LA FILOSOFA DE LA POSMODERNIDAD

Vivimos en un tiempo de astronautas y n u!ra"os# de !an ti$os y de %om&is' La !i(oso!)a *a a&andonado (as "randes $uestiones +ue (a *an asediado desde anta,o para entrar en e( sendero de( pensamiento dbil. La modernidad ha encontrado su ocaso, su deterioro e incluso, para algunos, su fallecimiento. Pero junto al pensamiento filosfico, tambin la ciencia, el arte, la moral, la religin... han perecido en brazos de la ideologa de la posmodernidad. Ella es, sin duda, una gran representante del pensamiento de finales del siglo XX.

1. LA FILOSOFA POSMODERNA
-Es posi&(e tratar de (a filosofa posmoderna? !o es acaso la posmodernidad el deterioro definiti"o de lo filosfico? #utores como L$otard, %attimo, Lipo"ets&$, 'in&iel&raut, entre otros, se han ocupado de mostrar una nue"a forma de entender la filosofa. Los grandes maestros han desaparecido por(ue todo vale. La posmodernidad es la "ictoria definiti"a? de los sofistas frente a la 'ilosofa, con ma$)scula, frente a los grandes *istemas, frente a la +ntologa, la ,oral, la Esttica o la -eligin. El pensamiento posmoderno surge como reaccin a la .lustracin del siglo X%..., a la filosofa (ue cree en la absolutizacin de la -azn $ en el sentido )nico de la historia. -ousseau, /ant o incluso m0s tardamente 1egel pueden considerarse los filsofos prototpicos de la modernidad. 'rente a ellos la obra demoledora de !ietzsche abre las puertas del abismo posmoderno2. !ietzsche es uno de los e3ponentes de la (ue Paul -icoeur . ((ama&a !i(oso!)a de (a sospe$*a# y esta sospecha, en el caso de !ietzsche, radica precisamente ah, en el hecho de considerar (ue la modernidad no es m0s (ue la recuperacin de la "ieja tradicin apolnea occidental (ue surgi con *crates $ Platn $ (ue culmina en el pro$ecto ilustrado. !ietzsche formula en su obra 4La gaya ciencia5 la sentencia (ue proclama el fallecimiento de la modernidad6 Dios ha muerto. !o ha$ desde ahora un punto de referencia com)n, un fundamento a3iolgico, un 4arriba $ un abajo5. Es la irrupcin del nihilismo6 4!ietzsche, en efecto, ha demostrado (ue la imagen de una realidad ordenada racionalmente sobre la base de un fundamento 7la imagen (ue la metafsica se ha hecho siempre del mundo8 es slo un mito 4tran(uilizador5 propio de una humanidad toda"a b0rbara $ primiti"a...5 9. :a no ha$ "erdad filosfica, sino "erdades; no e3iste un sentido de la historia, sino (ue cada cual debe in"entar el su$o, $ la razn, el "iejo instrumento filosfico (ue haba creado el pensamiento griego, deja de tener "igencia... <n hombre loco aparece en pleno da en una plaza p)blica con una linterna e3clamando6 4=usco a >ios, busco a >ios5. Pero como haba muchos (ue no crean en >ios sus gritos pro"ocaron risas. 4 Es (ue se ha escapado? #caso se ha escondido?5. El hombre loco no se altera. *e encara a ellos $ les dice6 4!osotros hemos matado a >ios. ?@odos nosotros somos sus asesinosA5. El fragmento pertenece a La gaya ciencia

de !ietzsche. Dios es el horizonte, $ nosotros lo hemos borrado, ani(uilado. Es e"idente (ue no debe interpretarse el concepto de >ios en el sentido cl0sico de 4>ios cristiano5. Bomo 1eidegger se ha ocupado de mostrar en sus trabajos sobre !ietzsche, Dios es todo el mundo suprasensible, el mundo de las ideas de Platn, el ser trascendente. La muerte de Dios significa ontolgicamente (ue el ser es ente, (ue el ser es lo (ue aparece, (ue el ser es superficie, es presencia. 1er0clito, con su 4@odo flu$e5, ha barrido a Parmnides, el de 4El ser es5. El propio !ietzsche se asust de su descubrimiento. La muerte de Dios lle"a consigo la muerte del hombre, del sujeto moderno. >esde ahora $a no ser0 posible, en su opinin, "ol"er a situar a la realidad como punto de partida de nuestras indagaciones $ elucubraciones. El ego cogito cartesiano, el sujeto trascendental &antiano, o incluso el sujeto absoluto de 1egel, son ani(uilados definiti"amente. El sujeto epistemolgico (uedar0 superado, en las nue"as filosofas posmodernas, por el sistema 7Luhmann8 $ la estructura 7'oucault8. El superhombre de !ietzsche no es un hombre superior, m0s hombre, m0s indi"iduo, m0s sujeto, sino la categora (ue rompe con el antiguo concepto moderno de hombre. El superhombre de !ietzsche supone un antihumanismo C. 1eidegger tambin recuperar0 esta nue"a tradicin posmoderna al considerar al ser humano como pastor del ser, $ oponerse as al humanismo e3istencialista sartriano. Pero la superacin del hombre en superhombre es una mutacin definiti"a. El concepto de superacin (ueda, en las filosofas posmodernas, completamente fuera de combate. Lo mismo sucede con las "iejas categoras del pensamiento europeo tradicional. :a no e3iste el progreso, $a no tiene sentido pensar en el sentido. El superhombre anunciado en la muerte de Dios de !ietzsche lle"a consigo una nue"a concepcin del tiempo $ de la historia (ue acaba por derrumbar la escatologa judeocristiana6 el eterno retorno. El presente, el instante, cobra una radical primaca frente al pasado o el futuro. *lo el presente "ale, por(ue cada instante es )nico $ no ha$ esperanza en el maDana, en el despus. :a no ha$ pro$ecto, por(ue $a no ha$ sujeto para pro$ectarse. @ampoco es posible concebir el progreso histrico E. El presente es la )nica dimensin de la temporalidad (ue sigue "igente. @odos los "alores de la antigua persona perecen. !o ha$ otro *er (ue la pura presencia, el ser no trasciende los entes, por(ue admitir tal trascendencia supondra aceptar la realidad del Absoluto, $ ello no es posible en la filosofa de la posmodernidad. >e ah (ue el ser no posea 4estructuras estables5 F, para (ue el pensamiento tenga donde agarrarse. El pensamiento no puede fundarse, por(ue no ha$ 4fundamento5 7 rund, en alem0n8. @odo es precario, todo es relati"o. *i acaso solamente e3iste una certeza absoluta, una certeza mnima6 la negacin del absoluto, o el absoluto de la relati"idad. Gameson ha resumido en cinco los rasgos constituti"os de la ideologa de la posmodernidad H6 2. <na nue"a superficialidad (ue se encuentra prolongada tanto en la 4teora5 contempor0nea como en toda una nue"a cultura de la imagen o el simulacro.

I. >ebilitamiento de la historicidad. La modernidad encuentra su final desde el momento en (ue no es posible descubrir una "isin unitaria de la historia J. 9. <n subsuelo emocional totalmente nue"o. C. Profundas relaciones de todo ello con una nue"a tecnologa. E. ,isin poltica del arte en el nue"o espacio mundial del capitalismo multinacional a"anzado. Pero la posmodernidad es, ante todo, la filosofa de la desmitificacin K, de la desacralizacin, la filosofa (ue des"ela el derrumbamiento de los "iejos dolos. Las repercuciones en el terreno de la tica son gra"es6 $a no e3isten imperati"os categricos, no ha$ e"idencias apodcticas. Ltica $ sociologa, moral $ poltica se confunden o se identifican. %alores sociales $ "alores morales se entremezclan sin posiblidad de establecer fronteras entre ambos. Leamos este te3to de %attimo al respecto6 4@ras !ietzsche, tras la desmitificacin radical, la e3periencia de la "erdad no puede ser $a simplemente tal como era antes6 $a no ha$ e"idencia apodctica, a(uella en la (ue los pensadores de la poca de la metafsica buscaban un fundamentum absolutum et inconcussum5!". .ncluso las teoras cientficas se "en acosadas por la filosofa de la posmodernidad. /urt MNdel, en el aDo 2K92, $a mostr la incapacidad de las teoras cientficas para autosostenerse. En todo sistema aritmtico e3iste siempre una proposicin (ue no es ni demostrable ni refutable dentro de este mismo sistema 22. La estructura de las revoluciones cientficas de /uhn acerc las ciencias de la naturaleza a las ciencias humanas. El "iejo anhelo positi"ista de un saber cientfico coherente, autnomo, trascendente, se tambalea. Las ciencias e3actas pasan a tener dependencia de lo social. La posmodernidad deja sin soporte al mismo discurso cientfico. La naturaleza no est0 escrita en lenguaje matem0tico, sino (ue, en todo caso, somos capaces de leerla de tal modo, pero tambin es posible "erla mticamente, artsticamente... : cual(uiera de estas formas resulta tan "0lida como las anteriores. 'e$erabend ha mostrado (ue ciencia $ mito se encuentran mucho m0s cerca de lo (ue los antiguos ilustrados crean. !o se puede rebatir el discurso cientfico desde lo mitolgico, ni a la in"ersa. @odo "ale. La ciencia es tambin un modo de narracin, una no"ela. Bomo ha ad"ertido L$otard6 4>esde Platn la cuestin de la legitimacin de la ciencia se encuentra indisolublemente relacionada con la de la legitimacin del legislador. 7...8 1a$ un hermanamiento entre el tipo de lenguaje (ue se llama ciencia $ ese otro (ue se llama tica $ poltica6 uno $ otro proceden de una misma perspecti"a o si se prefiere de una misma 4eleccin5, $ sta se llama +ccidente. 7...8 Ouin decide lo (ue es saber, $ (uin sabe lo (ue con"iene decidir?. La cuestin del saber en la edad de la informacin es m0s (ue nunca una cuestin de gobierno5 2I. El saber cientfico es un modo de conocimiento, entre otros, $ no posee en s mismo una entidad ma$or (ue la de otros modos de conocimiento tales como el arte, la religin o la filosofa. >e ah la imposiblidad de reducir todo saber confiable al saber cientfico. Gustificar la "alidez del saber cientfico desde l mismo es incurrir en un "erdadero crculo "icioso (ue la filosofa posmoderna no soporta.

El positi"ismo tu"o la ilusa pretensin de absolutizar la ciencia tomando como modelo la fsicaPmatem0tica. Pero desde 1erder, por ejemplo, sabemos (ue solamente e3isten saberes 4regionales5 29 $ relati"os. #dmitir la historicidad del saber $ de la razn es e(ui"alente a la negacin de toda trascendencia $ de todo absoluto. La seguridad de la ciencia, el poder de la razn, la certeza del pensamiento $ del indi"iduo... no son m0s (ue falsos dolos (ue ahora, la posmodernidad se ha encargado de desenmascarar 2C. @odo ello sera, parafraseando a *artre, una pasin in#til.

2. LA CULTURA Y EL HOMBRE POSMODERNO

La civilizacin posmoderna abre un cambio de rumbo en las consideraciones de la historia y las ciencias humanas contemporneas de finales del siglo XX. El valor de las may#sculas ha perecido a fa"or de las min#sculas. Los nue"os sofistas han hecho su aparicin transformando todo lo (ue encuentran a su paso. La apariencia de"ora al ser. Las grandes re"oluciones modernas, los enormes mitos, las esperanzas en sociedades justas... todo ha concluido. >esconfianza en la ciencia $ en la tcnica, en los "alores de libertad, igualdad $ fraternidad, en lo uni"ersal frente a lo particular... El estado de la cultura moderna ha tocado fondo. La nue"a ci"ilizacin ha abierto senderos de desesperanza. La utopa colecti"a no tiene sentido. Los mnimos han con(uistado los m$%imos 7hablar de tica mnima casi se nos ha impuesto como una obligacin). El individuo solitario, que tiene a su alcance grandes posibilidades de transmitir informaciones, no sabe qu comunicar, porque ya no hay comunicacin. o hay comunicacin en el sentido de que no es posible poner nada en com!n, no hay nada que compartir, porque todos somos "ombis, habitantes de una colectividad de islas. #a cultura posmoderna es la cultura del archipilago. ada es homogneo. Es el triunfo de la heterogeneidad. $ero nuestra civili"acin actual no vive en la ausencia de valores. Ello no sera posible. #a posmodernidad no destruye lo a%iolgico, sino solamente su fundamento absoluto, su punto de referencia. #a posmodernidad inventa nuevos valores, pero todos ellos andan hurfanos de fundamento& hedonismo, egoismo, ecologismo, pacifismo, ausencia de sentido, esttica &itsch, retorno a lo regional& ...lo que fascina a los posmodernismos es precisamente todo este paisa'e degradado, festa, &itsch, de series televisivas y cultura de 'eader(s Digest, de la publicidad y los moteles, del !ltimo pase y de las pelculas de (olly)ood de serie *, de la llamada paraliteratura, con sus categoras de lo gtico lo rom+ntico en clave de folleto turstico de aeropuerto, de la bibliografa popular, la novela negra, fant+stica o de ficcin cientfica& materiales que ya no se limitan a citar simplemente, como habran hecho ,oyce o -ahler, sino que incorporan a su propia esencia ./. $or el contrario, lo moderno siempre ha tenido vocacin de entidad, de unicidad, tal como evidencian los ismos artsticos, superponindose uno a otro, en un intento e%plicativo y unitario de la realidad. 0in embargo, en los !ltimos a1os, lo moderno ha ido decayendo, vaci+ndose de contenido, tal como lo evidenciamos en la dcada de los a1os setenta, al asistir a la concepcin de lo

moderno como revival de la propia modernidad2 lo out, lo pre, lo retro, era lo in, lo actual, lo definidor. El realismo se converta en hiperrealismo, lo abstracto en neoabstracto y la propia realidad en pop art. 3ncluso se ha perdido, en las culturas 'uveniles, la b!squeda de lo nuevo2 por lo general, la m!sica actual ha ido renaciendo de ella misma con escasas aportaciones, la moda ya no es un nuevo lengua'e esttico sino una cuestin de marcas y anagramas. #a cultura de la modernidad va poco a poco sucumbiendo, agot+ndose en s misma y dando paso a nuevas perspectivas2 es, en definitiva, el nacimiento de la sociedad y de la cultura post. 3ncluso la vie'a Europa ha perdido su identidad. El multiculturalismo ha irrumpido con toda su fuer"a. El modelo europeo ya no tiene ra"n de imposicin. #o europeo ya no es modelo para nada ni para nadie. (emos abandonado algo esencial a la civili"acin europea& la colonizacin .4. o tiene sentido convertir las otras culturas en europeas, sino simplemente aceptar su idiosincrasia, porque todo vale, porque no e%iste ning!n pattern que 'ustifique una valoracin intercultural. #a crisis posmoderna es una crisis del fundamento a%iolgico de todo 5ccidente, un desmoronamiento de las tradiciones, del sentido de la vida y de los criterios ticos ob'etivos o incluso intersub'etivos .6 . 7ivimos, entonces, en una constelacin posteurocntrica .8. #a diferencia es la categora sociolgica fundamental. #a cultura posmoderna es una cultura pluricultural. Ello no significa otra cosa que la dr+stica oposicin a lo homogneo. 9iversidad frente a la integridad. $ero lo que resulta m+s interesante de la cuestin respecto a tal diversidad, es que la heterogeneidad cultural no se da !nicamente en el nivel supranacional o supraestatal sino que es, sobre todo y principalmente, interestatal. #a proliferacin de subculturas, de tribus urbanas, con sus propias reglas, rituales, normas, valores, etc. 0on una clara muestra del pluralismo intercultural posmoderno en el que vivimos inmersos. 9e nuevo recurrimos a un te%to de 7attimo& 0i hablo un dialecto en un mundo de dialectos ser consciente tambin de que la ma no es la !nica lengua , sino precisamente un dialecto m+s entre otros. 0i profeso un sistema de valores : religiosos, ticos, polticos, tnicos; en este mundo de culturas plurales, tendr tambin una aguda conciencia de la historicidad, contingencia y limitacin de todos estos sistemas, empe"ando por el mo .<.
El rey desnudo, de =in>iel>raut ?@, es la e%presin clara de la derrota del pensamiento, de la

derrota de la cultura europea. #as pulsiones descritas por la antropologa freudiana se manifiestan a sus anchas en la vida cotidiana. El principio de placer, de placer privado e individual, de placer inmediato y solitario, por un lado, y el principio de agresividad, patente en la velocidad de los automovilistas ?., en el cine y el teatro, en los espect+culos deportivos de masas, en el arte ??, en la m!sica, en la publicidad y en la moda. En la literatura de ,oyce, $roust, -usil o =aul>ner no hay privilegios para ning!n momento de la narracin. Aodo merece la pena de ser e%plicado. El inters

privado adquiere el rango de p!blico. B adem+s no e%isten criterios para distinguir lo que es arte de lo que no lo es. )n par de botas e*uivale a +ha&espeare, ?C El actor social posmoderno aplica en su vida los principios a los que los arquitectos y los pintores del mismo nombre se refieren en su traba'o& al igual que ellos, sustituye los antiguos e%clusivismos por el eclecticismo2 neg+ndose a la brutalidad de la alternativa entre academicismo e innovacin, me"cla soberanamente los estilos2 en lugar de ser esto o aquello, cl+sico o de vanguardia, burgus o bohemio, 'unta a su anto'o los entusiasmos m+s disparatados, las inspiraciones m+s contradictorias2 ligero, mvil, y no envarado en un credo ni escleroti"ado en un +mbito cultural, le gusta poder pasar sin trabas de un restaurante chino a un club antillano, del cusc!s a la fabada, del 'ogging a la religin, o de la literatura al ala delta ?D. B es que si la cultura, en la modernidad, siempre fue vista y definida como postura anti, y por tanto en contra de lo establecido y en contra de las concepciones a%iolgicas que propugnaba el sistema o el poder :recurdese el Desayuno sobre la hierba de -anet, Las se-oritas de Avignon de $icasso, el )lises de ,oyce o el propio mar%ismo, etc.;, ahora, con la posmodernidad, la cultura se conforma como accin del sistema, replicando o reproduciendo, en consecuencia, la lgica del capitalismo2 la cultura es entendida como ob'eto de consumo ?/. #a igualdad implica una superficialidad. 0in fundamento, sin puntos de referencia, todo es diferente y, por lo mismo, igualmente lcito ?4. 9e ah que 7attimo pretenda ir todava m+s le'os al descubrir en la crisis de la comunicacin la caracterstica m+s genuina de la posmodernidad& Eon todo, yo sostengo que el trmino posmoderno sigue teniendo un sentido, y que este sentido est+ ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es una sociedad de la comunicacin generali"ada, la sociedad de los medios de comunicacin Fmass media) ?6. Estos medios indudablemente son los factores determinantes de la transmisin y reproduccin de los esquemas y de los no valores o, me'or dicho, de la nueva condicin del valor en la posmodernidad. 9ecimos esto porque es posible caracteri"ar la posmodernidad como una crisis a%iolgica, si bien es algo m+s que determina en s a esta nueva concepcin del valor& es fundamentalmente una crisis antropolgica. El su'eto moderno, el punto cero de todas nuestras representaciones, ha desaparecido. #a persona ha quedado difuminada en el grupo, en la masa, en el sistema. Ello resulta todava m+s grave al hacer referencia a las relaciones de alteridad, a los procesos de comunicacin y, por lo mismo, a la educacin. El hombre posmoderno, como su'eto moral, ya no tiene con qu 'ugar en la cultura contempor+nea. #a persona desaparece y, como mucho, surge el individuo. $ero ste ya no es el portador de los valores ticos, el que se entrega con devocin al encuentro con los dem+s, sino aquel que se observa a s mismo, que busca la reali"acin individual. #a moralidad como elemento trascendente a lo social ha desaparecido. El otro no es alguien que me ayuda en mi propia reali"acin, sino mi enemigo, el que me observa y me cosifica. El otro no ha quedado simplemente

e%cluido de las relaciones interindividuales, sino que adem+s ha sido relegado necesario, de lo no imprescindible.

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al +mbito de lo no

El vie'o humanismo ilustrado ya no tiene sentido. #a autoconciencia no necesita, al modo de (egel o de -ar%, de otra autoconciencia para constituirse, sino que es capa" de construirse en la e%clusin y en el dominio del otro. Es el 'uego de las m+scaras. Es la sociedad carnavalesca. El hombre posmoderno es "ombi, astronauta o n+ufrago. 7ivimos en un archipilago antropolgico. 0i e%iste alg!n valor que rige la antropologa posmoderna ste, como advierte #ipovets>y, no es otro que el narcisismo, ...el narcisismo, consecuencia y manifestacin miniaturi"ada del proceso de personali"acin, smbolo del paso del individualismo limitado al individualismo total, smbolo de la segunda revolucin individualista. F...) En la actualidad son m+s esclarecedores los deseos individualistas que los intereses de clase, la privati"acin es m+s reveladora que las relaciones de produccin, el hedonismo y psicologismo se imponen m+s que los programas y formas de acciones colectivas por nuevas que resulten ?<. iet"sche, en su obra Gs habl .arathustra, narra el episodio de las tres transformaciones& de cmo el camello se transform en len, y ste, a su ve" en ni1o. El ni1o es el hombre posmoderno, el narciso. El hombre burgus ha muerto, pero tambin ha hecho lo propio el hombre proletario. Ba no hay un nosotros, ciertamente, como tampoco e%iste un yo, con sus fobias y filias, con sus angustias y sus psicopatologas. El pensamiento de finales del siglo H3H y de principios del HH haba encontrado dos direcciones importantes& la va de crtica social, e'emplificada en el mar%ismo y sus derivados, y la va e%istencial, personalista, de la que 0artre podra ser un buen e'emplo. El hombre correspondiente a cada uno de ellos tena, a su ve", dos importantes patologas& la alineacin y la angustia. Eon la posmodernidad han desaparecido ambas. Aales conceptos y tales e%periencias escapan a las vivencias del hombre posmoderno C@. Ba no tienen lugar problemas e%istenciales o sociales, al modo de la lucha de clases, porque incluso el mismo concepto de clase ya no e%iste. #as tecnologas que dirigan los procesos antropolgicos y sociales al inicio del siglo han sucumbido. #a turbina ha de'ado paso al ordenador. #as fuer"as de produccin anali"adas cuidadamente por -ar% no encuentran referente social, a la lu" de la filosofa de la posmodernidad. #os modos de produccin son ahora modos de reproduccin. $ero el ocaso de las tecnologas y de las formas de racionalidad va acompa1ado del crep!sculo de los afectos. 0i iet"sche tena alguna propuesta constructiva era precisamente sta& la afirmacin del pathos, de la vida& la voluntad de poder. Aampoco el vie'o iet"sche ha podido sobrevivir a su constatacin de la muerte de Dios. ,ameson ha encontrado en el escalofriante cuadro de -unch, El grito C., la e%presin m+s clara de las pasiones modernas que acaban de perecer. Gdem+s de la alineacin y la angustia, ya

comentados, aparece la soledad, la fragmentacin social y el aislamiento, como los sentimientos del su'eto e%istencial moderno. #a posmodernidad est+ le'os de El grito. Ina nueva brecha en el terreno de los afectos se abre. #as vibraciones personales se concretan en el deporte, en la velocidad, en el riesgo del peligro, en la agresividad de la vida cotidiana, en las vor+gines de las discotecas de los fines de semana... y todo ello culmina en una nueva concepcin de la accin educativa.

3. LA EDUCACIN EN LA CULTURA DE LA POSMODERNIDAD

La edu$a$i/n no *a es$apado a( v0rti"o de (a ideo(o")a so$ia( posmoderna' La ausen$ia de !undamento a1io(/"i$o supone# a nuestro 2ui$io# e( si"no m s "rave# m s ine+u)vo$o# de (a $risis de (a edu$a$i/n' 3anto en e( nive( !orma( $omo no !orma( o in!orma( 4por uti(i%ar (os t0rminos $( si$os5# (a a$$i/n edu$ativa posmoderna no so(amente *a entrado en una importante (u$*a por su propia $onstitu$i/n y (e"itima$i/n# sino +ue in$(uso se *a visto amena%ada en su propia entidad' La es$ue(a es moderna# (os a(umnos son posmodernos 6.' Los $urr)$u(os es$o(ares# (os proye$tos edu$ativos de $ada $entro# (as (eyes de edu$a$i/n'''ne$esitan para so&revivir puntos de re!eren$ia# y en $ua(+uiera de e((os *a$e su apari$i/n (a razn moderna. Los sistemas $ las relaciones sociales andan por otros derroteros. # la diferencia $ al relati"ismo se le opone la rigidez $ la unidad de los planes de estudio, a la "elocidad de los cambios tecnolgicos, la perennidad de la ciencia cl0sica, $ al absurdo $ el desinters de las humanidades el deseo de encontrar un sustrato espiritual. La familia tampoco ha salido mejor parada. Lsta se ha estructurado seg)n par0metros de modernidad. #caso uno puede pensarla de otro modo? La familia es una estructura jer0r(uica, dominante, represi"a, (ue otorga pri"ilegio al futuro, al pro$ecto (ue opera Qo pretende operarP con par0metros de justicia $ de igualdad. La tolerancia $ la solidaridad son "alores educati"os (ue reconocen la super"i"encia de la modernidad familiar $ (ue, del mismo modo, la escuela tiene la inatencin de seguir manteniendo. Pero los actores sociales posmodernos se ren. El abismo generacional resulta ahora, a todas luces, insal"able6 La es$ue(a es (a 7(tima e1$ep$i/n a( self/service generalizado. #s pues, el malentendido (ue separa esta institucin de sus usuarios "a en aumento6 la escuela es moderna, los alumnos son posmodernos; ella tiene por objeto formar los espritus, ellos le oponen la atencin flotante del jo"en telespectadorR 66' Pero -+u0 a(ternativas nos +uedan8 -Posmoderni%ar a$aso (a es$ue(a8 -No es a$aso (a posmodernidad e( !ias$o de!initivo de (a edu$a$i/n# y m s a7n de (a edu$a$i/n !orma(8 9iertamente# se *a intentado a$er$ar (a es$ue(a a (a so$iedad# pero (a din mi$a de (a posmodernidad atenta $ontra (o +ue !enomeno(/"i$amente ser)a e( eidos de la institucin escolar6 la jerar(uizacin, la planificacin, el control, la e"aluacinR @odos estos "alores se nos antojan imprescindibles en la escuela Qeducacin formalP, $ sin embargo, la posmodernidad no lo soporta.

La posmodernidad no cree en los sarcfagos del saber, simplemente por(ue el propio saber cambia de estatuto al cambiar las condiciones sociales (ue lo sustentan; as, si en la sociedad moderna el saber se fundamenta en la ciencia, en la posmodernidad, $ tal como hemos mencionado, el saber se fundamentar0 en la comunicacin, o como afirma L$otard 9C, en los lenguajes 7ciberntica, inform0tica, lenguajes m0(uina, 0lgebras modernas, etc.8. # propsito de lo mencionado puede hacerse a(u una comparacin con cierto "alor ejemplar. *in en el desarrollo del capitalismo $ por tanto, en el conte3to de la sociedad burguesa, la ciencia ser"a para el desarrollo econmico $ social Q(uin no recuerda la m0(uina de "apor aplicada al ferrocarril $ a la na"egacin, as como todas las redes de distribucin de mercancas (ue re(uirieron gigantescos esfuerzos6 construccin de carreteras, puertos, canales, "as frreas, etc. P, ahora, en la sociedad posmoderna, al fundamentarse en los lenguajes, se necesitar0 tambin de unas nue"as redes de distribucin Qlas redes telem0ticas $ de comunicacinP (ue hagan posible el transporte de la nue"a mercanca6 la informacin. : es (ue en la sociedad posmoderna el concepto econmico de las mercancas se transformar0 en el concepto econmico de la informacin, por lo (ue podemos concluir afirmando (ue en la posmodernidad el saber tiende a reemplazar al capital como recurso esencial. 7 Para (u entonces el discurso cl0sico de la iz(uierda cl0sica?8. 'orzosamente, esta transformacin del papel del saber, e incluso de lo (ue se entiende por saber, afecta a dos 0reas (ue por s misma son educati"as6 la in"estigacin, en tanto (ue b)s(ueda de nue"os saberes Q lenguajesP $ la transmisin, en cuanto se debe delinear un nue"o paradigma educati"o para aprenderlos. *in embargo una cosa es cierta, el saber, en el futuro, no se asociar0 $a a la formacin, lo (ue implica un cambio radical al romperse el binomio herbartiano (ue aglutinaba la 0ildung al proceso instructi"o. En la sociedad posmoderna se "er0 el saber en un sentido funcional, pero no como "alor en s mismo; de ah (ue fuera posible sustituir a ,ozart por un ro+uero impetuoso y a 9ervantes por e( 9apit n 3rueno' Fin:ie(:raut# +ue es uno de (os po$os estudiosos de( !en/meno posmoderno +ue se *a tomado en serio (a $uesti/n edu$ativa# $onsidera +ue (a es$ue(a posmoderna imp(i$ar)a un rea2uste $urri$u(ar en todos (os nive(es' No so(amente en e( $ampo de (as a$titudes y (os * &itos# (o $ua( resu(tar)a o&vio# sino tam&i0n en e( orden de (os $ontenidos# ya +ue s/(o ser $ontenido (o +ue rea(mente posea sentido operativo y uti(itario; de a*) +ue se vea (a so$iedad !undamentada en e( sa&er< Los "o&ernantes de( ma,ana tendr n +ue inventar y so&re todo de&er n permitir inventar 6=' Otro autor de "randes 01itos *a pro!eti%ado tam&i0n en e( mismo sentido< Vamos *a$ia una e$onom)a en (a +ue (a prin$ipa( a$tividad y (a mayor)a de emp(eos estar n (i"ados a (a in!orma$i/n' La in!orma$i/n >$aptar# tratar# emitir? $onsume po$a ener")a y po$as materias primas# pero e1i"e un "ran n7mero de *om&res !ormados 6@' A $aso no podamos *a&(ar de edu$a$i/n $omo en (a modernidad# a( i"ua( +ue no podemos *a&(ar de (o $u(tura( o de (o so$ia( $omo va(or primi"enio# pero e( mundo posmoderno e1i"ir sa&er y por tanto propi$iar un sistema edu$ativo asentado en (a e!i$a$ia de (a transmisi/n de (as in!orma$iones $onsideradas va(iosas y en e( radi$a(ismo uti(itarista de (a propia in!orma$i/n o $ono$imiento a transmitir' Asistiremos in$(uso a (a necesidad del saber.

Babr0, pues, plantearse la cuestin educati"a en trminos de eficacia $ de utilidad, por lo (ue la enseDanza indi"idualizada, as como el "alor del indi"iduo 9H, se "er0n en alza, en contra de la cultura del lazo social natural. *e destru$e, pues, la concepcin funcionalista de la sociedad tan tpica del sociologismo americano Qla paranoia de la razn, (ue dira 1or&heimerP, as como el enfo(ue din0mico de la teora crtica o mar3ista. La sociedad posmoderna intu$e el lazo social como consecuencia de la tecnologa de la comunicacin. Bomo afirma =audrillard 9J, la posmodernidad implica el fin de la interioridad $ de la intimidad del sujeto; el hombre ser0 un ser aislado, singular pero al mismo tiempo conectado a las redes telem0ticas $ audio"isuales de di"erso orden (ue lo pondr0n en contacto con el mundo. =0sicamente, en la sociedad posmoderna se dar0, tal como hemos "isto, un cambio en el concepto de cultura por(ue a su "ez se dar0 una transformacin en el concepto de ciencia o de saber. Para una construccin pedaggica del tema, este saber debe ser nuestro punto de partida; as, podemos decir (ue en la posmodernidad la alta cultura, la cultura institucional, no se fundamentar0 e3plcitamente en la ciencia ni por tanto en el conocimiento entendido en la modernidad, sino en la ad(uisicin, dominio $ utilizacin de lenguajes, en la necesidad de la comunicacin tecnolgica. Gunto a esta transmisin escolar con"i"ir0 una concepcin cultural cu$a caracterstica m0s importante ser0 la e3perienciacin $ la participacin, incluso en el sentido de estar ah. %emos entonces dos tipos diferenciados de saberes; uno formal, fundamentado en los lenguajes $ otro e3periencial asentado en la participacin $ en la e3periencia directa 7la cosificacin de la cultura $ del bien cultural8, el cual tendra como caractersticas m0s determinantes las siguientes6 Se $on$i&e $omo $u(tura# !undamenta(mente a trav0s de (os medias# o en todo $aso $omo $u(tura de (a $a((e' 3iene in$iden$ia indis$riminada so&re (a po&(a$i/n en "enera(' Pro$ura $ono$imiento rea( de( presente de(ineado $omo e1perien$ia vivida' Se $on$i&e nuevas !ormas de $u(tura nun$a $odi!i$adas $omo ta(es >(a moda# (a ima"en# (a pu&(i$idad# e( deporte# (os espe$t $u(os# o (as e1perien$ias de anima$i/n so$io$u(tura(# et$'?' 0e centra en lo que se quiere e%perimentar o e%perienciar. 0e busca la participacin activa, por lo que se valora la creatividad y la libertad. #a proyeccin cultural se decanta como accin vital. 0e da la posibilidad del hedonismo y del placer cultural.

#a escuela ser+ escuela de la utilidad y de la necesidad, del aprendi"a'e de las herramientas necesarias para acceder a la vida del traba'o. #a escuela, adem+s, se har+ plural, acrecent+ndose el sentido de la formacin permanente en empresas, industrial y en general en el propio puesto de traba'o. $or lo dem+s, el baga'e cultural :lo que antes aportaba el humanismo; ser+ inmediato y vivido tecnolgicamente o en participaciones urbanas multitudinarias. #a cultura no ser+ para refle%ionar, sino para vivir. #a dicotoma es evidente& del aprendi"a'e especfico de la alta tecnologa a la cultura en tanto que e%periencia de la vida, o sea, que la sociedad posmoderna es una sociedad finalmente convertida en adolescente o en el conte%to del superhombre, o ambas cosas a la ve". El infantilismo cultural por una parte, o el triunfo del individuo sobre el dios nietzscheano por la otra, se nos aparecen muy probablemente como las !ltimas categoras !tiles para enmarcar las dimensiones de la posmodernidad. El pensamiento, bien por los lengua'es tecnolgicos, bien por el nuevo sentido que adquiere lo cultural, de eso no hay duda, a muerto, y la JverdadK 0e impone tir+nicamente, o simplemente, se de'a a 'uicio de cada quien la decisin final.