Descenso y ascenso del alma por la belleza

LEOPOLDO MARECHAL

Descenso y ascenso del alma por la belleza Captulo XII El mstil Pgina 3

Captulo I - Argumento
Te hablar de la Belleza, del Amor y de la Felicidad !odra suceder, "lbiamante, #ue ganada ya por el anuncio de tan ambicioso intento, aguardases ahora de mi la in$ocaci%n a las &usas con #ue los antiguos pro'esores de amor iniciaban sus discursos, en los tiempos dichosos en #ue se peda el 'a$or de lo In$isible para tratar de cosas inteligibles ( aguardar)s en $ano* por#ue mi labor no sabra merecer el au+ilio de las nue$e se,oras, ya #ue se reduce a la par)'rasis de un te+to antiguo hecha con arte propio y a-ena sabidura "s el descenso y el ascenso del alma por la hermosura lo #ue me propongo realizar ahora. /te atre$eras a emprender el $ia-e conmigo0 A los artistas hablo sobre todo, a los artistas #ue traba-an con la hermosura como con un 'uego. tal $ez logre yo hacerles conocer la pena de -ugar con el 'uego sin #uemarse !ero $ayamos al asunto 1an Isidoro de 1e$illa, en el libro primero de las 1entencias despus de considerar la belleza 'inita de las criaturas y la belleza in'inita del Creador en la cual todo lo hermoso tiene la raz%n y el principio de su hermosura, dice lo siguiente. 2!or la belleza de las cosas creadas nos da Dios a entender su belleza increada #ue no puede circunscribirse, para #ue $uel$a el hombre a Dios por los mismos $estigios #ue lo apartaron de 3l* en modo tal #ue, al #ue por amar la belleza de la criatura se hubiese pri$ado de la 'orma del Creador, le sir$a la misma belleza terrenal para ele$arse otra $ez a la hermosura di$ina4 Antes de iniciar la glosa del te+to #ue acabo de transcribir, te dir #ue no es la no$edad de su doctrina lo #ue me incit% a elegirlo 1an Isidoro, al tratar esta materia, sigue la $$ida lecci%n de 1an Agustn, en cuyas Con'esiones resuena tan a menudo la $oz del hombre perdido y recobrado en el laberinto de las cosas #ue lo rodean, lo $an enamorando y le hablan como en enigma Te recordar, adem)s, #ue la misma lecci%n est) implicada en el ditirambo sublime #ue 1an Dionisio hace de la hermosura como 2nombre di$ino4 !or otra parte, si nos remont)ramos al origen de tal ense,anza, daramos con el Ban#uete plat%nico y en el momento en #ue 1%crates dice c%mo aprendi% gracias a Diotima el modo de ascender a la Belleza !rimera por los di$ersos pelda,os de la hermosura participada y mortal "l te+to de 1an Isidoro tiene para m la $irtud de una sntesis. en sus dos mo$imientos, comparables a los del coraz%n, nos ense,a un descenso y un ascenso del alma por la hermosura "s un 2perderse4 y un 2encontrarse4 luego, por obra de una misma esencia y de un amor igual ( el Amor es a#u nombrado, por#ue lo bello nos con$oca y a la belleza el alma se dirige seg5n el mo$imiento amoroso* por lo cual toda ciencia de la hermosura #uiere ser una ciencia de amor ( como el alma, por $ocaci%n, tiende a la dicha, y la dicha se alcanza en la paz, y la paz en la posesi%n amorosa de la 6ermosura, la ciencia de lo bello #uiere llamarse ahora ciencia de la Felicidad 2Al #ue por amar la belleza de la criatura se hubiere pri$ado de la 'orma del Creador4, as comienza el te+to de 1an Isidoro "l orden nos e+ige considerar. 78 #u cosa sea la hermosura creada* 98 cu)l es la $ocaci%n del alma #ue la contempla* :8 c%mo la belleza de las criaturas hace #ue se distraiga el alma de la 'orma del Creador* y ;8 #u debemos entender a#u por la 2'orma del Creador4

Captulo II < =a belleza creada

Al nombrar la hermosura de las cosas, la hemos cali'icado de relati$a, creada y perecedera 1on ad-eti$aciones #ue naturalmente le asigna el entendimiento al compararla con una Belleza absoluta, creadora y eterna cuya noci%n parecera tener el alma en su intimidad >?yo te saludo, !lat%n reminiscente@A /C%mo se relacionan y en #u se distinguen ambas hermosuras0 Dice 1an Dionisio Areopagita, en el captulo cuarto de =os Bombres Di$inos. 2=o bello y la belleza se con'unden >o se 'unden conA esa Causa cuya poderosa unidad lo resume todo* y se distinguen en las criaturas por 2alguien4 #ue recibe y por 2algo4 recibido 6e ah por #u raz%n, en lo 'inito, nombramos bello a lo #ue participa de la belleza >con min5sculaA, y belleza nombramos a ese $estigio impreso en la criatura por el !rincipio #ue hace todas las cosas bellas !ero el in'inito >la Causa primordialA es nombrado Belleza >con may5sculaA, por#ue todos los seres, cada uno a su modo, toman del in'inito su hermosura4 !ero estoy ad$irtiendo ahora #ue inici una $a opuesta, en realidad, a la #ue me con$iene, lo cual, "lbiamor, ya re$ela el car)cter 2laberntico4 de mi asunto. no debemos partir de lo alto hacia lo ba-o, como lo hace Dionisio, sino de lo ba-o hacia lo alto, como lo re#uiere mi te+to Considerar, pues, la hermosura de las cosas tal cual se o'rece a mis o-os de hombre* y me preguntar lo #ue se pregunta !lotino al iniciar su tratado De lo Bello. C 2/Du cosa es la hermosura de los cuerpos0 /Du cosa es ella, #ue as atrae la mirada de los espectadores y les hace gustar el deleite de su contemplaci%n04 ( en la misma pregunta descubro ya el comienzo de la respuesta. es 2algo4 cuya contemplaci%n nos agrada 1anto Tom)s ha de recoger en su hora ese comienzo aparentemente balad, y dir) entonces #ue 2es declarado hermoso a#uello #ue place a la $ista4 !ero, ?cuidado, "lbiamor@ "n $arias oportunidades te ad$ert el peligro de ciertas de'iniciones teol%gicas y meta'sicas en cuya ingenuidad e+terior es ')cil meterse, como en una trampera, si no entendemos cada uno de sus $ocablos en su acepci%n pro'unda !or#ue, $ol$iendo a la de'inici%n de Tom)s, el trmino de $ista o $isi%n trae apare-ada la idea de un conocimiento, y sugiere, por a,adidura, una manera de conocer* lo cual $ale decir #ue, al contemplar lo bello, conozco algo, y #ue lo conozco mediante una $a especial de la intelecci%n A su $ez, el trmino place o gusta nos dice #ue se trata de un conocimiento deleitable, cuya sola idea nos induce ya en una raz%n de 2beatitud4 #ue se atribuye al ser hermoso, y #ue ha de concluir por hacernos $er el car)cter 2trascendental4 de la dicha /Du conozco por la hermosura0 /De #u manera lo conozco0 =os maestros antiguos obser$aron #ue la hermosura se nos mani'iesta como cierto esplendor &as, como todo esplendor supone un esplendente, cabe preguntar en seguida. /"splendor de #u cosa es la belleza0 "splendor de 2lo $erdadero4 >splendor $eriA, dicen los plat%nicos* esplendor de 2la 'orma4 >splendor 'ormaeA, ense,an los escol)sticos* esplendor del 2orden o de la armona4 >splendor ordinisA, de'ine 1an Agustn Tomar las dos primeras de'iniciones, por#ue con$ienen a la iniciaci%n de mi $ia-e cuyo punto de partida es la 2multiplicidad4 de las

Descenso y ascenso del alma por la belleza Captulo XII El mstil Pgina 5 criaturas hermosas =a de'inici%n de 1an Agustn, en cambio, corresponde al 'inal del $ia-e, ya #ue s%lo desde la Enidad nos es dado comprender la armona de lo di$erso, y s%lo desde la Enidad se goza el alma en la hermosura #ue del orden trasciende =o bello es 2el esplendor de lo $erdadero4, dicen los plat%nicos "lbiamor, /es #ue la belleza resplandece delante de la $erdad, como anunci)ndola0 /=o hermoso, acaso, por el amor de su hermosura, nos atrae a una $erdad escondida en su seno 2como una manzana de oro en un redecilla de plata40 ( si lo hermoso anuncia lo $erdadero, /#u $erdad me sugiere cuando contemplo la hermosura de un )rbol0 "n una palabra, /cu)l es la $erdad del )rbol sugerida por su belleza0 =os escol)sticos responden #ue la $erdad del )rbol es la ci'ra ontol%gica o el n5mero creador >a lo !it)gorasA por el cual el )rbol es el )rbol y no es otra cosa ( ese n5mero creador es la 'orma del )rbol, es decir, su modo especialsimo y tambin inalienable de participar en la e+celencia de ser, mani'estando una de las in'initas posibilidades ontol%gicas #ue se dan en el 1er Absoluto y #ue conoce "l por su di$ino intelecto y mani'iesta por su Ferbo admirable =uego, si la $erdad del )rbol pro$iene de la 'orma, podemos decir #ue la belleza del )rbol es el esplendor de su $erdad, como los plat%nicos, o el esplendor de su 'orma, como los escol)sticos De cual#uier modo, al contemplar la belleza contemplo al 1er en toda la gracia deleitable de su 2inteligibilidad4 !ero, /en #u consiste al 'in esa gracia o ese esplendor0 Bi los antiguos ni los modernos lo han precisado, y no es ')cil de hacerlo "lbiamor, intentar ahora 'ormularte dos 2apro+imaciones4 de mi cosecha, una de tenor ingenuo y otra in#uietante de peligrosidad meta'sica 6e a#u la de tenor ingenuo. sucede a $eces #ue, oyendo el testimonio de un hombre, y sin saber a5n si dice $erdad o miente, hallamos en l un tono irresistible de $eracidad #ue nos induce de antemano a considerar a ese hombre como $erdadero !ues bien, en el testimonio #ue de su $erdad o'rece toda criatura, yo dira #ue su belleza es comparable a ese tono de $eracidad ( he a#u mi segunda y temible apro+imaci%n. "lbiamante, la gracia o el esplendor #ue se mani'iesta en la hermosura se nos aparece como un desbordamiento, como 2algo4 #ue se sale de madre y rebasa /Du desbordara, pues, en la belleza0 Intentar con-eturarlo Aun#ue la materia reciba una 'orma y trate de abarcarla totalmente, yo dira #ue siempre #ueda en la 'orma un remanente #ue 2no liga4 del todo con la materia, un e+ceso #ue la 'orma, como n5mero creador, trae de su !rincipio intelectual, y #ue rebasa la materia y se desborda como la espuma de un $ino precioso en el $aso #ue lo contiene !ero, ?atenci%n@ "sa hermosura o esplendor #ue rebasa tampoco sera imputable a la 'orma en s, ya #ue, seg5n mis e+periencias, no hay ninguna distinci%n 'ormal entre lo #ue me dice la belleza de un p)-aro, de una 'lor, de una columna griega o de un mo$imiento sin'%nico, pues todos esos homologados de lo bello no son para m sino trampolines #ue me hacen saltar instant)neamente a la intelecci%n y contemplaci%n de una belleza m)s alta, sin 'orma ninguna, indecible, deleitable, #ue se me aparece de s5bito en el secreto $rtice del alma =a belleza no sera entonces el esplendor de la 'orma, sino del principio intelectual y uni$ersal en #ue se originan las 'ormas indi$idualizadas /&e atre$er a sostenerlo0 1i as lo hiciera yo, tendramos #ue llegar a consecuencias muy gra$es y decir.

6 78 Due la hermosura es el esplendor de un principio in'ormal #ue ilumina las 'ormas, pero sin entrar en la indi$iduaci%n de las mismas 98 Due, por ende, la belleza se ubica entre la indi$idualidad de las 'ormas creadas y la uni$ersalidad de su principio creador, a la manera de un puente inteligible #ue une a la criatura con su principio :8 Due s%lo as se e+plicara el $alor anag%gico asignado a la belleza en el poder #ue tiene de 2conducir a lo alto4, es decir al !rincipio uni$ersal, partiendo, -ustamente, de la indi$iduaci%n de las 'ormas ;8 Due s%lo en ese $alor anag%gico podra 'undarse la $irtud inici)tica reconocida en la belleza por los maestros antiguos desde !lat%n G8 Due as entenderamos por #u la belleza es un trascendental, ya #ue por ella nos es dado trascender al !rincipio Creador sobre la base de su criatura ?!rudencia, "lbiamor@ Alguien est) mir)ndonos con ira desde el estante de los escol)sticos

Captulo III < De #u manera conozco lo bello

Tengo ya una noci%n de lo #ue conozco por la hermosura Feamos ahora de #u manera lo conozco Ciertamente, como lo di-o Tom)s, 2lo bello ata,e a la 'acultad cognosciti$a4 !ero este modo de conocer por la belleza no es el modo racional por el #ue conozco el teorema de !it)goras =a raz%n conoce lentamente y por discurso traba-ado, como si tu$iera los pies de la tortuga* y este modo de conocer por la belleza es instant)neo y directo, como si tu$iese los pies de A#uiles Adem)s, "lbiamor, yo podra comunicarte ahora el teorema de !it)goras, en el caso de #ue lo ignorases. me bastara con escribirte su demostraci%n en esta p)gina* y entenderas conmigo #ue en todo tri)ngulo rect)ngulo el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos &as no podra comunicarte as lo #ue conozco de la rosa por la belleza de la 'lor, si nunca hubieses contemplado una rosa. "lbiamor, si tal es'uerzo me rogaras, tendra yo #ue ponerte delante de la rosa, para #ue conocieras e+perimentalmente su hermosura >por#ue la hermosura se 2muestra4 y no se 2de muestra4A ( luego, /#u asentiras conmigo0 Asentiras en decir #ue la rosa es hermosa Conocimiento intuiti$o, e+perimental, directo, y por ende incomunicable, tal es el de lo bello =a raz%n trata de apro+imarse a la hermosura. #uiere di$idirla y analizarla seg5n su tcnica natural !ero la hermosura se le escapa del laboratorio. la raz%n, #ue buscaba poseer una 2esencia4 $i$a, logra poseer tan s%lo un 2concepto4 helado ( en tal empresa, la raz%n nos e$oca la imagen de la tortuga corriendo in5tilmente detr)s de A#uiles =o #ue sucedera en rigor es #ue, siendo la belleza, como te suger, el esplendor de un principio uni$ersal e in'ormal, s%lo es dable asirla con una potencia del alma #ue tambin sea de orden in'ormal y uni$ersal, $ale decir, #ue se adapte al ob-eto de su intelecci%n !ero ya $ol$er m)s adelante sobre tan espinosa teora "ntre tanto, "lbiamor, /despreciaremos a la tortuga0 Bien conozco tu piedad zool%gica, y me duele haber de-ado al pobre animal tan sin de'ensa en el cote-o /1in de'ensa0 ?Hye@ Con el caparaz%n de la tortuga 'abric% 6ermes la lira #ue regal% al eno-ado Apolo despus de robarle sus caballos /Tiene alg5n sentido esa ')bula0 =o tiene, para tu consuelo !or#ue, as como la tortuga se hace ca-a sonora y recoge, analiza y de$uel$e al e+terior las

Descenso y ascenso del alma por la belleza Captulo XII El mstil Pgina 7 $ibraciones del corda-e para #ue la m5sica llegue a todos los odos, as procede la raz%ntortuga con esas intuiciones del alma #ue, por ser de suyo incomunicables, escaparan al discernimiento, al di)logo y por ende al idioma de los hombres, si la raz%n no las recogiese y elaborase con es'uerzo en su ca-a de resonancia Ferdad es #ue al tomar y de$ol$er las intuiciones de #ue te hablo, la raz%n hace como el espe-o, #ue s%lo toma y de$uel$e una imagen del ob-eto en'rentado con l, y no el ob-eto mismo !or eso decimos #ue la raz%n especula >o espe-eaA, y #ue re'le+iona >o re'le-aA "lbiamor, ahora s #ue al deleitarme con lo bello conozco 2algo4. doy en algo, directamente y no en su imagen o concepto, ya #ue mi alma lo $e, lo aprehende y lo goza en un acto tan s5bito, #ue no sabe si goza por#ue conoce o si conoce por#ue goza Fislumbro, adem)s, la naturaleza de ese 2algo4 conocido* y me atre$o a sostener #ue toda hermosura esplende sobre una $erdad, I #ue todo lo hermoso es $erdadero y amable !ero al decir amable se me adelanta una duda. /#u amo en lo bello, su $erdad o su hermosura0 !or#ue ad$ierto ahora, "lbiamor, #ue no todo lo $erdadero es amable, ya #ue, seg5n entiendo, nadie ha des'allecido de amor por el teorema de !it)goras "n cambio, s #ue toda $erdad ilustrada por la hermosura nos atrae hacia ella seg5n el mo$imiento de amor /Du debo pensar entonces0 Due detr)s de lo bello conozco lo $erdadero y amo alguna cosa di'erente de la $erdad ( me pregunto. /#u cosa es amable, 'uera de la $erdad0 ( doy ahora en #ue lo $erdadero no es amable sino cognoscible ( #ue s%lo es amable lo bueno, por#ue la $oluntad se dirige amorosamente al bien y su apetito s%lo se a#uieta en la posesi%n de lo bueno /C%mo resol$er el con'licto de la Ferdad y el Bien, en el acto de aprehender la hermosura0 Dando a la inteligencia el esplendor de lo $erdadero y a la $oluntad el amor de lo bueno /( c%mo relacionar en dicho acto las naturalezas de la Ferdad y del Bien0 Admitir)s, "lbiamor, #ue nadie amara lo bueno si no lo conociera pre$iamente como tal* en consecuencia, es necesario #ue lo bueno se mani'ieste antes como $erdadero ( se nos mani'iesta en la hermosura, la cual, seg5n di-o Tom)s, 2a,ade al Bien alg5n car)cter perteneciente a la 'acultad cognosciti$a4 !or eso ense,a Dionisio #ue 2el Bien es alabado como hermoso4 ( a'irma !lotino #ue 2la hermosura est) colocada delante del bien4 >como un heraldo suyo, a,adira yo de buena ganaA Deduzco as #ue Belleza, Ferdad y Bien son tres aspectos di'erentes del 1er 5nico. di'erentes, no en el 1er mismo, sino en nosotros #ue lo consideramos, y #ue responden a tres momentos distintos en nuestra captaci%n del 1er Desde luego, esa di'erenciaci%n, obra de un an)lisis #ue supone tres pasos y por ende una sucesi%n l%gica, s%lo e+iste para la tortuga razonante, ya #ue, seg5n te di-e, la aprehensi%n del 1er por la hermosura se da en un acto s5bito y directo ?Bo te imaginas c%mo, atentos a esa di'erenciaci%n, se pelaron las barbas los 'il%so'os medie$ales@ (o hice lo mismo, hasta #ue di en la cla$e de a#uel misterioso 2intelecto de Amor4 #ue tanto ponderaron Dante y los Fideli DJAmore, y #ue usar para ti en su lugar debido "lbiamor, por ahora, y si es #ue toda$a sobre$i$es a los es'uerzos del animal simb%lico, deducir)s ')cilmente #ue las criaturas, mediante su belleza, nos proponen una $erdad con la intenci%n de un bien ( me preguntar)s ahora. /c%mo es posible #ue una $erdad y un bien, as sean relati$os, induzcan al alma en una cada o descenso0 6emos estudiado ya el gesto natural de la criatura, y su inocencia resplandece a nuestros o-os

8 como la hermosura de #ue la re$isti% A#ul por cuya gracia $isten me-or los lirios del campo #ue 1alom%n en el apogeo de su gloria "studiemos ahora el gesto del alma 'rente a las criaturas. tal $ez consigamos una respuesta

Captulo IF < =a $ocaci%n del alma

"n el Ban#uete, despus de considerar la 'ase negati$a del amor y su paso de menesteroso #ue lo conduce a la belleza y al bien #ue no posee, 1%crates es interrogado por Diotima. C "l #ue ama lo bello, /#u busca en realidad0 Due lo bello le pertenezcaKresponde 1%crates /( #u ser) del hombre, una $ez #ue posea lo bello0 "n este punto 1%crates guarda un silencio dubitati$o !ero Diotima, #ue conoce bien la naturaleza moral de su alumno, trueca lo bello por lo bueno y repite su interrogatorio. C "l #ue ama lo bueno, /#u busca en realidad0 C Due lo bueno le pertenezca C /( #u ser) del hombre, una $ez #ue posea lo bueno0 C "se hombre ser) 'elizKdeclara 1%crates ya seguro !ero m)s adelante obser$ar) Diotima #ue no basta poseer lo bueno para ser 'eliz. es necesario, adem)s, poseerlo para siempre, sin lo cual no sera el hombre cabalmente dichoso De lo #ue in'erir) luego #ue 2el amor se dirige a la posesi%n perpetua de lo bueno4 "lbiamor, ese concepto de la 'elicidad en #ue Diotima concluye ser) el #ue sir$a de comienzo a 1an Agustn cuando bus#ue un da la noci%n de su Dios en el !alacio de la &emoria "n el libro dcimo de sus Con'esiones pregunta. C 2/=a dicha no es lo #ue todos #uieren y a lo #ue todos aspiran0 /D%nde la conocieron antes, para #uererla tanto0 ( no s%lo se trata de mKagregaKni de un corto n5mero de personas. todos, absolutamente todos #uieren ser 'elices 4 C ( Agustn dirige a todos esta pregunta. C 2/D%nde pre'ieren encontrar la dicha, en la $erdad o en el enga,o04 ( todos contestan #ue pre'ieren ser dichosos en la $erdad !or#ue Ka,ade AgustnK 2he $isto a muchos #ue #ueran enga,ar, pero no he $isto a nadie #ue #uisiera ser enga,ado4 "lbiamor, como no ignoras ya la relaci%n de lo bello con lo $erdadero y lo bueno, has de comprender ')cilmente la duda inicial de 1%crates y la de'inici%n de Agustn ( deducir)s #ue los gestos del alma son los #ue le dicta su $ocaci%n natural ( su $ocaci%n >palabra #ue signi'ica 2llamado4A no es otra #ue la de poseer a perpetuidad lo $erdaderamente bueno Ahora bien, esta conclusi%n trae consecuencias dignas de ser estudiadas por la tortuga razonante !ues, #uien dice posesi%n dice reposo de la $oluntad, puesto #ue nadie se 'atiga buscando lo #ue ya posee* y #uien dice posesi%n perpetua dice reposo perpetuo ( atenci%n ahora "l reposo perpetuo es dable s%lo en la posesi%n de un bien concebido como 5nico, 'uera del cual no e+istieran otros bienes* pues, en el caso de e+istir otros bienes, el alma se mo$era sin cesar del uno >el ad#uiridoA al otro >el por

Descenso y ascenso del alma por la belleza Captulo XII El mstil Pgina 9 ad#uirirA, y su $oluntad as agitada no tendra la #uietud o reposo con #ue sue,a ( adem)s ese bien 5nico tendra #ue ser in'inito, puesto #ue, si tu$iera 'in, acabara con l la posesi%n, y con la posesi%n el reposo del alma De lo cual has de in'erir, "lbiamante, #ue la $ocaci%n del alma es la de una dicha perpetua lograda en el descanso #ue da la posesi%n in'inita del bien, y de un bien #ue necesariamente debemos concebir como Eno y "terno 6e ah como, por la simple noci%n de su anhelo, el alma logra tocar la noci%n de un bien cuyos ad-eti$os no sabran con$enir sino a Dios ( he ah c%mo, al descubrir su $ocaci%n por la 'elicidad, Agustn no est) le-os de dar con la esencia del Dios #ue busca en el palacio de su memoria, un Agustn 2reminiscente4 como !lat%n (a te di-e #ue captar la belleza es captar al 2ser4 mismo como $erdadero ante la intelecci%n, como bueno ante la $oluntad y como deleitable al 'in en su posesi%n =uego, la beatitud es tambin un 2trascendental4. nos lle$a desde la beatitud relati$a #ue nos o'rece la criatura participante del 2ser4 hasta la beatitud absoluta del Creador, el cual, por su naturaleza de 1er Absoluto, in'inito y eterno, es tambin la Beatitud absoluta, in'inita y eterna #ue $a buscando el alma ( esa $ocaci%n del alma es la $ocaci%n de su destino sobrenatural y su sed legtima ( el alma, en todos los gestos #ue cumple, gira sobre su $ocaci%n como la es'era sobre su e-e* de modo tal #ue se podran de'inir los errores humanos como respuestas e#ui$ocadas #ue da el hombre a la $ocaci%n de su destino /De #u naturaleza es el error del alma0 6e ah lo #ue me propongo a$eriguar ahora

Captulo F < "l descenso

Con su tremenda $ocaci%n, el alma #ue nos ha propuesto Isidoro de 1e$illa desciende a las criaturas /!or #u desciende0 me dir)s Desciende por#ue las cosas creadas la est)n llamando con esa 'uerte $oz de su hermosura /( a #u la llaman0 Di-imos #ue la llaman a cierta $erdad con la intenci%n de cierto bien ( el alma, respondiendo a ese llamado sabroso, desciende a las criaturas en descenso de amor, por#ue necesita ser 'eliz en la posesi%n de lo bueno ( aun#ue su sed es legtima, comete un error ?"s un error de proporciones el suyo@ !ues entre el bien relati$o #ue le o'rece la criatura y el bien absoluto con #ue sue,a el alma e+iste una desproporci%n in'inita "s un error de proporciones el suyo, y anda ciego su amor ( su amor anda ciego por#ue no abre los o-os de la inteligencia amorosa, los 5nicos #ue podran hacerle medir las proporciones del bien al Bien y del amor al Amor "lbiamante, por $ez primera te nombro a#u la Inteligencia Amorosa >o Intelleto DJAmoreA #ue tanto me intrig% una $ez en Dante Alighieri y sus amigos "ncontraba yo entonces una contradicci%n entre los dos $ocablos Intelecto y Amor, ya #ue, si el primero entraba en la 'acultad cognosciti$a, el segundo cuadraba solo la 'acultad apetiti$a y posesi$a de la $oluntad "l Intelecto de Amor llego a parecerme al 'in un modo hbrido en #ue dos potencias del alma contraan un raro marida-e A 'uerza de escrutar el asunto me pregunt si no e+istira una 2'orma del conocimiento4 #ue participase a la $ez de la Inteligencia y de la Foluntad, es decir, #ue al conocer el ob-eto lo poseyera simult)neamente* o me-or a5n, una 2'orma de conocer4 por la cual el conocimiento y la posesi%n del ser mismo >y no de su imagen conceptualA se daban en un acto 5nico "lbiamor, no tard mucho en ad$ertir #ue a esa 'orma sui generis

10 de conocimiento perteneca, -ustamente, la intelecci%n por la belleza* y desde a#uel entonces los Fedeli dJAmore me saludaron desde le-os Ahora bien, el Intelecto de Amor es, en el hombre, la imagen y la seme-anza del Dios inteligente y amante #ue lo ha creado ( esa imagen y seme-anza es la 2'orma del Creador4 impresa en el hombre =uego, al apartarse de dicha 'orma, el hombre pierde a la $ez el sello de su nobleza original, su camino de retorno al Bien absoluto y, por tanto, la sola garanta de su biena$enturanza De suerte #ue, 2por amar la belleza de la criatura, se distrae >o aparta o ale-aA el hombre de la 'orma del Creador4 /Du debemos entender por ese ale-amiento0 1i su 'orma es la imagen y seme-anza del Creador, al apartarse de su 'orma el hombre se aparta, no solo del Creador >#ue es el originalA, sino tambin de s mismo >#ue es la imagenA ( al apartarse de s mismo, el hombre de-a de ser el mismo para con$ertirse en algo #ue no es el mismo /"n #ue se con$ierte nuestro persona-e0 =a naturaleza del amor nos lo dir) "lbiamante, retomemos el paso de la tortuga /!or #u0 me dir)s "l alma descendente #ue nos propone Isidoro no estara en descenso si e-erciera su intelecci%n amorosa. del amor ella practica solo el mo$imiento, y no la inteligencia del 'in #ue la mue$e* por eso esta $agando ahora en el laberinto de los amores enga,osos !ero, /en #ue se con$ierte nuestro hroe al desertar, con su 'orma, la 'orma de su Creador0 =os antiguos ense,aban #ue amar no es tan solo poseer lo amado, sino tambin ser posedo. no tendra el amor la $irtud uni'icante #ue se le atribuye, si no e+igiera una reciprocidad uniti$a "l amante $erdadero trata de aseme-arse al amado* y tiende a substituir su 'orma por la 'orma de lo #ue ama, en un abandono de s mismo por el cual el amante se con$ierte al amado Ahora bien, el alma posee mediante la inteligencia, y es poseda merced al amor De ah #ue le sea dable descender a lo in'erior, por la inteligencia, sin comprometer su 'orma en el descenso* pero la comprometer) si, por amor, desciende a las cosas in'eriores, por#ue amar es con$ertirse a lo amado ( se me ocurre ahora una duda. si esta ley del amor es uni$ersal, y si e+iste un necesario encadenamiento amoroso #ue $a desde el !rincipio Creador >en su gloriosa e+celsitudA hasta la m)s n'ima de sus criaturas, /c%mo los superiores amar)n a los in'eriores sin desertar su 'orma por la 'orma de lo #ue aman0 !or#ue la ley de caridad e+ige, por una parte, #ue lo superior ame a lo in'erior, lo ilumine y conduzca* y no admite, por la otra, #ue lo superior incurra en mengua o reba-amiento de s mismo Le'le+ionando en ello, "lbiamor, se me adelanta una respuesta. el 2estilo amoroso4 del superior consistira en hacerse amar por el in'erior* de tal modo #ue lo superior no ba-e amorosamente a lo in'erior, en tren de perdida, si no #ue lo in'erior se le$ante amorosamente a lo superior, en tren de ganancia /( c%mo lo superior se hace amar por lo in'erior0 D)ndose a conocer* para #ue los in'eriores, conociendo la e+celencia de los superiores, los amen tras el conocimiento y los posean en el amor As ama el Creador a sus criaturas. d)ndose a conocer ( me atre$era yo a decir #ue su arte de amor no es otro 1al$o una e+cepci%n, "lbiamante /Cu)l0 En da el Creador, en la persona de su Ferbo, y por amar al hombre, asumi% enteramente la 'orma de lo #ue amaba y se hizo 6ombre !ero a#uel, "lbiamada, 'ue un esc)ndalo del amor di$ino

Descenso y ascenso del alma por la belleza Captulo XII El mstil Pgina 11 De-emos por ahora el estilo de amor #ue los superiores usan con los in'eriores &)s adelante lo retomaremos, pues el hombre, instituido 2rey de la creaci%n4, e-erce ante las criaturas in'eriores una superioridad #ue le trae apare-ado, seg5n $eremos, un deber de amor hacia ellas #ue yo cali'icara de trascendental ( $ol$amos a la pregunta. /en #ue se con$ierte nuestro persona-e al abandonar su 'orma y ena-enarse de s mismo0 "se hombre asume la 'orma de lo #ue ama !or eso dice Agustn. 21i amas tierra, tierra eres* si cielo, cielo eres* si a Dios, Dios eres4 Al -ugar con su 'orma, nuestro persona-e mucho se -uega en $erdad. la criatura le o'rece un bien relati$o, y el alma reposa en l s%lo un instante* por#ue no hay proporci%n entre su sed y el agua #ue se le brinda, y por#ue bien conoce la sed cu)ndo el agua no alcanza ( lo #ue no le da un amor lo busca en otro* y el alma est) como di$idida en la multiplicidad de sus amores, con lo cual malogra su $ocaci%n de la Enidad* y corre de un amor al otro, y se desasosiega tras ellos, con lo cual malogra su $ocaci%n de la paz o el reposo

Captulo FI < =a es'inge

Dice !lotino, comentando esa odisea del alma. 21i es dado mirar las bellezas terrenales, no es 5til correr tras ellas, sino aprender #ue son im)genes, $estigios y sombras >de la 6ermosura !rimeraA 1i corriramos tras las im)genes por tomarlas como realidad, seramos como a#uel hombre >BarcisoA #ue, deseando alcanzar su imagen retratada en el agua, se hundi% en ella y pereci%4 "l alma busca su destino, y en la imagen se pierde ( el alma debe perderse. tal es, "lbiamante, su $ocaci%n gloriosa !ero no se debe perder en una imagen de su destino, sino en su destino $erdadero y 'inal !or eso la leyenda de Barciso tiene una segunda $ersi%n #ue te dar m)s adelante y a su hora /1er) #ue las im)genes del mundo nos tienden un lazo maligno0 De ning5n modo, puesto #ue ya consideramos la belleza de la criatura como el esplendor de una $erdad cuyo dominio implica un bien ( $ol$er)s a preguntarme. /#u $erdad y #u bien nos propone la criatura0 "lbiamor, los maestros antiguos ense,aban #ue no es dado al hombre conocer en este mundo a la Di$inidad, como no sea en enigmas y a tra$s de un $elo ( tal es el saber #ue nos propone la natura creada, la cual, seg5n dice M)mblico, e+presa lo in$isible con 'ormas $isibles y en modo simb%lico Dionisio ense,a #ue el alma, por su moci%n directa, se $uel$e a las cosas e+teriores 2y las utiliza como smbolos compuestos y numerosos, a 'in de remontarse por ellas a la contemplaci%n de la Enidad4 ( 1an !ablo a'irma de algunos hombres #ue su incredulidad es ine+cusable, puesto #ue 2las cosas de "l in$isibles se $en desde la creaci%n del mundo, consider)ndolas por las obras creadas. a5n 1u $irtud eterna y 1u di$inidad4 De todo lo cual se in'iere #ue las criaturas nos proponen una meditaci%n amorosa y no un amor /Ena meditaci%n amorosa de #u0 De las im)genes y smbolos a #ue 'ielmente se reducen todas las criaturas, si las miramos en sus caras inteligibles /( cu)l es el ob-eto de tal meditaci%n0 "l de ir conociendo lo in$isible por lo $isible* el de ir atisbando el rostro de la Di$inidad a tra$s de las im)genes y smbolos #ue la re$elan y esconden a la $ez* el de remontarse a la contemplaci%n de la Enidad creadora y eterna, por la escala de lo m5ltiple, creado y perecedero "ntender)s ahora, "lbiamor, #ue las criaturas nos incitan

12 a un comienzo de $ia-e y no a un 'inal de $ia-e* y #ue la Creaci%n nos propone la $erdad en enigmas, como la "s'inge #ue mat% "dipo cerca de Tebas /Htro mito0 me dir)s ( aleccionador en su ')bula, como todos los mitos, por#ue la Creaci%n es tambin una es'inge Ahora bien, la "s'inge, monstruo poli'orme, detiene a los $ia-eros y les plantea un enigma. si los $ia-eros no lo resuel$en, la "s'inge, seg5n el mito, los despedaza y los de$ora Tal hace la Creaci%n. despedaza y de$ora luego a los andantes #ue no resuel$en su enigma. los despedaza en la multiplicidad de sus amores* y los de$ora, por#ue amar es incorporarse a la 'orma de lo #ue se ama !ero el hroe tebano mat% a la "s'inge /C%mo0 Lesol$iendo su enigma /1er) necesario imitar a "dipo0 2A 'uerza de amar las cosas creadasKdi-o AgustnK, el hombre se hace escla$o de las cosas, y esa escla$itud le impide -uzgarlas 4 ( con esta cita doy 'in a mi descenso !or#ue no bien el hombre re#uiera la $ara de los -ueces, empezar) el ascenso del alma por la belleza

Captulo FII < "l -uez

"n el capitulo anterior de-amos al hombre como di$idido y de$orado por las criaturas. lo de-amos en el $ientre de la "s'inge ( esa posici%n lo coloca en una doble 2anomala4. est) di$idido, l, #ue siendo imagen y seme-anza del Creador, debiera ser una imagen y una seme-anza de la misma Enidad creadora* y se halla de$orado por las criaturas, l, #ue siendo la 2entidad central4 de su mundo, debera ser para las criaturas una de$oradora imagen y seme-anza del 1er Absoluto #ue todo lo con$ierte a su poderosa Enidad ( t5, "lbiamor, a #uien he prometido un ascenso del alma por la belleza, estar)s meditando ahora en los escollos de la segunda -ornada !ues ya entiendes #ue necesitar, 78 hacer #ue la "s'inge $omite a nuestro di$idido persona-e* 98 reunir y soldar sus maltrechos -irones* :8 le$antarlo a la noci%n de la 6ermosura Di$ina, como lo #uiere Isidoro en el segundo mo$imiento de la sentencia #ue $oy para'raseando Te di-e ya #ue por la inteligencia el alma posee y #ue por el amor es poseda =uego te di-e #ue la criatura nos propone una meditaci%n amorosa y no un amor, un comienzo y no un 'inal de $ia-e !or lo #ue has $isto en el descenso, ya conoces la suerte del alma #ue intenta reposar en el amor de las criaturas al tomarlas como 'in A,adir ahora #ue, al hacerlo, el alma entra en tres dese#uilibrios o in-usticias. una in-usticia con las criaturas, al e+igirles, por $iolencia, lo #ue las criaturas no le pueden brindar* una in-usticia consigo misma, pues, al descender amorosamente a las criaturas in'eriores, el alma concluye por someterse a ellas, con lo #ue in$ierte una -erar#ua natural y trastorna un orden ontol%gico establecido* y una in-usticia con la Di$inidad institutora de la $iolada -erar#ua y del orden roto Consideremos ahora, "lbiamor, la e+celencia ontol%gica del hombre, y digamos #u debe ser l para las criaturas in'eriores #ue comparten su mundo Te lo suger ya en dos momentos de mi glosa. 78 cuando, al enunciar el deber amoroso de lo superior para con lo in'erior, di-e #ue el hombre tena superioridad sobre las criaturas in'eriores, y por tanto un deber amoroso para con ellas* y 98 cuando a'irm #ue el hombre, como 2entidad central4 de su mundo, tena #ue ser para las criaturas in'eriores una imagen y una seme-anza del

Descenso y ascenso del alma por la belleza Captulo XII El mstil Pgina 13 1er Absoluto #ue todo lo centraliza en su admirable Enidad "l hombre, por tanto, es >o debe serA un ente centralizador de su mundo. su misi%n ante las criaturas in'eriores es la de restituirlas, en cierto modo, a la Enidad !or#ue tambin las criaturas in'eriores #ue lo rodean, como a su rey, aspiran en este mundo a la Enidad originaria ( como esa restituci%n a la Enidad se logra s%lo por el intelecto, las criaturas no intelectuales necesitan #ue un intelecto las asuma, en cierto modo, y les haga la 'unci%n de puente* y ese intelecto, "lbiamor, es el del hombre !odramos a'irmar ahora #ue el hombre es >o debe serA el pont'ice de las criaturas terrenas, $ale decir el #ue les hace un puente hacia la Enidad ( como las criaturas, as re'eridas a la Enidad por el hombre, se -usti'ican y descansan en l, podemos a'irmar #ue el hombre es >o debe serA el 2sptimo da4 de las criaturas, o su 2domingo4 A este aspecto del hombre se re'iere sin duda el Nnesis en uno de sus pasa-es m)s enigm)ticos. Meho$) re5ne a todas las criaturas y las en'renta con Ad)n, para #ue Ad)n las nombre* y Ad)n les da sus nombres $erdaderos Ahora bien, si Ad)n las nombra con $erdad, es por#ue las conoce $erdaderamente* y si las conoce $erdaderamente, es por#ue las mira en su !rincipio creador, $ale decir en la Enidad ( es l%gico, "lbiamante, #ue as sea* pues el Ad)n #ue las est) mirando y las nombra es el Ad)n #ue no ha cado toda$a. es el Ad)n en 2plenitud ednica4 Tres notas muy sugesti$as hay en el episodio. aA es Meho$) mismo #uien, al conducirlas hasta el hombre, hace #ue las criaturas $ayan a su pont'ice natural y lo conozcan* bA por primera $ez Ad)n obra como pont'ice de las criaturas, al nombrarlas en su relaci%n con la Enidad creadora* y cA las criaturas, re'eridas a la Enidad en y por el entendimiento ad)mico, est)n -usti'icadas "se acto de -usticia es el #ue las criaturas esperan del hombre ( eso es lo #ue debe ser el hombre para las criaturas. un -uez !ara serlo, el hombre necesita conocerlas $erdaderamente, como el !rimer Ad)n ( has de preguntarme ahora. si el hombre es >o debe serA para las criaturas un pont'ice y un -uez, /#u son >o deben-serA las criaturas para el hombre0 Dentro de la ontologa con #ue se mani'iesta el 1er Absoluto, el hombre 'ue creado 2poco menos #ue un )ngel4 Ahora bien, se dice #ue los )ngeles $en a Dios 'acie ad 'aciem, es decir cara a cara. lo $en directamente, sin espe-os intermediarios /( c%mo lo $e Ad)n, 2poco menos #ue un )ngel4, ubicado en el centro de su !araso0 Ad)n, instituido en un solo grado in'erior con respecto a los )ngeles, $e a Dios, es decir a su !rincipio, mediante un solo espe-o intermediario* y tal espe-o es el #ue le o'recen las criaturas ednicas Al primer Ad)n le basta con mirarse en el espe-o de las criaturas para $erse, de una sola o-eada, en su !rincipio creador. es el 5nico traba-o #ue Dios le impone, una mera transposici%n de la 2imagen4 al 2original4 #ue es Dios mismo ( al realizar esa ')cil tarea, cumple Ad)n con el solo traba-o #ue le 'uera impuesto. 2culti$ar su !araso4 =a criatura es para l un clarsimo espe-o de la Di$inidad* y en a#uel estado paradisaco, ni la criatura distrae al hombre de la 'orma del Creador >ya #ue se la est) mostrando incesantementeA ni el hombre se distrae de su $isi%n >puesto #ue $e la imagen de la Di$inidad en a#uel espe-o 5nico, y a la misma Di$inidad a tra$s de su imagenA "lbiamor, la cada del !rimer Ad)n signi'ic% su 2ale-amiento4 del !araso, $ale decir la prdida de la ubicaci%n central #ue ocupaba l "se ale-amiento puso una distancia cada

14 $ez mayor entre tos hombres y a#uel espe-o central de lo Di$ino ( el intelecto ad)mico se nubl% gradualmente* pues, entre sus o-os y lo Di$ino 'ueron interponindose otros espe-os #ue ya no le o'recan una clara imagen de la Di$inidad, sino im)genes de im)genes /Dices #ue no lo entiendes0 "lbiamor, suponte #ue Ad)n, en su estado paradisaco, $e a la Di$inidad re'le-ada en un espe-o de oro. esa es la imagen pura y simple de la Di$inidad ( suponte #ue, ale-ado ya del !araso, $e ahora esa imagen, pero en un espe-o de plata #ue recoge la imagen del espe-o de oro. sa es la imagen de la imagen ( suponte luego #ue, m)s ale-ado a5n, $e la imagen en un espe-o de cobre #ue la recogi% del espe-o de plata, el cual, a su $ez, la recogi% del espe-o de oro. esa es la imagen de la imagen de la imagen ( suponte al 'in #ue Ad)n, en creciente le-ana, $e la imagen en un espe-o de hierro #ue la recogi% del espe-o de cobre, y ste del espe-o de plata, y ste 5ltimo del espe-o de oro. sa es la imagen de la imagen de la imagen de la imagen !odr)s entender ahora cu)nto se desdibu-% y oscureci% la primera imagen a tra$s de tantos espe-os ( entender)s las penurias del 5ltimo Ad)n >t5, yo, nosotrosA, obligado a cumplir, no una sola transposici%n de la imagen al original di$ino, como en su era paradisaca, sino muchas y laboriosas transposiciones y espe-eos =a Creaci%n 'ue hacindose para l un intrincado enigma #ue s%lo se aclara mediante un traba-o penitencial del intelecto ( debe culti$ar ahora, no un ')cil paraso de delicias, sino una tierra dura #ue le reclama el sudor de su 'rente, $ale decir la 'atiga de su entendimiento en traba-osas especulaciones A pesar de todo, "lbiamor, el hombre sigue ocupando la posici%n central de su mundo, como pont'ice y -uez ( la criatura sigue mostr)ndole al hombre la imagen de la Di$inidad, aun#ue a tra$s de neblinas #ue sin duda no est)n en ella, sino en el hombre descendente

Captulo FIII < "l microcosmos

"lbiamor, te he presentado al hombre como pont'ice de las criaturas, el #ue las re'iere a la Enidad y las reintegra, en cierto modo, a su !rincipio creador* y te he presentado a las criaturas como espe-os de la Di$inidad o'recidos a la especulaci%n del hombre =uego, yo dira #ue la criatura, en s, es una realidad 2a medias4 y como en e$oluci%n hacia el hombre. una e$oluci%n #ue termina cuando la criatura logra su plenitud al e+istir en una inteligencia humana #ue la est) re'iriendo a su !rincipio creador ( el hombre, en s, es una realidad 2a medias4 y como en e$oluci%n hacia las criaturas. una e$oluci%n #ue termina cuando el hombre las ha 2de$orado4 y 2asimilado4 a su entidad centralizadora, especula con ellas y obtiene los 'rutos de su especulaci%n De tal modo, el hombre y la criatura son complementarios ( me atre$o a decir ahora #ue, s%lo cumplida esa interpenetraci%n, este mundo es una realidad inteligible completa, integrada por y en el hombre #ue se constituye as en un $erdadero microcosmos "lbiamor, en ese 'eliz estado, ni el mundo #ue lo rodea es ya una cosa e+terior al hombre, ni es ya el hombre una entidad e+terior al mundo #ue lo rodea !ero, ?cuidado@ Bo por eso las criaturas asimiladas al hombre pierden su e+terioridad. las criaturas, as re'eridas y de$ueltas a su !rincipio en un entendimiento humano, siempre conser$an su inalienable y s%lida realidad e+terior, pese a todos los idealismos, dudas y agnosticismos

Descenso y ascenso del alma por la belleza Captulo XII El mstil Pgina 15 de hoy y de ayer ( me dir)s ahora. /c%mo se podra entender #ue las criaturas, de$oradas y asimiladas por el hombre, conser$en a5n su realidad e+terna0 Lesponder con un e-emplo "lbiamor, suponte #ue te regalan un libro, #ue lo lees a 'ondo y #ue asimilas plenamente sus ense,anzas "se libro ya 'orma parte de tu ser, puesto #ue lo has de$orado y asimilado a tu esencia intelectual* y con todo, ese libro guarda enteramente su realidad e+terior en un ana#uel de tu biblioteca, esperando a otros lectores #ue a su $ez lo lean y lo asimilen Algo m)s a5n, y es la mdula de mi e-emplo. la 'inalidad 5nica de un libro, si bien lo miras, es la de ser incorporado al entendimiento de un lector. hasta #ue un lector no lo incorpore a su entendimiento, el libro es, con respecto a su lector posible, una realidad en potencia y como en suspensi%n* y su lector posible, con respecto al libro #ue no ley% toda$a, es tambin, y hasta #ue lo lea, una realidad en suspenso y en posibilidad Ahora bien, la Creaci%n entera es un libro pensado y escrito por el Ferbo admirable, con $as a una lectura del hombre Fol$iendo al persona-e de mi glosa, te dir #ue la "s'inge lo $omitar) en cuanto asuma l su 'unci%n de -uez y -uzgue #ue no es el hombre #uien debe ser de$orado por la criatura-es'inge, sino la criatura-es'inge de$orada por el hombre Bo bien lo haga, "lbiamor, la es'inge de$ol$er) su presa, y le re$elar) su secreto por a,adidura 2!or#ue las cosas Kdice AgustnKno responden sino al #ue las interroga como -uez 4 /Du responden las criaturas, cuando as se las interroga0 /Cu)l es el secreto #ue re$elan a su -uez y ocultan a su escla$o0 "l -uicio por la hermosura es un -uicio de amor, y este amoroso -uicio re#uiere dos nociones #ue se comparen y litiguen. la noci%n amorosa del -uez, en tanto #ue Amante, y la noci%n amorosa de las criaturas, en tanto #ue Amadas ( me pregunto. si el alma re#uiere ahora la $arilla del -uez, /con #u noci%n de amor ha de -uzgar a las criaturas0 ( recuerdo #ue la $ocaci%n del alma no es otra #ue la de una dicha perpetua lograda en el descanso #ue da la posesi%n del Bien absoluto, in'inito y eterno "l alma -uzgante, 'iel a su tremenda $ocaci%n, desciende a las criaturas y las interroga* y es el norte de su destino lo #ue interroga el alma !ero las criaturas le responden con la noci%n de un bien relati$o y mortal =a desproporci%n entre ambos trminos del -uicio es, pues, inconmensurable* y esa desproporci%n es lo #ue nos re$elan incesantemente las criaturas, no bien cote-amos nuestra $ocaci%n amorosa de lo In'inito con el amor 'inito #ue nos proponen ellas Al re$elarnos esa desproporci%n, las criaturas no hacen sino con'irmar en cada prueba nuestra in'inita sed* y como dicha sed es el secreto del hombre, me animo a decir ahora #ue la Creaci%n >sea "s'inge o =ibroA, amorosamente interrogada o leda, nos re$ela, no su secreto, sino nuestro secreto Ahora bien, o el alma conoce ya la magnitud de su $ocaci%n o no la conoce toda$a 1i por $entura la conociera, entender) de proporciones y ser) -uez. en cada e+periencia $er) con'irmada y esclarecida su $ocaci%n gloriosa, y ascender) entonces por la escala de la hermosura terrena !ero la situaci%n de nuestro hroe no es la misma. sigue su $ocaci%n, en $erdad* pero la sigue a oscuras, presa ')cil de la ilusi%n y del enga,o, por#ue ignora la magnitud de su anhelo y por#ue su ignorancia de las magnitudes le impide -uzgar de proporciones "s un problema de 2aritmtica amorosa4 el de nuestro persona-e* y no sabr) -uzgar de amores hasta #ue descubra su n5mero de -uez /Duin le

16 re$elar) ese n5mero0 "l amor de las criaturas, 2para #ue $uel$a el hombre a Dios por los mismos $estigios #ue lo apartaron de "=4

Captulo IO < "l ascenso

=a raz%n se dirige a la $erdad reduciendo sus contradicciones por el absurdo* y la intelecci%n amorosa busca la $erdad eliminando sus contradicciones por el desenga,o "lbiamante. seg5n te di-e ya, el intelecto de Amor conoce, por ser un intelecto, y posee lo conocido, tal como lo e+ige la naturaleza del amor "s un saber #ue implica recibir el sabor de la cosa en la lengua del alma, pues el $ocablo 2saber4 tiene a#u su antigua y $erdadera signi'icaci%n de 2saborear4. y poseer el sabor de la cosa es poseer la cosa misma, y no su 'antasma conceptual As es, ya lo sabes, el conocimiento por la hermosura "s e+perimental, directo, sabroso y deleitable. conocer, amar y poseer lo conocido se resuel$en en un solo acto ( tal $a de amor es la de nuestro hroe. no en $ano le doy este ttulo, ya #ue la palabra 2hroe4 se deri$a de "ros, nombre antiguo del amor Ahora bien, si no conoce a5n la desproporci%n amorosa #ue las criaturas re$elan al #ue sabe -uzgarlas, nuestro hroe sale de cada e+periencia con una insatis'acci%n de s mismo y con un desenga,o de la criatura. en cada insatis'acci%n de su anhelo $i$e un ntimo 'racaso de amor* y cada 'racaso amoroso no de-a de traerle un despunte de meditaci%n desconsolada, y es la meditaci%n de su destino la #ue despunta y crece !or otra parte, cada nue$o desenga,o de las cosas no s%lo magni'ica la distancia #ue media entre su anhelo del Bien absoluto y el bien relati$o #ue le propone la criatura, sino #ue disminuye, por eliminaci%n, el n5mero de bienes terrestres #ue solicitan su apetito Con lo cual el alma $e agrandarse, por un lado, la magnitud de su $ocaci%n amorosa, y $e acortarse, por el otro, su posibilidad terrena en el orden pr)ctico del amor ( el alma #uiere ya entender algo de proporciones, en un reto,ar de la amorosa aritmtica* y la $ara del -uez est) re$erdeciendo entre sus manos, en un reto,ar de la amorosa -usticia "s as como el alma, en reducci%n de amores por el desenga,o, $a libr)ndose de la escla$itud en #ue la tienen las cosas. as se libra ella de la "s'inge de$orante* as recoge sus pedazos y reconstruye su maltratada unidad, retornando a s misma, $ale decir a la 'orma #ue haba ella ena-enado por el amor de la criatura, y reasumiendo esa 'orma #ue, seg5n di-imos, es la imagen y la seme-anza #ue tiene de su Creador "lbiamante, a la solicitud amorosa de cada bien ha respondido el alma con dos mo$imientos. uno de ida y otro de $uelta !ero he ah #ue se detiene ya, dubitati$a y ca$ilosa* y esta primera inmo$ilidad del alma nos e+ige una gran atenci%n 1u paso la condu-o por ilusorios caminos, y no anda ya. tiene su pie cla$ado, como los -ueces Alarg% su mano a bienes ilusorios, y la recoge ahora. tiene la mano cla$ada de los -ueces "st) inm%$il y de pie. -uzga y se -uzga "lbiamor, /a #uin -uzga0 1u -uicio recae sobre las cosas #ue la poseyeron* y como el -uez est) inm%$il y no desciende a ellas, las cosas ascienden al -uez para ser -uzgadas /Du -uzga de s mismo el -uez0 Muzga su $ocaci%n de amor, la 'rustrada y la nunca silenciosa ( este ntimo llamamiento, #ue se ahogaba recin en el tumulto de los llamados e+teriores, resuena como nunca, se magni'ica y esclarece ahora en el odo del alma ( el alma gira sobre s misma para escucharlo me-or* y al girar

Descenso y ascenso del alma por la belleza Captulo XII El mstil Pgina 17 sobre s misma recobra su mo$imiento propio, el 2circular4, #ue haba desertado ella para darse a los mo$imientos 2rectilneos4 #ue la conducan hasta las criaturas "l alma circunscribe as su meditaci%n amorosa, y la contin5a, no ya en latitud, sino en pro'undidad ( el tenor de su -uicio podr) ser el siguiente. 2Higo #ue se me llama, y pienso #ue todo llamado $iene de un llamador &e digo entonces #ue por la naturaleza del llamado es dable conocer la naturaleza del #ue llama 21i la #ue yo escucho es una $ocaci%n o llamado de amor, Amado es el nombre del #ue me llama* si es de amor in'inito, In'inito es el nombre del Amado 21i mi $ocaci%n amorosa tiende a la posesi%n del bien 5nico, in'inito y eterno, Bondad es el nombre del #ue me llama 21i el Bien es alabado como hermoso, 6ermosura es el nombre del #ue me llama 21i la 6ermosura es el esplendor de lo $erdadero, Ferdad es el nombre del #ue me llama 21i esa Ferdad es el principio de todo lo creado, !rincipio es el nombre del #ue me llama 21i reconozco ahora mi destino 2'inal4 en la posesi%n perpetua del Bien as alabado y as conocido, Fin es el nombre del #ue me llama 2( como todos esos nombres asignados a mi llamador s%lo con$ienen a la di$inidad, Dios es el nombre del #ue me llama 4 6e ah como nuestro hroe se ha encontrado a s mismo por la $a de la hermosura creada. se ha encontrado a s mismo como amante ( he ah como ha encontrado en s mismo, con la noci%n de la 6ermosura Di$ina, el norte $erdadero de su $ocaci%n amorosa y la $erdadera 'igura del Amado "lbiamor, nuestro persona-e, desconectado de su !rincipio, 'ue hasta recin un mero 'antasma* las criaturas, estimadas por l en l mismas y no en el !rincipio #ue las cre%, tambin se le presentaron como 'antasmagoras* nuestro persona-e ha sido, en $erdad, un 'antasma debatindose con 'antasmas ( en rigor de $erdad, el #ue se sustrae a su !rincipio es un ente 'antasmag%rico /Du me dir)s de tu imagen re'le-ada en un espe-o, si esa imagen se creyera #ue t5 eres su original o principio necesario0 "st5dialo y resp%ndeme luego

Captulo O < "l 2s4 de las criaturas

Ahora #ue nuestro persona-e goza de me-or clima, las criaturas $uel$en a reclamar mi atenci%n* pues temo haber incurrido en cierta in-usticia con ellas al considerarlas en el solo gesto negati$o con #ue responden a la solicitud amorosa del alma /"l 2si4 de las criaturas es tan s%lo ese 2no4 #ue dan como respuesta cuando se desciende a ellas en descenso de amor0 Al pregunt)rmelo, recuerdo toda la belleza creada. el sol, la luna, el agua y las a$ecillas de Francisco de Ass* o la ontologa de Laimundo =ulio #ue $a desde la piedra sin $oz hasta los nue$e coros de )ngeles ( a la sola e$ocaci%n de tanta hermosura, tentado estoy de acabar en poema esto #ue se inici% en traba-ada par)'rasis Te di-e ya, "lbiamor, #ue las criaturas responden con un 2no4 al amante m%$il #ue desciende a ellas !ero al -uez inm%$il #ue las interroga le dan un 2si4 cuya naturaleza tratar de aclarar Tambin Agustn busc% a su Dios en las criaturas 2Interrogu a la tierra

18 KdiceK, y me ha respondido. no soy tu Dios Interrogu al mar, a sus abismos y a los seres animados #ue all se mue$en, y todos me respondieron. no somos tu Dios, b5scalo m)s arriba 4 Tal cosa niegan las criaturas. niegan ser el destino 'inal del hombre, cuando el hombre las interroga por su destino ( no se limitan a negarlo, sino #ue le dicen. b5scalo m)s arriba, lo cual es ya una a'irmaci%n* y no s%lo nos con$idan a un ascenso, sino #ue se o'recen, adem)s, como pelda,os !or#ue, seg5n di-imos, las cosas nos llaman con la $oz de su hermosura, y ese llamado trae la intenci%n de un bien Todo llamado $iene de alguien #ue llama Kse di-o nuestro hroe ( las criaturas dicen al #ue sabe orlas. 1omos el llamado, pero no somos el #ue llama ( neg)ndose las criaturas, a'irman al =lamador* lo a'irman en sus Bombres Di$inos !ues ellas dicen al #ue contempla su hermosura. 1omos bellas, pero no somos la 6ermosura #ue nos cre% 6ermosas ( al #ue medita su $erdad ense,an. 1omos $erdaderas, pero no somos la Ferdad #ue nos cre% $eraces ( dicen al #ue gusta de sus bienes. 1omos buenas, pero no somos el Bien #ue as nos cre% 6e ah c%mo ellas a'irman 2al #ue llama4. lo a'irman en sus gloriosos nombres de Belleza, Ferdad y Bien ( lo a'irman como !rincipio, llam)ndolo 2el #ue nos cre%4* y lo alaban como Fin, diciendo 2somos el llamado hermoso, pero no la 6ermosura #ue llama4 "lbiamor, como en el !araso, la criatura sigue mostrando al hombre la imagen del 6ermoso !rimero "l #ue las interrogue, si es un -uez e#uitati$o, alcanzar) el 2si4 gozoso #ue dan las criaturas cuando se niegan =as criaturas unir)n sus $oces m5ltiples y di'erentes, para construir esa imagen de la unidad en la multiplicidad #ue llamamos un acorde. #uiero decir #ue nuestro persona-e, 'rente a las criaturas m5ltiples, $er) la Enidad en lo multiplicidad ( la multiplicidad de las criaturas, le-os de perder $alor ante sus o-os, ha de ad#uirir entonces la plenitud de su $alor !ues, a los o-os de nuestro hroe, las criaturas aparecer)n re'eridas a su !rincipio creador y uni'icadas en 3= Duiero decir #ue nuestro hroe, despus de haber $isto la Enidad en la multiplicidad, ha de $er ahora lo multiplicidad en la Enidad 1%lo entonces le ser) dado entender con Agustn #ue la belleza es el esplendor del orden o de la armona o de la -usticia >splendor ordinisA

Captulo OI < =os tres mo$imientos del alma

"n el transcurso de mi glosa, el alma en $ia-e #ue te propuse ha cumplido ciertas e$oluciones y mo$imientos cuya descripci%n ordenada nos con$iene ahora Dionisio, despus de re'erirse a los tres mo$imientos del )ngel, dice #ue tambin el alma se mue$e con un triple mo$imiento. el circular, el oblicuo y el directo 2!or el mo$imiento circular Kense,a DionisioK el alma de-a las cosas e+teriores, $uel$e sobre s misma y concentra sus 'acultades en las ideas de unidad. encerrada entonces como en un crculo, no es ')cil #ue se e+tra$e "l oblicuo es mo$imiento del raciocinio y la deducci%n, y por l se ilustra el alma en la ciencia di$ina, no intuiti$amente

Descenso y ascenso del alma por la belleza Captulo XII El mstil Pgina 19 y en la unidad, sino en $irtud de operaciones comple-as y necesariamente m5ltiples "l mo$imiento es directo cuando el alma se $uel$e a las cosas e+teriores y las utiliza como smbolos compuestos y numerosos, a 'in de remontarse por ellos a las ideas de unidad 4 "lbiamante, si #uisieras buscar una aplicaci%n de los tres mo$imientos al asunto #ue $oy tratando, podras meditar lo #ue sigue Cuando el alma de nuestro hroe gira sobre su $ocaci%n amorosa, es decir en torno de su anhelo por el Bien absoluto, podras decir #ue sigue un mo$imiento circular. consciente o no de su $ocaci%n tremenda, el alma no de-a nunca de cumplir ese mo$imiento, ansiosa de circunscribir en s misma esa noci%n de la Enidad #ue, spalo ella o no, es el !rincipio y el Fin de su $ia-e !ero como se mue$e a ciegas, por#ue no $e aclar)rsele la noci%n de la Enidad #ue busca, el alma de nuestro hroe se dirige a las cosas e+teriores para interrogarlas, y cumple as un mo$imiento directo. ya di-imos #ue las cosas, bien interrogadas, le responden con una imagen de la Enidad en la multiplicidad Cuando 2medita4 el alma esa respuesta de las criaturas y la re'iere a su $ocaci%n, cumple un mo$imiento oblicuo, soslayado, indirecto. el de la tortuga #ue raciocina y deduce =uego, lle$)ndose con ella los 'rutos de su especulaci%n, el alma $uel$e al mo$imiento circular, deseosa de $er 2en su propio centro4, no ya esa imagen de la Enidad #ue $io en la criatura, sino el original de la imagen, $ale decir la Enidad misma, en cuya intuici%n y posesi%n $erdaderamente sabrosa entiende ya el alma #ue se ci'rara el trmino de su $ia-e y el comienzo de su reposo en la eterna biena$enturanza !ero, "lbiamor, no creas #ue, aun utilizando los me-ores trampolines, el salto de la imagen al original sea dado a muchos y ')cilmente !or lo general el alma, sin conseguirlo, $uel$e a la moci%n directa y a la oblicua y a la circular. no abandona ese triple mo$imiento #ue constituye, dira yo, su 2paso normal4 en este mundo ( me preguntar)s ahora. /c%mo es dable concebir tres mo$imientos #ue sean distintos y #ue se resuel$an al 'in en un solo, el circular, ya #ue, seg5n decas, tal es el mo$imiento propio del alma0 Te respondo #ue no debes considerar los tres mo$imientos como separados y en independencia, sino como integr)ndose los tres en uno solo #ue sea circular, directo y oblicuo a la $ez, y #ue se cumpla 2sin abandonar el circulo4, y ese triple y 5nico mo$imiento es el de la lnea espiral "l alma se ale-a de su centro y desciende a la criatura siguiendo la 2e+pansi%n4 o el desarrollo de una espiral centri'uga 1e ha detenido en la criatura, y a ella se asimil% un instante =uego, al esclarecer por la criatura >y en oblicuo soslayamientoA el tama,o y la ndole de su $ocaci%n, el alma recobra su mo$imiento circular y lo prosigue, bien #ue repleg)ndose ahora sobre s misma y acerc)ndose otra $ez a su centro, seg5n la 2concentraci%n4 de una espiral centrpeta #ue arranca de donde termin% la primera y concluye donde la otra se inici% ( si bien lo miras en el dibu-o, las dos espirales constituyen un solo mo$imiento por el cual el alma se desconcentra para ir a las cosas e+teriores, estudiarlas en oblicuidad, y $ol$er a concentrarse, una $ez y otra, sin abandonar empero los )mbitos del crculo "sta 2mec)nica del alma4 deber) ser entendida simb%licamente >no necesito record)rteloA y en simple analoga con los mecanismos corporales "lbiamante, si obser$as mi dibu-o, comprobar)s #ue, ya en la 2e+pansi%n4 o ya en la 2concentraci%n4, el alma no de-a de girar en torno de su centro marcado en la 'igura con

20 una cruz ( ad$ertir)s #ue su mo$imiento es incesante o sin soluci%n de continuidad, tanto en la direcci%n centr'uga cuanto en la centrpeta, seg5n corresponde a toda criatura, $ale decir a todo lo #ue se halla 'uera de su !rincipio creador* el cual es el 5nico y necesario 2motor inm%$il4 y s%lo al cual ata,e, por ende, la inmo$ilidad absoluta Hbser$ar)s tambin #ue ni en una ni en otra de sus espirales el alma consigue tocar su centro ( es natural #ue no lo to#ue* por#ue, si alcanzara su centro, terminara para ella toda moci%n, y el 'in de su mo$imiento le $aldra el reposo y la muerte /Du muerte, #u reposo0 me dir)s "lbiamor, el centro de mi 'igura geomtrica, desde el cual trac yo las dos espirales del alma, es un simulacro del &otor inm%$il o !rincipio Creador, #ue todo lo traza o crea sin crearse a s mismo, #ue todo lo mue$e sin salir de su eterna inmo$ilidad =uego, ese punto cntrico es tambin una imagen de la inmo$ilidad o reposo absoluto a #ue aspira el alma (a hemos $isto una $ez el alma de nuestro hroe como demorada en la criatura, y padeciendo, con el abandono de su 'orma, una muerte $erdadera !odra suceder #ue ahora, demor)ndose 'rente a su centro y con los o-os cla$ados en l, $iera el alma de pronto a la 6ermosura Di$ina, no ya en la imagen sino en el original, y #ue al mirarla concibiese tal amor por ella #ue, saliendo nue$amente de s misma, se con$irtiera en lo #ue ama "ntrara en el centro >#ue es el lugar de lo posibleA y no se mo$era ya. he ah el reposo de los reposos Abandonara su 'orma por la del Amado #ue la llama en el centro. he ah el amor de los amores &orira en ella para $i$ir en el Htro. he ah la muerte gananciosa !ero, "lbiamor, esa dicha de $er a la 6ermosura !rimera en el centro del alma no es ')cil de alcanzar, ni tampoco di'cil A decir $erdad, no s yo si es ')cil o di'cil, pues en este punto se acaba mi ciencia, tal como se acab% en el alma de nuestro hroe la posibilidad del 2arte humano4 "n adelante, la ciencia deber) ceder su lugar a la paciencia, y el 2arte humano4 cesar en sus operaciones para o'recerse a las operaciones del 2arte di$ino4 Te dir, con todo, #ue para llegar al centro y con$ertirse al Amado In'inito, el alma deber) sentir necesariamente la 2'uerza de atracci%n4 del Amado* y #ue si el alma es atrada, es por#ue de alguna manera se hizo atrayente a los o-os del 6ermoso !rimero ( $uel$o a tomar a#u la ')bula de Barciso "lbiamor, hay dos Barcisos Eno, asomado a las aguas e+teriores, no $e sino su propia imagen re'le-ada en ellas, enamorase de su propia imagen, y al intentar alcanzarla muere por el amor de s mismo. es un Barciso #ue 2no trasciende4 !ero hay otro Barciso #ue 2se trans'orma en 'lor4. asomado a las aguas, este Barciso 'eliz no $e ya su propia imagen, sino la imagen del Htro* #uiero decir #ue depone su 'orma de un da por la 'orma eterna de lo #ue ama. es un Barciso #ue 2trasciende4 "n de'initi$a, seg5n lo has $isto ya, todo amor e#ui$ale a una muerte* y no hay arte de amar #ue no sea un arte de morir =o #ue importa, "lbiamor, es lo #ue se pierde o se gana muriendo

Captulo OII < "l m)stil

Al 'inalizar su tratado De lo Bello, !lotino aconse-a el retorno a la dulce patria donde la 6ermosura !rimera resplandece sin comienzo ni 'in ( se,ala, como paradigma del

Descenso y ascenso del alma por la belleza Captulo XII El mstil Pgina 21 $ia-ero, al prudente Elises 2#ue se libr% de Circe la maga y de Calipso, no consintiendo en permanecer -unto a las mismas, a pesar del goce y la hermosura #ue -unto a ellas encontraba4 "lbiamor, has de recordar sin duda #ue Circe, re$el)ndole al hroe los peligros #ue a5n le aguardaban, le ad$ierte primero el de las 1irenas #ue atraen con sus cantos y despedazan al $ia-ero #ue las escucha y desciende a ellas 2"n cuanto a ti Kle dice la magaK, te es dado escucharlas, siempre #ue te encadenes de pies y manos al m)stil de tu na$o. as podr)s gozar sin riesgos de sus $oces armoniosas 4 !ero Elises debe tapar con cera el odo de sus camaradas, a 'in de #ue no escuchen ni sucumban "l peligro, como $es, no est) en or a las 1irenas >o en 2conocer4 por lo #ue dicenA, sino en dirigirse a ellas en descenso de amor ( Elises, el 5nico na$egador atado al m)stil, deber) escucharlas /!or #u0 !or#ue las 1irenas dicen en su canto, seg5n 6omero. 2Bada se nos oculta* sabemos todo lo #ue acontece en el $asto uni$erso* el $ia-ero #ue nos oye $uel$e m)s instruido a su patria4 ( el hroe, atado al m)stil, oye la $oz de las 1irenas y en su canci%n temible se alecciona &as no desciende a ellas ni es di$idido ni de$orado, pues est) su-eto de pies y manos, como los -ueces* ni tampoco abandona el rumbo de la Dulce !atria, por#ue la $irtud del m)stil se lo impide !ero la $erdad 'ue re$elada m)s tarde 2a los pe#ue,itos4 ( el Ferbo 6umanado #ue nos la re$el% no lo hizo sin de-arnos un m)stil. el m)stil de los brazos en cruz a #ue se at% "l mismo para ense,arnos la $erdadera posici%n del #ue na$ega, el m)stil #ue abarca toda $a y ascenso en la horizontal de la 2amplitud4 y en la $ertical de la 2e+ altaci%n4

ndice I II III IF F FI FII FIII IO O OI OII

Argumento =a belleza creada De #u manera conozco lo bello =a $ocaci%n del alma "l descenso =a es'inge "l -uez "l microcosmos "l ascenso "l 2s4 de la criaturas =os tres mo$imientos del alma "l m)stil