EL EVANGELIO SEGUN SAN MARCOS

OTRAS OBRAS DEL MISMO AUTOR Teosofa. Gua para el Conocimiento de s Mismo. Significado Oculto de la Sangre. La Filosofa de la Libertad. Cmo se Adquiere el Conocimiento de los Mundos Superiores. La Ciencia Oculta. La ducacin !r"ctica del !ensamiento. l Cristianismo como #ec$o Mstico. %eencarnacin & 'arma. l (mpulso del Cristo & la Conciencia del )o. !rofundos Secretos del *esarrollo #umano. Atl"ntida & Lemuria. Los Guas spirituales del #ombre & la #umanidad. La +ida entre la Muerte & el ,ue-o ,acimiento. ) muc$as otras.

RUDOLF STEINER

EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS

*ie. conferencias pronunciadas en /asilea 0Sui.a1 del 23 al 45 de setiembre de 2624

+ersin castellana de Francisco Sc$neider

Ttulo original alem"n 7Das Markus-Evangeliu 8

N!"a #el "ra#u$"!r

*espu9s de los ciclos de conferencias sobre los -angelios de San Lucas & de San Mateo: se da en este libro la -ersin castellana de las conferencias del a;o 2624: pronunciadas en /asilea: sobre el -angelio seg<n San Marcos. *e entre los cuatro -angelios del ,ue-o Testamento: el de San Marcos es: como lo dice %udolf Steiner al final de la quinta conferencia: el m"s sencillo & el m"s grandioso: a la -e.. La forma en que esto se e=pone es: igualmente: grandiosa. Aparte de la elucidacin de m<ltiples pasa>es: como resultado de su propia in-estigacin espiritual: %udolf Steiner tambi9n informa al lector: & con ello al mundo cientfico de nuestra 9poca: sobre la personalidad del autor & el origen $istrico de este -angelio. #acemos notar que el te=to de estas conferencias se basa en apuntes taquigr"ficos que luego fueron dados a la publicacin sin re-isin pre-ia de parte del autor. Adem"s: para formarse un >uicio adecuado de su contenido: es preciso estar familiari.ado con los conocimientos b"sicos de la Antroposofa. ,o obstante: puede afirmarse que aun sin tal requisito: el lector libre de pre>uicios se -er" beneficiado con nue-os & profundos conocimientos relati-os al tema en particular.

I EL FIN DEL TIEM%O ANTIGUO & EL %RINCI%IO DEL TIEM%O NUEVO l -angelio de Marcos comien.a: como es sabido: con las palabras? 7 sto es el principio del -angelio de @esucristo8. Mir"ndolo bien: estas primeras palabras &a contienen tres enigmas que se presentan a quien: en nuestros tiempos: trata de comprender este -angelio. l primer enigma reside en las palabras? 7 sto es el principio. 7A l principio de qu9B ACmo $emos de comprenderloB l segundo enigma? 7. . .el principio del -angelio...8 ACu9 nos dice la palabra 7 -angelio8 en sentido antroposficoB l tercer enigma encierra lo que muc$as -eces $emos mencionado? la comprensin de la figura de Cristo @es<s mismo. Cuien trate de profundi.ar el conocimiento del propio ser tiene que ser consciente de que la $umanidad est" e-olucionando & progresando de modo que la comprensin de estos o aquellos $ec$os: de esta o aquella re-elacin: no puede ser algo definiti-o a que se llega en determinada 9poca: sino que esa comprensin tambi9n progresa. sto significa: si los t9rminos 7e-olucin8 & 7progreso8 se toman en serio: que con el correr del tiempo los $ec$os m"s profundos de la $umanidad e=igen necesariamente una comprensin cada -e. m"s e=acta & m"s profunda. !ara la comprensin de un documento como lo es el -angelio de Marcos: $emos llegado en nuestro tiempo Dla contemplacin de los tres enigmas nos permitir" corroborarloD a un punto en que comien.a una nue-a 9poca? lenta & paulatinamente &: no

obstante: en forma bien definida: $a -enido prepar"ndose lo que podr" conducirnos a la -erdadera comprensin de este -angelio: como asimismo a comprender lo que significa la palabra? el -angelio comien.a. ACmo se e=plica estoB Slo $ace falta ec$ar una mirada retrospecti-a sobre lo que en las almas -i-a en tiempos pasados relati-amente cercanos: para -erificar que la caracterstica de la comprensin puede $aber cambiadoE m"s aun: tiene que $aber cambiado con relacin a seme>ante asunto. Si nos remontamos m"s all" del siglo F(F: encontraremos que: pasando por los siglos F+((( & F+((: nos acercamos: cada -e. m"s: a un tiempo en que los $ombres que en su -ida cultural tenan que -er con los -angelios: podan partir: para comprenderlos: de bases totalmente distintas que los $ombres de a$ora. ACu9 -isin pudo formarse un $ombre del siglo F+((( acerca de toda la e-olucin de la $umanidad: si 9l no perteneca a los pocos que de alguna manera se relacionaban con una u otra categora de iniciacin: o bien con cierta re-elacin oculta: quiere decir: si seme>ante persona -i-a en base a lo que la -ida e=terior le ofrecaB l $ori.onte de los $ombres m"s cultos: en la cumbre de la cultura de aquella 9poca: en cierto modo no abarcaba m"s que la -ida de la $umanidad dentro de un lmite de tres milenios? uno precristiano que para la -isin &a se perda en las tinieblasE & cerca de dos milenios transcurridos desde la fundacin del cristianismo. Mirando atr"s al primero de estos tres milenios: se le presentaban al $istoriador los tiempos de la antigua !ersia cual una msticamente sombra 9poca pre$istrica de la $umanidad: 9poca que: aparte de

ciertos conocimientos acerca de la cultura egipcia: figuraba como tiempo precedente a la $istoria propiamente dic$a la que comen. con la cultura griega. n cierto modo: el $elenismo formaba la base de la ilustracin de la 9poca: es decir: del siglo F+(((. *el $elenismo partan todos quienes trataban de profundi.ar la comprensin de la -ida $umana: & dentro del $elenismo se presentaba todo lo relacionado con los tiempos remotos de ese pueblo & su traba>o para la e-olucin de la $umanidad: todo lo cual tiene su origen en #omero: en los poetas tr"gicos & todos los dem"s escritores griegos. *espu9s se -ea que paulatinamente el $elenismo se acerc a su decadencia & que e=teriormente fue dominado por los romanos. !ero tan slo e=teriormente: porque en el fondo el romanismo no -enci al $elenismo sino <nicamente en sentido poltico: mientras que en realidad adopt la cultura & la esencia griegaE de modo que tambi9n se podra decir? polticamente los romanos -encieron a los griegosE espiritualmente los griegos -encieron a los romanos. n el transcurso de este proceso en que el $elenismo espiritualmente -enca al romanismo: -olcando a este <ltimo: a tra-9s de cientos & cientos de conductos: los frutos de su produccin cultural los que: a su -e.: se transmitan a toda otra cultura del mundoE durante este proceso el cristianismo flu& en la cultura grecoGromana & luego se transform esencialmente cuando los pueblos nrdicosGgermanos participaron en el progreso de aquella cultura. Con este confundirse del $elenismo: romanismo & cristianismo: transcurri el segundo milenio de la $istoria de la $umanidad como 9sta se -ea en el siglo F+(((: & con ello el primer milenio del cristianismo. !ara

el concepto del $ombre del siglo F+((( comien.a entonces el tercer milenio de la cultura de la $umanidad: o sea: el segundo del cristianismo. Si lo concebimos m"s profundamente: -emos que: a pesar de que aparentemente: todo sigue su mismo curso: 9ste se encau.a de un modo mu& distinto en dic$o tercer milenio. /asta remitirnos a dos figuras: un pintor & un poeta: los que: si bien aparecen unos pocos siglos solamente despu9s del comien.o del nue-o milenio: dan prueba: no obstante: de que en el segundo milenio se nota un bien definido impulso para la cultura occidental: el que sigui obrando en la ulterior e-olucin. Se trata de Giotto: como pintor: & *ante: como poeta. stas dos figuras representan el principio de todo lo que les sigueE & lo que ellas dieron a la $umanidad: se transform en la ci-ili.acin occidental. Con esto $emos caracteri.ado los tres milenios que la -isin abarcaba. mpero: despu9s lleg el siglo F(F. Slo un profundo concepto de toda la cultura de nuestros tiempos podr" comprender lo que sucedi en el siglo F(F & lo que debi cambiar. Todo esto -i-e en las almas: pero mu& pocos $ombres llegan a comprenderlo. #emos dic$o que el $ori.onte de la $umanidad del siglo F+((( slo abarcaba al $elenismoE el tiempo anterior a 9ste &a se presentaba como algo indefinido. Lo que sucedi en el siglo F(F: comprendido por pocos &: $asta a$ora: apenas apreciado en lo >usto: consiste en que el Oriente penetr D& eso de una manera mu& intensaD en la cultura occidental. sto es lo que $emos de tener bien presente si queremos comprender la transformacin que se oper en la ci-ili.acin del siglo F(F. n -erdad: este penetrar del Oriente arro> sombras & luces sobre todo lo que: paso a

paso: flu& en la cultura & seguir" influ&9ndola: cada -e. m"s. sto requiere una nue-a comprensin de las cosas que $asta a$ora la $umanidad $aba concebido de un modo totalmente distinto. Si consideramos di-ersas figuras e indi-idualidades que influ&eron sobre la ci-ili.acin de Occidente: indi-idualidades en que se podr" encontrar todo lo que -i-a en un alma del principio del siglo F(F: interesada en la -ida espiritual: podemos nombrar a las que siguen? el re& *a-id: #omero: S$aHespeare & finalmente: Goet$e quien entonces penetraba en la -ida cultural. La futura $istoriografa tendr" bien presente que a fines del siglo F+((( & principios del F(F el tesoro espiritual de la gente de la 9poca estaba determinado por las referidas cinco figuras. Muc$o m"s de lo que podra suponerse: -i-an $asta en los m"s sutiles sentimientos del alma: los afectos & las -erdades de los salmosE -i-a lo que en realidad &a se encuentra en #omero & que en *ante tom forma tan grandiosaE -i-a: adem"s: lo que en S$aHespeare D si bien indirectamenteD $aba encontrado su e=presin: tal como -i-e en el $ombre del tiempo moderno. A todo esto se suma el aspirar a la -erdad del alma $umana el que encontr su e=presin en el 7Fausto8 de Goet$e: & que muc$as -eces se $a caracteri.ado: diciendo? todo $ombre que aspira a la -erdad: lle-a en s mismo algo que se parece a la naturale.a de Fausto. Sobre-ino entonces una perspecti-a totalmente nue-a que trascendi el contorno de esos tres milenios con las referidas cinco figuras. A tra-9s de caminos: por de pronto insondables por la $istoria e=terior: se a;adi a la -ida espiritual europea un Oriente interior. ,o solamente se >unt a las obras anteriormente mencionadas lo pro-eniente de las +edas &

de la /$aga-ad Gita: poesas orientales que suscitaron sentimientos mu& distintos de los creados por los salmos o las obras de #omero & *ante: sino que tambi9n surgi algo que penetr por caminos misteriosos: manifest"ndose cada -e. m"s en el curso del siglo F(F. /asta $acer recordar un solo nombre que a mediados de dic$o siglo caus sensacin: & se -er" claramente lo que acabamos de e=poner. Me refiero a Sc$open$auer. Si en -e. de limitarnos a lo terico de su sistema: consideramos lo que como fuer.a de sentimientos impregna todo su pensar: se nos re-elar" la profunda afinidad de este $ombre del siglo F(F con el modo de pensar en sentido orientalGario. n todas sus e=presiones & en el mati. de sus sentimientos -i-e lo que podra llamarse el elemento oriental en el OccidenteE & esto se transmiti en la segunda parte del siglo F(F a duard -on #artmann. Los caminos misteriosos a que acabamos de referirnos se comprenden me>or: si se toma en cuenta que por la e-olucin del siglo F(F: efecti-amente result una total transformacin: cierta metamorfosis del pensar & del sentir $umanosE pero no en un solo lugar: sino en la -ida cultural de todo el orbe. !ara comprender lo sucedido en Occidente basta comparar cualquier cosa que en el siglo F(F se escribi sobre religin: filosofa u otra materia de la cultura: con lo que al respecto pertenece a los primeros tiempos del siglo F+(((. Se -er" entonces que se $a producido una transformacin & metamorfosis fundamentales de manera tal que en los $ombres se formularon todos los problemas de los m"s profundos enigmas del uni-ersoE todo tendi a plantear nue-os problemas: a crear un modo de sentirE & todo cuanto la

religin & lo relati-o a ella le $aban dado al $ombre: &a no pudo darse de la misma manera al alma $umana. n todos los problemas de la religin se busc algo m"s profundo: m"s escondido. !ero no solamente en uropa: sino que lo caracterstico reside en el $ec$o de que al principiar el siglo F(F: surge en la gente de todos los pases ci-ili.ados el impulso interior de pensar de otra manera que antes. !ara -er m"s claramente de qu9 se trata: $a& que darse cuenta de que se produce un mutuo acercamiento de los pueblos como asimismo de sus culturas & confesiones. *e una manera rara: $ombres pertenecientes a las m"s di-ersas confesiones empie.an a comunicarse unos con otros. *aremos un e>emplo caracterstico que se;ala plenamente lo aludido. n la cuarta d9cada del siglo F(F apareci en (nglaterra un bra$mn quien: dentro de su religin: sostena como -erdadera la filosofa de la +edanta? %am Mo$un %o&: fallecido en Londres en 2IJK. sta indi-idualidad impresion e influ& sobre gran parte de sus coet"neos quienes se interesaron por seme>antes problemas. Lo notable de su actuar reside en que: por un lado: fue un Dno comprendidoD reformador del $induismo &: por el otro lado: bien comprendido por todos los europeos quienes: en ese campo: se $allaban a la altura de su tiempoE 9l no les dio ideas que slo $ubiesen sido comprensibles en base al orientalismo: sino realmente concebibles en base al sentido com<n. ACmo actuaba %am Mo$un %o&B *eca apro=imadamente lo que sigue? +i-o dentro de la esfera del $induismo: en que se -eneran ciertos dioses: las m"s di-ersas figuras di-inas. Si se pregunta a las gentes de mi patria por qu9 adoran a esos dioses: responden? es una -ie>a costumbreE

no sabemos de otra cosaE as lo $acan nuestros padres: nuestros abuelos: etc. ) %am Mo$un %o& e=plicaba que: no $abiendo otro moti-o: surgi en mi patria la m"s grosera & m"s -ituperable idolatra que des$onra o lo que fue la primiti-a grande.a de la religin de mi patria. #ubo otrora una confesin: as deca: la que Den forma parcialmente contradictoriaD se encuentra en las +edas: pero que m"s tarde en su forma m"s pura para el pensar $umano: fue insertada por +iasa en el sistema -edanta. ) agregaba que esto es lo que 9l reconoce. !ara tal fin: de los idiomas inaccesibles: no slo $aba $ec$o traducciones al lengua>e corriente de la (ndia: sino tambi9n compendios de lo que 9l consideraba como la doctrina genuina: reparti9ndolos entre el p<blico. %am Mo$un %o& estaba con-encido de que detr"s de esos dioses & de aquella idolatra $aba una di"fana sabidura de un primiti-o <nico *ios: de un *ios espiritual que -i-e en todas las cosas: un *ios que la idolatra &a no -uel-e a conocer: el cual: sin embargo: deber" nue-amente penetrar en el alma $umana. Cuando este bra$mn de la (ndia $ablaba de lo que 9l consideraba como la +edanta genuina & la -erdadera confesin india: no fue as como si se escuc$ara algo e=tra;o: sino que la gente le comprendi correctamenteE fue como una especie de fe concebible con el intelecto & asequible a toda persona que en base a la ra.n se dirigiera al <nico *ios uni-ersal. #ubo tambi9n sucesores de %am Mo$un %o&? %abindranat$ Tagore & otros. s particularmente interesante que uno de ellos: como indio: pronunciara en el a;o 2ILM una conferencia sobre 7Cristo & el cristianismo8. s sumamente interesante or a un indio $ablar sobre el Cristo & sobre el cristianismo. ,o toca el

tema del misterio del cristianismo: pues est" le>os de comprenderlo. Toda la conferencia demuestra que 9l no es capa. de concebir el $ec$o fundamental: quiere decir: que el cristianismo no parte de un maestro personal sino: precisamente: del Misterio de Glgota: de un $ec$o $istricoGuni-ersal: de la muerte & la resurreccin. !or otra parte: concibe & comprende que en Cristo @es<s -i-i una entidad eminentemente significati-a para todo cora.n $umano: entidad que debe considerarse como figura ideal para la $istoria uni-ersal. s bastante llamati-o or lo que el indio dice del Cristo? al profundi.ar nuestra contemplacin acerca del cristianismo: $emos de decirnos que en el Occidente mismo el cristianismo deber" e=perimentar una ulterior e-olucin: puesto que el cristianismo que los europeos traen a mi patria: no lo es: a mi parecer: -erdaderamente. stos e>emplos nos indican que no solamente las almas europeas empe.aron: por as decirlo: a considerar lo que e=iste detr"s de las distintas religiones: sino que tambi9n en la le>ana (ndia D& ciertamente en muc$os otros lugares del orbeD empe.aron a mo-erse los eruditos para contemplar: desde un nue-o punto de -ista: lo que se $aba posedo durante siglos & milenios. ,o se comprender" totalmente esta metamorfosis de las almas del siglo F(F: sino en el curso del tiempo -enidero. ) slo la futura $istoriografa reconocer" que a tra-9s de seme>antes procesos debi producirse una total reno-acin & transformacin de todos los problemas & de toda manera de comprender las concepciones antiguas. Son procesos que: si bien aparentemente interesaban a pocos: fluan: no obstante: en los cora.ones & las almas a tra-9s de miles & miles de conductos: & que actualmente

se $acen notar en todas las almas que de alguna manera participan de la -ida espiritual. As e=iste realmente en todas partes del mundo una grandiosa & profunda contemplacin de los problemas. %esponder a estas preguntas es la tarea de nuestro mo-imiento espiritual. ste mo-imiento est" con-encido de que a tra-9s de las antiguas tradiciones no es posible responder a las referidas preguntas: ni tampoco por la ciencia natural moderna: o concepcin del mundo que slo traba>e con los factores de dic$a ciencia: sino que esto requiere el traba>o de la ciencia espiritual & la in-estigacin de los mundos espirituales. Con otras palabras? que todo el curso de la e-olucin conduce a que slo la in-estigacin de los mundos superiores puede contestar las preguntas de la $umanidad de nuestros tiempos. *e la -ida espiritual en Occidente tambi9n -ol-ieron a surgir: lenta & paulatinamente: las cosas que tienen que -er con las m"s bellas tradiciones orientales. Siempre $emos destacado que la le& de la reencarnacin surge como resultado de la -ida espiritual de Occidente: & que no $ace falta encontrarla: como un $ec$o $istrico: en el budismo: como tampoco es necesario recurrir a la tradicin $istrica con respecto al teorema de !it"goras. mpero: por $aber surgido en el alma moderna la idea de la reencarnacin: se $a construido el puente para la comprensin de aquellos tres milenios 0dentro de los cuales la idea de la reencarnacin no figuraba como punto principal del pensamiento1 abarcando asimismo la figura del /uda. As se ampli el $ori.onte & tambi9n la perspecti-a m"s all" de esos tres mileniosE & con ello se suscitaron nue-as preguntas que slo la ciencia espiritual puede contestar.

mpecemos con la pregunta que resulta de las primeras palabras del -angelio de Marcos? que se da el 7principio del -angelio de @esucristo8. %ecordemos: adem"s: que a estas primeras palabras sigue: no solamente la caracteri.acin del pasa>e bblico del antiguo profeta: sino el anunciamiento del Cristo por @uan el /autista: anunciamiento que se e=presa con estas palabras? 7 l tiempo es cumplidoE el reino de *ios se e=tiende sobre la e=istencia terrestre8. ACu9 significa todo estoB Tratemos: con la lu. de la moderna in-estigacin cientficoGespiritual: de contemplar los tiempos en cu&o medio se produce el 7cumplirse8E tratemos de comprender lo que significa? un tiempo antiguo es cumplido: comien.a un tiempo nue-o. Ser" f"cil comprenderlo si dirigimos la mirada $acia algo de tiempos antiguos: & despu9s $acia algo de los tiempos modernos: de tal manera que en medio: poco m"s o menos: se $alle el Misterio de Glgota. Consideremos: pues: algo de antes & algo que se $alla despus del Misterio de Glgota & tratemos de profundi.ar en qu9 consiste la diferencia: con el fin de reconocer en qu9 sentido se $aba cumplido un tiempo antiguo & comen.ado un tiempo nue-oE pero sin e=tendernos en abstracciones: sino considerando lo concreto. Consideremos: a tal fin: algo que pertenece al primer milenio: seg<n lo anteriormente caracteri.ado. *e los primeros tiempos de aquel primer milenio se perfila la figura de #omero: el poeta & rapsoda griego. Apenas algo m"s que su nombre es lo que sabemos de esa personalidad a la cual se le atribu&en las poesas que son de las m"s grandiosas de la $umanidad? la (lada & la

OdiseaE & $asta su nombre se $a puesto en duda en el siglo F(F. #omero es una figura a la que tanto m"s se admira cuanto m"s se llega a conocerlaE & las figuras creadas por 9l en la (lada & la Odisea aparecen ante nuestra alma como persona>es m"s -i-ientes que cualesquiera de $ombres puramente polticos de Grecia. Las m"s di-ersas personas conocedoras de #omero se $an formado la opinin que por lo preciso & por toda la manera de presentar las cosas: se puede deducir que #omero fue m9dicoE otros piensan que fue escultor: e incluso una especie de artesano. ,apolen admir la t"ctica estrat9gica en la descripcin que da #omero. Otros le consideran mendigo que andu-o -agando por doquiera. stas di-ersas opiniones de sus crticos $acen resaltar: al menos: lo singular de la indi-idualidad de #omero. ,os ocuparemos de una sola de sus figuras: la de #9ctor. Consideremos cmo la (lada caracteri.a a #9ctor & que 9l se nos presenta como personalidad de contornos fi>os & bien definidosE consideremos: adem"s: su relacin con su ciudad natal: con su esposa Andrmaca: con Aquiles: como asimismo con el e>9rcito tro&ano & la conduccin de 9ste. Tratemos de representarnos a este $ombre con su ternura como marido: su amor: tpico de aquel tiempo: a la ciudad de Tro&a: como ciudad natalE pero tambi9n susceptible de $acerse ilusiones Dpensemos: al respecto: en su relacin con AquilesD como slo puede suceder a grandes personalidades. #omero nos describe en #9ctor a un $ombre de grandiosa & uni-ersal $umanidad. As se perfila como figura de tiempos antiqusimosE pues se entiende que lo relatado por #omero pertenece a tiempos m"s antiguos: de modo que para el $ombre moderno se

$alla a<n m"s en las tinieblas del pasado. sta es una de las figuras a que me refiero. sc9pticos & fillogos pueden poner en duda que un #9ctor $a&a -i-ido: al igual que dudan de la e=istencia de #omero. ,o obstante: quien tome en consideracin lo que nos dice lo puramente $umano: podr" con-encerse de que #omero describe $ec$os realmente $istricos: & que #9ctor lo mismo que Aquiles & los dem"s: son figuras que andu-ieron en Tro&a. llas se nos presentan como figuras reales con -ida terrenal: pero como $ombres de naturale.a bien distinta & apenas comprensibleE los que: no obstante: aparecen para nosotros: con todos los pormenores: gracias al relato del poeta. %epresent9monos a #9ctor: quien fue -encido por Aquiles: como figura real & uno de los principales $9roes del e>9rcito tro&ano. n 9l se nos presenta una tpica figura de los tiempos precristianos & que nos permite apreciar lo caracterstico de los $ombres de la 9poca en que el Cristo a<n no $aba -enido. Contemplemos a$ora a otra figura? un gran filsofo del quinto siglo precristiano quien gran parte de su -ida estu-o en Sicilia: una figura singular? mp9docles. ,o solamente fue el primero en $ablar de los 7cuatro elementos8 Dfuego: agua: aire: tierraD como asimismo de que todo lo que sucede en lo material: a tra-9s del me.clar & desme.clar de estos cuatro elementos: se produce en -irtud de los principios del odio & del amor los que imperan en dic$os elementos: sino que: ante todo: actu en Sicilia creando importantes instituciones & &endo de unos lugares a otros para conducir a la gente a la -ida espiritual. Se nos presenta en mp9docles una -ida a-enturera al igual que

profundamente espiritual. !or m"s que otros lo pongan en duda: la ciencia espiritual sabe que mp9docles -i-i & actu9 en Sicilia como estadista: iniciado & mago: lo mismo que #9ctor -i-i en Tro&a: tal como #omero lo describe. Caracteri.ando la posicin peculiar de mp9docles en el mundo: se nos presenta el $ec$o: no in-entado: sino -erdadero: de que: con el fin de reunirse con toda la e=istencia en torno su&o: puso fin a su -ida arro>"ndose al cr"ter del tna & pereciendo abrasado. sta es la segunda figura de los tiempos precristianos. A$ora las contemplaremos -ali9ndonos de los medios de la ciencia espiritual moderna. Ante todo sabemos que las almas de seme>antes figuras $an de -ol-er a -i-ir. Si las buscamos en los tiempos de la era cristiana: sin tomar en consideracin encarnaciones intermedias: tendremos algo que nos permitir" comprender los cambios que se producen en el curso del tiempo & cmo el Misterio de Glgota repercute en la e-olucin de la $umanidad. Si podemos decir que seme>antes figuras como las de #9ctor & mp9docles reaparecieron: & si preguntamos? ACmo -i-en & act<an ellas entre los $ombres de la era poscristianaB: esas mismas almas nos dar"n una idea de cmo repercute el Misterio de Glgota en el tiempo pasado & en el comien.o de un tiempo nue-o. /as"ndonos en la Antroposofa: no -acilaremos en dar los resultados de la genuina ciencia espiritual: resultados que podr"n -erificarse por lo que e=teriormente se percibe. !ara tal fin $emos de dirigir la mirada sobre un $ec$o de la era cristiana. n este caso tambi9n se podra argNir que se trata de una figura de la poesa. !ero esta 7figura de la poesa8 representa una personalidad de la

-ida real: una figura creada por S$aHespeare en su obra dram"tica 7#amlet8. Cuien conoce la -ida & el desarrollo de S$aHespeare: en la medida en que e=teriormente es posible conocerloE m"s aun: quien lo conoce a tra-9s de la ciencia espiritual: sabr" que el #amlet de S$aHespeare es la imagen po9tica del prncipe dan9s que realmente -i-i. ,o puedo entrar en pormenores acerca de la figura $istrica que corresponde a la figura po9tica de S$aHespeare: pero s dar9 el resultado de la ciencia espiritual para e-idenciar: a tra-9s de un caso significati-o: cmo reaparece en la 9poca poscristiana un espritu de la antigNedad. La indi-idualidad real que corresponde a 7#amlet8: como figura creada por S$aHespeare: es #9ctor. l alma que -i-i en #amlet: es la misma que tambi9n -i-i en #9ctor. @ustamente un e>emplo tan caracterstico que e-idencia la gran diferencia en el manifestarse de un alma: nos permite -er claramente qu9 es lo que sucedi en el tiempo transcurrido entre una 9poca & la otra. All est" una personalidad como la de #9ctor: perteneciente a los tiempos precristianos. n la e-olucin de la $umanidad ocurre el gran acontecimiento del Misterio de GlgotaE & la c$ispa que penetra en el alma eterna de #9ctor: suscita en ella la imagen primiti-a de #amlet. Goet$e le caracteri. as? 7un alma que no es capa. de $acer frente las situaciones que se le presenten: ni tampoco las $a& que le satisfaganE un alma que tiene a su cargo una tarea la que no puede cumplir8. !odemos preguntar? B!or qu9 S$aHespeare lo describe de tal maneraB l no lo saba. !ero quien lo considera guiado por la ciencia espiritual: conoce las fuer.as que se $allaban detr"s. l poeta todo lo crea inconscientemente porque en cierto sentido

primero tiene ante s mismo la figura a crear: & luego: cual un cuadro Dsin ser consciente de elloD toda la indi-idualidad correspondiente. A!or qu9 $ace resaltar S$aHespeare ciertas cualidades caractersticas de #amlet & las destaca decididamente: cualidades que qui." ning<n obser-ador de la 9poca $ubiera notado en la figura de #amletB #emos de contestar que 9l las obser-a dentro del cuadro de la pocaE 9l siente cu"n diferente $a de-enido un alma al pasar de la -ida antigua a la nue-a. l acierto & la precisin en el car"cter de #9ctor se $a con-ertido: por de pronto: en el escepticismo & la -acilacin de #amlet: el que no sabe orientarse en las situaciones de la -ida. Consideremos a$ora a otra figura del tiempo moderno la que tambi9n primero se conoci a tra-9s de una obra po9tica: cu&a fi. gura principal ciertamente a<n sobre-i-ir" cuando en el recuerdo de la posteridad el poeta mismo -i-ir" como $o& lo tenemos a #omero & S$aHespeare? de aqu9l no sabemos nada: de 9ste bastante poco. ,o obstante el arte de la imprenta & todos los dem"s medios modernos: $abr" quedado en el ol-ido lo que los coleccionistas de datos & los bigrafos nos comunican sobre Goet$e: cuando toda-a e=istir" en su -i-iente grande.a & plasticidad la figura por 9l creada? la del Fausto. As como actualmente no se sabe nada de #omero: pero muc$simo acerca de #9ctor & Aquiles: as tampoco se sabr" entonces muc$o de la personalidad de Goet$e 0& esto ser" lo me>orO1 pero siempre se sabr" de la figura del 7Fausto8. Fausto tambi9n es una figura la cual: como se nos la presenta en la literatura en la obra de Goet$e: & en ella aparece: en cierto sentido: en su <ltima forma: se basa: no

obstante: en un ser real. Fausto -i-i como $ombre del siglo F+(E no e=isti: por cierto: tal como Goet$e lo describe en su obra dram"tica. Sin embargo: cabe preguntar? A!or qu9 lo describe Goet$e de esa maneraB Goet$e mismo no lo sabaE pero cuando 9l contemplaba al Fausto de la tradicin: como &a lo conoca del teatro de tteres de su infancia: entonces obraban en 9l fuer.as pro-enientes de una encarnacin precedente? la de mp9docles: el antiguo filsofo griego. ) esto irradiaba en la figura del Fausto. !odramos decir? Si mp9docles se arro>a en el tna: uni9ndose con el elemento fuego de la Tierra? PCu9 espirituali.acin m"s mara-illosa de la precristiana mstica naturalista se nos presenta en el cuadro final del drama de Goet$e: al ascender Fausto al elemento fuego celestial a que le conduce el !adre Ser"p$icusO Lenta & paulatinamente surge un nue-o espritu en lo que el $ombre profundamente aspira. *esde $ace tiempo se $ace -aler en los genios de la $umanidad 0sin que cono.can nada de reencarnacin & Harma1 el $ec$o de que: al contemplar & describir un alma uni-ersal: desde los fundamentos de su -ida propia: ellos describen lo que resplandece desde encarnaciones anteriores. As como S$aHespeare describi a #amlet: tal como lo conocemos: sin saber nada de que en #9ctor & en #amlet -i-i la misma alma: as tambi9n describi Goet$e al Fausto como si detr"s de 9ste se $allara el alma de mp9docles con todas sus peculiaridades: precisamente porque en Fausto -i-i el alma de mp9docles. Lo caracterstico reside en que de esa manera se produce el desarrollo & el progreso del g9nero $umano.

#emos escogido dos figuras caractersticas que nos $acen -er que grandes personalidades de la antigNedad se $allan tan $ondamente afectadas por lo que -i-encian en los tiempos modernos pos cristianos que el orientarse en la -ida les resulta sumamente difcil. Al contemplar: por e>emplo: a #amlet: se siente que en 9l e=iste toda la fuer.a de #9ctor: pero se siente igualmente que en el tiempo poscristiano esa fuera no puede manifestarse: &a que de pronto se encuentra obstaculi.ada: porque algo $a e>ercido su efecto sobre el alma: lo cual significa un principio: mientras que en las figuras de la antigNedad se trataba de un fin. Tanto #9ctor como mp9docles se nos presentan pl"sticamente concluidos. mpero: lo que en la $umanidad prosigue e-olucionando: tiene que tomar nue-os caminos a tra-9s de las nue-as encarnaciones. As ocurri con #9ctor en #amlet: con mp9docles en Fausto. ste <ltimo tiene en s mismo todo el elemento de mp9docles: todo el abismo del aspirar $acia las profundidades de la naturale.a: & slo por esta $ondura de su ser pudo decir? 7por un tiempo -o& a de>ar a un lado la bibliaE no quiero ser telogo: sino naturalista & m9dico8E 9l tu-o el deseo de tratar con seres demonacos: & esto le $ace andar -agando por el mundo como asimismo asombrarseE pero 9l mismo es $ombre no comprendido. l elemento pro-eniente de mp9docles e>erce su influencia en todo esto: pero no consigue orientarse en lo que $a de ser el $ombre de los tiempos nue-os. Lo e=puesto anteriormente nos $ace comprender que en almas significati-as: con relacin a las cuales cada uno puede informarse: se e-idencia un grandioso cambioE & esto se comprueba: precisamente: al profundi.arse la

contemplacin. ) si preguntamos? ACu9 es lo que sucedi entre una & la otra encarnacin de seme>ante indi-idualidadB: siempre se recibe la respuesta? el Misterio de Glgota: lo que el /autista anunci: diciendo? 7el tiempo es cumplidoE los reinos del espritu Do los reinos de los cielosD se con-ierten en el reino $umano8. PCiertamente: los reinos de los cielos compenetraron -igorosamente el reino $umanoO Cuienes lo toman e=teriormente: no lo comprenden. La compenetracin fue tan -igorosa que grandes: slidos & fuertes $ombres antiguos tu-ieron que adaptarse a una nue-a e-olucin en la Tierra: de modo que precisamente en ellos se e-idencia que al llegar al Misterio de Glgota: se $a concluido & cumplido algo que $ace aparecer a esos $ombres como personalidades concluidas en s mismas. *espu9s ocurri lo que requiri de las almas generar en s mismas un comien.o: porque todo debi formarse de nue-o: refundirse: de manera que las almas que en la antigNedad eran grandes: aparecen como almas peque;as pues deben transformarse en el estado de infancia: porque comien.a algo totalmente nue-o. *e esto $emos de compenetramos si queremos comprender el sentido de las primeras palabras del -angelio de Marcos? un principio. Qn principio: por cierto: que conmue-e las almas en lo m"s $ondo de su ser & que a la e-olucin de la $umanidad da un nue-o impulso? es un principio del 7 -angelio8. ACu9 es el -angelioB s lo que desciende desde los reinos de las >erarquas de entidades superiores: Rngeles: Arc"ngeles. Lo que desciende a tra-9s del mundo que se ele-a por encima del 7mundo de los $ombres8. sto nos abre la perspecti-a al profundo

sentido de la palabra 7 -angelio8: que equi-ale al impulso que a tra-9s del reino de los Arc"ngeles: de los Rngeles: desciende a la $umanidad. n el fondo: todas las traducciones abstractas son mu& poco adecuadas. n -erdad: &a la palabra 7 -angelio8 indica que en un momento dado empie.a a fluir a la Tierra lo que antes slo flua en el reino de los Rngeles & los Arc"ngeles: & que sobre la Tierra sacude a las almas: principalmente a las m"s fuertes. Se establece el principio que tendr" su 7continuacin8E quiere decir que el -angelio perdura. n aquel momento comen.: & -eremos que: bien mirado: toda la e-olucin de la $umanidad: desde aquel tiempo: es la continuacin del 7principio8: de un descender desde el reino de los Rngeles del impulso que puede llamarse 7 -angelio8. Slo la profunda in-estigacin nos permite caracteri.ar los -angelios: & -eremos que precisamente el -angelio de Marcos no se comprende sino contemplando la e-olucin de la $umanidad en su -erdadero sentido con todos sus impulsos & todo lo sucedido en el curso de la misma. Trat9 de caracteri.arlo no e=teriormente: sino a tra-9s de las almas & en base al $ec$o de la reencarnacin: la que: si realmente forma parte de la in-estigacin: nos $ace comprender el desarrollo de un alma como la de #9ctor o de mp9docles: como asimismo la importancia del impulso dado por el acontecimiento de !alestina. l significado de este impulso slo es comprensible si detr"s de la $istoria e=terior se arro>a lu. sobre la -ida por medio de la in-estigacin espiritual: no solamente sobre la -ida en sus pormenores: sino en la sucesin de las encarnaciones. #a& que acoger seriamente la idea de la reencarnacin &

aplicarla a la $istoria de manera tal que ella se con-ierta en su elemento -i-ificante. sto nos permitir" comprender: principalmente en las almas: el efecto del impulso m"s grande: el acontecimiento de Glgota.

II EL ELEMENTO DE LOS %ROFETAS 'UDIOS LA COM%OSICION ARTISTICA DE LA BIBLIA Si recordamos la finalidad principal de la conferencia anterior: podemos tener presente la enorme diferencia de lo m"s ntimo de la naturale.a $umana en los tiempos antes & despus del Misterio de Glgota. #e tratado de dar no una caracterstica: sino e>emplos tomados de la ciencia espiritual con respecto a almas de los tiempos antiguos & de la 9poca modernaE e>emplos caractersticos que nos $acen comprender cmo en los tiempos modernos determinadas almas de tiempos pasados -uel-en a presentarse cambiadas: metamorfoseadas. La causa de seme>ante enorme transformacin no se nos re-elar" sino a tra-9s de todo el sentido de este ciclo de conferencias. n forma introductora podemos se;alar lo que a menudo en consideraciones parecidas $a sido mencionado: esto es que para el $ombre slo por el Misterio de Glgota se le $i.o posible adquirir la plena conciencia de su &o cu&o cabal desarrollo es la misin de nuestro planeta. Apro=imadamente: podemos decir que si nos remontamos a tiempos mu& antiguos de la e-olucin de la $umanidad: encontraremos que las almas $umanas no tienen indi-idualidad: sino que dependen del alma grupal. l estar comprendidas en el alma grupal es >ustamente lo que ocurre en las figuras e=traordinarias: por lo que se puede decir? un #9ctor: un mp9docles son representantes tpicos de los $ombres que -i-en dentro del alma grupalE #9ctor: un brote del alma de Tro&a:

trasunto del alma grupal del pueblo tro&ano: especiali.ado en una forma bien definida: pero enrai.ado en el alma grupal: lo mismo que mp9docles. Al reencarnarse en la 9poca poscristiana: se $allan ante la necesidad de desarrollar la conciencia del &o. La transicin de la -ida en el alma grupal a la -ida como alma indi-idual: es lo que les da un poderoso impulso $acia adelante. *e ello resulta que en tiempos poscristianos un alma tan firme como la de #9ctor apare.ca -acilante: sin la capacidad de $acer frente a la -ida: como lo fue: por e>emplo: el alma de #amletE por otra parte que un alma como la de mp9docles: al reencarnarse en el Fausto del siglo F+( de nuestra era: aparentemente se con-ierte en una especie de a-enturero: siendo conducido a situaciones de las que apenas puede arrancarse: situaciones no comprendidas por los dem"s: ni por toda la posteridad. Muc$as -eces $emos dic$o que lo alcan.ado $asta a$ora: desde el Misterio de Glgota: significa mu& poco en cuanto a lo que $a de esperarse de toda la e-olucin a que nos $emos referido. Todo est" a<n en su comien.o: & los grandes impulsos del cristianismo no dar"n sus resultados sino en la futura e-olucin terrestre. Siempre de nue-o $emos de subra&ar que el gran desarrollo del cristianismo slo se $alla en su comien.o. !ero es necesario acompa;ar este gran desarrollo con la debida comprensi-idad en concordancia con las nue-as re-elaciones & los impulsos desde la fundacin del cristianismo. Ante todo $abr" que aprender a leer la Biblia de una manera totalmente nue-a: &a que esto formar" un buen comien.o de una nue-a comprensin del cristianismo. Toda-a $a& muc$os obst"culos que lo

impiden. n parte: la causa estriba en que muc$a gente entiende & emplea la /iblia de una: manera sentimentalE por otra parte: en que se la emplea como una especie de manual para toda clase de estados anmicos personales: en -e. de considerarla como un libro para buscar el conocimiento. n los <ltimos decenios Do m"s bien en el curso de todo el siglo F(FD la erudicin caus gran dificultad para la comprensin de la /iblia porque la desarticul & sostu-o: por e>emplo: que el ,ue-o Testamento $abra sido combinado por cuantas cosas imaginables: & que el Antiguo Testamento igualmente sera una combinacin de las cosas m"s di-ersas: a;adidas en distintas 9pocasE en fin: una suma de fragmentos 7cosidos8 unos a otros en el curso del tiempo. Seme>ante erudicin se populari.a & se generali.a en deterioro de una seria lectura de la /iblia que deber" desarrollarse de aqu en adelante. Tal lectura de la /iblia conducir" a comprender me>or incluso lo que desde el punto de -ista antroposfico puede conocerse acerca de los misterios de las scrituras bblicas. #abr" de familiari.arse: por e>emplo: con la idea de que el con>unto del Antiguo Testamento 0$asta donde 9ste termina en las ediciones corrientes1 debe considerarse como un todo absoluto: & no $abr" de de>arse desorientar por todas las ob>eciones contra la unidad del Antiguo Testamento. Cuando se llegue a sentir esta unidad & si tambi9n se toma en cuenta lo que la ciencia espiritual puede decirnos al respecto: combinado con cierto sentido espiritualGartstico en cuanto a la composicin: no tanto e=teriormente sino precisamente en su profundo aspecto realmente artstico: entonces se -er" en qu9 enorme fuer.a espiritualGdram"tica se basa toda la composicin

del Antiguo Testamento. Snicamente en estas condiciones la -ista abarcar" el magnfico cuadro dram"tico como una unidad: como un todoE en fin: se apreciar" el espritu armonioso de la /iblia: sin pensar en que las distintas partes $ubiesen sido tomadas una de un lado: otra de otro lado. Se -er": antes bien: que todo progresa gobernado por un espritu uniforme: comen.ando con el tiempo de la G9nesis: prosiguiendo a tra-9s de la era de los patriarcas: despu9s la 9poca de los @ueces: la de los %e&es: para con-ergir & culminar en los mara-illosos & dram"ticos Libros de los Macabeos: $i>os de Matatas & $ermanos de @udas: en su guerra contra el re& Antioco de Siria. sto termina & encuentra su culminacin con una ntima fuer.a dram"tica. Se comprender" que no es mera fraseologa si al in-estigador oculto lo in-ade un sentimiento espont"neo cuando al final de esos libros se $abla de los siete $i>os de la madre de los Macabeos & los cinco $i>os de Matatas? cinco m"s siete: nos da un significati-o total de doceE el n<mero doce que tambi9n en otros casos aparece: cuando se trata de los misterios de la e-olucin. P s importante -er que tambi9n aparece en el punto culminante al terminar el Antiguo TestamentoO !or de pronto $abla a nuestro sentimiento el relato del martirio & la muerte de los siete macabeosE la tortura que ellos sufren: uno tras otro: pero que cada uno tambi9n ele-a el espritu. l relato es realmente dram"tico. l primero simplemente alude a lo que en el s9ptimo encuentra su e=presin como confesin de la inmortalidad del alma: al ec$arle en la cara del re& la palabra? 7Pinfame que no quieres saber nada del redespertar de mi almaO8 ste acrecentar dram"tico de uno al otro de los siete $i>os nos

$ace comprender qu9 fuer.as $a& en la /iblia. Si en -e. de la contemplacin sentimental: se considera este efecto dram"ticoGartstico: la /iblia suscitar" en nosotros fer-or religioso: & el arte se hace religin. Adem"s: nos conducir" a obser-aciones mu& singulares. %ecordemos lo e=puesto en las conferencias sobre el -angelio de Lucas de que toda la grandiosa figura del Cristo @es<s se form gracias a la unin de dos almas: las almas de dos ni;os @es<s. Qna de las dos no fue otra que la de Toroastro: el fundador del .aratustrismo. l alma de Toroastro -i-i en el ni;o @es<s que se describe en el -angelio de Mateo. ACu9 es lo que se nos presenta en este $ec$oB l fundador del .aratustrismo: el gran iniciado de la antigua cultura persa quien en su obrar pasa por la e-olucin de la $umanidad $asta un punto determinado: & reaparece dentro del antiguo pueblo $ebreoE por el camino que toma el alma de Toroastro pasa: dic$o con otras palabras: de la primiti-a cultura persa al elemento del antiguo pueblo $ebreo. Ciertamente: lo e=terno de lo que ocurre dentro de la $istoria uni-ersal & en la -ida $umana: no es sino la re-elacin: la manifestacin de procesos & fuer.as espirituales interiores. n -erdad es as que podemos estudiar lo que relata la $istoria e=terior: consider"ndolo como e=presin de lo interior espiritual: es decir: de los $ec$os en que obra el espritu. Tengamos bien presente que Toroastro pasa de la cultura persa al antiguo elemento $ebreo: & consideremos entonces al Antiguo Testamento: empe.ando con los ttulos de los distintos libros o captulos. Lo e=puesto en aquella oportunidad con relacin a Toroastro es un resultado de la in-estigacin clari-idente que se obtiene

al seguir la e-olucin de su alma. Comparemos con este resultado no slo el contenido de la /iblia sino tambi9n las pruebas correspondientes de la in-estigacin e=terior. l antiguo pueblo $ebreo funda su reino en !alestinaE este reino primiti-o se di-ideE primero se produce el cauti-erio de AsiriaE despu9s el de /abiloniaE m"s tarde la sumisin por los persas. ACu9 significa todo estoB #emos de contestar que los $ec$os de la $istoria uni-ersal no de>an de tener sentidoE estos $ec$os corresponden a los sucesos espiritualGanmicos. +ol-amos a preguntar? A !or qu9 ocurri todo esoE por qu9 los antiguos pueblos $ebreos son guiados de tal manera que desde !alestina se los lle-a a los elementos caldeo: asirio: babilonioE despu9s al elemento persa: & que finalmente son liberados por Ale>andro el GrandeB Sencillamente se podra decir que detr"s de todo eso se $alla el paso de Toroastro de la cultura persa al elemento >udo. Los >udos lo llamaronE fueron guiados a encontrarse con 9l: incluso a tra-9s de la sumisin al elemento persa: por el solo $ec$o de que Toroastro quiso -enir para unirse con ellos. La $istoria e=terior es un mara-illoso trasunto de estos sucesosE & a la ciencia espiritual se le re-ela que la $istoria e=terior no es sino el medio corpreo para el paso de Toroastro desde el elemento persa: el que como primer paso abra.a & en-uel-e al antiguo elemento $ebreo &: despu9s de $aberlo en-uelto lo bastante: es liberado por Ale>andro el Grande. Lo que result de todo lo relatado fue el ambiente apropiado & necesario para Toroastro. Fue un traspaso de un pueblo a otro. Slo podemos referirnos a puntos escogidosE pero si ec$amos una mirada sobre todo el tiempo de la $istoria

$ebrea? el tiempo de los re&es: de los profetas: del cauti-erio de /abilonia: la conquista por los persas $asta el tiempo de los macabeos &: si buscamos la comprensin del -angelio de Marcos que comien.a con una palabra del profeta (saas: entonces salta a la -ista el elemento de los profetas >udos. *iramos? partiendo de las: reencarnado en @uan el /autista: se nos presentan los profetas en su mara-illosa grande.a. Sin referirnos: por a$ora: a las & el /autista: consideremos primero a los profetas entre aqu9l & 9ste: dici9ndonos? la ciencia espiritual nos permite considerar los profetas >udos de una manera singular. Si nos referimos a los antiguos grandes guas espirituales de todo el orbe: estamos $ablando de los iniciados de los tiempos pasados. Sabemos que estos iniciados $aban alcan.ado un alto ni-el espiritual porque $aban pasado por los m"s di-ersos sitios sagrados para ele-arse de grado en grado $acia el conocimiento & la +isin espiritual. Adem"s: que a tra-9s de la iniciacin pudieron unirse con el actuar de los impulsos espirituales en el mundo: de modo que ellos mismos pudieron $acer fluir en la -ida fsica los impulsos recibidos en el mundo espiritual. !or consiguiente: si se nos presentan iniciados de los pueblos persa: indio o egipcio: preguntaremos ACmo pudieron ele-arse: dentro de sus respecti-os pueblos: por los escalones de la iniciacin: & cmo se con-irtieron en guas espirituales de esos mismos pueblosB Sin embargo: esta pregunta no se >ustifica con respecto a los profetas >udos. =isten: por cierto: n<cleos teosficos donde se $abla de los antiguos profetas $ebreos de la misma manera como de los iniciados de otros pueblos pero esto no conduce a nada. Si estudiamos

lo que la /iblia misma 0& ella representa precisamente un fiel elemento1 dice de los profetas desde las $asta Malaquas: pasando por (saas: @eremas: .equiel & *aniel: -eremos que no es posible considerarlos seg<n el esquema general de la iniciacin. A*nde se dice que los profetas >udos $ubiesen pasado por el riguroso camino de la iniciacin como aquellos de los dem"s pueblosB Se nos dice que ellos aparecieron dotados en su alma de la +o. del Cielo la que los capacitaba para percibir m"s que el $ombre com<n & para -aticinar el futuro destino de su pueblo como asimismo el curso de la $istoria uni-ersal. Fueron dones elementales de los profetas. ,ada se dice de que ellos $ubiesen sido iniciados de la misma manera que los dem"s profetasE para estos <ltimos e=isten pruebas de cmo obtu-ieron la iniciacin. Los profetas >udos aparecen como genios: con la -isin espiritual con respecto a lo que tu-ieron que anunciar a su pueblo & a la $umanidadE as tambi9n in-ocan sus dones prof9ticos. Tal profeta: cuando tiene que $ablar: dice que el *ios se lo $a comunicado a tra-9s de entidades espirituales: o bien que lo $a recibido espont"neamente como una -erdad elemental. sto nos $ace preguntar? ACuienes son estos profetas >udos que e=teriormente se nos presentan al lado de los iniciados de los dem"s pueblos 0de>ando aparte a las & el /autista1B Si in-estigamos: mediante la ciencia espiritual: lo que fueron las almas de esos profetas: llegamos a un resultado sorprendente. ) si se trata de e=aminar este resultado: compar"ndolo con lo que dicen al respecto la $istoria & la tradicin religiosa: se -erificar" que es e=acto. Si se in-estiga el desarrollo de las almas de los profetas >udos se descubre que se trata de

reencarnaciones de iniciados que en otros pueblos $aban l2egado a ciertos grados de la iniciacin. %emont"ndonos de la -ida de un profeta >udo a tiempos pasados: llegamos: pues: a un alma que durante muc$o tiempo $aba -i-ido: como iniciado: en otro pueblo & que: despu9s de $aber pasado por el portal de la muerte: -ol-i a encarnarse dentro del pueblo >udo. Si buscamos las almas de todas estas figuras D@eremas: (saas: *aniel: etc.D en sus encarnaciones anteriores: $emos de remontarnos a su e=istencia dentro de otros pueblos. s: realmente: como un reunirse: paso a paso: de los iniciados de otros pueblos: en el pueblo >udo: donde aparecen en las figuras de los 7profetas8. As se e=plica que el espritu prof9tico apare.ca en ellos cual una manifestacin elemental de su interioridadE es el recuerdo de lo adquirido como iniciados en otra e=istencia. sto se manifiesta: pero tambi9n puede aparecer de tal manera que no tenga la misma forma armoniosa de las encarnaciones anteriores. l alma que estu-o encarnada en un cuerpo persa o egipcio: tendr" que acostumbrarse a la corporeidad del pueblo >udo: & una u otra cualidad del pasado no podr" desen-ol-erse. ,o es as que al pasar el $ombre de encarnacin a encarnacin reapareciese in-ariablemente lo que 9l antes posea: sino que: debido a los estorbos que pro-ienen de la corporalidad: las propiedades de antes pueden aparecer discordantes & caticas. *e esta manera ocurre que los profetas >udos dan a su pueblo impulsos espirituales que muc$as -eces constitu&en reminiscencias grandiosas: pero desordenadas: de la iniciacin del pasado. A!or qu9 ocurre tal cosa en los profetas >udosB Sucede por ning<n otro moti-o sino porque toda la e-olucin de la

$umanidad tu-o que pasar por la transicin de que lo conquistado en sitios dispersos debi reunirse como en un centro & renacer de la sangre del antiguo pueblo $ebreo G s por tal moti-o que en su $istoria 0como en la de ning<n otro pueblo1 se $aga constar la unidad & el fluir de la sangre por las generacionesG Toda la misin uni-ersal del antiguo pueblo $ebreo se basa en la continuidad del fluir de la sangre por las generacionesE & es por esta ra.n que para e=presar que un $ombre realmente forma parte del pueblo >udo: siempre se lo llama 7$i>o de Abra$am: (saac: @acob8: quiere decir: del elemento que primero se manifestaba en la sangre de esos patriarcas. Fue en esta sangre que flua por las generaciones en que debieron encarnarse los elementos pro-enientes de los iniciados de los dem"s pueblos. Cual irradiaciones pro-enientes de distintos lados & con-ergentes en un centro: as tambi9n con-ergieron: como en un centro: los ra&os de la iniciacin $abida en los distintos pueblos: en la sangre del antiguo pueblo $ebreo. l elemento psquico de la e-olucin de la $umanidad debi pasar una -e. por ese centro. s importante que tengamos presente este $ec$o oculto: puesto que slo as se comprender" por qu9 el -angelio de Marcos desde un principio se basa en el elemento del Antiguo Testamento. M"s adelante -eremos lo que significa aquel 7concentrarse8 de los distintos elementos de la iniciacin de otros pueblos. Si se toma en consideracin el desarrollo dram"tico del Antiguo Testamento: se notar" que a ra. de ese elemento de la iniciacin de los distintos pueblos se -a formando: dentro de dic$o desarrollo: la idea de la inmortalidad la que en su culminacin aparece

precisamente en el libro de los Macabeos. !ero en cierto sentido es preciso contemplar esta idea de la inmortalidad en toda su primordial importancia: teniendo presente la relacin del $ombre con el mundo espiritual. Al respecto: quiero llamar la atencin sobre lo siguiente. Tratemos de buscar los pasa>es del Antiguo Testamento en los cuales se trata de que el elemento di-ino penetra en la -ida $umana. A menudo se relata: como por e>emplo en el Libro de Tobas: donde Tobas manda a su $i>o a cumplir un encargo &: apareciendo como $ombre: -iene & le a&uda el arc"ngel %afael. n otros pasa>es -ienen otras entidades de las >erarquas superiores. Se trata de un penetrar en el mundo $umano del elemento di-ino espiritual un penetrar que se reali.a de manera tal que al $ombre se presenta claramente ese elemento di-inoGespiritual como algo del mundo e=terior. n el Libro de Tobas: %afael aparece en el mundo e=terior como un $ombre que sale al encuentro de otro $ombre al cual $a de guiar. Si estudiamos el Antiguo Testamento -eremos que frecuentemente las relaciones con el mundo espiritual se constitu&en de esa misma manera. #a& muc$os pasa>es en que se trata de tales $ec$osE pero en los distintos libros del Antiguo Testamento se nota un dram"tico e-olucionar: & 9ste culmina en el martirio & la muerte de los siete $i>os macabeos. llos $ablan del reunirse e incluso del despertar de sus almas en el elemento divino. n los $i>os de los macabeos & asimismo en los $ermanos de @udas los que $asta el <ltimo momento defienden a su pueblo contra el re& Antioco de Siria: se nos presenta el certero con-encimiento de la inmortalidad de sus almas. l elemento espiritual $abla a la interioridad del alma. )

el desarrollo dram"tico se nos presenta a<n m"s si lo contemplamos a partir de la aparicin de *ios en el .ar.al ardiente 0donde este aparecer tambi9n se produce en la e=istencia e=terna1 $asta aquel brotar en los $i>os de los macabeos de la ntima certe.a de que: al morir en el martirio: ser"n redespertados en el reino de su *ios: por las fuer.as que en ellos -i-en. ste grandioso desarrollo e-idencia la unidad interior del Antiguo Testamento. mpero: con relacin a la conciencia de que: en cierto sentido: *ios quita al $ombre de la tierra & lo ele-a a formar parte de la di-inidad: nada dice al principio el Antiguo Testamento de que esta alma $umana realmente ser" despertada. ,o obstante: todo el desarrollo se reali.a de tal manera que la conciencia se afirma cada -e. m"s de que el alma $umana: por las fuer.as que le son in$erentes: -a penetrando en el elemento espiritual. La actitud pasi-a frente al dios )a-9 o @e$o-": paulatinamente se con-ierte en la ntima conciencia acti-a de la naturale.a del alma. ste desarrollo progresa p"gina por p"gina a tra-9s del Antiguo Testamento: & paso a paso nace la idea de la inmortalidad. s notable que en los profetas se e-idencia el mismo progreso. *e profeta en profeta la $istoria & las promisiones se tornan m"s ntimasE esto es otro elemento dram"tico & de mara-illoso acrecentar. Cuanto m"s nos remontemos al pasado: tanto m"s se $abla de $ec$os de la e-olucin e=teriorE en cambio: al progresar el tiempo: los profetas $ablan cada -e. m"s de la fuer.a & de la esperan.a interiores & del sentimiento de unidad. *e tal manera todo -a acrecentando $asta que finalmente el Antiguo Testamento -a conduci9ndonos al ,ue-o TestamentoE & el -angelio de Marcos se enla.a

directamente con lo que acabamos de e=poner: cuando &a al principio dice que quiere concebir el ad-enimiento de Cristo @es<s: enteramente en el sentido de los antiguos profetas: & que se comprender" ese acontecimiento si se toman en consideracin las palabras del profeta Malaquas o las del profeta (saas? 7#e aqu: &o en-o mi mensa>ero: el cual preparar" el camino delante de m. +o. del que dama en el desierto? apare>ad el camino del Se;or: endere.ad sus -eredas8. Con esto se se;ala el ad-enimiento del Cristo como por medio de un tono fundamental que aparece a tra-9s de la $istoria del Antiguo Testamento. *espu9s dice el -angelio de Marcos 0las palabras lo indican claramente para quien quiera leer1? (gual a como $ablaron los profetas: -uel-e a $ablar otro? el /autista. As se presenta firme & grandiosamente la figura del /autista: si la concebimos de esta manera? los antiguos profetas $ablaron de un mensa>ero de *ios quien en la soledad indicar" el camino que el Cristo @es<s deber" tomar a tra-9s de la e-olucin del mundo. l -angelio sigue? 7apareca @uan el /autista en el desierto & predicaba el bautismo para el reconocimiento de la propensin al pecado en el $ombre8 D es as como $a& que traducir adecuadamente esas palabras. %esumiendo: se nos dice? *irigid la mirada $acia los antiguos profetas quienes desarrollaban en s mismos una nue-a relacin con *ios & una nue-a idea de la inmortalidadE despu9s mirad cmo apareca la figura de @uan el /autista & $ablaba de cmo se llega a conocer la propensin al pecado en el $ombre. *e esta manera se se;ala a la grandiosa figura del /autista.

A continuacin? Pla mara-illosa figura de Cristo @es<s mismo: que en el -angelio de Marcos se nos presenta en forma tan sencilla & tan grandiosa & dram"tica a la -e.: como en ning<n otro documento en el mundoO P#a& que contemplarlo con toda la atencin del almaO l -angelio comien.a diciendo? mirad la figura del /autistaE no la comprender9is sino en su relacin con los antiguos profetas >udos cu&a -o. $a tomado -ida en 9l. Todo el pueblo >udo fue a recibir de 9l el bautismo. sto significa que muc$os reconocan que por la boca de @uan $ablaban los antiguos profetas. *espu9s entra en el escenario la figura de Cristo @es<s mismo. *e>emos: por a$ora: de lado el bautismo en el @ord"n & todo lo dem"s $asta despu9s de la escena de la tentacin: & tratemos de contemplar el dram"tico acrecentar que precisamente se nos presenta en el -angelio de Marcos. *espu9s de $aber presentado la figura del /autista: & $abiendo e=puesto la relacin en que se $allan los $ombres con 9l & su misin: se introduce la figura de Cristo @es<s mismo. !ero $emos de -er AcmoB l Cristo aparece: pero a l le reconocen no solamente los $ombres: sino tambi9n otros seres. P sto es lo que importaO Al lado del Cristo $a& $ombres quienes piden ser curados: librados de los demonios: pues en ellos $a& demonios. A$ est"n los $ombres en los cuales no slo $abitan almas $umanas: sino son posedos de seres suprasensibles los que act<an a tra-9s de aqu9llosE & en un pasa>e significati-o se nos dice? estos espritus reconocen al Cristo @es<s. Los $ombres reconocen al Bautista & quieren ser bauti.adosE los espritus suprasensibles reconocen al Cristo: de modo que tiene que ordenarles que enmude.can & que no $ablen de l.

Los seres del mundo suprasensible reconocen al Cristo. Aparece un ser que es reconocido no slo por los $ombres: sino que por su modo de actuar es reconocido & considerado peligroso por seres suprasensibles. sto es el grandioso acrecimiento que se nos presenta al comien.o del -angelio de Marcos? por un lado @uan el /autista reconocido & -enerado por los $ombresE por el otro lado Aquel que es reconocido & temido por seres suprasensibles los que: no obstante: tienen que -er con la tierraE de modo que ellos se dan cuenta que a$ora deben irse. P ste otro ser es el CristoO n ning<n otro documento e=iste un acrecimiento tan sencillo & tan dram"tico a la -e.. Cuien lo tenga presente: sentir" la realidad de ciertas cosas las que: de otro modo: le quedaran inad-ertidas. Al respecto: llamo la atencin sobre un pasa>e particular el que Den -ista de lo sencillo & grandioso de este -angelioD salta singularmente a la -ista. n el tercer captulo del -angelio de Marcos donde se $abla del establecer de los doce & se mencionan sus nombres: l se refiere especialmente a dos de ellos & los llama 7#i>os del Trueno8. sto es algo que no se debe pasar por alto: sino que debe tenerse mu& en cuenta: si se quiere comprender el -angelio. Los llama $i>os del trueno porque: para que sean sus ser-idores: les quiere impregnar un elemento que no es de la Tierra sino que pro-iene de fuera de la TierraE puesto que se trata del -angelio que se origina en los reinos de los Rngeles & Arc"ngeles: algo totalmente nue-o que $ace necesario $ablar no slo de los $ombres sino del &o que es un elemento celeste: sobrenatural. Los llama $i>os del trueno para e-idenciar que tambi9n los Su&os se $allan en

relacin con el elemento sobrenatural. l mundo que inmediatamente linda con el nuestro: es el mundo elemental sin el cual no sera comprensible lo que influ&e sobre nuestro mundoE por ello: el Cristo da a sus discpulos nombres que $acen -er que inmediatamente contiguo a nuestro mundo e=iste un mundo suprasensibleE les da nombres calificati-os del mundo elemental. Lo mismo ocurre cuando a !edro le llama el 7#ombre de la %oca8 lo que tambi9n alude a algo suprasensible *e esta manera se anuncia a tra-9s de todo el -angelio el penetrar del 7Angelio8? los impulsos desde el mundo espiritual. !ara comprenderlo basta leer correctamente: dici9ndose que el -angelio es: a la -e.: un libro en el que podemos encontrar la m"s profunda sabidura. l progreso que se $a producido consiste en que las almas se indi-iduali.an & que su relacin con el mundo suprasensible &a no se establece tan slo por medio del alma grupal sino por el elemento del alma indi-idual. ) l quien entra en el mundo de la $umanidadE siendo reconocido dentro de la naturale.a terrena Dpero tambi9n reconocido por los seres suprasensiblesD necesita el me>or elemento $umano para enrai.ar en las almas que $an de ser-irle: un elemento suprasensible. l tiene que recurrir a los $ombres que en el sentido de las condiciones anteriores &a $aban alcan.ado el m"=imo progreso de sus almas. s sumamente interesante obser-ar el desarrollo anmico de los doce que el Cristo re<ne en torno su&o: quienes en su sencille. $aban cumplido de la manera m"s grandiosa lo que en la conferencia anterior se $a caracteri.ado con respecto a encarnaciones m"s distanciadas unas de las otras. l

$ombre tardar" en adaptarse a la indi-iduali.acin. Al principio: le cuesta orientarse cuando del elemento anmico: caracterstico de todo un pueblo: pasa a apo&arse en las fuer.as del alma propia. Los doce estaban $ondamente arraigados en el elemento de su pueblo el que: >ustamente en esa 9poca: grandiosamente $aba -uelto a sentir su nacionalidadE & ellos se $allaban: por as decirlo: con alma desnuda & sencilla: cuando el Cristo los encontr. n este caso se trataba de inter-alos irregulares entre las encarnaciones pasadas & Pas nue-as: & la mirada del Cristo se diriga >ustamente sobre los doce? las almas reencarnadas de los siete $i>os macabeos & los cinco $i>os de Matatas: $ermanos de @udas: los que en su con>unto formaban el apostolado. #all"banse all: reencarnados dentro del elemento de los pescadores & gente sencillaE sin embargo: en la 9poca en que el elemento >udo $aba ascendido a un punto culminante: estaban conscientes de que este elemento representaba entonces m"=ima potencia Dpero slo potenciaD & que se indi-iduali. al reunirse en torno del Cristo. Alguien: sin ser cre&ente: podra contemplar lo artstico del relato de que al final del Antiguo Testamento aparecen siete & cinco & que al principio del ,ue-o Testamento $a& otra -e. doce &: considerando solamente esta composicin artstica: quedara impresionado por la sencille. grande.a de la /iblia: sin contar el $ec$o de que los 7doce8 son los mismos que los cinco $i>os de Matatas m"s los siete $i>os de madre macabea. #abr" que aprender a tomar la /iblia en su grande.a: incluso como obra de arte. +o& a llamar la atencin sobre otra cosa m"s. Qno de los cinco $i>os de Matatas: &a en el Antiguo Testamento: se llama 7@udas8E 9l es el m"s sobresaliente

en la luc$a por su pueblo: al que se entrega con toda su alma. Tambi9n consigue $acer un pacto con los romanos contra el re& Antioco de Siria. ste @udas es el mismo que m"s tarde tiene que padecer la tribulacin de $acer la traicin: porque 9l: $all"ndose en lo m"s ntimo ligado con el elemento especfico del Antiguo Testamento: tarda en encontrar la transicin al elemento cristiano & debe pasar primero por la se-era prueba de la traicin. Considerando lo puramente artstico de la composicin: se nos presenta mara-illosamente la grandiosa figura de aquel @udas $acia el final del Antiguo TestamentoE & despu9s en el ,ue-o Testamento la figura del otro @udas. n este $ec$o sintom"tico es notable que el @udas del Antiguo Testamento $ace un pacto con los romanosE en cierto sentido prepara lo que m"s tarde suceder" sea: el camino que el cristianismo toma a tra-9s del romanismo: para establecerse en el mundo. sto es: diramos: el ulterior desarrollo. Si agreg"ramos otros $ec$os que no pueden e=ponerse ante un auditorio tan grande: -eramos que a tra-9s de @udas: reencarnado posteriormente: se produce la sntesis de los elementos romano & cristiano: & que >ustamente 9l es el primero quien: en cierto sentido: tiene gran 9=ito en la di-ulgacin del cristianismo latini.adoE de modo que el pacto con los romanos: celebrado por el @udas del Antiguo Testamento: es el augurio prof9tico de lo que m"s tarde reali.a quien reaparece al reencarnarse el @udas que debi pasar por la dura prueba de la traicin. Lo que surge como resultado de su posterior actuar? el cristianismo dentro del romanismo que es: a la -e.: el romanismo dentro del cristianismoE esto es algo que aparece como una

reno-acin: con-ertida en un $ec$o espiritual: del pacto con los romanos de @udas del Antiguo Testamento. Contemplando seme>antes $ec$os: se -a llegando a la conclusin que: espiritualmente comprendida & sin tomar en consideracin todo lo dem"s: la e-olucin de la $umanidad como tal: es la obra de arte m"s grande de todos los tiempos. Slo $ace falta mirarlo bienE & esto es lo que debe e=igirse al alma $umana. Cuando alguien -e una obra dram"tica con su bien comprensibles peripecia & desenlace: puede: si no es capa. de comprender su composicin: describir simplemente la sucesin de los procesos. As tambi9n procede la $istoriografa e=terior. sto: naturalmente: no da ninguna obra de arte: sino meramente la sucesin de $ec$os. Sin embargo: a$ora comien.a una nue-a 9poca en que debemos comprender el aspecto interior & la progresi-a configuracin de los $ec$os: la peripecia & el enlace en el transcurso de la e-olucin de la $umanidad. As -eremos cmo en este o aquel punto aparecen las indi-idualidades que dan los impulsos: conducen a enlaces & desenlacesE & de esta manera se aprende a comprender el obrar del $ombre denG Uro de la e-olucin $istrica. sto tambi9n requiere considerarlo todo como un organismo & $asta m"s que un organismoE poner cada cosa en su lugar & diferenciarlo todo de la misma manera de como lo $acemos en otras esferas. A ning<n astrnomo se le ocurrir" equiparar al sol con los dem"s planetas &a que le es lo m"s natural considerar al sol como 7monon8 frente a los planetas. As tambi9n: para el que comprende la e-olucin de la $umanidad: es 7lo m"s natural8 $ablar de un 7sol8 en medio de los grandes conductores de la $umanidad. ) as como sera absurdo $ablar del Sol de nuestro sistema

planetario de la misma manera como de @<piter: Marte: etc.: as tambi9n sera absurdo $ablar del Cristo como se $abla de los /odisat-as & los dem"s conductores de la $umanidad. !or la misma ra.n es absurdo $ablar de una reencarnacin del Cristo: algo totalmente imposible si realmente se consideran los $ec$os. !ero es necesario comprender las cosas en su -erdad: no en forma dogm"tica ni tampoco sectariaE & si $ablamos de cristologa en el -erdadero sentido cosmolgico: tampoco $a& moti-o para dar preferencia al cristianismo sobre cualquier otra religin. sto sera lo mismo que si en las scrituras de alguna religin figurase el sol como un planeta igual a los dem"s: & alguien di>ese? 7$a& que distinguir el sol del total de los planetas8: contra lo cual los dem"s protestaran: diciendo que con eso se dara preferencia al sol. n realidad: esto sera simplemente un reconocimiento de la -erdad. Lo mismo ocurre con el cristianismoE <nicamente se trata de reconocer la -erdad: una -erdad que cualquier religin puede ad>udicarse: con tal de que realmente lo desee. ) si otras religiones seriamente admiten la idea de reconocer indistintamente todas las confesiones: sin usarla de puro rtulo: entonces tampoco pondr"n reparo en que el Occidente tenga un *ios que nada tiene que -er con la nacionalidad de cada pueblo: sino un *ios que es una entidad csmica. n la (ndia se $abla de dioses de la nacin: & por eso es lo m"s natural que el $ind< se e=prese de otra manera que aquellos que no reconocen a un dios nacional germ"nico sino a una entidad que se $aba encarnado: no en su territorio: sino le>os de ellos: dentro de otro pueblo. Se podra $ablar de una distincin del principio cristianoG occidental frente al principio indioG oriental: si alguien

quisiera poner a Votan por encima de 'ris$na. n cuanto al Cristo: es mu& distinto? desde un principio: l no pertenece a determinado pueblo: sino que el Cristo reali.a lo m"s $ermoso de los postulados de la ciencia espiritual: esto es: reconocer algo sin distincin entre color: ra.a: pueblo: etc9tera. #emos de considerar estas cosas ob>eti-amenteE & si Comprendemos los -angelios por lo que son sus fundamentos: comprenderemos -erdaderamente de qu9 se trata. !or lo e=puesto en esta conferencia sobre el -angelio de Marcos en su sublime sencille. & el acrecentar dram"tico desde la personalidad de @uan /autista a la del Cristo @es<s: se concibe su -erdadero contenido.

III LA FIGURA DEL BAUTISTA & EL SENTIDO DEL BAUTISMO LA %OTENCIA DE LA ESFERA DE ELIAS Al principio del -angelio de Marcos se nos presenta la gran figura del /autista. n la conferencia anterior $emos se;alado la importancia de cmo se nos presenta a @uan el /autista en contraste con el Cristo @es<s mismo. l -angelio de Marcos en su sencille. nos da una significati-a impresin de la figura del /autista: & ella aparecer" en toda su grande.a si la estudiamos a la lu. de la ciencia espiritual. Frecuentemente me $e referido al $ec$o: tambi9n claramente confirmado por el -angelio: de que al /autista lo $emos de considerar como una reencarnacin del profeta las. sto significa que para la >usta comprensin del Misterio de Glgota & de la fundacin del cristianismo $emos de considerar la figura del /autista a la lu. de lo que se nos presenta en el profeta las. Todo cuanto la ciencia espiritual: la in-estigacin oculta: pueden decirnos acerca del profeta las: confrmase plenamente por la /iblia misma: si bien la lectura corriente de los respecti-os captulos de>ar" muc$as cosas incomprensibles. Consideremos solamente lo que sigue. n la /iblia se relata que en cierto modo las desafa al re& Ac$Wb con todos sus seguidores: oponi9ndose a los sacerdotes del culto de /aal & erigiendo dos altares. las ordena entonces a los sacerdotes de /aal que pongan el $olocausto sobre el

altar: & 9l pone el su&o sobre el otro altar. Al in-ocar aquellos en el nombre de sus dioses: nada se e-idencia de grande.a espiritual: mientras que en el altar de las inmediatamente se atestigua la grande.a & la importancia de )a-9 o @e$o-". As -ence las a los partidarios de Ac$Wb. Luego se relata que ,abot$: un -ecino de Ac$Wb posee una -i;a & que Ac$Wb: el re&: trata de obtener esa -i;a: pero que ,abot$ se opone a cederla: porque para 9l la -i;a: una $eredad de sus padres: es cosa sagrada. *espu9s $a& dos $ec$os a que se refiere la /iblia. !or una parte se nos relata que @e.abel: la reina: se con-ierte en enemiga de las & que ella quiere tomar medidas para que diesen muerte a las: de la misma manera como: por el triunfo de 9ste: fueron muertos sus ad-ersarios: los sacerdotes de /aal. mpero: seg<n el relato de la /iblia: no se produce la muerte de las por intermedio de @e.abel: sino que sobre-iene algo distinto. A ,abot$: el -ecino del re&: le $acen tomar parte en una fiesta de a&uno: con los ancianos & principales del stado &: durante esa fiesta: a instigacin de @e.abel: le sacan afuera & matan: a ,abot$. La /iblia aparentemente relata que ,abot$ es asesinado por @e.abelE pero ella no $ace saber que quiere matar a ,abot$ sino a lasE por lo tanto $a& algo que no concuerda. La in-estigacin oculta lo aclara & re-ela el -erdadero estado de las cosasE esto es que en las $emos de -er un espritu de gran amplitud que en cierto modo anda in-isiblemente en el pas de Ac$Wb & que temporalmente -iene a morar en el alma de ,abot$: compenetra el alma de ,abot$: de modo que 9ste es la personalidad fsica de 7 las8: & que: al $ablar de la personalidad de ,abot$: estamos $ablando de la

personalidad fsica de las. n el sentido de la /iblia: 7 las8 es la figura in-isibleE 7,abot$8: su trasunto -isible en el mundo fsico. Adem"s: si consideramos todo el espritu de la obra de las: & si contemplamos con toda nuestra alma la amplitud del espritu del las: tal como esto se describe en la /iblia: podemos decir? en las -erdaderamente se nos presenta el espritu de todo el antiguo pueblo $ebreo. l espritu de las contiene todo lo que en este pueblo -i-e & te>eE a 9l le podemos llamar el spritu del antiguo pueblo $ebreo. La in-estigacin cientficoGespiritual nos re-ela que las es demasiado grande como para -i-ir enteramente en el alma de su figura terrenal: en el alma de ,abot$. !odemos decir que 9l se cierne cual una nube en torno de la figuraE pero no mora solamente en ,abot$: sino que anda: como un elemento de la ,aturale.a: por todo el pas & obra a tra-9s de la llu-ia & de la lu. del sol. sto se e-idencia claramente por la descripcin que comien.a con el $ec$o de que $a& sequa & aride.: pero que a esto & a todas las penurias del pas se pone remedio gracias a lo que las dispone por su relacin con los mundos di-inoGespirituales. l obra cual un elemento: una le& de la ,aturale.a. !odemos decir? para conocer lo que obra en el espritu de las: nada me>or que meditar sobre lo que enuncia el salmo 2M5 en que se describe el obrar de )a-9 o @e$o-" como di-inidad de la ,aturale.a. Se entiende que no $a& que identificar a las con esta di-inidad misma: 9l es el trasunto terrenal de ella: & al mismo tiempo: el Alma del !ueblo $ebreo: una especie de @e$o-" 7diferenciado8 o: en cierto sentido: un @e$o-" terrenal: cual el rostro de @e$o-"E as se podra caracteri.ar a las. Contemplado de esta manera: se nos

e=plica particularmente el $ec$o de que la misma entidad espiritual que -i-i en lasG,abot$: reaparece en @uan el /autistaE & a$ora -eremos cmo obra en 9ste. Ante todo: en el sentido de la /iblia &: principalmente: del -angelio de Marcos: obra a tra-9s del bautismo. ACu9 es el 7bautismo8 en su -erdadB A Con qu9 finalidad lo efect<a @uan en los que consienten en recibirloB !ara comprenderlo: $emos de entrar en algunos pormenores en cuanto a los -erdaderos efectos en los bauti.ados mismos. llos fueron sumergidos en el aguaE & se les produca entonces lo que frecuentemente $emos e=plicado? cuando un $ombre sufre un shock por un s<bito peligro de muerte: se produce un desprendimiento de su cuerpo et9reo. l cuerpo et9reo se separa parcialmente del cuerpo fsico: & entonces ocurre lo que siempre acontece inmediatamente despu9s de la muerte del $ombre? una especie de mirada retrospecti-a sobre la -ida concluida. sto es un $ec$o bien conocido e igualmente descrito incluso por pensadores materialistas del presente. Algo similar ocurra en los actos de bautismo en el @ord"n. ,o fue un bauti.o tal como a$ora se practica: sino que a la gente se la sumerga en el agua: & a consecuencia de ello iba desprendi9ndose el cuerpo et9reo del $ombre: & 9ste perciba m"s de lo que poda comprender con el intelecto. +ea espiritualmente la -ida propia como asimismo la influencia espiritual sobre la misma. Adem"s: -ea lo que el /autista ense;aba: es decir: que el tiempo antiguo se $aba cumplido & que un tiempo nue-o deba comen.ar. La obser-acin clari-idente que el $ombre $aca por unos instantes durante el sumergimiento le permita -er que la e-olucin de la $umanidad $aba llegado al comien.o de

una nue-a 9poca. staba desapareciendo lo que los $ombres $aban posedo desde tiempos atr"s en que -i-an dentro del alma grupalE & condiciones bien distintas deban producirse. *e esto se percataba la gente en su cuerpo et9reo desprendido? un nue-o impulso: nue-as cualidades deben -enir para la $umanidad. l bautismo en el @ord"n fue un $ec$o relati-o al conocimiento. 7Arrepentos: de>ad de mirar solamente atr"s a los tiempos pasados: mas dirigid la mirada $acia lo nue-o? el *ios que puede re-elarse en el &o $umano est" cercaE los reinos di-inos est"n por -enir.8 sto no era solamente la pr9dica del /autista: antes bien: al concederles el bautismo en el @ord"n: 9l conduca a los $ombres a reconocerlo. ) los bauti.ados: por su propia aunque bre-e clari-idencia: saban entonces que las palabras del /autista representaban un $ec$o $istrico uni-ersal. Contemplando lo que acabo de e=poner: se arro>a la -erdadera lu. sobre la entidad espiritual de las: la que m"s tarde -ino a manifestarse en @uan el /autista. Comprendemos entonces que en las se nos presenta el spritu del !ueblo >udo & del Antiguo Testamento. n cierto sentido: 9l fue el spritu del )o: pero no obraba como espritu del indi-iduo: sino como espritu del pueblo en su totalidad. Fue el espritu no diferenciadoE & lo que m"s tarde debi $abitar en el indi-iduo: obraba en las como el alma grupal del antiguo pueblo $ebreo. Al acercarse la 9poca de @uan /autista: se $allaba a<n en los mundos suprasensibles lo que debi descender en el alma indi-idual de cada ser $umanoE a<n no se $allaba en el alma de cada uno. Tampoco $aba -i-ido en las de tal manera que pudiese $aber penetrado en la personalidad

indi-idual de ,abot$ sino en forma tal que se cerna en torno de ella. !ero en las. ,abot$: este elemento se $aba manifestado en forma m"s definida que en cada indi-iduo del antiguo pueblo $ebreo. l espritu de las que en cierto modo apareca en torno de los $ombres & de su $istoria debi: cada -e. m"s: penetrar en el alma de cada indi-iduoE & esto es el gran acontecimiento al que: al bauti.ar a la gente: lasG@uan mismo se refera diciendo lo que podemos e=presar con estas palabras? lo que $asta a$ora slo se $allaba & obraba desde el mundo suprasensible: lo deb9is acoger en el alma como impulso que desde los reinos de los cielos descendi & penetr en el cora.n $umano. l espritu de las mismo lo dice que a$ora debe penetrar en cada uno de los cora.ones $umanos con el fin de capacitarlos para acoger en el transcurso de la e-olucin $istrica el impulso del Cristo. sto fue el sentido del bautismo en el @ord"n? el que las iba a apare>ar el camino para el Cristo. 7*eseo apare>ar & preparar el camino en el cora.n de los $ombresE no solamente quiero aparecer en torno de ellos: sino penetrar en su cora.n para que l tambi9n pueda penetrar.8 Siendo esto as Aqu9 $emos de esperarB s entonces lo m"s natural que en cierto modo -uel-a a e-idenciarse en @uan /autista lo que &a se nos $a presentado en lasE a saber: que en la figura del /autista no slo obra su personalidad indi-idual sino aquello que es muc$o m"s & que le en-uel-e cual un aura la que en su actuar trasciende la personalidad indi-idual & se manifiesta como una atmsfera que en-uel-e la gente en torno su&o. As como las obraba en sentido de una atmsfera: as tambi9n $emos de esperar que 9l mismo: como @uan /autista: obrar" de la misma maneraE incluso

$emos de esperar algo m"s? que la entidad espiritual de las: actuando a$ora en @uan /autista: $a&a de seguir obrando espiritualmente: cuando &a no e=istir": cuando se $abr" ido el /autista. sta entidad espiritual quiere preparar el camino para el CristoE de modo que podemos decir? puede darse el caso de que el /autista desapareciera como persona fsica pero que: no obstante: su entidad espiritual permaneciera: como atmsfera espiritual: en el territorio de su obrar: & que esta misma atmsfera espiritual preparara el terreno en que el Cristo cumplir" su misin. !odramos e=presarlo de esta manera? 7@uan el /autista se $a ido: pero sigue e=istiendo como sprituG las dentro de lo cual puede obrar el Cristo: -ertiendo en ello sus palabras e impregn"ndole sus actos D en la atmsfera que perdura como AtmsferaG las8. sto es lo que $emos de esperar. A) qu9 es lo que nos dice el -angelio de MarcosB s particularmente caracterstico que este -angelio alude dos -eces a lo que acabo de e=poner. La primera -e. se nos dice? *espu9s que @uan fue encarcelado: @es<s -ino a Galilea predicando el e-angelio de los reinos celestes. 0Marcos 2: 25.1 @uan se $allaba encarceladoE quiere decir que a su persona fsica no le es posible actuar: pero la figura del Cristo @es<s entra en la atmsfera creada por aqu9l. s significati-o que lo mismo ocurra por segunda -e.E es grandioso: & lo -e quien sepa leer el -angelio: que esto se produce por segunda -e.. Si pasamos al se=to captulo: encontramos el relato de que el re& #erodes mand decapitar a @uan. s notable que la gente con>eturaba las cosas m"s di-ersas despu9s de que @uan no slo se $allaba encarcelado sino eliminado por la muerte. Algunos

piensan que la fuer.a milagrosa con que obra el Cristo tu-iese su origen en que el Cristo @es<s mismo sera las Do uno de los profetasD. #erodes: a su -e.: por su -o. interior atemori.ada: se forma una idea e=tra;a. Al enterarse de lo reali.ado por Cristo @es<s: dice? 7@uan: al que mand9 decapitar: $a resucitado de los muertos8. #erodes se da cuenta de que: si bien @uan como personalidad fsica &a no e=iste: a$ora m"s que antes: est". Siente que all est" su atmsfera: su espiritualidadE & 9sta no es otra que la de las. La conciencia atormentada de #erodes le dice que all est" @uan /autista: es decir: las. Tambi9n es notable que despu9s se alude a que Cristo @es<s: despu9s de la muerte de @uan: lleg >ustamente al lugar donde 9ste $aba actuado. #e a$ un pasa>e e=tra;o al que debe tomarse particularmente en cuenta: & no pasarlo por altoE puesto que las palabras del -angelio no son mera e=ornacinE & los e-angelistas no escriben como cualquier periodista. A$ se dice lo notable? Cristo @es<s se une con los que fueron seguidores & discpulos de @uan el /autistaE & esto se relata con una palabra que debe tomarse bien en cuenta? 7) saliendo @es<s: -io grande multitud: 0esto seguramente se refiere a los discpulos de @uan1: & tu-o compasin de ellosX8 A!or qu9 la compasinB !orque $aban perdido al maestro: porque $aban quedado sin @uan cu&o cuerpo decapitado $aban puesto en un sepulcro. M"s e=actamente se dice? 7. . . porque eran como o-e>as que no tenan pastorE & comen. a ense;arles muc$as cosas8. M"s claramente no es posible e=presar el $ec$o de cmo el Cristo da ense;an.a a los discpulos de @uan. ) esto lo $ace porque es el ser espiritual de las que a<n -i-a en ellos: & con ello la

entidad espiritual de @uan /autista. ste es otro pasa>e significati-o en que el -angelio se;ala dram"ticamente que la espiritualidad de Cristo @es<s entra en la atmsfera de lo creado por el espritu de lasG@uan. !ero esto no es sino un punto principal en torno del cual se agrupan otras cosas mu& importantes. Slo quiero mencionar una de ellas. Muc$as -eces $e se;alado cmo este espritu de lasG@uan: a tra-9s de sus impulsos: sigui actuando dentro de la $istoria uni-ersalE & dado que como antropsofos nos incumbe referirnos a $ec$os ocultos: -uel-o sobre el tema. Frecuentemente $e aludido al $ec$o de que el alma de @uanG las reapareci en %afael: el pintor italiano. ste es uno de los $ec$os que particularmente pueden indicarnos cmo se produce la metamorfosis de las almas: >ustamente a ra. de la influencia que pro-iene del Misterio de Glgota. !uesto que en la 9poca poscristiana: tambi9n seme>ante alma tu-o que obrar indi-idualmente a tra-9s de la personalidad de %afael: se e=plica que aquello que en los tiempos antiguos fue tan amplio & tan uni-ersal: apareciera a$ora en una personalidad tan diferenciada como la de %afael. #emos de pensar que tambi9n en %afael debe de $aber e=istido el $allarse en-uelto en un aura como la de lasG@uanE algo parecido de lo cual podemos decir que fue demasiado grande como para penetrar en %afael como indi-iduo: pero que se cerna en torno de 9l: de modo que las re-elaciones que 9l reciba como personalidad fsica eran: al mismo tiempo: inspiraciones. *e este $ec$o realmente e=iste una prueba notable: si bien de ndole personal. *e esto &a $emos $ablado en otra oportunidad: pero -uel-o a mencionarlo:

no tanto como para caracteri.ar la personalidad del /autista: sino toda la entidad lasG@uan & su reaparicin en %afael. %efiri9ndome al $istoriador del Arte #erman Grimm $e dic$o que con cierta facilidad le $aba sido posible escribir la biografa de Mic$elangelo: pero que $aba $ec$o tres tentati-as para lograr un esbo.o biogr"fico de %afael. ) puesto que #erman Grimm no fue un 7erudito8 en sentido corriente de la palabra: sino un $ombre uni-ersal de cora.n sincero en cuanto a sus tareas de in-estigador: tu-o que confesar: cada -e. que $aba concluido una 7-ida de %afael8: que realmente no fue as. +ol-a entonces a empe.ar de nue-o: pero >am"s result9 nada que le satisficiera. !oco antes de su muerte $i.o una nue-a tentati-a de escribir sobre %afael tal como 9l lo concibi en el cora.nE & esta -e. &a eligi un ttulo caracterstico para el nue-o ensa&o? 7%afael como potencia mundial8. !ues le pareci que para ser sincero no era posible describir a %afael sino como potencia mundial & sobre el fondo de toda la $istoria uni-ersal. s lo m"s natural que un escritor moderno: e incluso los me>ores de ellos: eli>an sus palabras con cierta pesadumbre cuando debieran escribir franca & sinceramente: tal como lo $acan los e-angelistas. Sin embargo: las figuras mismas: a menudo les suscitan las palabras adecuadas. ) es realmente notable lo que: poco antes de su muerte: dice #erman Grimm sobre %afael. s efecti-amente as que en nuestro cora.n podemos formarnos la idea de la relacin con una figura tal como lo fue lasG@uan: cuando #erman Grimm dice de %afael 0en 7Fragmentos8: 4 parte1?

7Si Mic$elangelo: por un milagro: resucitara para -ol-er a -i-ir entre nosotros: & si 9l saliera a mi encuentro: me apartara a un lado: respetuosamente de>"ndole pasarE pero si le encontrara a %afael: le seguira con la esperan.a de percibir de su boca unas palabras. n cuanto a Leonardo & Mic$elangelo: podemos limitarnos a relatar lo que ellos fueron para su 9poca? en cuanto a %afael: $emos de partir de lo que 9l a$ora es para nosotros. Sobre aqu9llos se corri un -elo: no as sobre %afaelE 9l pertenece a los que por muc$o tiempo seguir"n creciendo. !odemos imaginarnos que siempre de nue-o $abr" generaciones que en %afael encontrar"n nue-os enigmas.8 #erman Grimm describe a %afael como potencia mundial: como espritu que progresa a tra-9s de los siglos & milenios & que no cabe en un $ombre como ser indi-idual. !ero en la obra de #erman Grimm encu9ntranse otras palabras m"s que se deben a la sinceridad de su alma. Son palabras como si alguien quisiera decir que en %afael e=iste algo cual una gran aura que aparece en torno de 9l de un modo parecido a cmo el espritu de las se cerna en torno de ,abot$. locuentemente lo e=presan las siguientes palabras de #erman Grimm? 7%afael es ciudadano de la $istoria uni-ersalE 9l es cual uno de los cuatro ros que seg<n la creencia del mundo antiguo tu-ieron su fuente en el !araso.8

As: incluso un e-angelista podra $aberlo e=presadoE & as podra escribirse sobre las. Cuiere decir que el moderno $istoriador del Arte puede: si es sincero: sentir algo de los grandes impulsos uni-ersales en el transcurso de los tiempos. !ara comprender nuestra ciencia espiritual: no $ace falta otra cosa sino considerar las inquietudes anmicas & espirituales de los $ombres quienes aspiran ansiosamente a lo que es la -erdad de la e-olucin de la $umanidad. As se nos presenta @uan el /autista: & as $emos de sentir su naturale.a al abrir el -angelio de Marcos & al leer las primeras palabras: como asimismo si contemplamos el se=to captulo. La /iblia es un libro que no debe leerse en el mismo sentido que un libro moderno del mundo cientfico: donde se e=plica 7con toda claridad8 lo que la gente debe conocer: sino que la /iblia: detr"s de la grandiosa composicin artstica: oculta lo que de $ec$os misteriosos tiene que enunciar. Al respecto: deseo llamar la atencin sobre algo que: qui.": slo se tomar" como una -erdad de sentimiento: pero que: si se reconocen otras -erdades aparte de las meramente intelectuales: nos confirmar" que la /iblia efecti-amente nos dice cmo el espritu o el alma de las se relaciona con el alma de @uan el /autista. Tratemos de -er $asta qu9 punto es as: contemplando bre-emente un pasa>e dedicado a las: del Antiguo Testamento 02 %e&es 2L: 2M al 2K1? 7 las se le-ant: & se fue a Sarepta. ) como lleg a la puerta de la ciudad: $e aqu una mu>er -iuda que estaba all recogiendo sero>asE &

9l la llam & d>ole? ru9gote que me traigas un poco de agua en una >arra: para que beba. ) &endo ella para tra9rsela: 9l la -ol-i a llamar: & d>ole? ru9gote que me traigas tambi9n un bocado de pan en tu mano. ) ella respondi? +i-e @e$o-" *ios tu&o: que no tengo pan cocidoE que solamente un pu;ado de $arina tengo en la tina>a: & un poco de aceite en una boti>a? & a$ora recoga dos sero>as: para entrarme & adere.arlo para m & para mi $i>o: & que lo comamos: & nos muramos. ) las le di>o? no $a&as temorE -e: $a. como $as dic$o? empero $a.me a m primero de ello una peque;a torta cocida deba>o de la ceni.a: & tr"emelaE & despu9s $ar"s para ti & para tu $i>o. !orque @e$o-": *ios de (srael $a dic$o as? la tina>a de la $arina no escasear": ni se disminuir" la boti>a del aceite: $asta aquel da que @e$o-" dar" llu-ia sobre la $a. de la tierra. ntonces ella fue e $i.o como lo di>o lasE & comi 9l: & ella & su casa: muc$os das. ) la tina>a de la $arina no escase: ni mengu la boti>a del aceite: conforme a la palabra de @e$o-" que $aba dic$o por las.8 ACu9 nos dice este relato referente a lasB ,os $abla del encuentro de las con una mu>er -iuda & de una e=tra;a multiplicacin de pan. La presencia del espritu de las $ace que no $a&a penuria por falta de pan: sino que al $aber -enido a la -iuda el espritu de las: se multiplica el pan. !or el obrar del espritu de las se produce lo que aqu se describe como

multiplicacin de pan: donacin de pan. !odramos decir que el Antiguo Testamento nos ilustra el $ec$o de que por la aparicin de las se produce la multiplicacin de pan. ) si a$ora pasamos al se=to captulo del -angelio Marcos: se nos relata que #erodes manda decapitar a @uan & que Cristo @es<s llega a los discpulos de aqu9l 0Marcos K: J5G541? 7) saliendo @es<s: -io grande multitud: & tu-o compasin de ellos: porque eran como o-e>as que no tenan pastorE & les comen. a ense;ar muc$as cosas. ) como &a fuese el da mu& entrado: sus discpulos llegaron a l: diciendo? el lugar es desierto: & el da &a mu& entrado. n-alos para que -a&an a los corti>os & aldeas de alrededor: & compren para s panE porque no tienen qu9 comer. ) respondiendo l: les di>o? *adles de comer -osotros. ) le di>eron? ACue -a&amos & compremos pan por doscientos denarios: & les demos de comerB ) l les dice? ACu"ntos panes ten9isB (d & -edlo. ) sabi9ndolo: di>eron? cinco: & dos peces. ) les mand que $iciesen recostar a todos por partidas sobre la $ierba -erde. ) se recostaron por partidas: de ciento en ciento: & de cincuenta en cincuenta. ) tomados los cinco panes & los dos peces: mirando al cielo bendi>o: & parti los panesE & dio a sus discpulos para que los pusiesen delanteE & tambi9n reparti a todos los dos peces. ) comieron todos & se $artaronX8

La $istoria es bien conocidaE es una multiplicacin de pan: reali.ada nue-amente por la presencia del espritu lasG@uan. s cierto que la /iblia no $abla en t9rminos claros: como $o& da se lo llama 7claro8: pero lo que tiene que decir: lo dice por medio de la composicin. ) quien sabe apreciar -erdades de sentimiento: recordar" en quietud el pasa>e que describe el encuentro de las con la -iuda & que 9l multiplica el panE & luego el otro relato de que las reencarnado abandona el cuerpo fsico: & el Cristo efect<a lo que significa una multiplicacin de pan. sto es el progreso si contemplamos el ntimo aspecto & las ntimas relaciones de la /ibliaE & esto nos $ace -er la erudicin $ueca que con respecto a la /iblia $abla de una 7recopilacin de fragmentos8E & tambi9n comprenderemos el -erdadero conocimiento en base al espritu uniforme a tra-9s de la composicin de la /iblia en su totalidadE no importa qui9n sea este espritu creador de dic$a composicin. Tengamos presente cu"l es la naturale.a del /autista. s notable cmo el /autista aparece relacionado con la obra del Cristo @es<s. *os -eces se alude a que el Cristo @es<s entra en el aura del /autista: en condiciones en que la personalidad fsica de 9ste se eclipsa: cada -e. m"s: $asta que finalmente desaparece del plano fsico. !ero despu9s: el -angelio nos $ace -er claramente que todo cambia al entrar el Cristo en el elemento de lasG @uan: con lo cual el mundo recibe un impulso totalmente nue-o. !ara comprenderlo: es preciso contemplar toda la descripcin desde el momento en que: despu9s de la encarcelacin de @uan: aparece el Cristo para $ablar de los reinos di-inos: $asta el asesinato de @uan por #erodes

& los captulos ulteriores. Si los consideramos en su -erdadero car"cter: todos esos captulos tienden a e-idenciar lo esencial del Cristo @es<s. )a $emos -isto que esta naturale.a esencial del Cristo e>erce tal efecto que l es reconocido no slo por los $ombres sino tambi9n por los espritus que como demonios $abitan en los $ombres. sto se nos presenta con toda claridad. !ero despu9s se nos $ace -er que lo espiritual que $abita en Cristo @es<s es algo distinto de lo que $abitaba en lasG ,abot$: condicionado por el $ec$o de que el ser espiritual de las no pudo penetrar totalmente en ,abot$. n el sentido del -angelio de Marcos se nos relata que el ser espiritual del Cristo penetra totalmente en el @es<s de ,a.aret$: compenetrando totalmente su personalidad terrenal: & que en ella realmente act<a lo que se reconoce como el )o $umano general. ACu9 es lo que atemori.a tanto los demonios que se posesionan de los $ombresB llo consiste en que deben decirle? 7T< eres aquel en quien $abita el *ios8: es decir que le reconocen como potencia di-ina en la esfera de la $umanidad: potencia que: por la fuer.a de la personalidad $umana: obliga a los demonios a descubrirse & a retirarse de los $ombres. sto nos $ace comprender: por el relato de los primeros captulos del -angelio de Marcos: el contraste entre la figura del Cristo & las de las. ,abot$ & de lasG@uanE puesto que en estas <ltimas no $abitaba totalmente la entidad anmica: la que s compenetraba enteramente al Cristo @es<s. !or la misma ra.n: si bien en el Cristo -i-e un principio csmico: l se sit<a: i la -e.: como personalidad $umana indi-idual frente a los dem"s $ombres: e incluso frente a quienes l cura.

n nuestra 9poca: los naturalistas: los as llamados monistas: suelen tomar en un sentido e=tra;o seme>antes relatos de tiempos pasados. n cierto modo: esos buenos eruditos piensan: aunque no lo digan abiertamente: que $ubiera sido preferible que ellos: en -e. de *ios: $ubiesen organi.ado el mundo: &a que lo $ubieran $ec$o me>or. llos est"n seguros de que la $umanidad no posee la sabidura sino desde 4M a;os atr"sE otros $ablan de tan slo cinco a;os. Seme>ante naturalista lo considerar" lamentable que en los tiempos de la -ida 0le Cristo @es<s no e=istiera nuestra medicina moderna de la ciencia natural con todos sus remedios: &a que $ubiera sido muc$o m"s adecuado curarlos a todos: como por e>emplo a la suegra de Simn: con medicamentos de la medicina actual. As que el atesmo se >ustificara por el solo $ec$o de que en la 9poca de Cristo @es<s: *ios no logr curar a la gente con los m9todos de la ciencia natural moderna. mpero: esos eruditos no toman en cuenta que la palabra e-olucin: en la que ellos insisten tanto: debe tomarse en serio: & que todo debe e-olucionar para que el mundo llegue a la meta. llos tampoco saben que en aquel tiempo toda la constitucin: la estructuracin de los principios sutiles del ser $umano $aban sido mu& distintas de las de a$ora & que: con respecto a la personalidad $umana: los m9todos de la ciencia natural no $ubieran ser-ido para riada. l cuerpo et9reo e>erca entonces sobre el cuerpo fsico un efecto muc$o m"s fuerte que a$ora. Sencillamente podemos decir que al curar con el 7sentimiento8: es decir: si el sentimiento se derramaba de uno a otro: se obtena un efecto muc$o m"s intenso que a$ora. n los tiempos en que el cuerpo et9reo realmente posea ma&or poder: con su dominio sobre el

cuerpo fsico: actuaba de un modo mu& distinto lo que puede llamarse medicamento psquicoGespiritualE deba $acerse la curacin de un modo distinto: debido a que el $ombre posea otra constitucin. l naturalista que no lo sabe dir"? 7)a no creemos en milagros: & puesto que son YmilagrosZ lo que se relata sobre las curaciones: $a& que desec$arlo8. l telogo racionalista de nuestros das se -e entonces en el trance? por un lado quisiera atenerse a los te=tos: pero por el otro -i-e con el pre>uicio de la medicina moderna de que as no es posible curar: que se trata de 7milagros8: & luego busca toda clase de e=plicacin e $iptesis acerca del milagro. !ero $a& que saber que para aquel tiempo: todos los respecti-os relatos: $asta el se=to captulo del -angelio de Marcos: no significaban ning<n milagro: como tampoco $a& milagro alguno si actualmente mediante un remedio se e>erce una influencia sobre esta o aquella funcin del organismo $umano. ,adie de aquella 9poca $ubiera pensado en un milagro cuando: e=tendiendo la mano: se deca al leproso? 7Cuiero: s9 limpio8. l remedio consista en toda la naturale.a que se le -olcaba. #o& no e>ercera ning<n efecto: porque la relacin entre los cuerpos et9reo & fsico es mu& distinta. n aquel tiempo: todos los m9dicos curaban de esa manera. !or consiguiente: no $a& nada e=traordinario en que el Cristo @es<s $a&a curado a los leprosos por compasin & mediante imposicin de las manos: &a que para aquel tiempo: esto fue lo m"s natural. Lo que en ese captulo quiere destacarse es algo mu& distintoE & esto $a& que tenerlo bien presente. Al respecto: ec$emos una mirada sobre la manera en que entonces se formaban los m9dicos en general.

llos recibieron ense;an.a en escuelas que pertenecan a las escuelas de los Misterios: & se les proporcionaban fuer.as que a tra-9s de ellos e>ercan su influencia desde el mundo suprasensible: de modo que el m9dico de entonces fue: en cierto sentido: 7m9dium8 para el obrar de fuer.as suprasensiblesE por su calidad de 7m9dium8: adquirida en la escuela de los Misterios: transmita fuer.as suprasensibles. Al imponer la mano: no eran fuer.as propias de seme>ante m9dico: sino fuer.as que fluan del mundo suprasensibleE & 9l fue conducto para el fluir de esas fuer.as: gracias a la iniciacin recibida en la escuela de los Misterios. As -emos que para la gente de esa 9poca no $aba nada e=tra;o en que un leproso u otro enfermo fuese curado por la imposicin de manos. Lo importante fue: no el $ec$o de la curacin: sino el que apareciera quien: sin $aberse formado en la escuela de los Misterios: fuera capa. de curar: porque las fuer.as que fluan de los mundos superiores le penetraban en el cora.n & en el alma: transform"ndose en fuer.as personales e indi-iduales. Con ello se estableci el $ec$o de que el tiempo era cumplido: & que a partir de entonces el $ombre &a no pudo ser conducto para fuer.as suprasensibles: sino que esto debi terminar. Los bauti.ados por @uan en el @ord"n tambi9n comprendieron que el tiempo $aba terminado: & que en lo sucesi-o todo debi $acerse por el yo $umano: desde el centro di-ino del $ombre mismoE igualmente comprendieron que Qno reali. por s mismo lo que aquellos otros $aban $ec$o con la a&uda de entidades que moran en los mundos suprasensibles & cu&as fuer.as se transmitan a ellos. ,o se acierta lo que es el sentido de la /iblia si se $abla del proceso de la curacin como de algo particular:

puesto que: en el ocaso del tiempo antiguo toda-a no lo eraE &a que entonces esas curaciones a<n subsistan. n esa 9poca del ocaso el Cristo efectu curaciones: pero con las fuer.as nuevas las que a partir de entonces debieron surgir. !or esta misma ra.n se $ace -er con toda claridad que el Cristo @es<s obra de ser $umano a ser $umano. n todos los casos se dice claramente que l obra de $ombre a $ombre. sto se e-idencia particularmente en el quinto captulo de este -angelio donde el Cristo cura a una mu>er que se acerca & toca su -estidoE & el Cristo siente que de s mismo flu&e una corriente de fuer.a. Todo el relato se da de esta manera? la mu>er se acerca al Cristo @es<s & le toca el -estido: mientras l nada $ace por de pronto. lla s $ace algoE toca su -estido: & de l flu&e una corriente de fuer.a. ,o: por cierto: porque l la $a&a en-iado de s mismo: sino porque ella la atrae. ) cuando l lo nota: Acmo se e=presaB 7#i>a: tu fe te $a $ec$o sal-a: -e en pa.: & queda sana de tu a.ote.8 l Cristo tarda en percibir que el reino di-ino flu&e en su interior & de s mismo $acia fueraE su obrar no es comparable a cmo los m9dicos de antes: al e=pulsar los demonios: se $allaban frente a sus pacientes. ,o importaba si 9stos tenan fe: la fuer.a que flua a tra-9s del m9dico penetraba en el enfermo. A$ora: en cambio: que todo empe. a depender del yo: el proceso se tom indi-idual: & el &o debi contribuir su parte. ste $ec$o es lo que importa & que debi e=presarseE no aquello que entonces era lo m"s natural: es decir que por el alma se e>erca efecto sobre el cuerpo: sino que con el comien.o del tiempo nue-o: debi establecerse la relacin de un &o con el otro &o. Antes: lo espiritual se $allaba en los mundos superiores: apareca

en torno del $ombreE a$ora los reinos de los cielos estu-ieron cerca & debieron penetrar en el cora.n del $ombre: como en su centro. *e una manera nue-a se uni lo fsico e=terior con la moralidad interior para seme>ante concepcin del mundoE pero de una manera que slo pudo ser fe para los tiempos desde la fundacin del cristianismo $asta el presente & desde a$ora en adelante se tornar" saber. n los tiempos antiguos no $aba relacin alguna entre el m9dico & lo moral del pacienteE puesto que todo el proceso nada tena que -er con el &o de este <ltimo. A$ora empe. un tiempo nue-o en que lo moral & lo fsico del proceso terap9utico deben confluir. Con esto se nos e=plica otro relato. 7) entr otra -e. en Capernaum despu9s de algunos das: & se o& que estaba en casa. ) se >untaron a l muc$os que &a no caban ni aun a la puertaE & les predicaba la palabra. ntonces -inieron a l con un paraltico: trado por cuatro. ) como no podan llegar a l a causa del gento: descubrieron el tec$o de donde estaba: & $aciendo abertura: ba>aron el lec$o en que &aca el paraltico. ) -iendo @es<s la fe de ellos: dice al paraltico? #i>o: tus pecados te son perdonados.8 0Marcos 4:2G3.1 Los fariseos & escribas $ubieran esperado que un m9dico de antes $ubiera dic$o? 7las fuer.as que penetran en tus miembros parali.ados podr"n traerte la capacidad de mo-erte8. l Cristo dice? 7tus pecados te son perdonados8. sto se refiere a lo moral en que participa el &o. s un lengua>e que los fariseos no son capaces de

comprender. #ablar de esta manera: lo consideran una blasfemiaE porque *ios -i-e en los mundos suprasensibles: & los pecados slo pueden ser perdonados desde los mundos superiores. llos no pueden comprender que perdonar los pecados tenga algo que -er con el que cura. !or lo tanto el Cristo sigue diciendo? 7Cu9 es m"s f"cil: decir al paraltico? tus pecados te son perdonados: o decirle? le-"ntate: toma tu lec$o & andaB !ues para que sep"is que el #i>o del $ombre tiene potestad en la Tierra de perdonar los pecados 0dice al paraltico1? A ti te digo? le-"ntate: toma tu lec$o: & -ete a tu casa. ntonces 9l se le-ant: & tomando su lec$o: se sali delante de todos.8 0Marcos 4: 6G24.1 l Cristo re<ne lo moral con la curacin m"gica. Con ello marca la transicin del estado e=ento del &o al estado compenetrado del &o: & esto en cada una de las actitudes. As $a& que comprenderlo: porque as se lo e=presa. Si a$ora comparamos lo que nos dice la ciencia espiritual con todo cuanto dice la e=9gesis: con respecto al perdn de los pecados: resultar" que encontraremos las interpretaciones m"s e=tra;as: pero claramente nada que satisficiera: porque la gente no sabe lo que fue el Misterio de Glgota. #e dic$o que anteriormente se trataba de la fe. A!or qu9 la feB !orque la manifestacin de lo moral en lo fsico no cristali.a dentro de una encarnacin. Con relacin a una dolencia o defecto fsico de una persona no $a& que considerar lo moral con>untamente con lo fsico: sino que las causas correspondientes slo se nos

presentan en su Harma: si nos remontamos m"s all" de una sola encarnacinE & puesto que $asta a$ora no se $aba tomado en consideracin la le& del Harma: podemos decir que la relacin entre lo fsico & lo moral no pudo basarse sino en la fe. !ero a$ora se torna saber: debido a lo que la ciencia espiritual nos dice con respecto al -angelioE & el Cristo @es<s est" a nuestro lado con su inspiracin acerca del Harma cuando l dice? 7A este $ombre le puedo curar: pues en su personalidad se me re-ela que de acuerdo con su Harma: 9l puede le-antarse & andar8. Seme>ante pasa>e nos $ace -er que no es posible comprender la /iblia sino por medio de la ciencia espiritual moderna. ) es nuestra tarea e-idenciar que este libro uni-ersal realmente contiene la sabidura m"s profunda acerca de la e-olucin de la $umanidad. l -angelio de Marcos nos da el moti-o: & estas conferencias lo e-idenciar"n: cada -e. m"s: que el significado csmicoGterrestre del Misterio de Glgota es de tal naturale.a que lo que se e=presara con relacin a los -angelios: de ning<n modo puede -ulnerar a otras confesiones. !or la ra.n &a e=presada en la conferencia anterior: & por el $ec$o de que el conocimiento de la /iblia no puede delimitarse dentro de cualquier confesin: sino que debe ampliarse uni-ersalmente: el correcto & -erdadero conocimiento de la /iblia tendr" su fundamento en la ciencia espiritual: & 9sta atribuir" igual -alor a todas las confesiones del mundo. sto conducir" a la reconciliacin de las religiones. Qn principio de tal reconciliacin $ubo en lo referido en la primera conferencia con respecto a la disertacin de un $ind< sobre 7Cristo & el cristianismo8 en la cual: si bien su>eto

a todos los pre>uicios de su nacin: al.aba: no obstante: la mirada al Cristo en un sentido religiosamente imparcial. La ciencia espiritual deber" actuar de tal manera que se llegar" a la comprensin de la figura del Cristo dentro de las distintas confesionesE deber" contribuir a la profundi.acin & comprensin de la ntima esencia de las distintas religiones. n otras oportunidades &a me $e referido a esta cuestin: diciendo: cmo un budista que es: a la -e.: antropsofo $a de situarse frente a un antropsofo que como tal es cristiano. l budista dir"? 7 l Gotama /uda: $abi9ndose ele-ado del /odisat-a al /uda: lleg despu9s de su muerte a tal altura que &a no debe -ol-er a la Tierra8. ) el antropsofo: como cristiano: responder"? 7Lo comprendo: porque: si llego a leer en tu cora.n: tengo la misma fe con respecto al /uda8. sto significa: ele-arse a la comprensin de la otra religin. l antropsofo como cristiano comprende todo lo que dice el otro. ) el budista con-ertido en antropsofo dir"? 7Trato de comprender la esencia del cristianismo? que el Cristo no fue fundador de una religin & que el Misterio de Glgota fue un $ec$o impersonal que nada tiene que -er con que el $ombre @es<s de ,a.aret$ $a&a fundado una religin: sino que en 9l se incorpor el Cristo que muri en la cru.E & que con esto se reali. el Misterio de Glgota8. ) lo que importa? que se reali. como $ec$o csmico. l budista dir"? 7A$ora que $e captado la esencia de tu religin: como t< comprendes la ma: &a no $e de pensar que el Cristo -ol-iese a encarnar o que en el cristianismo debieran introducirse me>oras. Sera e=tra;o decirlo & pensar que en aquel tiempo: con una m"s acertada comprensin del Cristo @es<s: no le $ubieran

crucificado: etc.8 Lo que importa es: precisamente: el $ec$o de que el Cristo fue crucificado. ,o $a& que pensar que esto debiera considerarse como una in>usticia & que al cristianismo $ubiera que corregirlo. l budista como antropsofo de nuestros tiempos no podra decir otra cosa sino? 7As como t< comprendes la esencia de mi religin: &o tambi9n trato de comprender -erdaderamente la esencia de tu religin8. Cuando de esta manera los miembros de las distintas religiones se comprender"n mutuamente: de modo que el cristiano dir" al budista? 7)o creo en la misin del /uda como t< mismo lo crees8: & el budista dir" al cristiano? 7)o comprendo el Misterio de Glgota como t< mismo lo comprendes8E cuando estos pensamientos se tornar"n uni-ersales dentro de la $umanidad: entonces $abr" pa. entre los $ombres & $abr" lo que debe de $aber? reconocimiento mutuo de las religiones. sta mutua & -erdadera comprensin de las religiones $a de reinar en el mo-imiento antroposficoE & sera contrario a su espritu si el cristiano como antropsofo di>era al budista? 7%ec$a.o la idea de que el Gotama con-ertido en /uda no $ubiese de reencarnarseE pienso que deber" reaparecer como $ombre fsico en nuestro siglo8. A lo cual el budista respondera? 7La antroposofa: <nicamente te sir-e para burlarte de mi religin.8 n lugar de la pa. se pro-ocara la discordia entre las distintas religionesE & el cristiano respondera al budista? 7Si t< insistes en que la consumacin del Misterio de Glgota debiera considerarse un error & que el Cristo debera -ol-er en un cuerpo fsico para $allar me>or suerte: no te esfuer.as en comprender mi religin: antes bien: te burlas de ella8. Antroposofa no tiende a

burlarse de confesin alguna: &a sea antigua o reci9n fundada: sino que busca la mutua conciliacin de todas. Teng"moslo bien presente para comprender el espritu & la esencia oculta de la ciencia espiritual. !ara ello no $a& nada me>or que e=tender a todas las religiones lo que reside en la fuer.a & en el amor que imperan en los -angelios. !or las conferencias que siguen -eremos que principalmente el -angelio de Marcos puede a&udarnos en ese sentido.

IV BUDA & SOCRATES( DOS CORRIENTES EVOLUTIVAS & LA SINTESIS EN CRISTO 'ESUS !ara empe.ar -o& a referirme a dos $ec$os de la e-olucin de la $umanidad. *iri>amos primero la mirada sobre un acontecer que tu-o lugar a mitad & $acia fines del quinto siglo de la era precristiana. Se trata de algo bien conocidoE pero coloqu9moslo ante la mirada de nuestra alma. +emos que all en la (ndia el /uda reuna en torno su&o un grupo de sus discpulos & que como resultado de lo acontecido entre el /uda & sus discpulos tom su origen aquel grandioso mo-imiento que en Oriente en el transcurso de los siglos: se e=tendi enormemente: tra&endo felicidad & liberacin interior del alma: edificacin & fortalecimiento de la conciencia: a un sinn<mero de seres $umanos. !ara caracteri.arlo basta contemplar el aspecto principal de la ense;an.a & el obrar del /uda? +i-ir: tal como el $ombre lo e=perimenta durante su encarnacin terrenal: es sufrimiento: es el efecto de que el $ombre en el curso de sus encarnaciones est" su>eto al deseo de reencarnaciones continuas. La meta: digna de esfuer.o: consiste en librarse de este deseo de reencarnar: borrar en el alma todo lo que pro-oque el deseo de -ol-er a penetrar en la encarnacin fsicaE para ascender finalmente a una e=istencia en que el alma &a no siente el impulso de $allarse ligada: por medio de rganos fsicos: a esta e=istencia: sino de ele-arse al nir-ana. sta es la gran ense;an.a que emanaba de la

boca del /uda? que la -ida es sufrimiento & que el $ombre debe buscar los medios para librarse del sufrimiento & para llegar a ser partcipe del nir-ana. !ara e=presarlo con t9rminos que nos son $abituales: podramos decir? /uda: por la potencia de su indi-idualidad: diriga la mirada de sus discpulos $acia la e=istencia terrenal & desde la plenitud de su compasin: trataba de proporcionarles los medios para ele-ar sus almas: con todo su contenido: desde lo terrenal a lo celestialE de conducir el pensamiento & la filosofa del $ombre: desde lo terrenal a lo celestial. *e esta manera: como por medio de una frmula en t9rminos concisos: podemos e=presar el impulso que eman del /uda en su gran sermn de /enar9s. Lo que -i-i en el alma de sus fieles discpulos: & lo que llegaron a profesar: fue que el alma $umana debe aspirar a librarse del deseo de reencarnar & de la inclinacin a la e=istencia sensorialE a buscar la perfeccin del propio ser a tra-9s del independi.arse de la e=istencia fsica: con el fin de unirse con todo lo que liga el propio ser a su origen di-ino espiritual. stos fueron los sentimientos de los discpulos del /uda? librarse de las tentaciones de la -ida: relacionarse: dentro del mundo: tan slo con el sentimiento del alma que se ilumina por lo espiritual: el sentimiento de la compasinE por lo dem"s: entregarse al aspirar a la perfeccin espiritual: tornarse asc9tico & relacionarse lo menos posible con el aspecto e=terior de la e=istencia. sto fue la finalidad & la meta de los discpulos del /uda. Si miramos los siglos en los cuales el budismo se e=tiende en el mundo & nos preguntamos? 7ACu9 -i-i en el alma: en el cora.n de los seguidores del budismoB8 se nos contesta? ellos persiguieron grandes

fines: pero en el centro de su pensar & sentir -i-i la gran figura del /uda: la contemplacin de todas sus sublimes palabras sobre el librarse del sufrimiento de la -ida. *urante el transcurso de los siglos -i-i en el centro de todo su pensar & sentir: en el alma: en el cora.n de sus seguidores: la uni-ersal e imponente autoridad del /uda. Todo su mensa>e lo consideraron como palabra sagrada. ACmo se e=plica que los discpulos & seguidores del /uda $a&an tomado sus palabras como un mensa>e del cielo mismoB La causa de ello fue que ellos -i-ieron en la creencia: la que les fue confesin: que en lo acontecido ba>o el "rbol /od$i se encendi en el alma de /uda el -erdadero conocimiento de la e=istencia del mundo & que le ilumin la lu.: el Sol del Qni-erso. Lo importante es esta disposicin de "nimo en el cora.n de los discpulos & seguidores del /uda: lo sagrado & e=traordinario de dic$o estado anmico. Teng"moslo bien presente ante el o>o espiritual para aprender a comprender lo acontecido medio milenio antes del Misterio de Glgota. Contemplemos a$ora otro cuadro de la $istoria uni-ersal. !ara el largo curso de la e-olucin de la $umanidad: podemos llamar 7contempor"neo8 lo que dista entre s m"s o menos un siglo. Trat"ndose de milenios & milenios de la e-olucin: un solo siglo es mu& poco. !or lo tanto: aunque el cuadro que -amos a contemplar pertene.ca a un siglo m"s tarde: $emos de considerarlo: no obstante: como casi contempor"neo con lo acontecido en la 9poca de /uda. n el quinto siglo antes de nuestra era -emos que en la antigua Grecia: otra indi-idualidad -a reuniendo en torno su&o discpulos & seguidores. Se trata de otro $ec$o

bien conocido: pero la imagen de esa indi-idualidad nos ser-ir" para llegar a la comprensin de la e-olucin de los siglos reci9n pasados. Me refiero a Scrates. !ara >ustificar esta referencia a Scrates: basta considerar el cuadro que de 9l $a dibu>ado el gran filsofo !latn: imagen que en su esencia aparece confirmada por el otro gran filsofo: Aristteles. Si consideramos el cuadro dibu>ado por !latn de una manera tan persuasi-a: podemos decir que en Scrates se origin un mo-imiento en Occidente. l 7elemento socr"tico8 puede denominarse de importancia trascendental para todo el car"cter de la cultura occidental. Si bien este elemento socr"tico occidental se propaga de un modo m"s sutil que el elemento budista oriental: se puede: no obstante: a tra-9s de las fluctuaciones de la $istoria establecer un paralelo entre Scrates & /uda. Sin embargo: $emos de caracteri.ar a los discpulos de Scrates de una manera bien distinta a la de los discpulos de /uda. Si contemplamos esta diferencia fundamental entre /uda & Scrates: se nos presenta: en cierto sentido: todo lo caracterstico de la diferencia entre Occidente & Oriente. ACmo se siente Scrates frente a sus discpulosB Su manera genial de tratar a ellos se $a llamado obstetricia espiritual: porque 9l mismo quiso dar a lu.: e=traer del alma de sus discpulos lo que ellos debieron aprender. l formulaba sus preguntas de tal manera que el estado del alma de sus discpulos se -i-ificaba & que no $aca falta transmitirles nada: sino que lo $aca brotar de ellos mismos. l elemento m"s bien sereno de la filosofa socr"tica se debe a que 9l apelaba a lo espont"neo & a la ra.n intrnseca de sus discpulos: cuando con ellos pasaba por las calles de AtenasE no de la

misma manera pero en forma parecida a que /uda caminaba con sus discpulos. mpero: /uda predicaba lo que por la iluminacin ba>o el "rbol /od$i $aba recibido & lo $aca fluir en los discpulos: de modo que en ellos sigui -i-iendo lo que en el /uda $aba -i-ido. Scrates: en cambio: no pretenda de manera alguna seguir -i-iendo como 7Scrates8 en el cora.n de sus discpulos: ni tampoco deseaba transmitirles cosa alguna: al encontrarse frente a ellos: sino que ellos mismos suscitasen lo intrnseco del alma propia. Absolutamente nada deba transmitirse de Scrates al alma de sus discpulos. ,o $a& diferencia m"s grande imaginable que la que e=iste entre /uda & Scrates. n el alma del discpulo de /uda deba -erdaderamente -i-ir el /udaE nada deba -i-ir de Scrates en el alma de su discpulo: como tampoco no -i-e nada de la partera en el ni;o que sale a lu.. n los discpulos de Scrates: el elemento espiritual surga por medio de la obstetricia espiritual de su maestro: apelando 9ste a las fuerzas propias del $ombre: para suscitar lo intrnseco de su ser. La diferencia entre Scrates & /uda tambi9n podra caracteri.arse de la siguiente manera? una -o. del cielo: para indicar lo que los discpulos de /uda deban recibir de 9l: podra $aber e=clamado? 7 ncended en -osotros lo que en /uda -i-i: & encontrar9is el camino a la e=istencia espiritual8. ) para caracteri.ar de un modo similar las intenciones de Scrates: $abra que e=presarlo as? 9l e=iga a sus discpulos? 7*esarrolla en ti mismo lo que t< eres8. Contemplando las dos im"genes: $emos de decirnos? tenemos ante nosotros dos corrientes e-oluti-as

de aspectos contrarios las que: no obstante: en cierto modo se tocan mutuamenteE pero esto slo ocurre en su aspecto final. ,o $a& que me.clar las cosas: la una con la otra: antes bien: $a& que caracteri.arlas en sus diferentes aspectos: para se;alar finalmente en qu9 puede $aber una unidad. Si nos imaginamos al /uda frente a uno de sus discpulos: podemos decir? 9l se esfuer.a 0sus sermones lo $acen -er1 con las palabras m"s sublimes & en continuas repeticiones 0las que son imprescindibles: por lo que en las citas no $a& que suprimirlas1 de encender en el alma del discpulo lo necesario para conducirle a los mundos espirituales: apo&"ndose en lo que el /uda mismo -i-enci ba>o el "rbol /od$i. n sus palabras resuena el 9=tasis e=perimentado: cual una re-elacin celestial: la que se e=teriori.a por la boca que $abla ba>o la impresin inmediata de la iluminacin. Scrates: en cambio: $"llase frente a su discpulo de tal manera que para e=plicarle: mediante el m"s sencillo raciocinio corriente: la relacin del $ombre con lo di-ino: le dice? refle=iona en qu9 relacin $"llanse las ntimas conclusiones lgicas. n todos los casos remtese al discpulo a lo m"s tri-ial & cotidiano para que: mediante la lgica corriente: lo aplique a la adquisicin del conocimiento. Qna sola -e. nos aparece Scrates ascendiendo a la altura en que $abla a sus discpulos en forma igual que /uda. sta sola -e. es el momento en que Scrates siente llegar la muerte: cuando 9l $abla de la inmortalidad del alma. #abla entonces como un $ombre altamente iluminado: pero a un mismo tiempo $abla de modo que sus palabras slo son plenamente comprensibles ba>o el aspecto de su -i-encia personal. s por esta ra.n que la pl"tica platnica sobre la

inmortalidad del alma nos toca en el fondo de nuestra propia alma: cuando 9l dice apro=imadamente lo que sigue? en toda mi -ida me $e esfor.ado en adquirir: a tra-9s de la filosofa: lo que el $ombre puede alcan.ar para independi.arse del mundo de los sentidosE & a$ora que mi alma est" cerca de librarse de todo lo sensorio Ano $a de penetrar alegremente en el elemento anmico: que es el mismo mundo a que ella siempre aspiraba en su b<squeda filosficaB Cuien conciba ntimamente: a tra-9s del 7Faedn8 de !latn: aquella pl"tica de Scrates: se -er" espont"neamente compenetrado del sentimiento que surge de las sublimes ense;an.as del /uda: cuando 9ste $abla al cora.n de sus discpulos. ) con respecto a la diferencia: al aspecto contrario de ambas personalidades: podemos entonces decir? en un punto peculiar: ellas se ele-an de tal manera que dentro de lo enteramente opuesto se manifiesta: igualmente: una unidad. *irigiendo la mirada $acia la naturale.a del /uda: encontraremos que: consider"ndolo todo: podemos decir que todas las pr9dicas de /uda suscitan en nosotros los mismos sentimientos que los que nos causa la pl"tica de Scrates sobre la inmortalidad del alma. Me refiero a la disposicin anmica: al fer-or con que todo lo acogemos. n cambio: lo que caracteri.a las dem"s ense;an.as de Scrates: las que siempre tienden a pro-ocar el raciocinio propio del o&ente: es algo que raras -eces se encuentra en /udaE no obstante: $a& casos en que s se $ace notar. !arecera escuc$arse una pl"tica de Scrates: cuando una -e. /uda quiere e=plicar a su discpulo Sona que no es para el bien del $ombre permanecer & relacionarse solamente con la e=istencia sensorial: ni tampoco el mortificarse o -i-ir como esto se $aca antiguamenteE

sino que lo correcto sera el >usto medio. /uda le dice entonces a Sona? 7Mira: Sona: Atocar"s bien el la<d si las cuerdas est"n flo>asB8 Sona responde? 7,o tocar9 bien el la<d: si las cuerdas est"n flo>as8. 7!ues bien:8 pregunta /uda: 7Atocar"s bien el la<d: si las cuerdas est"n demasiado tensasB87Tampoco8: responde Sona: 7no tocar" bien el la<d: si las cuerdas se $allan demasiado tensas8. 7*ime8: dice /uda: 7cu"ndo tocar"s bien el la<dB8 ) Sona responde? 7Cuando las cuerdas est"n ni demasiado flo>as: ni demasiado tensas8. ) /uda le e=plica? 7Lo mismo ocurre en la -ida del $ombre? no alcan.ar" todos los conocimientos si se entrega demasiado a la -ida sensorialE ni tampoco los adquirir" si meramente se mortifica & se retira de la e=istencia corriente. Al igual como en el caso del la<d: as tambi9n en cuanto al estado del alma $umana: $a& que elegir el >usto medio8. Ciertamente: este di"logo del /uda con su discpulo Sona: lo mismo podra atribuirse a ScratesE &a que 9l $abla as: apelando a la ra.n de sus discpulos. Se trata pues: de un 7di"logo socr"tico8 de /uda con su discpulo SonaE pero en cuanto al /uda: tal di"logo se encuentra tan raras -eces como: por otra parte: aquella 7pl"tica budista8 sobre la inmortalidad del alma que Scrates sostu-o con sus discpulos poco antes de su muerte. ,o llegamos a la -erdad: si no caracteri.amos las cosas de esta manera. M"s f"cil sera decir? la e-olucin de la $umanidad progresa gracias a sus grandes conductores: los que: en el fondo: proclaman todos lo mismo: si bien en forma distintaE & las palabras de todos ellos no son sino descripciones de lo Qno. (ndudablemente: es la -erdad: pero en forma de lo m"s

tri-ial. Lo que importa es: esfor.arse en llegar al conocimiento & buscar unidad lo mismo que diferenciacin: es decir que es preciso caracteri.ar las cosas por su distincin &: dentro de lo distinto: buscar la unidad. sta ad-ertencia metdica corresponde a la contemplacin espiritual de la -ida. /ien puede decirse? 7 l contenido de todas las religiones es uno solo8: pero esto resulta mu& tri-ial: por m"s que se caracteri.ase esta unidad con bellas palabras. sto no conduce a nada: como tampoco no dira nada si dos figuras como las de /uda & Scrates se caracteri.aran simple & abstractamente como una unidad: sin entrar en lo $ondo de la diferencia. Lo que importa es que se llegue a comprender estas consideraciones metdicas: & que no se acepte lo cmodo por lo -erdadero. /uda & Scrates aparecen a nuestra mirada como dos figuras que en forma casi opuesta representan dos corrientes e-oluti-as de la $umanidadE pero si: como lo $emos e=puesto. las lle-amos a una unidad superior: podemos agregar un tercer cuadro: el de otra gran indi-idualidad: tambi9n con sus discpulos? Cristo @es<s. Sin referirnos a los dem"s: $ablemos primero de sus discpulos m"s ntimos: los doce. Sobre la relacin del maestro con estos <ltimos: nos dice el -angelio de Marcos: con toda claridad: algo que podemos comparar con lo caracteri.ado con respecto a /uda & Scrates. La e=presin m"s concisa de ello se da en lo siguiente? el Cristo se $alla frente a la multitud que desea escuc$ar sus palabras. Seg<n el -angelio: l $abla a la multitud en 7par"bolas8 o en im"genes. Sencilla & grandiosamente describe el -angelio que el Cristo alude Dmediante par"bolas e im"genesD a sumamente significati-os

$ec$os de la e-olucin del mundo & de la $umanidad. *espu9s se nos dice que l: al encontrarse con sus ntimos discpulos solamente: les interpretaba a ellos esas im"genes. Qna -e.: el -angelio de Marcos nos da un e>emplo de cmo el Cristo $abla a la multitud: & cmo despu9s lo interpreta para los discpulos? 7) les ense;aba por par"bolas muc$as cosas: & les deca en su ense;an.a? Od: $e aqu el sembrador sali a sembrar. ) aconteci sembrando: que una parte ca& >unto al caminoE & -inieron las a-es del cielo: & la tragaron. ) otra parte ca& en pedregales: donde no tena muc$a tierraE & luego sali: porque no tena la tierra profundaE mas sali el sol: se quemE & por cuanto no tena ra.: se sec. ) otra parte ca& en espinasE & subieron las espinas: & la a$ogaron: & no dio fruto. ) otra parte ca& en buena tierra: & dio fruto: que subi & creciE & lle- uno a treinta & otro a sesenta: & otro a ciento. ntonces les di>o? el que tiene odos para or: oiga.8 0Marcos 5: 2G6.1 sto es lo enteramente tpico de cmo el Cristo ense;aba. n cuanto al /uda: si empleamos el lengua>e occidental podemos decir? 9l conduca lo que el $ombre e=perimenta en lo terrenal: a lo alto: a lo celestial. *e Scrates muc$as -eces se $a referido que toda su tendencia se caracteri.a correctamente: diciendo que 9l $aca descender desde el cielo a la tierra la filosofa: puesto que apelaba directamente a la ra.n terrenal. As nos formamos claramente la imagen de la relacin con sus discpulos de estas dos indi-idualidades.

!regunt9monos a$ora en qu9 relacin con sus discpulos se $allaba el Cristo. *e una manera distinta $ablaba a la multitudE ense;"bale por par"bolasE & de otra manera distinta se situaba frente a sus discpulos ntimos? les interpretaba las par"bolas a tra-9s de lo que podan comprender: concebirlo directamente mediante la ra.n. %esulta: pues: que para caracteri.ar la manera de cmo el Cristo @es<s ense;aba: es preciso $acerlo de un modo m"s complicado. Un solo rasgo caracterstico es com<n a todas las ense;an.as del /uda &: por lo tanto: $a& una sola categora de discpulos directos. Tambi9n de un solo g9nero son los discpulos de Scrates: pues todo el mundo puede con-ertirse en su alumnadoE & tambi9n su relacin con sus discpulos es de una sola caracterstica. l Cristo: en cambio: se nos presenta de dos maneras diferentes? de una manera: frente a sus ntimos discpulos: & de otra manera: frente a la multitud. ACmo se e=plica estoB !ara comprenderlo: $a& que tener presente que con el Misterio de Glgota comien.a una 9poca totalmente nue-a. Conclu&en los tiempos de la antigua clari-idencia como capacidad $umana general. Cuanto m"s nos remontemos en la e-olucin de la $umanidad tanto m"s llegaremos al perodo en que la antigua clari-idencia: con la -isin de los mundos espirituales: era un don general del $ombre. ACmo fue esta -isinB Fue una clari-idencia onrica: una -isin en imaginaciones onricas: en im"genes inconscientes o subconscientes de los misterios del mundo: pero no en conceptos basados en la ra.n como a$ora los concebimos en el conocimiento. n aquellos tiempos antiguos no e=istieron la 7ciencia8 & el pensamiento

popular: ni tampoco la ra.n & el discernimiento sensatos. l $ombre: frente al mundo e=terno: lo vio: pero sin anali.arlo conceptualmente pues no posea el pensar lgico ni el espritu de combinacin. s difcil comprenderlo: para el $ombre de nuestro tiempo: quien suele refle=ionar sobre todas las cosasE pero el $ombre antiguo no refle=ionaba. +ea las cosas & captaba las im"genes que le resultaban comprensibles cuando en sus estados intermedios entre la -igilia & el sue;o perciba su mundo imaginati-o: onrico: en im"genes. Consider9moslo en forma m"s concreta. !ensemos que alguien en tiempos antiqusimos: muc$os milenios antes de nuestra era: $ubiera pasado por donde un maestro ense;aba a sus discpulos. Aquel $ombre se $ubiera unido a los o&entes para escuc$ar las palabras del maestro: & se $ubiera dado cuenta que uno de aqu9llos acoge con muc$o fer-or las palabras del maestroE otro tambi9n las acoge: pero mu& pronto las pierdeE un tercero se $alla tan su>eto a su egosmo que no presta atencin. Al obser-arlo: aquel $ombre antiguo no $ubiera podido comparar intelectualmente la actitud de los tres discpulos. !ero en su estado entre la -igilia & el sue;o: lo ocurrido -ol-a como imagen ante su almaE & qui." -ea entonces a un sembrador ec$ando la semilla Drealmente podra $ab9rsele presentado tal imagen clari-identeD parte de la semilla cae en tierra buena: donde nace & creceE otra parte cae en tierra menos apropiadaE una tercera parte cae sobre suelo pedri.oE de la segunda parte: nace pocoE de la tercera nada. l $ombre antiguo no $ubiera $ablado como el de a$ora? 7Qno de los discpulos capta las palabrasE el otro no8: etc. !ero en aquel estado intermedio -ea la imagen: & con ella la e=plicacin. ) al

pregunt"rsele cmo >u.gaba la relacin entre el maestro & sus discpulos: $ubiera narrado su ensue;o como una realidad & como e=plicacin de lo sucedido. A$ora bien: la multitud en torno del Cristo: si bien no posea sino remanentes de la antigua clari-idencia: tena: no obstante: la $abilidad de prestar atencin cuando se le $ablaba en im"genes con relacin al origen de la e=istencia & de la e-olucin de la $umanidad. l Cristo @es<s $ablaba a la multitud como a los $ombres que en su alma conser-aban cierta $erencia de la antigua clari-idencia. ) los ntimos discpulos: Aqui9nes fueronB #emos -isto que los doce se formaron de los siete $i>os de la madre de los macabeos & los cinco $i>os de Matatas. llos se $aban desarrollado a tra-9s de todo el antiguo pueblo $ebreo $asta la fuerte manifestacin del &o. llos realmente fueron los primeros que el Cristo pudo elegir para apelar a lo que -i-e en toda alma: pero de tal manera que fue capa. de con-ertirse en punto de partida para el desarrollo $umano. l Cristo $ablaba a la multitud confiando en que ella fuese capa. de comprenderle seg<n lo $eredado de la antigua clari-idenciaE a los discpulos $ablaba con el entendimiento de que ellos fuesen los primeros en comprender algo de cmo a$ora $ablamos de los mundos superiores. sto quiere decir que por el $ec$o de iniciarse una nue-a 9poca: el Cristo tu-o que $ablar de manera distinta a la multitud & a sus ntimos discpulos. As se situaron los doce en medio de los dem"s. Comprender en base a la ra.n lo que en los tiempos -enideros debi con-ertirse en un don $umano general con relacin a los mundos superiores & los misterios de la e-olucin de la $umanidad? esto fue la tarea del n<cleo m"s ntimo de los discpulos del Cristo

@es<s. Al interpretarles las par"bolas: l lo $aca de un modo parecido a cmo $ablaba Scrates: &a que lo que deca era e=trado del alma misma del o&enteE con la diferencia de que Scrates se limitaba m"s bien a las condiciones terrenales: la lgica com<n: mientras que el Cristo $ablaba de un modo socr"tico: con relacin a lo espiritual. Cuando el /uda $ablaba a sus discpulos les $aca presente los $ec$os espirituales como los da la iluminacin: quiere decir: como resultado del $allarse el alma $umana en los mundos superiores. l Cristo $ablaba a la multitud tal como el alma del $ombre com<n lo $aba e=perimentado en tiempos pasados en los mundos superioresE $ablaba entonces cual un 7/uda ante el pueblo8E a sus ntimos discpulos lo $aca cual un 7Scrates superior8: un Scrates espirituali.ado. Scrates e=traa del alma de sus discpulos la ra.n terrenal indi-idualE el Cristo la ra.n celestial. l /uda re-elaba a sus discpulos la iluminacin celesteE el Cristo daba a la multitud: mediante las par"bolas: la iluminacin terrenal. Tomemos entonces los tres cuadros? All en el pas del %o Ganges: el /uda con sus discpulosE la imagen opuesta? all en Grecia: Scrates con sus discpulos. ) luego: cuatro a cinco siglos m"s tarde? la sntesis: la singular unin entre ambas corrientes. As se nos presenta en uno de los m"s grandiosos e>emplos: la e-olucin org"nica de la $umanidad. ste desarrollo progresa: paso a paso. Muc$o de lo e=puesto como conocimientos fundamentales de la ciencia espiritual: como por e>emplo la correlacin entre alma sensible: alma racional & alma consciente: podra tomarse como mera teora. Sin embargo: en el transcurso de los a;os &a e $a $ec$o e-idente que tal conocimiento

tiene un significado muc$o m"s profundo que un simple sistema de la di-isin del alma. #emos e=puesto que durante los tiempos postGatlantes se desarrollaron: una tras otra: las distintas culturas? la antigua india: la primiti-a persa: la egipcioGcaldea: la grecoGromana: & despu9s la nuestra: & que particularmente $emos de -er lo esencial del perodo babilonioGcaldeoGegipcio en el especial desarrollo del alma sensible. Al igual se caracteri.a el perodo grecorromano por el desarrollo del alma racional: & el nuestro por ser la cultura del alma consciente. *e esta manera: en las tres 9pocas culturales se educa & e-oluciona el alma misma. Sus tres miembros no son ning<n in-ento capric$oso sino algo -i-iente que en 9pocas sucesi-as se desarrolla sucesi-amente. mpero: debe de $aber un ne=o entre una & otra cosa. Lo anterior $a de trasladarse a lo posterior: como asimismo lo posterior anticiparse en lo anterior. /uda & Scrates -i-en en la cuarta 9poca cultural: la grecoG romana: en que se manifiesta particularmente el alma racionalE & este $ec$o les da su misin. La tarea de /uda consiste en lle-ar & conser-ar la cultura del alma sensible de la tercera a la cuarta 9poca. Su mensa>e al cora.n de sus discpulos contiene lo que de la tercera 0la cultura del alma sensible1 debe irradiar a la cuarta 9poca: la del alma racional. *e modo que la era del alma racional recibe calor & fer-or & es iluminada por la sabidura del /uda: por lo que la 9poca del alma sensible: a<n dotada de clari-idencia: $aba producido. l /uda se nos presenta como el gran conser-ador de la cultura del alma sensible en medio de la cultura del alma racional. +eremos a$ora qu9 misin: un poco m"s tarde: incumbe a Scrates.

+i-iendo tambi9n en la 9poca del alma racional: Scrates se dirige al $ombre como indi-idualidad: a las cualidades que no llegan a manifestarse enteramente sino en la quinta cultura que es la nuestra. n forma m"s bien abstracta le incumbe: dentro de la 9poca del alma racional: anticipar la era del alma consciente. /uda conser-a lo anteriorE su pr9dica aparece como una lu. que da calor. Scrates trae a su propia 9poca lo que pertenece al por-enir? lo caracterstico de la 9poca del alma consciente & que: por consiguiente: aparece entonces como cosa prosaica: intelectual: seca. As se >untan: dentro de la cuarta: las tres culturas: la tercera: la cuarta & la quinta? la tercera es conser-ada por el /uda: la quinta anticipada por Scrates. A Occidente & Oriente incumbe representar las dos di-ersidades? el Oriente debe conser-ar la grande.a de los tiempos pasados: el Occidente anticipar en un tiempo anterior lo que m"s tarde aparecer". Qn inmenso camino conduce a tra-9s de antiqusimos tiempos de la e-olucin de la $umanidad: en el transcurso de los cuales el /uda siempre $aba obrado como /odisat-a: $asta la 9poca en que ascendi a la dignidad de /udaE un inmenso tiempo continuo que con el /uda llega a su fin: tambi9n en el sentido de que 9l pasa entonces por su <ltima encarnacin terrenal: de modo que no -ol-er" a descender a la tierra. ste largo tiempo conclu&e: tra&endo desde tiempos remotos el contenido de la tercera cultura postGatlante del alma sensible: encendi9ndola nue-amente. Cuien: desde este punto de -ista: lea las pr9dicas de /uda: alcan.ar" el >usto estado de "nimoE & el $aberse desarrollado el alma racional: qui." tendr" para 9l un significado particular.

*ir" entonces? estas pr9dicas $ablan inmediatamente al cora.n $umano: pero detr"s $a& algo que se sustrae al sentimiento & que pertenece a un mundo superior. *e a$ tambi9n compr9ndese el ritmo de las repeticiones en esas pr9dicas: peculiaridad que el intelecto com<n tiende a rec$a.ar: la que: sin embargo: comprenderemos me>or: si de lo fsico pasamos a lo et9reo como primera esfera suprasensible detr"s de lo sensible. Lo que obra en el cuerpo et9reo: e=plica el porqu9 de aquellas repeticiones. Si las eliminamos: les quitamos a las pr9dicas del /uda lo peculiar de su repercusin anmica. ,o es cuestin del mero contenido: sino que todo $a& que de>arlo tal como /uda lo $a dado. Sin tomar en cuenta el inmenso material que $asta el presente se $a reunido en las esferas de las distintas disciplinas: pero considerando: con arreglo a los conocimientos de la ciencia natural: cmo Scrates trata los asuntos corrientes: -erificaremos que todo obedece al m9todo socr"ticoE todo sigue una lnea bien definida: desde Scrates mismo $asta el presente: seg<n dic$o m9todo: el que resultar" cada -e. m"s perfeccionado. As se e-idencia que tenemos una corriente de la e-olucin de la $umanidad que llega $asta el /uda: donde conclu&e: & otra que comien.a con Scrates & sigue su curso $asta un le>ano por-enir. Si se permite establecer el parangn: podemos decir? Scrates & /uda aparecen como dos n<cleos de cometas cu&as colas: partiendo de sus centros: se;alan distintas perspecti-as? en cuanto al /uda: una perspecti-a mirando $acia un indefinido: inmenso pasadoE en cuanto a Scrates la perspecti-a que irradia $acia indefinidos: le>anos tiempos futuros. *os cometas: mo-i9ndose en direcciones

opuestas & cu&os n<cleos resplandecen a un mismo tiempo? esta es la imagen que me permito dibu>ar para caracteri.ar el significado de Scrates & /uda: uno al lado del otro. !asa medio milenio &: con la aparicin del Cristo @es<s: algo as como una unin de las dos corrientes tiene lugar. )a lo $emos caracteri.ado al contemplar algunos $ec$os correspondientes. n la pr=ima conferencia trataremos de contestar la pregunta? ACmo se caracteri.a correctamente: con respecto al alma $umana: la misin del Cristo @es<sB

V )RIS*NA( BUDA - 'UAN BAUTISTA( CRISTO 'ESUS n la conferencia anterior $emos tratado de representarnos: desde cierto punto de -ista: el momento $istrico uni-ersal del Misterio de Glgota. Lo $icimos mediante la contemplacin de dos significati-os conductores de la $umanidad: /uda & Scrates: los que -i-ieron pocos siglos antes de aquel acontecimiento. #emos -isto que /uda representa: en cierto modo: el fin de una importante corriente e-oluti-a? all est": en el se=to al quinto siglo antes del Misterio de Glgota: el /uda: enunciando lo que a$ora se conoce como la profunda ense;an.a: la re-elacin de /enar9s en la cual se sinteti. &: de cierta manera: se reno- lo que desde milenios atr"s $aba fluido en el alma $umanaE enunci"ndolo en forma adecuada al car"cter de la 9poca: medio milenio antes del Misterio de GlgotaE asimismo en forma apropiada a esos pueblos & esas ra.as. l $ec$o de que en /uda $emos de -er el fin de una gran corriente mundial: se e-idencia toda-a m"s claramente si contemplamos a su gran precursor el que en cierto sentido &a pertenece a las tinieblas de la e-olucin? 'ris$na: el gran maestro de la (ndia quien: en sentido totalmente distinto: aparece como dando conclusin a re-elaciones milenarias. A 'ris$na le podemos ubicar algunos siglos antes del /udaE pero esto es a$ora lo menos importante: &a que lo principal consiste en lo siguiente? cuanto m"s e=aminemos lo que fueron 'ris$na & /uda: tanto m"s

comprenderemos que: desde cierto punto de -ista: en 'ris$na: la ense;an.a de /uda aparece m"s claramente iluminada: & que en /uda Dseguidamente -amos a caracteri.arloD ella llega a cierto fin. fecti-amente: con el nombre de 'ris$na se abra.a algo que en la e-olucin espiritual de la $umanidad irradia sobre muc$simos milenios. Si profundi.amos la contemplacin de todo lo que puede llamarse la re-elacin & los anunciamientos de 'ris$na: se nos abre la mirada $acia sublimes alturas de la re-elacin espiritual $umana: & sentimos que referente a todo lo que contiene & lo que resuena a tra-9s de la re-elacin de 'ris$na: no es posible siquiera un ulterior progreso: ni ma&or ele-acin: sino que se trata de lo supremo en su g9nero. ,aturalmente: en la persona de 'ris$na se re<ne muc$simo que se di-ide entre otros tantos re-eladores. ,o obstante es as que todo cuanto anteriormente: en el transcurso de siglos & milenios: se $aba re-elado a los portadores de tales mensa>es: se reuni: se sinteti. & se lle- a su t9rmino en 'ris$na mismo: como re-elacin para su pueblo. Si consideramos la manera en que: por las palabras de 'ris$na: se $abl sobre los mundos di-inoGespirituales & sobre el curso de la e-olucinE adem"s: si tenemos presente a qu9 espiritualidad $emos de ele-arnos para penetrar en el profundo sentido de la sabidura de 'ris$na: resulta que qui." no $a&a sino un solo aspecto dentro de la e-olucin de la $umanidad el que en cierto modo permite una comparacin. *e la re-elacin de 'ris$na puede decirse que en cierto sentido representa una sabidura oculta: puesto que no $a& sino pocos $ombres que pueden alcan.ar la

capacidad interior de ele-arse a la altura espiritual necesaria para la comprensin de su contenido. ,o $ace falta aislar o 7encerrar8 las re-elaciones como lo son las de 'ris$na: con el fin de mantenerlas ocultasE &a que ellas siguen siendo 7ocultas8 por ninguna otra ra.n sino porque son los menos los $ombres que ascienden a la altura necesaria para comprenderlas. !or m"s que se difundan entre la gente seme>antes re-elaciones: entreg"ndolas a cualesquiera: siempre quedar"n ocultasE puesto que el medio de quitarles su secreto no consiste en difundirlas sino en que las almas asciendan para unirse con ellas. Cuien slo acogiese las palabras de seme>antes re-elaciones Pque no crea conocerlasO ,o importa que 9l fuese un erudito del siglo FF. #emos dic$o que $a& algo que puede compararse con las re-elaciones de 'ris$naE & esto es lo que sigue. @ustamente lo que se relaciona con el nombre de 'ris$na: puede compararse con lo que es afn a tres nombres que de cierta manera se -inculan con nuestra propia e=istencia: slo que ello se nos presenta de un modo totalmente distinto? en forma conceptual & filosfica. Me refiero a todo lo que en los tiempos modernos se relaciona con los nombres de Fic$te: Sc$elling & #egel. n cuanto a lo caracterstico de la sabidura oculta: las ideas & ense;an.as de estos tres $ombres: bien pueden compararse con otras 7ense;an.as ocultas8 de la $umanidad. Si bien es cierto que la sabidura de Fic$te: Sc$elling & #egel est" a disposicin de todo el mundo: nadie negar": no obstante: que en un sentido m"s amplio de la palabra: sus ideas siguen siendo -erdaderas ense;an.as ocultas. Son mu& pocas las personas quienes de alg<n modo realmente tendran la voluntad de tomar

posicin frente a las obras de esos tres $ombres. Sin embargo: dentro de ciertos crculos filosficos &: por una especie de cortesa filosfica: se -uel-e a$ora a $ablar de #egelE por lo que se nos ob>etar" que realmente $a& quienes se ocupan de #egel. s cierto que los $a&E pero si luego se toma lo que esas gentes escriben & lo que contribu&en a la comprensin de #egel: se confirma tanto m"s que para ellas sigue siendo una -erdadera ense;an.a oculta. mpero: lo que de 'ris$na: desde el Oriente: irradia $acia Occidente: se presenta en Fic$te: Sc$elling & #egel de una manera abstracta: concepcionalE & es sumamente difcil descubrir la similitud? esto requiere una bien definida constitucin del alma $umana. Tratar9 de e=plicarlo abiertamente. Si un $ombre de nuestros das: no de cultura general: sino de ilustracin superior: lee una obra filosfica de Fic$te o #egel: pensar" que en ella $a& un desarrollo conceptualE & la ma&ora de tales lectores estar" de acuerdo en que no es f"cil entusiasmarse por lo tratado Dpara dar un e>emplo Den la obra de #egel 7 nciclopedia de las Ciencias8 en que primero se $abla del 7ser8: luego del 7no ser8: etc. ) tal -e.: se dir"? 7el autor de esta obra da un con>unto de las m"s altas abstracciones conceptualesE todo esto ser" mu& loable: pero no $abla a mi cora.n: no da calor a mi alma8. #e conocido a muc$as gentes que: >ustamente al abrir dic$o libro de #egel: pronto -ol-ieron a cerrarlo despu9s de $aber ledo tres o cuatro p"ginas. !ero esa gente no admite que la culpa de que el libro no nos llene de entusiasmo: de que su lectura no pro-oque una luc$a interior que nos conduce del infierno al cielo? que tal culpa la tengamos que buscar en nosotros mismos.

Ciertamente: lo que en esos tres $ombres la gente lo llama 7conceptos abstractos8: puede conducirnos a luc$as interiores & a sentir no meramente calor anmico sino todo el ascender desde la m"s e=trema frialdad interior al supremo fer-or espiritual. !odemos sentir que esos tratados fueron escritos espont"neamente con sangre $umana D no slo mediante el uso de puros conceptos abstractos. !odemos comparar lo que de 'ris$na irradia $acia Occidente. con esa e-olucin $umana de nuestros tiempos $acia las alturas espiritualesE pero tambi9n es cierto que e=iste una notable diferencia. Lo que se nos presenta en Fic$te: Sc$elling & #egel: estos pensadores m"s maduros del cristianismo: tambi9n se nos presenta en 'ris$na: pero de un modo adecuado a una 9poca precristiana. sta re-elacin de 'ris$na es algo que >am"s pudo -ol-er a producirse & que debe tomarse en toda su altura la que: en su g9nero: es insuperable. Cuien lo sepa apreciar: se formar" un concepto: una idea de la fuer.a de la lu. espiritual: si contempla de la >usta manera lo relacionado con aquella cultura en que 'ris$na apareci. Tomemos unas pocas pruebasE una de la /$aga-ad Gita: donde 'ris$na $abla para caracteri.ar su propia naturale.a. Son palabras que: comprendidas de la >usta manera: nos conducen a ciertos conocimientos & sentimientos a que luego nos referiremos? 7So& el spritu del *e-enir: su principio: su estado mediano & su fin. *e entre los seres so& el m"s noble de todo lo creado. ntre los seres espirituales so& +is$nuE entre los astros: el SolE entre las luces: la LunaE entre los elementos: el

fuegoE entre las monta;as: el alto MeruE entre las aguas: el gran oc9ano del mundoE entre los ros: so& GangaE & As$-atta entre todos los "rbolesE so& el regente: en el -erdadero sentido de la palabra: de los $ombres & todos los seres -i-ientesE entre las serpientes so& la que e=iste eternamente & que es el fundamento de la e=istencia misma.8 ) a$ora otra manifestacin: tomada de las +edas: de esa misma cultura. Los *e-as se re<nen ba>o el trono del Todopoderoso &: en de-ocin: le preguntan: qui9n es l mismo. l Todopoderoso: o sea el *ios del Qni-erso en el sentido de la antigua (ndia: contesta? 7Si aparte de m mismo: otro e=istiera: describira a m mismo a tra-9s de 9l. *esde la ternidad $e e=istido: & e=istir9 eternamente. So& la causa primiti-a de todoE la causa de todo lo e=istente en el Oeste: en el ste: en el ,orte: en el SurE so& la causa de todo all arriba en las alturas: all aba>o en las profundidades. )o so& todoE so& m"s antiguo que todo lo e=istente. )o so& el regente de los regentes. )o so& la +erdad mismaE so& la %e-elacin mismaE so& la causa de la %e-elacin. )o so& el ConocimientoE so& la *e-ocin: & so& el *erec$o. )o so& todopoderoso.8 Al preguntarse: dentro de esa cultura Das se lo describe en aquel antiguo documentoD cu"l es la causa de todo: se responde?

7 sta causa del mundo Des el fuego: es el Sol: & es tambi9n la LunaE tambi9n es el puro elemento /ra$man: e igualmente el agua & ese supremo ser. n l tu-ieron su origen todos los instantes: & el correr de todas las semanas: & de todos los meses: & de todos los a;os: & de todos los siglos: & de todos los milenios: & de los millones de a;osE todos tu-ieron su origen en su personalidad resplandeciente: la que nadie llega a comprenderE ni arriba: ni aba>o: ni en derredor que nos circunda: ni tampoco en el centro: donde nosotros estamos.8 Seme>antes palabras resuenan & nos llegan de esos tiempos remotos. ,osotros las contemplamos. Si lo $acemos sin pre>uicios: sentiremos que ellas nos dicen determinadas -erdades. #emos -isto que 'ris$na $abla de s mismo: & que se nos dice algo sobre el *ios del Qni-erso & sobre la causa de los mundos. Sobre esas -erdades >am"s se $abl de un modo m"s grandioso: ni m"s significati-oE & sabemos que >am"s ser"n e=presadas de una manera m"s grande o m"s trascendental. sto quiere decir que en la e-olucin de la $umanidad se $a producido algo que tiene que quedar tal cual & tiene que aceptarse as: porque es algo que $a llegado a su t9rmino. *ondequiera que m"s tarde se $a&a refle=ionado sobre esas -erdades? puede ser que: seg<n los m9todos de tiempos posteriores: se $a&a intentado concebirlas m"s claramente: o de modificarlas de una u otra maneraE sin embargo: >am"s fueron e=presadas me>or. Cuien preterida decirlo me>or: pecara de presuntuoso.

Tomemos primero el pasa>e de la /$aga-ad Gita: en que 'ris$na: en cierto modo caracteri.a su propia naturale.a. s e=tra;o cmo l $abla. *ice que l es el spritu del *e-enirE que es +is$nu entre los spritus del cielo: el Sol entre los astros: la Luna entre las luces: el fuego entre los elementos: etc. Si lo sinteti.amos para reunirlo en una frmula: podemos decir? 'ris$na se califica a s mismo como la esencia: la naturale.a de todo: de manera tal que l es la esencia que por doquier representa lo m"s puro: lo m"s di-ino. !or dondequiera se penetre detr"s de las cosas: buscando su esencia: se da con la entidad de 'ris$na: en el sentido de lo all e=presado. Si tenemos una cantidad de plantas de la misma especie: & si buscamos la naturale.a de 9sta: la que no es -isible sino que se manifiesta en las formas indi-iduales -isibles? ACu"l es su esenciaB #emos 0le imaginarnos & de identificar esta esencia: no con una sola planta: sino representarnos su forma como lo m"s sublime & m"s puroE de modo que no tenemos simplemente la naturale.a: sino que 9sta se manifiesta en su forma m"s pura: m"s noble: m"s sublime. A*e qu9 $abla pues 'ris$na: en -erdadB ,o $abla de otra cosa: sino de lo que tambi9n el $ombre: si se contempla a s mismo: reconocer" como su naturale.aE pero no aquella que 9l representa en la -ida corriente: sino la que se $alla detr!s de la manifestacin com<n del $ombre & de lo anmico $umano. 'ris$na $abla de la esencia $umana en nosotros: puesto que la -erdadera naturale.a $umana es id9ntica con el Qni-erso. n 'ris$na no se manifiesta el conocimiento en sentido egosta: sino aquello que se;ala lo supremo en el $ombre & que puede entenderse id9ntico: aunado a la esencia de todas las cosas. As

como nosotros $ablamos con orientacin al tiempo presente: as tambi9n $ablaba 'ris$na sobre lo correspondiente a su propia cultura. Si nosotros contemplarnos nuestro propio ser: percibimos ante todo el 7&o8 0como se lo e=plica en el libro 7ACmo se adquiere el conocimiento de los mundos superioresB81. *e este &o com<n se distingue el &o superior suprasensible el que no se manifiesta en la e=istencia sensoria pero que aparece de tal manera que a un mismo tiempo se $alla no solamente en nosotros: sino derramado sobre la esencia de todas las cosas. Cuando $ablamos pues: de nuestro &o superior: la entidad superior que $abita en el $ombre: no es lo mismo que cuando decimos 7&o so&8: si bien en nuestro lengua>e suena igual. !ero en la boca de 'ris$na no $ubiera sonado igualE 9l $ablaba de la entidad anmica $umana en el sentido en que la conceba aquel tiempo: de una manera igual a como nosotros $ablamos de nuestro 7&o8. ACmo se e=plica el que nuestro &o com<n se pare.ca tanto a lo que es el supremo concepto de nuestro &oB sto es la consecuencia de que: en la cultura clari-idente anterior a la de 'ris$na: es decir: en los milenios precedentes: el $ombre: al enfrentarse a la naturale.a de las cosas: estaba acostumbrado a ele-arse a la -isin clari-idente. *e modo que comprenderemos este lengua>e de la /$aga-ad Gita: si la consideramos como el fin de la antigua cosmo-isin clari-idente: si tenemos presente? cuando el $ombre de los tiempos antiguos se ele-aba a aquel estado general de conciencia entre el sue;o & la -igilia: 9l se $allaba entonces dentro de las cosas de una manera no comparable a la percepcin sensorial en que las cosas est"n 7aqu8: & el $ombre est" fuera de ellas: sino que con

su propio ser se $allaba derramado sobre todos los seres: identific"ndose con ellosE 9l se senta identificado con lo me>or de las cosasE & lo me>or de su ser se $allaba en todas las cosas. Si no partimos de un sentir abstracto: com<n al $ombre actual: sino de como senta el $ombre antiguo: comprendemos las palabras de 'ris$na como resuenan en el /$aga-ad Gita. Las comprenderemos si tenemos presente cmo el $ombre de la antigua clari-idencia se -ea a s mismo? comparable a lo que se alcan.a por el discipulado de la ciencia espiritual: cuando el $ombre logra independi.ar su cuerpo et9reo & se siente e=pandido & derramado sobre lo que en todo e=isteE as fue el estado natural del $ombre de los tiempos antiguos: si bien no e=actamente igual a lo que resulta del discipulado cientficoGespiritual. n seme>ante estado que se produca espont"neamente: aquel $ombre senta encontrarse dentro de las cosas. ) si las re-elaciones obtenidas se e=presan con sublimes palabras: entonces apareca as como aquellas re-elaciones de 'ris$na. Tambi9n podramos decir? 'ris$na deca a los $ombres de su 9poca? 7Con mis palabras -o& a enunciar cmo: en sus estados suprasensibles: -ieron su relacin con el mundo los me>ores entre nosotrosE pues en los tiempos por -enir &a no $abr" $ombres como nuestros primiti-os antepasados: ni tampoco podr9is -osotros ser como 9stos. )o -o& a e=presar con palabras cmo ellos lo -ieron: para que perdure: pues la $umanidad &a no lo podr" conser-ar como estado natural8. Las 7%e-elaciones de 'ris$na8 fueron en cierto modo: la e=presin mediante palabras de su 9poca de lo que a tra-9s de los milenios a la $umanidad se le $aba dado: para que los tiempos

posteriores que &a no pueden -erlo: tambi9n pudiesen tener las re-elaciones de 'ris$na. Las otras palabras tambi9n las podemos comprender de esta manera. Si en la 9poca de 'ris$na un discpulo $ubiera preguntado a un maestro iniciado? 7*ime maestro ACu9 es lo que se $alla detr"s de las cosas que &o -eo con mis o>osB8 ese maestro ciertamente le $abra contestado? 7*etr"s de las cosas que t< -es con tus o>os fsicos: $"llase lo espiritual: lo suprasensible. Los $ombres de los tiempos antiguos: en sus estados naturales: a<n lo -eanE ellos -ean el mundo et9reo que es el que linda con nuestro mundo sensible. All est" la causa de todo lo sensible: & esta causa la -ean. A$ora slo puedo e=presarlo con palabras? es el fuego. . .8 0no el fuego como nosotros -emos el sol: &a que precisamente: para la clari-idencia de aquellos tiempos era totalmente in-isible lo que $o& se -e con el o>oE la blanca: ardiente esfera solar era lo oscuroE & sus efectos se e=tendan a tra-9s de todos los espacios: el irradiar del aura solar se di-ida & -ol-a a encontrarseE pero de tal manera que lo que se sumerga en las cosas fue: a la -e.: lu. creadora1 7es el sol & es tambi9n la luna8 0la que tambi9n se perciba de otra manera1E 7pues en todo ello $"llase el puro principio /ra$man.8 ACu9 es el puro principio /ra$manB l materialista cree que con el aliento slo aspiramos o=geno: pero est" equi-ocado. Con cada aliento aspiramos & espiramos espritu. l espritu que -i-e en el aliento penetra en nosotros & sale de nosotros. l clari-idente antiguo no tu-o la sensacin del materialista quien: por pre>uicio: piensa que aspira o=genoE aquel: en cambio: saba que se aspira el

elemento et9reo del espritu: 7/ra$man8: al que se debe la -ida: & que: al acoger /ra$man: se -i-e. l pursimo elemento /ra$man constitu&e la causa de nuestra propia -ida: & A a qu9 altura se ele-an los conceptos de esta antiqusima pura sabiduraE esa sabidura que es similar al 9ter & a la lu.B Los $ombres de nuestro tiempo creen que saben pensar perfectamente bien. !ero si se obser-a cmo: para e=plicar algo: todo lo confunden en forma desordenada: este pensar actual: principalmente el pensar lgico: no nos infunde muc$o respeto. Aunque pare.ca abstracto: -o& a ilustrarlo bre-emente. Supongamos tener ante nosotros un animal amarillo con melenaE lo llamaremos 7len8. Luego preguntamos A qu9 es un lenB & se nos responde? un animal carnicero. Seguimos preguntando A qu9 es un animal carniceroB Se nos contesta? un mamfero. ,ue-amente preguntamos Aqu9 es un mamferoB La respuesta ser"? un ser -i-iente. ) as seguimos e=plicando un concepto por otro. La ma&ora de la gente cree proceder con toda claridad: si ellos enla.an as las preguntas: unas con otras. Cuando se $abla de cosas espirituales Dincluso de las m"s sublimes D tambi9n se suele preguntar de esa manera $asta el infinito. As por e>emplo? Aqu9 es *iosB: o Aqu9 es el principio del mundoB: o tambi9n Aqu9 es el fin del mundoB ) muc$os piensan que con relacin a las cosas superiores pueda preguntarse de la misma manera como sobre las cosas cotidianas. llos no se dan cuenta que lo caracterstico es: precisamente: que con relacin a las cosas supremas ya no se puede preguntar as. Cuando se asciende del 7len8 al 7animal carnicero8 etc.: debe de llegarse finalmente a algo que no es posible describirlo

de esa manera: pues la pregunta Aqu9 es esoB &a no tiene ning<n sentido. Al preguntar as: se trata de determinar el atributo correspondiente: pero al final se llega a un ser supremo al que se concibe por s mismo. n cuanto a la lgica: la pregunta Aqu9 es *iosB no tiene ning<n sentido. Todo puede considerarse consecuti-amente $asta lo supremo: pero a 9ste &a no se le debe agregar atributo alguno: pues la contestacin $a de ser? 7*ios es8E puesto que: de otro modo: aquello por lo cual se describira a *ios: tendra que serle superiorE & esto sera la m"s curiosa de todas las contradicciones. l $ec$o de que tal pregunta siga formul"ndose $asta nuestros das testimonia cu"n sublime se nos presenta 'ris$na: en tiempos remotos: cuando dice que los *e-as se re<nen en torno del trono del Todopoderoso &: en de-ocin: le preguntan: qui9n es l mismoE & l contesta? 7Si aparte de m mismo: otro e=istiera: describira a m mismo a tra-9s de 9l8. !ero esto no lo $aceE no se describe a s mismo a tra-9s de otro. !or ello podemos decir que en de-ocin: al igual que los *e-as: somos conducidos ante la antigua sagrada cultura &: al mismo tiempo: la admiramos en su grandiosa altitud lgica: que fue alcan.ada no por el pensar sino por la antigua clari-idencia & porque esa gente saba espont"neamente? cuando se llega a las causas: terminan las preguntas: pues las causas se perciben. A nosotros nos toca admirar lo que nos $a llegado de esos tiempos remotos: como si los seres espirituales de quienes lo $emos recibido: nos di>esen? 7All termin la era en que los $ombres posean la -isin espont"nea de los mundos espirituales. sto &a no -ol-er" a ser8. !ero nosotros lo registramos para

ele-arnos a lo que otrora fue dado a la clari-idencia $umana. As figura en el /$aga-ad Gita: en las +edas todo aquello que: como un fin: se sinteti.a en 'ris$na: & que no ser" superadoE ello -ol-er" a percibirse por la nue-a clari-idencia: pero no puede comprenderse en su profundidad mediante las facultades que el $ombre adquiri m"s tarde. s por ello que: abstra&endo de lo que por el desarrollo de la nue-a clari-idencia puede alcan.arse: $emos de decirnos que en toda la esfera de la cultura e=terior nunca >am"s podr" llegarse a lo que fue la antiqusima sagrada re-elacin. mpero: por su propia e-olucin & el discipulado cientficoGespiritual: el alma $umana s podr" ascender & -ol-er a alcan.arlo. Lo que antes a la $umanidad fue dado normalmente: por as decirlo: no lo podr" adquirir en los estados normales cotidianos. s por ello que esas -erdades declinaron. n pensadores como Fic$te: Sc$elling & #egel: quienes desarrollaron su pensar $asta la m"=ima pure.a posible: estas cosas pueden -ol-er a manifestarse: si bien no tan llenas de -ida: ni con el mati. personal como en 'ris$na: pero s en forma de ideasE >am"s en la forma de la antigua clari-idencia. sta <ltima se e=tingui lenta & paulatinamente en el transcurso de los tiempos postG atlantes. *e la primera cultura postGatlante: de la antigua (ndia: no e=isten documentos e=teriores: pues en aquella 9poca los $ombres a<n posean la -isin del mundo espiritual. Las sublimes re-elaciones que entonces a la $umanidad fueron dadas: slo pueden reencontrarse por la Crnica del AHas$a. !aso a paso: las facultades de la $umanidad fueron disminu&9ndoseE & en la segunda

cultura postGatlante: la antigua persa: las re-elaciones &a no e=istieron en su pure.a primiti-aE menos a<n en el tercer perodo: la cultura egipcioGcaldea. !ara un criterio real: $a& que tener presente que de esas primeras culturas no e=isten documentos e=teriores ni tampoco de otros pueblos de esos tiempos. ,ing<n documento escrito poseemos de la cultura 2e la antigua (ndia: ni tampoco de la antigua cultura persa. Todo lo que de esta <ltima tenemos por escrito es solamente resonancia de lo transmitido a la posteridad. Slo a partir de la tercera cultura: la babilonioGcaldea: e=isten documentos por escrito. *urante el decurso de la primiti-a cultura persa $ubo un segundo perodo de la cultura india: coincidente con la persaE & durante la cultura babilonioGcaldeoG egipcia: se inici en la (ndia un tercer perodoE & fue entonces que se empe. a registrar por escrito lo sucedido. A los <ltimos tiempos de este tercer perodo pertenece: por e>emplo: el contenido de las +edas: el que luego penetr en la -ida e=terior. stos son los escritos en que tambi9n se $abla de 'ris$na. !or lo tanto: cuando se $abla de escritos: no $a& que pensar que estos pertene.can a la primera cultura de la (ndia: sino que se trata de documentos del tercer perodo: anotaciones que fueron $ec$as porque en el tercer perodo poco a poco se e=tinguieron los restos de la antigua clari-idencia. Al tocar a su fin la tercera era: & cuando la $umanidad $aba perdido lo que originariamente posea: apareci 'ris$na para conser-ar lo que estaba por perderse. Cuando la tradicin dice que 'ris$na apareci en la 7tercera era8: se refiere: pues: a lo que llamamos la 7cultura egipcioGcaldea8: todo de acuerdo con lo que

estamos caracteri.ando como la sabidura indioGoriental de 'ris$na. Cuando la antigua clari-idencia & todos sus tesoros empe.aban a perderse: apareci 'ris$na para re-elarlos de la >usta manera: con el fin de conser-arlos para los tiempos -enideros. n este sentido $emos de -er en 'ris$na el fin de algo grandioso & poderosoE & lo que nosotros decimos: concuerda plenamente con los documentos de Oriente. Sera absurdo $ablar de lo 7occidental8 & lo 7oriental8: porque no importa que $ablemos: con estas o aquellas palabras: en Oriente o en Occidente: sino que lo $agamos con la "usta comprensin de lo enunciado. As -emos en 'ris$na el fin de una e-olucin. !ocos siglos despu9s -iene el /uda: & podemos preguntar? A n qu9 sentido $emos de -er en /uda el otro polo de ese finE & cmo se relaciona /uda con 'ris$naB Contemplemos nue-amente la caracterstica que de 'ris$na $emos dado? l nos $a dado grandes & poderosas re-elaciones clari-identes de los tiempos primiti-os: con palabras que la $umanidad de tiempos nue-os puede comprender como resonancia de la antigua clari-idencia. *e estas re-elaciones se puede decir que ellas contienen la sabidura acerca del mundo espiritual: el mundo de las causas & de los $ec$os espirituales detr"s del mundo fsico. Cui9n a$onde en las palabras de las +edas: en todo cuanto la re-elacin de 'ris$na abra.a: podr" decirse? este es el mundo que el $ombre considera como el su&o & que se $alla detr"s del mundo que 9l -e con sus o>os & al que toca con las manos: etc. PT<: alma $umana: perteneces al mundo del que 'ris$na nos $ablaO n los siglos despu9s de 'ris$na: el alma $umana comprenda que esas mara-illosas re-elaciones antiguas

$ablan de la -erdadera patria espiritual celeste de la $umanidad. !or otra parte: el $ombre perciba el mundo circundante: -ea con los o>os: oa con los odos: tocaba las cosas mediante el sentido del tacto: refle=ionaba sobre ellas con el intelecto: el que >am"s penetra en lo espiritual de las re-elaciones de 'ris$naE & pudo decirse? 7*etr"s del mundo fsico: el <nico que a$ora conocemos: e=iste el mundo que es nuestra patria espiritual. )a no -i-imos en ellaE $emos sido e=pulsados del mundo del que 'ris$na $abla con sublimes palabras8. *espu9s -iene el /uda. ACmo $abla l del esplendor de ese mundo del que 'ris$na $aba $abladoB /uda dice? 7 s -erdad que -osotros -i-s en el mundo de los sentidos. A 9ste os $a conducido la sed que os $ace pasar de encarnacin en encarnacin. !ero &o os $ablo del camino que podr" libraros de este mundo que no es el mundo de 'ris$na: & conduciros al mundo del que 'ris$na $aba $ablado8. Cual a;oran.a por el mundo de 'ris$na resuena en los siglos posteriores al /uda la ense;an.a de 9ste. n tal sentido: el /uda aparece como el <ltimo sucesor de 'ris$na: sucesor que deba aparecer. ) si /uda $ubiera $ablado de 'ris$na mismo podra $aber dic$o? 7#e -enido para -ol-er a enunciar la sabidura superior del que estu-o antes de m. Mirad hacia atr!s a 'ris$na que fue superior: & -er9is lo que alcan.ar9is si abandon"is el mundo al que &a no pod9is considerar como -uestra -erdadera patria espiritual. )o os indico el camino que conduce a la liberacin del mundo de los sentidosE os condu.co atr"s a 'ris$na8. As podra $aber $ablado el /uda. Lo e=pres de una manera algo distinta: diciendo? 7 n el mundo en que -i-s $a& sufrimiento: sufrimiento: sufrimiento. l nacer es

sufrimiento: la -e>e. es sufrimiento: la enfermedad es sufrimiento: la muerte es sufrimiento: el no estar unido con lo que amamos es sufrimientoE estar unido con lo que no amamos es sufrimientoE desear & no conseguir lo que amamos es sufrimiento8. ) con el 7sendero de oc$o etapas8 dio una ense;an.a que no pasaba de lo dado por 'ris$na porque su ense;an.a contena lo que 'ris$na $aba dado. 7#e -enido despu9s del que fue superiorE pero os indico el camino hacia atr!s a aquel que fue superior que &o.8 sto resuena como palabras $istricoG uni-ersales que nos llegan del pas del Ganges. !asemos a$ora un poco m"s al oeste & represent9monos una -e. m"s la figura del /autistaE pero tengamos tambi9n presente las palabras que bien podra $aber dic$o el /uda? 7#e -enido despus de 9l: despu9s de 'ris$na: pues 9l es m"s grande que &o: & &o -o& a indicaros el camino que desde el mundo que no contiene el mundo di-ino de 'ris$na conduce atr"s a 9l. *irigid la mirada hacia atr!s8. +eamos a$ora al /autista: como 9l $ablaba: como 9l e=presaba su pensar & los $ec$os del mundo espiritual. l tambi9n $abl de 7otro8 pero no como el /uda quien deca? 7)o $e -enido despu9s de 9l8: sino diciendo? 7Tras m -iene l que es m"s poderoso que &o8. Tampoco dice? 7 n este mundo $a& sufrimiento & &o os condu.co $acia afuera de este mundo8E sino que amonesta? 7Arrepentos: no mir9is atr"s: sino $acia adelante. Cuando llegue el m"s poderoso: ser" cumplido el tiempo: & en el mundo en que $a& sufrimiento entrar" el mundo celestialE & las almas $umanas entrar"n de un modo nue-o en lo que $aban perdido8. As -emos que el /uda es el sucesor de 'ris$na & @uan /autista el precursor del Cristo @es<sE los distintos

$ec$os en sentido in-erso. As se nos presentan los seis siglos entre aquellos dos acontecimientos? nue-amente dos cometas con sus centros. !or un lado: 'ris$na con el centro orientado $acia atr"sE asimismo /uda quien conduce a los $ombres atr"sE por el otro lado: el centro orientado $acia adelante: la figura del 7precursor8. Si en el me>or sentido concebimos a /uda como sucesor de 'ris$na: & a @uan /autista como precursor de Cristo @es<s: tenemos la frmula que m"s sencillamente e=presa & nos permite comprender lo acontecido en la e-olucin de la $umanidad $acia el Misterio de Glgota. ,o se trata de una cuestin de esta o aquella religin del mundo: sino simplemente de hechos de la historia universal. Cuien los comprenda -erdaderamente: >am"s los describir" de otra manera. %esulta e=tra;o que se nos diga que nosotrosG asignamos al cristianismo una posicin superior a las dem"s religiones: &a que tampoco se trata de emplear t9rminos abstractos: tales como 7superior8 o 7inferior8. n -e. de $ablar de 7m"s alto8 o menos alto: queremos caracteri.ar las cosas en su -erdad. Si e=aminamos lo publicado sobre 'ris$na: -eremos si efecti-amente $a& algo m"s grande de lo que nosotros tratamos de e=presar sobre 9l. Lo dem"s son meramente discusiones in<tiles. La -erdad se re-elar" al espritu que considere la esencia de las cosas. stas conferencias sobre el m"s sencillo &: al mismo tiempo el m"s grandioso de los -angelios: nos dan la oportunidad de considerar toda la posicin csmicoGterrestre del CristoE por ello tu-imos que contemplar lo que $aba encontrado su fin al asomarse el albor del futuro de la humanidad.

VI EL AS%ECTO *ISTORICO DE LA EVOLUCION EL GRAN MONOLOGO DE CRISTO 'ESUS n la conferencia anterior $emos tratado de representarnos la re-elacin de 'ris$na & su relacin con la e-olucin posterior: con la re-elacin por el Cristo. !rincipalmente $emos se;alado que la re-elacin de 'ris$na aparece como el fin de una e=tensa corriente e-oluti-a de la $umanidad: el fin de la 9poca de la primiti-a clari-idencia. !odemos decir que lo alcan.ado a tra-9s de esa re-elacin: e=iste definiti-amente dentro de la e-olucin: $a llegado a cierto fin & &a no puede ser superadoE & las ense;an.as que entonces fueron adquiridas: en cierto modo nos quedan en su forma primiti-a para toda la e-olucin posterior. A$ora nos incumbe considerar: desde determinado punto de -ista: lo singular de dic$a re-elacin. !odramos decir que: en el -erdadero sentido $umano: se trata de una re-elacin que no toma en cuenta el tiempo & lo que de 9ste deri-a. Todo lo que no toma en cuenta el 7tiempo8: como factor real: &a lo contiene la sabidura de 'ris$na. ACu9 quiere decir estoB n cada prima-era obser-amos el brotar de las plantasE -emos despu9s: que ellas crecen: se desarrollan $asta su madure.: & producen semillas que -uel-en a la tierra. *e 9stas nacen: pasado un a;o: plantas iguales: se desarrollan & producen semillas: todo de igual manera. s un proceso que a;o tras a;o se repite. *entro de perodos que la -ista abarca: $emos de decir que realmente se trata de una 7repeticin8. Todos los a;os los lirios: las

prmulas: los >acintos producen sus flores: dentro de cada especie: de igual forma & aspecto. n cierto modo: podemos ascender a la esfera de los animales para encontrar algo parecidoE puesto que si consideramos las distintas especiesE la del len: la de la $iena: de una determinada clase de mono: etc.: se -erificar" que el desarrollo de tales seres se $alla predispuesto desde el principioE esto significa que para los animales >ustificadamente no se puede $ablar de 7educacin8 en sentido propio. s cierto que a personas poco ra.onables se les ocurre a$ora: incluso para los animales: aplicar toda clase de conceptos pedaggicosE pero para un >usto criterio esto no se >ustifica de modo alguno. La le& de la repeticin tambi9n se confirma si consideramos perodos cortos? prima-era: -erano: oto;o e in-ierno se repiten regularmente a tra-9s de los siglos. Snicamente si consider"ramos perodos mu& e=tensos: fuera del alcance de la obser-acin $umana: se $ara necesario recurrir al concepto del tiempoE -eramos que all todo transcurre de un modo distintoE que: por e>emplo: en un futuro le>ansimo: cambia el modo de la salida & la puesta del sol. Sin embargo: se trata de aspectos que no son del caso: o bien si entr"ramos en el campo de la ciencia espiritual. !ara lo que com<nmente est" al alcance de la obser-acin del $ombre: digamos para la naturale.a astronmica: rige la le& de la repeticin de lo mismo: o de lo seme>ante: de la misma manera como: principalmente: ella rige para la repeticin anual de las formas en el reino -egetal. !ara esta repeticin como tal: el tiempo no tiene ma&or importanciaE esencialmente no es: en su calidad de tiempo: ning<n factor real.

sto cambia al considerar la -ida indi-idual del $ombre. Seg<n la ciencia espiritual: subdi-idimos la -ida $umana en perodos sucesi-os. *istinguimos un primer perodo desde el nacimiento $asta la segunda denticin: o sea $asta los siete a;os de edad: apro=imadamenteE otro perodo: desde los siete $asta los catorce a;os: es decir $asta la madure. se=ualE despu9s el que corre de los catorce a los -einti<n a;os: etc. n pocas palabras: distinguimos en la -ida indi-idual del $ombre: perodos siete;ales. n cierto sentido podemos decir que en estos perodos de siete a;os cada uno: se repiten ciertas cosasE pero $a& algo muc$o m"s e-idente: esto es: el progresivo cambio: el progreso mismo que se opera? la naturale.a $umana es: en el segundo perodo siete;al: totalmente distinta del primero: & -uel-e a ser distinta en el tercero. ,o podemos decir que del mismo modo que una planta se repite en otra planta: se repitiese en el segundo perodo el $ombre del primer perodo siete;al: sino que aqu -emos que el tiempo en su progresar es de singular importancia. ) a la pregunta si lo que tiene importancia para el indi-iduo puede aplicarse a toda la $umanidad: $emos de contestar? en las etapas sucesi-as de la e-olucin de la $umanidad se manifiestan en cierto modo: tanto el uno como el otro principio. Al respecto: podemos limitarnos al as llamado tiempo postGatlante. n 9l distinguimos como primera cultura: la de la antigua (ndiaE como segunda: la antigua persaE como tercera: la egipcioGcaldeaE despu9s la cuarta: la grecorromanaE & la quinta: que es la nuestra en que -i-imos: a la cual seguir"n dos culturas m"s: $asta un nue-o gran cataclismo. n los distintos perodos de esta e-olucin progresi-a se manifiestan numerosas similitudes que en

cierto modo pueden compararse a la repeticin de lo mismo como lo obser-amos: por e>emplo: de a;o en a;o en el reino -egetal? esos perodos se desarrollan de tal manera que al principio la $umanidad recibe ciertas re-elacionesE se le da un impulso a tra-9s de una corriente de -ida espiritual: a seme>an.a del impulso que en cada prima-era se da al reino -egetal de la tierra. Aquel primer impulso espiritual sir-e de base para el ulterior desarrollo que produce sus frutos & se e=tingue cuando el perodo cultural llega a su fin D igual a que las plantas perecen cuando el curso del a;o se acerca al in-ierno. !ero: aparte de esa seme>an.a: se e-idencia algo en los perodos sucesi-os que es comparable al progreso en el desarrollo del indi-iduo: & para lo cual el tiempo tiene importancia como factor real. ,o es as que en la segunda cultura: la antigua persa: -ol-iesen a ponerse los g9rmenes al igual que en la primera o: qui.": que en la tercera -ol-iesen a manifestarse las peculiaridades de la primera: sino que los impulsos cambian: adquieren fuer.as nue-as: cada -e. m"s ele-adas: al igual que en la -ida $umana en que los distintos perodos siete;ales tambi9n son diferentes: cada uno con su progreso correspondiente. mpero: a la $umanidad se le re-elaron lenta & paulatinamente las cosas que constitu&en la suma del conocimientoE no todas las corrientes espirituales de los pueblos tu-ieron: a un mismo tiempo: disposicin para todo. As -emos que la corriente e-oluti-a de $umanidad que llega a su fin en el tiempo del Misterio de Glgota: carece del concepto del tiempo como factor real. n el fondo: toda la sabidura oriental carece de este concepto del tiempo como factor real. lla posee particularmente

el concepto de la repeticin de lo mismo: al que concibe de una manera grandiosa. Tomemos el e>emplo del desarrollo de la planta para considerar la repeticin de lo mismo en los sucesi-os perodos culturales. +emos que en prima-era la planta brota de la tierra? esto significa una 7creacin8. La planta crece & se desarrolla $asta llegar a un determinado punto culminante: luego perece: & al perecer &a lle-a en s misma el germen de una planta nue-a. sto quiere decir que tal desarrollo se produce en tres pasos? el nacer: el crecer & formarse & el perecerE & en el perecer se $alla el germen de otro proceso igual. ste principio de la repeticin en que lo principal no es el tiempo: porque lo que importa es la repeticin: se concibe lo m"s e=actamente en base a lo ternario. Comprenderlo en este sentido fue una facultad peculiar de la sabidura oriental que precedi al cristianismo. La grande.a de aquella antigua cosmo-isin se basaba en este concepto unilateral del acontecer que se repite & en que lo temporal no importa. *onde esa cosmo-isin llega a su fin: surgen por doquier las trinidades las que en -erdad son e=presin clari-idente de lo que se $alla detr"s del nacer: perecer & restablecer? /ra$ma: S$i-a: +is$nu. Todo se basa en esta trada: como potencias creadoras. n los tiempos anteriores a la re-elacin de 'ris$na: ella perteneca al conocimiento clari-idente. Su imagen e=ista en todas partes: donde no importaba el tiempo: sino como sucesi-a repeticin de lo mismo. Lo esencial con respecto al conocimiento de un tiempo nuevo: reside en que surge el don de la consideracin del aspecto histrico: -ale decir de tomar en cuenta el tiempo como factor real: para lo

concerniente a la e-olucin. Al conocimiento de Occidente quedaba reser-ado desen-ol-er el sentido $istrico: comprender la $istoria en su -erdad. La diferencia entre las dos corrientes e-oluti-as: la de Occidente & la de Oriente: consiste en que esta <ltima concibe el mundo de una manera noG$istrica Dpero noG $istrica en su m"=ima perfeccinDE Occidente: en cambio: debido a determinado impulso: empie.a a >u.garlo $istricamenteE & la antigua cosmo-isin $ebrea $aba dado el primer impulso para esta concepcin de ndole $istrica. Consideremos a$ora: una al lado de otra: las cosmo-isiones orientales en su -erdadera esencia. n ellas se describen las distintas dades del Mundo que se repiten. Se describe lo sucedido al principio & al fin de la primera eraE despu9s se describen principio & fin de la segunda era & lo mismo con respecto a la tercera. ) el misterio del de-enir del mundo en la era de 'ris$na: se caracteri.a correctamente: diciendo? cuando la antigua cultura de la tercera era $aba quedado "rida & seca: cuando ella entraba en su oto;o e in-ierno: apareci 'ris$na: $i>o de +asude-a & *e-aHi: con la misin de sinteti.ar para la cuarta era: lo que como germen: como nue-a semilla pudo traspasarse de la tercera a la cuarta era. Las distintas dades del Mundo las podemos comparar a los a;os que en el desarrollo de la planta se suceden. Ciclos de tiempo con lo que en ellos se repite: representan el elemento esencial de las cosmo-isiones orientales. Comparemos a$ora a estas cosmo-isiones cu&a m"s significati-a estructura reside en que en ella no importa lo temporal: aquello que se nos presenta al

principio del Antiguo Testamento: & encontraremos: ciertamente: una considerable diferencia. +emos que all se manifiesta realmente un sucesi-o desarrollo en el tiempo. #a& un sucesi-o desarrollo a tra-9s de los siete das de la creacinE por la 9poca de Yos patriarcas: de Abra$am a (saac & @acob D todo es un de-enir: es $istoria. P,ada se repiteO ,o se repite: abstractamente: el primer da de la creacin en el segundoE ni los patriarcas en los profetasE ni tampoco el tiempo de los @ueces en el de los %e&es: etc. *espu9s llega el tiempo del cauti-erioE en todo ello: el tiempo tiene real importancia al igual que en la -ida del indi-iduo $umano. A tra-9s de todo el Antiguo Testamento: aparte de lo que se repite: se e-idencia el tiempo como factor real del acontecer? es el progreso que como elemento peculiar entra en el relato del Antiguo Testamento. ste documento es el primer gran e>emplo de una concepcin de ndole $istricaE & con ello el Occidente recibe el legado de la contemplacin de lo $istrico. Lenta & paulatinamente: la $umanidad aprenda lo que en el curso del tiempo se le re-ela. mpero: al darse a la $umanidad nue-as re-elaciones: tambi9n se produce cierto regreso a lo anterior. Al comien.o del mo-imiento teosfico: le fueron dadas grandes & significati-as re-elaciones. Sin embargo: sucedi lo curioso que desde un principio apenas surgi: en la -ida teosfica: la consideracin de lo $istrico. *e ello puede con-encerse quien ec$e una o>eada al libro Dpor lo dem"s e=celente & meritorioD l buddhismo esotrico: de A. !. Sinnett. Adecuados al sentir occidental son los captulos de car"cter $istrico a diferencia de Otro elemento: al que puede llamarse el

7elemento noG$istrico8: en el cual se $abla de grandes & peque;os ciclos: de sucesi-as %ondas & ra.as: describi9ndolo de tal manera como si la repeticin fuese lo principal? a la segunda %onda sigue la terceraE a una ra.a ra. otra ra.a ra.E & lo mismo con respecto a las subra.as: etc.E un mecanismo de ruedas en que lo principal estriba en la repeticinE en fin: un regreso a un modo de pensar que la $umanidad &a $aba superado. l modo de pensar que concuerda con la cultura occidental es: por el contrario: el de ndole $istrica. ) esto trae: como consecuencia: el >usto conocimiento del centro de toda la e-olucin terrestre. l Oriente consideraba la e-olucin al igual que el desarrollo de la planta en su repeticin anualE & as aparecan en los distintos perodos los grandes iniciados repitiendo: cada uno de ellos: lo anterior. n forma abstracta: se destaca principalmente que ellos no son sino la manifestacin de lo Qno que de 9poca en 9poca se $alla en e-olucin. l inter9s se centraba en describir lo que como lo mismo: est" en e-olucin de manera igualE as como en la planta se considera la 7forma8: sin distinguir los a;os. !or lo tanto: sin tomarlo en sentido absoluto: el Oriente no estu-o realmente interesado en $acer distincin entre la encarnacin del /odisat-a de la tercera era & la de la cuartaE antes bien: la consideraba como la encarnacin del 7Qno8. ste obedecer al Qno & la abstracta orientacin $acia lo mismo: es lo que en el fondo $ace de los tiempos precristianos: lo noG$istrico: sin per>uicio de la consideracin del aspecto $istrico en el Antiguo Testamento: en el cual ese aspecto tu-o su fase preparatoria: para encontrar su perfeccin en el ,ue-o Testamento. Lo importante es: entonces:

considerar la lnea del devenir como un todoE no solamente considerar lo que en los distintos ciclos se repite: sino lo que constitu&e el centro de toda e-olucin. As se >ustifica decir? es simplemente absurdo afirmar que no e=istiese seme>ante centro #nico del de-enir. l de-enir $istrico es el punto sobre el cual los distintos pueblos del orbe deber"n entenderse: teniendo presente que el aspecto $istrico es absolutamente necesario para la -erdadera comprensin: de la e-olucin de la $umanidad. n nuestros tiempos a<n es as que si el Cristianismo: no en sentido fan"tico o confesional sino en su aspecto real: es lle-ado a Oriente: para $acerse -aler ob>eti-amente al lado de las dem"s religiones orientales: se le $ar" la ob>ecin? 7+osotros ten9is el *ios <nico: el que una sola -e. se incorpor en !alestinaE nosotros: en cambio: tenemos muc$as incorporaciones del *iosE nuestra religin es superior8. *esde el punto de -ista oriental: tal contestacin ser" lo m"s naturalE ella se relaciona con el don particular de fi>arse en la repeticin de lo Qno. l criterio occidental: en cambio: debe de guiarse por el $ec$o de que todo tiene un centro: un punto esencial. #ablar de repetidas incorporaciones del Cristo: sera tan errneo como si se di>ese? 7 s absurdo pretender que una balan.a necesitase un solo fiel D $abra que apo&arla en dos: tres: cuatro puntos8. !ara comprender la e-olucin en su totalidad $a& que buscar el #nico punto esencial: & no pensar que sera me>or buscar sucesi-as incorporaciones del Cristo. Las distintas naciones & los pueblos del orbe deber"n ponerse de acuerdo en que en el curso de la $istoria misma debi arraigarse el modo de pensar $istrico: la consideracin

del aspecto $istrico como pensamiento digno de un ser $umano: en sentido superior. Lentamente surgi este modo de pensar: partiendo de los estados primiti-os? en el Antiguo Testamento se alude primero a este de-enir $istrico: al destacarse: siempre de nue-o: que la esencia del antiguo pueblo $ebreo se apo&a en la sangre de Abra$am: (saac & @acobE & que esta sangre flu&e por las sucesi-as generaciones: de modo que se establece una forma de descendencia sangunea: transmisin sangunea. As como se nota un progreso en los sucesi-os perodos de la -ida del indi-iduo: con la importancia del factor tiempo: as tambi9n lo obser-amos en todo el pueblo del Antiguo Testamento. Qn e=amen m"s detenido: nos permitir" comparar el transcurso de las generaciones de dic$o pueblo con la -ida del indi-iduo $umano: en cuanto 9ste desarrolla normalmente en s mismo lo intrnseco de la predisposicin fsica. n el Antiguo Testamento se nos relata lo que sucedi por la transmisin del padre al $i>o: etc.: como asimismo lo que surgi como fe religiosa por el $ec$o de que los descendientes perse-eraban en la fe de sus consanguneos. Lo significati-o que por la sangre se produce en la -ida natural del indi-iduo: se aplica a todo el cuerpo del pueblo del Antiguo Testamento. ) como en cierto modo & a su debido tiempo se manifiesta el elemento anmico del indi-iduo: de acuerdo a su rol especfico: as tambi9n D& esto es particularmente interesanteD se destaca tal elemento en la e-olucin $istrica del Antiguo Testamento. Si consideramos la -ida del ni;o: nos daremos cuenta que en ella predomina lo natural: las necesidades del cuerpo. Lo anmico a<n est" dentro del cuerpo & no

tiende a manifestarse enteramente. (mpresiones agradables producen el bienestar corporalE impresiones desagradables llegan a e=teriori.arse incluso en lo anmico del ni;o. Con el tiempo: lo anmico -a sobreponi9ndose paulatinamente: debido al desarrollo naturalE & el $ombre -a llegando a una edad en que Dcon alguna diferencia: seg<n el indi-iduo: pero esencialmente despu9s de los -einte a;osD cada uno desen-ol-er" & e=$ibir" -erdaderamente lo anmico en s mismoE dolores & necesidades puramente fsicas &a no tendr"n la misma importanciaE antes bien: se manifestar" la configuracin anmica. M"s adelante: el $ombre adquiere la capacidad para atenuar el dominio de lo anmico en s mismoE uno lo conseguir" m"s tarde: otro m"s temprano. Tambi9n puede $aber quien durante toda su -ida e=teriorice lo singular de su interioridad anmica. !ero $a&: adem"s: otros aspectos: por m"s que el $ombre de -einte a treinta e=ponga su ser como si el mundo slo $ubiera esperado lo anmico que 9l posee. !articularmente aparecen entonces los grandes talentos espirituales como: por e>emplo: el don filosfico el cual: naturalmente: es considerado 7el <nico sistema correcto8. Con todo: puede ser que realmente salga lo >usto & lo bueno. Finalmente llega el tiempo en que comen.amos a -er lo que otros pueden dar: en que esto se transforma en nosotros: en que acogemos los frutos de la 9poca. An"logamente a lo que es el individuo: el Antiguo Testamento describe todo el cuerpo del antiguo pueblo $ebreo. +emos lo que en la 9poca de Abra$am: (saac & @acob se desarrolla por los rasgos 9tnicos de este pueblo: &a que todo depende entonces de sus peculiaridades sanguneas & raciales. Se -e claramente? $asta

determinado momento: todos los impulsos se deben a las peculiaridades 9tnicas. *espu9s llega el tiempo en que dic$o pueblo forma su alma: al igual que el indi-iduo de los -einte a los treinta e=$ibe su ser anmico. ste es el momento en que aparece el profeta lasE pues 9l es cual toda el alma singular del antiguo pueblo $ebreo. Luego aparecen los otros profetas: con respecto a los cuales $emos dic$o que en ellos obraban & se reunan en el pueblo $ebreo las almas de los m"s di-ersos iniciados de otros pueblos. *e esta manera: el alma del pueblo $ebreo escuc$a lo que las almas de aquellos otros pueblos tenan que decirle. Lo que -ena de las &: a tra-9s de los otros profetas: de las almas de otros pueblos: forma en su con>unto una grandiosa armona: una -erdadera sinfona. l cuerpo del antiguo pueblo $ebreo llega as a su madure. &: en cierto sentido: muere: acogiendo en su fe: en su confesin: <nicamente lo espiritual: lo que le queda espiritualmente: tal como lo -emos en el mara-illoso relato sobre los macabeos. n este relato aparece en su -e>e. el pueblo del Antiguo Testamento: el pueblo que se retira para descansar: pero que por los $i>os de los macabeos e=presa espont"neamente la conciencia de lo eterno del alma $umana. La 7eternidad del indi-iduo8 se nos presenta como la conciencia del pueblo. ) a$ora: al perecer el cuerpo del pueblo mismo: es como si esta alma: como almaGsemilla: quedase en una forma totalmente nue-a. A*nde est" ella: esta almaB sta alma de las: al penetrar & -i-ir en el /autista: es: al mismo tiempo: el alma del pueblo del Antiguo Testamento. *espu9s del encarcelamiento & la decapitacin por #erodes del /autista: Aqu9 es lo que sucede en cuanto a esta almaB )a $emos $ablado de ello.

sta alma se independi.aE al de>ar el cuerpo: sigue actuando cual un auraE & en su esfera penetra el Cristo @es<s. A!ero dnde $"llase esta alma de las: alma de @uan el /autistaB l -angelio de Marcos alude claramente a ello? el alma del /autista & de las se con-ierte en el alma grupal de los doceE sigue -i-iendo en los doce. l -angelio alude a este $ec$o de un modo singular: de una manera artstica. Antes de $ablar de la muerte del /autista: se describe cmo: por un lado: el Cristo ense;a a la multitud & cmo por otra parte: $abla a sus discpulos. )a nos $emos referido a esto. !ero esto cambia al librarse del /autista el alma de las para con-ertirse en el alma grupal de los doce. A esto alude claramente el -angelio: pues el Cristo e=ige a$ora de sus discpulos una comprensin superior. ) Aqu es lo que debieran comprender & que l les reprende por no comprenderloB #a& que leer la /iblia con toda atencin. *e un aspecto &a $emos $ablado? de la multiplicacin de los panes: cuando las est" con la -iuda de Sarepta: & de la otra multiplicacin de los panes despu9s de librarse del /autista el alma de las. !ero a$ora el Cristo e=ige que sus discpulos comprendan ante todo el sentido de tal multiplicacin. Antes no les $aba $ablado con tales palabras. !ero a$ora: para $acerles comprender el destino de @uan el /autista despu9s de su decapitacinE el partir de los cinco panes entre cinco mil: donde los peda.os se >untan en doce espuertasE asimismo: el partir de los siete panes entre cuatro mil: donde los peda.os se >untan en siete espuertasE el Cristo les dice? A,o consider"is: ni entend9isB AA<n ten9is endurecido -uestro cora.nB Teniendo o>os: no

-eis: & teniendo odos: no osE & no os acord"is: cuando part los cinco panes entre cinco mil: Acu"ntas espuertas llenas de los peda.os al.asteisB ) ellos di>eron? doce. ) cuando los siete panes entre cuatro mil: ACu"ntas espuertas llenas de los peda.os al.asteisB ) ellos di>eron? siete. ) les di>o? ACmo a<n no entend"isB 0Marcos I: 2L.42.1 Les reprende se-eramente el que ellos no comprenden el contenido de estas re-elaciones: porque l piensa? 7 l espritu de las que se $a librado -i-e a$ora en -osotros: & -osotros deb9is ser dignos de penetrar con -uestra comprensin en su alma: para comprender cosas superiores de las que antes $abais comprendido8. Cuando Cristo @es<s $ablaba a la multitud: se ser-a de par"bolas: de im"genes: porque en esas gentes toda-a se e=presaba la resonancia de quienes en sus imaginaciones $aban -isto lo suprasensibleE de modo que a la multitud $ablaba de la misma manera como $aban $ablado los antiguos clari-identes. !ero en forma socr"tica: es decir seg<n la ra.n com<n: lo interpretaba a los que del pueblo del Antiguo Testamento surgieron como sus discpulos. !ara ellos pudo $ablar dirigi9ndose a un rgano nue-o: a lo que para la $umanidad llegaba a ser lo corriente despu9s de e=tinguirse la antigua clari-idencia. !or $aberse unido con los doce el espritu de las: compenetr"ndolos como alma grupal: como su aura com<n: ellos llegaron: o pudieron: en un sentido superior: llegar a ser clari-identesE iluminados por el espritu de lasG@uan pudieron -er: los doce con>untamente: lo que

indi-idualmente no les fue posible alcan.ar. !ara esto quiso educarlos el Cristo. A!ara qu entoncesB ACu9 significa: en el fondo: ese relato de la 7multiplicacin de los panes8B Qna -e.: repartiendo cinco panes entre cinco mil personas D lo que sobra: llena doce espuertasE la otra -e.: repartiendo siete panes entre cuatro mil D lo que sobra: llena siete espuertas. A los e=egetas: estos captulos siempre les $an dado que pensar. Actualmente: se $an puesto de acuerdo & dicen? 7!ues bien: esas gentes $aban lle-ado pan consigoE & al $aberse recostado desen-ol-an lo que $aban trado8. ) esto lo dicen incluso quienes fielmente quieren atenerse al -angelio. Consider"ndolo de esta manera superficial: todo se reduce a una a;adidura o ceremonia e=teriorE & no se sabe para qu9 figura en el e-angelio. ,aturalmente: tampoco $a& que pensar en magia negra: &a que producir de cinco o siete panes suficiente cantidad de pan: sera realmente magia negra. ,o se trata ni de esto ni de aquello: sino de un $ec$o singular. Al interpretar los otros -angelios: &a me $e referido a estoE & el -angelio mismo se;ala claramente de qu9 se trata? 7) los apstoles se >untaron con @es<s: & le contaron todo lo que $aban $ec$o: & lo que $aban ense;ado. ) l les di>o? +enid -osotros aparte al lugar desierto: & reposad un poco8. 0Marcos: K: JMGJ2.1 #a& que prestar especial atencin a estas palabras. Cristo @es<s $ace pasar a los apstoles a un lugar desierto: para descansar un pocoE esto quiere decir: para que ellos se pongan en el estado que sobre-iene a quien se retira a la soledad. A) qu9 es lo que perciben en ese otro estadoB llos son conducidos a una especie de nueva clarividencia que les es dada porque en ellos penetra el

espritu lasG@uan. #asta ese momento: Cristo les $aba interpretado las par"bolasE a$ora les procura una nue-a clari-idenciaE & 9sta les permite -er la e-olucin de la $umanidad en grandiosas im"genes. llos -en que los hombres del futuro paulatinamente llegar"n a reali.ar el impulso del Cristo. La doble transformacin del pan los discpulos la percibieron en espritu. PFue un acto de clari-idenciaO ) como tal tu-o la caracterstica de cualquier acto clari-idente? para el desacostumbrado: se desli.a r"pidamenteE & por ello los discpulos tardan en comprenderlo. n las conferencias que siguen $emos de ocuparnos: cada -e. m"s e=tensamente: de lo que en sentido espiritual nos re-ela el -angelio de Marcos? que los relatos pasan de lo sensible e=terior: a la descripcin de aspectos clari-identes: & que no comprendemos el -angelio sino concibiendo su contenido desde el punto de -ista de la in-estigacin espiritual. Si consideramos lo que sucede despu9s de la decapitacin de @uan: & si tenemos presente el impulso del Cristo que obra en el mundo: resulta que para la percepcin sensoria e=terior: el Cristo mismo aparece: por de pronto: como personalidad solitaria con poca posibilidad de obrar. !ero a la mirada clari-idente de nuestro tiempo se a;ade el factor tiempo? el Cristo no se re<ne <nicamente con los que en aquel tiempo estu-ieron con l en !alestina: sino tambi9n con los que surgir"n de todas las generaciones posteriores. Todos ellos se re<nen en torno su&oE & lo que l les puede dar: lo da para miles & miles de seres $umanos. *e esta manera los apstoles perciben el obrar del Cristo? partiendo de entonces &: por espacio de milenios: e=tendiendo espiritualmente el

impulso a las perspectivas de todo el porvenirE reuni9ndose con l todos los $ombres del futuro. P sto lo perciben los discpulosO s un proceso en el cual ellos se $allan espiritualmente unidos a l: de una manera particular. Tengamos pues presente que en adelante el aspecto espiritual -a a e-idenciarse en los relatos del -angelio de MarcosE & en las conferencias que siguen -eremos cmo el -angelio: cada -e. m"s: se acrecienta. !or a$ora deseo llamar la atencin sobre una escena que no se comprende sino por la in-estigacin cientficoG espiritual. s la escena que sigue casi inmediatamente a la que acabamos de considerar. ) sali @es<s & sus discpulos por las aldeas de Cesarea de Filipo. ) en el camino pregunt a sus discpulos: dici9ndoles?A Cui9n dicen los $ombres que so& &oB ) ellos respondieron @uan el /autistaE & otros: lasE & otros: alguno de los profetas. ntonces l les dice? ) -osotros: Aqui9n decs que &o so&B & respondiendo !edro: le dice? T< eres el Cristo. ) les apercibi que no $ablasen de l a ninguno. ) comen. a ense;arles: que con-ena que el #i>o del #ombre padeciese muc$o: & ser reprobado de los ancianos: & de los prncipes de los sacerdotes: & de los escribas: & ser muerto: & resucitar despu9s de tres das. ) claramente deca esta palabra. ntonces !edro le tom: & le comen. a reprender. ) l: -ol-i9ndose & mirando a sus discpulos: ri; a !edro: diciendo? Ap"rtate de m: Satan"sE porque no sabes las cosas que son de

*ios: sino las que son de los $ombres. 0Marcos I: 4LGJJ.1 PQn problema $arto difcil para la in-estigacin de los -angeliosO !orque en realidad: si no se pasa al campo de la in-estigacin espiritual: no se comprender" nada. Cristo pregunta a los discpulos 7Cui9n dicen los $ombres que so& &oB8 ) ellos responden? 7Algunos dicen: @uan el /autista8. PSi poco antes @uan $aba sido decapitadoO ) Cristo &a $aba ense;ado cuando @uan /autista a<n -i-a. Sera absurdo tener al Cristo por @uan /autista: si 9ste toda-a -i-e. Si la gente dice las u otro de los profetas: esto podra pasar. A$ora bien: !edro dice 7T< eres el Cristo8: esto es que e=presa algo grandioso: lo que slo lo m"s sacro de su ser puede pronunciar. P) pensar que poco despu9s el Cristo le di>era? 7Satan"s: ap"rtate de mE dices algo que no es de *ios: sino de los $ombres8O A s comprensible que despu9s de que !edro $aba pronunciado cosas tan grandiosas: el Cristo le reprendiera & le di>era 7Satan"s8B A) es comprensible lo anterior? 7) les apercibi que no $ablasen de ello a nadieB sto quiere decir? no dig"is a nadie que !edro me tiene por el Cristo. *espu9s se dice? 7) comen. a ense;arles: que con-ena que el #i>o del #ombre padeciese muc$o: & ser reprobado: & ser muerto: & resucitar despu9s de tres das. ) claramente deca esta palabra8. ) al reprenderle !edro: le llama 7Satan"s8. ) se nos dice Desto es lo m"s e=tra;o de todoD 7) sali @es<s & sus discpulos por las aldeas de Cesarea de Filipo8: etc.D siempre se describe que ellos le $ablan: & despu9s nue-amente? 7) comen. a ense;arles8: etc.E pero luego se agrega? 7-ol-i9ndose & mirando a sus

discpulos: ri; a !edro8. Si antes se deca que l $abl & les ense;: A$emos de pensar que todo lo $i.o de espaldas a ellosB Si l se -ol-i & mir a sus discpulos: Aes que $aba estado de espaldas a ellos: $ablando al aireB n total? en este solo pasa>e: un montn de cosas incomprensiblesE & es e=tra;o que seme>ante $ec$o se acepte sin que realmente se busque una e=plicacin -erdadera. n las interpretaciones corrientes: o se pasa r"pidamente por seme>antes pasa>es: o se argu&e lo m"s curioso. Consideremos un solo aspecto. *espu9s de la muerte de @uan /autista: cuando el alma de lasG@uan se $aba con-ertido en alma grupal de los discpulos: se $abla del primer 7milagro8: cu&o sentido comprenderemos cada -e. me>or. Luego sigue en el -angelio un pasa>e totalmente incomprensible en que se describe que Cristo @es<s pregunta a sus discpulos? 7ACu9 cree la gente acerca de lo que a$ora suceder"B8 Creo que es correcto formular la pregunta as: porque la gente ante todo quera saber el porqu9 de lo que entonces suceda. A lo que los discpulos responden? 7La gente piensa que andu-iese 0si cabe emplear un t9rmino tri-ial1 @uan el /autista: o las: u otro profetaE & esto sera la causa de los $ec$os que se obser-aban8. ) el Cristo pregunta? 7Avosotros qu9 cre9is que sera la causa de las cosas que sucedenB8 ) !edro responde? 7Todo tiene su origen en que t< eres el Cristo8. Con este conocimiento: !edro se calific a s mismo 0en el sentido del -angelio1 como el punto en que con-erge la e-olucin de la $umanidad. Tengamos presente lo que !edro realmente deca.

n los sagrados Misterios: los grandes conductores de la $umanidad: los iniciados de los tiempos antiguos: fueron conducidos $asta el <ltimo acto de la iniciacin. llos llegaron ante el portal de la muerte: se sumergieron en los elementos &: despu9s de $aberse encontrado fuera de su cuerpo: durante tres das: en los mundos suprasensibles: se con-irtieron: como iniciados: en mensa>eros & predicadores de los mundos superiores. Todos los grandes conductores de la $umanidad $aban llegado a la iniciacin de esta manera. !ero a$ora sucede que !edro dice? 7T< eres el Cristo8: esto es: T< eres el conductor que no $a pasado por los Misterios: sino que $a -enido del Cosmos & que a$ora es conductor de la $umanidad. !or un acto $istrico Duna sola -e.D se dirige al plano terrenal lo que: en otros tiempos & de otra manera: $aba tenido lugar por la iniciacin. !ero el $ec$o de que !edro lo di>era: fue de inmensa significacin. !or ello en ese momento se le deba decir? 7 sto es algo que no debe di-ulgarseE es algo de que las m"s sagradas le&es antiguas imponen que debe quedar en misterio. *e los misterios no se debe $ablar8. l profundo sentido de la ulterior e-olucin de la $umanidad reside en que por el Misterio de Glgota apareci sobre el plano de la $istoria uni-ersal lo que antes slo $aba tenido lugar en las profundidades de los Misterios. !or lo acontecido sobre Glgota? el estar durante tres das en el sepulcro & el ser resucitadoE por este $ec$o $istrico tu-o lugar sobre el plano terrenal lo que antes slo $aba sucedido en la oscuridad de los Misterios. *ic$o de otro modo? para lo que $aba sido una le& sagrada: el deber de guardar el secreto del Misterio: $aba llegado el momento de remo-erlo. La

$umanidad $aba estatuido la le& de guardar el secreto de los MisteriosE pero por el Misterio de Glgota 9stos debieron re-elarse abiertamente. PFue una decisin tomada en el alma de CristoO La suprema decisin $istrica uni-ersal: al decidirse? lo que antes seg<n una le& $umana: deba quedar oculto: debe a$ora re-elarse ante los o>os del mundo: ante la $istoria uni-ersal. %epresent9monos el instante de un refle=ionar $istrico del Cristo: un instante $istrico uni-ersal en que el Cristo llega a decirse? 7Mi mirada abarca toda la e-olucin de la $umanidadE sus le&es me impiden $ablar de la muerte & la resurreccin: del resucitarseE me impiden $ablar del sagrado misterio de la iniciacin. P ,oO Si los dioses me en-iaron a la Tierra para re-elarlo? no $e de atenerme a lo que dicen los $ombresE Pdebo guiarme por lo que dicen los diosesO8 n ese instante se prepara la decisin de re-elar el secreto de los Misterios. l Cristo debe arro>ar de su alma la indecisin que podra sobre-enir por $acer reinar en la e-olucin las le&es $umanas. 7+ete indecisinO PCrece en mO decisin de re-elar ante toda la $umanidad lo que $asta a$ora se $aba conser-ado dentro de los Misterios.8 !ara decidirse & para rec$a.ar lo que podra -ol-erle indeciso: el Cristo dice? 7+eteO8 ) en ese momento se propone a lle-ar a cabo sobre la Tierra lo encomendado por su *ios. n este pasa>e se trata del monlogo m"s grandioso de la $istoria uni-ersal & de toda la e-olucin terrestre? el $onlogo del %ios sobre la re-elacin del secreto de los Misterios. ) no $emos de e=tra;arnos de que para el intelecto $umano esto no sea mu& f"cil de comprender: & que debemos profundi.ar la in-estigacin

si queremos ser dignos de comprender este monlogo del *ios por el cual el actuar del *ios sigue su curso.

VII LA EVOLUCION DEL &O *UMANO LA IMAGEN DE GOLGOTA n las consideraciones referentes a cada uno de los -angelios con-endra: ciertamente: abstenerse en cada caso de tomar en cuenta el contenido de los otros -angeliosE pues de tal manera se alcan.ara la me>or & m"s pura comprensin en cuanto a lo particular de cada uno de ellos. Sin embargo: tambi9n es de suponer que con seme>ante m9todo: es decir si de un -angelio sobre los otros no se arro>ara ninguna lu.: f"cilmente podran surgir malentendidosE por e>emplo: si por lo e=puesto con relacin al 7m"s grandioso monlogo de la $istoria uni-ersal8: alguien quisiera remitirse Den tal caso superficialmenteD a lo que $emos dic$o anteriormente con respecto a un pasa>e similar en el -angelio de Mateo. n sentido lgico tal ob>ecin sera comparable a un decir? 7$ubo una -e. sobre este estrado un $ombre: & a su lado i.quierdo un ramo de rosas8E & otra -e. se dira? 7$ubo una -e. sobre este estrado un $ombre: & a su lado derec$o: un ramo de rosas8E & si una persona a>ena a lo ocurrido ob>etara? 7no fue as: sino que la primera -e. el ramo de rosas se $allaba del lado derec$o: & la otra -e.: del lado i.quierdo8. n tales casos: seg<n la ubicacin en que se encontraba el obser-ador: ambas afirmaciones pueden ser correctas. Lo mismo ocurre con los -angelios. n ellos no se trata de una biografa abstracta del Cristo @es<s: sino de un e=tenso panorama de $ec$os e=teriores como asimismo de $ec$os ocultos. Contemplemos a$ora: desde tal punto de -ista: lo que en

la conferencia anterior $emos llamado el 7m"s grandioso monlogo de la $istoria uni-ersal8: el monlogo del *ios. #emos de tener presente que todo lo sucedido: principalmente tu-o lugar entre el Cristo @es<s & sus ntimos discpulos. Tambi9n $a& que tener mu& en cuenta que en un sentido real el espritu de las: despu9s de $aberse librado del cuerpo fsico de @uan el /autista: obr cual un alma grupal de los discpulos. Todo lo sucedido tu-o lugar de una manera que no es posible describir e=teriormente no m"s: sino que se desarroll de un modo muc$o m"s complicado. n cierto sentido $ubo una profunda correlacin entre el alma de Cristo & el alma de los doce. Lo que en el alma de Cristo se desarrollaba: eran prodigiosos & m<ltiples procesos de un profundo significado para aquel tiempo. Adem"s: en cierto modo: todo se desarrolla. $a una -e. m"s: como una imagen de refle>o: en el alma de los discpulos: pero di-idido en doce partes: de modo que en cada uno de ellos -i-a: como una imagen de refle>o: una parte de lo que -i-a en el alma del Cristo @es<sE pero una imagen distinta en cada uno de ellos. Lo sucedido en el alma de Cristo: cual una gran armona: o sinfona: se refle>aba en el alma de cada uno de los doce de un modo similar a lo que un instrumento dentro del con>unto de doce puede dar. !or esta ra.n: es posible describir de dos maneras distintas: cualquier $ec$o relacionado con uno o -arios de los discpulos? !uede describirse cmo tal $ec$o: por e>emplo el monlogo $istrico uni-ersal: e=ista en el alma de CristoE esto es: como lo $emos e=plicado en la conferencia anterior. !ero todo eso tambi9n tena lugar: como cierta imagen de refle>o: en el alma de !edro. Sin

embargo: mientras esta e=periencia abarca todo el ser $umano de !edro: ella e=iste en Cristo @es<s de manera tal que comprende la duodcima parte de todo lo $umano del CristoE la duod9cima parte: o sea lo correspondiente a un signo del .odaco: de la totalidad del spritu de Cristo. !or lo tanto: para describir este $ec$o con relacin al Cristo &es#s mismo: $a& que $acerlo de una manera distinta. ) esto es lo particular del -angelio de Marcos: porque en 9l se describen las cosas trascendentales: principalmente lo sucedido en el alma de Cristo @es<s mismo. n el -angelio de Mateo: en cambio: se describe m"s bien lo que se refiere al alma de 'edro & lo que el Cristo contribu&e para e=plicar lo sucedido en el alma de !edro. Le&9ndolo atentamente: se notar": por las palabras especialmente agregadas: que La descripcin que se da en el -angelio de Mateo: considera el lado de !edro. ,o es en -ano que all se agregasen las palabras? 7/iena-enturado eres: Simn: $i>o de @on"sE porque no te lo re-el carne ni sangre: mas mi !adre que est" en los cielos8. Con otras palabras? el alma de !edro siente algo de lo que sinti el alma de Cristo @es<s. !ero este sentimiento de !edro de que Cristo es su maestro: significa que: por unos instantes: !edro es ele-ado a un -i-enciar en el &o superior & conmo-ido por lo que e=perimenta de esta manera D pero luego: en cierto sentido: recae. *e todos modos: $aba penetrado $asta conocer lo que: con otra intencin: con otro fin: tu-o lugar en el alma de Cristo. !or $aber sido capa. de -i-enciarlo: se le dan a !edro las lla-es del reino de los cielos: seg<n el -angelio: $ec$o del cual $emos $ablado al dar las e=plicaciones acerca del -angelio de Mateo. n cambio: en el -angelio de

Marcos: <nicamente $emos destacado las palabras que indican que aquel acontecimiento: aparte de lo que fue en !edro: paralelamente tu-o lugar como el $onlogo del %ios. Si estas cosas las tomamos en tal sentido: sentiremos cmo el Cristo procede con los condiscpulos: conduci9ndolos paso a paso $acia arriba: de modo que despu9s de unirse con ellos el espritu de lasG@uan: ellos pueden dar un paso m"s en la comprensin de los secretos espirituales. Tambi9n llegaremos a sentir el significado de que: a lo que $emos llamado el monlogo del *ios: sigue la escena de la glorificacin o transfiguracin. sta es otra composicin dram"tica en el -angelio de Marcos. !ara arro>ar lu. sobre la 7glorificacin8: $emos de referirnos a -arios aspectos relacionados con cuanto se requiere para la comprensin de los -angelios. mpecemos con uno de ellos. Tanto en el -angelio de Marcos como as tambi9n en los otros: se $ace mencin de que el Cristo dice que el #i>o del $ombre deber" sufrir muc$o: & que ser" atacado por los escribas & los prncipes de los sacerdotesE que ser" muerto & resucitar" despu9s de tres das. ) $asta determinado punto siempre se alude claramente a que los apstoles tienen dificultad de comprender este modo de $ablar del sufrimiento: de la muerte & la resurreccin del #i>o del $ombre. A!or qu9 este $ec$o e=tra;o: esa dificultad de los apstoles para comprender -erdaderamente el Misterio de GlgotaB ACu9 es: en el fondo: este 7Misterio de Glgota8B )a lo $emos dic$o? no es sino el lle-ar la iniciacin: desde las profundidades de los Misterios: al plano de la $istoria del mundo. ,aturalmente: $a& una diferencia mu&

importante entre cualquier iniciacin & el Misterio de GlgotaE & esta diferencia reside en lo siguiente. Cuien en los Misterios de los distintos pueblos reciba la iniciacin: en cierto modo $aba pasado por lo mismoE esto es: $aba pasado por el sufrimiento: por una muerte 7aparente8 durante tres das: con su ser espiritual: fuera de su cuerpo: en los mundos espiritualesE & finalmente el espritu -ol-a al cuerpo: recordando entonces lo que $aba e=perimentado en el mundo espiritual: de modo que era un mensa>ero de los secretos del mundo espiritual. !odemos decir que la iniciacin se reali.a por un encaminarse $acia la muerte: si bien no a la muerte en que el espritu se separa totalmente del cuerpo fsico: sino durante cierto tiempoE un $allarse fuera del cuerpo & un -ol-er al cuerpo fsico: con-irti9ndose en mensa>ero de los secretos di-inos. sta iniciacin se reali.aba despu9s de una escrupulosa preparacin que al iniciando le procuraba el fortalecimiento de las fuer.as del alma para poder -i-ir durante tres das & medio sin usar los instrumentos del cuerpo fsico. !ero al cabo de los tres das & medio deba -ol-er a unirse con su cuerpo fsico. n cierto modo: todo lo $aba e=perimentado por un ale>amiento a un mundo superior: apartado del acontecer $istrico com<n. *istinto en su naturale.a interior: si bien similar en su apariencia e=terior: fue el Misterio de Glgota. Lo acontecido durante la permanencia del Cristo en el cuerpo de @es<s de ,a.aret$: efecti-a. mente conduca a que $aba de producirse la muerte fsica de @es<s: permaneciendo el espritu del Cristo: durante los tres das: fuera del cuerpo fsico: pero -ol-iendo D no al cuerpo fsico: sino al cuerpo etreo: & 9ste densificado a

tal grado que los discpulos pudieron percibirlo: como esto se relata en los -angelios? de modo que el Cristo andu-o & fue perceptible: despu9s del acontecimiento de Glgota. Con ello se cristali. como acontecimiento <nico e $istrico ante toda la $umanidad: la iniciacin que antes: substrada a la percepcin e=terior: $aba tenido lugar en la profundidad de los Misterios. n cierto modo: la iniciacin qued fuera de los Misterios: cumplida por el Cristo ante los o>os del mundo. !ero con esto se constitu&e el fin del mundo antiguo & el comienzo del tiempo nuevo. !or lo e=puesto con relacin a los profetas $emos -isto que lo que por el espritu de ellos al antiguo pueblo $ebreo fue dado: se distingua del espritu de la iniciacin de los otros pueblosE 9stos tenan conductores iniciados quienes $aban recibido la iniciacin de la manera que a$ora $emos e=plicado. n el antiguo pueblo $ebreo no fue as: quiere decir que las iniciaciones no fueron de la misma ndole como en otros pueblos sino que $ubo: como &a lo $emos e=plicado: un surgimiento elemental del espritu en los cuerpos de quienes aparecieron como profetas: algo parecido a un aparecer de 7genios de la espiritualidad8. sto lo -emos en los profetas del tiempo medio en los cuales aparecen: en el pueblo $ebreo: las almas que en encarnaciones anteriores fueron iniciados en los otros pueblosE & lo que ellos dieron al pueblo $ebreo: lo -i-enciaron como una rememoracin de lo recibido en su antigua iniciacin. *e modo que en el pueblo del Antiguo Testamento: la irradiacin de la -ida espiritual fue distinta de la que fue en los otros pueblosE en 9stos: lo espiritual penetraba por la accin: o sea por la iniciacinE en el pueblo $ebreo: por los dones

implantados a quienes actuaban como profetas de dic$o pueblo. !or esta actuacin de sus profetas: el pueblo $ebreo se prepar para la reali.acin de aquella singular iniciacin la que &a no fue la iniciacin de un $ombre: sino de una indi-idualidad csmica: si all cabe $ablar de 7iniciacin8: pues en realidad esto &a no es correcto. Con esto el antiguo pueblo $ebreo se prepar para recibir lo que debi reempla.ar la antigua iniciacin? formarse la "usta apreciacin del $isterio de (lgota. !ero esto tambi9n e=plica el porqu9 los apstoles: quienes pertenecen al pueblo del Antiguo Testamento: al principio no comprenden las palabras que caracteri.an la iniciacin. Cristo @es<s $abla de la iniciacin: e=pres"ndose as? encaminarse $acia la muerte: $allarse durante tres das en el sepulcro: & resucitar. As se describe la iniciacinE pero los doce no lo comprenden porque no est"n acostumbrados a esta manera de $ablar. Con estos $ec$os damos una descripcin espiritual $istrica de lo realmente sucedido. l antiguo iniciado: al e=perimentar su iniciacin se $allaba fuera de su cuerpo: en un mundo superior: no en el mundo de la e=istencia sensorial com<nE estaba unido con los $ec$os de un plano superior. Al -ol-er a su cuerpo: posea como recuerdo lo -i-enciado: libre de su cuerpo: en el mundo espiritual. *e modo que deba $ablar as? 7%ecuerdo: tal como uno se acuerda de lo -i-enciado a&er o antea&er: mis e=periencias en el estado libre del cuerpo8. Se con-erta en testigo de tales e=periencias. sto fue lo esencial? que el alma de aquellos iniciados $aba acogido los secretos de los mundos espirituales: as como el alma posee el recuerdo de lo a&er -i-enciado. ) as como el alma est" unida con sus recuerdos: as tambi9n los

iniciados posean & estaban unidos con los secretos de los mundos espirituales. A!or qu9 fue asB !orque $asta el tiempo del Misterio de Glgota el alma $umana terrenal no posea la aptitud de -i-enciar en el yo los reinos de los cielos: los mundos suprasensiblesE 9stos no podan unirse con el &o. l $ombre <nicamente penetraba en los mundos suprasensibles si por medio de la antigua clari-idencia llegaba: m!s all! de s mismo: a percibir o a -islumbrar lo espiritualE mas dentro del yo no posea la comprensin o el discernimiento referente a los mundos superiores. )ntes del Misterio de Glgota: mediante sus fuer.as pertenecientes al &o: el $ombre no pudo unirse con los mundos espirituales. #e all el secreto que: por el bautismo en el @ord"n el $ombre debi llegar a comprender que $aba llegado el tiempo en que los reinos de los cielos deban penetrar con su lu. $asta el yo terrenal. !ara el $ombre de los tiempos antiguos: con lo que 9l e=perimentaba en su alma: no le $aba sido posible ascender a los mundos suprasensibles. n cierto sentido no $aba armona entre el -i-enciar del mundo espiritual como -erdadera patria del $ombre & lo que 9l e=perimentaba en su interior. La interioridad $umana se $allaba separada del mundo espiritual: sin unirse con 9l: sino en estados e=cepcionales. mpero: Aqu9 es lo que sucedi cuando por la iniciacin o por el recuerdo de una iniciacin adquirida en una encarnacin anterior: toda la potencia & todos los impulsos de lo que m"s tarde iba a ser el 7&o8 del $ombre: se manifestaban & compenetraban toda la indi-idualidad $umana: quiere decir: cuando: por la

potencia del &o: este &o que toda-a no estaba destinado para la corporalidad $umana: compenetraba: no obstante: como fuer.a acti-a esta corporalidadB Muc$as -eces se alude a lo que en tales casos sucedi? en seme>antes casos: en tiempos precristianos: la fuer.a que sobrepasa la corporalidad $umana: en cierto modo no tiene cabida en el &o: & entonces quiebra lo destinado para el &o. stos $ombres quienes del mundo suprasensible lle-an en s mismos un e=ceso: algo que en el tiempo precristiano &a anticipa lo que m"s tarde iba a ser el &o: quebrantan con esa fuer.a del &o su corporalidad: porque en los tiempos precristianos: tal poder del &o es demasiado fuerte. A esto se alude: por e>emplo: diciendo que en ciertas indi-idualidades: en las cuales obra este poder del &o: 9ste <nicamente puede $abitar en ellas si el cuerpo es: de alguna manera o en alg<n punto -ulnerableE & esto le e=pone m"s al mundo circundante de lo que para el resto de su cuerpo sera el caso. !ensemos: al respecto: en la -ulnerabilidad de Aquiles: de Sigfrido o de dipo: donde la potencia del &o quiebra la corporalidad. ste $ec$o de la -ulneracin nos dice que <nicamente un cuerpo quebrado concuerda con la grande.a & el poder sobre$umano del &o que lo $abita. La importancia & el significado de esta -erdad nos ser"n tanto m"s comprensibles si la formulamos de otra manera. Supongamos que alg<n $ombre del tiempo precristiano 0aunque no con plena conciencia1 estu-iese compenetrado de todos los impulsos & de todas las fuer.as que m"s tarde -i-iran en el &o: & que con esta 7sobreabundante fuer.a del &o8 9l se sumergiera en su cuerpo? este $ombre debera quebrar el cuerpo & no lo -era como es este mismo cuerpo cuando en 9l se $alla el

&o d9bil: o la interioridad d9bil. Lo -era cambiado: este $ombre del tiempo antiguo: al $aber empleado toda la fuer.a del &o para estar fuera de su cuerpoE & a 9ste lo -era como cuerpo quebrantado ba>o la influencia del sobreG&oE lo -era con $eridas en distintas partes: porque en los tiempos antiguos no fue sino el &o d9bil: la interioridad d9bil que impregnaba el cuerpo tan d9bilmente que 9ste se mantena intacto. Lo que acabo de e=plicar figura tambi9n en los libros de los profetas: donde se formula apro=imadamente como sigue? Al encontrarse el $ombre que re<ne en s mismo toda la fuer.a de la &oidad: frente al cuerpo $umano: lo percibe $erido & perforado: puesto que la fuer.a superior del &o: que en los tiempos antiguos a<n no pudo $abitar la interioridad $umana: $iere & perfora el cuerpo. ste impulso se manifiesta & obra en la e-olucin de la $umanidad porque en el tiempo precristiano: debido a la influencia lucif9rica & arim"nica: $ubo que darle al $ombre un -olumen del &o m"s reducido de lo que la plenitud del &o abarca. ) el cuerpo se desmorona porque slo es apropiado para el -olumen reducido: no para toda la fuer.a del &o. !or esta misma causa D no porque ello acontece en el tiempo precristiano: sino porque en la corporalidad del Cristo @es<s penetra de una -e. la plenitud del &o: toda la fuer.a de la &oidadE es por ello que esta corporalidad debi presentarse no con una sola $erida 0como esto $aba sido en otras indi-idualidades de un sobreG &o1 sino con cinco heridas en concordancia con el sobrepasar de la plenitud del &o $umano de la entidad de Cristo: sobre la adecuada forma corporal. A causa de este sobrepasar debi erigirse sobre el plano fsico de la $istoria uni-ersal la cru. con el

cuerpo del Cristo: $aciendo e-idente cmo sera el cuerpo $umano si una -e. en 9l $abitara toda la magnitud $umana: de la cual: por la influencia lucif9rica & arim"nica: el $ombre $a perdido gran parte. #e aqu un profundo misterio que la ciencia oculta nos se;ala como la -erdadera imagen de Glgota. ) el que comprende la naturale.a de lo $umano: el &o terrenal & su relacin con el cuerpo $umano: tambi9n sabe que 9ste: en su estado normal no permite la total compenetracin con aqu9l: sino que el $ombre: desde fuera de su ser & contempl"ndose a s mismo: puede preguntar? 7Cmo tendra que ser este cuerpo: si en 9l penetrara toda la yoidadB8 & lo -era entonces con cinco $eridas. *e la misma naturale.a $umana terrenal resulta la imagen de Glgota: de la cru. con el Cristo & las $eridas. ,o solamente por la clari-idencia que naturalmente nos permite contemplar el erigir de la cru. de Glgota: la crucifi=in & la -erdad de este $ec$o $istrico: sino que tambi9n es posible acercarnos con la razn $umana al Misterio de Glgota & que: si usamos esta ra.n $umana con la debida sutile.a & sagacidad: ella se transforma en imaginacin: en imagen que contiene -erdadE & en base a la comprensin de la naturale.a del Cristo & su relacin con el cuerpo $umano: nuestra fantasa es conducida a la imagen de GlgotaG As se e=plica que pintores cristianos de los primeros tiempos: sin ser clari-identes: sino por la fuer.a del conocimiento del Misterio de Glgota: llegaban a formarse la imagen correspondiente: para poder pintarla. n el comien.o de la nue-a era de la e-olucin de la $umanidad: sucedi que desde la clarividencia: el yo en el alma $umana fue conducido a la comprensin de lo

que es la entidad del Cristo: es decir el *o 'rimordial del $ombre. +eremos cmo la clari-idencia $ace posible percibir: desde fuera del cuerpo: el Misterio de Glgota. l que dentro de su cuerpo logra relacionarse con el Misterio de Glgota: podr" percibir en los mundos superiores: tambi9n en nuestro tiempo: el Misterio de GlgotaE & con ello ver! la plena confirmacin de este gran punto central de la e-olucin de la $umanidad. !ero tambi9n es posible comprender este MisterioE & la posibilidad de tal comprensin debiera resultar de las palabras que acabo de pronunciar. !ero tambi9n es cierto que se deber" meditar & refle=ionar profundamente: & durante muc$o tiempo: sobre lo que se $a dic$o. ) si alguien tu-iera la sensacin de que lo e=presado es difcil de comprender: $abra que reconocer lo >ustificado de tal sentimiento: &a que: naturalmente: lo que puede conducir al alma $umana a la plena comprensin de lo supremo: de lo m"s grandioso & lo m"s importante de todo lo acontecido sobre la Tierra: esto es algo que pertenece a lo m"s difcil de alcan.ar. n cierto sentido los discpulos debieron ser conducidos: paso a paso: a una nue-a comprensin de la e-olucin de la $umanidad &. de entre ellos: !edro: @acobo & @uan resultaron ser los m"s idneos. La importancia del perodo durante el cual tu-o lugar el Misterio de Glgota debe contemplarse desde los m"s di-ersos puntos de -istaE & todo cuanto la comprensin $umana puede apre$ender $a de confluir para comprender el $ec$o m"s importante el cual D llegando a su madure. en los siglos que lo precedieron: profundi."ndose en la 9poca del Misterio de Glgota: & luego preparando & condicionando la ulterior e-olucin

de la $umanidadD tu-o lugar en aquel tiempo. ) los $ec$os correspondientes pueden obser-arse no solamente en !alestina donde el acontecimiento de Glgota se reali.: sino tambi9n en otros puntos de la tierra. Si bien en ellos no tu-o lugar el acontecimiento mismo: podemos obser-ar: no obstante: el descender & -ol-er a ascender de la $umanidad: su ele-arse: debido a los efectos del Misterio de Glgota: a tra-9s del mundo occidental. !rincipalmente obser-amos el descenderE & es interesante obser-ar cmo se produce el descender de la $umanidad. Consideremos: una -e. m"s: el escenario griego para -er cmo all se desarrollaron las cosas: medio milenio antes del acontecimiento de Glgota. All" en Oriente: donde $aba aparecido 'ris$na: la e-olucin: en cuanto a la declinacin de la antigua clari-idencia: en cierto sentido $abase adelantado a la 9poca. #a& algo curioso >ustamente en la cultura de la (ndia. n los primeros tiempos postG atlantes se produce & florece en la (ndia la primera cultura: durante la cual a<n e=ista para el alma $umana la m"s pura -isin del mundo espiritualE -isin que en los %is$is se una con la mara-illosa posibilidad de e=presar lo percibido: de modo que ello: antes de desaparecer: se conser-aba eficientemente para los tiempos posteriores. Al terminar el tercer perodo cultural: la clari-idencia como tal $abase e=tinguidoE mas a 'ris$na & sus discpulos se debe la transmisin a mara-illosas palabras & su conser-acin como escritura de los $ec$os de las -isiones. !ero >am"s sucedi en la (ndia lo que m"s al Oeste: en Grecia: tu-o lugar. Si consideramos correctamente el mundo indio: podemos decir? la antigua clari-idencia se e=tingue: pero indi-idualidades: de las cuales 'ris$na es la m"s

prestigiosa: escriben con palabras mara-illosas lo que antes la clari-idencia $aba percibidoE esto e=iste entonces como palabra escrita en el +eda: & quien medita su contenido: e=perimenta en el alma la resonancia. !ero no se produce en el alma india lo que surgi en Scrates o en otros filsofos: esto es: lo que llamamos 7ra.n occidental: discernimiento occidental8. n la (ndia no surge de modo alguno lo que $o& consideramos como fuer.a del &o en el sentido propio de la palabraE & debido a ello: al $aberse e=tinguido la antigua clari-idencia: se manifiesta inmediatamente la inclinacin $acia el &ogaE el ascender: por el e>ercicio: a los mundos que de una manera natural se $aban perdido. l &oga conduce a la clari-idencia artificial &: bien mirado: la filosofa &oga toma inmediatamente el lugar de la antigua clari-idencia: sin que entre 9sta & aqu9lla apareciera lo que surge: por e>emplo: en la puramente racional filosofa griega. ) si consideramos el +edanta de +iasa: podemos decir? no tiene la caracterstica de las concepciones occidentales en las cuales predominan las ideas & la ra.n: sino que en cierto modo es trado de los mundos superiores: pero e=presado en palabras $umanasE no adquirido por conceptos $umanosE no ideado como el elemento socr"tico o platnico: sino acogido por la -isin clari-idente. ,o es f"cil llegar a la plena claridad sobre estas cosasE no obstante $a& una posibilidad de e=perimentar la diferencia. Tomemos cualquier libro de filosofa: alg<n sistema filosfico occidental & preguntemos cmo $a sido concebido lo que actualmente puede llamarse 7filosofa8. Obser-ando cmo traba>a un $ombre que seriamente puede llamarse 7filsofo8: -eremos que esos

sistemas se obtienen mediante el discernimiento & pensamiento lgicosE & todo esto $a -enido form"ndose paulatinamente. Cuienes de tal manera constru&en sistemas filosficos: realmente no comprenden que tambi9n es posible percibir por la clari-idencia lo que ellos te>en de concepto a concepto. !or esta ra.n: es tan difcil $acerse entender cuando: frente a ciertos sistemas filosficos construidos por sus autores 7con el sudor de su frente8: uno los abra.a espont"nea & globalmente con la -isin espiritual: sin necesidad de pasar de pensamiento a pensamiento. Los conceptos de la Filosofa +edanta son de esta naturale.a: concebidos por la -isin clari-identeE no adquiridos con el sudor de la frente como en el caso de los filsofos europeos: sino trados de lo alto por la clari-idenciaE son los <ltimos remanentes: con-ertidos & adelga.ados en conceptos abstractos: de la antigua clari-idencia: o tambi9n: las primeras Da<n tenuesD conquistas suprasensibles del &oga. La $umanidad occidental $a pasado por otras e=periencias. Al respecto: se nos presentan curiosos e importantes $ec$os de la intima e-olucin de la $umanidad. Consideremos lo caracterstico de un filsofo del siglo -i de la era precristiana? Fer9cides de S&ros. Qn filsofo singular al que sus ri-ales de nuestro tiempo no le reconocen como 7filsofo8. As figura en manuales modernos de filosofa: caracteri."ndole a Fer9cides como 7infantil & genial8. s cierto que 9l desen-uel-e las cosas de una manera distinta de los dem"s pensadores que m"s tarde son llamados 7filsofos8. Fer9cides dice: por e>emplo? Todo en el mundo se basa en tres principios? Cronos: Teus: C$tonia. *e Cronos nacen los elementos

a9reo: gneo & acuosoE & a todo cuanto pro-iene de estas tres potencias: se opone una especie de serpiente: Ofineos. Sin clari-idencia: basta estudiar con un poco de fantasa lo que Fer9cides describe: para -er claramente? Cronos: configurado no slo abstractamente como tiempo que transcurre: sino como entidad realE del mismo modo? Teus: el 9ter infinito: como entidad -i-iente uni-ersal. C$tonia: aquello que de lo celestial se transforma en terrenal: que contrae: en el planeta Tierra: lo e=pandido en el espacio: para crear la e=istencia terrestreE todo esto desarroll"ndose en los elementos terrestres: & despu9s inter-iniendo: como elemento ad-erso una especie de serpiente. !ara in-estigar & comprender lo que Fer9cides de S&ros describe: se requiere ciencia espiritualE pues 9l es uno de los <ltimos $erederos de la antigua clari-idencia. l percibe las causas detr"s del mundo sensible & las describe mediante su facultad clari-identeE pero: naturalmente: no es del agrado de los que slo elaboran con conceptos. l percibe el -i-iente te>er de los dioses del /ien & el entrometerse de las potencias opuestasE & a 9stas las describe como se presentan a la clari-idenciaE 9l -e cmo de Cronos: del tiempo real: nacen los elementos. n el filsofo Fer9cides de S&ros se nos presenta un $ombre que con su alma toda-a percibe & describe el mundo que se abre a la conciencia clari-idente. As pertenece en el siglo -i de la era precristiana al mundo occidental. Sus cuasi contempor"neos: Tales: Ana=menes: Ana=imandro: #er"clito: &a se presentan bastante distintosE de modo que aqu realmente se confunden dos mundos. n el alma de estos cuatro filsofos &a est" e=tinguida: entumecida la antigua

clari-idenciaE a lo sumo -i-e la a;oran.a de los mundos espirituales. *onde el sabio de S&ros a<n posea un remanente de la antigua -isinE donde 9l perciba el mundo elemental de las causas: &a les queda todo cerrado: &a no perciben nada. *a la impresin de que ese mundo precisamente estaba por cerrarse para ellos: como si ese mundo en parte a<n $ubiese e=istido &: sin embargo: se les $ubiese sustrado: de modo que en lugar de la antigua clari-idencia ponen conceptos abstractos que pertenecen al &o. n el alma de estos filsofos occidentales $a& un estado que tiende a la ra.n: al discernimiento o sea: a las cualidades propias del &o. sto se nota: por e>emplo: cuando #er"clito: con el <ltimo mati. de la correcta -isin clari-idente: describe el fuego -i-iente como causa de todas las cosasE as tambi9n: Tales quien describe el agua: pero no en su forma fsicoGsensible: como #er"clito tampoco se refiere al fuego fsicoGsensible: sino que en todo eso toda-a $a& algo del mundo elemental? en parte toda-a lo percibenE por otra parte lo elemental se les abstrae a la -ista: oblig"ndoles a poner conceptos abstractos. As se nos presentan esas almas de cu&o estado de "nimo a<n perdura algo en nuestros tiempos. ,uestros contempor"neos no ad-ierten debidamente ciertas cosas. As: por e>emplo: en la obra de ,iet.sc$e 7La Filosofa en la [poca tr"gica de los Griegos8 $a& un pasa>e: capa. de conmo-ernos profundamente: en que se describe a Tales: Ana=menes: Ana=imandro: #er"clito & mp9docles. #a& que releer ese pasa>e en que ,iet.sc$e $a sentido algo de lo -i-enciado en el alma de esos solitarios pensadores griegos: cuando dice? ACmo $abr" sido el estado del

alma de aquellos $9roes que debieron reali.ar la transicin del tiempo de la -i-iente -isin 0de la que ,iet.sc$e: sin conocerla: tu-o una -aga idea1 durante el cual la -ida plena del alma cedi su lugar a los conceptos abstractos & secos & en el que el 7Ser8 seco: abstracto & fro se form como 7concepto8 en lugar de la -i-iente plenitud de la conciencia clari-identeB ,iet.sc$e lo siente? es como si la sangre se $elase en las -enas: si del mundo de la -i-iente plenitud se pasa al mundo de los conceptos del 7Ser8 & del 7*e-enir8 en Tales o #er"clitoE de modo que del calor del pleno desarrollo uno se siente trasladado a la regin glacial de los 7conceptos8. #emos de imaginarnos la 9poca de aquellos $ombres & su posicin al acercare el Misterio de GlgotaE & $emos de sentir que en ellos a<n $ubo una opaca resonancia de los tiempos antiguos: pero que: no obstante: debieron contentarse con el discernimiento abstracto del &o $umano. Al principio: en contraste a los tiempos posteriores: en que el mundo de los conceptos se enriqueci cada -e. m"s: los filsofos griegos slo concibieron los conceptos m"s sencillos. PCu"nto les cuesta establecer el concepto abstracto del 7Ser8O Lo mismo ocurre con los filsofos de la escuela ele"tica. ) de esta manera -a prepar"ndose lo que realmente constituir" las cualidades abstractas del &o. %epresent9monos a$ora un alma que se $alla en Occidente: preparada para la misin occidental: pero que a<n tiene en s misma una fuerte resonancia de la antigua clari-idencia. n la (ndia: tal resonancia &a se $a e=tinguido desde $ace muc$o: mientras que en el Oeste toda-a e=iste. l alma occidental tiende a -ol-er: pero la conciencia no puede. n tales almas no pudo $aber un

estado de "nimo budistaE 9ste $ubiera dic$o? 7,os encontramos en el mundo del sufrimientoE libr9monos de 9l8. !ero las almas de Occidente quisieron apre$ender algo del porvenir. A lo pasado &a no pudieron -ol-er: & en el mundo por venir les esperaban conceptos fros: unilaterales. Fer9cides de S&ros fue el <ltimo de los que a<n perciban el mundo elemental. (magin9monos otra alma que no percibe que los elementos -i-ientes nacen de CronosE no percibe que la serpiente Ofineos se opone a los dioses de la alturaE sin embargo: en ella perdura la imagen de algo que produce efecto en lo sensible. Su mirada no penetra $asta CronosE pero -e lo que como refle>o surge en el mundo de los sentidos? fuego: agua: aire & tierra. ,o -e que los dioses de la altura son combatidos por los de aba>o: & que Lucifer: el dios serpiente: se rebelaE pero -e que reinan armona & falta de armona: amistad & enemistad. Amor & odio le son conceptos abstractosE fuego: agua: aire & tierra elementos abstractos. lla percibe lo que toda-a penetra en el almaE pero le queda escondido lo que antes se -ea. Si nos representamos seme>ante alma que toda-a se nutre de -i-iente del tiempo anterior: pero sin percibirloE la que slo apre$ende la imagen refle>o e=teriorE a la cual se le esconde Dpor su misin especial D lo que antes a los $ombres daba felicidadE la que: por otra parte: del nue-o mundo del &o no posee nada sino unos pocos conceptos que le dan sost9nE esta alma es la de mp9docles. !ues as es el alma de mp9docles si la comprendemos en su -erdadero ser interior. *ista poco del sabio de S&ros: pues -i-e apenas dos tercios de siglo m"s tardeE sin embargo: su alma es mu& distinta? debi pasar el %ubicn que separaba de la antigua clari-idencia

la abstracta comprensin del &o. #e all dos mundos que se confundenE alborea el &o que tiende a desen-ol-erseE -emos las almas de los antiguos filsofos griegos destinados a dar principio a lo que $o& denominamos ra.n & lgicaE en esas almas despro-istas de las antiguas re-elaciones: $ubo que -erter el nue-o impulso: el impulso de Glgota. ste fue el estado de las almas cuando dic$o impulso acaeciE & a 9ste slo lo pudieron comprender si an$elaban una nue-a reali.acin. !ara el pensar indio: en cierto sentido falta el la.o de unin que permitira comprender lo que se presenta en los solitarios pensadores griegos: &a que la filosofa india pasa directamente a la sabidura &ogaE & por esta ra.n difcilmente se enla.a con el Misterio de Glgota. La filosofa griega &a esta preparada para an$elar la -enida del Misterio de Glgota. La 7gnosis8 como filosofa e=ige tal acontecimiento. n territorio griego surge la 7Filosofa del Misterio de Glgota8: porque las me>ores almas griegas an$elan acoger el impulso de Glgota. Con buena -oluntad comprenderemos lo que aconteci en la e-olucin de la $umanidad: & sentiremos algo de lo que podra llamarse? $a& algo sobre la tierra que es como un llamar & un responder. *irigiendo la mirada $acia Grecia & m"s all": $acia Sicilia: percibimos almas: & entre ellas mp9docles como una de las m"s significati-as. ) percibimos una singular llamada. ACmo podemos caracteri.arlaB ACmo $ablan esas almasB Fi>9monos como $abla la de mp9docles? 7#istricamente: tengo conocimiento de la iniciacinE s9 que por la iniciacin las almas $umanas penetraban en los mundos suprasensibles. !ero a$ora $a llegado una nue-a 9pocaE el alma $umana

entr en otro estado: & la iniciacin &a no puede -ol-er a arraigarse de un modo inmediato. Qn nue-o impulso debe surgir en el &o del $ombre. A*nde est" el impulso que tomar" el lugar de la antigua iniciacin: la que &a no e=perimentamosE el impulso que ante el nue-o &o: coloca el secreto que para la antigua clari-idencia se re-elabaB8 A ello responden las palabras que llegan desde el Glgota? 7Someti9ndome a los dioses: no a los $ombresE pude de los Misterios arrancar los secretos & e=ponerlos ante toda la $umanidad: para que ante ella fuese -isible lo que antes se $allaba en las profundidades de los Misterios8. Lo que en el Sur de uropa se suscit en el alma de los filsofos griegos: aparece como la b<squeda en territorio occidental de una solucin del enigma del mundo. Como la contestacin Dque slo el Occidente puede comprenderD aparece el gran monlogo del *ios: del cual en la conferencia anterior $emos $ablado & continuaremos $ablando en la que sigue.

VIII LA ESCENA DE LA GLORIFICACION n el -angelio de Marcos: despu9s del &a caracteri.ado gran monlogo $istrico uni-ersal: sigue la escena de la glorificacin: la transformacin. !ara los tres discpulos que el Cristo lle-a a un 7monte alto8 donde tiene lugar la transformacin: 9sta significa: para ellos: una especie de iniciacin superior. n cierto modo: son conducidos Den aquel momentoD m"s profundamente a los secretos referentes a la conduccin de la $umanidad: que sucesi-amente les son re-elados. Sabemos que dic$a escena contiene unos cuantos secretos. A lo enigm"tico &a alude el $ec$o de que se $abla de un 7monte alto8. Cuando se trata de $ec$os ocultos: la monta;a: como tal: siempre significa que a los que all son conducidos: se les re-elan ciertos misterios de la e=istencia. Le&9ndolo correctamente: el -angelio de Marcos efecti-amente lo e-idencia. n el tercer captulo: -ersculos L al 4J o 45 Den rigor: basta leerlo $asta el -ersculo 44D $a& algo que llama la atencin del sensible & comprensi-o lector. #emos dic$o que la e=presin 7conducir a la monta;a8 tiene un significado oculto. !ero en dic$o captulo $"llase no solamente un conducir a la monta;a sino una triplicidad. Si nos fi>amos en las tres partes en cuestin: leemos primero 0-ers. L1? 7Mas @es<s se apart a la mar con sus discpulos. . .7 Cuiere decir que primero somos conducidos a una escena a orillas de un lago. *espu9s: en el -ersculo 2J: se relata? 7) subi al monte: & llam a s a los que 9l quiso...8

n tercer lugar se nos dice: en los -ersculos 26 al 42? 7) -inieron a casa: & agolpse de nue-o la gente de modo que ellos ni aun podan comer pan. ) como lo o&eron los su&os: -inieron para prenderleE porque decan? est" fuera de s8 Se atrae la atencin a tres distintos lugares? al lago: a la monta;a & a la casa. *el mismo modo que se piensa que: $abl"ndose de la 7monta;a8: siempre ocurre algo importante en sentido oculto: as tambi9n es el caso con respecto a las otras dos cosas. Cuando en los escritos ocultos se2 trata del 7ser conducido al lago8: como asimismo del 7ser conducido a casa8: esto siempre se relaciona con un significado oculto. #a& una particularidad que nos confirma que en los -angelios tambi9n es as. ,o solamente en el -angelio de Marcos sino en los -angelios en general: una determinada re-elacin: una manifestacin peculiar: se relacionan con el 7lago8: o la mar. As: por e>emplo: cuando los discpulos est"n en el barco en medio de la mar & les aparece el Cristo? ellos piensan que es un fantasma: pero luego se dan cuenta de la realidad. Tambi9n en otros pasa>es de los -angelios se trata de $ec$os que tienen lugar a orillas o en relacin con un lago. n el 7monte8: l establece los doce discpulos: quiere decir les confiere el apostolado. Se trata de una ense;an.a oculta. La transfiguracin oculta igualmente tiene lugar en el monte. n 7casa8: los su&os dicen que Cristo est" 7fuera de s8. Las tres cosas tienen el m"s eminente: el m"s amplio significado. !ara comprender lo que en tales casos significa el t9rmino 7>unto al lago8: $emos de referirnos a $ec$os &a e=plicados en otras oportunidades. n la 9poca atlante de la e-olucin terrestre: la atmsfera estaba toda-a

compenetrada de una espesa nieblaE por lo tanto: debido a las diferentes condiciones fsicas: la -ida anmica del $ombre tambi9n fue mu& distinta a la de a$ora: & 9l posea a<n la antigua clari-idencia. Todo esto condicionado: como queda dic$o: a la totalmente distinta e=istencia del cuerpo fsico: sumergido en el ambiente nebulosoE & de ello: la $umanidad $a conser-ado una especie de antigua $erencia. n el tiempo postGatlante: cuando alguien: por alg<n moti-o: llega a relacionarse con $ec$os ocultos: como sucedi con los discpulos de @es<s: uno se torna muc$o m"s sensible para las condiciones naturales que le circundan. Con respecto a la robusta manera de cmo el $ombre de nuestros tiempos se relaciona con la ,aturale.a: en cierto sentido: no importa ma&ormente si 9l -ia>a por el mar: si se $alla a orillas de un lago: s sube a una monta;a: o si est" en casa. La manera de cmo el $ombre percibe con los o>os: o cmo piensa con el intelecto: no depende principalmente del lugar en que 9l se encuentre. !ero cuando comien.a la -isin m"s sutil: cuando uno asciende a las condiciones del mundo espiritual: la naturale.a $umana resulta grosera. Cuando el $ombre que llega a la clari-idencia: -ia>a por el mar: donde las condiciones son mu& distintas: aunque 9l -i-a en la regin costanera: su conciencia clari-idente: su disposicin anmica se torna mu& distinta de lo que es en la llanura. n 9sta: en cierto modo se requiere el m"=imo esfuer.o para suscitar las fuer.as clari-identes. l mar facilita pro-ocar las fuer.as clari-identes: pero no todas: sino las que tienen que -er con algo bien definido. (gualmente $a& una diferencia entre el desen-ol-erse de la conciencia clari-idente en la llanura: por un lado: & al

subir a una monta;a: por el otro. n las alturas: el estado anmico de la conciencia clari-idente sensiti-a se dirige $acia ob>etos distintos de los de la llanura. *el mismo modo $a& una gran diferencia entre la propensin clari-idente >unto a un lago & en la altura de una monta;a. 0,aturalmente: todo puede compensarse: incluso en la ciudad: a costa de grandes fuer.asE lo que e=pongo se refiere principalmente a lo espont"neo.1 n la costa del mar: o en donde $a& agua & dentro de la neblina: la conciencia clari-idente tiende principalmente a las imaginaciones: a sentir lo imaginati-o & a emplear lo &a alcan.ado. n las monta+as: con la atmsfera enrarecida & la distinta proporcin de o=geno & nitrgeno: la clari-idencia tiende m"s bien a las inspiraciones: & a obtener nue-as fuer.as clari-identes. !or esta ra.n: el t9rmino 7ascender a la monta;a8: no se emplea tan slo simblicamente: sino que la topografa monta;osa aumenta la posibilidad de adquirir nuevas fuer.as ocultas. ) la e=presin 7ir al lago8 tampoco se entiende meramente como smbolo: sino que se aplica precisamente porque el tener contacto con el lago: fa-orece la -isin oculta: el empleo de fuer.as ocultas. Lo m"s penoso resulta suscitar las fuer.as ocultas cuando uno est" en su propia casa: &a sea solo o en compa;a de los familiares. Si para una persona que durante cierto tiempo $a -i-ido >unto al mar: es relati-amente f"cil Dsi todo -a bienD creer que a tra-9s del -elo de la corporalidad se le produ.can imaginacionesE & si para otra persona que -i-e en las monta;as: le resulta un tanto m"s f"cil creer que logre ascenderE una tercera persona que est" en su casa: da simplemente la sensacin de $allarse 7fuera de s8. A ella no le falta capacidad de

desarrollar las fuer.as ocultas: pero e=iste una discordancia con el ambienteE la correlacin con lo que le circunda no es tan natural como en los otros dos casos. Conforme a ello: $a& un profundo sentido & concuerda enteramente con las condiciones naturales ocultas: que el -angelio se atenga e=actamente a lo e=puestoE & esto se -erifica como sigue? Cuando se dice que un acontecimiento tiene lugar 7>unto a la mar8: no cabe duda de que se empleen bien determinadas fuer.asE as por e>emplo cuando se recurre a fuer.as de curacin o de visin: & asimismo fuer.as que &a e,isten. n tales casos el Cristo aparece a los su&os >unto a la mar. !ero ellos lo e=perimentan realmente: porque el Cristo se e=teriori.a: de modo que los discpulos lo -en sin que l estu-iese presente fsicamenteE & como para tal -i-enciar no importa la diferencia del lugar: l se $alla: a la -e.: 7con ellos8: >unto a la mar. *onde se trata de un nuevo desarrollo de las fuer.as del alma de los apstoles: se $abla del 7monte alto8E & por la misma ra.n tambi9n se $abla del monte: donde: en cierto modo: el Cristo $ace que el alma de los doce se compenetre del espritu grupal de las. (gualmente se $abla del monte donde el Cristo ostenta todo su ser csmico e $istricoG uni-ersal. !or lo tanto: la glorificacin tiene lugar en el monte. *esde este punto de -ista $emos de contemplar especialmente la escena de la glorificacin. Los tres discpulos !edro: @acobo & @uan dan pruebas de ser capaces de que se les re-elen los profundos secretos del Misterio de Glgota. !ara los o>os clari-identes de estos tres aparecen glorificados: quiere decir en su naturale.a espiritual: las: por un ladoE Mois9s: por el otro ladoE el Cristo @es<s mismo: en el medio: pero transfigurado 0el

-angelio lo dice en forma imaginati-a1: e-idenciando su naturale.a espiritual. Se lo da a entender claramente? 7) fue transfigurado delante de ellos. ) sus -estidos se -ol-ieron resplandecientes: mu& blancos: como la nie-eE tanto que ning<n la-ador en la tierra los puede $acer tan blancos. ) les apareci las con Mois9s: que $ablaban con @es<s8. 0Marcos 6: J.51. Al gran monlogo del *ios sigue un di"logo entre tres. PQn desarrollo mara-illoso & dram"ticoO n todas partes: los -angelios contienen seme>antes acrecentamientos artsticosE su composicin es realmente grandiosa. *espu9s de $aber escuc$ado el monlogo del *ios: percibimos un dialogar entre tres. P) qu9 di"logoO All est"n las & Mois9s a ambos lados de Cristo @es<s. ACu9 significa la presencia de las & Mois9sB Muc$as -eces $emos caracteri.ado: incluso en su aspecto oculto: la figura de Mois9s. Sabemos que: seg<n la sabidura de la $istoria uni-ersal: $emos de -er en Mois9s un eslabn de la e-olucin desde tiempos remotos $asta el tiempo del Misterio de Glgota. Tambi9n sabemos por lo e=puesto sobre el -angelio de Lucas: que en el ni;o @es<s a que particularmente se refiere el -angelio de Mateo apareci Toroastro reencarnado &: adem"s: que Toroastro: en cuanto a todas las peculiaridades de su ser: $aba $ec$o lo necesario para preparar su posterior reaparicin. n otras oportunidades &a $e e=plicado que a tra-9s de procesos ocultos: Toroastro cedi & transmiti a Mois9s su cuerpo et9reo: de modo que las fuer.as de 9ste producan su efecto en Mois9s. Con la aparicin de las & Mois9s al lado de Cristo @es<s: tenemos pues: en cierto sentido: en Mois9s las fuer.as que desde las formas primiti-as de la

cultura: conducan a lo que por el Cristo @es<s & el Misterio de Glgota deba donarse a la $umanidad. !ero tambi9n en otro sentido: Mois9s representa una figura que en la e-olucin conduce de un estado a otro. Sabemos que 9l no solamente era portador del cuerpo et9reo & con ello de la sabidura de Toroastro: sino que: adem"s: reciba la iniciacin en los misterios de los otros pueblos. Qna particular escena de iniciacin se describe en el encuentro con @et$ro: sacerdote de Madi"n 0[=odo: cap. J1. n aquel relato se alude claramente a que Mois9s: al estar con ese solitario sacerdote: llega a conocer: aparte de los misterios de la iniciacin del pueblo >udo: tambi9n los de los otros pueblos: acogi9ndolos en su propio ser: fortalecido singularmente por ser portador del cuerpo et9reo de Toroastro. As se transmitan al pueblo >udo: por el obrar de Mois9s los misterios de iniciacin de todo el mundo circun-ecino: de modo que 9l: en un ni-el inferior Dpor decirlo asD $a preparado lo que por el Cristo @es<s debi reali.arse. sta fue una de las corrientes e-oluti-as para preparar el Misterio de Glgota. La otra corriente pro-ena de lo que: de una manera natural: -i-a en el pueblo >udo mismo. Adem"s de la corriente que flua por las generaciones: desde Abra$am: (saac & @acob: Mois9s $aca fluir: en la medida en que en su 9poca fue posible: aquel otro elemento que e=ista en el mundoE pero de tal manera que siempre se -elaba por conser-ar lo tan estrec$amente relacionado con la naturale.a del antiguo pueblo $ebreo. AA qu9 estu-o destinado este puebloB Su misin consisti en preparar la 9poca que $emos tratado de representarnos al contemplar: por e>emplo: el $elenismo &: nue-amente: la

figura de mp9docles. Con ello $emos se;alado el tiempo en que en el $ombre se e=tinguen las facultades de la antigua clari-idencia: en que se pierde la -isin del mundo espiritual & se suscita el discernimiento: propio del &oE desen-ol-i9ndose el yo que depende y que se apoya en s mismo. l antiguo pueblo $ebreo deba desarrollar en este &o lo que a tra-9s de la organi.acin sangunea pro-iene de la naturale.a fsica del ser $umano. *e una manera natural: deba desarrollarse en dic$o pueblo lo que la organi.acin fsica del ser $umano puede dar. *e esta organi.acin depende: por cierto: la intelectualidad: por lo que de aqu9lla deba e=traerse: lo que desen-uel-e las facultades relacionadas con 9sta. Los otros pueblos en cierto modo $aban dado a la organi.acin terrenal la lu. de lo que por la iniciacin puede darse desde afuera. *el con>unto del antiguo pueblo $ebreo: en cambio: deba darse lo que surga de la organi.acin sangunea de la propia naturale.a $umana. !or esta ra.n $aba que obser-ar estrictamente la continuidad de la relacin sangunea & que cada uno tu-iese en s mismo las capacidades que desde Abra$am: (saac & @acob fluan por la sangre. n la sangre del pueblo $ebreo deban formarse los rganos correspondientes: lo que slo a tra-9s de la transmisin $ereditaria era posible. n otra oportunidad $e e=plicado lo que significa: en el Antiguo Testamento: el impedimento de reali.ar el sacrificio de (saac? a la $umanidad deba darse: por la voluntad divina: el pueblo $ebreoE & con ello se le daba el recept"culo fsico e=terior para la yoidad $umana. !or el $ec$o de que Abra$am quiere ofrecer a su $i>o en $olocausto: se alude a que con el antiguo pueblo $ebreo el *ios da a la $umanidad aquel

recept"culo fsico. !ero por el sacrificio de (saac: Abra$am $ubiera sacrificado la organi.acin que a la $umanidad deba pro-eer el fundamento fsico de la intelectualidad & de la &oidad. *ios se lo de-uel-e: como obsequio: & con ello: toda la organi.acin. #e aqu lo grandioso de esta de-olucin. !rimero $emos dic$o que por un lado est" la corriente espiritual cu&a imagen se nos da en la escena de la glorificacin: a tra-9s de la figura de $oiss. La imagen de todo aquello que por el instrumento del pueblo >udo deba contribuir para preparar el Misterio de Glgota: nos es dado a tra-9s de la figura de las. Al respecto: se e-idencia la relacin entre la totalidad de la re-elacin di-ina que -i-e en el pueblo >udo & el Misterio de Glgota. n el captulo 43 del cuarto libro de Mois9s 0-os .#meros1 se relata que (srael es seducido por la idolatra moabita: pero sal-ado por un solo $ombre. !or la decisin de 9ste se e-ita la total inclinacin a la idolatra de los israelitas: el pueblo $ebreo. ACui9n es aquel $ombreB n el cuarto libro de Mois9s se relata que ese $ombre: 7lle-ado de celo entre ellos8 e intercediendo por el *ios re-elado por Mois9s: tu-o la fuer.a de $ablar al antiguo pueblo $ebreo que estaba por ceder a la idolatra de los pueblos circun-ecinos. Qn $ombre de alma fuerte? 7 ntonces @e$o-" $abl a Mois9s: diciendo? !$inees: $i>o de lea.ar: $i>o de Aarn el sacerdote: $a $ec$o tornar mi furor de los $i>os de (srael: lle-ado de celo entre ellos? por lo cual &o no $e consumido en mi celo a los $i>os de (srael. !or tanto diles? #e aqu &o estable.co mi pacto de pa. con 9l8. La antigua sabidura oculta de los $ebreos da suma importancia a este pasa>eE & la in-estigacin oculta

moderna lo confirma. Con Aarn empie.a la sucesin de los que representan el oficio de gran sacerdote del antiguo %eino de (sraelE de los persona>es: por lo tanto: en quienes -i-i la esencia de cuanto el pueblo >udo dio a la $umanidad. n aquel momento de la $istoria uni-ersal & seg<n la sabidura oculta $ebrea: como asimismo la in-estigacin oculta moderna: se trata de nada menos que del $ec$o de que @e$o-" comunica a Mois9s que con !$inees: $i>o de lea.ar & nieto de Aarn: le da al pueblo $ebreo un sacerdote peculiar que est" -inculado & que defiende a l: @e$o-". ) la antigua sabidura oculta: como asimismo la in-estigacin moderna: dicen que en el cuerpo de !$inees -i-i el alma que m"s tarde e=isti en las. n !$inees: el nieto de Aarn: tenemos el alma que nos interesa. lla -uel-e a aparecer en lasG,abot$ &: m"s tarde: en @uan el /autista. ) sabemos que despu9s sigue su ulterior camino por la e-olucin de la $umanidad. As tenemos: por un lado: la imagen de esta alma &: por el otro lado: la imagen del alma de Mois9s. n la escena del monte: de la glorificacin: la transformacin: conflu&e la espiritualidad de toda la e-olucin terrestre? en el alma de !$inees: $i>o de lea.ar: $i>o de Aarn: lo que en los Le-itas flu&e por la sangre >udaE luego Mois9s &: finalmente: l que lle-a cabo el Misterio de Glgota. !or cognicin imaginati-a debi re-elarse: como principio de su iniciacin: a los tres discpulos !edro: @acobo & @uan: cmo conflu&en estas fuer.as: las corrientes espirituales. Si en la conferencia anterior $emos tratado de dibu>ar una especie de llamada que en cierto modo: de Grecia se dirige a !alestina: como asimismo la -o. de respuesta: esto $a

sido: por cierto: algo m"s que una mera 7figuracin imaginati-a8 de los $ec$os: sino una referencia anticipada al gran di"logo $istricoGuni-ersal que realmente tu-o lugar. A los discpulos !edro: @acobo & @uan debi re-elarse lo que tu-ieron que conferenciar esas tres almas? una: perteneciente al pueblo del Antiguo TestamentoE otra: la de Mois9s que en s misma fue portadora de lo que $emos e=plicadoE tercera: que como di-inidad csmica se uni con la Tierra. Sabemos que esto no penetraba espont"neamente en el alma de los discpulosE que ellos tardaron en comprender lo escuc$ado. !ero esto es lo que ocurre con muc$as cosas que se e=perimentan en campo de lo oculto? lo e=perimentamos en forma imaginati-a & no llegamos a comprenderlo sino en las encarnaciones posterioresE pero entonces lo comprendemos tanto me>or cuanto m"s nuestra inteligencia se $a&a a>ustado a lo anteriormente percibido. Con todo: podemos sentir? all en el monte las tres potencias del mundoE aba>o los tres que deben recibir la re-elacin de estos grandes misterios csmicos. ) en nuestra alma surgir" la sensacin de que el -angelio: correctamente comprendido en su dram"tico acrecentamiento & su composicin artstica de los $ec$os ocultos: se;ala el gran cambio que en la 9poca del Misterio de Glgota tu-o lugar. !ara la in-estigacin oculta: el -angelio $abla con suma claridad. mpero: en cuanto a los distintos pasa>es del -angelio: $abr" que distinguir: en cada caso: qu9 es lo que particularmente importa: pues slo as se podr" tocar el punto de principal importancia para una que otra par"bola: para este o aquel relato. s curioso que: frente a los m"s importantes $ec$os de los -angelios: las

interpretaciones teolgicas o filosficas suelen 7tomar el r"bano por las $o>as8: porque no se dan cuenta de qu9 se trata. !or la importancia que tiene para el decurso de nuestras consideraciones deseo llamar la atencin sobre un pasa>e que se $alla en el decimocuarto captulo del -angelio de Marcos? 7) estando l en /et$ania en casa de Simn el leproso: & sentado a la mesa: -ino una mu>er teniendo un alabastro de ungNento de nardo espique de muc$o precioE & quebrando el alabastro: derramselo sobre su cabe.a. ) $ubo algunos que se eno>aron dentro de s: & di>eron? A!ara qu9 se $a $ec$o este desperdicio de ungNentoB !orque poda esto ser -endido por m"s de trescientos denarios: & darse a los pobres. ) murmuraban contra ella. Mas @es<s di>o? *e>adlaE Apor qu9 la fatig"isB buena obra me $a $ec$o. Cue siempre tendr9is los pobres con -osotros: & cuando quisiereis: les podr9is $acer bienE mas a m no siempre me tendr9is. sta $a $ec$o lo que podaE porque se $a anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura. *e cierto os digo que dondequiera que fuere predicado este e-angelio en todo el mundo: tambi9n esto que $a $ec$o 9sta: ser" dic$o para memoria de ella.8 0Marcos 25: JG 6.1 Sera >usto confesar que seme>ante pasa>e realmente llama la atencin. La ma&ora de los $ombres: si son sinceros: debieran reconocer que $abra que

simpati.ar con los que se oponen a que el ungNento se $a&a desperdiciadoE & que realmente no $ace falta derramarlo sobre la cabe.a de alguien. ) la ma&ora pensar" que $ubiera sido me>or -ender el ungNento por trescientos denarios: & dar el dinero a los pobres. Si son sinceros: tal caso les parecer" -iolento que Cristo di>era? es me>or de>arla $acer que -ender el ungNento en beneficio de los pobres. !ara no desalentarse: $abra que admitir que debe de $aber algo e=traordinario detr"s de este relato. !ero el -angelio da un paso m"sE ni tampoco es cort9s en este caso. !orque si $a& unas cuantas personas quienes confiesan que $ubiera sido me>or dar a los pobres los trescientos denarios: por la -enta del ungNento: el -angelio quiere decir que esas personas piensan en forma parecida a D ciertos otrosE pues sigue diciendo? 7. . .dondequiera que fuere predicado este e-angelio en todo el mundo: tambi9n esto que $a $ec$o 9sta: ser" dic$o para memoria de ella.87 ntonces @udas (scariote: uno de los doce: -ino a los prncipes de los sacerdotes: para entreg"rsele. ) ellos o&9ndolo: se $olgaron: & prometieron que le daran dinero. ) buscaba oportunidad cmo le entregara.8 P s que @udas (scariote se $aba escandali.ado con el derramar del ungNentoO Los que de ello se encoleri.an: son comparados con @udas (scariote. l -angelio no repara en decir que aquellos que se escandali.an con el derramar del ungNento no se distinguen de @udas quien despu9s por treinta pie.as de plata: fuese a entregar al Se;or. l -angelio quiere

decir? 7Mirad: as son los $ombres que quieren -ender el ungNento por trescientos denariosE pues @udas se apega al dinero8. ,o es cuestin de disimular lo que dice el -angelioE lo que importa es acertar de qu9 se trata. #a& otros e>emplos que nos muestran que a -eces el -angelio al referirse a puntos secundarios: llega a e=presarse en forma c$ocante: con el fin de arro>ar tanto m"s lu. sobre el punto principal. Lo importante del pasa>e a que nos referimos consiste en que el -angelio quiere decirnos que debemos fi>arnos no solamente en la e=istencia sensorial & lo que en ella tenga -alor e importancia: sino que ante todo es el mundo suprasensible el que debe estar presente en el almaE & que: adem"s: debemos comprender qu9 es lo que en la e=istencia sensorial &a no tiene importancia. Qna -e. e="nime el cuerpo del Cristo @es<s: cu&a uncin despu9s de la sepultura se anticipa por la accin de aquella mu>er: &a no tendr" importanciaE pero debemos $acer algo por lo que m"s all" de la e=istencia sensorial tendr" -alor e importancia. sto es lo que se quiere destacarE & por esta ra.n se recurre a algo que incluso la conciencia $umana natural considera como del m"s alto -alor para la e=istencia sensorial. l -angelio escoge un e>emplo peculiar para $acer comprender que en determinado momento $a& que sustraer a la e=istencia fsica algo que se da al espritu: o sea: a la esfera en que penetra el &o sensorio al librarse del cuerpoE escoge: >ustamente: un e>emplo aparentemente despiadado? se sustrae a los pobres lo que se da al espritu: al &o que est" libre del cuerpo. l -angelio no considera lo que a la e=istencia terrena confiere -alor: sino lo que puede aunarse con el yo y de l irradiar. sto es lo que aqu

singularmente se pone de manifiesto: relacion"ndolo: adem"s: con @udas (scariote quien $ace la traicin porque su alma principalmente se inclina a la e=istencia fsicaE & porque 9l se me.cla con aquellos a quienes el -angelio desde;osamente califica de $ombres tri-iales. @udas slo se fi>a en lo que tiene -alor para la e=istencia fsicaE lo mismo ocurre con los que dan ma&or importancia a lo que se comprara por los trescientos denarios que a lo suprasensible. Al reconocer el -alor de lo espiritual: se reconocer" lo >ustificado del e>emplo que da el -angelio. ) donde se trate de real.ar el -alor de lo suprasensible: para el &o: se considerar" el derroc$e del ungNento como algo que no tiene importancia. A continuacin citamos otro pasa>e que nos permite apreciar lo metdicoGartstico que de $ec$os ocultos de la e-olucin de la $umanidad se $allan en el -angelioE & que para los e=egetas es otro punto difcil. 7) el da siguiente: como salieron de /et$ania: tu-o $ambre. ) -iendo de le>os una $iguera que tena $o>as: se acerc: si qui."s $allara en ella algoE & como -ino a ella: nada $all sino $o>asE porque no era tiempo de $igos. ntonces @es<s respondiendo: di>o a la $iguera? nunca m"s coma nadie fruta de ti para siempre. ) lo o&eron los discpulos.8 Sinceramente: $abra que preguntar? Ano es e=tra;o: seg<n el -angelio: que un *ios se acercase a una $iguera: buscando $igos: pero sin que los $allaseE m"=ime cuando se indica la causa: &a que se dice e=presamente? 7porque no era tiempo de $igos8B Cuiere

decir que en la 9poca en que no $a& $igos: @es<s se acerca a la $iguera: en busca de $igos: pero sin $allarlos D & entonces dice? 7,unca m"s coma nadie fruta de ti para siempre8. #a& que -er en qu9 forma se interpreta com<nmente este relato: mientras que seca & prosaicamente se dice que el Cristo @es<s tiene $ambre: se acerca a una $iguera en la 9poca en que no $a& $igosE no los encuentra & luego maldice al "rbol que para siempre no $a&a >am"s fruta en 9l. !ues bien Aqu9 es entonces la $iguera: & qu9 significa todo este relatoB Cuien sepa leer libros ocultos: se dar" cuenta: ante todo: que con Pa 7$iguera8 se alude a lo mismo a que se refiere lo que se dice del /uda quien ba>o el 7RrbolG/od$i8 recibi la iluminacin para el sermn de /enar9s. /a>o el 7"rbolG/od$i8 significa lo mismo que ba>o la 7$iguera8. Con relacin a la clari-idencia $umana: la 9poca de /uda era toda-a 7tiempo de $igos8: dentro de la $istoria uni-ersalE quiere decir que ba>o el "rbol /od$i Dba>o la $igueraD se reciba: como ocurri con el /uda: la iluminacin. ) los discpulos de @es<s debieron aprender que esto &a $aba terminado. Se $aba llegado al $ec$o $istricoGuni-ersal de que ba>o el "rbol donde el /uda $aba recibido la iluminacin: ya no se $allaron los frutos. n el alma del Cristo se refle> lo que aconteci para toda la $umanidad. Si consideramos a mp9docles de Sicilia como un representante de la $umanidad: un representante de muc$os que tambi9n tu-ieron $ambre: porque su alma &a no encontraba lo que antes posea: & debi contentarse con el &o abstracto: entonces podemos $ablar de 7 mp9docles $ambriento8: & de la 7sed de espritu8 de todos los $ombres del tiempo que se apro=imaba. Al apro=imarse el Misterio de Glgota: el

Cristo @es<s sinti en el alma el hambre de toda la humanidad: & los discpulos debieron Conocer & participar de este secreto. l Cristo los conduce a la $iguera & les re-ela el secreto del "rbol /od$iE omite: por ser de menor importancia: que el /uda a<n $aba encontrado los frutos. !ero a$ora $aba pasado el 7tiempo de $igos8: el tiempo del sermn de /enar9sE & el Cristo deba enunciar que el "rbol: del cual flua la lu. de /enar9s: nunca m"s dar" los frutos del conocimiento: sino que 9stos a$ora -endr"n del Misterio de Glgota. Tenemos ante nosotros el $ec$o de que: cuando el Cristo @es<s con sus discpulos -a de /et$ania a @erusal9n: surge en 9stos un sentimiento & una fuer.a singulares que en el alma de ellos suscitan fuer.as de clari-idencia: de modo que los discpulos particularmente propenden a la imaginacin. n ellos despiertan fuer.as de clari-idencia imaginati-a que les $acen -er al "rbol /od$i: la $igueraE Cristo @es<s los conduce al conocimiento de que el "rbol /od$i no dar" los frutos cognosciti-os: porque &a no es tiempo de $igos: o sea: tiempo del conocimiento antiguo. ste "rbol se $a secado para siempreE otro "rbol deber" aparecer: el "rbol formado por el le;o seco de la cruz: el que no dar" los frutos de antes: sino los que brotar"n del Misterio de Glgota: cu&o smbolo es la cru. de Glgota. n lugar de la imagen $istricoGuni-ersal del /uda ba>o el "rbol /od$i: aparece la imagen de (lgota: con el "rbol de la cru. del cual pendi el fruto -i-iente del *iosG#ombre de cu&a re-elacin irradia el nue-o conocimiento: el del "rbol que contin<a desarroll"ndose para dar sus frutos a$ora & en todos los tiempos -enideros.

I+ EL NUEVO IM%ULSO COSMICO n distintos pasa>es de las conferencias anteriores nos $emos referido a que en la relacin del $ombre con los -angelios se producir" un cambio cuando: en un futuro pr=imo: se llegar" a percibir lo profundamente artstico de su composicinE & esto tambi9n permitir" >u.gar debidamente el fundamento oculto & los impulsos $istricos que en los -angelios se ponen de manifiesto. n este sentido: la literatura & el arte relacionados con los -angelios: tambi9n $an de confundirse con toda la e-olucin $istrica de la $umanidad: del mismo modo de como lo $emos e=puesto para otros puntos. #emos $ablado de aquellas figuras solitarias del $elenismo las que en su alma e=perimentaron el apagarse & e=tinguirse de la antigua -isin clari-idente: teniendo que cambiarla por el elemento del cual el &o $umano debe for>ar la conciencia actual: los conceptos e ideas abstractos. !odemos se;alar otro $ec$o que >ustamente dentro de la cultura griega constitu&e: en cierto sentido: un fin de la cultura de la humanidad: un punto alcan.ado por esta cultura de la $umanidad: para ser impulsada desde otro punto nue-o. Me refiero al arte griego. ACu"l es la causa de que en uropa: no solamente en la 9poca del %enacimiento: los $ombres 7buscaban con el alma el pas de los griegos8: porque en la mara-illosa escultura de la figura $umana -ean un ideal de la e-olucin: sino que incluso en la 9poca del clasicismo moderno: genios como Goet$e: buscaban con el alma el 7pas de los griegos8: de la belle.a esculturalB sto se debe a que en

Grecia: la belle.a que se manifiesta en el aspecto de la forma e=terior: efecti-amente $aba llegado a cierto fin: a cierta culminacin. l con "unto armonioso de la forma es lo que se nos presenta en la belle.a griega: en el arte griego. !or su composicin: la obra de arte griega nos dice espont"neamente lo que ella representa. Aparece ante el o>o: & se $alla totalmente dentro de la e=istencia sensorial. Lo grandioso reside en que el arte griego se $alla enteramente en el mundo de la apariencia e=terior. !odramos decir que en el arte de los -angelios tambi9n $a& un nuevo comienzo que $asta a$ora no $a sido suficientemente comprendido. n los -angelios encontramos particularmente una ntima composicin: un enlace artstico de los $ilos: que son: a la -e.: $ilos ocultos. !or ello es tan importante lo destacado en la conferencia anterior? darse cuenta en qu9 punto se basa la e=posicin o el relato respecti-os. !recisamente en el -angelio de Marcos se $ace e-idente: no tanto por el sentido material de las palabras sino por el matiz del relato: que al Cristo se describe como una figura csmica: una entidad terrenal &: al mismo tiempo: celestial: & al Misterio de Glgota como $ec$o terrenal & suprasensible a la -e.. !ero $a& algo m"s que: $acia el final del -angelio: particularmente nos $ace -er la belle.a & lo artstico: al destacarse que un impulso csmico penetr con su lu. en los sucesos terrestres. ) los seres terrestres: los $ombres de la Tierra eran llamados a comprender este impulso. n ning<n otro documento: qui.": se alude tanto como en el -angelio de Marcos a que: para llegar a la comprensin de lo que desde el cosmos irradia a la e=istencia terrenal: $ar" falta todo el tiempo $asta el fin de la e-olucin terrestre: & que esta comprensin de

ninguna manera fue posible en la 9poca misma en que el Misterio de Glgota tu-o lugar. l que en aquella 9poca slo $ubo un principio de tal comprensin & que 9sta no se alcan.ar" sino paso a paso durante la ulterior e-olucin de la $umanidad: este $ec$o se describe de una manera mara-illosa >ustamente a tra-9s de lo artstico de la composicin del -angelio de Marcos. sto lo podemos sentir si preguntamos de qu9 ndole pudo ser o formarse: en aquel tiempo: la comprensin del Misterio de Glgota. sencialmente: $ubo tres posibilidadesE la comprensin pudo partir de tres distintos factores? en primer lugar: de los que fueron los su&os: los discpulos por el llamamiento del Cristo @es<s: quienes aparecen en el -angelio como los escogidos por el Se;or mismoE & a quienes l re-elaba muc$as cosas para la profunda comprensin de la e=istencia. *e ellos podemos esperar la me>or comprensin del Misterio de Glgota. A Cu"l es la comprensin que de ellos podemos esperarB Cuanto m"s llegamos $acia el fin: tanto m"s lo e=plica el -angelio: a tra-9s de su fina composicin. Si en ella buscamos todos los puntos respecti-os: -eremos que se alude claramente a que los discpulos tu-ieron una comprensin superior a la de los conductores del pueblo $ebreo. All se $alla: por e>emplo: un di"logo del Cristo @es<s con los saduceos: di"logo que primero trata de la inmortalidad del alma 0Marcos 24: 26.4L.1 Tom"ndolo superficialmente: no ser" f"cil comprender por qu9 >ustamente en ese lugar se $alla este di"logo sobre la inmortalidad: & despu9s las e=tra;as palabras de los saduceos: cuando ellos dicen? podra suceder que:

$abiendo siete $ermanos: el primero se case con una mu>er: & muriendo 9l: la toma el segundo: & despu9s de que 9l tambi9n $a&a muerto: la toma el tercero. As: de la misma manera la toman los dem"sE finalmente muere ella: despu9s de $aber muerto el s9ptimo. Los saduceos no comprenden: cmo: $abiendo inmortalidad: en la -ida espiritual: los siete $ombres se relacionan entonces con esa sola mu>er. #e aqu la consabida ob>ecin de los saduceos la que se $a formulado: no solamente en el tiempo del Misterio de Glgota: sino que tambi9n figura en uno que otro libro moderno: como argumento en contra de la inmortalidad Do: qui." prueba e-idente de que incluso en nuestro tiempo: los que escriben seme>antes libros toda-a no poseen la plena comprensin del asunto. ACu9 nos dice ese di"logoB La respuesta del Cristo @es<s nos $ace -er que despu9s de la muerte el alma se torna celestial & que los seres del mundo suprasensible &a no son dados en casamiento: de modo que no $aba ning<n problema al producirse el $ec$o a que se refieren los saduceos: & que ellos aluden a condiciones que esencialmente son de ndole terrenal: sin importancia para lo e=traterrenal. l Cristo @es<s $abla de condiciones & de la -ida e=traterrenales. #acia el final del -angelio: encu9ntrase otro di"logo m"s 0Marcos 2M: 4.241. All se le pregunta al Cristo @es<s acerca del matrimonio. ntre l & los escribas >udos se discute la cuestin de si: seg<n la Le& de Mois9s: era lcito repudiar la mu>er con carta de di-orcio. ACu9 es lo que importa al contestar el Cristo @es<s? 7Mois9s os $a dado esta le& por la dure.a de -uestro cora.n & porque necesit"is tal institucin8B Lo que importa es que l $abla a$ora de un modo totalmente

distinto? se refiere a cmo fue la Qnin de -arn & mu>er antes de que la e-olucin $umana iba $acia la seduccin por las potencias lucif9ricas. Cuiere decir que el Cristo $abla de lo csmico: dirige la atencin $acia lo suprasensible. Lo importante consiste en que el Cristo @es<s orienta la discusin $acia m!s all! de las condiciones de la e=istencia sensorial: $acia m!s all! de la e-olucin terrenal corrienteE & que &a con ello $ace -er que por su aparicin trae a la Tierra condiciones csmicas: suprasensibles: & que de estas condiciones csmicas $abla con los seres terrestres. !or esta ra.n: podemos esperar: o podramos e=igir que nadie me>or que sus discpulos: establecidos por l mismo: debieran comprender las palabras del Cristo @es<s: sobre las condiciones csmicas. Con esto $emos caracteri.ado la primera comprensin: la de los discpulos del Cristo @es<s de quienes se poda esperar que concibieran lo suprasensible: lo csmico del Misterio de Glgota: como un $ec$o de la $istoria uni-ersal. La segunda manera de comprenderlo $ubiera sido la que poda esperarse de los conductores del antiguo pueblo $ebreo: de los grandes sacerdotes: de los >ueces superiores: de los conocedores de las scrituras & de la e-olucin $istrica del pueblo $ebreo. *e ellos Aqu9 poda esperarseB l -angelio lo e-idencia? de ellos no se e=ige la comprensin de las condiciones csmicas del Cristo @es<sE pero s se espera la comprensin de que el Cristo -ino al antiguo pueblo hebreo & que con su indi-idualidad encarn en la sangre de este pueblo: como $i>o de la casa de *a-id: siendo ntimamente enla.ado con la esencialidad de lo que con *a-id entr en el pueblo >udo. sto nos indica la segunda ndole de

comprensin: la de menor grado. #acia el final del -angelio de Marcos se alude mara-illosamente a que el Cristo tiene una misin con la cual culmina la misin de todo el pueblo >udo: pues se destaca cada -e. m"s 0por medio de una fina composicin artstica1 que en l se trata de un hi"o de %avid. *e los discpulos se e=ige la comprensin de la misin del $9roe csmico: mientras que de los que se consideran pertenecientes al pueblo >udo: se e=ige la comprensin de que ad-ino el en-iado de la misin de *a-id. l pueblo >udo debiera $aber comprendido que su misin propia $aba llegado a su fin & que $ubiera requerido un nue-o impulso. ) la tercera comprensin Ade dnde deba -enirB !ara ella: nue-amente se e=ige algo menosE & esto tambi9n se nos presenta en el -angelio de Marcos a tra-9s de su fina composicin artstica. ,ue-amente se e=ige algo menos: & se lo e=ige de los romanos. n el decimoquinto captulo del -angelio de Marcos D siempre me refiero a$ora a este -angelioD se $abla de la entrega: de parte de los prncipes de los sacerdotes: del Cristo @es<s. llos le preguntan si l confiesa ser el 7Cristo8: lo que ellos consideraran una blasfemia: porque en tal caso $ablara de su misin csmicaE o si l dice ser $i>o de la estirpe de *a-id. ) 'ilato Aa qu9 $ace ob>ecinB Snicamente a que el Cristo $abra pretendido ser el 7%e& de los @udos8. Los >udos debieran $aber comprendido que el Cristo representaba la culminacin de la propia e-olucin de ellosE los romanos debieran comprender que el Cristo tena cierta importancia dentro de la e-olucin del pueblo >udo? que l significaba no un punto culminante sino que meramente le corresponda la tarea de un conductor.

ACu9 $ubiera sucedido si los romanos lo $ubieran comprendidoB ,ada distinto de lo que sin ello sucediE simplemente no lo comprendan. s sabido que: pasando por Ale=andra: el elemento >udo se e=tendi sobre el mundo occidentalE & los romanos debieran $aber comprendido que $aba llegado el momento para la e=tensin de la cultura >uda. sto es menos de lo que poda esperarse de los escribas? de los romanos slo poda esperarse la comprensin de la importancia de los >udos: como una parte del mundo. Comprenderlo $ubiera sido un deber de la 9pocaE a la falta de comprensin se alude: &a que !ilato no comprende debidamente el que al Cristo se considere como %e& de los @udosE antes bien lo toma por una cosa insignificante. +emos pues que de triple manera poda esperarse la comprensin de la misin del Cristo @es<s? 21 la comprensin de los discpulos por el elemento csmico del Cristo: 41 la comprensin de los >udos por lo que en el pueblo >udo mismo se e=tiende: J1 la comprensin de los romanos que los >udos de>aban de e=tenderse sobre !alestina solamente: & que empe.aban a e=tenderse sobre una parte m"s grande del orbe. sto se infiere de la mara-illosa composicin artstica del -angelio de MarcosE e incluso nos son dadas las respuestas correspondientes. n primer lugar $emos de preguntarnos si la comprensi-idad de los apstoles: los discpulos escogidos: estu-o a la altura necesaria para reconocer al Cristo @es<s como espritu

csmico. AComprendieron que con ellos -i-i Qno quien no solamente fue lo que como $ombre entre ellos significaba: sino un $ombre en-uelto en un aura: por la cual penetraban en la Tierra fuer.as & le&es csmicasB l -angelio alude claramente a que el Cristo @es<s les e=iga tal comprensin? cuando los dos discpulos: $i>os de Tebedeo: se llegaban a l & pedan que les concediese sentarse el uno a su diestra: & el otro a su siniestra: l les deca? 7,o sab9is lo que peds. A!od9is beber del -aso que &o bebo: o ser bauti.ados del bautismo de que &o so& bauti.adoB8 0Marcos 2M: JI.1 ) ellos lo prometen. ACu9 pudiera $aber sucedido entoncesB *os cosas distintas? los discpulos pudieran $aber participado de todo lo que como Misterio de Glgota se reali.: quiere decir que $asta llegar al Misterio de Glgota $ubi9rase mantenido el la.o entre los discpulos & el Cristo. !ero el -angelio nos $ace -er claramente que en lugar de aquello sucedi algo bien distinto. Cuando le prenden al Cristo @es<s: todos los discpulos $u&en: & !edro quien $aba prometido no escandali.arse con nada: le niega tres -eces antes que el gallo $aba cantado dos -eces. As se presenta el relato con respecto a los apstolesE pero Acmo $emos de considerarlo con relacin al Cristo mismoB !ong"monos: con toda de-ocin Dpues as debe serD en la situacin del alma del Cristo @es<s la que $asta el <ltimo momento trata de mantener el la.o con las almas de los apstolesE en la medida en que esto nos sea permitido: pong"monos en el lugar del alma del Cristo: en cuanto al ulterior desarrollo del acontecer. Cui."s: esta alma se $abr" formulado la pregunta $istricoG uni-ersal? 7:Cu9 puedo $acer para que: al menos las

almas de los m"s selectos discpulos: se ele-en a la altura para -i-enciar conmigo todo cuanto $asta el reali.arse del Misterio de Glgota $a de sucederB Ante esta pregunta se $alla el alma propia del Cristo. s un momento grandioso cuando !edro: @acobo & @uan son conducidos al Monte de los Oli-osE el Cristo quiere -er si puede mantenerlos fuertesE & en el camino comien.a a angustiarse. PCue nadie crea que el Cristo pudiese $aber tenido temor a la muerte: al Misterio de Glgota: o que pudiese $aber sudado sangre por acercarse el acontecimiento de GlgotaO Tal pensamiento significara adquirir poca comprensin del Misterio de Glgota. Ser" un ra.onamiento teolgico: pero carece de sentido. B!or qu9 se entristece el CristoB Se entiende que no se atemori.a de la cru.E pero s se angustia pensando? 7%esistir"n ellos a lo que e=ige el momento en que se decidir" si los que -ienen conmigo tienen la -oluntad de acompa;arme & de -i-enciar con el alma: todo $asta la cru.B8 *eber" decidirse si el estado de -igilia de ellos se mantiene despierto para todo esto. sto es el 7-aso8 que se le acerca. Los de>a solos: para que quedasen 7-elantes8: es decir en el estado de conciencia en que pudiesen -i-enciar con l lo que l $a de -i-enciar. Luego -a & ora? 7!adre: traspasa de m este -asoE empero no lo que &o quiero: sino lo que t<8. sto quiere decir? $a. que no tenga que sufrir el encontrarme solo como #i>o del #ombre: sino que ellos me acompa;en. *espu9s -uel-e & los $alla durmiendoE no podan mantener aquel estado de conciencia. ,ue-amente $ace la prueba: & tampoco pueden mantenerse despiertos. Otra -e. m"s $ace la misma prueba: con el mismo resultadoE de modo

que resulta e-idente que l se $alla solo: & que los discpulos no le acompa;an en el camino $asta la cru.. l -aso no traspas de l &: con el alma en soledad: le toc al Cristo lle-arlo a cabo: todo solo. !ara el mundo se $aba entonces reali.ado el Misterio de Glgota: pero ese mundo a<n no poda comprenderlo. ,i tampoco las almas escogidas pudieron mantenerse suficientemente fuertes. sto que se refiere a la primera ndole de comprensin: se e=presa mara-illosa & artsticamente para quien sabe sentir el fundamento oculto de los -angelios. Con respecto a la segunda ndole de comprensin: preguntemos a$ora cmo los conductores >udos comprendieron a Aquel que de la estirpe de *a-id deba aparecer como la flor de la e-olucin del antiguo pueblo $ebreo. n el d9cimo captulo del -angelio de Marcos $"llase uno de los primeros pasa>es en que se nos $ace -er la comprensin que el pueblo $ebreo tena para el $i>o de la estirpe de *a-id. s el pasa>e decisi-o donde se trata de que el Cristo: en el camino $acia @erusal9n: debiera $aber sido reconocido como Aquel que descenda de la casa de *a-id. 7 ntonces -ienen a @eric? & saliendo l de @eric: & sus discpulos & una gran compa;a: /artimeo el ciego: $i>o de Timeo: estaba sentado >unto al camino mendigando. ) o&endo que era @es<s el ,a.areno: comen. a dar -oces & decir? @es<s: #i>o de *a-id: ten misericordia de m. ) muc$os le re;an: que callase? mas 9l daba ma&ores -oces? #i>o de *a-id: ten misericordia de m.8

=presamente se caracteri.a la -o. del ciego: diciendo 7T<: #i>o de *a-id8: lo que significa que slo deba llegar a comprender la presencia del 7#i>o de *a-id8. 7 ntonces @es<s par"ndose mand llamarle? & llaman al ciego: dici9ndole? ten confian.a? le-"ntate: te llama. l entonces: ec$ando su capa: se le-ant: & -ino a @es<s. ) respondiendo @es<s: le dice? ACu9 quieres que te $agaB ) el ciego le dice? Maestro que cobre la -ista. ) @es<s le di>o? +e: tu fe te $a sal-ado. ) luego cobr la -ista: & segua a @es<s en el camino.8 0Marcos 2M: 5KG34.1 sto quiere decir que el Cristo <nicamente e=iga la fe A!or qu9 encu9ntrase aqu: tan aislada entre otros relatos: la curacin del ciegoB Algo nos ense;a la composicin del -angelio? lo importante no es la 7curacin8: sino que uno solo: el ciego: e=clama en -o. alta? 7@es<s: #i>o de *a-id8. Los que -en: no le reconocenE el ciego que fsicamente no -e: s le reconoce: con lo cual se e-idencia cu"n ciegos son los dem"s: & que aquel deba perder la -ista para poder -er. Lo que aqu importa no es la curacin: sino la ceguedad. ) a continuacin se $ace e-idente cu"n poco se comprende al Cristo. n los relatos subsiguientes: el Cristo siempre se refiere a que lo csmico se unir" con la indi-idualidad $umanaE & es importante que >ustamente donde se trata del Cristo como 7#i>o de *a-id8: l $abla efecti-amente de 2o csmico: de la inmortalidad: diciendo que *ios no

es el *ios de muertos: sino de -i-osE como as tambi9n es el *ios de Abra$am: & el *ios de (saac: & el *ios de @acob. 0Marcos 24: 4KG4L1: puesto que cada uno de ellos sigue -i-iendo: en otras formas: en el descendienteE porque *ios -i-e en las indi-idualidades. !ero m"s claramente se lo e=presa donde el Cristo se refiere a lo que en l espera a que sea despertado. All se dice que no se trata: meramente: del $i>o fsico de *a-id: &a que *a-id mismo no $abla del 7$i>o8 fsico sino del 7Se;or8. 0Marcos 24: J3GJL.1 Cuando declina la influencia del Cristo csmico: siempre se $abla del Se;or: en la indi-idualidad $umana: de lo que $a de surgir de la estirpe de *a-id. #acia el final del -angelio de Marcos $a& otro pasa>e que f"cilmente pasa por alto quien no lo comprende: pero que conmue-e el alma de quien lo comprende. Me refiero al captulo en que se relata que el Cristo es entregado a las potencias de este mundo & que se buscan testimonios para sentenciarle. n otro captulo anterior se $aba relatado lo que @es<s $aca en el templo: -olcando las mesas & ec$ando fuera los cambistas: & donde dicen que $aba predicado con singulares palabrasE sin embargo: nada se $aba $ec$o contra 9l. ) a$ora: el Cristo lo dice e=presamente? 7Todo esto lo $ab9is escuc$ado & a$ora encontr"ndome ante -osotros: busc"is testimonios falsos contra mE con la a&uda de un traidor $ab9is salido a prenderme: as como se agarra a un mal$ec$orE & nada $ab9is $ec$o cuando &o estaba con -osotros en el templo.8 P%ealmente: un pasa>e conmo-edorO !ues somos conducidos a comprender que: bien mirado: el Cristo siempre obra de tal manera que l queda inatacable A!or qu9 es asB l act<a realmente de

tal manera que se pone claramente de manifiesto que la e-olucin del mundo $a llegado a un punto en que comien.a una nue-a era: cuando l dice? 7Los primeros ser"n postreros: & los postreros ser"n primeros8. ,o pasa nada cuando pronuncia ense;an.as que: considerando las ense;an.as & la comprensin del Antiguo Testamento: deban parecer espantosas. !ero despu9s: con la a&uda de un traidor: le prenden a la sombra de la noc$eE & podra dar la impresin de que se trata de algo as como una ri;a. l relato es emocionante? 7) el traidor les $aba dado se;al com<n: diciendo? al que &o besare: aqu9l es? prendedle: & lle-adle con seguridad. ) como -ino: se acerc luego a l: & le dice? 7Maestro: Maestro: & le bes. ntonces ellos ec$aron en l sus manos: & le prendieron. ) uno de los que estaban all: sacando la espada: $iri al sier-o del sumo sacerdote: & le cort la ore>a. ) respondiendo @es<s: les di>o? como a ladrn $ab9is salido con espadas & con palos a tomarme. Cada da estaba con -osotros ense;ando en el templo: & no me tomasteisE pero es as: para que se cumplan la scrituras.8 0Marcos 25. 55G 56.1 ACu9 es lo que ocurri que primero no le $aban prendido que despu9s buscan moti-os para capturarle como a un asesinoB sto slo se comprende si se consideran las profundidades ocultas de las cosas. )a lo $e dic$o que en el -angelio de Marcos se confunden los relatos de

$ec$os espirituales ocultos con los de $ec$os puramente fsicos. ) se nos $ace -er que la esfera del obrar del Cristo no estu-o limitada en la personalidad indi-idual de @es<s de ,a.aret$: sino que l se e=teriori.aba en los discpulosE fuera del cuerpo fsico: busc"ndolos: por e>emplo: >unto a la mar. As le fue posible: fuera de su cuerpo fsico: el que tal caso se $allaba en otro lugar: transmitir al alma de los discpulos: todo que $aca & que de l irradiaba como impulso espiritual. l -angelio se;ala claramente que los $ombres captan lo que l: en estado e=teriori.ado: fuera de su cuerpo fsico: predica & ense;a. sto -i-e en las almasE ellas no lo comprenden pero lo asimilan? e=iste entonces en lo terrenal & en lo suprasensibleE en la indi-idualidad del Cristo & en la multitud. l Cristo est" unido con una e=tensa aura acti-a. ) 9sta se formaba porque l se una con las almas que l mismo seleccionabaE & perduraba durante el tiempo mismo de tal unin. l -aso no $aba traspasado de l. Los $ombres escogidos no $aban llegado a la comprensin. ntonces: el aura se retiraba. poco a poco: del $ombre 7@es<s de ,a.aret$8 &: cada -e. m"s: se ena>enaban: uno del otro: el Cristo & el #i>o del #ombre: @es<s de ,a.aret$. M"s & m"s: acerc"ndose el fin de su -ida: @es<s quedaba solo: & cada -e. m"s se aflo>aba el la.o entre 9ste & el Cristo. l elemento csmico & el la.o entre el Cristo & @es<s de ,a.aret$ e=istieron $asta el momento que se describe como el 7sudar sangre8 en Get$seman: pero esa unin se aflo>aba debido a la falta de comprensin de parte de los $ombres. ) si antes el Cristo csmico actuaba en el templo: ec$aba fuera a los cambistas: predicando las m"s grandes ense;an.as: sin que nada se $iciese contra lE

a$ora: en cambio: que el la.o de @es<s con el Cristo se $aba aflo>ado los esbirros pudieron prenderle. Lo csmico a<n le en-uel-e: pero cada -e. menos unido con el 7#i>o del #ombre8. stos son los $ec$os conmo-edores. !uesto que faltaba la triple comprensin D Aqu es lo que finalmente pudieron prender & sentenciarB AA quin pudieron cla-ar en la cru.B PA2 #i>o del #ombreO Cuanto m"s lo lle-aron a cabo: tanto m"s se retiraba el elemento csmico que como impulso nuevo penetr en la -ida terrena. Al retirarse aquel elemento: quedaba el #i>o del #ombre: en torno del cual slo se cerna lo que como nue-o elemento csmico debi apro=imarse. Snicamente el -angelio de Marcos se refiere a que el #i>o del #ombre quedaba solo & que el elemento csmico se cerna en torno su&o. +emos por lo tanto: que con relacin al acontecimiento de Glgota: <nicamente el -angelio de Marcos e=presa en forma tan concisa el $ec$o de que en el mismo instante en que los $ombres: por su falta de comprensin: atentan contra el 7#i>o del #ombre8: $u&e el nue-o elemento csmico que con el comien.o de la nue-a era se uni con la e-olucin terrestre: como impulso. Aquel elemento $u& & les quedaba el #i>o del #ombre. =aminemos si el -angelio de Marcos destaca: en este relato: cmo lo csmico se relaciona con lo humano. 7) respondiendo @es<s: les di>o? como a ladrn $ab9is salido con espadas & con palos a tomarme. Cada da estaba con -osotros ense;ando en el templo: & no me tomasteisE pero es as: para

que se cumplan las scrituras. ntonces de>"ndole todos sus discpulos: $u&eron.8 l se queda solo. A) el nue-o elemento csmicoB (magin9monos la soledad del $ombre que $asta entonces estaba compenetrado del Cristo csmico: & que a$ora: como si fuera asesino se $alla frente a los esbirros. ) los que debieran $aberle comprendido: $u&eron. l -ersculo 3M dice? 7 ntonces de>"ndole todos sus discpulos: $u&eron8. Siguen: los -ersculos 32G34? 7 mpero un mancebillo le segua cubierto de una s"bana sobre el cuerpo desnudoE & los mancebos le prendieronE mas 9l: de>ando la s"bana: se $u& de ellos desnudo.8 ACui9n es el 7mancebillo8 que aparece al lado de Cristo @es<s: casi sin -estir & que luego se escapa desnudoB s el impulso csmico que desaparece & que a$ora slo por un la.o mu& d9bil queda unido con el #i>o del #ombre. stos dos -ersculos tienen un amplio contenido. l nue-o impulso no conser-a nada de lo que en los tiempos antiguos en-ol-a al $ombre. s el nuevo impulso csmico: totalmente desnudo: de la e-olucin terrestre. Cueda -inculado a @es<s de ,a.aret$ & -ol-emos a encontrarlo. !ues el decimose=to captulo comien.a as? 7) como pas el s"bado: Mara Magdalena: & Mara madre de @acobo & Salom9: compraron drogas arom"ticas: para -enir a ungirle. ) mu& de ma;ana: el primer da de la

semana: -ienen al sepulcro: &a salido el sol. ) decan entre s? ACui9n nos re-ol-er" la piedra de la puerta del sepulcroB ) como miraron: -en la piedra re-ueltaE que era mu& grande. ) entradas en el sepulcro: -ieron un mancebo sentado al lado derec$o: cubierto de una larga ropa blancaE & se espantaron. Mas 9l les dice? no os asust9is? busc"is a @es<s ,a.areno: el que fue crucificadoE resucitado $a.8 P s el mismo manceboO n ninguna otra parte de la composicin artstica de los -angelios aparece este mancebo quien se escapa en el instante en que los $ombres sentencian al #i>o del #ombre & que -uel-e a la escena despu9s de los tres das. ) que desde entonces obra como el principio csmico de la Tierra. n ning<n otro -angelio: sino en estos dos pasa>es: aparece este mancebo: & de una manera tan grandiosa. sto nos permite comprender en qu9 sentido m"s profundo: precisamente el -angelio de Marcos se refiere a que se trata de un acontecimiento csmico & del Cristo csmico. Adem"s: se comprender" que con ello concuerda la composicin artstica de todo este -angelio. Tambi9n es notable que: despu9s de la doble aparicin del mancebo: el -angelio de Marcos: mu& pronto llega a su fin: sin otras e=presiones de relie-e. sto tambi9n es comprensible si se considera que difcilmente se $ubiera alcan.ado un acrecentamiento. Cui."s: un aumento en lo sublime & lo soberbio: pero no en cuanto a lo conmo-edor & lo importante para la e-olucin terrestre D despu9s del monlogo del *iosE el di"logo en lo supraterrestre: en el 7monte8: di"logo que

los tres discpulos no comprendenE luego Get$seman: la escena en el monte de los oli-os: donde el Cristo tiene que decirse que los escogidos no llegan a la comprensin de los sucesos inminentesE el encontrarse solo: la pasin & la crucifi=in del #i>o del #ombreE finalmente la soledad $istricoG uni-ersal al ser abandonado por los que l $aba seleccionadoE & abandonado paulatinamente por el principio csmico. #abiendo comprendido la misin & el significado del 7mancebillo8 que se escapa a la -ista & las manos de los $ombres: comprenderemos en toda su profundidad: las palabras? 7*ios mo: *ios mo: Apor qu9 me $as desamparadoB8 *espu9s: con la reaparicin del mancebo: se alude bre-emente a que este 7mancebillo8 es un fenmeno espiritual: suprasensible: pero fsicamente perceptible en -irtud de las condiciones especiales de aquel tiempoE primero: para Mara MagdalenaE 7despu9s apareci en otra forma a das de ellos que iban caminando: &endo al campo8. ,aturalmente: lo fsico no $ubiera podido aparecer 7en otra forma8. Con ello el -angelio &a se acerca a su fin: $ablando del por-enir: con relacin a lo que entonces no se comprenda porque: para la $umanidad que $aba descendido $asta el punto m"s ba>o de su e-olucin: $aba que se;alar la futura e-olucinE & esta referencia al por-enir tambi9n se prepara a tra-9s de la composicin artstica. ACu9 es lo que como una referencia al porvenir emana de Aquel que -io la triple falta de comprensin al reali.arse el Misterio de GlgotaB !odemos pensar que l $ar" referencia a que los $ombres: cuanto m!s la evolucin vaya hacia el futuro: tanto m!s deber!n alcanzar la comprensin de lo acontecido en aquel

tiempo. Llegaremos a la >usta comprensin si dirigimos la mirada $acia lo que nos re-ela: tan decididamente: el -angelio de MarcosE & si nos decimos? Cada poca deber" llegar a ma&or comprensin del Misterio de Glgota. ) por ello creemos que a tra-9s del mo-imiento antroposfico efecti-amente cumplimos con algo a que el -angelio se refiere? adquirir una nueva comprensin de lo que el Cristo quiso traer al mundo. !ero l mismo aludi a lo difcil de adquirir esta nue-a comprensin & a la posibilidad de un malentendido con respecto a la naturale.a del Cristo? 7) entonces si alguno os di>ere? $e aqu: aqu est" el CristoE $e aqu: all est": no le cre"is. !orque se le-antar"n falsos Cristos & falsos profetas: & dar"n se;ales & prodigios: para enga;ar: si se pudiese $acer: aun a los escogidos. Mas -osotros miradE os lo $e dic$o antes todo.8 0Marcos 2J: 42G4J.1 n todos los tiempos: en los siglos transcurridos desde el acontecimiento de Glgota: $ubo casos para acordarse de esta ad-ertencia. l que tiene odos para or: oir" tambi9n $o& las palabras que nos llegan de Glgota? 7Si alguien os di>era? $e aqu: aqu est" el Cristo: no le cre"is. !orque se le-antar"n falsos Cristos & falsos profetas: & dar"n se;ales & milagros: para enga;ar: si fuera posible: aun a los escogidos8. ACmo $emos de considerar el Misterio de GlgotaB ntre las pocas e=presiones de relie-e al final del -angelio de Marcos: despu9s de los relatos tan

conmo-edores: tambi9n se encuentran las <nicas palabras de los discpulos: despu9s de $aber recibido un nue-o impulso por aquel mancebo: el Cristo csmicoE en contraste a la poca comprensin de antes? 7) ellos: saliendo: predicaron en todas partes: obrando con ellos el Se;or: & confirmando la palabra con las se;ales que se seguan.8 P l Se;or obr con ellosO As se confiesa en el sentido del Misterio de Glgota. ,o: por cierto: el Se;or incorporado en el cuerpo fsico: sino que l obra: donde se le comprende: desde los mundos suprasensibles: cuando Dno con la -anidad de presentarlo fsicamenteD se est9 obrando en su nombre & l est9 presente espiritualmente entre quienes en -erdad comprenden su nombre. /ien comprendido: el -angelio de Marcos $abla del Misterio de Glgota: de manera tal que: comprendi9ndolo correctamente: tambi9n nos ser" posible cumplir con lo concerniente a este Misterio. @ustamente este singular relato con respecto al 7mancebillo8 que en el momento decisi-o se desprende del Cristo: nos ense;a cmo debemos comprender el -angelio. !uesto que los escogidos huyeron: no tomaron parte en lo que entonces sucedi. l -angelio lo describe &: en composicin artstica: se inserta el relato de algo que los discpulos no presenciaronE ninguno de ellos fue testigo ocular. ,o obstante: Ptodo se describeO sto se nos presenta como una pregunta. Trataremos de profundi.arla &: adem"s: de arro>ar lu. sobre lo ulterior. A*e dnde pro-iene el relato de lo ulterior: lo que los discpulos no -ieronB Las tradiciones >udas lo

describen de un modo bien distinto de lo que dicen los -angelios. Como los que lo describen no lo -ieron: $emos de preguntar: por ra.ones de la -erdad del Misterio de Glgota? Ade dnde pro-iene el conocimiento de lo que ninguno de los que estu-ieron del lado del desarrollo del cristianismo puede $aber -istoB sta pregunta nos conducir" a contemplarlo todo a<n m"s profundamente.

+ EL VERBO DEL %RINCI%IO - ESENCIA DE LA TIERRA n la conferencia anterior $emos -isto que: seg<n el relato en el -angelio de Marcos: $ubo una interrupcin de la con-i-encia de los discpulos escogidos con el Cristo @es<s: un $ec$o a que tambi9n en los otros -angelios se alude claramente. @ustamente los m"s cercanos en torno de l no participaron de lo acontecido a partir de la entrega del Cristo @es<s: o sea: del >uicio: de la condena & de la crucifi=in. ste $ec$o se destaca deliberadamente: lo que es otra particularidad del -angelio. Con ello se quiere dar a entender cu"l debe ser la caracterstica del camino que conduce a la comprensin del Misterio de Glgota & cmo: en los tiempos posteriores al Misterio de Glgota: los $ombres podr"n llegar a esa comprensin. Al respecto: $a& que tener presente que tal comprensin deber" alcan.asGse de un modo totalmente distinto a como se llega a comprender cualquier otro $ec$o $istrico de la e-olucin de la $umanidad. @ustamente lo sucedido en nuestra 9poca nos ense;a de qu9 se trata. *esde el siglo F+(((: partiendo de los m"s di-ersos puntos de -ista: el pensar moderno est" buscando una especie de apo&o para la fe en el Misterio de GlgotaE & esta b<squeda $a pasado por m<ltiples aspectos. Anteriormente al siglo F+((( no interesaba: en el fondo: la caracterstica de los documentos $istricos Den el sentido en que se suele considerarlos como 7documentos $istricos8\ los que puedan ser-ir para corroborar la

e=istencia de Cristo @es<s. Muc$o m"s -i-a en las almas $umanas el efecto -isible del Misterio de Glgota: de modo que no se consideraba necesario preguntar si alg<n documento atestiguaba que Cristo $aba -i-ido. !ara los que profesaban el cristianismo era lo m"s natural creer en la e=istencia de Cristo @es<s como asimismo D& esto muc$o m"s de lo que $o& da se piensaD basarse en el con-encimiento de su naturale.a espiritualGdi-inaE $umana & sobre$umana: al mismo tiempo. !ero cada -e. m"s se apro=imaban los tiempos del materialismoE & paralelamente sobre-ena lo que necesariamente se relaciono con la concepcin materialista? ella no tolera tomar en consideracin que en el ser $umano $a&a algo de una indi-idualidad superior: ni tampoco tolera que aparte del aspecto e=terior de la personalidad se considere la e=istencia de un elemento espiritual del $ombre. !ara la obser-acin material 0que es la acostumbrada en nuestra 9poca1 todos los $ombres se parecen entre s? todos tienen dos piernas: una cabe.a con su cabello & dos o>os: la nari. en el centro del rostro. Como todos son 7iguales8: no $a& moti-o para buscar algo m"s detr"s del $ombre e=teriorE & el materialismo no admite que detr"s de una persona $a&a algo distinto de todos los dem"s. *e esta manera se perdi la posibilidad de comprender que en el $ombre 7@es<s de ,a.aret$8 pudiese $aber e=istido el 7Cristo8. Finalmente: al entrar en el siglo F(F: se perdi la idea del 7Cristo8. Cada -e. m"s: slo se tom en consideracin al 7@es<s de ,a.aret$8 quien $abra nacido en ,a.aret$E -i-i como $ombre: pero difundiendo los me>ores principios: & que de alguna manera $abra sufrido el martirio. n lugar del

Cristo @es<s se lleg a $ablar del hombre @es<s. !ara la concepcin materialista esto fue lo m"s natural. Como consecuencia natural surgi en el siglo F(F: la as llamada 7in-estigacin acerca de la -ida de @es<s8E e incluso la teologa racionalista se content con esta in-estigacin de la -ida de @es<s: compilando los datos correspondientes de la misma manera como esto se practica: por e>emplo: en lo referente a Carlomagno u otras personalidades $istricas. !ero reunir datos sobre @es<s de ,a.aret$ es tarea bastante difcil. Como documentos principales e=isten: ante todo: los -angelios & las pstolas de San !ablo. Se entiende: sin embargo: que los -angelios como tales no pueden considerarse como 7documentos $istricos8. Son cuatro libros que para la consideracin e=terior materialista resultan contradictorios entre sX pero en el curso de la in-estigacin se trat de $allar toda clase de solucin. n esta solucin $ubo un perodo: dentro del tiempo materialista en que: por no creer en 7milagros8: se los interpretaba de la m"s curiosa manera. As por e>emplo? en cuanto a la aparicin del Cristo @es<s >unto a la mar: se deca que l no caminaba fsicamente sobre el aguaE pero que los discpulos desconocan las condiciones del mundo fsico &: en determinado momento de la in-estigacin: se dio la e=plicacin de que los apstoles estaban en el barco: & en la orilla del otro lado andaba el Cristo @es<sE de esta manera ellos crean que l andu-iese sobre el agua. !ero $ubo tambi9n aberraciones racionalistas toda-a m"s absurdasE por e>emplo que para transformar el agua en -ino: se la $abra me.clado con algo as como una esencia de -ino. A otro se le ocurri e=plicar bautismo en el @ord"n presumiendo que

>ustamente en ese instante una paloma $abra -olado sobre el lugar. PTodas estas cosas e=isten en el campo de la ciencia que se >acta de rigurosamente ob>eti-aO mpero: de>ando a un lado seme>antes aberraciones: podemos considerar la in-estigacin que: desec$ando lo suprasensible: trat de clasificarlo como a;adidura materialista: diciendo? si no es posible creer realmente en Cristo @es<s: si se pone en duda que el $i>o de un carpintero de ,a.aret$: a los doce a;os de edad pudiese $aber estado en el templo: etc. D si se e=clu&e todo lo metafsico & si se combina lo que en los distintos -angelios concuerda & lo que no concuerda: se llegara tal caso a una especie de biografa de @es<s de ,a.aret$. sto se trat de $acer de la m"s -ariada manera: con el resultado: por supuesto: que cada una de esas biografas fue distinta de las dem"s. Adem"s: $ubo un tiempo de la in-estigacin de la -ida de @es<s: en que se -ea en @es<s de ,a.aret$ a un $ombre superior: de una manera similar a como se caracteri.a a Scrates: seg<n una Concepcin superior. mpero: la referida in-estigacin que ante todo quiso llegar a una biografa de @es<s de ,a.aret$: deba encontrar Oposicin con respecto a dos puntos de -ista? primero: frente a los documentos mismosE puesto que en el sentido en que los $istoriadores a-aloran los 7documentos $istricos8: los -angelios no lo son. sto se debe en primer lugar a las muc$simas contradicciones & a toda su tradicin. !or otra parte: a la in-estigacin de la -ida de @es<s: <ltimamente se agreg algo como resultado de quienes tomaron en consideracin ciertos pasa>es en los -angelios? t9rminos que se repiten & de los cuales sabemos que se refieren a $ec$os

suprasensibles. !ero estas otras personas: prisioneros de su fe materialista: si bien encontraron esas cosas: no pudieron simplemente escamotearlas de in-estigacin: tal como se $aba procedido $asta entonces. sto condu>o en los <ltimos a;os a la in-estigacin acerca del Cristo: mientras que la in-estigacin de la -ida de @es<s culmin en lo que un erudito contempor"neo lleg a llamar el 7$ombre sencillo de ,a.aret$8. ) muc$os lo encontraron m"s agradable & m"s con-eniente $ablar del 7$ombre sencillo de ,a.aret$8 en -e. de reconocer algo superior o de ele-arse al #ombreG*ios. ,o obstante: otros si encontraron al #ombreG*ios: & as result la in-estigacin acerca del Cristo. sta es una cosa bastante curiosa: que en forma grotesca aparece en el libro 7 cce *eus8 de /en>amn Smit$ & en otros de sus escritos. All se dice que en realidad un 7@es<s de ,a.aret$8 >am"s e=istiE se trata simplemente de un mito. A) qu9 es el Cristo del cual $ablan los -angeliosB !ues bien: es un dios imaginario: un ideal. *esde tal punto de -ista: esa gente tiene moti-os suficientes para negar la e=istencia de 7@es<s de ,a.aret$8E puesto que los -angelios $ablan del 7Cristo8 & le atribu&en cualidades que seg<n la concepcin materialista no e=isten. *e a$ resulta con e-idencia que $istricamente el Cristo no puede $aber e=istido & que se trata de una figura imaginaria: creada como obra de arte en la 9poca en que se sit<a al Misterio de Glgota. *e esta manera se de> de $ablar: <ltimamente: del 7@es<s8: pasando al 7Cristo8: pero 9ste no es ninguna entidad 7real8: sino que meramente -i-e en los pensamientos $umanos. #o& en da: todo en este campo es sin fundamento. ,aturalmente: el p<blico en general: apenas

tiene conocimiento de lo que all ocurre. n el fondo: todo cuanto en la ciencia se refiere al Misterio de Glgota: est" soca-ado: sin ning<n fundamento firme. La in-estigacin de la -ida de @es<s se $a desprestigiado: porque nada puede comprobarE & la in-estigacin acerca del Cristo est" fuera de una seria discusin. mpero: lo principal es el profundo efecto del obrar de la entidad relacionada con el Misterio de Glgota. Si todo fuera 7imaginario8: nuestro tiempo materialista debera llegar a la conclusin de que es in<til ocuparse de ello: pues un tiempo materialista no puede creer en una 7imaginacin8 que $abra cumplido con la m"s importante misin de todos los tiempos. ,uestro tiempo racionalista $a llegado a un e=tremo en cuanto a la acumulacin de contradicciones: & no se da cuenta que >ustamente en el campo cientfico merece que referente a lo e=puesto se apliquen las palabras? 7!adre: perdnalos: porque no saben lo que $acen8. sto realmente corresponde a toda la in-estigacin actual acerca de @es<s & del Cristo: la que se niega a apo&arse seria & dignamente en la base espiritual. l -angelio mismo alude claramente a lo que de la manera e=puesta surgi en nuestro tiempo. Los materialistas que slo quieren creer lo que la e=istencia sensorial ofrece a la conciencia materialista: no pueden encontrar el camino al Cristo @es<s: pues este camino $a quedado cerrado debido a que los m"s cercanos al Cristo le abandonaron precisamente al reali.arse el Misterio de Glgota: & slo m"s tarde -ol-ieron a encontrarleE por lo cual no participaron de lo que entonces en el plano fsico tu-o lugar. ) todo el mundo sabe que: del otro lado: no se dio ning<n documento fe$aciente. ,o obstante: $"llase

precisamente el Misterio de Glgota tanto en el -angelio de Mareos como asimismo en los relatos de los otros -angelios. ACmo se logr $acer esos relatosB s sumamente importante contemplarlo. Consider9moslo <nicamente con respecto al -angelio de Marcos. n 9l se e=plica suficientemente: si bien en forma bre-e & concisa: despu9s de la escena de la resurreccin: que el mancebo de la -estimenta blancaG talar: es decir el Cristo csmico: -ol-i a aparecer para los discpulos: d"ndoles impulsos: despu9s de $aberse reali.ado el Misterio de Glgota. Compenetrados del impulso recibido: a los apstoles tales como por e>emplo !edro: se les encendi la -isin clari-idente: de modo que les fue posible -er m"s tarde: por clari-idencia: lo que no $aban percibido fsicamente: porque $aban $uido. A !edro & los que despu9s de la resurreccin del Cristo: tambi9n fueron dotados del discipulado: se les abri la -ista clari-idente: de modo que pudieron -er el Misterio de Glgota. PSnicamente el camino clarividente conduce al Misterio de Glgota: aunque se $aba reali.ado en el plano fsicoO sto $a& que tenerlo presente. l -angelio lo da a entender: cuando relata que en el momento decisi-o los m"s llamados $aban $uido. !ero despu9s de $aber recibido el impulso del Cristo resucitado: en un alma como la de !edro se despert el recuerdo de lo sucedido despu9s de la $uida. Com<nmente: el $ombre slo recuerda lo -i-enciado dentro de la e=istencia sensoria. n cambio: mediante una clari-idencia como la que se suscit en los discpulos Den contraste al recuerdo com<nD se perciben: como por memoria: acontecimientos fsicoGsensibles que no

$aban sido presenciados. n un alma como la de !edro: se trata pues de un surgimiento del recuerdo de lo acontecido sin $aberlo presenciado. ) a los que estaban dispuestos a orle: !edro ense; entonces: en base a la memoria: lo concerniente al Misterio de Glgota: quiere decir que ense; lo que 9l recordaba sin $aberlo presenciado. *e esta manera: el Misterio de Glgota apareci como ense;an.a: como re-elacin. !ero el impulso del Cristo: dado a seme>antes discpulos como lo fue !edro: tambi9n se transmiti a los discpulos de estos apstolesE & uno de ellos: discpulo de !edro: fue quien originariamente compuso Dsi bien -erbalmente: no m"s D el as llamado -angelio de Marcos. l impulso recibido por !edro se transmiti al alma de Marcos: de modo que en su alma propia: se suscit la -isin de lo acontecido en @erusal9n: como el Misterio de Glgota. *urante alg<n tiempo: Marcos $aba sido discpulo de !edro. *espu9s se traslad a un lugar que le sir-i -erdaderamente de ambiente apropiado para darle a su -angelio >ustamente el mati. que a este libro se le deba conferir. n toda nuestra e=posicin $emos -isto que el -angelio de Marcos nos permite sentir lo m"s claramente la grande.a csmica & la importancia del Cristo. ) fue precisamente el lugar al cual $aba sido trasladado que influ& sobre el primiti-o autor del -angelio de Marcos para crear ese relato de la grande.a csmica del Cristo. n efecto: fue trasladado a Ale=andra en gipto: donde -i-i en una 9poca en que la sabidura >uda de car"cter teosficoG filosfico $aba alcan.ado cierta alturaE & all pudo acoger lo me>or del

gnosticismo pagano. Tambi9n pudo acoger ideas concernientes al descender del ser $umano desde lo espiritualE pensamientos sobre la relacin del $ombre con Lucifer & Arim"nE sobre el penetrar en el alma $umana de las fuer.as lucif9ricas & arim"nicasE todo esto lo acogi del gnosticismo pagano: para la comprensin del origen csmico del $ombre en relacin a la reconstitucin de nuestro planeta. !ero tambi9n pudo percatarse: precisamente all en gipto: de cu"n grande fue el contraste entre la primiti-a predestinacin del $ombre & lo que $aba llegado a ser. sto se e-idencia ante todo en la cultura egipcia que $aba tenido su origen en las m"s sublimes re-elaciones: las que encontraron su manifestacin en la arquitectura egipcia: principalmente en las pir"mides & en los palacios: en la cultura de las esfingesE pero esta cultura egipcia llegaba: cada -e. m"s: a la decadencia & a la corrupcin: de modo que >ustamente sus obras m"s grandes caan: m"s & m"s: durante el tercer perodo cultural: en las peores aberraciones espirituales & de la magia negra. ,o obstante: quien supo -erlo espiritualmente: toda-a llegaba a descubrir en la ci-ili.acin egipcia los m"s profundos misterios: porque todo tena su origen en la sabidura pura de #ermesE pero slo lo -ea el alma apropiada: capa. de percibir el fondo & no la corrupcin e=istente. )a en la 9poca de Mois9s: la corrupcin se $aba e=tendido muc$oE & lo bueno que por un lado e=isti: apenas perceptible para un alma tan noble: Mois9s debi e=traerlo de la cultura egipcia con el fin de transmitirlo a la posteridad. !ero despu9s: la corrupcin en sentido espiritual sigui e=tendi9ndose.

Con el alma -i-iente: Marcos percibi la decadencia de la $umanidad: -io principalmente que las ideas se trastrocaban en materialistas. Ante todo se percat de un $ec$o que en nuestro tiempo: si bien en otra forma: puede percibir el $ombre cu&o sentimiento es susceptible de ello. n cierto modo presenciamos en nuestra 9poca el resurgimiento de la cultura egipcia. Muc$as -eces me $e referido a los curiosos concatenamientos que se producen en la cultura de la $umanidad? dentro de los siete perodos sucesi-os de una era e=tensa: el cuarto perodo cultural: con el $elenismo & el Misterio de Glgota: e=iste por s soloE pero el tercer perodo: el de la cultura egipcioGcaldea: se reproduce D de una manera que carece de espiritualidadD en la ciencia actual: dentro de nuestra propia cultura. n nuestra cultura materialista e incluso en la ci-ili.acin e=terior tenemos: en la 5uinta cultura: cierto resurgimiento de la tercera. *e un modo similar reaparecer" la segunda cultura en la se=ta & la primera en la s9ptima. As se concadenan entre s los distintos perodos culturales. n nuestros das e=perimentamos lo que un genio como Marcos $aba -i-enciado intensamente. Si dirigimos la mirada sobre nuestra cultura: sin tomar en cuenta la opinin corriente que se niega a -erlo: & de>ando a un lado los fenmenos m"s corruptos: podemos decir que todo est" mecani.ado & que dentro de nuestra cultura materialista -erdaderamente se idolatra al mecanismo. Ciertamente la gente no lo llama -eneracin o de-ocin: pero las fuer.as del alma que otrora se dirigan $acia las entidades espirituales: se las dirige a$ora $acia las m"quinas: a los mecanismos. A ellos se dedica toda la atencin: como en otros tiempos se

la dedicaba a los dioses. s que principalmente la ciencia ni se da cuenta cu"n poco ella realmente tiene que -er con la -erdad & con la lgica genuina. Considerado desde un punto de -ista superior: e=iste: ciertamente: un profundo af"n & una intensa inquietud: pero no en la ciencia de car"cter oficial. n ella rige un contentarse con lo irreal & lo ilgico: sin darse cuenta de estar sumergida en lo contrario de la lgica. Al percibirlo & al -i-enciarlo: deber" encenderse un polo por contacto con el otro: dentro de la e-olucin de la $umanidad. !recisamente lo irreal & lo ilgico de la ciencia e=terior: este en-anecerse sin darse cuenta de la -erdadera posicin en que ella se $allaE todo esto deber" conducir & conducir": paso a paso: a la m"s noble reaccin del alma $umana: a la b<squeda de lo espiritual. *urante muc$o tiempo m"s los $ombres que est"n sumergidos en lo desnatural & en la falta de lgica probablemente continuar"n burl"ndose de la ciencia espiritual: o a calificarla como un peligro. ,o obstante: por s solo se encender" el otro polo por la fuer.a interior de los $ec$os. !ara abre-iar el camino: debemos -erdaderamente optar Dsin compromisoD por la -ida espiritual & de>ar que sus impulsos produ.can efecto en nosotros. Cuanto m"s tengamos presente que $a& que encender la interioridad de la -ida espiritual & que lo >ustificado del pensar materialista de nuestro tiempo slo debe -erse en sus resultados pr"cticos: tanto me>or ser". n sus progresos reales: la ciencia corriente $"llase en armona con la in-estigacin espiritual. !or otra parte: pueden comprobarse m<ltiples errores de pensamiento en todo lo que $o& da se considera como firme resultado cientfico. !ero cuanto m"s errores se

cometen: tanto m"s esa ciencia se >acta de sus resultados D & declama contra la ciencia espiritual. Todo esto producir" la m"s noble reaccin &: cada -e. m"s: suscitar" el an$elo de la ciencia espiritual. Seme>ante reaccin es la que en nuestro tiempo corresponde a lo que Marcos debi -i-enG ciar al e-idenciarse en su 9poca que la $umanidad $aba descendido de su anterior altura espiritual a lo meramente materialE & de este -i-enciar le result la profunda comprensin de que el impulso m"s importante es de naturale.a suprasensibleE & en ello tambi9n recibi el apo&o de su maestro. Lo que !edro le $aba dado: no pro-ena de un recuerdo sensorial del Misterio de Glgota: como de alguien que con sus o>os $ubiera -isto lo acontecido en @erusal9n: sino que todo fue in-estigado despu9s: por medio de la clarividencia. *e esta manera se obtu-ieron todas las noticias sobre el Cristo @es<s & el Misterio de GlgotaE 9ste se lle- a cabo en el plano fsico: pero slo pudo conocerse por la posterior -isin clari-idente. sto es algo que $a& que tener bien presente? que el Misterio de Glgota es un acontecimiento cu&a comprensin: a pesar de los documentos que nos $an quedado: debe buscarse por el camino metafsico. Cuien no lo comprende: podr" discutir acerca del -alor de uno u otro -angelio. !ara el conocedor de los $ec$os: no e=iste ninguna de esas cuestiones: porque 9l sabe que: fuera del contenido de los -angelios: debemos fi>arnos en lo que: incluso en nuestros das: puede re-elarnos la in-estigacin clari-idente. =aminando la -erdad de lo acontecido: la reconstruccin en base a los datos de la Crnica del AHas$a nos ense;a cmo $emos de concebir los

-angelios & qu9 nos dicen los distintos pasa>es acerca de lo que en la 9poca en que el $ombre desde la altura de anta;o $aba descendido al ni-el m"s ba>o: se present a la $umanidad como la -erdadera dignidad & la -erdadera naturale.a del ser $umano. Las entidades di-inoGespirituales dieron al $ombre su imagen e=terior: su forma e=teriorE pero lo que desde el antiguo perodo de la Lemuria -i-i en esta forma e=terior: siempre se $allaba ba>o la influencia de las fuer.as lucif9ricas &: en la e-olucin ulterior: tambi9n ba>o la influencia de las fuer.as arim"nicas. /a>o estas influencias finalmente se desarroll lo que la gente llama ciencia: conocimiento: comprensin. ,o $emos de e=tra;arnos: pues: que: precisamente en aquel tiempo: si a la $umanidad se le $ubiera mostrado la -erdadera naturale.a suprasensible del ser $umano: los $ombres la $ubieran reconocido en el menor grado: porque no saban en qu9 consiste ese -erdadero ser. l saber & la cognicin del $ombre se enredaron: cada -e. m"s: en la e=istencia sensorial: de modo que cada -e. menos pudieron abarcar la -erdadera naturale.a $umana. stos son los $ec$os que debemos tener presente si consideramos: nue-amente: lo caracterstico del #i>o del #ombre: la figura que se $alla ante nosotros en el instante en que: seg<n el -angelio de Marcos: se $aba aflo>ado el contacto del Cristo csmico con el #i>o del #ombre. All se encontr ante la $umanidad la figura del $ombre tal como la dieron las potencias di-inoG espirituales. As estu-o: pero ennoblecida: espirituali.ada por la morada: durante tres a;os: del Cristo en @es<s de ,a.aret$. La $umanidad slo $aba adquirido la comprensin en base a la comprensi-idad alcan.ada

seg<n los milenarios influ>os lucif9rico & arim"nico. !ero all estu-o: reconstituido: ante los $ombres lo que el ser $umano $aba sido antes de la -enida de Lucifer & de Arim"n. Snicamente por el impulso del Cristo csmico: el $ombre -ol-i a ser lo que $aba sido al descender del mundo espiritual al mundo fsico. All estu-o: el spritu de la /umanidad: el #i>o del #ombre ante aquellos que fueron los >ueces: los -erdugosE pero estu-o all tal como $aba llegado a ser al $aberse desprendido de la naturale.a $umana todo lo que con l $aba descendido a la Tierra. All estu-o: al reali.arse el Misterio de Glgota: la imagen del $ombre ante la cual los dem"s: en -eneracin: deberan $aber dic$o? 7All esto&: como sublime ideal de mi propia forma: la que debo llegar a ser a tra-9s del m"s fer-iente aspirar que de mi alma puede surgirE esto& delante del <nico ser digno de -eneracin & de adoracin? ante lo di-ino en m mismo8. Si los apstoles $ubiesen sido capaces del autoG conocimiento: $ubieran llegado a decirse? dentro de la -astedad en torno nuestro nada e=iste cu&o ser & grande.a pueda compararse con lo que se $alla ante nosotros como P#i>o del #ombreO La $umanidad de entonces careca del autoconocimiento. A) qu9 $acaB scupa en l: el #i>o del #ombre: & le flagelaba. *espu9s le lle- al lugar de la crucifi=in. sta es la peripecia dram"tica: el contraste entre lo que debera $aberse producido? el reconocimiento de lo que all estu-o: la figura con que nada en el mundo puede compararse: D & lo que se nos relata. Se describe al $ombre que en -e. del autoconocimiento se en-ilece: se mata a s mismo porque no es capa. de conocerse a s mismo & que slo a tra-9s de esta leccin csmica puede

recibir el impulso de conquistar: paso a paso: en la ulterior e-olucin terrestre: su -erdadera naturale.a. #e all el momento histrico universal: & as $emos de caracteri.arlo de acuerdo con el relato grandioso & trascendental del -angelio de Marcos. ,o basta con comprenderlo: sino que esto debe tomarse con el calor del sentimiento. Consider"ndolo as: se percibir" la gran diferencia entre lo que el -angelio quiere decir & lo que $o& en da se suele presentarnos. n quien lo comprende de manera tal que llega a sentir la conformacin artstica & el profundo contenido del -angelio de Marcos: este sentimiento se transformar" en un $ec$o interior: aquel $ec$o real que $ace falta para ganar la relacin adecuada con el Cristo @es<s. l alma debe entregarse al sentimiento contemplati-o que podramos caracteri.ar de esta manera? mis seme>antes que se $allaban en torno del #i>o del #ombre & que deberan $aber reconocido el sublime ideal de s mismo Pcu"n grande $a sido su errorO l $ombre representati-o de nuestra 9poca materialista: el racionalista: no -acila en e=presarse como sigue? 7#asta a$ora: nadie $a contestado esta pregunta? Apor qu9 la e=istencia es asE por qu9 padecemos el sufrimientoB /uda: Cristo: Scrates: Giordano /runo: ninguno de ellos fue capa. de correr este -elo: ni en lo m"s mnimo8. sto se repite en innumerables -ariantesE & quienes lo dicen no se dan cuenta de que se tienen a s mismos por superiores a /uda: Cristo: Scrates: etc. sto es as en la 9poca en que cada pri-atdocent cree comprender me>or los $ec$os $istricos & escribe sus libros porque debe escribirlos.

,o por criticismo se e=ponen estas cosas: sino porque <nicamente si las contemplamos debidamente: ganaremos el >usto distanciamiento a lo sobremanera grandioso: como lo son los -angelios: como lo es el -angelio de Marcos. !ero como los $ombres slo se ele-an lentamente a tal altura: resulta que siempre de nue-o se entregan a malentendidos & nos presentan las m"s e=tremas desfiguraciones. n todos sus pormenores: los -angelios son grandiosos: & cada detalle puede ense;arnos algo e=traordinario. Tendra que e=tenderme muc$o para e=poner todos los grandes pensamientos del -angelio de Marcos: pero >ustamente el principio del decimose=to captulo nos $ace -er cu"n profundo su autor penetr en los misterios de la e=istencia. l saba que la $umanidad: desde las alturas espirituales $aba cado en el materialismo & cu"n poco: en la 9poca del Misterio de Glgota: la comprensi-idad $umana estaba a la altura de comprenderlo A$ora bien: muc$as -eces me $e referido a lo caracterstico de lo que en el ser $umano son los elementos 7femenino8 & 7masculino8: & que en cierto modo: no como indi-iduo: sino como 7feminidad8 el elemento mu>er no descendi enteramente al plano fsico: mientras que el $ombre: tampoco como indi-iduo: sino como 7masculinidad8 traspas el punto ba>oE de modo que en realidad lo -erdadero $umane se $alla entre -arn & mu>er. s tambi9n por esta ra.n que en las distintas encarnaciones la indi-idualidad cambia de se=o. !ero igualmente es as que: debido a la distinta conformacin del cerebro & al distinto uso que de 9l sabe $acer: la mu>er precisamente como mu>er: es capa. de concebir m"s f"cilmente las ideas espirituales. l $ombre: en

cambio: por la corporalidad fsica e=terior: posee m"s bien la organi.acin para pensar las ideas materialistasE puesto que: usando un t9rmino grosero: su cerebro es m"s duro. l cerebro de la mu>er es m"s blando: no tan egoc9ntrico: tan endurecidoE pero todo esto no dice nada sobre el indi-iduo como tal. PCue nadie le atribu&a lo bueno o lo malo indi-idualO n no pocos cuerpos de mu>er se $alla una cabe.a bastante obstinadaE en cuanto al contrario D ni $ablar. !or lo general es as que: cuando se trata de comprender algo peculiar: el cerebro de mu>er resulta m"s apropiado: siempre que para ello e=ista buena -oluntad. s por esta ra.n que el autor del -angelio: despu9s de $aberse reali.ado el Misterio de Glgota: primero $ace acercarse mu"eres. 7) como pas el s"bado: Mara Magdalena: & Mara madre de @acobo: & Salom9: compraron drogas arom"ticas: para -enir a ungirle8 s a ellas que primero les aparece el mancebo: el Cristo csmicoE slo despu9s a los $ombres. #asta en seme>antes pormenores de la composicin se e-idencia en los -angelios & principalmente en el -angelio de Marcos: el -erdadero ocultismo: la genuina ciencia espiritual. Snicamente si as sentimos & si nos $acemos inspirar por el contenido de los -angelios: encontraremos el camino al Misterio de Glgota: & entonces &a no e=iste la pregunta si en sentido $istrico e=terior se trata o no de documentos aut9nticos. Los que nada comprenden del asunto: que sigan in-estigandoE

para los que por la ciencia espiritual -an ele-"ndose a la comprensin de los -angelios: resulta e-idente que 9stos: en primer lugar: no quieren ser considerados como documentos 7$istricos8: sino como testimonios que penetran en el alma. Los impulsos que de ellos emanan: compenetrar"n entonces nuestra alma para sentir & -i-enciar Dsin documentosD que la comprensin: el saber & el conocimiento $umanos: frente a la naturale.a $umana: se tornaron ba>osE le escupieron & la crucificaron: esa naturale.a $umana a la cual: en sabio autoconocimiento: tendran que $aber -enerado: como sublime ideal. ste sentimiento suscitar" el m"=imo poder para ele-arse a lo que a tra-9s de ese ideal irradia desde el cal-ario: para los que quieren sentir & percibirlo. l que la tierra se $alla en relacin con los mundos espirituales: los $ombres slo lo comprender"n realmente: si llegan a comprender que el Cristo: como realidad espiritual: como entidad csmica: -i-i en el cuerpo de @es<s de ,a.aret$ & que todos los conductores de la $umanidad: como precursores de l primero fueron en-iados por el Cristo: para allanarle el camino: & para que l sea reconocido & comprendido. Ciertamente: al reali.arse el Misterio de Glgota: toda preparacin result in<til: &a que en el momento decisi-o: todo result insuficiente. !ero llegar" el tiempo en que los $ombres comprender"n no solamente el Misterio de Glgota: sino todo lo acontecido que conducir" a su me>or comprensin. n el campo teosfico se suele $ablar de la igualdad & del reconocimiento de todas las religiones: aunque en -erdad slo se desea $acer pre-alecer la propia como la religin de sabidura. !ero el europeo no puede

$acerlo puesto que ning<n pueblo europeo tiene a$ora un dios nacional: una di-inidad surgida de su propio territorio: como la tienen los pueblos asi"ticos. l Cristo @es<s pertenece al Asia: pero influ& sobre los pueblos europeos que le adoptaron. n ello no $a& egosmo alguno: & significara tergi-ersar los $ec$os: si el $ablar del europeo sobre el Cristo @es<s se comparara con la manera como otros pueblos $ablan de sus di-inidades nacionales? el c$ino sobre Confucio: o el indio sobre 'ris$na & /uda. Sobre el Cristo @es<s puede $ablarse puramente desde el punto de -ista de la historia ob"etiva. !ero esta $istoria ob>eti-a tiene que -er con el requerimiento del autoconocimiento del hombre: tan desfigurado: $asta a lo opuesto: al reali.arse el Misterio de Glgota. A tra-9s de 9ste: la $umanidad puede recibir el impulso para conocerse a s misma: de modo que: a su debido tiempo: todas las religiones del mundo: comprendi9ndose mutuamente: llegar"n a cooperar unas con otras: para comprender lo que significa 9l Misterio de Glgota & para $acer su impulso accesible a los $ombres. Cuando se llegue a comprender que: $ablando del Cristo @es<s: no se trata de una religin egosta: sino de algo que como un $ec$o $istrico de la e-olucin de la $umanidad: puede ser reconocido por todas las confesiones: entonces se comprender" la esencia de sabidura & de -erdad en todas las religiones. *e esta manera: el cristiano: bas"ndose en la ciencia espiritual: puede entenderse con los $ombres de todo el orbe. ) si los representantes de otros sistemas religiosos nos dicen? 7+osotros: como cristianos: ten9is la encarnacin <nica del *iosE nosotros: en cambio podemos $ablar de -ariasE de modo que a este respecto superamos a -osotros8: el

cristiano: al contestar con respecto al Cristo: no debera tratar de igualarles: porque en tal caso le faltara la comprensin del Misterio de Glgota: sino que $abra de responder? 7!ues bien: todos aquellos que tienen muc$as encarnaciones: no pudieron reali.ar el Misterio de GlgotaE & esto es lo que en cualquiera de las otras religiones no e=iste8. *irigir la mirada sobre el Misterio de Glgota nos da la fuer.a necesaria para $acer desaparecer el error: siempre que realmente nos acerquemos a 9l en esprituE & as comprenderemos que: en el fondo: slo la falta de -oluntad para llegar a la -erdad acerca del ser $umano: no nos de>a encontrar el recto camino de lo terrestre a lo csmico: cuando en @es<s de ,a.aret$ buscamos al Cristo csmicoE l se nos re-ela si en -erdad comprendemos un documento como lo es el -angelio de Marcos. La comprensin de seme>antes documentos a tra-9s de la contemplacin cientfica espiritual conducir" a que: paso a paso: esa comprensin se transmita a la $umanidad en generalE & cada -e. m"s se reconocer"n las palabras que en los -angelios tu-imos que encontrar: incluso sin -alernos de la percepcin fsica: sino por la posterior -isin clari-idente del Misterio de Glgota. Los autores de los -angelios: bas"ndose en la contemplacin clari-idente: describieron despu9s los acontecimientos fsicos. Teni9ndolo presente: tambi9n $a& que comprender la necesidad de lo siguiente? puesto que los $ombres: como contempor"neos no pudieron comprender el acontecimiento de !alestina: este acontecimiento mismo debi dar el impulso para su comprensin. Antes de $aberse reali.ado: no pudo $aber nadie capa. de comprenderlo. !rimero debi e"ercer su efectoE & por ello

slo despus fue posible comprenderlo. P!ues el Misterio de Glgota mismo es la lla-e para su comprensinO Todo lo que el Cristo debi reali.ar: lo debi lle-ar a cabo: incluso el Misterio de Glgota mismoE <nicamente por lo que l mismo lle- a cabo: pudo emanar la comprensin. ntonces: por lo que l fue: pudo encenderse el 0erbo que es: a la -e.: e=presin de su -erdadera naturale.a. As se enciende: por lo que el Cristo fue: el 0erbo del 'rincipio: el -erbo que se nos comunica & que a la contemplacin clari-idente -uel-e a ser conocido & que tambi9n nos $ace -er la -erdadera naturale.a del Misterio de Glgota. ste +erbo tambi9n debemos tenerlo en mente si nos referimos a las palabras que el Cristo mismo no solamente las pronunci: sino que tambi9n las encendi en el alma de los que le comprendieron: de modo que les fue dado describir lo que fue su naturale.a. Los $ombres acoger"n los impulsos del Misterio de Glgota todo el tiempo que e=istir" la Tierra. *espu9s $abr" un inter-alo entre la e=istencia de la 7Tierra8 & la de 7@<piter8. Seme>ante inter-alo siempre se relaciona con que: no solamente el planeta como tal: sino todo lo que le circunda: cambia: entra en el caos & pasa por un prala&a. ,o slo la tierra misma sino tambi9n el cielo que le pertenece cambia durante el prala&a. !ero lo que a la Tierra fue dado por el 0erbo que el Cristo pronunci & que l encendi en los que le reconocieron: & que perdura en los que le reconocer"n: este +erbo es la verdadera sencia de la 1ierra. La >usta comprensin nos la da la -erdad de las palabras que aluden a la e-olucin csmica? que la Tierra & su aspecto: como asimismo el aspecto del cielo obser-ado desde la Tierra: cambian al $aber llegado la Tierra a la meta finalE & que

el Cielo & la Tierra pasar"n: pero que la palabra del Cristo sobre el Cielo & la Tierra que l pronunci: perdurar". sto nos dicen los -angelios: si los comprendemos bien. Los impulsos m"s profundos de los -angelios nos $acen sentir no solamente la verdad sino tambi9n la fuerza de la palabra: la que a nosotros mismos transmite su fuer.a & nos mantiene firmes en suelo terrestre: dirigiendo la mirada a la -astedad del uni-erso & acogiendo: con plena comprensin: la palabra? 7 l Cielo y la 1ierra pasar!n: mas mis palabras no pasar!n8. Si bien es cierto que Cielo & Tierra pasar"n: las palabras del Cristo >am"s pasar"n. As podemos e=presarlo: seg<n el conocimiento oculto: pues las -erdades que sobre el Misterio de Glgota fueron pronunciadas: quedar"n para siempre. l -angelio de Marcos enciende en nuestra alma el conocimiento de que el Cielo & la Tierra pasar"n: pero que aquello que sobre el Misterio de Glgota podemos saber: ir" con nosotros: en tiempos -enideros: despu9s de que el Cielo & la Tierra &a $abr"n pasado.