que amamant a Rmulo D Remo no 'ue otra cosa que una de esas $rostitutas itinerantes, bien $orque 'ue su madre natural a m8s no $oder, o bien $orque se limit a recoger D ado$tar a los hi=os gemelos de una de sus colegas 'allecida! &a hi$tesis de que los criara en el a$risco de uno de sus clientes habituales, el $astor Maustulo, quien se habra cuidado de ellos D los habra alimentado durante las ausencias $ro'esionales de su madre ado$ti(a, no tiene nada de in(erosmil! O el que este a$risco hubiera estado situado a la sombra de una gran higuera, tambiAn es $osible! Pero que 'uera una loba real la que recogiera D amamantara a los dos gemelos es $oco admisible! Es indudable que se han encontrado ni@os que han sido criados $or una $are=a de lobos, en medio de los lobeznos, sus hermanos en ado$cin! Pero entonces el ni@o $ermanece en un estado de total animalidad! 7eambula a cuatro $atas, bebe el agua a lametones, como un $erro, de(ora la carne cruda, D aulla de 'orma animal! Es muD di'cil
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En sacri'icio eB$iatorio, o'recido a las di(inidades otonianas!

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reeducarlo D, en caso de conseguirlo, muere a$enas llega a adulto! O es que, en e'ecto, haD traumatismos $sico'isiolgicos que no $erdonan! 4maginar que dos ni@os amamantados D criados as $or una loba real, $udieran a continuacin acceder a la (ida humana normal con las sim$les tAcnicas de un $astor tan $rimiti(o como iletrado, D con(ertirse en $ersona=es tan im$ortantes como los gemelos de la leDenda, es de lo m8s in(erosmil! 5osotros nos adherimos, $ues, a la tesis de la ElobaF humana, $rostituta itinerante, que 'ue tambiAn $robablemente una mu=er de buen corazn! Entonces la &iguera se con(irti a su (ez en uno de los smbolos de Roma! En "8cito leemos lo siguiente# EEse mismo a@o Wel 5, de nuestra eraX, el 8rbol del 9omicio, la higuera Ruminal, que m8s de ochocientos a@os atr8s haba abrigado la in'ancia de Remo D Rmulo, $erdi sus ramas D su tronco se sec, cosa que 'ue (ista como un $resagio siniestroF! R9'! "8cito, Anales, L444, 5,!N egGn .arrn, esa higuera haba recibido el sobrenombre de Ruminal Rdel latn rumis: mamaN, $orque 'ue ba=o su sombra donde la loba haba amamantado a los dos gemelos! &a tradicin legendaria contaba que esa higuera, situada $rimiti(amente en el Lupercal Res decir, en la $rolongacin del monte Palatino, al noroeste, lugar llamado 9ernaloN, haba sido milagrosamente trans$ortada, ba=o los aus$icios de Attus 5a(ius, augur de "arquinio el Antiguo, al 9omicio, al este del Moro, no le=os del 9a$itolio! R9'! J! 9arco$ino, =ulletin de /KAssociation 6uillaume =ud:, nGm! 5, $! ++!N 5o es im$osible que el e$isodio de la &iguera est:ril, a la que JesGs maldice D hace $erecer $orque no da 'rutos 'uera de tem$orada, se utilizara como un cargo contra JesGs durante su $roceso! Al consider8rsele como =e'e zelote, sometido a (igilancia romana como todo &i4o de Gavid, los romanos $udieron muD bien (er en esa maldicin contra un 8rbol que era el s!m olo del nacimiento de Joma, un acto m8gico $ara causar da@o, dirigido en realidad contra la $ro$ia Roma! &eamos de nue(o a Marcos# EAl da siguiente, al salir de 3etania, sinti hambre D (iendo de le=os una higuera con ho=as, 'ue a (er si encontraba 'rutos! Pero no encontr nada sino ho=as, por$ue no era tiempo de &igos* "omando entonces la $alabra, di=o a la higuera# ZPue nunca =am8s coma Da nadie 'ruto de ti W!!!X[! O sus disc$ulos le oDeron W!!!X FPasando de madrugada, cuando regresaban a la ciudad, (ieron que la higuera se &a !a secado de ra!8* Acord8ndose Pedro, le di=o# ZIMira, maestroJ[ &a higuera $ue &as maldecido se ha secado[!F R9'! Marcos, 11, 1+6 12 D +16+1!N 7e manera que esa desgraciada higuera habra debido adi(inar, como una criatura razonable, que JesGs tendra hambre, D arregl8rselas $ara $roducir instant(neamente 'rutos, aunque estu(ieran 'uera de tem$orada! 7e este e$isodio se $uede deducir el car8cter rencoroso de JesGs, con ese 'ondo da@ino que $onan de relie(e Da los Evangelios de la In'ancia,Q as como la limitaci)n de sus poderes ocultos, $ues $ara el Ehi=o de 7iosF
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9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, ca$tulo titulado E&a magia en la (ida de JesGsF, D m8s concretamente las $8ginas 1/161/1!

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hubiera sido muD '8cil dar a un humilde (egetal el $oder de $roducir 'rutos 'uera de tem$orada, Da que era absolutamente descabellado imaginar que Aste $udiera darlos $or sus $ro$ias 'uerzas! O este e$isodio con'irma que se trataba, $or $arte de JesGs, de $oderes m8gicos, como le re$rocharon a menudo los =udos, D no de los dones todo$oderosos di(inos de un dios encarnado! 7e todos modos, si este hecho lleg a los odos de los 'uncionarios de Roma, Astos $udieron (er en la in'ortunada higuera un acto da@ino dirigido contra el 4m$erio romano, D tanto la Le; de las Goce Ta las como la Le; .ulia castigaban con la $ena ca$ital todo sortilegio dirigido contra los hombres, los animales o las cosechas, recordAmoslo una (ez m8s! .ol(amos a la lo a, a la &iguera ; al $astor -austulo, en el monte Palatino! "Ha !a a rigado la in'ancia***+ nos dice "8cito! Es di'cil imaginar a una loba $ermaneciendo durante a@os ba=o una misma higuera, sin que $astores D cazadores no acudieran a desalo=arla a gol$es de 'lecha! Por todas esas in(erosimilitudes, nosotros no (eremos en esa caritati(a ElobaF sino una $rostituta de gran corazn! 9 esta conclusi)n concuerda con la tradici)n 4ud!a contempor(nea a las pala ras de ?arr)n* 9onstituDe una 8s$era rA$lica de Aste! .arrn, $oeta D $olgra'o latino, nos ha legado un Ge re rustica, un tratado de agricultura! Eso es m8s o menos todo lo que queda de un con=unto hoD desa$arecido! .i(i de los a@os 11? al +* antes de nuestra era! Muri de=ando tras de s la re$utacin de una brillante inteligencia, (erdadera enciclo$edia de la A$oca! En nuestro $rimer (olumen / demostramos que el A$ocali$sis no 'ue redactado $or Juan el e(angelista hacia el a@o 9/, sino $or el $ro$io JesGs, antes de regresar de su eBilio en Egi$to, es decir $oco antes de los a@os +* a +9 de nuestra era, s)lo medio siglo despu:s de la muerte de ?arr)n ; de la di'usi)n de la le;enda relativa al nacimiento de Joma* O $or $rimera (ez en los teBtos antiguos (emos all el tArmino "prostituta+ utilizado $ara designar a la ca$ital del 4m$erio romano# E.ino uno de los siete 8ngeles que tenan las siete co$as, D habl conmigo D me di=o# .en, te mostrarA el =uicio de la gran prostituta $ue est( sentada so re las grandes aguas* 9on ella han 'ornicado los reDes de la tierra,5 D los moradores de la tierra se embriagaron con el (ino de su 'ornicacin!F R9'! A$ocali$sis, 1*, 16+!N E&os diez cuernos que (es son diez reDes, los cuales no han recibido aGn la realeza, $ero con la 3estia recibir8n la autoridad de reDes $or una hora W!!!X &os diez cuernos que (es, igual que la 3estia, aborrecer8n a la prostituta, D la de=ar8n desolada D desnuda, D comer8n sus carnes ; la $uemar(n al 'uego

/ 5

9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, ca$tulo +# E&as $iezas del eB$edienteF! e trata de las naciones $aganas de Asia D de sus soberanos, que eran nombrados $or Roma D $ermanecan ba=o sus rdenes, D que haban ado$tado el culto imperial, es decir, la di(inizacin de los em$eradores, lo que constitua una horrible blas'emia $ara los =udos monotestas!

+1+

W!!!X &a mu4er que has (isto es a$uella ciudad grande que tiene la soberana sobre todos los reDes de la tierra!F R9'! A$ocali$sis, 1*, 1+61,!N E&as aguas que (es, sobre las cuales est8 sentada la ramera, son los $ueblos, las muchedumbres, las naciones D las lenguas!!!F R9'! A$ocali$sis, 1*, 15!N E alud, gloria, honor D $oder son de nuestro 7ios, ? $orque (erdaderos D =ustos son sus =uicios, $ues ha =uzgado a la gran prostituta que corrom$a la tierra con su 'ornicacin, D ha (engado la sangre de sus sier(os $or su mano W!!!X O su &umo ascender( por los siglos de los siglos***+ R9'! A$ocali$sis, 19, 162!N Ese tArmino de E$rostitutaF inclua, adem8s, una degradaci)n meta'sica, D a los o=os de los =udos letrados D msticos, m8s o menos iniciados en los arcanos de la cabala, este hecho sobreentendido subraDaba toda(a m8s su horror hacia todo lo que materializaba Roma! En hebreo, la $alabra prostituta se traduce $or $uiip&a&* 7esigna un mundo, un plano, una " ios'era mal:'ica+, una dimensi)n en la que todo lo que en la vida haD de corrom$ido, de contrario a los absolutos designios del Absoluto, D de eternamente rechazado $or Al, debe ser eB$ulsado, D concentrado en esa es$ecie de e>crementos meta'!sicas* 7e hecho, es el mundo demonaco! &a $uiip&a& es $ues, en cierto modo, el cubo de basura del mundo in(isible! e subdi(ide en diez $lanos o es'eras secundarias, que entonces, en $lural, lle(an el nombre de $uiip&to&, cada una de ellas o$uesta a su sep&ira& corres$ondiente R$lural# sep&irot&A* 7e ah D de ese con=unto se des$rende todo un uni(erso meta'sico com$licado, $ero $ro'undamente a$asionante en lo que se re'iere a su estudio! Remitimos al lector a las obras es$ecializadas en la di'usin de la cabala!* Por esos r8$idos $aralelismos analgicos se com$rende entonces hasta quA $unto los =udos integristas, es$ecialmente los zelotes, odiaban todo aquello que simbolizaba el 4m$erio romano, D $articularmente su ca$ital# Roma! i a ello se a@aden las decenas de millares de combatientes $rocedentes de la resistencia =uda que, trans$ortados de Palestina a 4talia, terminaron su (ida en medio de los horrores de los =uegos circensesS si se a@ade a ello los millares de mu=eres D de =o(encitas, de muchachitos D muchachitas que 'ueron (endidos all, tanto a $articulares como a $ro$ietarios de lu$anares, D todo eso mucho antes de que los cristianos descendieran a su (ez a las arenas,
?

%sta es una $rueba m8s de que el A$ocali$sis 'ue, en e'ecto, inicialmente un documento e>clusivamente 4ud!o, $ues aqu nos encontramos 'rente a una $ar8'rasis de una oracin cAlebre, la letana "&aaderet& ve&aemuna& le&a; olamin+, incluida en la liturgia de las grandes 'esti(idades, D que los comentaristas medie(ales denominaban toda(a "el canto de los (ngeles+* .eamos su comienzo# E&a magni'icencia D la 'e son de 7ios, eternamente (i(oS la eBcelencia D la 'idelidad son de 7ios, eternamente (i(oS la sabidura D la bendicin son de 7ios, eternamente (i(oS la ma=estad D la grandeza son de 7ios, eternamente (i(o!!!F Esta letana com$rende YN a'irmaciones litrgicas* * 9'! R! AM3E&A45 , La 5a ale prati$ue, 5iclaus editeur, Pars, 1951!

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se com$render8 hasta quA $unto 'ue (i(o el odio hacia Roma, desde los tiem$os en que JesGs redact su A$ocali$sis D lo en(i mediante un mensa=ero a su $rimo Juan! 5osotros citaremos sim$lemente la 'orma como "ito, hi=o de .es$asiano, celebr el cum$lea@os de su hermano menor, 7omiciano# EEse gran $rnci$e solemniz en aquel mismo lugar de 9es8rea el ani(ersario del nacimiento de su hermano 7omiciano con grandes magni'icencias, D a costa de la (ida de m8s de dos mil quinientos de los =udos $risioneros a los que se haba =uzgado a muerte! Parte de ellos 'ueron quemados (i(os, el resto 'ue obligado a combatir contra las 'ieras o los unos contra los otros, como gladiadores D $or muD grande que $areciera la inhumanidad que haca $erecer a ese $ueblo de tan di(ersas maneras, los romanos estaban $ersuadidos de que su crimen mereca un castigo toda(a m8s rudo! "ito 'ue a continuacin de 9es8rea a 3erite, que es una ciudad de Menicia D una colonia romana! 9omo $ermaneci all largo tiem$o, celebr, con toda(a m8s magni'icencia, el da del nacimiento de su $adre, el em$erador .es$asiano! Entre tantas di(ersiones D es$ect8culos que dio al $ueblo, se (io $erecer a numerosos =udos de la misma manera que acabo de contarF! R9'! Mla(io Jose'o, 6uerra de los 4ud!os, .44, (iii!N En la obra de Roland Auguet %ruaut: et %ivilisation: les 4eu> romains , se encontrar8 todo lo re'erente a los combates de gladiadores, de 'ieras entre s, de hombres contra 'ieras, de (ctimas Rde ambos seBosN su'riendo atroces su$licios en el curso de reconstrucciones mitolgicas, como algunas mu=eres condenadas a muerte, que, encerradas D E$resentadasF en una (aca de madera a un toro en celo quedaban desgarradas (aginalmente a 'in de re$resentar de 'orma real el mito de Pas'ae!

Mlammarion, Pars, 19*1!

+1/

=8 El incendio de .oma en el a!o 2/

&a (erdad no tiene hora, es de todos los tiem$os, $recisamente cuando nos $arece ino$ortuna!
7R!

A! 9<aE4"TER, A lKoree de la'or`t vierge

En el libro L., ca$tulo BBB(iii, de los Anales de "8cito leemos lo siguiente# EA continuacin sobre(ino un desastre Rno se sabe si debido al azar o a la malignidad del $rnci$e, Da que las dos (ersiones tienen sus $artidariosN! Pero 'ue el m8s gra(e D el m8s es$antoso de todos los que la (iolencia de un incendio hizo eB$erimentar a Roma!9 FE1 'uego $rendi $rimero en la $arte del 9irco contigua a los montes Palatino D 9elio! All, a causa de las tiendas re$letas de mercancas donde se alimenta la llama, el incendio, Da (iolento desde su nacimiento D acti(ado $or el (iento, se $ro$ag a todo lo largo del 9irco! Porque no haba ni casas $rotegidas $or 'uertes cercados, ni tem$los rodeados de muros, ni nada que $udiera o$onerse al $rogreso de las llamas! 7e modo que se eBtendi im$etuosamente, $rimero sobre las $artes llanas, luego se abalanz hacia las alturas, D descenda de nue(o $ara asolar las $artes ba=as, con la misma ra$idez con que la en'ermedad adelanta a todos los medicamentos, $ues la ciudad le o'reca una $resa '8cil, con sus calle=as estrechas D tortuosas, su calles trazadas sin orden, como la Roma de anta@o! Adem8s, las lamentaciones de las mu=eres aterrorizadas, la debilidad de la edad o la ineB$eriencia de la in'ancia, aquellos que $ensaban en su $ro$ia seguridad o en la de otros, los que arrastraban o es$eraban a los m8s dAbiles, unos demor8ndose D otros $reci$it8ndose, obstaculizaban todos los socorros! FA menudo, al mirar hacia atr8s, uno era atro$ellado $or los lados o $or delante! i uno consegua esca$ar hacia el (ecindario, (ea que Aste tambiAn estaba en(uelto en llamas, e incluso los barrios a los que $or su le=ana se crea al abrigo de las llamas, se los encontraba en el mismo estado! FPor Gltimo, al no saber Da quA haba que e(itar o buscar, se entor$ecan las calles, la gente se tumbaba a cam$o tra(iesa! Algunos, al haber $erdido
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Roma, en e'ecto, estaba eB$uesta a incendios 'recuentes $ero $arciales# E3a=o su $rinci$ado W"itoX se $rodu=eron ciertas cat8stro'es de idas al a8ar: una eru$cin del .esubio en 9am$ania, un incendio que de(ast Roma durante tres das D otras tantas noches, as como la $este m8s terrible que quiz8 =am8s se haDa (istoF! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Tito, .444!N Este incendio se $rodu=o en el a@o ,1! in embargo, Augusto haba creado una guardia de noche D (igilantes contra este ti$o de azote (op* cit*, libro 44, BB(N!

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toda su 'ortuna, D al no tener Da ni siquiera con quA sub(enir a las necesidades cotidianas, D otros $or amor hacia, aquellos a los que no haban $odido arrancar a la muerte, $erecieron, aunque hubieran $odido sal(arse! O nadie se atrev!a a com atir el incendio ante las amena8as repetidas de a$uellos $ue, en gran nmero, imped!an apagarlo* Ctros lan8a an a iertamente &ac&ones, ; grita an $ue esta an autori8ados a &acerlo, bien $orque queran e=ercer sus ra$i@as con m8s 'acilidad, o bien $orque e'ecti(amente haban recibido rdenes! FGurante ese tiempo Ier)n esta a en Antium, ; no lleg) a Joma sino en el momento en $ue el 'uego se apro>ima a a la casa $ue :l &a !a construido para unir el Palatium con los 4ardines de ,ecenas* Pero no se $udo detener el incendio antes de que hubiera de(orado el Palatium, sus habitaciones D todo el entorno! FPara ali(iar al $ueblo errante D sin asilo! 5ern les abri las $uertas del cam$o de Marte, los monumentos de Agri$a e incluso sus $ro$ios =ardines! Mand construir a toda $risa barracas $ara acoger a las multitudes de indigentes! e hicieron llegar ((eres de Hstia D de los $rinci$ales munici$ios, D se redu=o el $recio del trigo hasta tres sestercios! FPero todas esas medidas no hacan blanco en su meta# la $o$ularidadS $orque se haba eBtendido el rumor de que en el mismo momento en que la ciudad haba $rendido en llamas, el $rnci$e haba subido a su teatro domAstico D haba cantado las ruinas de "roDa, buscando en el $asado com$araciones con el desastre $resente!F ;Por quA "roDa> 9uando uno recuerda que Pablo 'ue detenido Rdes$uAs de su huida de Roma, durante el incendio de AstaN, en Troas, capital de la antigua Tr)ade11 uno $uede $reguntarse si no 'ueron los cristianos los que, inconscientemente, imaginaron, $or sim$le asociacin de ideas, ese $seudo6 $oema sobre las ruinas de "roDa, relacionadas con el incendio de Roma! O esos cristianos que lanzan seme=ante acusacin, ;no son acaso los de "la casa del %:sar+ de los que habla Pablo en su E$stola a los Mili$enses R/, ++N> ICna (ez m8s, 5ern, en su debilidad, al tolerar a mesianistas entre sus ser(idores, haba alimentado en su seno a (borasJ Pero sigamos leDendo a "8cito (Anales, libro L., 2,6//N# E<asta el seBto da no se consigui detener el incendio en la $arte ba=a de las Esquilias, demoliendo los edi'icios en un es$acio muD grande, $ara o$oner a aquella continua (iolencia una llanura desnuda D, $or as decirlo, el (aco del cielo! Pero toda(a no se haba desterrado el temor D el $ueblo no haba recobrado la es$eranza, cuando el 'uego se rea(i(, aunque en un barrio m8s abiertoS $or lo tanto tambiAn hubo menos (ctimas humanas! Pero los tem$los de los dioses D los $rticos dedicados al recreo de=aron ruinas m8s eBtensas! FEste segundo incendio dio lugar a $eores rumores, $orque comenz en una $ro$iedad de "igelino, en el barrio Emiliano, D se crea que 5ern buscaba la gloria de 'undar una ciudad nue(a D de darle su nombre! Roma
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"roas, la antigua 4lion! Esta haba resultado totalmente incendiada durante la ocu$acin $or los griegos mandados $or Agamenn Rc'! <ornero, La CdiseaA*

+1?

est8 di(idida en catorce regionesS cuatro $ermanecieron indemnes, tres quedaron destruidas hasta el suelo, las otras siete $resentaban a$enas algunos (estigios de (i(iendas en ruinas o medio quemadas! F era di'cil dar el nGmero de casas, manzanas D tem$los destruidos! Pero los m8s antiguos monumentos de la religin, el que er(io "ulio haba consagrado a la &una, el -ran Altar, D el tem$lo dedicado a <Arcules Redentor $or el arcadio E(andro, el tem$lo de JG$iter Estator, le(antado $or Rmulo, el $alacio de 5uma, el santuario de .esta, con los Penates del $ueblo romano, 'ueron enteramente destruidos $or el 'uego, sin contar las riquezas, $remios de tantas (ictorias, las mara(illas del arte griego, $or Gltimo los monumentos antiguos D aGn intactos del genio literario! 4ncluso en medio de los embellecimientos de la ciudad renaciente, los ancianos recordaban numerosos tesoros cuDa $Ardida era irre$arable! Algunos obser(aron que el incendio haba $rendido el da catorce antes de las calendas del mes se>tilis, el mismo da en que los enones, des$uAs de haber tomado Roma, la haban entregado a las llamas! Htros se tomaron incluso la molestia de lle(ar los c8lculos hasta encontrar un nGmero, el mismo, $ara contar los a@os, los meses D los das que transcurrieron entre los dos incendios! 11 F ea lo que 'uere! 5ern a$ro(ech las ruinas de su $atria, D construD una mansin en la que las $edreras D el oro no eran lo m8s mara(illoso de lo que haba, Da que ese lu=o es desde hace tiem$o normal D corriente! Pero se (ean cam$os culti(ados, estanques, D, como en las soledades, aqu bosques, all8 es$acios descubiertos, D hermosas $ers$ecti(as! Esos traba=os haban sido dirigidos D dis$uestos $or e(ero D 9eler, cuDa audaz imaginacin eBiga al arte realizar lo que la naturaleza se haba negado a hacer D se con(erta en un =uego abusar de los recursos de un $rnci$e! &e haban $rometido abrir un canal na(egable desde el lago A(erno, cerca de 9umes, hasta las bocas del "ber, a lo largo de un litoral 8rido o a tra(As de las monta@as! Para alimentar el canal no haD m8s aguas que las de los $antanos Pontinos, el resto del terreno es seco o escar$ado, e incluso si se hubiera conseguido (encer todos los obst8culos, la em$resa era eBcesi(a D no se =usti'icaba su'icientemente! Pero 5ern deseaba lo increble, e intent abrir las altitudes (ecinas a la A(erna! ubsisten aGn restos de su (ana es$eranza! FAhora bien, los terrenos de Roma que no haban sido in(adidos $or la mansin de 5ern, no 'ueron reconstruidos al azar D sin orden como des$uAs del incendio de los galos! &as casas se $usieron en alineacin, las calles 'ueron ensanchadas, la altura de las casas se redu=o, se abrieron $atios D se ele(aron $rticos $ara $roteger la 'achada de las manzanas de edi'icios! Esos $rticos 5ern $rometi construirlos con sus denarios, tambiAn se com$rometi a de(ol(er a sus $ro$ietarios los terrenos $or construir, des$uAs de haberlos hecho desescombrar! 4nstituD, adem8s, $rimas $ro$orcionadas al rango D a la 'ortuna de cada cual, D determin el $lazo en el que, una (ez terminadas las habitaciones o los $isos, $odran entrar en ellos! 7estinaba los $antanos de Hstia a recibir los escombros, D quera que los na(os que
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"ranscurrieron /1, a@os, /1, meses D /1, das entre los dos incendios! Pero no 'ue en =ulio del a@o ?/, sino en marzo cuando ardi Roma!

+1*

remontaban el curso del "ber con un cargamento de trigo, lo descendiesen cargados de escombros! En cuanto a las construcciones, quiso que en algunas de sus $artes no entrara la madera, sino que, $ara asegurar su solidez, se em$leara la $iedra de -abias o la de Alba, que son a $rueba de 'uego! El agua era des(iada abusi(amente $or algunos $articulares $ara su usoS $ara que 'luDera con m8s abundancia D se hallara en m8s lugares a la dis$osicin del $Gblico, estableci (igilanciaS tu(ieron que $onerse a la dis$osicin de todos, en lugares de '8cil acceso, sectores $re$arados contra incendiosS $or Gltimo, las (i(iendas no deban tener $aredes medianeras, al tener cada casa su recinto $articular! Esas medidas, que 'ueron bien acogidas $orque eran Gtiles, contribuDeron tambiAn al embellecimiento de la nue(a ciudad! Algunos crean, no obstante, que el antiguo $lano de Roma era me=or $ara la salubridad, Da que la angostura de las calle=as D la altura de los edi'icios no $ermita que $asaran los ardientes raDos del sol, mientras que ahora, esos am$lios es$acios, a los que no $rotege ninguna sombra, son abrasados $or un calor inso$ortable!1+ F%stas 'ueron las medidas que aconse=aba la $rudencia humana! &uego se recurri a las eB$iaciones a los dioses D se consultaron los libros de la sibila, bas8ndose en los cuales se dirigieron oraciones $Gblicas a .ulcano, a 9eres D a Proser$inaS se o'reci asimismo un sacri'icio eB$iatorio a Juno $or medio de las matronas, $rimero en el 9a$itolio, luego a la orilla del mar m8s cercano, del que se sac agua $ara rociar con ella el tem$lo D la estatua de la diosaS $or Gltimo se celebraron sellisternas D (igilias $or medio de las mu=eres casaderas! Pero ningGn medio humano, ni larguezas $rinci$escas ni ceremonias eB$iatorias hicieron callar el in'amante rumor segGn el cual el incendio haba sido ordenado $or 5ern! F7e manera que, $ara acallarlo, busc a unos su$uestos cul$ables, e in'ligi re'inados tormentos a aquellos cuDas abominaciones hacan detestables D a los que la gente llamaba cristianos* Ese nombre les (iene del 9risto, que, ba=o el $rinci$ado de "iberio, haba sido entregado al su$licio $or el $rocurador Poncio Pilato! Esta detestable su$ersticin, aunque haba sido re$rimida $or el momento, resurga de nue(o, D no slo en Judea, donde haba nacido este mal, sino incluso en Roma, donde con'luDe D halla numerosa clientela todo cuanto de horroroso D (ergonzoso haD en el mundo! F e em$ez, $ues, $or a$resar a aquellos que eran abiertamente $artidarios, ; luego, segn sus indicaciones, a otros muc&os, $ue, si no eran culpa les del crimen del incendio, s! lo eran de odio &acia el g:nero &umano* F5o se contentaron con hacerlos $erecerS con(irtieron en un =uego re(estirlos con $ieles de animales $ara que 'ueran desgarrados $or los dientes de los $errosS o bien los ataban a cruces embadurnados con materias in'lamables, D cuando haba eB$irado el da, alumbraban las tinieblas como antorchas! 5ern haba o'recido sus =ardines $ara este es$ect8culo, D $ro$orcionaba =uegos al 9irco, donde a (eces $artici$aba en la carrera de $ie
1+

Este inteligente urbanismo, como se obser(ar8, demuestra el es$ritu abierto D el sentido social de 5ern, lo mismo que sus medidas de asistencia des$uAs del incendio!

+1,

sobre su carro, o a (eces, dis'razado de cochero, se mezclaba entre el $o$ulacho! FPero aun$ue estas gentes 'ueran culpa les ; dignas de los ltimos rigores, uno se a$iadaba de ellas, $uesto que la gente se deca que no era slo con vistas al inter:s p lico, sino $or la crueldad de uno solo, $or lo que se las &ac!a desaparecer*+ O aqu, $untualicemos! 5o de=a de ser curioso que este incendio se $roduzca $recisamente en el momento en que Menahem, nieto de Judas de -amala, en hebreo Eel 9onsoladorF, est8 $oniendo de nue(o a Judea a sangre D 'uego! "ambiAn es curioso que 5ern, deseoso de contem$lar un gran incendio $ara com$oner me=or un $oema que celebrara el de "roDa, se marchara a Antium en lugar de quedarse, si no en Roma, al menos bien cerca, en Hstia $or e=em$lo, $ara contem$lar el es$ect8culo! Es, en (erdad, eBtra@o que unos romanos, D el $ro$io 5ern, tan su$ersticiosos, ace$taran cometer sacrilegios tales como la destruccin de los tem$los de los dioses, D sobre todo los de los m8s sagrados, ligados a la (ida oculta de Roma! 7e hecho, ;quiAnes eran esos que "en gran nmero, imped!an apagarlo+> ;PuiAnes eran esos que "lan8a an a iertamente &ac&ones, ; grita an $ue esta an autori8ados a &acerlo, ien por$ue $uer!an e4ercer sus rapias con m(s 'acilidad, o ien por$ue e'ectivamente &a !an reci ido )rdenes+ > on "los de la casa de %:sar+, es e(idente! Porque las medidas de asistencia ado$tadas $or 5ern no son las de un loco delirante! En cuanto a la acusacin eBtremadamente gra(e que le(anta "8cito contra aquellos a los que llama EcristianosF, consiste en el hecho de "odiar al g:nero &umano+, "de ser dignos de los ltimos rigores+, D que, a $esar de todo, "el inter:s p lico e>ig!a &acerlos desaparecer+, D demuestra sim$lemente que, en el curso de las $esquisas, &a !an descu ierto e4emplares del Apocalipsis, D (amos a demostrarlo! e $retende que ese libro 'ue redactado $or el a$stol Juan en el a@o 9, o en el 9/! Pues bien, cuando se $roduce el incendio de Roma nos hallamos en el ?/! O en el A$ocali$sis encontramos el relato de ese incendio de Roma, que aconteci en el a@o ?/, D el de la cada de JerusalAn D de su santo "em$lo, acaecida en el *1! Por consiguiente, o bien el tal Juan se burla del mundo al $resentar como $ro'etice un libro que anuncia hechos $roducidos treinta aos antes, o bien el A$ocali$sis no es obra suDaS si es realmente $ro'etice Ro sim$lemente un esquema de combate, seme=ante a los manuales de com ate ritual de los manuscritos del mar MuertoN, es muD anterior! El lector encontrar8 en el $recedente (olumen los moti(os $or los cuales estimamos que el autor de ese libro es el $ro$io JesGs!12
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9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, $$! 2162?!

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El A$ocali$sis o'rece en el ca$tulo 11, (ersculos 1 al 12, el relato de la re(olucin del a@o //, D la cruci'iBin de imn6Pedro D de Jacobo6 antiago en el a@o /*, en JerusalAn! El ca$tulo 1, nos describe el incendio de Roma! Porque es e(idente que la 3abilonia del A$ocali$sis no es la antigua ciudad de ese nombre, destruida desde haca siglosS todos los eBAgetas declaran que se trata de Roma, D tienen razn! e habla de unos marinos que, desde el mar, contem$lan el incendio! Ahora bien! 3abilonia estaba muD le=os, tierra adentro! Pero Roma en llamas era (isible desde Hstia, su $uerto, que estaba muD cerca, D los na(os, en la desembocadura del "ber, $odan contem$lar el incendio con todo su horror! Adem8s, Roma est8 construida sobre colinas, D desde el litoral el incendio era $er'ectamente (isible! El teBto del A$ocali$sis de contenido m8s signi'icati(o corres$onde a los (ersculos 1 a , D 11 a 1* del ca$tulo 1,! O quA decir de esto# EPilotos D na(egantes, marineros D cuantos bregan en el mar se detu(ieron a lo le=os D gritaron, al contem$lar el humo de su incendioS diciendo# ;PuA otra es seme=ante a la gran ciudad> W!!!X IAD, aD, oh ciudad grande, en la cual se enriquecieron con su suntuosidad cuantos tenan na(es en el mar, que en una sola hora ha sido aniquiladaJF, (Cp* cit*, 1,, 1,619!N .ienen des$uAs los (ersculos +1 a +/! O sigue# E7es$uAs de esto o en el cielo una (oz 'uerte de numerosa multitud, que deca# IAleluDaJ I alud, gloria D $oder a nuestro GiosJ, $orque (erdaderos D =ustos son sus =uicios, $ues ha =uzgado a la gran $rostituta que corrom$i la tierra con su 'ornicacin, D ha (engado la sangre de sus sier(os $or su mano! O de nue(o di=eron# IAleluDaJ Pues su &umo ascender( por los siglos de los siglos+* (Cp* cit*, 19, 16/!N Es e(idente que los romanos, ante los cad8(eres calcinados de miles de mu=eres D de ni@os, al enterarse de lo que los cristianos $ue resid!an en Joma les desea an ; espera an 'e rilmente desde &ac!a tanto tiempo, $udieron adi(inar, con bastante acierto, que esos 'an8ticos que iban $erdiendo la $aciencia hubieran acelerado la realizacin de esa delirante $ro'eca, D organizado sabiamente todo ese monta=e! Porque los acontecimientos de Judea eran conocidos en Roma! O la destruccin de todo el $atrimonio, religioso ; civil, debi de suscitar un (erdadero torrente de odio hacia ellos! O desgraciadamente el A$ocali$sis, tanto si era $ro'Atico como si no, estaba all $ara =usti'icar la reaccin romana! Porque, a 'in de cuentas, ;cmo dudar que 'ueran los cristianos quienes incendiaran Roma, cuando se leen esas 'rases (engati(as en ese mismo ca$tulo 1,, donde est8 tan bien descrito el incendio># "VGadle a ella como ella &a dadoT M8s aGn, du$licad d8ndole el doble segGn sus obras# en la co$a en que ella mezcl, mezcladle el do le D***E FPor eso (endr8n en un mismo da sus $lagas# la mortandad, el duelo D el hambre, ; ser( consumida por el 'uego***+ RA$ocali$sis, 1,, ?6,!N As $ues, al llegar a Roma la noticia de la re(olucin lle(ada a cabo en JerusalAn $or Menahem, nieto de Judas de -amala, debi de ser ine(itable que los elementos eBtremistas del mesianismo, ebrios de (enganza, eBcitados $or tales lecturas, $ensaran en e=ecutar las rdenes des$iadadas del +11

A$ocali$sis, rdenes lanzadas Da en el a@o +*, es decir, treinta D siete a@os antes, $or el $ro$io JesGs, su (erdadero autor, antes de su llegada a las orillas del Jord8n! En 'in, con el A$ocali$sis, sus maldiciones, sus amenazas, su odio delirante contra las naciones D sobre todo contra Roma, nos hallamos muD le=os de la cantinela habitual# $erdn de las o'ensas, amor a los enemigos, des$uAs de que la me=illa derecha sea abo'eteada, o'recer la izquierdaS quien gol$ee $or la es$ada, $erecer8 $or la es$ada, etcAtera! i el A$ocali$sis no hubiera sido conocido mucho antes del a@o 9/, 'echa en la que la 4glesia $retende que Juan el E(angelista e'ectu la redaccin de este libro Rabsoluta contradiccin, $or cierto, con el es$ritu e(angAlico de entoncesN, ;cmo $oda acusar "8cito a los cristianos de "odiar al g:nero &umano+> Porque "Gadle a ella como ella &a dado***+, eso es el "aitn, D no el e(angelio! RA$ocali$sis, 1,, ?!N "8cito (i(i del a@o 55 al 1+1! 9omo muri cuando contaba unos ?5 a@os de edad, debi de redactar sus Historias D sus Anales en los aleda@os del 95, $or consiguiente, cuando contaba m8s de cuarenta a@os! i el A$ocali$sis hubiera sido de Juan el E(angelista, D datara del a@o 9/, ;cmo iba a conocerlo "8cito, dado que estos teBtos cristianos 'ueron guardados en secreto durante largo tiem$o, D con sobrados moti(os> Por el contrario, si era del mismo JesGs, si lo redact hacia el a@o +* de nuestra era, antes de su llegada al Jord8n, haca Da cerca de sesenta a@os que se haba $odido conocer ese libro decisi(o, D las $ersecuciones que siguieron al incendio de Roma debieron $onerlo de mani'iesto! Por eso, ante ese $a(oroso teBto, "8cito $udo hablar de una secta "$ue odia a al g:nero &umano+* Pero, en contra$artida a esta constatacin, es evidente $ue T(cito ignora nuestros evangelios actuales, todos inocencia, mansedumbre D $erdn! O con razn, Da que no ser8n redactados hasta que los cristianos se hallen en el $oder, con 9onstantino, en el siglo I?, en su 'orma actual* Cna de las $ruebas com$lementarias de que Juan =am8s E(ioF el A$ocali$sis reside en el testimonio de Prcero, su disc$ulo, citado en los <echos de los A$stoles R?, 5N, como uno de los siete di8conos elegidos $or Astos $ara asistirlos! Prcoro com$uso un libro titulado Los via4es de .uan Ra quien llama Ioc&anan, como en hebreoN! "illemont atribuDe el manuscrito que ha llegado hasta nosotros al siglo L4 D .! -uerin lo descubri en un con(ento de Pathmos en el siglo L4L! Pues bien, ese Prcoro, que se dice que (i(i diez a@os con el a$stol Juan Rdel ,? al 9?N, $rimero en Pathmos D luego en %'eso, quien a'irma que escribi con su $ro$ia mano el e(angelio que le dictaba el a$stol, que asisti a sus Gltimos instantes, D que le (io ascender a los cielos, como JesGs, ese Prcoro ignora $ue .uan, en Pat&mos, &a !a compuesto el Apocalipsis, Juan no le haba dicho nada de esa (isin alucinante! M8s aGn! IPrcoro ignora que Juan 'ue lanzado a una caldera de aceite hir(iendo en RomaJ I4ncrebleJ ;Por quA> Pues sim$lemente $orque el A$ocali$sis haca Da sesenta D ocho a@os que haba sido escrito D di'undido $or un tal JesGs, quien declara +11

desde un buen $rinci$io que es el autor D que Al es el E(identeF a quien 7ios se lo ha mani'estado! 9 Pr)coro no ignora nada de todo esto! En cuanto a la a(entura de Juan en Roma, $ara que nuestro escriba la conociera habra sido necesario que el tal Juan hubiera $odido ir a Roma, D en aquella A$oca, desde "iberio D 9laudio, a los =udos libres se les ha $rohibido $ermanecer en la ca$ital del 4m$erio! O esto tam$oco lo ignora Prcoro! Htro argumento en 'a(or de la antig]edad del A$ocali$sis, $rimer escrito cristiano, como tan bien adi(in 7aniel MassA, lo encontramos en la com$aracin entre algunos de sus $asa=es D otros eBtrados de los <echos! Estos Gltimos, en el ca$tulo 15, (ersculo +,, dicen lo siguiente# EPorque nos ha $arecido al Es$ritu anto D a nosotros 1/ no im$onernos ninguna otra carga m8s que Astas necesarias# que os absteng8is de las carnes inmoladas a los dolos, de sangre D de los animales ahogados, D de la 'ornicacinF! Ese decreto se ado$ta durante el 'amoso concilio de JerusalAn, es decir en el a@o /*! Pues bien, ;quA leemos en el A$ocali$sis> Esto# EMensa=e a la iglesia de PArgamo# W!!!X Pero tengo algo contra ti# tienes ah a algunos que $ro'esan la doctrina de 3alam, el cual ense@aba a 3alac a arro=ar esc8ndalo ante los hi=os de 4srael, induciAndolos a comer carnes sacri'icadas a los dolos D a 'ornicar!!!F R9'! A$ocali$sis, +, 11 D 1/!N EMensa=e a la iglesia de "iatira W!!!X Pero tengo contra ti que de=es hacer a la mu=er, Jezabel, que se llama $ro'etisa, ense@ar D seducir a mis sier(os $ara hacerlos 'ornicar D comer de los sacri'icios de los dolos!!!FRH$! cit!, +, +1!N Es e(idente que resultara asombroso que el A$ocali$sis, $resuntamente dictado $or Jesucristo a Juan en el curso de su (isin, en el a@o 9/, en Pathmos, se limitara a $resentar como una Ere(elacinF di(ina unas decisiones ado$tadas $or el concilio de JerusalAn en el a@o /*! E(identemente, lo que sucedi 'ue lo contrario# los =e'es del mo(imiento cristiano, reunidos en JerusalAn en un decisi(o conse=o de guerra, tomaron esa decisin $orque (ena directamente de JesGs, autor del A$ocali$sis hacia el a@o +* de nuestra era! El que m8s adelante a@adieran inter$olaciones a este libro, $ara hacer creer me=or que estaba destinado a los cristianos de 'inales del siglo 4, no cambia nada el $roblema! &os elementos de base, es decir la 'raccin m8s im$ortante del A$ocali$sis, son del $ro$io JesGs, como declara en el $rlogo del libro! Pero $ermanece una con'esin in(oluntaria sobre la res$onsabilidad de los cristianos en el incendio de Roma en el a@o ?/! EBiste un a$cri'o titulado Hec&os de Pedro* Entre los Acta apostolorum apocr;p&a ocu$an, e'ecti(amente, un lugar es$ecial! El abad .ouauB, en su $re'acio a la
1/

El hecho de que los =e'es del mo(imiento cristiano se asociaran, modestamente, al Es$ritu anto, es, de hecho, la $rueba de que $ara ellos se trataba en e'ecto de un &om re, D no de una E$ersonaF di(ina! O Robert tah, en su libro Les ,and:ens et les origines c&r:tiennes RPars, 1921N, nos demuestra que en Juan, +2, 21, a 1/, 21, el Es$ritu anto es una entidad di(ina, mientras que en la redaccin inicial, ca$tulos 15 a 1*, se trataba de un hombre de carne D hueso! O ese hombre as anunciado era ,ena&em, en hebreo "%onsolador+, nue(o =e'e de un nue(o le(antamiento mesi8nico! IO, claro est8, tambiAn nieto de Judas de -amalaJ

+1+

traduccin de las di(ersas (ersiones (imprimatur, 5ancD, 19+1N, obser(a que son Elos de car8cter m8s contro(ertido! i al $rinci$io se (io en ellos una obra de es$ritu gnstico, luego en cambio se los restituD, no sin ciertas reser(as, a su (erdadero lugar, a los c!rculos populares ortodo>os de los que haban salido! Esas mismas (acilaciones $rueban el interAs que $uede tener el estudio de sus doctrinas, $or $obres que seanF! A@adiremos esta o$inin de 7aniel6Ro$s# E7esde un $unto de (ista m8s estricto, los ap)cri'os aportan algunos detalles &ist)ricos $ue pueden resultar nada desprecia les+* R9'! 7aniel6Ro$s, Les Evangiles apocr;p&es*A O, e'ecti(amente, los Hec&os de Pedro nos a$ortan la con'irmacin de lo que siem$re habamos sos$echado sobre los (erdaderos incendiarios de Roma en el a@o ?/! 9laro que el A$ocali$sis nos lo $redeca con bastante claridad# la ca$ital del 4m$erio romano tena que ser destruida $or un incendio gigantesco, en castigo $or la muerte de tantos combatientes mesianistas =udos en los crueles =uegos circenses! 5o $oda tratarse toda(a de cristianos, Da que las $ersecuciones contra la nue(a religin no comenzaron &asta despu:s de dic&o incendio, $ues la $rimera data, en e'ecto, del a@o ?/, segGn los historiadores eclesi8sticos, D $orque se im$utaba a estos sectarios dicho incendio! En cambio, D desde siem$re, cada (ez que Judas D -alilea se haban le(antado en armas contra la ocu$acin romana, a los $risioneros zelotes les haba es$erado la terrible muerte reser(ada $or Roma a los rebeldes# cruci'iBin, hoguera, combates a muerte en las arenas, bien contra las 'ieras, bien contra ellos mismos, ba=o el agui=n de hierro candente mane=ado $or los sier(os del circo! Pero los mismos historiadores eclesi8sticos haban rechazado siem$re con indignacin la acusacin lanzada contra los cristianos en lo re'erente a su res$onsabilidad en ese incendio! Ahora bien, los Hec&os de Pedro $oseen di(ersas (ersiones! En el original griego, a$arte de un 'ragmento muD corto, no queda Da sino el 'inal de la obra, en dos manuscritos tardos, uno del siglo 4L, D el segundo del L o del L4! &os manuscritos de la (ersin latina son del siglo .44, las (ersiones co$tas son del ., $ero la sir!aca derivar!a directamente del original griego, segGn los unos, o de la (ersin co$ta utilizada $or los mono'isitas de Egi$to D de iria! EBisten, asimismo, (ersiones armenia, 8rabe D eto$e! O la (ersin siraca nos a$orta una eBtra@a amenaza, D, una (ez m8s, (emos all a un $oseedor del poder apost)lico subDugando a las mu=eres en $ro(echo de su accin! En este a$cri'o imn6Pedro $or lo (isto haba ido a Roma, D all haba ganado $ara su causa a las cuatro concubinas del $re'ecto del $retorio, llamado Agri$a! 15 Este Gltimo, 'urioso, habra hecho arrestar a imn6Pedro D ordenado cruci'icarle $or atesmo, acusacin legal D habitual contra los cristianos! Ahora (iene la $rotesta de Astos en 'a(or de Pedro# EEntonces todos los cristianos acudieron en tro$el, ricos D $obres, huAr'anos
15

5o hubo =am8s un $re'ecto del $retorio con este nombre ba=o el reinado de 5ern, en Roma! e trata de <eredes Agri$a 4, reD de Judea, quien e'ecti(amente, segGn los <echos, mand detener a imn6Pedro! IPero el redactor de los Hec&os de Pedro quiso =usti'icar el incendio de Roma demostrando la $resencia de Pedro en ese momento en esa ciudadJ Es una con'esin inconsciente!

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D (iudas, humildes D $oderosos! Pueran (er D a$oderarse de Pedro, D el $ueblo gritaba sin interru$cin D con (oz un8nime# ;7e quA es cul$able Pedro, Agri$a> ;PuA da@o ha hecho> I7selo a los romanosJ I9ometes una in=usticia contra Pedro, oh Agri$aJ 5osotros, que somos romanos, no hemos (isto que Pedro hiciera ni una sola accin merecedora de la muerte! Si no lo li eras, incendiaremos la inmensa Joma con 'uego ; saldremos de ella*+ R9'! Hec&os de Pedro, (ersin siraca, LLL.4!N Est8 muD claro! O el incendio de Roma en el a@o ?/, que 'ue obra de cristianos 'an8ticos, tu(o como Amulo el de 3izancio, en el a@o /1/! Estall la misma noche en que Juan 9risstomo tu(o que abandonar la ciudad, eBiliado $or orden del em$erador Arcadio, D a $eticin de la em$eratriz EudoBia, una gala que no ace$taba las consignas autoritarias D la intolerancia de 9risstomo! Ardieron, en es$ecial, la baslica de anta o'a, el enado, la magn'ica biblioteca, etc!S D la em$eratriz EudoBia muri un a@o m8s tarde, en el curso de un $arto! En el inter(alo se $rodu=o otro incendio, el del $alacio im$erial de 5icomedes, en el a@o 212, que tambiAn 'ue atribuido a los cristianos D que suscit contra ellos una nue(a $ersecucin! O quA decir del cinismo agresi(o de "ertuliano, quien no (acila en declarar, en el a@o 19*# EEstamos en todas $artes, $orque somos numerosos!!! i no 'uAsemos sino un $eque@o gru$o, una sola noc&e ; algunas antorc&as astar!an+* R9'! "ertuliano, Apologeticen, LLL.4, 2!N 7es$uAs de esto, Da $odr8n los cristianos a'irmar que su religin les im$one ser ciudadanos $ac'icos!1? Por otra $arte, "8cito nos dice que el incendio de Roma estall el Eda catorce antes de las calendas del mes se>tilis+ Rc'! "8cito, Anales, L., BBB(iiiN, es decir el +1 de =ulio! 5o obstante, teniendo en cuenta lo censurados, mutilados e inter$olados que han estado $or $arte de los mon=es co$istas de la Alta D 3a=a Edad Media, D constatando que los Gnicos manuscritos antiguos de "8cito que han llegado hasta nosotros son de los
1?

En su nGmero del +5 de =ulio de 19*1, el Provencal du Gimanc&e $ublic el suelto siguiente# EPara e(itar la in(asin de los turistas, la 4glesia de -recia ha $edido a los mon=es del $as que recen unas oraciones es$eciales! En una circular, el anto nodo de la 4glesia -riega dio los teBtos de dos oraciones Zanti6turistas[, entre las que haban de 'ormularse con ocasin de acontecimientos $articulares# EZ3endecid las ciudades, las islas D los $ueblos de nuestra madre $atria ortodoBa, D los santos monasterios, que su'ren de la oleada turstica! A$ortad una solucin a su dram8tico $roblema, D $roteged a nuestros hermanos, que se hallan ba=o la amenaza del es$ritu modernista de esos in(asores occidentales contem$or8neos[, dice una de esas oraciones!F Aqu se utiliz una (ez m8s el incendio $ara desalentar a los Ein(asores occidentales contem$or8neosF, D el s8bado +, de agosto de 19*1, el 'errD6boat griego Heleanna arda en el mar, en circunstancias tan escandalosas como tr8gicas, D sin que se llegara a saber cu8l 'ue eBactamente el nGmero de (ctimas! M8s tarde, en la semana del 1 al 5 de se$tiembre de 19*1, otros dos incendios se declararon en na(os griegos, del mismo modo que sucedi con el Heleanna, 'ueron incendios que se comunicaron una ma@ana $or la radio, $ero sobre los que la $rensa guard un silencio absoluto, al haber sos$echado al 'in el -obierno griego su car8cter criminal! A$enas haba transcurrido un mes entre esas oraciones Een cadenaF en el seno de los monasterios D los tres incendios citados!!!

+1/

siglos 4L D L4, seremos descon'iados! Porque haD otros teBtos, m(s antiguos $ue :stos, $ue nos dan otra 'ec&a, $ue pro a lemente es la verdadera* En el ca$tulo que trata sobre la corres$ondencia a$cri'a entre Pablo D Aneca haD una carta, la que hace doce, que nos re(ela la (erdad! 9laro que es a$cri'a, $ero 'ue redactada $or un cristiano de buena (oluntad, que no sos$echaba que, haciAndolo, hablaba $or los codos D destruira el maquilla=e de sus sucesores de la Edad Media! .eamos esta carta# E Aneca a Pablo, IsaludJ "e saludo, mi muD querido Pablo! ;9rees que no siento tristeza de que (uestra inocencia se (ea condenada a tan 'recuentes su$licios> ;7e que el $ueblo, =uzg8ndoos tan $oco sensibles D tan criminales os atribuDa todas las desgracias de la ciudad> Pero resignAmonos, D (i(amos de la suerte que la Mortuna nos de$ara, hasta que una 'elicidad inalterable $onga 'in a nuestros males! &as edades antiguas tambiAn tu(ieron que su'rir al macedonio hi=o de Mili$o,1* D a 7aro, D a 7ionisio, el nuestro, D a 9! 9Asar, 1, que no tu(ieron m8s reglas que su ca$richo! obre el origen de los 'recuentes incendios que su're Roma, no haD duda $osible! Pero si unos hombres oscuros $udieran decir cu8l es la causa, si estu(iera $ermitido en estas tinieblas hablar im$unemente, todos los o=os (eran entonces toda la (erdad! &os cristianos D los =udos est8n siendo en(iados sin cesar al su$licio como incendiarios! Pero el bandido, sea quien 'uere, cuDa (olu$tuosidad est8 en su sangre, D que se cubre de mentiras, Ia ese $or 'uerza le llegar8 su daJ 7el mismo modo que los me=ores dieron su cabeza como (ctimas eB$iatorias, del mismo modo ese hombre ser8 condenado, $or todos, al 'uego que le consumir8! 9iento treinta D dos casas, cuatro manzanas, ardieron durante seis dasS el sA$timo cedi el desastre! 7eseo, hermano, que estAs bien de salud! YR de mar8o, a4o el consulado de -rugi ; de =asso+* Al indicar los dos cnsules anuales, tenemos la $rueba de que la carta data del a@o ?/, $ero no del +1 de =ulio, sino del +, de mar8o* 9 a&! est( la con'esi)n* Porque esos teBtos son del siglo 4.! Esta corres$ondencia entre Pablo D Aneca la cita san Jernimo en el a@o 2?+, D san Agustn en /1/! 5o haD nada anterior! As $ues, en una A$oca en la que no se teme la crtica libre, donde nadie se atre(era, bien $or miedo, o bien $or ignorancia, a e(ocar la $osibilidad de que los cristianos hubieran incendiado Roma en el a@o ?/, no (acilan en dar la 'echa eBacta del inicio del incendio# Vmar8o del ao XN, ;a $ue la carta $ue &a la de :l es del YR del mismo mesT/0 abemos, $or otra $arte, $or los historiadores antiguos, de los que se hizo eco 7aniel6Ro$s en .ess en son temps, que los $rocuradores romanos descon'iaban de la a(alancha de $eregrinos =udos que acudan a JerusalAn con ocasin de la gran 'iesta $ascual! &a ciudadela Antonia, donde generalmente se alo=aba una cohorte (eterana D el tribuno que la mandaba, es
1* 1,

e trata de Ale=andro de Macedonia! 9aDo 9Asar designa a 9algula! 19 Recordemos que en aquella A$oca el calendario =uliano haca comenzar el a@o el 1 de enero, lo mismo que nuestro calendario gregoriano actual!

+15

decir, seis centurias de legionarios, se (ea ocu$ada $or considerables re'uerzos, que acam$aban un $oco $or todas $artes, D que haban subido de 9es8rea Martima con el $rocurador en $ersona! O es que la $olica romana no ignoraba que todas las rebeliones =udas haban tenido su inicio en Pascua, es decir, en la luna llena del mes de 5is8n, D tenemos teBtos autAnticos que eB$resan la certeza de que la liberacin de 4srael tendra como $unto de $artida ese solemne ani(ersario de la salida de Egi$to# E7el mismo modo que 4srael, anta@o, 'uera liberada de Egi$to en el mes de 5is8n, (ol(er8 a serlo de nue(o en el mes de 5is8n!!!F R9'! Talmud: Josc& Hasc&ana, L4., +!N EPoseemos una tradicin $recisa que nos ense@a que la liberacin de 4srael se $roducir8 la (s$era de Pascua, a la entrada del 8bat!!!F R9'! Rabbi 5e'tal, 6 Emec< Hammelec<, LLL44, +!N Esto nos da una de'inicin muD clara del da EJF D la hora E<F de toda insurreccin =uda organizada de antemano! e trata del (iernes de la semana $ascual, en el momento en que la luna llena se ele(a $or encima del (alle del 9edrn, D el sol se oculta tras los (alles de -e6<innom D Re'am! 9laro que en la $r8ctica haba que tener en cuenta ciertas contingencias! Pero se mantiene en $ie el hecho de que la luna llena de la te$oup&a de $rima(era ser(a de se@al celeste D de es$eranza $ara toda Palestina! 7e modo que 'ue en marzo6abril cuando Menahem le(ant a su (ez el estandarte de la re(olucin del ?/, A$oca del incendio de Roma! Pero ;cu8l de los dos $recedi al otro> Es di'cil $recisarlo en la actualidad, pero sigue siendo seguro, &ist)ricamente, $ue esos dos sucesos est(n interrelacionados ; $ue los separaron pocos d!as* u sincronizacin era demasiado im$ortante como $ara que se $asara $or alto, D no haba que desmentir a las $ro'ecas! Mucho m8s tarde, al censurar a Mla(io Jose'o, se $ensara en dar otra 'echa en los Anales de "8cito! Porque haba que e(itar que $udiera establecerse una relacin entre el moti(o de ese atentado D la nue(a rebelin que acababa de estallar en Judea! Era $reciso e(itar que $udiera adi(inarse que el incendio haba sido $ro(ocado $ara estimular a los combatientes zelotes, haciAndoles creer que la $ro'eca del A$ocali$sis comenzaba a realizarse ID que el 'inal del 4m$erio romano estaba a la (uelta de la esquinaJ Era muD im$ortante que los 8elotes que haban seguido a Menahem Ren hebreo# consolador, en griego# para<l:tosA, nieto de Judas de -amala, sobrino de JesGs, no se desalentaran ante el contraataque romano! Porque Mla(io Jose'o a$orta su testimonio en 'a(or de 5ern# E on muD numerosos aquellos que han contado la historia de 5ern! Pero los unos no 'ueron 'ieles a la (erdad $or darle gusto, $orque haban sido bien tratados $or Al, D los otros, $or odio D $or enemistad contra Al, lo maltrataron tan im$unemente con sus mentiras, que ellos son los que merecen ser (itu$eradosF! R9'! Mla(io Jose'o, Antig3edades 4udaicas, LL, (iii, 2!N O la re(uelta de Menahem D el incendio de Roma estu(ieron eBtra@amente sincronizados! =Gzguese#

+1?

1N todo eso estall en el a@o ?/, treinta D tres a@os des$uAs del a$resamiento de Juan el 3autista! O el treinta D tres es, en el Antiguo "estamento, el nGmero de toda $uri'icacin, Rc'! &e(tico, 1+, /NS +N 'ue a$rehendido el +, de maDo del a@o 21 de nuestra era, D e=ecutado en la ciudadela de Maqueronte+1 el +9 de marzo del a@o 2+! Ahora bien, el escriba annimo que com$uso la $seudo6carta de Aneca a Pablo, en el siglo 4., da la 'echa del +, de marzo del a@o ?/! Por lo tanto no ignoraba la relacin entre el ani(ersario de la muerte de Juan el 3autista D la 'echa del incendio de Roma! E inconscientemente se traicion! Ese Menahem se a$oder a continuacin de la 'ortaleza de Massada Rque caera, en las circunstancias que se haran cAlebres, en el a@o *2N, luego se hizo reconocer como =e'e de la nue(a re(olucin, hizo matar al sumo sacerdote, as como al hermano de Aste, llamado Ezequas, D ante todos esos ABitos se con(irti en un tirano inso$ortable! Entonces el $ueblo se rebel, D le dieron muerte des$uAs de haberle sometido a numerosas se(icias! e $ueden encontrar todos los detalles en la 6uerra de los 4ud!os de Mla(io Jose'o Rlibro 44, ca$tulos BBB6BBBiiN! Pero, dir8 el lector, ;se tiene la seguridad de que la re(olucin del ?? comenz en realidad en el ?/, con la de Menahem D el incendio de Roma> 5osotros res$onderemos que s, D aqu est8n los argumentos# 1N Mue en marzo del a@o ?/ cuando Menahem iz el estandarte de la nue(a re(olucin =uda! Pero no se nos dice el motivo* +N En aquella A$oca, en 9es8rea Martima, la antigua "orre de Estraton, =udos D sirios se dis$utan la administracin de la ciudad! E&os =udos la quieren gobernar, arguDendo que <erodes, su reD, la haba construidoF, nos cuenta Mla(io Jose'o! &os sirios, a los que Al tambiAn llama los griegos, alegan que es una ciudad $agana, $or sus tem$los, erigidos $or el mismo <erodes $ara el culto de sus dioses, etc! O tambiAn es cierto! O entonces estallan motines sangrientos! Por Gltimo, Antonio MAliB, $rocurador de Roma, los so'oca, D al 'in se $uede recurrir al arbitra=e im$erial! Cna delegacin se embarca con direccin a Roma! ;9u8ntas semanas, o incluso meses, in(ertir8 $ara llegar> Pablo necesita un a@o $ara llegar de 9es8rea a Roma!!! ;9u8nto tiem$o transcurrira entre esta solicitud de arbitra=e, entre su decisin, el embarque de la delegacin en Hstia D su regreso a Antioqua de iria o a 9es8rea Martima> ;9u8nto tiem$o entre ese regreso D la di'usin de la noticia de que la ciudad est8 de'initi(amente con'iada a los griegos D a los sirios> Porque aqu tenemos el teBto de Mla(io Jose'o# EO los griegos de 9es8rea llegaron con cartas de 5ern# Pue la ciudad sea griega W!!!X 9 entonces se inici) la guerra, en el a@o L44 del reinado de 5ern, L.44 del reinado de <erodes Agri$a 44F! R9'! Mla(io Jose'o, 6uerra de los 4ud!os, manuscrito esla(o, 44, ?!N O Pierre Pascal, al traducir el teBto esla(o de Mla(io Jose'o, obser(a, con mucha lgica# EEso era en el a@o ??, $ero la decisin de 5ern de dar 9es8rea a los griegos de i) de ser anterior+* (Cp* cit*, Editions du Rocher,
+1

9'! .ess o el secreto mortal de los templarios, ca$tulo 12, titulado# EJuan, el Precursor D el 3autistaF!

+1*

Mnaco, $! 155!N O es algo e(idente, si se tienen en cuenta todos esos es$acios de tiem$o D esas es$eras que e(oc8bamos antes! i contamos un a@o $ara ir de 9es8rea a Roma, D un a@o $ara (ol(er, incluDendo la estancia en la ca$ital D la es$era de la decisin im$erial, es decir, dos a@os en total, nos encontramos en el ?/ de nuestra era! M8s aGn cuanto que el incendio de Roma en el ?/ no debi de reducir los $lazos de es$era!!! Entonces se $lantea una $regunta ine(itable# Mesper) realmente ,ena&em la decisi)n de Ier)n para entrar en guerraF ;H sim$lemente inici la o'ensi(a a$enas los sirios D los griegos $artieron $ara 4talia> 9onociendo el estado de es$ritu de los zelotes, la res$uesta (iene dada $or s misma! <agamos, $ues, ahora el in(entario de los $ersona=es que $odan tener un interAs cualquiera en el incendio de Roma, D que 'ueran lo su'icientemente in'luDentes como $ara $oder poner en acci)n a los servidores del palacio imperial* R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, 2,!N 5o re(elaremos m8s que siete nombres# 1N Ier)n: <emos demostrado que no era $osibleS no estaba en Roma, no se enter del incendio hasta cuatro das m8s tarde, D no tena ningGn interAs en la destruccin de los tem$los donde resida la (ida es$iritual D oculta de todo el im$erio, siendo Al, adem8s, tan su$ersticioso como era! +N Popea: lo haca dos a@os que era la es$osa de 5ern! ;PuA interAs $oda tener en seme=ante atentado> 5inguno, e(identemente! Adem8s, estaba tambiAn en Antium, con 5ern! 2N =urro: El $re'ecto del $retorio haba muerto en el a@o ?+! ;O quA interAs $oda tener en dicho atentado> /N Tigelina: ustitua a 3urro en sus 'unciones, D $oda haber organizado ese incendio a 'in de desacreditar a 5ern, de quien tena moti(os $ara querer (engarse, es cierto, $ero a quien tema terriblemente! Por otra $arte, =am8s 'ue 'a(orable a los =udos mesianistas! O entonces, ;cmo =usti'icar que ese atentado sobre(iniera eBactamente $ara res$aldar la insurreccin de Menahem en Judea> ;9mo =usti'icar la eleccin de la 'echa que coincida con el ani(ersario del a$resamiento de Juan el 3autista $or $arte de esos romanos sin escrG$ulos D sin es$iritualidad> 5N S:neca: i Da era hostil al $rogresismo de 5ern, $or conser(ador, imbuido de los $rinci$ios de su$erioridad de Roma, =ustamente $or esas mismas razones no $oda ser 'a(orable a esa nue(a re(olucin =uda, D las ob=eciones hechas en el caso de "igelino $ueden a$licarse igualmente a Aneca! O este estoico reaccionario no $oda cargar con la res$onsabilidad de destruir los tem$los romanos m8s sagrados! ?N Saulo7Pa lo: Amigo de in'ancia de MenahemS 'orma $arte con Al del <a&al mesianista de Antioqua R<echos, 12, 1NS es amigo de Aneca, quien es amigo de los cons$iradores antineronianos, es miembro del com$lot de Pisn D es, secretamente, el sucesor de este Gltimo (in'ra, p* +*9N! aulo6Pablo cuenta con a'iliados a su doctrina D a su secta entre los ser(idores del $alacio im$erial, en Roma# E&os de la casa de %:sar os saludan***+ Rc'! E$stola a los Mili$enses, /, ++N! O en el $rBimo ca$tulo Zencontraremos otros moti(os de sos$echa, Da que $udo muD bien e=ecutar con todo detalle lo que Aneca D +1,

"igelino deseaban secretamente, aunque sin atre(erse a decidirlo D a hacerlo e=ecutar! Adem8s, las eBtra@as coincidencias entre la 'echa $recisa de ese incendio D la (ida del 3autista, sin omitir el conocimiento de la re(olucin de su eB suntr)p&os Menahem, son otras tantas obser(aciones acusadoras! *N @n 4e'e 8elote desconocido: "odo lo que se ha dicho en el caso de aulo6Pablo $uede a$licarse, e(identemente, contra ese eBtremista annimo, todo, e>cepto la posi ilidad de &acer actuar a los servidores del emperador, "los de la casa de %:sar+*** Para que Astos hubieran asumido la res$onsabilidad de declarar $Gblicamente que estaban cubiertos $or rdenes Rc'! "8cito, Anales, L., BBB(iiiN, era $reciso que 'uera cierto! Esa secreta $roteccin les (ena de Aneca, a tra(As de su amigo D cm$lice aulo6Pablo, su 4e'e indiscuti le* Pero quedan otras $ruebas, m8s sutiles, aunque igual de eB$lcitas, sobre la res$onsabilidad directa de Pablo en el incendio de Roma! .e8moslas ahora algo m8s de cerca! Primero, ante las e(identes contradicciones que eBisten sobre lo re'erente al mes en que se $rodu=o el siniestro, con(iene determinar quiAn tiene razn, bas8ndonos en el teBto atribuido a Aneca en el siglo 4. $or san Jernimo D san Agustn, o en el teBto atribuido a "8cito, en los manuscritos m8s antiguos que $oseemos de su obra, D que son de los siglos 4L D L4! Aneca nos dice mar8o del ao XN, "8cito nos dice 4ulio del ao XN, $ero nos $recisa, im$rudentemente, que 5ern estaba en Antium, su ciudad natal, a la que amaba tiernamente, D que a(isado al cuarto da del incendio, ado$t todas las medidas necesarias $ara me=orar la suerte de la $oblacin romana, $ero que, no obstante, se le im$ut a Al la res$onsabilidad de aquAl! Primera conclusin# $ara "8cito, transcrito $or los mon=es co$istas, 5ern se encuentra en Antium, D por lo tanto en Italia, en 4ulio del ao XN, 'ec&a del incendio* Pero eso es 'also!!! abemos, en e'ecto, $or uetonio Rc'! ?ida de los doce %:sares: Ier)n, LL44N que 5ern $artici$ en los =uegos Hlm$icos, en las carreras de carros, D eso antes de que se lanzara a las eBhibiciones teatrales, las $rimeras de las cuales tu(ieron lugar en 58$oles! Hbser(emos, antes que nada, que los cAlebres =uegos se celebraban en Hlim$ia, en -recia, e invaria lemente en el mes de 4ulio* "enan lugar cada cuatro a@os, D su inter(alo constitua una olimpiada* "omemos el calendario de las olim$iadas del $erodo considerado, D se@alemos los a@os en que tu(ieron lugar los =uegos durante el corto reinado de 5ern! .eremos que 'ue en =ulio del a@o ?1, en =ulio del ?/ D en =ulio del ?, de nuestra era! Podemos descartar Da =ulio del ?,, dado que el em$erador muri en Roma el 9 de =unio del ?, del calendario =uliano, lo que da el +1 de =unio del gregoriano! Puedan entonces =ulio del ?1 D =ulio del ?/! 7escartaremos tambiAn =ulio del ?1, Da que 5ern 'ue $or $rimera (ez a -recia antes de las e>&i iciones de I(poles, segGn uetonio, $ue tuvieron lugar a comien8os del ao XNB no nos queda, $ues, sino 4ulio del XN, $ara (erlo $artici$ar en las carreras de carros en Hlim$ia! IO Asa es, +19

desa'ortunadamente, la 'echa que se $retende endosar a "8citoJ O es e(idente que 5ern no $oda encontrarse en Antium D en Hlim$ia al mismo tiem$o! Porque $ara ir de Roma a -recia, $or tierra D $or mar, en aquella A$oca, se necesitaban unas doce semanas, recorrido que han (eri'icado ciertos historiadores! &as literas D los carros de la cara(ana im$erial no e'ectuaban un recorrido diario su$erior a los +5 Vm!S en cuanto a los trirremes, que iban a la (ez a remo D a (ela Rgaleras de escla(osN, ese ti$o de na(egacin no $oda re$resentar m8s de cien Qilmetros al da $ara esos $esados D tor$es na(os! &a (elocidad de punta alegada $or "ito &i(io $ara las galeras de com ate no sobre$asaba, $or e=em$lo, los treinta D cinco Qilmetros $or hora! "odo esto eBcluDe que 5ern hubiera $odido ir a los =uegos olm$icos D regresar a tiem$o $ara estar en Roma el +1 de =ulio del a@o ?/, da en que se declar el incendio,+1 segGn "8cito, re(isado D corregido en la Edad Media $or los mon=es co$istas! Por lo tanto, el teBto D la 'echa que nos da Aneca son los (erdicos, D 'ue en mar8o cuando Roma ardi, cuando 5ern estaba toda(a en Antium! e im$one, $ues, una $rimera conclusin! i se es'uerzan $or sustituir =ulio $or marzo, es $orque esta Gltima 'echa, $or su concordancia con la de la insurreccin de Menahem, &ermano de lec&e de Pa lo R<echos, 12, 1N, $oda atraer las sos$echas hacia este Gltimo! O acude en seguida a la mente una segunda conclusin! O es que los mon=es co$istas que alteraron (isiblemente el teBto inicial de "8cito, lo hicieron a 'in de eliminar las $ruebas de esta com$licidad! Porque si "8cito hubiera a'irmado la res$onsabilidad de la colonia =uda de Roma, en sus elementos zelotes, libres o escla(os, nuestros mon=es co$istas medie(ales, ine(itablemente antisemitas teniendo en cuenta la A$oca, se hubieran sentido eBtremadamente 'elices de subraDarla! Pero como, $or el contrario, de esta manera se $ona de mani'iesto la de Pablo, =e'e reconocido de los cristianos de Roma, sustituDeron marzo del a@o ?/ $or =ulio!++ 7esa'ortunadamente $ara ellos, no se les ocurri eB$urgar del mismo modo a uetonioF D hacer desa$arecer esa $artici$acin de 5ern en los Juegos de Hlim$ia!+2

(>
+1 ++

M8s aGn cuando se considera que regres de -recia en 'ebrero del a@o ?,! 4m$orta $oco el hecho de que Pablo hubiera decidido $ro(ocar el incendio $ara hacer cuadrar los acontecimientos con el A$ocali$sis o si sim$lemente, como miembro de la cons$iracin de Pisn D de Aneca, ace$t intentar desacreditar a 5ern, cosa que contribuira a hacer creer los ErumoresF di(ulgados $or Elos de la casa de 9AsarF, sus 'ieles del $alacio im$erial! +2 obre la $artici$acin de la ser(idumbre del $alacio im$erial en el incendio de Roma, citaremos una (ez m8s a uetonio# E.arios consulares, al sor$render a algunos escla(os de la c8mara im$erial en sus $ro$iedades, no se atre(ieron a le(antar la mano contra ellosF! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, BBB(iii!N Aqu tenemos a Elos de la casa del 9AsarF, a los EsantosF de los que habla aulo6Pablo en su E$stola a los Mili$enses R/, ++NS sin ol(idar a E$a'rodito, relator del 9onse=o de Estado de 5ern, D $robablemente el disc$ulo de aulo6Pablo citado en la misma a4o el mismo nom re*

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Psicolo a de los incendiarios

&a muerte en las llamas es la menos solitaria de las muertes! Es, (erdaderamente, una muerte csmica, donde todo un uni(erso se aniquila con el $ensador! &a hoguera es un com$a@ero de e(olucin! -! 3A9<E&AR7, Psicoan(lisis del 'uego

;Accidentes o crmenes> &os incendios 'orestales habr8n sido demasiado numerosos durante el (erano D el oto@o de 19*1, D habr8 habido demasiadas coincidencias como $ara que no $ueda (erse en ello alguna intencin de causar da@o! Por eso el socilogo Roger 9aillois $udo recordar, en un artculo del E>press del 21 de agosto de 19*1, que en otros tiem$os hubo en Roma otro incendio D otros incendiarios# aquAl del que se acus a los cristianos, los cuales es$eraban, con'orme a sus escrituras secretas, un 'uego $uri'icador del hombre, al menos tal como ellos lo imaginaban! As es como nos lo dice Roger 9allois# E7e los incendios que han de(astado este (erano el .ar D los Al$es Martimos, algunos eran criminales! Mueron detenidos algunos sos$echosos! <ubo algunos que con'esaron, peor an, $ue se vanagloriaron de ser los autores de los siniestros! Eran iluminados, que $retendan obedecer las rdenes de 7ios! 9on una enorme hoguera haban $uri'icado la Pro(enza de las indecencias que la mancillaban, de las ignominias que, cada da m8s numerosas D m8s escandalosas, o'endan gra(emente a la decencia, la (irtud D al 9ieloF! O Roger 9allois e(oca a este res$ecto la misma reaccin 'an8tica de los cristianos de Roma# EEsas llamas que traducen la (oluntad di(ina, D que consuman la aniquilacin de la -ran Prostituta, sin duda constituDe un sacrilegio combatirlas W!!!X Adem8s, no es inGtil obser(ar que los barrios consumidos 'ueron los del 9irco D del Palatino, donde se encontraban los tem$los m8s antiguos de Roma, el santuario que er(io "ulio haba consagrado a la &una, el de <Arcules Redentor, dedicado $or el legendario E(andro, el aliado de Eneas, el de JG$iter Estator, consagrado $or Rmulo, el de .esta, que albergaba los Penates del $ueblo romano! Puiz8 no 'uera m8s que una coincidencia, $ero $roclamaba que se gol$eaba a Roma en sus dioses $rotectores, cuDa im$otencia al 'in se haba demostrado! "8cito $ro$orciona un cat8logo de todos los santuarios destruidos!!!F! E; e imaginan las reacciones que suscitaran los hi$$ies o los izquierdistas si, durante los o'icios en la Madeleine o en 5otre67ame, tu(ieran la ocurrencia de rom$er o $isotear los ob=etos de culto>!!!F O esto, no obstante, era algo bastante 'recuente durante los $rimeros siglos! Eusebio de 9es8rea narra unas inter(enciones de Ecandidatos a ++1

m8rtiresF $enetrando en un tem$lo cuando un dignatario de Roma se dis$ona a o'recer un sacri'icio o una libacin, o$oniAndose a ello reteniAndole el brazo, o incluso derribando el altar con las brasas Da encendidas!!! Ren8n, quien $ara hacerse $erdonar su .ess, $or ser demasiado heterodoBo $ara la A$oca, toma la de'ensa de los cristianos, en su Ant:c&rist rechaza con indignacin la hi$tesis de que Astos hubieran incendiado la ca$ital del 4m$erio romano! Pero los teBtos que enumera $ara intentar demostrar cmo $udo la o$inin $Gblica de la A$oca orientarse tan '8cilmente contra ellos, a $esar suDo ir8n m8s all8 de lo que Al intentaba establecer# EPuiz8 los discursos de los cristianos sobre la gran con'lagracin 'inal, sus siniestras $ro'ecas, su a'icin $or re$etir que el mundo acabara $ronto, D aca ar!a con 'uego, contribuDeron a hacer que se les tomara $or incendiarios! 5i siquiera es inadmisible que (arios 'ieles hubieran cometido im$rudencias, D que se hubiera dis$uesto de $reteBtos $ara acusarlos de haber querido, al $reludiar las llamas celestiales, =usti'icar a todo $recio sus or8culosF! O a'irma, testarudo, que ellos no $rendieron el 'uego, E$ero seguramente se alegraronF, dado que anunciaban sin cesar, ; desea an, la destrucci)n de la sociedad* Eran, en e'ecto, como (eremos $ronto, incendiarios en potencia, 'anatizados incesantemente $or los mismos temas de la combustin 'inal, $uri'icadera D a la (ez $robatoria! Ren8n los cali'ica de "incendiarios del deseo+* ;7e deseo> 5osotros diramos m8s bien que o sesionados por el incendio* O aqu tenemos la $rueba! "omemos el 5ue(o "estamento# E"odo 8rbol que no dA buen 'ruto ser8 cortado D arro=ado al 'uego!!!F RMateo, 2, 11!N EPuemar8 la $a=a en 'uego ineBtinguible!!!F RMateo, 2, 1+!N EEl que di=ere loco a su $r=imo ser8 reo del 'uego de la gehenna!S!F RMateo, 5, ++!N EIA$artaos de m, malditosJ Al 'uego eterno, $re$arado $ara el diablo D sus 8ngeles!!!F RMateo, +5, /1!N EPuiero recordaros W!!!X cmo odoma D -omorra D las ciudades (ecinas, que, de igual modo que ellas, se entregaron a la im$udicia D a los (icios contra natura, 'ueron $uestas $ara escarmiento, su'riendo la $ena del 'uego eterno!!!F RE$stola de san Judas, *!N+/ EIPorque todos han de ser salados al 'uegoJ!!!F RMarcos, 9, /9!N EOo he (enido a echar 'uego en la tierra, ;D quA $uedo desear sino que se encienda>!!!F R&ucas, 1+, /9!N E u obra quedar8 de mani'iesto, $ues en su da el 'uego lo re(elar8!!!F RPablo, 4 E$stola a los 9orintios, 2, 12!N
+/

e dicen ins$irados $or 7ios, D en su cerrado 'anatismo ignoran que la homose Bualidad es 'uncin de un equilibrio glandular D hormonal, que todos los seres RD esto est8 cient'icamente $robadoN $asan, en el curso de su eBistencia, $or (ariaciones de la $olarizacin seBual, generalmente relegadas a las $ro'undidades del inconsciente, D que el $ria$ismo, la nin'omana, la homoseBualidad, son a'ecciones que corres$onde tratar al mAdico, D no al (erdugo! O algunos sucesores de seme=antes ignorantes quieren D $retenden regir la sociedad!

+++

E i una tierra $roduce es$inas D abro=os, es re$robada D est8 $rBima a ser maldita, D su 'in ser8 el 'uego!!!F RPablo, E$stola a los <ebreos, ?, ,!N+5 EMientras que los cielos D la tierra actuales est8n reser(ados $or la misma $alabra $ara el 'uego, $ara el da del =uicio D $ara la $erdicin de los hombres im$os!!!F RPedro, 44 E$stola, 2, *!N E"om el 8ngel el incensario, lo llen del 'uego del altar D lo arro= sobre la tierra! O hubo truenos, clamores, rel8m$agos D temblores!!!F RA$ocali$sis, ,, 5!N EO hubo granizo D 'uego mezclado con sangre, que 'ue arro=ado sobre la tierraS D qued abrasada la tercera $arte de la tierra, D qued abrasada la tercera $arte de los 8rboles, D toda la hierba (erde qued abrasada!!!F RA$ocali$sis, ,, *!N EO los que montaban a caballo tenan corazas de color de 'uego, D de =acinto D de azu're W!!!X O de la cabeza de los caballos sala 'uego, humo D azu're!!!F RA$ocali$sis, 9, 1*!N E9on las tres $lagas $erecieron la tercera $arte de los hombres, es a saber, $or el 'uego, D $or el humo, D $or el azu're que sala de su boca!!!F RA$ocali$sis , 9, 1,!N E.i(os 'ueron arro=ados ambos al lago de 'uego, que arde con azu're!F RA$ocali$sis, 19, +1!N E&a muerte D el in'ierno 'ueron arro=ados al estanque de 'uego! Esta es la segunda muerte, el estanque de 'uego! O todo el que no 'ue hallado inscrito en el libro de la (ida, 'ue arro=ado en el estanque de 'uego!!!F RA$ocali$sis, +1, 1/615!N E&os cobardes, los in'ieles, los abominables, los homicidas, los 'ornicadores, los hechiceros, los idlatras D todos los embusteros tendr8n su $arte en el estanque, que arde con 'uego D azu're, que es la segunda muerte!!!F RA$ocali$sis, +1, ,!N EO ser8 atormentado con el 'uego D el azu're delante de los santos 8ngeles D delante del 9ordero!!!F RA$ocali$sis, 1/, 11!N IEncantadorJ O nosotros a@adiremos# E7ulce JesGs!!!F! Ese 'uego D ese azu're, que hace toda(a m8s dolorosa la quemadura del $rimero, a tra(As de todo ese con=unto sacado de las escrituras se obser(a que constituDe sim$lemente una o sesi)n en el $siquismo de los cristianos! <ablan de ellos, sue@an en ellos, los desean, son (erdaderos eButorios de su odio, que deri(a inconscientemente de su aislamiento, ine(itable en la sociedad de su A$oca! on, de hecho, autAnticos pir)manos, pero pir)manos ra8onados ; conscientes*+?
+5

<aD que com$render a aulo6Pablo! us orgenes $rinci$escos D sus $rimeras acti(idades de soldado 'eudal, con su hermano 9ostobaro 44, recordadas $or Mla(io Jose'o (Antig3edades 4udaicas, LL, (iiiN, no le $redis$onan a la =ardinera ni al conocimiento, aunque slo 'uera elemental, de los abonos! JesGs no se lo haba ense@ado todo durante sus entre(istas en el tercer cielo R44 9orintios, 1+, +N! +? El diario -rance7Soir del 1? de 'ebrero de 19*1 relataba en su $8gina + el incendio del 9entro 9omercial de ParlD +, en donde un desconocido $rendi 'uego a unos embala=es de cartn almacenados en dos de los almacenes, luego tele'one en seguida $ara $recisar sus moti(os#

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Aqu cederemos la $alabra a -astn 3achelard, en su $enetrante Psicoan(lisis del 'uego: E&a $siquiatra moderna ha elucidado la $sicologa del incendiario! <a demostrado el car8cter seBual de sus tendencias! Rec$rocamente, ha sacado a luz el gra(e traumatismo que $uede recibir un $siquismo ante la (isin de un molino o un techo incendiados, de una gran llamarada sobre el cielo nocturno, en la in'inidad de la llanura labrada! F9asi siem$re, el incendio en los cam$os es la en'ermedad de un $astor! 9omo $ortadores de siniestras antorchas, los hombres de la miseria transmiten de generacin en generacin el contagio de sus sue@os de aislados! Cn incendio determina un incendiario casi tan 'atalmente como un incendiario $ro(oca un incendio! El 'uego se incuba en un alma con m8s seguridad que ba=o las cenizas! FEl incendiario es el m8s disimulado de los criminales! En el asilo de aint6Olie, el incendiario m8s caracterstico es muD ser(icial! lo haD una cosa que $retende no saber hacer# Iencender una estu'aJ A$arte de la $siquiatra, el $sicoan8lisis cl8sico ha estudiado $ro'undamente los sue@os de 'uego! e encuentran entre los m8s claros, m8s netos, cuDa inter$retacin seBual es m8s segura! 5o insistiremos, $ues, sobre este tema! F7e hecho, (ol(iendo al $roblema del 'uego, la $siquiatra ha reconocido la 'recuencia de los sue@os de 'uego en los delirios alcohlicos! <a demostrado que las alucinaciones lili$utienses se hallaban ba=o la de$endencia de la eBcitacin $or el alcohol!F Resumamos, $ues, las causas $ro'undas que crean al pir)mano: aN rec&a8o se>ual, suscitado $or un $uritanismo ardiente, la (erg]enza de la seBualidad, de la desnudez, D que conduce a una intoBicacin 'sico6 $squica $or la no eliminacin es$erm8tica! Ese sera el caso de los solitarios R$astores, ascetas, etc!N, o de los $uritanosS es el caso de los cristianos de los $rimeros siglosS se obser(ar8, adem8s, que la $iromana es una tara esencialmente masculina! Esto eB$lica lo siguiente# la mu=er, designada esotAricamente como Agua, tiene miedo del -uego* El hombre, designado $or este elemento, se con(ierte en $oseso si no lo elimina! 3achelard se acerc a este misterioS bN traumatismo ps!$uico, $ro(ocado $or la contem$lacin de un incendio! Este es el caso del bombero $irmano, lo mismo que el del rebelde zelote que (io arder su casa, su $ueblo! "ambiAn es el caso del $astor solitario, $erdido en la contem$lacin de su 'uego de le@a, a lo largo de las estaciones! O tambiAn el de aquAl que ha $ermanecido en un cierto in'antilismo, D que admira las llamas! A este res$ecto, el cristiano de los $rimeros siglos, im$regnado $or la lectura o la audicin de sus Escrituras EincendiariasF, es un $irmano en $otencia, condicionado $or esas citasS cN Impregnaci)n alco&)lica, como era el caso de ciertos cristianos en el curso de los (gapes rituales! Escuchemos a Pablo# EO cuando os reuns, no es $ara comer la cena del e@or, $orque cada uno se adelanta a tomar su $ro$ia
EPrimer a(iso! IRes$etad el da del e@orJF! Ese ti$o de cretino criminal no es sino la re$eticin del de aquel a@o ?/! 5o im$orta la 4glesia $articular o la secta a la que $ertenezca!

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cena, D mientras uno $asa hambre, otro est8 ebrioF! RPablo, 4 E$stola a los 9orintios, 11, +16+1!N O Judas, en su Gnica carta, nos dir8 lo mismo# EEstos son los que mancillan (uestros 8ga$es, cuando con (osotros banquetean sin recato, hombres que se a$acientan a s mismosF! RE$stola de san Judas, 1+!N 9omo algunos se mostrar8n remisos a admitir que la embriaguez estu(o al orden del da en los $iadosos E8ga$esF de los $rimeros siglos, nos limitaremos a se@alarles este comunicado de la %iudad del ?aticano, con 'echa del lunes +? de octubre de 19*1, D re$roducido al da siguiente en el $eridico -rance7Soir: ECnas $inturas murales incon(enientes han sido descubiertas este a@o en las catacumbas de Roma! Muestran a los $rimeros cristianos bebiendo D 'este=ando durante unos 'unerales! Al re(elar el s8bado este descubrimiento, el Csservatore Jomano, rgano del .aticano, subraDa que esas $inturas no tienen nada en comGn con otros 'rescos cuDo tema es la celebracin de la misa $or cristianos reunidos alrededor de una mesa! &o Zincon(eniente[ $ara el Csservatore Jomano es en especial Zla abundancia de botellas en $ie o tumbadas[ re$resentadas en esas escenas de banqueteF! E(identemente, nos gustara saber quA e(oca el tArmino "en especial+* 9on(iene obser(ar, $or cierto, que tam$oco JesGs esca$ =am8s a esa re$utacin! &eemos, $or e=em$lo, lo siguiente en los e(angelios cannicos# EPorque (ino Juan, que no coma ni beba, D decan# Est8 $osedo $or el demonio W!!!X O (ino el <i=o del <ombre, comiendo D bebiendo, D dicen# Es comedor D bebedor de (ino, amigo de $ublica nos D de $ecadoresF! RMateo, 11, 1,, D &ucas, *, 22!N an Jernimo, en su ?ulgata latina, (ersin o'icial de la 4glesia catlica, em$lea el tArmino potator, que signi'ica Esaco de (inoF! Pero es e(idente que una re$utacin, aunque am$liada o eBagerada, necesariamente tiene un 'ondo de (erdad! El que Jernimo utilizara los tArminos de trag)n ; orrac&o $uesto en boca de los ad(ersarios de JesGs im$lica, en el me=or de los casos, que coma enormemente D beba en la misma $ro$orcin! 9osa que no es $ro6 $ia de la (ida ascAtica $ara la que se nos $ro$one a Al siem$re como modelo! Esta obsesin del 'uego im$regnar8 durante siglos a las gentes de la 4glesia $or los mismos moti(os! O as el mon=e 3ernard -ui, inquisidor, que (i(i del a@o 1+?1 al 1221, D autor de la cAlebre Practica o''icii In$uisitionis &er:tico pravitatis, declara en dicho tratado, (erdadero manual del inquisidor# E&a 'inalidad de la 4nquisicin es la destruccin de la here=a! &a here=a no $uede ser destruida sin que los here=es lo sean tambiAn, D eso no $uede hacerse sino de dos maneras# mediante su con(ersin o mediante la incineraci)n carnal tras su abandono al brazo secularF! Pero 'ue sobre todo en el siglo L., en Es$a@a, donde el 'uego puri'icador ; correctivo recibi una a$licacin casi litGrgica!+* &as incineraciones de los here=es, de los =udos, de los ocultistas, 'ueron cali'icadas de autos de 'e* <ubo holocaustos de Astos cada a@o, a 'echa 'i=a! A
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A este res$ecto, el , de se$tiembre de 19*1, ante los $eregrinos $resentes en una audiencia $Gblica en 9astelgandol'o, el $a$a Pablo .4 record que el 9oncilio .aticano 44 haba con'irmado el dogma absoluto concerniente a la eBistencia del in'ierno D a la de la condena a las llamas eternas! 7iscutir seme=antes a'irmaciones nos $arece su$er'luo!

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esas e=ecuciones entre las llamas, D de $eriodicidad anual, se las llam autos de 'e particulares* Por e=em$lo, el (iernes de 9uaresma que $receda al .iernes anto se celebraba con una e=ecucin de este ti$o! Aqu no se trataba Da, $or lo tanto, de una e=ecucin =udicial, sino de un sacri'icio &umano, de un &olocausto de propiciaci)n. <ubo asimismo autos de 'e generales, con ocasin del ad(enimiento de los soberanos, de su matrimonio, del nacimiento de cada uno de sus hi=os! Algunas de esas ceremonias en (arias ciudades de Es$a@a a la (ez $odan $ermitir la incineracin de un centenar de condenados! En e(illa se haba establecido al e'ecto, 'uera de la ciudad, un $atbulo $ermanente, de $iedra, sobre el que se erguan cuatro estatuas, en honor a los cuatro e(angelistas! Esas estatuas estaban huecas, D tenan un nicho en su interior! 7entro de ellas se encerraba, debidamente encadenadas, a las (ctimas, a las que as se quemaba a 'uego lento, amontonando le@a alrededor de la estatua hueca! lo en Es$a@a, la 4nquisicin hizo quemar de 1/,1 a 1,1, a 2/!?2, $ersonas! El nGmero de las que murieron antes en su mazmorra, a consecuencia de la tortura, o que consiguieron a'ortunadamente e(adirse, D que 'ueron incineradas en e'igie, se ele(a a 1,!1/9 $ersonas! R9'! J! Mrancais, LKPglise et la Sorcellerie*A Para el resto de Euro$a es di'cil dar una ci'ra! abemos, no obstante, $or 3arthAlAmD de $ins Rc'! #uoestio de Str;gi us, 15+2, D In Pon8* ini iu, in de Lamis Apolog!a, s! d!N, que slo en la $ro(incia de &ombarda se quem a$roBimadamente a un millar de mu=eres de las que se sos$echaba que eran bru=as, cada a@o, durante (einticinco a@os! Esto su$one (einticinco mil mu=eres en un cuarto de siglo! Al azu're $or entonces lo asociaban con el 'uego, con'orme a las agradas Escrituras, Da que se re(esta a los condenados con una camisa untada de azu're, se les colocaba una mitra de $ergamino, tambiAn embadurnada de azu're, D el cuer$o tambiAn era untado $re(iamente con una $omada de azu're, sobre la base de manteca de cerdo! As $ues, al aliar el a8u're con el 'uego, los =ueces eclesi8sticos obedecan a las $rescri$ciones del santo libro del A$ocali$sis, del que se haba $roclamado autor JesGs# ERe(elacin de Jesucristo, $ue Gios le con'i) $ara mani'estar a sus sier(os lo que ha de sobre(enir en bre(e W!!!X 3iena(enturado el que lee D los que oDen las $alabras de la $ro'eca, D los $ue o servan las cosas en ella escritas, $orque el tiem$o est8 $rBimoF! RA$ocali$sis, 1, 1 D 2!N Estas cosas nuestros inquisidores las conser(aban $iadosamente en su corazn! Por eso, cuando las llamas de las hogueras alcanzaban al 'in el cuer$o del condenado, lo hacan sobre quemaduras Da $ro'undas, causadas $or la re$entina combustin de la mitra D de la camisa de azu're, a(i(ando as las $rimeras quemaduras! <aciAndolo as, no $oda decirse que los (ersculos Da citados del A$ocali$sis no a'ectaran a aquellos a los que iban dirigidos! &a $ro'eca era (erdica, al menos en el $lano terrestre!

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7e todo lo que $recede $odemos sacar ahora una conclusin, a saber, que esa obsesin $or el a8u're D el 'uego, esos cuadros grandiosos D tr8gicos, en los cuales, como un 'resco dantesco, se $intaba la destruccin del (ie=o mundo mediante un gigantesco incendio, todo eso condicion criminalmente a la 'raccin 'an8tica del cristianismo, D 'ueron, e'ecti(amente, cristianos los que, llenos de odio, incendiaron Roma! <aD alusiones bastante claras $ara aquel que $osea la su'iciente intuicin D $ers$icacia $ara $enetrar, como un =uez de instruccin, en las intenciones que mo(an a un escriba! &a con'esin inconsciente de imn6Pedro, su$uestamente muerto en Roma en el a@o ?/, o m8s bien de aquel que, ba=o su nombre, redactara m8s tarde su $rimera e$stola, la tenemos en el cuarto ca$tulo de Asta# E5o os eBtra@Ais de ese incendio $ue arde en medio de vosotros, ordenado a (uestra $ruebaF! R4 E$stola de san Pedro, /, 1+!N &as (ersiones de egond, Hster\aid, Dnodale, hablan de una &oguera, $ero es lo mismo! Pero esa alusin a un peligro por el 'uego, $ara los cristianos, demuestra que imn6Pedro no 'ue el autor de esa E$stola! Porque si muri en Roma en el a@o ?/, inmediatamente des$uAs del incendio D de la $rimera $ersecucin que se abati sobre la comunidad cristiana de la ciudad, no tu(o tiem$o de redactar esa carta, destinada a ser co$iada en mGlti$les e=em$lares, Da que iba dirigida a Elos elegidos eBtran=eros de la dis$ersin en el Ponto, -alacia, 9a$adocia, Asia D 3itiniaF! (Cp* cit*, 1, 1!N &a $olica romana no habra $ermitido que saliera! O no $oda hablar antes de un peligro por el 'uego, Da que ignoraba que des$uAs del incendio Roma castigara por el 'uego a los cristianos de dicha ciudad, segGn la leD que castigaba a los incendiarios! En realidad, la e$stola 'ue redactada mucho des$uAs de la segunda mitad del siglo 44, es decir des$uAs del a@o 151! %sta es tambiAn la o$inin de 9harles -uignebert, que obser(a que no se trata sino de una sim$le re$eticin de las teoras de Pablo, lo que $rueba que es $osterior a Astas! Pero esta e$stola, atribuida 'alsamente a imn6Pedro, no slo alude al $eligro de muerte $or 'uego que amenaza a los cristianos, sino que im$lica $ara Astos una re$utacin de incendiarios# EPorque ninguno de (osotros ha de padecer como &omicida o ladr)n, o mal&ec&or, o como entrometido en lo a4enoYR $ero si $adece como cristiano, no se averg3ence, antes glori'ique a 7ios en este nom re+* R4 E$stola de san Pedro, /, 1561?!N Es '8cil constatar que, una (ez eliminados los di(ersos modos de cometer 'echoras corrientes, no queda a los cristianos m8s que un solo cam$o donde $uedan da@ar a los $aganos, el de incendiarios* O este e$teto $ermanecer8 tan bien ligado a la cali'icacin de c&ristiani, que mucho tiem$o des$uAs del incendio del a@o ?/, se continuar8 cali'icando a Astos de sarmentara, sarmentici, es decir, "$ue &uelen a &ere4!a+, D de sema>ii: E$ilares de hoguerasF Rc'! "ertuliano, Apologeticen, 51N! Porque si todas las acti(idades que $uedan causar da@o e(ocadas en la e$stola les est8n
+,

Alusin a las acusaciones de Eseductores de mu=eresF lanzadas habitualmente contra los cristianos!

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$rohibidas a los cristianos, en cambio no se les $rohbe el incendio, Da que este Gltimo est8 $re(isto $or las $ro'ecas, D haciAndolo el incendiario actuar8 E$or la gloria de 7iosF! Releamos una (ez m8s al sombro "ertuliano# EEstamos en todas $artes, somos numerosos W!!!X I i no 'uAramos sino tan slo un $eque@o gru$o, una sola noche D algunas antorchas nos bastaranJF! R9'! "ertuliano, Apologeticen, LLL.44, 2!N+9 Por nuestra $arte, est8 entendido!

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<emos insumido aqu un ca$tulo de "ertuliano! Aqu est8 el teBto latino eBacto# "#uid tanem de tam conspiraos um$uam denolatis, de tam animatis ad mortem us$ue pro in4uria repensatis, $uando vel una no> panculis 'aculis largiter ultionis possit operan, si malum malo dipungi penes nos liceretF+ (op* cit*, LLL444, 2N! Recordemos tambiAn el (erso cAlebre de los Cr(culos si ilinos: EArder8n el mar $ro'undo, la propia =a ilonia, ; la tierra de 4taliaF! (Cr(culos si ilinos, O, 159!N egGn el R! P! Jean 7aniAlou, se trata de teBtos =udos, $osteriormente mani$ulados $or un cristiano! Esa 3abilonia, re$it8moslo, no $oda ser la antigua metr)poli de ese nombre, la 3abilonia de Meso$otamia! Mla(io Jose'o (Antig3edades 4udaicas, L., +N D Miln de Ale=andra (Legatio ad %aium, +,+N atestiguan que dicha localidad estaba toda(a habitada a $rinci$ios de nuestra era, aunque haba $erdido toda su im$ortancia! &os =udos RMiln di>itA la abandonaron hacia el a@o 51 de nuestra era $ara ir a establecerse a ! eleGcia! in duda estaban al corriente de $ue una =a ilonia iba a resultar totalmente destruida $or el 'uego! 9omo ignoraban cu8l era la que ardera, $re'irieron ese ABodo catorce a@os antes del incendio de la verdadera =a ilonia de sus $ro'ecas! En cuanto a la 3abilonia de Egi$to mencionada $or Estrabn (6eogra'!a, L.44, 21N D $or Mla(io Jose'o (Antig3edades 4udaicas, 44, B(, 1N, consista en un sim$le cam$amento militar que las legiones romanas haban erigido en los alrededores de la ciudad actual de El 9airo! 5o tena ningGn interAs anunciar $ro'Aticamente su incendio! "anto m8s cuanto que Ela tierra de 4taliaF e(oca Da sea Roma, Da sea un incendio generali8ado de todas las ciudades en una misma noc&e***

++,

(= Bern

Alimentada $or treinta generaciones de dramaturgos D de $oetas, la (isin de 5ern ta@endo la ctara sobre las ruinas de su $ro$ia ciudad RcuDo incendio haba sido ordenado $or AlN, me mo(i a in(estigar! J!69! P49<K5, Saint7I:ronQ2

&os historiadores o'iciales nos $resentan a un 5ern que 'ue una mina $ara los no(elistas baratos, los cineastas que saban aliar el erotismo $o$ular D la imaginera cristiana, D los dramaturgos deseosos de $roducir secuencias in'lamadas! Ernest Ren8n, en su a'8n de hacerse $erdonar un .ess $oco con'ormista, $reocu$ado quiz8 $or no cortar del todo los $uentes con un uni(erso catlico, toda(a muD $oderoso en su A$oca, nos o'rece un Ant:c&rist que es la anttesis $er'ecta de su JesGs ingenuo D dulce, algo as como el contraste del =arrn de la izquierda con el de la derecha sobre la re$isa de una chimenea! Pero la realidad es in'initamente m8s com$le=a! ;Por quA caminos misteriosos Lucius Gomitius A&eno ar us, em$erador ba=o el nombre de 5ern 9Asar, $as a ser, del hombre dulce D $ac'ico que era, al $ersona=e escandaloso de los Gltimos a@os> .amos a dar Da la res$uesta, $ues as el lector com$render8 me=or el desarrollo de este tr8gico destino! E5ern naci en Antium, nue(e meses des$uAs de la muerte de "iberio, dieciocho das antes de las calendas de enero, 21 $recisamente al salir el sol, de tal suerte que sus raDos lo tocaron casi antes que a la tierra!F R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, .4!N Antium es una ciudad situada un $oco al sur de Roma, a unos cincuenta Qilmetros! 7ieciocho das antes de las calendas de enero signi'ican el 1/ de diciembre, $ero del calendario =uliano! A@adamos once das $ara encontrar la 'echa gregoriana eBacta, D tenemos el +5 de diciembre, da de la gran 'iesta anual de Mitra, el dios $rotector de las legiones romanas, el E Sol invictus+, el que a(anza delante de sus banderas! &a hora natal de 5ern, en la latitud de Antium, es, $ues, las *!21 de la ma@ana, D el ol se encuentra en el cuarto grado de 9a$ricornio! 7amos a $ie de $8gina el tema astrolgico del indi(iduo, $ara aquellos lectores a quienes

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9'! J!6P! P49<K5, Saint7I:ron, Robert &a''ont Adit!, Pars, 19?+! Esta obra 'ue reeditada en 19*1 con el ttulo# Ier)n, ou les origines du c&ristianisme* 21 Esta 'echa corres$onde al a@o 2* de nuestra era!

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interese este as$ecto del estudio! Hbser(emos, de $aso, que el tema dado por .ulevno en el Tratado de Astrolog!a Rtomo 4N es 'also!2+ En la casa 4L del cielo encontramos la estrella Tosma, delta de &eo! egGn la tradicin cl8sica, hace $re(er# EEgosmo, im$udor, inmoralidad, peligro de envenenamiento, pertur aciones cere rales+* O ahora (ol(amos a leer a uetonio en su cuarto libro, consagrado a 9algula# E5o obstante, algunas (eces, $resa de un sGbito des'allecimiento, a$enas $oda andar, mantenerse en $ie, (ol(er en s, sostenerse! En cuanto a su desorden mental, Al mismo se haba dado cuenta, D m8s de una (ez $roDect retirarse $ara des$e=arse el cerebro! Se cree $ue su esposa %aesonia22 le &i8o tomar un 'iltro, ; $ue :ste le &i8o enlo$uecer* 2/ u'ra es$ecialmente de insomnio, Da que no dorma m8s de tres horas $or noche, D ni siquiera ese re$oso era com$leto, sino turbado $or eBtra@as (isiones! Cna (ez, entre tantas, so@ que con(ersaba con el Es$ectro del Mar! Por lo comGn, harto de estar acostado D en (ela, $asaba gran $arte de la noche sentado en la cama, o (agaba a tra(As de los inmensos $rticos, es$erando e in(ocando incesantemente al daF! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: %al!gula, libro 4., 51!N En aquella A$oca haba en Roma una cAlebre en(enenadora, &ocusta! A Asta la condenaran a muerte en el a@o ?,, ba=o el reinado de -alba! Antes de morir con'esara, ba=o tortura, que haba hecho $erecer a 3ritannicus! 9omo no se le $idieron detalles sobre sus relaciones con 9aesonia, no eBiste sino una $resuncin de que tambiAn ella $ro$orcionara el (eneno que (ol(i loco a 9algula! Hbser(emos, de todos modos, que las solan8ceas ocu$aban una $arte im$ortante de la com$osicin de los 'iltros mortales, Da que $ro(ocaban unos trastornos $re(ios que $odan hacer creer en una en'ermedad cerebral! Pero si el 'iltro era insu'iciente, si el indi(iduo, tratado a tiem$o, $oda esca$ar a la muerte, quedaban no obstante secuelas gra(es, de las que siem$re resultaban $erturbaciones mentales! &o mismo suceda con la ingestin de (enenos a base de mercurio, que da@aban lenta $ero irre(ersiblemente el cerebro!
2+

Para el $Gblico, cada (ez m8s numeroso, que se interesa $or la astrologa, damos a continuacin las $osiciones $lanetarias D la domiciliacin del cielo natal de 5ern, segGn los datos de uetonio# A # 20/? de 9a$ricornio U 44# 1/0 Acuario U 444# +?0 PisAis U M9# +90 Aries U .# +20 "auro U .4# 1/0 -Aminis U .44# 20/? 98ncer U .444# 1/0 &eo U 4L# +?0 .irgo U M9# +90 &ibra U L4# +20 Escor$in U L44# 1/0 agitario U ol# 2055 9a$ricornio U aturno# 110 9a$ricornio U Marte# ++0 Acuario U 5e$tuno# 90 Piscis U &una# 90 &eo U .enus# 50 &ibra U Crano# +10 &ibra U JG$iter# 1*0 Escor$in U Mercurio# 190 agitario U ARM9# 12 h /?, "! !# 1, h 1? U &atitud# /105/! HbsAr(ense cuidadosamente en este tema los antiscios D contraantisciosS son im$ortantes! As, el antiscio de .enus en la cGs$ide de la casa 444 del cielo muestra que el indi(iduo amar( a sus &ermanos, lo que con'irma que no 'ue 5ern quien mand en(enenar a 3ritannicus, su hermano! 22 9aesonia 'ue asesinada de una estocada, D su hi=ita a$lastada contra una $ared, en el curso del asesinato de 9algula $or los con=urados que iban mandados $or 9aerea D el tribuno de las cohortes 9ornelio abino! R9'! uetonio, op* cit*A 2/ Oa &ucrecio, el $oeta latino nacido en Roma en el a@o 99 antes de nuestra era, D muerto en el 55 tambiAn antes de nuestra era, a los cuarenta D cuatro a@os de edad, haba sido (ctima de un 'iltro que le hizo ingerir una amante celosa, D que lo (ol(i loco! 7urante un $erodo de lucidez, d8ndose cuenta de su decadencia, el autor del Ge natura rerum se suicid!

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Pues bien, haciendo caso omiso de lo que dice el tema astrolgico de 5ern, la amenaza de muerte por parte de su madre, re$resentada $or la &una en la casa .444 del cielo, o$oniAndose a Marte, se@or $or EeBaltacinF del Ascendente, no de=a de ser cierto que esta madre, sedienta de dominacin D de $oder, no (acil $ara llegar 8 sus 'ines en intentar seducir a su $ro$io hi=o, Dendo a o'recArsele en $leno da engalanada D con ata(o $ro$io $ara el incesto Rc'! "8cito, Anales, L4., +N, esa mu=er que, Da en su in'ancia, se haba $rostituido a &A$ido $or ambicin de reinar, D luego, $or la misma razn, al liberto Palante, que haba organizado el asesinato de 9laudio, D luego el de 3ritannicusS esta mu=er em$ezar8 a odiar a su hi=o a $artir del momento en que se le $rohbe inmiscuirse en los asuntos del Estado! "odos la saben ca$az de cualquier crimen, D Aneca D 3urro, que 'ueron los $rece$tores de 5ern D luego sus conse=eros, le ad(ierten sin cesar del $eligro que corre! 3urro, $re'ecto del $retorio, razona como un guerrero, D Aneca como un 'ilso'o# de la reina madre o de Al, uno debe desa$arecer! Pero antes de que ese demonio en 'orma de mu=er $udiera reducirse a un estado en que no $udiera causar m8s da@o, Aste Da estaba hecho! 9laro que Agri$ina quiz8 no quera la muerte de su hi=o! aba que un nue(o em$erador no le de=ara ninguna $osibilidad de reinar! Pero si 5ern, demente a causa de un (eneno bien com$uesto, $erda todo el control D se ale=aba del $ueblo, bastara con de=arle sumergirse cada (ez m8s en el desen'reno D la embriaguez $ara $oder gobernar el im$erio en su lugar! Pero ese $lan no logr su 'in m8s que a mediasS cuando 5ern se resign a hacer desa$arecer al monstruo que tena $or madre RD a quien, no obstante, tanto haba amadoN, Da era demasiado tarde, D el gol$e haba sido Da asestado! &o que es cierto es que la e=ecucin de Agri$ina en una A$oca en que tales medidas eran cosas normales D corrientes, =am8s le sera re$rochada a 5ern! A su regreso a Roma, el $ueblo aclama al em$erador, D el enado lo glori'ica $or su decisin, Da que Agri$ina era ob=eto de un odio general!25 As $ues, $odemos disociar Da la (ida de 5ern en dos $artes# una cubrir8 sus a@os de buen =uicio, la otra los de su locura! En la $rimera $arte se sitGa la misteriosa muerte de 3ritannicus! Esta 'raccin de la (ida de 5ern se eBtiende hasta el a@o ?/, 'echa del incendio de Roma! 7e este com$ortamiento dir8 Aneca# E"e has $ro$uesto, 9Asar, una meta que ningGn $rnci$e ha alcanzado =am8s# la inocencia de todo crimenF! ;Entonces> 5ern res$ondi un da, a$aciblemente, a los rumores que $retendan que Al haba hecho en(enenar a 3ritannicus#2? E i Do hubiera temido a mi hermano, ;$or quA no habra de haberlo condenado abiertamente> ;Por quA habra de temer Do a la leD>F!
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5o ol(idemos =am8s que, e'ecti(amente, tam$oco se hizo re$roche alguno a Augusto $or el eBilio de Julia, su hi=a libertina, ni a "iberio $or la muerte de abino, de -erm8nico D de tantos otros! 5o se re$roch a 9laudio haber ordenado e=ecutar a Mesalina $or sus desen'renos nocturnos en los lu$anares, ni a 9algula $or haber hecho matar a -emelo! &a alegra del $ueblo romano ante la e=ecucin de Agri$ina, D la del enado romano, no deben $ues sor$rendernos! 2? 3ritannicus era el hi=o de 9laudio D de Mesalina! 5ern era slo el hi=o adoptivo de 9laudio, que, a su (ez, tambiAn dudaba mucho de ser el $adre de 3ritannicus! 9omo se (e, no eran en modo alguno hermanos!

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7e hecho, ese crimen haD que im$utarlo a Agri$ina! "8cito D uetonio $recisan que el (eneno haba sido $re$arado $or &ocusta! Pero $ara que esta mu=er $udiera seguir en Roma, a $esar de su terrible re$utacin, era $reciso que estu(iera $rotegida $or $oderosas in'luencias, muD $or encima de las leDes! Por otra $arte, 'ue &ocusta quien, $or orden de Agri$ina, haba $rocedido al en(enenamiento de 9laudio! &ocusta era de la reina madre, no de 5ern! Acabamos de demostrar, en nuestra o$inin, que 5ern no inter(ino $ara nada en la muerte de 3ritannicusS hemos demostrado que la e=ecucin de Agri$ina, deseada $or el enado D el $ueblo romano, haba sido aconse=ada $or dos conciencias ntegras, las de Aneca D de 3urroS hemos demostrado que el incendio de Roma 'ue obra de cristianos 'an8ticos, D que 5ern, ausente de Roma durante los cuatro $rimeros das Restaba en AntiumN, al $rinci$io ignoraba el hecho! &a muerte de Po$ea, a consecuencia de una $atada en el (ientre, 'ue accidental, D 5ern Da estaba a (eces medio demente! Ahora (amos a $artir en busca del =o(en em$erador que, de no haber tenido una madre demonaca, quiz8s hubiera ecli$sado a Marco Aurelio, si no $or sus escritos, s $or sus actos! Porque a esta madre Al la haba amado enormemente! &a noche misma del asesinato de 9laudio Rorganizado $or Agri$inaN, des$uAs de su $ro$io Etriun'oF, dio a la guardia $retoriana como contrase@a# "La me4or de las madres+, en latn "Cptimae matris+* R9'! "8cito, Anales, L444, ii!N El $erodo 'asto del reinado de 5ern se eBtiende, $ues, del a@o 5/ al ?2 inclusi(e! "al como obser(a con bastante =usticia Jean69harles Pichn en su Saint7I:ron: EEn $rima(era del a@o ?/, 5ern toda(a no era ese s8dico D ese criminal que se $retende (er en Al! Al enterarse del suicidio de "orcuato, 2* el em$erador di=o# ZAunque era cul$able, habra (i(ido si hubiera es$erado la clemencia de su =uez[! Pero Da era, indudablemente, ese increble histrin cuDo Gnico $lacer $areca ser el de sor$render a sus amigos, escandalizar al $ueblo e irritar al enadoF! <aD que decir, en e'ecto, que en todo ese $erodo que (a del a@o 5/ al ?2 no se encuentra ningGn rastro de las orgas tan bien utilizadas $or el cine! 5i uetonio ni "8cito nos hablan de ellas! 9uando 5ern se aburre, regresa a Antium, la ciudad de su in'ancia, la ciudad mimada a la que embellece sin cesar, donde $inta, escul$e, redacta D com$one $oemas D cantos, en la $az D la dulzura de (i(ir! Porque 5ern 'ue realmente un artista, lo que eB$lica su dulzura innata, su horror ante la (iolencia, la sangre! A (eces incluso sue@a con abdicar, lo que le $ermitira (i(ir de sus dones, como un hombre libre, como un esteta! O $or $oco no sucedi as un da, des$uAs de una escena (iolenta que le hizo Agri$ina, $orque acababa de eB$ulsar del $alacio al liberto Palante, su amante! u sue@o era retirarse a -recia, $atria de las artes D la sabidura, a sus o=os!
2*

"orcuato ilano, es$erando a ser detenido tras haber sido acusado de cons$irar, se abri las (enas! R9'! "8cito, Anales* L., 25!N

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Pero, se alegar8 ;quA haD de los su$licios in'ligidos a los cristianos des$uAs del incendio de Roma en el a@o ?/> <aD dos modos de resol(er este enigma! H bien la in(estigacin 'ue lle(ada a cabo ipso 'acto $or las autoridades romanas, sin haber tenido que re'errselo al em$erador, segGn corres$onda a sus 'unciones D sus res$onsabilidades, as como al crimen cometido! 7etenciones, interrogatorios, nue(as detenciones de gentes denunciadas, condenas autom8ticas de los incendiarios, a las que seguan e=ecuciones legales! O lo que la legislacin romana $re(ea en el caso de $irmanos era la muerte en la hoguera! 5o 'ueron inno(adores con los cristianos! H bien no conocemos la (erdad sobre este asunto! Porque, re$it8moslo, los manuscritos originales de uetonio D "8cito se han $erdido, slo $oseemos co$ias medie(ales, obras de mon=es co$istas, e indudablemente censuradas e inter$oladas! Porque, a $esar de todo, haD una cosa muD curiosa# ni "ertuliano ni Hrgenes nos hablan de esos cristianos cosidos en $ieles de animales reciAn des$elle=adas, contra las que se lanza =auras de $erros 'eroces, ni de esos otros, embutidos en ro$as embadurnadas de materias in'lamables D ardiendo como antorchas en los =ardines im$eriales! O Eusebio de 9es8rea, en su Historia eclesi(stica, menciona a 5ern como al $rimer em$erador que $ersigui a los cristianos, $ero no cita esos detalles, sino que lo hace (agamente, mencionando slo la muerte de Pablo D de Pedro! Es m8s, permanece mudo en lo $ue respecta al incendio de Joma* O Mla(io Jose'o, al hablar de 5ern, al criticarlo, hace lo mismo# tam i:n ignora el incendio* obre esta $ersecucin que sigui al incendio de Roma, obser(emos que slo se a$lic a los cristianos de la ciudad, D no se eBtendi a los de la $ro(incia! En cuanto a su im$ortancia, "ertuliano nos dice sim$lemente que Eba=o 5ern se hizo $erecer por la espada a un pe$ueo nmero de cristianosF! R9'! "ertuliano, Apologeticen, ., 2!N 5os hallamos muD le=os de las habituales $elculas de $ro$aganda!!! El silencio de "ertuliano Rquien redact su Apologeticen hacia el a@o 19* de nuestra era, es decir 122 a@os des$uAs del incendioN, el de Hrgenes Rmuerto en el a@o +5/N D el de Eusebio de 9es8rea Rmuerto en el a@o 2/1N sobre un acontecimiento tan gra(e como el incendio de la ca$ital del 4m$erio romano, imputado a los cristianos, 'uente D causa de la $rimera $ersecucin, no $ueden eB$licarse sino de una sola manera! Todos &a laron de ello, D "ertuliano m8s que los otros, $ues Da haba hecho alusin a ello en su Apologeticen, con su amenaza# E!!!ICna sola noche D algunas antorchas bastaranJF (Cp* cit*, LLL.44, 2N, pero todos &a laron de una manera poco ortodo>a a los o=os de los mon=es co$istas que los transcribieron m8s adelante! O se limitaron a su$rimir los $asa=es que consideraron EescandalososF, $or citar a san Jernimo censurando a Hrgenes! As $ues, censuraron a "ertuliano, a Hrgenes D a Eusebio, e inter$olaron a uetonio D a "8cito! 7e donde esa contradiccin en los testimonios de estos autores! Porque en la A$oca en que $usieron al gusto del da a los autores antiguos, tanto $aganos como cristianos, de lo que se trataba era de $oner de +22

mani'iesto que el cristiano barbudo, melenudo D o(e=uno, triun'aba sim$lemente con su dulzura D resignacin sobre el $aganismo $ersecutor, lo que demostraba, sin discusin $osible, la inter(encin di(ina en 'a(or de la nue(a religin! En cuanto al 'an8tico de la realidad histrica, tanto si se trataba del zelote =udaico como del cristiano eBaltado $or la $romesa del EregresoF de JesGs sobre las nubes, muD cercano, segGn las sagradas escrituras, no haD que hablar m8s de Al! Ese ti$o $articular debe desa$arecer discretamente de la historia, slo debe $ermanecer el m8rtir, que $asa tiernamente la mano sobre la crin del len que le arranca el brazo! .ol(amos a 5ern! uetonio nos cuenta que "iberio haba $ronunciado estas terribles $alabras# EIPuA des$uAs de m, arda RomaJF! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, 2,!N O Roma haba ardido, de(astada $or un terrible incendio que haba consumido el 9irco D todo el A(entino! O "8cito nos dice que Eese desastre se torn en gloria $ara 5ern, quien indemniz todas las casas incendiadasF! R9'! "8cito, Anales, .4, /5!N 5ada $arecido sucede con 5ern! 5o slo no es el autor del incendio, no slo no est8 en Roma D lo ignora durante los cuatro $rimeros das, sino que luego ado$ta todas las medidas en 'a(or de las (ctimas! Pero la clase dirigente de Roma, se ser(ir8 del incendio $ara hundir al hombre al que odia, D $ara intentar aniquilar a una secta que le $arece eBtremadamente $eligrosa $ara sus intereses D sus tradiciones! O aqu tenemos al (erdadero 5ern, lector! 5o se $arece en nada a la caricatura que le ha sido $resentada hasta ahora en las $antallas!!! Cn da, al $rinci$io de su reinado, Agri$ina obtu(o de Al una condena de muerte! Ante todos los asistentes, estu$e'actos, D que luego daran testimonio de ello, 5ern de$osit el EestiloF con el que se dis$ona a 'irmar, D murmur, abatido# EIADJ IPor quA me ense@aran a escribirJF! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, 11!N O eso que aquel hombre era (erdaderamente un criminal! u madre era odiada tanto $or el enado como $or el $ueblo! Para $rotegerla me=or, le dio una guardia germ8nica, m8s segura que la guardia $ersonal de Agri$ina, com$uesta $or romanos, segGn nos sigue diciendo "8cito! ila, cu@ado de Hcta(ia, $rimera es$osa de 5ern, 'oment una con=ura, sin duda de acuerdo con Asta, D $roDect asesinar al em$erador $ara hacerse con el $oder! Cnos hombres armados atacaron la escolta de 5ern, en el camino que tomaba habitualmente $ara regresar al atardecer al $alacio!!Pero el em$erador, aquella noche, se haba quedado (isitando los =ardines de alustio, en el Princius! 5o se enter del atentado 'rustrado hasta su regreso, de boca de los su$er(i(ientes de la matanza! 9ontra todas las reglas m8s elementales de la =usticia, contra la o$inin de Aneca D de 3urro, sus sabios conse=eros, contra su de er de emperador, se neg a mandar =uzgar a ila, D se content con ale=arlo de Roma D colocarlo en Massilia RMarsellaN en residencia 'orzosa, donde Aste, con toda tranquilidad, $udo $roseguir con sus cons$iraciones, que, claro est8, un da tu(ieron ABito! +2/

9uando se (io obligado a $ermitir que su$rimieran a su madre, a causa de los $er$etuos com$lots de Asta contra su $ro$ia (ida, se retir a 3aGles $ara llorarla, D luego la (era, en sus sue@os, $ersiguiAndole con un l8tigo! 5o regres a Roma hasta oto@o del a@o 59, con el 'in, segGn di=o, de luchar contra los =uegos crueles D sal(a=es del 9irco, D all instituD unos .uegos que lle(aran su nombre! En ellos se celebrara la $oesa, la mGsica D los de$ortes armoniosos, como en -recia! Para eso mand construir un recinto es$ecial en el 9am$o de Marte! Esta inno(acin caus esc8ndalo! 3a=o el $reteBto de que los combates sangrientos del 9irco D la des$iadada crueldad de los es$ectadores 'ormaban (irilmente a la =u(entud, la aristocracia romana D los elementos conser(adores le re$rocharon que los ablandara! &legaron hasta hacerle res$onsable de lo que suceda, al caer la noche, des$uAs de esos .uegos -lorales antici$ados, entre =(enes muchachos D muchachas! Plauto, nieto de 7ruso D bisnieto de "iberio, D $or consiguiente con derecho a as$irar al im$erio, hombre muD reaccionario, organizaba con=uras sin ocultarse lo m8s mnimo! 5ern, a(isado D $uesto en $resencia de las $ruebas de dicha con=ura, se neg a entregarlo a la =usticia! e content con decirle que se ale=ase de sus malos conse=eros D que se retirase a sus dominios de Asia Menor! Plauto continu all con sus cons$iraciones durante tres a@os, en los que mantu(o corres$ondencia con sus cm$lices, D le(ant a tro$as mercenarias clandestinas, hasta tal eBtremo que 5ern, en el a@o ?+, tu(o que abandonarlo a la =usticia, que le conden a muerte! O "8cito obser(a# E9uando no $uede im$edir una condena, Ida tantas largas que el acusado tiene tiem$o de morir de (ie=oJF! R9'! "8cito, Anales, L444, 22!N Ese mismo a@o ?+, ila, libre en Marsella de continuar con sus con=uras RtambiAn Al, como Plauto, as$iraba al im$erio, Da lo hemos dichoN, cons$ira con los tribunos de las legiones acuarteladas en la -alia! -asta una (erdadera 'ortuna $ara 'ormar un e=Arcito! &a =usticia romana ni siquiera $uede a$resarlo, Da que es $r8cticamente inaccesible D est8 muD bien $rotegido! Para deshacerse de Al, 5ern tendr8 que $ermitir que sea asesinado $or asesinos a sueldo, contratados $or el $re'ecto del $retorio! Ante las cons$iraciones de su cu@ado! 5ern se resigna al 'in a ale=ar a su es$osa! Hcta(ia, a re$udiarla D a casarse con Po$ea, su amante! EBilio dorado# Hcta(ia est8 colmada de riquezas, D $osee un $alacete en $leno centro de Roma! "odo en (ano, $orque tres semanas des$uAs, la tarde en que tu(o lugar el matrimonio de 5ern D de Po$ea, Hcta(ia areng a las multitudes desde la terraza de esta mansin, maldiciendo a 5ern D conden8ndolo a las Murias! O este Gltimo $unto habra $ermitido entonces que se le a$licara la Le; de las Goce Ta las, lo que im$licaba la condena a muerte! Po$ea se entera de que Hcta(ia $lanea asesinarla o en(enenarla! e que=a de ello a 5ern! %ste, una (ez m8s, rehusa cortar de raz D entregar a Hcta(ia a la =usticia, sabiendo que Asta a$licar8 la misma Le; de las Goce Ta las con todo su rigor! e limita a colocar a su eB es$osa en residencia obligatoria en la isla de Pendataria, al este de 3aGles, D le da la suntuosa mansin en la que +25

haba habitado Julia, la hi=a de Augusto! El encargado de conducirla all ser8 Aniceto, almirante de la 'lota im$erial! A su regreso, Aste, horrorizado, ir8 a con'esar a 5ern que, durante la tra(esa, Hcta(ia le halag, le embriag D se entreg a Al, antes de $edirle que 'omentara una rebelin en la 'lota romana D asesinara al em$erador! Esta (ez 5ern no $udo esca$ar a sus res$onsabilidades! El 9 de =unio, unos mensa=eros lle(aron a Hcta(ia la orden de $oner 'in a sus das! 9omo Asta se neg, unos mAdicos tu(ieron que su=etarla tendida, atada, D abrirle las (enas! egGn la costumbre legal de la A$oca, lle(aran su cabeza al em$erador, quien se neg a (erla! lo Po$ea la contem$lara, largamente, en silencio! En materia de $oltica interior la accin de 5ern 'ue eBcelente! En el a@o ?2, un a@o antes del incendio de Roma, D de las $retendidas atrocidades contra los cristianos de la ciudad! 5ern hizo admitir a la ciudadana romana a los habitantes de los Al$es Martimos! Mand lanzar al mar el trigo estro$eado que (endan los tra'icantes sin escrG$ulos, D $aralelamente $rohibi aumentar el $recio de los cereales! 9ensur a los $rnci$es (asallos del 4m$erio romano cuDos dis$endios sobre$asaban los ingresos! 7ecidi $agar cada a@o al Estado una suma de sesenta millones de sestercios, sacados de su $ro$ia 'ortuna! 5ern, a$asionado $or la =usticia, sensible a las desgracias de la in'ancia, $rohibi las ado$ciones 'icticias, simuladas o $ro(isionales, mediante las cuales los solteros tenan derecho a com$artir las cuesturas D los cargos gubernamentales reser(ados a los $adres de 'amilia! EPorque las $romesas de la leD no son sino una $ura irrisin, desde que se atribuDe las (enta=as de una $aternidad real con la aDuda de esos ni@os, que no cuestan nada, D a los que luego se $ierde sin ningGn $esarF, declaraba! 4llium, A$amea D 3olonia haban sido destruidas $or incendios Rc'! "8cito, Anales, L44, 5,N! A $eticin de 5ern, 3olonia recibi una aDuda de diez millones de sestercios, A$amea 'ue descargada de todo tributo durante cinco a@os! &a isla de Rodas obtu(o su inde$endencia munici$al Rc'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, *!N El em$erador se gran=e un $oco m8s la enemistad de la clase $udiente D dominante al decretar que el $re'ecto de Roma, a $artir de entonces, debera dar curso a las querellas que le $resentaran los escla(os, $or causa de la in=usticia o los malos tratos de sus amos! A este res$ecto mostraremos como $aralelismo las decisiones del 9oncilio de Reims, que, en el a@o ?+5, decret en uno de sus c8nones que Elos escla(os no seran recibidos como acusadoresF Rc'! Migne, Gictionnaire des %oncites, tomo 44!N Pue no nos digan que ese concilio 'ue de $oca im$ortancia, Da que agru$ a /1 obis$os, cinco de los cuales 'ueron luego santi'icados $or la 4glesia! Recordemos el nombre de esos que se consagraron al deber de ser menos humanos que 5ern# san indul'o, obis$o de .ienaS san ul$icio,

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obis$o de 3ourgesS san Modoato, obis$o de "rA(erisS san 9uniberto, obis$o de 9olonia, san 7onato, obis$o de 3esancon!2, 5ern habra querido su$rimir todas las tasas sobre las mercancas, $ero el enado se o$uso! Hrden entonces que los recaudamientos ol(idados no 'ueran eBigidos transcurrido el $lazo de un a@o! Hrden, asimismo, un descenso im$ortante de las tasas $ercibidas en ultramar $or el trans$orte de trigo! R9'! "8cito, Anales, L444, 51!N 5ern, como se sabe, tena horror a la sangre! Prohibi a los gobernadores de $ro(incia que dieran combates de gladiadores, D uetonio reconoce que, en toda su (ida, 5ern no dio sino un Gnico combate, en el que $rohibi matar a nadie, ni siquiera a condenados! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, 1+!N "odo esto hizo que la $lebe, entusiasta de los sal(a=es =uegos circenses, se (ol(iera contra Al! e a$asion tambiAn $or las teogonas eBtran=eras, se document sobre la religin D las doctrinas de los druidas, con(ersaba con un 'ilso'o ale=andrino, un $oeta griego! A $esar de la se(eridad de las leDes romanas, toler la eBtensin de una religin eBtra@a en su $ro$io $alacio, cerrando los o=os a la accin de los $ro$agandistas cristianos entre su ser(idumbre! 9uando Aneca dese abandonar la corte im$erial, asustado $or el odio que 5ern acumulaba en torno suDo a causa de esas medidas que, aunque le hicieran honor, chocaban contra los intereses egostas de tantos $ri(ilegiados D $ri(aban a la $lebe de sus sal(a=es di(ersiones en el 9irco, 5ern no le de= marchar! O $ara mantenerlo cerca, tu(o unas $alabras de rara ele(acin $ara sus (eintisAis a@os# E"odo lo que mi situacin reclamaba de ti, lo has hecho! "u razn, tus conse=os, tus $rece$tos, han rodeado con solicitud mi in'ancia, luego mi =u(entud! O los ser(icios que me has hecho $ermanecer8n $resentes en mi corazn mientras (i(a! Me da (erg]enza recordar los nombres de libertos cuDa 'ortuna se ele(a (isiblemente $or encima de la tuDa! Me siento incluso enro=ecer al $ensar que tG, el $rimero en mi ternura, no su$eras toda(a en 'ortuna a toda esa gente W!!!X Pero el (igor de tu edad alcanza toda(a $ara los asuntos D las (enta=as que dan, mientras que Do, Do doD mis $rimeros $asos en la carrera im$erial W!!!X Porque, si es cierto que a (eces $uedo resbalar $or la $endiente que arrastra a la =u(entud, ;no est8s tG ah $ara detenerme> ;Por quA no sostener con tus conse=os a la 'uerza que Do debo a la edad> ;Por quA no dirigirla con m8s celo que nunca> W!!!X Aun cuando se alabe un da tu desinterAs, =am8s le estara bien a un sabio $erder un amigo de re$utacin $ara asegurarse la gloriaF! R9'! "8cito, Anales, L4., B(i, 5?!N 9uando se quem Roma, en el a@o ?/, sus actos 'ueron los de un (erdadero em$erador# EPara tranquilizar al $ueblo, que erraba sin asilo! 5ern le abri el 9am$o de Marte, los monumentos D sus $ro$ios =ardines!
2,

Recordemos asimismo que el $a$a &en X, el de la E'8bulaF de JesGs, haba declarado legtima la escla(itud $ara los negros, Da que, como no eran cristianos, no estaban Ecali'icados $ara ser libresF! Adem8s, la re(elacin del E(angelio Eles com$ensara la $Ardida de su libertadF! Por eso es $or lo que, hasta el a@o 1,12, en 9rdoba, Argentina, los ,isioneros de la -e se dedicaron a la cra de hermosas mestizas que, educadas D adiestradas, eran luego (endidas $or ellos a los ricos $ro$ietarios de haciendas!

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Hrden que se construDeran abrigos $ro(isionales $ara los m8s indigentes, hizo llegar mobiliario de Hstia D de las ciudades (ecinas, D mand reducir el $recio del trigo a tres sesterciosF! R9'! "8cito, Anales, , L., BBB, 29!N Rechaz las estatuas de oro que el enado romano quera erigirle en testimonio de gratitud $or la grandeza de su reinado! Pero el odio que los aristcratas D los $lebeDos enriquecidos sentan hacia 5ern, $or esas medidas que lastimaban su orgullo D alteraban sus costumbres, no cedi! O (emos cmo uetonio, en su seBto libro, le re$rocha esas mismas medidas en 'a(or del $ueblo miserable D de la higiene R$orque 5ern 'ue un eBcelente urbanistaN# EO $ara no $erder ni siquiera esta ocasin de recoger tanto botn D des$o=os como $udiera, $rometi que hara retirar gratuitamente los cad8(eres D los des$o=os, D no $ermiti que nadie se acercara a los restos de sus bienes! &uego, no contento con ace$tar contribuciones $articulares, las eBigi, con lo que redu=o casi a la ruina a $ro(incias D a $articularesF! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, 2,!N &a a(aricia de la alta sociedad romana era legendariaS sal(o $ara algunos libertinos como Petronio, el oro a$resaba a las almas! O de ah su =uicio sarc8stico# EEl uni(erso est8 en manos de los romanos (ictoriososS $oseen la tierra D el doble cam$o de los astros, $ero =am8s est8n saciados! I9ada nue(o im$erio, cada tesoro, suscita una nue(a guerraJ &os gozos, una (ez $uestos al alcance de todos, Da no tienen encanto, los $laceres se han desgastado en goces $lebeDos, D el m8rmol que tG acaricias, un sim$le centurin lo ha acariciado antes que tG W!!!X ;7e quA sir(en esas $erlas que te son tan queridas> ;7e quA te sir(e tu gema india> ;Es $ara que una madre de 'amilia, ornada de colgantes marinos, le(ante sus muslos sin $udor sobre un rico cobertor de Hriente> ;Para quA la (erde esmeralda> ;Para quA deseas los 'uegos que arro=a la $iedra de 9artago> 4ndudablemente, Ino $ara que tu (irtud res$landezca a la luz de los diamantesJ W!!!X ;Es =usto re(estir a una mu=er casada con unas ro$as que_ no son sino un so$lo, D que se muestre desnuda ba=o una nube de lino>F! R9'! Petronio, El Satiricen, 55!N 7e modo que todas esas medidas en 'a(or de la ciudad en ruinas, D sobre todo en 'a(or de esos seres humildes a los que los romanos no concedan siquiera una mirada, todos esos gastos que ellos consideraban inGtiles, no se los $erdonar8n a 5ern! Pero la debilidad del em$erador hacia aquellos que, sin cesar, cons$irar8n contra su (ida, terminar8 $or dar la razn a la (igilancia de que era ob=eto $or $arte de sus amigos m8s abnegados! En un solo a@o, de oto@o del a@o ?5 a oto@o del ??, encontraremos la cons$iracin de 9aDo &ongino, eB gobernador de iria, D de &ucio ilano, descendiente de AugustoS la de Antistio .eto D de todos los suDosS la de Esc8$ula, $re'ecto de las cortes $retorianas, D de Publio Anteio, antiguo 'amiliar de Agri$inaS la de los su$er(i(ientes de la cons$iracin de Pisn, en la que $artici$ar8 Petronio! %ste, al ser denunciado $or uno de sus escla(os, D al recibir una orden de 5ern de no acom$a@arlo a 58$oles, adonde deban ir =untos, tu(o miedo D se abri las (enas!

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7icha debilidad est8 ligada al tem$eramento artstico D sensible de 5ern! E5o mandaba buscar a los autores de los e$igramas in=uriosos, e incluso, cuando algunos de ellos eran denunciados ante el enado, $rohiba que se les castigara se(eramente!F R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, 29!N &uego, hacia el 'inal de su (ida, se humillaS $odra creerse que haba ledo la E$stola a los Romanos de ese aulo6Pablo a quien la clemencia im$erial haba absuelto una $rimera (ez# E7e=aos atraer $or lo que es humilde D no as$irAis a lo que es ele(adoF! (Cp* cit*, 1+, 1?!N &le(a los cabellos largos, como los =udos, Al, que anta@o se haca cortar D modelar los cabellos a diario, a la usanza romana! e muestra en $Gblico sin cinturn, descalzo, con un sim$le $a@uelo anudado al cuello! "raba=a con los $ica$edreros, mane=ando la azada D llenando de tierra D de $iedras el cuA(ano que luego trans$ortar8 tambiAn Al mismo! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, +26+/, 51, 19!N Esto no har8 sino conseguir que la aristocracia romana le odie un $oco m8s! O, sobre todo, no le $erdonar8 las medidas que ado$ta en 'a(or de los escla(os! En e'ecto! 5ern haba retirado a los amos el derecho de (ida D de muerte sobre esos desgraciados, D $rohibi asimismo el abandono o el re$udio le=os de la ciudad del escla(o demasiado (ie=o o en'ermo, D que, $or ese moti(o, no se quiere seguir alimentando m8s!29 Esa humildad, esa dulzura, esa renuncia a la gloria im$erial, ese horror ante el su'rimiento D el derramamiento de sangre, todo eso desembocar8, a tra(As de una es$ecie de masoquismo mrbido, en un a'eminamiento que causar8 esc8ndalo! 5ern tendr8 a(enturas homoseBuales! Pero en eso no hace sino seguir las costumbres de su A$oca, costumbres de las que los em$eradores que le $recedieron no se $ri(aron =am8s! 5o $odra, $ues, re$roch8rsele tal cosa! 7e todos modos, cansado de la incom$rensin de una $lebe a la que quiere ali(iar de sus males D liberar de su crueldad, harto del odio de que es ob=eto $or $arte de la alta sociedad romana D los ad(enedizos enriquecidos! 5ern se abandonar8! 4ncom$rendido $or todos, se re'ugia en la bebida! i se tiene en cuenta ese desorden $squico que se (a agra(ando de mes en mes, (emos que el beber no arregla nada! El (eneno surte e'ecto, el es$ln tambiAn, D slo el desen'reno D las orgas $ermiten al em$erador ol(idar un momento esa tGnica de 5eso en que se ha con(ertido $ara Al la $Gr$ura im$erial! O es esa decadencia, sabiamente alimentada $or sus desconocidos ad(ersarios, la que conducir8 al em$erador a su 'in! "res e'igies de 5ern hacen com$render esa $rogresi(a degradacin! A los (einte a@os, un rostro sereno, con la barba como collar, nos o'rece al disc$ulo dcil D lleno de admiracin, de Aneca! &le(a la bondad D la indulgencia en su sonrisa tmida! &uego le (emos algunos a@os m8s tarde# se ha a'eitado la barba, el rostro est8 re=u(enecido, no a$arenta a$enas su edad D la sonrisa es toda(a m8s abierta, es la sonrisa de un hombre bueno, que ama
29

En Roma, la isla "iberina o la isla de Escula$io, en medio del "ber, reciba a los escla(os que se haba decidido abandonar! O all moran, de en'ermedad o de hambre, ba=o la mirada indi'erente de la $oblacin!

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$ro'undamente a los hombres! Por Gltimo, la $ostrera imagen del em$erador nos muestra a un 5ern borroso D amazacotado, con la mirada (aga, (uelta hacia el cielo, como si $resintiera que, $ara Al, estaba a $unto de terminar su $a$el aqu! Porque Aneca haba muerto en el a@o ??, im$licado en el com$lot de Pisn! 3urro tambiAn haba muerto, en el ?+, cuatro a@os antes que su amigo Aneca! e dice que en(enenado! Mandaba la guardia $retoriana, como $re'ecto del $retorio! Era el =uez im$erial de todos aquellos que haban hecho la Ea$elacin al 9AsarF! Mue Al quien absol(i a aulo6Pablo durante su $rimer $roceso! Ahora era H'onio "igelino, un antiguo tra'icante siciliano, quien se hallaba al mando de los $retorianos, D tambiAn era res$onsable de la seguridad del em$erador! Mue el amante de Agri$ina en tiem$os de 9algula, D $or eso conoci el eBilio! 9uando Asta se con(irti en es$osa de 9laudio 9Asar, se a$resur a hacer (ol(er a Roma a su antiguo amante, con(ertido ahora en su cm$lice! O Aste destruD $oco a $oco, en el alma de 5ern, las ense@anzas de Aneca! Era su conse=ero en materia de $laceres D de (icios! 5o obstante, como tema al em$erador, D como se acordaba de su eBilio, le de=aba creer en la 'elicidad de las gentes, =am8s le re(el los $rogresos del odio que, cada da m8s, acechaba al $alacio im$erial, incluso tras las 'ronteras! Puiz8s incluso le anim $or este camino que adi(inaba que a un 9Asar le resultara 'atal, Da que un da, en sus locas es$eranzas, 5ern dira# E5o se sabe cu8nto le es $osible a un $rnci$eF! 4gnora que los Gnicos amigos sinceros que le quedan son esos escla(os D esos libertos a los que Al sac del su'rimiento D de la miseria! Esa bene(olencia que mani'est $ara con todos los romanos, 5ern la hizo eBtensi(a a todo un $ueblo eBtran=ero! El discurso de Ier)n en %orinto, grabado en una l8$ida conmemorati(a, 'ue descubierto en Varditza en 1,,,! O en ese discurso! 5ern a@ade toda(a m8s gloria a Roma, al igual que a la ma=estad im$erial# E.osotros todos, helenos, que habit8is en AcaDa, o en la tierra llamada hasta ahora del Pelo$oneso, recibid, con la eBencin de los tributos, la libertad que en los das m8s a'ortunados de (uestra historia no habAis $osedo =am8s todos =untos, (osotros que 'uisteis escla(os, de los unos o de los otros! IADJ I i Do hubiera $odido, en los tiem$os $rs$eros de la <Alade, dar este curso a mis bondades $ara $oder (er gozar de ellas a un nGmero maDor de hombresJ EstoD molesto con ese "iem$o que, al adelant8rseme, mengu la grandeza de seme=ante buena accin W!!!X Pero doD gracias a 7ios, cuDa $roteccin siento siem$re, tanto en tierra como en el mar, $or haberme dado a $esar de todo la ocasin de realizarla! <a habido ciudades que han recibido de otros $rnci$es su libertad W!!!X 5ern se la concede a toda una $ro(inciaF! R9'! Maurice <olleauB, Le Giscours de Ier)n ( %onrint&e*A El em$erador (uel(e a -recia en 'ebrero del a@o ?,! "iene en su mente un gran $roDecto! Hbtiene de los $ro$ietarios a los me=ores de sus escla(os, a los que elige entre los m8s cultos! Procede a 'i=ar un im$uesto sobre el ca$ital, D deduce de los $ro$ietarios el (alor de un a@o entero de alquiler! Hbtiene de +/1

este modo una suma enorme, que asciende a dos mil millares doscientos millones de sestercios! R9'! "8cito, Historias, 4, 11!N 9 la distri u;e entre los &umildes, es decir, entre los li ertos ; los esclavos, mientras Al mismo se (e en la obligacin de di'erir la $aga de los legionarios D las $ensiones a los (eteranos! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, 2+!N A los escla(os que sac de las casas de los ricos $ro$ietarios los manumite, D 'orma con ellos cohortes de milicias que tienen $or ob=eto re$rimir D castigar a los malos amos que tiranizan, o incluso martirizan, a sus escla(os, a los a(aros que regatean sus bolos a los tem$los religiosos, etcAtera! Es todo un mundo, corrom$ido D des$iadado, lo que 5ern $retende re'ormar! &a res$uesta no se har8 es$erar! Al igual que toda em$resa de este gAnero, los elementos reaccionarios con'iar8n al e=Arcito la tarea de barrer a los Ere$artidoresF! O tendr8 lugar la insurreccin de 9aDo Julio .indeB, gobernador de la 6allia Lugdunensis, la -alia lionesa! El enado decreta que 5ern ser8 e=ecutado segGn la antigua costumbre romana# con el cuello agarrado en una horca, D la es$alda cur(ada en dos, desnudo, ser8 'lagelado hasta que se $roduzca la muerte, con l8tigos de $lomo! 5ern huir8 de Roma el 9 de =unio del a@o ?,, D se re'ugiar8 en los suburbios! 7ecide darse muerte $ara e(itar ese terrible su$licio, $ero (acila! Entonces E$a'rodito, su relator del 9onse=o de Estado, que $robablemente 'ue el auBiliar de aulo6Pablo citado en la E$stola a los Mili$enses R+, +5, D /, 1,N, se $reci$ita sobre Al D le hunde un $u@al en la garganta! En el mismo instante, 'uerzan la $uerta de la (i(ienda D entran los legionarios en la estancia! El centurin que las manda se $reci$ita hacia 5ern D, con su manto de reglamento, intenta detener la sangre D obturar la herida# E7emasiado tarde, murmura 5ern, ;Asa es tu 'idelidad>F! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, /9!N El em$erador tu(o unos 'unerales dignos de la $Gr$ura im$erial, como sigue relatando uetonio# E e en(ol(i su cad8(er en los cobertores blancos recamados de oro que le haban ser(ido el da de las calendas de enero! us restos 'ueron encerrados $or sus amas de cra, EglogA D AleBandria, aDudadas $or la concubina de su adolescencia, ActA, /1 en la tumba de la 'amilia de los Gomitii, que se (e desde el 9am$o de Marte, en la colina de los JardinesF! <ubo en esa tumba un sarc'ago de $r'ido, coronado $or un altar de m8rmol de &una, D rodeado de una balaustrada de $iedra de "hasos! Mucho m8s tarde, una (ez muertos sus enemigos D eBtinguidos los odios, con sus so$los malA'icos, le hicieron =usticia! Cn liberto de Patro ius el Ieroniano com$r la cabeza de -alba a los $ala'reneros del e=Arcito que la $aseaban al eBtremo de una $ica, $or la suma de cien $iezas de oro, D 'ue a arro=arla al lugar donde su E$atrnF haba sido e=ecutado $or orden de -alba, por$ue era amigo de Ier)n* R9'! uetonio, op* cit*, 6al a, +1!N

/1

ActA era cristiana, segGn nos dice Juan 9risstomoS $or lo tanto tambiAn ella era Ede la casa de 9AsarF, D no o stante no se &a !a in$uietado despu:s del incendio del ao XN* 5ern la haba amado mucho, D ella le $ermaneci 'iel!

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Htn le haba quitado a 5ern su amante, Po$ea, que Aste le haba con'iado, D se haba negado a de(ol(Arsela! 5ern se content con en(iarlo a la $ro(incia de &usitania RPortugalN, en calidad de gobernador! R9'! uetonio, op* cit*, Ct)n, 2!N Proclamado em$erador, Htn a@adi a su nombre el de 5ern! Mand restablecer las estatuas D las im8genes de este em$erador, D de(ol(i a sus agentes D libertos sus antiguos cargos! R9'! uetonio, op* cit*, Ct)n, *!N .itelio -erm8nico o'reci en el 9am$o de Marte, en Roma, con numerosos sacerdotes de los cultos o'iciales, un sacri'icio a los manes de 5ern! En un 'estn solemne hizo cantar (arios $oemas eBtrados del Gominicum, D cuando el citaredo enton los cantos de 5ern, Al 'ue el $rimero en a$laudir! R9'! uetonio, op* cit*, ?itelio, 44!N M8s aGn, 7ion 9assius, en su Histoire Jomaine, nos dice que E$ona como e=em$lo $ara todos la (ida D las costumbres de 5ernF! Por Gltimo, 7omiciano conden al su$licio ca$ital a E$a'rodito, su relator del 9onse=o de Estado, que tambiAn lo haba sido de 5ern, $orque se deca que haba EaDudadoF con su $ro$ia mano a 5ern a darse muerte cuando se (io abandonado $or todos! R9'! uetonio# op* cit*, Gomiciano, 1/!N "odas esas medidas no cambiaron en nada el curso de la historia! &os escribas cristianos $asaran $or ah, D, $ara hacer ol(idar me=or ese crimen ineB$iable que 'ue el incendio de Roma, trucaran sabiamente los manuscritos de los autores antiguos, $ara hacer de 5ern el autor de dicho incendio! O habr8 que es$erar al siglo LL $ara (er al 'in a$arecer obras im$arciales, 'rutos de una in(estigacin $ro'unda, como las de Arthur aeigall D Jean69harles Pichn, que de(ol(er8n a Lucius Gomitius A&eno ar us, em$erador ba=o el nombre de 5ern 9Asar, su (erdadero rostro, el de un ser desgraciado, odiado $or incom$rendido, D a quien la $er(ersidad de una madre indigna orient, mediante el (eneno, hacia la de6 mencia $rogresi(a D una muerte $rematura, a los treinta ; un aos de edad!!! ! O a $esar de todo eso, nos dice uetonio, durante largos a@os 5ern tu(o 'ieles que adornaron con 'lores su tumba, en $rima(era D en (erano! e eB$uso su imagen en la tribuna de las arengas, re(estidas con la toga prete>ta* Es m8s, a (eces $egaron edictos, a$arecidos misteriosamente, en los que anunciaba, como si toda(a estu(iera con (ida, su $rBimo regreso! O $ara subraDar me=or aGn el $restigio que conser( aun des$uAs de muerto, los $artos (eneraron su memoria! O $or Gltimo Ulo que $rueba que no se a(ergonzaban en absoluto de haberlo tenido $or em$eradorU a$arecieron tres 'alsos 5erones, en los a@os *1, ,1 D ,,! R9'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: Ier)n, 5*!N/1
/1

Es $robable que 'ueran tambiAn los cristianos los que, $eridicamente, $ublicaran en Roma el anuncio del regreso de Ier)n* A 'in de hacer creer a los ingenuos militantes de sus comunidades que el de .ess estaba igual de cercano, D con Al, el 'in del ,undo por el 'uego, e(identemente! 3asta $ara con(encerse con releer los cAlebres Cr(culos si ilinos: EO 3elias Rel demonioN descender8 de su 'irmamento en 'orma de un reD de iniquidad, asesino de su madreF! (Cr(culos si ilinos, 4., 1+1!N &a Ascensi)n de Isa!as, com$uesta al $arecer a 'inales del siglo 4 de nuestra era, $ero cuDos originales se han $erdido, insinGa lo mismo en su ca$tulo 4., (ersculo +! &os dos teBtos $ertenecen al =udeocristianismo! &os $rimeros, con gran

+/+

O "ra=ano, el gran em$erador, declar cuarenta a@os m8s tarde que la $rimera A$oca del reinado de 5ern se cuenta entre las m8s grandiosas de la historia de Roma! ;PuA m8s $uede decirse>

astucia, $onen en escena a las Si ilas $aganas, en lugar de los $ersona=es bblicos habituales, como Enoc, 5oA, etcAtera!

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(( El 'in del sue!o

oD como el gamo al acecho sobre el risco, que gime de miedo, $al$ita D se hunde en la hierba, $orque siente (enir la 'lecha del arquero! &E9H5"E 7E &4 &E, Poemas (r aros*

-eneralmente se di(iden las numerosas eB$ediciones de aulo6Pablo a tra(As de todo el 4m$erio romano en tres grandes E(ia=es misionerosF, que son# U Primer via4e: 9hi$re, Antioqua de Pisidia, 4conio, &istra, 7erbe, Attalia, Antioqua de iria! USegundo via4e: -alacia, "rade, Macedonia, "esalnica, Atenas, 9orinto, %'eso, 9es8rea de Palestina, JerusalAn! U Tercer via4e: Antioqua de iria, -alacia, "iana, 8sima, 9es8rea de 9a$adocia, Mrigia, &idia, %'eso, "roas, Macedonia, 9orinto, %'eso, "rade, Mili$os, 9orinto, 4lliria, JerusalAn! Aqu tenemos $ues, transcrito de 'orma apro>imada, lo que sabemos o'icialmente de los (ia=es misioneros de Pablo, que seran tres, segGn la (ersin o'icial! in embargo hubo muchos otros, que se mantienen cuidadosamente en la sombra, D que han desa$arecido $orque $ro$orcionaban una cla(e muD $eligrosa de las acti(idades de aulo6Pablo! Monse@or Ricciotti hace una alusin muD discreta a ellos en su Saint Pal, apotre* Porque, a $esar de todo, es di'cil hacer desa$arecer los $ro$ios teBtos del interesado, en los que re(ela ingenuamente la realidad de esos otros (ia=es! A aquellos se a@aden, $ues, dos E(ia=es de cauti(idadF D el de Es$a@a# U %uarto via4e: JerusalAn, 9es8rea, idn, Mira, Malta, iracusa, Regium, Puteoli, Roma! U #uinto via4e: de Roma Rdesde su $uerto de HstiaN =unto a -alba, en Es$a@a, D regreso!/+ U Se>to via4e: la huida de Roma tras el incendio del a@o ?/, hasta "roas, en la "rade, seguida $or el a$resamiento en esta ciudad, D de regreso a Roma, en su
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9lemente de Roma hace morir a Pablo en Es$a@a# E7es$uAs de haber ense@ado la =usticia al mundo entero, D tras alcanzar los lmites del Hccidente, su'ri su martirio ante aquellos que gobiernan!!!F Rc'! 9lemente de Roma, Ep!stola a los %orintios, ., *N! Esto a 'in de ocultar la muerte en Roma, D los moti(os reales de ella!

+//

U S:ptimo via4e: de "rade a Roma! 4tinerario desconocido! Por lo tanto, (amos a estudiarlos! 5o se habr8 de=ado de obser(ar que los <echos de los A$stoles, atribuidos o'icialmente a &ucas, se acaban bruscamente en el momento de la instalacin de Pablo en Roma, muD cmoda en su custodia militaris, en una (i(ienda elegida $or Al, entrando D saliendo cuando quiere, dado que# E7os a@os enteros $ermaneci Pablo en una casa alquilada, donde reciba a todos los que (enan a Al, $redicando el reino de 7ios D ense@ando con toda libertad D sin obst8culo todo lo re'erente al e@or JesucristoF! R9'! <echos de los A$stoles, +,, 21621!N As terminan los citados <echos de los A$stoles! Ahora bien, tomemos la segunda e$stola dirigida $or Pablo a "imoteo! En el Gltimo ca$tulo leemos lo siguiente# EEn cuanto a m, a $unto estoD de derramarme en libacin, D es Da inminente el momento de mi $artida! <e combatido el buen combate, he terminado la carrera, he mantenido la 'e! Por lo dem8s, Da me est8 $re$arada la corona de la =usticia, que me otorgar8 aquel da el e@or, =usto =uez, D no slo a m, sino tambiAn a todos los que habr8n aguardado con amor su ad(enimiento! F7ate $risa en (enir a m, $orque 7em8s me ha abandonado $or amor a este siglo D se march a "esalnicaS 9rescente a -alacia D "ito a 7almacia! lo &ucas queda conmigo! A Marcos tmale D tr8ele contigo, que me es muD Gtil $ara el ministerio! A "quico le mandA a E'eso! El capote $ue de4: en Tr)ade, en casa de %arpo,/2 tr(elo al venir, ; tam i:n los li ros, so re todo los pergaminos* FAle=andro, el herrero, me ha hecho mucho mal! El e@or le dar8 el $ago segGn sus obras! -u8rdate tG tambiAn de Al, $ues ha mostrado gran resistencia a nuestras $alabras! FEn mi $rimera de'ensa nadie me asisti, antes me desam$araron todos! 5o les sea tomado en cuenta! Mue el e@or quien me asisti D me con'ort, $ara que $or m sea cum$lidamente anunciada la $redicacin D la oigan todos los gentiles! O 'ui librado de la boca del len! El e@or me librar8 de todo mal D me sal(ar8, $ara hacerme entrar en su reino celestial! A El sea la gloria $or los siglos de los siglos! AmAn! F aluda a Prisca D Aquila D a la 'amilia de Hnes'oro! FErasto se qued en 9orinto! A "r'imo le de=A en Mileto en'ermo! +Procura venir antes del invierno* "e saludan Eubulo, Pudente, &ino, 9laudia D todos los hermanos! FE1 e@or sea con tu es$ritu! &a gracia sea con (osotros!F R9'! 44 E$stola a "imoteo, /, ?6++!N 7e esta carta se des$rende la certeza de que aulo6Pablo 'ue detenido en "roas, ca$ital de la "rade, situada a la entrada de los 7ardanelos, 'rente a la isla de "enedos, D a la que se llamaba asimismo Ale=andra de "roas, o Ale=andra de "rade! Era la antigua 4lion, la "roDa de la Cdisea D de la litada* <aba sido colmada de $ri(ilegios $or $arte de los miembros de la
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obre ese misterioso 9ar$o, en cuDa casa se alo= aulo6Pablo en "roas, no sabemos nada!

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gens .ulia, $orque Julio 9Asar a'irmaba que su genealoga se remontaba a Eneas! Por eso, durante un tiem$o haba $ensado en trans'erir a esa ciudad la ca$ital del 4m$erio romano! O, en e'ecto, una $ro'eca misteriosa a'irmaba que "roDa, que haba sido destruida $or un gigantesco incendio cuando 'ue tomada $or los griegos, sera restaurada por un &om re procedente de Joma* Mucho m8s tarde, 9onstantino Uen $arte debido a eso mismoU creara 9onstantino$la R3izancioN en esa misma regin, D la con(ertira en la ca$ital! Pues bien, aulo6Pablo haba $ensado en un im$erio religioso del que 'uera a la (ez $ont'ice D reD! O, $ara su es$ritu de beduino su$ersticioso, bastaba con ir de Joma a Troas $ara realizar la $ro'eca, o al menos $ara $oner en marcha el misterioso dinamismo que rige los destinos de los hombres! 7esa'ortunadamente $ara Al, las circunstancias de su $artida, que analizaremos $ronto, no $ermitiran que se realizara el sue@o $aulino! .ol(amos a su estancia en Roma! Al cabo de dos a@os, en los que (i(i cmodamente, com$areci ante el tribuno im$erial, es decir, ante 3urro, $re'ecto del $retorio, si no 'ue ante el $ro$io 5ern, teniendo en cuenta su calidad de $rnci$e de una dinasta (asalla leal! O 'ue absuelto! 4nmediatamente $arti hacia Es$a@a, D eso es casi seguro, los historiadores catlicos lo reconocen! 9lemente de Roma a'irma que Pablo# E!!! des$uAs de haber ense@ado la =usticia al mundo entero, D haber (enido a los con'ines de Cccidente, dio testimonio!!!F Por otra $arte, el -ragmento de ,uratori, redactado hacia el a@o 1,1 a$roBimadamente, habla en tArminos eB$lcitos de ese (ia=e de Pablo a Es$a@a! Asimismo, los Hec&os de Pedro D los de Pa lo, ; di(ersos Padres de la 4glesia# Atanasio, E$'ano, Juan 9risstomo, Jernimo, etc!, con'irman todos ese (ia=e! En su Saint Pal, apotre, monse@or Ricciotti reconoce que ese (ia=e, Elle(ado a cabo quiz8 $or (a martima, no eBigi mucho tiem$oS al cabo de algunos meses! Pablo deba de estar Da de regreso en RomaF! (Cp* cit*, p* /?9!N "eniendo en cuenta la lentitud de la na(egacin en aquella A$oca, los retrasos causados $or los (ientos, las tem$estades, la relati(a escasez de na(os que e'ectuaban los (ia=es, Ealgunos mesesF im$lican una estancia muD bre(e en 4beria! Por lo tanto no se trat de una cam$a@a de $ro$aganda doctrinal religiosa, que habra requerido mucho m8s tiem$o! O as monse@or Ricciotti $uede decir que# E e 'ue a Es$a@a $oco des$uAs de su liberacin en el curso del a@o ?2, D regres a Roma en la $rimera mitad del a@o ?/F! IEso no da $ocos meses, sino un a@oJ 5uestro autor quiere descartar toda $osible alusin a lo que (amos a encontrar ahora! Porque algunos meses son cuatro o cinco, todo lo m8s! Pablo estaba de nue(o en Roma en el in(ierno ?26?/! O se encontraba all en marzo, cuando se incendi Roma, Da que la carta, eBtremadamente $recisa, que le dirige Aneca a este res$ecto, est( 'ec&ada del YR de mar8o del ao XN* Pero ;quA haba ido a hacer a Es$a@a> &a romanizacin de esa $ro(incia era muD su$er'icial, D se limitaba a$roBimadamente a la costa mediterr8nea! O all, $ara re$resentar a Roma, estaba er(io ul$icio -alba, antiguo +/?

$rocnsul de Y'rica, entonces gobernador de la Es$a@a "arraconense! 5o se le ocurrir8 a nadie su$oner que Pablo $udiera introducirse en el interior, entre los $ueblos $rimiti(os D sal(a=es, D constituir all comunidades cristianas que no encontraremos, con alguna realidad, hasta el siglo 44, hacia los a@os 1*56 191, es decir, m8s de cien a@os des$uAs del (ia=e de aulo6Pablo! 7e hecho nuestro hombre 'ue a $onerse en contacto con -alba, de $arte de su amigo Aneca,// quien, como estoico conser(ador, e incluso reaccionario, ahora era el ad(ersario de 5ern, D sobre todo de sus medidas re(olucionarias! Cn da se lo di=o $or escrito# E5o te a$ruebo Da, 9AsarF! e estaba tramando tambiAn una cons$iracin desde haca mucho tiem$o# la de Pisn! A -alba le ad(irtieron unos or8culos que $oda es$erar acceder al 4m$erio! Para eso lleg incluso a intentar que se asesinara a .es$asiano, $or entonces en Judea, en $lena cam$a@a contra la rebelin zelote, en el a@o ?? Rc'! uetonio, ?ida de los doce %:sares: 6al a, 22N! Por el momento, en los a@os ?26?/, -alba es$era su hora! abe que se acerca! Ahora bien, si Aneca era estoico, lo era sobre todo de $alabra! Era a(aro, rgido D ambicioso! As$iraba incluso a llegar muD alto! JGzguese# E<aba corrido el rumor de que ubrio Mla(o Rtribuno de una cohorte $retorianaN, secretamente de acuerdo con los centuriones, haba decidido RD Aneca no lo haba ignoradoN, que una (ez 'uera asesinado 5ern $or la mano de 9al$urnio Pisn, Pisn sera a su (ez asesinado, D el im$erio le sera entregado a Aneca, como un hombre designado $ara el rango su$erior $or el es$lendor de sus (irtudes, lo que les hara a ellos irre$rochables! 4ncluso se re$etan aqu D all8 unas $alabras de ubrio Mla(o# Z!!! que $ara (erg]enza del Estado, daba lo mismo sustituir a un citaredo $or un tr8gico[! O, en e'ecto, si 5ern cantaba acom$a@8ndose de la ctara! Pisn lo haca (estido de come6 dianteF! R9'! "8cito, Anales, L., 4, B(!N Es lgico admitir que, si los con=urados del com$lot de Pisn haban credo con(eniente asegurarse la aDuda de 9aDo Julio .indeB, magistrado de la -alia equana ba=o 5ern, es m8s lgico aGn su$oner que hubieran intentado asegurarse la de -alba, ;a $ue ?inde> se su lev) 4ustamente en 'avor de 6al a en el ao XR, durante el derrocamiento de Ier)n por parte de :ste*** lo que reconocer que -alba estu(o in(olucrado en el com$lot de Pisn, cuando se encontraba en Es$a@a, es establecer una relacin entre el (ia=e de Pablo all8 D la $artici$acin de este Gltimo en el citado com$lotS es mostrar el (erdadero rostro de ese mismo Pablo! Entonces tiene lugar la re$resin de la con=ura de Pisn! &a in(estigacin debi de em$ezar, en secreto, en el a@o ?/, D se hizo $Gblica en el ?5! En abril de ese mismo a@o! Pisn D Aneca se abran las (enas, al igual que otros
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En su E$stola a los Romanos, Pablo e(oca Da su 'uturo (ia=e a Es$a@a, donde gobierna -alba, $rocnsul de Roma, el hombre que derrocar8 a 5ern# ECna (ez cum$lido esto, cuando les entregue este 'ruto, $asando $or (osotros, me encaminarA a Es$a@aF! R9'! E$stola a los Romanos, 15, +,!N Por lo tanto, a tra(As de -alin, hermano de Aneca, D $rocnsul de la AcaDa, est8 Da al corriente de las $rimicias de la cons$iracin de Pisn, a la que se asociar8n r8$idamente -alba D Julio .indeB! Porque, de no ser as, ;quA otro moti(o $oda atraerle de Palestina a Es$a@a, regin totalmente desconocida D, $ara su $seudoa$ostolado, sin ningGn interAs $articular>

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senadores com$rometidos en este mismo asunto! Por lo tanto es seguro que los lazos de amistad entre Pablo D Aneca, su (ia=e a Es$a@a, des$lazamiento no =usti'icado a los o=os de Roma, D a una regin gobernada $or -alba, $robablemente tambiAn sos$echoso Da, $ermitieron a la $olica de 5ern abrir un eB$ediente a aulo6Pablo! Oa eBista otro, el de su $artici$acin $robable en el incendio de Roma, en marzo del a@o ?/! Probablemente haba tambiAn los del caso de Pa'os, con el atentado contra Elimas6bar6JesGs, el amigo del $rocnsul ergio PauloS el eB$ediente R$or instruir toda(a en ese momentoN de la querella del anedrn de JerusalAn contra ese agitador, E=e'e de la secta de los nazarenosF! O eso de cuatro eB$edientes! u estudio re(el a los magistrados in(estigadores que, en los cuatro casos, se trataba siem$re del mismo $ersona=e, slo que con nombres di'erentes# S&aul, Sal, Saulo, Paulos, Paulus, $rnci$e herodiano autAntico, idumeo =udaizado $or una circuncisin que el anedrn no reconoci como (8lida, titular de la ciudadana romana, D bene'iciario de numerosas (enta=as e indulgencias o de $rotecciones localizadas! A ese hombre le haba $rotegido, ineB$licablemente, el $rocnsul -alln, hermano del con=urado Aneca! Mue absuelto $or 3urro, $re'ecto del $retorio, amigo de Aneca Rmuerto a 'inales del a@o ?+N! VPero, inmediatamente despu:s del incendio de Joma, ese &om re se &a !a es'umadoT Esa huida, a@adida a esos a$abullantes eB$edientes, mo(ilizara a la $olica romana en busca de aulo6Pablo! Tardar!an dos aos en encontrarlo, D lo conduciran a Joma mismo $ara que 'uera =uzgado! O la $ersecucin que se desencaden en el a@o ?/ sobre la comunidad cristiana de Roma RmuD $eque@a entoncesN no se eBtendi 'uera de la ca$ital del im$erio, D menos aGn $or sus $ro(incias! 7urara muD $oco! Pero si a Pablo le a$resaron muD le=os Ren seguida (eremos dndeN, D si 'ue lle(ado de nue(o a Roma $ara ser ob=eto de un $roceso, eso signi'ica que no 'ue en el curso de una $ersecucin local, $orque en ese caso habra sido e=ecutado all mismo! En cambio 'ue conducido a Roma $orque era en la $ro$ia Roma donde tena que rendir cuentas! 9on bastante embarazo, monse@or Ricciotti dice# E7e im$ro(iso! Pablo rea$arece $risionero en Roma, de donde en(iar8 su Gltimo escrito# la egunda E$stola a "imoteo R1, 1*N! &as circunstancias que rodean su segundo a$resamiento son muD oscurasS $or lo dem8s, es casi seguro que no tu(o lugar en Roma, sino en algn lugar le4ano, donde a Pa lo le dio alcance la polic!a imperial, $ue lo usca a desde su desaparici)n en Joma+* R9'! -iuse$$e Ricciotti, Saint Pal, apotre, $! /*1!N O monse@or Ricciotti sugiere "roas!!!, lo cual es tambiAn nuestra o$inin! e embarc clandestinamente en un $uerto de 4talia, des$uAs de una estancia secreta all, $osiblemente sin salir $ara nada, en casa de disc$ulos de con'ianza, ; se dirigi) a Troas procedente de Joma, asolada por el 'uego* A sus o=os, la realizacin de la $ro'eca comienza Da! Pero la $olica romana es $aciente, D dis$one de medios $ara hacer hablar a la gente, la habitual EtorturaF =udicial, que subsistir8 o'icialmente hasta la Re(olucin 'rancesa como 'orma legal de interrogatorio! O $robablemente ser8 en la calle donde +/,

le detendr8n de im$ro(iso los au>iliarii, los $olicas romanos, $ues en la egunda E$stola a "imoteo, al 'inal, se que=a de haber de=ado en "roas, en casa de 9ar$o, donde Al se alo=aba, su ca$a, sus libros D sus $ergaminos Rc'! 44 E$stola a "imoteo, /, 12N! O en Roma dis$onen de la acusacin de Ale=andro, el herrero, a quien Al haba Eencomendado a atan8sF con <imeneo Rc'! 4 E$stola a "imoteo, 1, +1N! O eso constituDe un elemento de acusacin m8s, a cargo de la Le; de las Goce Ta las, $or lo que se re'iere a la magia malA'ica! 5i siquiera los $ro$ios tArminos de su carta se libran de des$ertar las sos$echas de los magistrados romanos! En e'ecto, aulo6Pablo reclama con insistencia que antes del in(ierno "imoteo (aDa a "roas, a casa de 9ar$o, D traiga a Roma el manto de Pablo, sus libros D sus $ergaminos! ;PuA $retende decir> i tiene necesidad de un manto, en Roma haD todo lo que uno $ueda necesitar, nue(o o de ocasin, D sus disc$ulos $odran $ro$orcionarle uno! 5o haD ninguna necesidad de im$onerle a "imoteo el (ia=e de %'eso, donde se encuentra, hasta "roas, D luego de "roas a Roma! Porque Pablo no se halla abandonado de todos en su $risin, D todos los cristianos de Roma no han $erecido en la batida consecuti(a al incendio del ?/# E lo &ucas queda conmigo W!!!X "e saludan Eubulo, Pudente, &ino, 9laudia, ; todos los &ermanos+* R9'! 44 E$stola a "imoteo, /, 116+1!N Estos Gltimos est8n, $ues, libres! Entonces es e(idente que ese manto no es como los dem8s! Es un manto re(estido, $or una sacralizacin $articular, de un car8cter oculto indiscutible, ser8 una E$roteccinF en su de'ensa 'rente a los magistrados de Roma! Ese ti$o de manto Em8gicoF lo encontramos en todas $artes# en el chal de oracin del =udasmo, en el manto ritual del martinismo, en los mantos Ede ordenF de las grandes hermandades caballerescas, D en los rituales ocultistas, donde multi$lica la $roteccin de las ro$as rituales del mago! &a dalm8tica sacerdotal del rito latino o de la ortodoBia constituDe un Gltimo e=em$lo! Pero, es$ecialmente, es un rito de magia cabalstica! El Sep&er Hamal usc&, manuscrito del Museo 3rit8nico, o "Li ro so re la atracci)n ; la pr(ctica del ,anto de la 4usticia+, o'rece el ritual de la 'abricacin de una es$ecie de casulla de $iel de cier(o, que lle(a escritos, con la tinta es$ecial de la "or8, los nom res secretos de 7ios!/5 Ese manto da al ade$to Eun $oder oculto irresistibleF! aulo6Pablo, $risionero de honor, libre, $udo ser(irse de Al durante su $rimer $roceso, que acab en una absolucin! En el segundo, al ser un $risionero ordinario, no $udo utilizarlo, Da que los acusados, segGn dis$ona la leD romana, deban com$arecer vestidos de s)rdidos &arapos $ro$orcionados $or la $risin, con el 'in de reba=ar la arrogancia de algunos D al mismo tiem$o $ara incitar a la $iedad de los =ueces! O los hermanos de Roma que est8n libres, Da que Gnicamente &ucas se halla en $risin con Pablo, ;no tenan la $osibilidad de $ro$orcionarle uno, nue(o o usado> Eso signi'ica, im$lcitamente, con'esar que aulo6Pablo
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Esa casulla era equi(alente, de hecho, al ep&od, utilizado $or los sacerdotes de todos los antiguos cultos semticos, D luego $or los de 4srael! O es una $rueba m8s de que aulo6Pablo estaba al corriente de las tradiciones m8gicas del Hriente Medio!

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haca uso de la magia, que los libros D $ergaminos no eran e(angelios corrientes R$orque los disc$ulos de la comunidad de Roma tambiAn los $osean, es e(identeN, sino que tratan de materias que aulo6Pablo es el Gnico que conoce! Ah encontramos al $ersona=e EiniciadoF que se ha intentado hacer desa$arecer ba=o el (elo de imn el Mago!!! O esos manuscritos D esos $ergaminos misteriosos $udo $rocur8rselos anta@o en el curso de aquellos actos de $illa=e a los que eran a'icionados su hermano 9ostobaro D Al! A$ostamos a que ese im$rudente 'inal de la carta $udo ser discretamente ledo $or los magistrados, que lo habran tenido en cuenta en sus acusaciones! Porque es $oco $robable que Pablo hubiera $odido mantener libremente corres$ondencia desde su $risin con uno de sus lugartenientes inmediatos, que entonces se hallaba en %'eso, D que tambiAn haba sido encarcelado en Roma cuando tu(o lugar el $rimer $roceso de Pablo! obre el cauti(erio de este Gltimo durante su segundo $roceso, dis$onemos de datos concretos sobre su naturaleza! Oa no se trataba de la custodia militaris honor'ica, en que el $risionero se halla casi libre en la ciudad, alo=8ndose D (i(iendo a su gusto, con la Gnica (igilancia de un legionario $egado a sus $asos! Ahora de lo que se trataba era de la custodia p lica* aulo6Pablo, como cons$irador, agitador, =e'e de incendiarios, mago, asesino, esta (ez es encarcelado en la $risin Mamertina! &a %arcer ,amertinus estaba cerca del Moro D del tem$lo de la 9oncordia, D se com$ona de tres $lantas! En la $lanta ba=a se hallaba la $risin $Gblica comGn! En el $rimer stano estaba la %arcer ,amertinus propiamente dic&a, una am$lia sala en el centro de la cual se hallaba un agu=ero circular que daba a un segundo stano! All se situaba la %arcer Tullianum, otra sala abo(edada, de donde uno no $oda esca$arse si no era $or el techo! Era una mazmorra es$ecial, destinada eBclusi(amente a los malhechores m8s temibles D a los enemigos de Roma antes de su e=ecucin! Ougurta, el cruel D astuto =e'e nGmida, des$uAs de haber sido ca$turado $or Mario, 'ue introducido all, donde se le de= morir de hambre! .ercingetriB $as en ese lugar seis a@os, antes de ser estrangulado, des$uAs de haber 'igurado entre los Etriun'osF de Julio 9Asar en su des'ile, con otros $risioneros ilustres# ArsinoA de Ale=andra, D Juba de Mauritania! 9atilina tambiAn muri en el siniestro Tullianum, as como imn6bar6-hiora, des$uAs de la toma de JerusalAn $or "ito! %ste, des$uAs de haber sido sacado de all D de haber 'igurado en el des'ile triun'al de .es$asiano D de su hi=o "ito, azotado a lo largo de todo el recorrido con (aras, 'ue estrangulado cerca del mercado $rinci$al! ;9onoci aulo6Pablo ese calabozo, esa cloaca que era el Tullianum> eguro que no! u rango se lo e(it, as como la $er$etua misericordia de 5ern! Adem8s, en su 44 E$stola a "imoteo, Pablo se nos muestra como un $reso con derecho a mantener corres$ondencia, a recibir (isitas,/? D que
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EPue el e@or eBtienda su bendicin sobre la 'amilia de Hnes'oro, $orque muchas (eces me ha consolado, D no se a(ergonz de mis cadenas! Antes bien, cuando (ino a Roma, me busc solcito hasta hallarme!F R9'! 44 E$stola a "imoteo, 1, 1?61*!N

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es$eraba aDuda, libros D $ergaminos! Esa es otra $rueba de que gozaba de medidas $ri(ilegiadas! Pue no se nos ob=ete lo de su ciudadana romana, Da que .ercingetriB tambiAn era civis romanus, ; tambiAn lo era 9atilina, $atricio de (ie=a estir$e! IE(identemente, slo 'altaba que imn6Pedro, cruci'icado en JerusalAn en el a@o /*, 'igurara tambiAn entre los huAs$edes ilustres de la $risin MamertinaJ &a leDenda, como es ob(io, no de= de inscribirlo! O lo que es m8s, encontr el medio de hacer que, en el 'ondo del Tullianum, con(irtiera a sus carceleros, llamados Proceso D Martiniano RIse saben incluso sus nombresJN, D, como 'altaba agua, imn6Pedro hizo brotar all una 'uente, a 'in de $oder $roceder a su bautismo! Cn milagro m8s!/* Pero el lector se $reguntar8 cmo $udo encontrarse Pablo en la obligacin de res$aldar la re(olucin mesianista de Menahem, Al, que recomendaba con insistencia la sumisin a las autoridades, cuando dio la orden de incendiar Roma, en marzo del a@o ?/! <aD una res$uesta $ara esto! Recordaremos antes que nada que haba sido criado con el citado Menahem R<echos de los A$stoles, 1+, 1N, D que entre ellos eBistan lazos a'ecti(os e ideolgicos! Por otra $arte, los zelotes conocan $er'ectamente la a(entura de Pa'os D la e=ecucin de Elimas6bar6JesGs, Da que eran ellos quienes haban im$uesto esta misin a aulo6Pablo, $ara $robar su sinceridad! O adem8s, con esta a(entura D sus consecuencias, lo tenan en sus manos! %l $udo bien haber cedido a un chanta=e# o bien obedeca una (ez m8s D mandaba incendiar Roma a sus 'ieles RE&os de la casa del 9Asar os saludanF, Mili$enses, /, ++N, esos 'ieles que haban sido reconocidos a (eces como ser(idores de 5ern, en el curso de las =ornadas del incendio, o se hara llegar su Ebiogra'aF a los magistrados de Roma! Por otra $arte, como amigo de Aneca, D $robablemente mezclado en la cons$iracin de Aste D de Pisn, (ea en este incendio Uque se organiz sabiamente, a 'in de hacer recaer las cul$as sobre 5ern Rque no estaba en RomaN, para destruir me4or ; de 'orma m(s de'initiva el concepto $ue ten!an de :l las gentes, ; en especial el pue lo, donde conta a con los amigos m(s seguros un medio de tener acceso a la con'ianza de aquAl que sucedera a 5ern, en este caso -alba, D a quien Al haba ido a sondear en Es$a@a, a$enas haca un mes! O el conser(adurismo absoluto de Pablo no $oda sino re$robar el $rogresismo de 5ern, de acuerdo con su amigo Aneca! Adem8s, $udo haber $asado $or un $erodo de desaliento! 4ba en(e=eciendo $oco a $oco, a$artado de su 'amilia D de su $atria! &a $ro$aganda di(ulgada $or todo el 4m$erio no haba dado los resultados a$etecidos, D estaba toda(a muD le=os de detentar el $oder es$iritual D tem$oral del $ont'ice de 4srael! &a tradicin a$ocal$tica, $or otro lado, rezaba que la Parousia, es decir el EregresoF de JesGs sobre las nubes, la instalacin en la tierra del Ereino de
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7e hecho, no era $osible salir de la %arcer Tullianum sal(o $or el techo! Es decir, que la leDenda de imn6Pedro esca$ando de ella D luego encontrando a JesGs ("#uo ?adis, GomineF***+A, D $or Gltimo regresando a entregarse, es otra im$ostura histrica m8s!

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7iosF, en una $alabra, el Juicio Minal, tena que ir $recedida del 'inal del 4m$erio romano, D este desmoronamiento (ino anunciado $or el incendio de la ca$ital! Esta curiosa creencia durara mucho tiem$o, Da que "ertuliano $odra decir m8s tarde# E abemos que el 'in del mundo, con todas las calamidades con las que castigar8 a los hombres, se ha sus$endido con el curso del 4m$erio romano! Al $edir a 7ios que retrase esta horrible cat8stro'e, solicitamos que se $rolongue la duracin del 4m$erio romanoF! R9'! "ertuliano, Apologeticon*A Por consiguiente, al $ro(ocar el incendio de Roma se desencadenaba el dinamismo del destino, a lo que segua el derrumbamiento del 4m$erio, que, 'atalmente, iba seguido del EregresoF de JesGs D del reino de 7ios! Ah Pablo crea estar seguro de hallarse bien situado! i esto no sucediera, signi'icara que la $ro'eca era 'alsa, lo cual era im$ensable $ara Al! Era un iluminado, en el sentido $eDorati(o del tArmino, no lo ol(idemos, D su car8cter de heterosi'iltico no arreglaba las cosas! Es ob(io que todas estas razones no actuaron =untas! Pero es seguro que algunas de ellas incitaron a Pablo a dar la 'atal orden! u huida de Roma, su embarcamiento clandestino a "roas, los dos a@os en los que estu(o oculto en casa de 9ar$o D que era buscado $or la $olica romana, su ines$erada detencin en "roas, su regreso a Roma $ara ser =uzgado all! Rlo que im$lica que no delinqui en "roas D s en RomaN, todo contribuDe a hacer de aulo6 Pablo el (erdadero res$onsable del incendio de la ciudad, obra de cristianos 'an8ticos como Da hemos demostrado en los ca$tulos $recedentes! O el lector se $reguntar8 ahora# ;quA haca 9ostobaro 44 durante esos a@os de agitacin> Pues bien, el hermano 9ostobaro, m8s sabio D m8s $rudente que su hermano maDor haul, se haba contentado con seguir con su eBistencia de $eque@o terrateniente turbulento D ra$az! Mue en(iado sucesi(amente, en el a@o ?,, a la $ro(incia de AcaDa, al lado de 5ern, con Mili$o, eB general del reD Agri$a! &uego 'orm $arte de la delegacin en(iada al $rocurador -essio Mloro! Eso es lo que nos dice Mla(io Jose'o! O $recisamente $ara disimular la ruta di(ergente tomada $or su hermano maDor, nuestro haul, los mon=es co$istas del Medie(o a@adieron el nombre de aquAl al de Aste, en la obra de Mla(io Jose'o, que 'ue censurada, mutilada e inter$olada! Pero en esos a@os ?26??, en los que se cita a 9ostobaro, i a a &acer pronto ;a veinte aos $ue el destino de am os &ermanos los &a !a separado* .ol(amos, $ues, a aulo6Pablo! &o que sigue es bien conocido# 'ue condenado a muerte, $ero no obstante se bene'ici de su condicin de civis romanus en lo que se re'era al modo de e=ecucin! &egalmente, Pablo debera haber sido quemado (i(o, como incendiario D mago, autor de di(ersos male'icios sobre hombres! Al haberse con(ertido en =udo $oda tambiAn haber sido cruci'icado, en su condicin de (asallo de 9Asar que haba $artici$ado en una rebelin, D con la cabeza aba=o, segGn la costumbre romana! "ambiAn $udo haber sido condenado a las 'ieras, como criminal de derecho comGn! us orgenes $rinci$escos, su car8cter de miembro de una 'amilia que siem$re haba ser(ido lealmente a Roma, la +5+

$robable inter(encin de su $rima alomA 44, quiz8 tambiAn la del segundo es$oso de Asta, Aristbulo 444, reD de Armenia, 'a(orito de 5ern, la de E$a'rodito, disc$ulo de Pablo, relator del 9onse=o de Estado de 5ern, la re$ugnancia de Aste $or los su$licios, todo eso concurri $ara $ro$orcionarle una e=ecucin sin dolor, D Pablo 'ue sim$lemente deca$itado! Ahora bien, la $ena de muerte re$udiaba de la comunidad romana al condenado! O eso signi'icaba $ara Al, al igual que $ara todo condenado a la $ena ca$ital, la obligacin de $asar $re(iamente $or los 'lagella, l8tigos de 'ibras con $lomo! "ambiAn en este caso Pablo $udo muD bien, como incendiario, haber sido sometido a los terribles 'lagra, l8tigos met8licos, hechos de cadenitas de bolas de bronce, $re(iamente calentadas hasta el ro=o (i(o en un brasero! O de eso no hubo nada! Mue sacado de la $risin, conducido $or el camino de Yrdea, a la izquierda D no le=os del camino de Hstia, a unas tres millas romanas, lo que da unos cuatro Qilmetros D medio, Da que la milla romana (ale mil $asos R1!/*+ mN! El lugar, cuDa autenticidad 'ue atestiguada Da a $artir del siglo 44, recibe el nombre de A$uas Salvias, $ues cuando la es$ada =usticiera hubo cortado, r8$ida como un raDo, la cabeza de aulo6Pablo, Asta, al caer, rebot tres (eces, D en cada una de ellas se $rodu=o, e(identemente, un milagro! Pero toda(a se discuten algunos $untos de detalle# unos dicen que en cada uno de los $untos en que la cabeza toc el suelo brotaron tres 'uentes nue(as, otros aseguran que del cuello, cortado en seco $or el acero, brot leche en lugar de sangre! IMilagroJ A ese lugar se le conoce como Tres -uentes* aulo6Pablo haba comenzado su carrera it8lica en Tres Ta ernas* &a coincidencia no de=a de ser curiosa! Podra incitar a los cabareteros modernos a ado$tarlo como $atrn! &a e=ecucin tu(o lugar $robablemente entre el mes de abril del a@o ?* D =unio del ?,! Eusebio de 9es8rea, en su %&ronicon, libro 44, Cl;mpiad, +11 RMigne, Patrologie grec$ue, L4L, 5//N, nos dice que Pablo muri en el curso del a@o catorce del reinado de 5ern, entre =unio del ?* D =unio del ?,! Jernimo, en su Ge viris illustri us R.N, indica asimismo este a@o 1/! El mismo Jernimo, en la misma obra, $recisa adem8s que Pablo muri dos a@os des$uAs que Aneca (i id*, L44N! 9omo Aneca muri en abril del a@o ?5, $odemos considerar con'irmada la 'echa del ?* $ara la e=ecucin de Pablo, D la $rima(era! 5osotros nos adherimos $ersonalmente a esa 'echa, aunque sin ignorar que algunos historiadores $ertenecientes a la crtica liberal se inclinan $or el a@o ?/, inmediatamente des$uAs del incendio de Roma! Pero se trata de aquellos que, $recisamente, consideran que la 44 E$stola a "imoteo no es de Pablo, sino que 'ue redactada con 'ines a$ologAticos mucho des$uAs de Al! &o que, e(identemente, su$rime el e$isodio de la detencin en "roas relatada $or Al mismo! 9reemos que si Pablo hubiera sido a$resado en el a@o ?/, inmediatamente despu:s del incendio de la capital del Imperio, el nGmero de (ctimas D la +52

destruccin de los edi'icios m8s sagrados de la religin D de la historia romana no le hubiesen e(itado el castigo reser(ado a los incendiarios, es decir, la hoguera! El odio contra los cristianos era entonces demasiado grande, en ese ambiente de cat8stro'e inaudita, $ara que un sim$le idumeo, D $ara colmo circuncidado, se bene'iciara del $ri(ilegio reser(ado a un civis romanus* 5o obstante, esa e=ecucin, $or su se(eridad, im$lica la certeza $or $arte de los magistrados en lo que se re'iere a la gra(e cul$abilidad de Pablo! Cna sim$le Esu$resinF como medida de $rudencia no im$licaba la terrible 'lagelacin $re(ia! En e'ecto, en "8cito leemos el relato sobre la e=ecucin de 9al$urnio -aleriano, hi=o de Pisn# EPor orden de Muciano, 9al$urnio -aleriano 'ue rodeado de soldados, D $or miedo a que su muerte, si se $roduca en Roma, causara sensacin, la guardia lo condu=o a cuarenta millas de Roma, $or la (a A$ia, donde $erdi la (ida con la sangre de sus (enasF! R9'! "8cito, Historias, 4., Bi, *!N Por consiguiente, ese =o(en no 'ue ni 'lagelado "en nmero ilimitado de golpes+, ni deca$itado! im$lemente le abrieron las (enas unos mAdicos legales! El caso de Pablo 'ue muD distinto! O Aste 'ue el 'in de aquel eBtraordinario a(enturero de la mstica, que a consecuencia de un amor desa'ortunado se con(irti en uno de los E$ilaresF del cristianismo! ;.ol(i Pablo a (er, al morir, la imagen de aquella $or quien lo haba de=ado todo> ; o$es el $a$el eBacto de ese amor que haba trastocado toda su (ida> ;Perdon a -amaliel o a los sanedritas que le haban (etado a la =o(en> ;Record, si los conoca los (ersos de a'o, la $oetisa de Mitilene, en su Cda a AnactoriaF T me &as arre atado a la virgen de las dos (n'oras, m(s $uerida por mi cora8)n ; m(s ella a mis o4os $ue el al a naciente ; todas las estrellas $ue giran en el cielo*** El $esado manto de los siglos se abati sobre esta historia! &a 4glesia se es'orz $or borrar todo rastro de un amor humano en la (ida de su a$stol! O en el silencio cre$uscular de los 'Gnebres E(allesF del cheol es donde unas sombras e(anescentes D (agas, haul6bar6Anti$ater D 3ath6-amalia (en toda(a cruzarse a (eces sus caminos! O as, como deca Pro$ercio# E9on las l8grimas de la muerte $uri'icamos los amores de la (idaF! R9'! Pro$ercio, Elegiae, 9intia!N Porque si los manes de aquellos que 'ueron $ri(ados de la =usta D decente se$ultura as como de los ritos 'Gnebres liberadores (an errando $or los laberintos de los limbos D $uerta del tiem$o, Ase debi de ser su caso! &a hi=a de -amaliel conocera, sin duda alguna, los horrores de la Eguerra =udaF de los a@os ??6*1, D los del sitio de JerusalAn! 9 Pa lo no tuvo derec&o a la pa8 del sepulcro* Porque aqu se $lantea un $roblema, cuidadosamente e(itado $or los historiadores o'iciales, D es el de la autenticidad de las EreliquiasF de aulo6 Pablo, D, sobre todo, el de la tradicin relati(a al lugar de su e=ecucin! +5/

En "8cito leemos, $or e=em$lo, lo siguiente# E9omo los condenados a muerte, adem8s de la con'iscacin de sus bienes, eran privados de sepultura, mientras que los que se e=ecutaban a s mismos reciban las honras 'Gnebres D saban que sus testamentos seran res$etados, (ala la $ena $reci$itar la muerteF! R9'! "8cito, Anales, .4, BBB(!N 5uestro autor da esta $recisin re'iriAndose al suicidio de Pom$onio &aben, antiguo gobernador de la Mesa, D de su es$osa PaBea! As $ues, si ambos no se hubiesen abierto las (enas, hubieran sido e=ecutados, D, $or ese mismo hecho, $ri(ados de se$ultura, es decir, arro=ados a la 'ossa in'amia, que en Roma consista en los puticulae del cementerio del monte Esquilmo, al este de la ciudad R(Aase $lano de Roma, $! 111N! En cambio, monse@or Ricciotti, en su Saint Pal, apotre, inter$retando libremente los teBtos de Eusebio de 9es8rea D de otros $adres, en so$orte de la tradici)n $aulina, declara audazmente lo que sigue# E4nmediatamente des$uAs del martirio, el cuer$o 'ue trans$ortado a un lugar m8s $rBimo a Roma, a algo m8s de una milla de distancia de la ciudad, a lo largo de la ?isa Cstiensis, D all 'ue enterrado en un cementerio al aire libre, recientemente descubierto, que o'reca unos colum ario bien conser(ados! Esta tumba se con(irti en seguida, $ara los cristianos romanos D eBtran=eros, en un ob=eto de $articular (eneracin! &o mismo suceda con el a$stol Pedro! F<asta el siglo 4. ninguna construccin $articular recubri las dos tumbas! &os cristianos las reconocan $or otros mediosS no sabemos cu8les, $ero es e(idente que se trataba de signos (isibles, D no eBentos de una cierta solemnidad!F R9'! -iuse$$e Ricciotti, Saint Pal, apotre, e ?*+!N Mormularemos a este autor unas cuantas $reguntas embarazosas# 1N ;9mo se sabe que Pablo 'ue inhumado en ese cementerio, $rBimo a la ?ia Cstiensis, si este Gltimo, a cielo a ierto, "no 'ue descu ierto &asta &ace poco+ +N ;9mo imaginar que hasta el siglo 4., es decir, durante cerca de trescientos aos, cuando ninguna construcci)n particular a riga a sus restos, en una 'osa comGn sin medios de identi'icacin Rc'! -! Ricciotti, op* cit*A, los cristianos hubieran $odido conser(ar un medio de identi'icacin del cuadrado annimo de tierra> 2N ;9mo tu(ieron la $osibilidad los cristianos, en medio de las batidas que siguieron al incendio de Roma, de conser(ar el cad8(er de imn6Pedro durante tres aos, $ara luego, D des$uAs de la e=ecucin de Pablo, trans'erirlo e inhumarlo al lado de Aste> /N ;Por quA inhabitual (iolacin de las costumbres legales habra sido deca$itado Pablo en la carretera de Hstia, a cuatro Qilmetros D medio de Roma, si las e=ecuciones tenan lugar o bien en el 9irco, o en el cementerio del monte Esquilino> El hecho de que 9al$urnio -alerano 'uera conducido 'uera de Roma $ara a rirle las venas* "8cito lo relata $recisamente debido a su car8cter inhabitual, D da los moti(os# e(itar alborotos $o$ulares! En cambio, no se tema nada de eso en el caso de Pablo!

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7e todas esas contradicciones D anomalas, D que un historiador serio =am8s admitira sin $ruebas (8lidas, nos queda una tri$le hi$tesis# aN i aulo6Pablo 'ue e=ecutado 4udicialmente en la carretera de Cstia, ; si tu(o derecho a una tumba honorable, es que se haba abierto libremente las (enas, o, de algGn otro modo, haba dado 'in :l mismo a sus das, segGn la costumbre =udicial romana recordada $or "8cito en Anales, .4, BBB(! bN i, $or el contrario, nuestro $ersona=e 'ue decapitado por un verdugo, la cabeza D el cad8(er 'ueron entonces arro=ados en la 'ossa in'amia del monte Esquilino, D no hubo, $ues, la $osibilidad de trans'erirlo a una tumba honorable, $ues eso habra constituido una (iolacin de la leD romana! 9 'ue en el cementerio Es$uilino donde de i) de morir* cN i Pablo 'ue e=ecutado en el 9irco Rcosa muD im$robable, dada su calidad de ciudadano romanoN los restos 'ueron entonces arro=ados a las 'ieras, como se haca con los condenados a muerte destinados a $erecer en dicho 9irco! 5osotros nos adherimos, $or lo tanto, a la segunda hi$tesis, $orque haD $ocas $osibilidades de que este hombre, que era un beduino, recordAmoslo una (ez m8s, se suicidara a la manera romana! 9uriosamente, treinta a@os se$aran la muerte de JesGs D la de Pablo! 7os de las ciudades m8s $restigiosas del mundo antiguo les sir(ieron de marco 'Gnebre# JerusalAn D Roma, ambas signos ant$odas de un mundo a $unto de eBtinguirse! IO el m8s misterioso de los intersignos esca$ a la intuicin de los aurGs$icesJ 9omo una se@al lanzada $or los dioses cuDo reino se acababa, D en la cur(a del litus augural, las llamas de Roma se haban ele(ado en el cielo los $rimeros das de $rima(era! O seis a@os m8s tarde, JerusalAn arda en llamas a su (ez, $ero esta (ez 'ue durante los $rimeros das de oto@o!/, in embargo, los hombres no com$rendieron el mensa=e de los dioses!

/,

Roma 'ue incendiada hacia los das +16+2 de marzo del a@o ?/, D JerusalAn lo 'ue el 15 de agosto del a@o *1 en el calendario =uliano, lo que da el +? en el gregoriano!

+5?

Ane*o

Clteriormente a la com$osicin de este libro hemos encontrado los rastros de un $rimer matrimonio de aulo6Pablo en la 6uerra de los 4ud!os de Mla(io Jose'o! En la (ersin griega $uede leerse# <acia la A$oca en que Menahem, nieto de Judas de -amala se a$oder de la ciudad de JerusalAn D de la realeza da(dica, a continuacin de las di(ersas D rec$rocas matanzas entre =udos, romanos, sirios D griegos, los $rimeros 'ueron a asediar Escit$olis, eB 3eth6 hean, ciudad situada al este del Jord8n, en la 7ec8$olis helenstica, D $or lo tanto $oblada $or griegos, $ero con una colonia =uda de unas doce a trece mil almas! &os =udos de la ciudad se unieron a los griegos $ara su de'ensa, D a los =udos los idumeos que estaban mezclados entre ellos! Mla(io Jose'o nos dice que entre Astos se encontraba un curioso $ersona=e al que los griegos, des$uAs de haber terminado con los =udos, se dis$usieron a EliquidarF tambiAn, =unto con los otros idumeos# EEntre aquellos que $erecieron en esta =ornada $or una tan horrible traicin, creo que debo contar cu8l 'ue el 'inal de Sim)n, &i4o de Sal, cu;a ra8a era tan no le* "ena una 'uerza tan eBtraordinaria D un (alor tan grande, que al haber em$leado una D otro en 'a(or de los escito$olitanos contra los de su nacin, nadie les resultaba tan $eligroso como Al! 5o $asaba ningGn da sin que matara a (arios cerca de Escit$olis, a (eces $ona en 'uga a una gran tro$a, D $areca como si su (alor constituDera toda la 'uerza de su $artido! Pero al 'in 'ue castigado como lo mereca su crimen de haber derramado tanta sangre, D sangre que tena que haberle sido tan queridaF! R9'! Mla(io Jose'o, 6uerra de los 4ud!os, 44, BBBi(!N O en lugar de ser asesinado $or los griegos, imn6bar6 aulo tom su es$ada D atra(es con ella sucesi(amente a su suegro, su suegra, su es$osa D sus hi=os, antes de hacerse =usticia a s mismo! Es e(idente que ese imn, Ehi=o de aGl, cuDa raza era tan nobleF, es el hi=o de nuestro $ersona=e, que era hermano de 9ostobaro, E$rnci$e de sangre realF, como Da hemos dicho, nieto de <erodes el -rande! O es im$ensable su$oner ni $or un instante que un =udo se aliara con los asesinos de sus com$atriotas! Precisamente $orque era idumeo es $or lo que lo hizo! Pero los mon=es co$istas que en la Edad Media EarreglaronF el teBto de Mla(io Jose'o, hicieron de Al un =udo, del mismo modo que hicieron de los $adres de su es$osa su $adre D su madre, ol(idando que el hebreo antiguo utiliza el mismo tArmino $ara designar a $adre D suegro, madre D suegra, Derno e hi=o! O, les gustara o no, 4dumea D Judea no constituan, en e'ecto, sino un solo reino, una sola nacin! Esos acontecimientos se $roducan en el a@o ?? de nuestra era, D un a@o m8s tarde, aulo6Pablo mora a su (ez en Roma, deca$itado! +5*

+5,