La mujer como miembro del Cuerpo Mstico de Cristo Por Edith Stein 1.

Puesto de la mujer en la Iglesia La finalidad de la formacin religiosa consiste en hacer ue los j!enes encuentren su puesto en el Cuerpo mstico de Cristo" el lugar ue para ellos ha sido preparado desde la eternidad. #odos los ue participan de la redencin se transforman en hijos de la Iglesia" $ en esto no ha$ diferencias entre hombres $ mujeres. La Iglesia no es slo la comunidad de los cre$entes" sino tambi%n el Cuerpo mstico de Cristo" es decir" un organismo en el ue los indi!iduos asumen el car&cter de miembro $ de rgano" $ por naturale'a los dones de uno son distintos del otro" $ del todo( por eso la mujer en cuanto tal tiene un puesto particular org&nico en la Iglesia. Ella est& llamada a personificar" en el desarrollo m&s alto $ puro de su esencia" la esencia misma de la Iglesia" a ser su smbolo. La formacin de las muchachas $ de las j!enes tiene ue conducir hacia estos grados de pertenencia a la Iglesia. La primera condicin necesaria para comprender esta funcin consistir& en conocer con claridad cu&l es la esencia de la Iglesia. Para la ra'n humana es particularmente accesible el concepto de Iglesia como comunidad de los cre$entes. )uien cree en Cristo $ en su E!angelio" uien espera sus promesas" se une a *l por amor $ obser!a sus mandamientos" se liga en la m&s profunda unidad de pensamiento $ de amor con todos a uellos ue tienen la misma con!iccin. + uellos ue !i!ieron en torno al Se,or durante su !ida terrenal" se con!irtieron en el fundamento de la gran comunidad cristiana- la propagaron" dejando como herencia a los tiempos !enideros el tesoro de la fe encerrada en ella. Si la sociedad humana natural es m&s ue una simple agrupacin de indi!iduos $" como se puede constatar" %sta se funde en un tipo de unidad org&nica" esto !ale con m&s ra'n para la sociedad sobrenatural ue es la Iglesia. La unin de la persona con Cristo es algo mu$ distinto de la unin entre personas humanas- es radicarse en *l $ crecer en *l .as nos dice la par&bola de la !id $ los sarmientos/( inicia con el bautismo $ se afian'a siempre m&s con los otros sacramentos" asumiendo en cada indi!iduo una orientacin di!ersa. Este real hacerse0uno con Cristo conlle!a el transformarse en miembros los unos de los otros para todos los cristianos. 1 as la Iglesia se con!ierte en el Cuerpo de Cristo. El Cuerpo es un cuerpo !i!o" $ el espritu ue lo !i!ifica" es el Espritu de Cristo" ue se transmite de la Cabe'a a los miembros( el espritu ue se difunde de Cristo es el Espritu Santo" por eso la Iglesia es templo del Espritu Santo. + pesar de la unidad real" org&nica" entre la Cabe'a $ el cuerpo" la Iglesia est& frente a Cristo como persona independiente. En cuanto 2ijo del Padre eterno" Cristo !i!a antes ue el tiempo $ ue todos los seres humanos. Con la creacin la humanidad comen' a !i!ir antes ue Cristo asumiese la naturale'a $ entrase en ella. 1 cuando entr" lle! consigo su !ida di!ina. Con la redencin la hi'o recepti!a $ la llen de gracia- la ha generado de nue!o. La Iglesia es la humanidad nue!amente generada" redimida por Cristo. La primera c%lula de la humanidad redimida es Mara- ella fue la primera en la ue se actu la pure'a $ la santidad de Cristo" la plenitud del Espritu Santo. +ntes de ue el 2ijo del hombre naciese de esta 3irgen" el 2ijo de 4ios cre esta 3irgen llena de

gracia" $ en ella $ con ella cre la Iglesia. Por eso Mara" en cuanto criatura nue!a" est& a su lado" aun ue est% ligada indisolublemente a %l. 1 as cada alma" purificada por el bautismo $ ele!ada el estado de gracia" es generada por Cristo $ dada a lu' por Cristo. Pero es generada en la Iglesia $ dada a lu' por medio de la Iglesia. 4e hecho" es por medio de los rganos de la Iglesia ue todo nue!o miembro es formado $ llenado de !ida di!ina. Por eso la Iglesia es la madre de todos los redimidos. Pero lo es por su unin ntima con Cristo- ella es la sponsa Christi" ue est& a su lado $ colabora con *l en su obra" la redencin de la humanidad. 5rgano esencial en esta maternidad sobrenatural de la Iglesia es la mujer" fundamentalmente con su maternidad corporal. Para ue la Iglesia alcance su perfeccin" 0ligada al alcance del n6mero de miembros establecido0" la humanidad tiene ue continuar creciendo. La !ida de la gracia presupone la !ida natural. El organismo corpreo0espiritual de la mujer est& formado para la funcin de la maternidad natural" $ la procreacin de los hijos ha sido ratificada por el sacramento del matrimonio $ de este modo asumida en el proceso !ital de la Iglesia. Pero la participacin de la mujer en la maternidad espiritual !a mucho m&s all&( ella est& llamada a fa!orecer en los ni,os la !ida de gracia. La mujer es un rgano inmediato de la maternidad sobrenatural de la Iglesia $ participa de esta maternidad sobrenatural. 1 eso no se reduce slo a los propios hijos. El sacramento del matrimonio inclu$e fundamentalmente la misin recproca de fa!orecer o hacer nacer la !ida de gracia en el cn$uge( adem&s es propio de la madre incluir en su preocupacin maternal a todos los ue !i!en dependiendo de ella( $" finalmente" es misin de todo cristiano suscitar $ promo!er la !ida de fe en toda alma" siempre ue sea posible. La mujer est& llamada de modo particular a esta misin" por la peculiar posicin en ue ella se encuentra frente al Se,or. La narracin de la creacin pone a la mujer junto al hombre como a$uda proporcionada" para ue obren juntos como un ser 6nico. La carta a los Efesios representa esta relacin como una relacin entre cabe'a $ cuerpo" como un smbolo de la relacin entre Cristo $ la Iglesia. Por eso ha$ ue !er en la mujer un smbolo de la Iglesia. E!a" ue nace del costado de +d&n" es un smbolo de la nue!a E!a 0por tal entendemos a Mara" pero tambi%n a la Iglesia entera0 ue nace del costado abierto del nue!o +d&n. La mujer ligada por un matrimonio aut%nticamente cristiano" es decir" por una unidad de !ida $ de amor indisoluble con su esposo" representa a la Iglesia" esposa de Cristo. Esta personificacin de la Iglesia es m&s ntima $ perfecta en la mujer ue" cual sponsa Christi" ha consagrado su !ida al Se,or $ se ha unido con *l con un !nculo indisoluble. Ella est& a su lado como la Iglesia" como la Madre de 4ios" ue es el prototipo $ c%lula germinal de la Iglesia cual colaboradora en la obra de la redencin. El don total de su ser $ de toda su !ida" le hace !i!ir con Cristo $ colaborar con *l( lo cual significa tambi%n sufrir con *l $ morir esa muerte de la ue surge la !ida de gracia para la humanidad. 1 as la !ida de la esposa de 4ios se enri uece con la maternidad espiritual sobre toda la humanidad redimida( $ no e7iste diferencia si ella trabaja directamente entre las personas o si ella con el sacrificio trae frutos de gracia" ue ni ella ni ning6n otro ser humano tiene conocimiento. Mara es el smbolo m&s perfecto de la Iglesia por ue ella es prototipo $ origen. Ella es un rgano particularsimo- el rgano del cual fue formado todo el Cuerpo mstico" incluso la misma Cabe'a. Por su posicin org&nica central $ esencial se la llama gustosamente el cora'n de la iglesia. Las e7presiones cuerpo" cabe'a $ cora'n son

im&genes con las ue se pretende e7presar una realidad. La cabe'a $ el cora'n desempe,an en el cuerpo humano unas funciones fundamentales- los otros rganos $ miembros dependen de esos dos en su ser $ actuar( $ entre cabe'a $ cora'n ha$ una cone7in especialsima. Lo mismo sucede con Mara ue por su especial unin con Cristo necesita de un ligamen real 0entendido como mstico0" con todos los otros miembros de la Iglesia" unin ue supera cualitati!a $ cuantitati!amente la unin ue se da entre los miembros" unin semejante a la e7istente entre madre e hijo" superior a la e7istente entre los hijos. Llamar a Mara como Madre no es una simple imagen. Ella es nuestra Madre en sentido real $ eminente" en un sentido ue trasciende la maternidad terrenal. Ella nos ha generado a la !ida de la gracia cuando se entreg a s misma" todo su ser" su cuerpo $ alma a la maternidad di!ina. Por todo esto ella nos es mu$ cercana. 8os ama" nos conoce" se empe,a en hacer de nosotros lo ue tenemos ue ser( sobre todo" nos uiere conducir a la unin m&s ntima con el Se,or. Esto es !&lido para todos los hombres( para la mujer tiene necesariamente una importancia particular. En su maternidad natural $ sobrenatural" $ en su esponsalidad con 4ios" contin6a en cierto modo la maternidad $ esponsalidad de la 3irgo0Mater. 1 as como el cora'n de una mujer nutre $ sustenta todos sus rganos corporales" as podemos creer ue Mara colabora all donde una mujer cumple con su misin femenina" igual ue est& presente la colaboracin de Mara en todas las acti!idades de la Iglesia. Pero puesto ue la gracia no puede actuar en las almas si %stas no se abren a su presencia" del mismo modo Mara no puede reali'ar plenamente su maternidad si los hombres no se le abandonan. Las mujeres ue desean corresponder plenamente con su !ocacin femenina" en todos los modos posibles" alcan'ar&n su fin de un modo m&s seguro si" adem&s de tener presente la imagen de la 3irgo0Mater $ tratar de imitarla en su acti!idad formati!a" se confan a su direccin $ se abandonan totalmente a su gua. Ella puede formar a su imagen a todos los ue le pertenecen. + u hemos se,alado los pelda,os ue conducen a la mujer a su puesto" uerido por 4ios" dentro de la Iglesia- ser hija de 4ios" ser rgano de la Iglesia para la maternidad fsica $ espiritual" smbolo eclesial $ sobre todo hija de Mara. 9)u% puede hacer el hombre" $ especialmente la mujer para orientar a la ju!entud femenina por este camino: ;. <rientar a la ju!entud hacia la Iglesia Por su car&cter maternal eclesial" la mujer est& llamada en la Iglesia a la formacin cristiana de la ju!entud" especialmente de la ju!entud femenina. El primer objeti!o consiste en conducir a la adopcin di!ina" para lo cual el primer paso esencial es el bautismo. Esto es generalmente tarea de los sacerdotes" si bien los padres son los primeros ue tienen ue preocuparse de ello. Con el bautismo nace el hijo de 4ios" ue es hijo de la Iglesia. La !ida de gracia en el ni,o es como una pe ue,a llama ue tiene ue ser protegida $ alimentada. Protegerla $ alimentarla en los primeros a,os es una misin sobre todo de la madre. Protegerla significa ampararla de todo soplo ue pudiera apagarla. Se apaga con la incredulidad $ el pecado" lo cual le es posible al ni,o slo despu%s de ue ha alcan'ado el uso de la ra'n $ de la libertad. Pero incluso antes es necesaria la !igilancia por ue pueden entrar en el alma partculas !enenosas antes de ue se ha$a despertado la !ida espiritual. #odo lo ue se presenta ante los ojos del ni,o" lo ue entra por sus odos" lo ue estimula sus sentidos" influ$e sobre %l incluso antes del nacimiento $ puede

pro!ocar en su alma impresiones cu$as consecuencias en su !ida futura son impre!isibles. Por eso la madre tiene ue conser!ar pura la atmsfera en la ue !i!e el ni,o. #iene ue preocuparse tambi%n" de ser $ mantenerse pura" $ procurar" en la medida de lo posible" mantener lejos del ni,o a las personas ue no gocen de su confian'a. La pe ue,a llama se alimenta" antes de ue el ni,o alcance la ra'n" con la oracin de la madre $ la proteccin de la Madre de 4ios" a uien el ni,o ha sido confiado. En el momento en el ue se despierta la ra'n" comien'a la posibilidad de una formacin directa. El ni,o tiene ue aprender a conocer $ a amar al Padre del cielo" al ni,o =es6s" a la Madre de 4ios $ al &ngel de la guarda. Con el desarrollo de la ra'n se hace posible la profundi'acin en el mundo de la fe. El cora'n" puro $ no corrompido del ni,o" no encuentra dificultades para eso( m&s bien muestra un deseo continuamente creciente. 1 apenas la ra'n se muestra abierta" ha$ ue admitirlo en las fuentes de la gracia" en los sacramentos. Estos son los alimentos m&s sustanciales de la !ida de la gracia $ la defensa m&s efica' contra los peligros ue en estas edades son ine!itableslas influencias e7ternas" m6ltiples $ a !eces incontrolables. Si en los primeros a,os se ha colocado un fundamento slido $ seguro de formacin religiosa" el trabajo de la escuela es f&cil. Pero sabemos ue ho$ muchas madres no cumplen con esa misin( cu&ntos ni,os llegan a la escuela sin ning6n conocimiento de la fe( cu&ntos est&n influenciados por la incredulidad de la familia o de la calle( en cu&ntos la pure'a del cora'n ha sido da,ada por lo ue han !isto $ odo desde la m&s tierna infancia $ ue obstru$e en ellos el camino para una libre ad uisicin de las !erdades di!inas. Pero la empresa no est& del todo perdida si el ni,o encuentra en la escuela lo ue le ha faltado en casa- la direccin de una educadora materna" pura" unida a 4ios $ ue lo introduce en la !ida de la fe. En el cora'n del ni,o ha$" incluso en a uel ue ha sido tocado por el pecado" un deseo intenso de pure'a" de bondad" de amor" unas ansias inmensas de amar $ confiar. La maestra ue se presenta como una aut%ntica madre" enseguida les con uista $ puede conducirles donde uiera. Es casi ine!itable el ligarles personalmente a s( pero ella no tiene ue uedarse en esto( su fin ser& el conseguir la instauracin en ellos de un contacto firme e inmediato con el mundo de la fe" ligamen ue permanece incluso cuando el influjo cesa" $ ue permanece sin alterarse frente a influencias peligrosas de otras partes. En los primeros a,os de escuela" las narraciones bblicas" e7puestas con !i!acidad" influ$en fuertemente sobre la fantasa $ el &nimo. Las pr&cticas religiosas incluidas en la !ida escolar" 0sensibilidad por el a,o lit6rgico" preparacin de la 8a!idad" altar $ canciones de ma$o" !isitas comunes a la iglesia con oraciones $ cantos bonitos0" crean h&bitos preciosos $ entra,ables. Pero sera peligroso fiarse de la fantasa" del sentimiento" de la fuer'a de las buenas costumbres( sera como desconocer la fuer'a inmensa de las pasiones $ de las grandes crisis de la !ida( sera desconocer la naturale'a femenina" en la ue ciertamente la fantasa $ el &nimo .con esto se entiende el dominio de los sentimientos $ de las emociones/ f&cilmente se encienden $ arrastran" pero ue no son el centro !ital del ue dependan las decisiones m&s importantes. La formacin religiosa para ue sea duradera tiene ue estar anclada en !alores objeti!os" $ tiene ue contraponer a las potentes realidades de la naturale'a" las realidades a6n m&s potentes de la gracia. Por eso es necesario preparar cuanto antes para la recepcin de los sacramentos" preocuparse por un acercamiento frecuente a los mismos $ e7hortar a la comunin cotidiana. 8o menos necesaria resulta la preparacin para una recepcin fecunda de los sacramentos( los sacramentos ha$ ue comprenderlos

en su aut%ntico significado( la gran realidad sobrenatural ue en ellos se esconde $ act6a por su medio en el alma" tiene ue ser alcan'ada por la inteligencia. Eso e7ige una reestructuracin de la formacin religiosa desde el inicio" pero sobre la base de una ense,an'a dogm&tica clara $ profunda .e7igencia ue no se limita slo a este caso" sino ue es necesaria siempre ue se uiera anclar la religiosidad en !alores objeti!os $ se uiera orientar hacia las realidades sobrenaturales/. La formacin religiosa" de hecho" tiene ue poner las bases para una aut%ntica !ida de fe" $ la fe no es objeto de fantasa ni de un sentimiento piadoso" sino comprensin intelectual .aun ue no se trate de penetracin racional/ $ adhesin de la !oluntad a las !erdades eternas( la fe plena $ formada es una de las acciones m&s profundas de la persona en donde se reali'an todas las potencias. Los sentidos $ la fantasa mue!en la inteligencia $ son necesarios como punto de partida( los mo!imientos del &nimo estimulan la !oluntad a adherirse" de ah ue sean una a$uda preciosa. Pero si se contenta con eso" si no se estimulan los actos propios de la inteligencia $ de la !oluntad" difcilmente se formar& una !ida de fe aut%ntica. 9)ui%n se atre!era a contestar la inteligencia $ la !oluntad de las j!enes: Significara negarles el pleno car&cter humano. Lo ue no les atrae es el conocimiento abstracto" puramente intelectual- uieren entrar en contacto con la realidad $ uieren abra'arla no slo con la inteligencia sino con el cora'n. Precisamente" por ue su naturale'a les lle!a a poner toda su personalidad en sus actos interiores" se sienten mu$ atradas por la fe" ue e7ige de toda la persona $ de todas sus energas( es m&s f&cil lle!arles a ellas la !ida de fe ue a los muchachos. Mientras ue la ense,an'a memorstica de las frases incomprensibles del catecismo resulta desastrosa" introducir en los misterios de la fe resulta mu$ fructfero. Cuando el e!angelio de la 8a!idad" la celebracin na!ide,a con los dones del 8i,o =es6s $ el encanto misterioso de la noche santa" abren al conocimiento de Mara $ del 8i,o ue con uistan los cora'ones" surge espont&neo el deseo de acercarse a ellos $ conocerlos m&s profundamente. Entonces" %ste es el momento oportuno para se,alar los misterios de la Encarnacin $ de la e7celsa !ocacin de la Madre de 4ios. +s se despierta la comprensin de la ntima unin ue nos une con el poder sobrenatural" suscitando un confiado abandono para toda la !ida. La narracin e!ang%lica de la 6ltima Cena prepara el terreno para una profunda introduccin en el misterio eucarstico( la pasin $ la resurreccin sir!en para introducir en el misterio de la redencin" en el aut%ntico significado del dolor" de la muerte $ resurreccin. La e7posicin de los misterios cristianos tiene ue conducir a una transformacin en la !ida pr&ctica. Esto suceder& slo si" uien e7plica a las ni,as estos misterios" est& compenetrado $ conformado con estos misterios( $ slo si la oracin lit6rgica es e7presin de su !ida lit6rgica>1?" entonces ser& de pro!echo $ efica' su labor formati!a religiosa. @recuentemente se ha destacado ue las mujeres" debido a la unidad de su ser" consiguen m&s f&cilmente empapar de fe toda su !ida( ello implica ue f&cilmente est&n en grado de ofrecer una ense,an'a !ital formati!a de la religin. 4e todos modos ser& m&s f&cil para ellas influir de modo decisi!o sobre las ni,as. 8o uiero con ello aludir a una limitacin de la influencia del sacerdote" lo ue pretendo afirmar es ue la importancia de la mujer en la educacin de la ju!entud tiene ue ser subra$ada. +ccin ue no tiene ue traer solamente fruto en el sector de la ense,an'a de la religin .por mu$ fundamental ue %ste sea/" sino en toda ense,an'a escolar $ tambi%n fuera de la escuela.

Cuanto ma$ores son los peligros a los ue est& e7puesto el ni,o fuera de la escuela" en casa o en la calle" 0al menos cuando la escuela no es confesional0" m&s necesaria se hace la proteccin del ni,o fuera de la escuela por parte de la Iglesia. La +$uda al 8i,o" asociacin nacida en algunos lugares por iniciati!a pri!ada" tendra ue estar organi'ada a gran escala" $ poner las bases para la formacin ju!enil" por ue precisamente en los primeros a,os es cuando se puede poner el fundamento slido de la religiosidad para toda la !ida. #odo sacerdote $ toda maestra sabe lo difcil ue es la formacin de las ni,as 0especialmente en el campo religioso0" durante los a,os de la pubertad( ha$ mu$ pocas posibilidades de %7ito si anteriormente no se hi'o nada slido ue pueda resistir esta tempestad de la pubertad. 2a$ muchas uejas por ue el trabajo en asociaciones ju!eniles tiene poco %7ito( esto depende ciertamente del hecho de ue se ha comen'ado demasiado tarde $" precisamente" en la edad del desarrollo" ue es la menos indicada. 8aturalmente una asociacin de +$uda al 8i,o ue uisiera desarrollar un trabajo ue diese frutos" tendra ue contar con un buen n6mero de educadoras. 8o creo ue fuera imposible conseguirlo s se dirigiese la atencin hacia la gran cantidad de j!enes maestras desocupadas $ se les diese la necesaria formacin religiosa" psicolgica $ pedaggica. .Ciertamente habra ue e7aminarlas detenidamente antes de confiarles este trabajo/. Incluso entre las responsables acti!as de las asociaciones ju!eniles habra algunas ue estaran contentas $ dispuestas a dedicarse al trabajo con los m&s pe ue,os. El primer paso en la formacin religiosa" introducir en la filiacin di!ina" tendra ue lle!arse a cabo en los primeros a,os de !ida $ !enir en adelante continuamente repetido $ profundi'ado. +s los a,os de la adolescencia uedaran libres para un paso ulterior ue habra ue afrontar en esa edad- preparar a la mujer para ue asuma su lugar en el Cuerpo de la Iglesia. 1 habra ue apro!echar la crisis ue !i!e la adolescente en el cuerpo $ en el alma" $ ue tanto la absorbe" para hacerla comprender la grande'a $ el sentido sagrado ue encierra lo ue ella e7perimenta en s misma. + esta tarea est& llamada en primer lugar la madre. APero u% pocas son las madres" incluso entre las buenas $ concien'udas" ue est&n en grado de asumir este papelB Incluso para el sacerdote .cate uista o director espiritual/ es una tarea casi imposible. El puede ue ha$a estudiado psicologa $ tenga una larga e7periencia con muchachas" pero el alma de la adolescente permanece para %l como una tierra desconocida .$ cuanto m&s sepa de psicologa m&s clara le resulta esta realidad/. Le falta" en este problema tan delicado" la seguridad" la libertad $ desen!oltura necesaria. 1 si tu!iese todo esto" la desen!oltura le faltara a la adolescente $ sera mu$ difcil conseguir ue la alcan'ase. Incluso las mujeres maduras difcilmente consiguen hablar con objeti!idad $ libertad sobre los temas de la !ida se7ual" por ue para ellas son problemas ue !an indisolublemente unidos con su personalidad ntima. .Serenidad $ objeti!idad en este campo pueden alcan'arse con una e7posicin aut%nticamente cientfica" sobre todo m%dica( pero a6n mejor si !a acompa,ada por la !aloracin sobrenatural ue hace accesible a una sobria consideracin objeti!a la misma personalidad ntima/. Pero las muchachas en su adolescencia" edad en la ue mu$ poco comprenden de s mismas $ de las cosas en general" $ para las cuales toda argumentacin tiene un car&cter misterioso $ sensacionalista" $ ue en el sacerdote !en un hombre ante el ue se a!ergCen'an" mu$ difcilmente podr&n llegar a asumir ante %l una actitud justa>;?. Para la educadora es mucho m&s f&cil todo esto si tiene libertad para desen!ol!erse" una actitud ue nace de la consideracin de estos hechos naturales a la lu' de la fe. 1 si por

e7periencia tiene un conocimiento ntimo de las muchachas $ go'a de su confian'a plena" f&cilmente conseguir& afrontar los problemas ue les ueman dentro $ hablar del modo e7acto- un modo general $ objeti!o ue e!ita la impresin de uerer entrar en el &mbito personal( pero tambi%n de modo ue cada una pueda encontrar la respuesta a las propias dudas" $ e!entualmente la !alenta de buscar la solucin a particulares dificultades con un colo uio personal. En estos a,os habra ue ofrecer una conceptuali'acin clara" plenamente catlica del matrimonio $ de la maternidad. Las adolescentes aprenderan de este modo a !er el desarrollo ue e7perimentan dentro de s como una preparacin a su !ocacin( esto les dara la fuer'a para superar bien la crisis" para poder a$udar ellas mismas" como madres o educadoras" a las generaciones ue les siguen. 2a$ ue e7plicar la maternidad en su sentido !erdadero( no slo natural sino tambi%n sobrenatural. Por eso es necesario aclarar ue la maternidad sobrenatural es posible independientemente de la maternidad fsica. Esto es mu$ necesario para ue las ue no lleguen al matrimonio" puedan dirigir su !ida de un modo correcto. #endr&n ue entrar en la !ida profesional" dispuestas a conducir all toda su e7istencia" pero dando a su !ida un rostro aut%nticamente femenino. + esta disposicin tan importante tendra ue preparar tambi%n la escuela- durante las clases de religin $ en las otras horas" siempre ue surja la oportunidad de hablar de la !ida futura. Esta disposicin tendra ue influir profundamente en el momento de elegir una profesin. En los a,os de trabajo com6n en las asociaciones femeninas tendra ue profundi'arse en esto $ traer las consecuencias pr&cticas ue conlle!a. Es de suma importancia ue las j!enes !ean en su educadora un ejemplo !i!o de maternidad $ participen de esos frutos. Considero de e7trema importancia la comprensin profunda de la maternidad !irginal de Mara $ de su asistencia maternal a las muchachas ue se preparan $ a las mujeres ue cumplen con su !ocacin femenina. Lo ue dije sobre la importancia de la dogm&tica para toda formacin religiosa" uisiera repetirlo $ subra$arlo en relacin con la de!ocin a Mara. #endra ue ser e7plicada con toda su eficacia $ basada sobre los firmes fundamentos dogm&ticos. Las tradiciones de!ocionales marianas" presentes en muchas congregaciones" no me parecen mu$ eficaces ho$ en da. Las poesas $ preces a la 3irgen" los smbolos de colores $ banderas marianas" ciertamente ejercen un encanto sobre los ni,os( son adem&s e7presin de un aut%ntico amor mariano $ a menudo han abierto las puertas de la gracia a los incr%dulos. Pero la e7periencia no puede negar ue en muchos casos $a no sostienen a las j!enes ante ciertos peligros a los ue est&n e7puestas. +nte el peso real de la tentacin $ de las pasiones f&cilmente caen los medios simples de la psicologa $ la est%tica. Slo la fuer'a desplegada del misterio puede salir triunfante. Slo la jo!en ue ha comprendido la grande'a de la pure'a !irginal $ de la unin con 4ios" luchar& seriamente por la propia pure'a. Slo uien cree en el poder ilimitado del +usilium Christianorum" se confiar& a su proteccin" no slo con las palabras pronunciadas en los labios" sino con un acto de entrega ntimo $ potente. 1 uien est& bajo la proteccin de Mara" est& bien custodiado. Profundi'ando en la mariologa se profundi'a tambi%n en la idea de sponsa Christi. Para completar una buena formacin cristiana es necesario tomar conciencia de la propia e7celsa !ocacin de estar al lado del Se,or $ conducir la propia !ida en unin con *l. 8inguna !ida de mujer es !aca o pobre" si est& iluminada por la alegra sobrenatural. Este tiene ue ser el fin de la educacin de las j!enes- entusiasmarlas por el ideal de

hacer de la propia !ida un smbolo misterioso de la unin de Cristo con su Iglesia" con la humanidad redimida. La muchacha ue llegue al matrimonio" tiene ue saber ue tiene este significado simblico e7celso" $ ue ella tiene ue honrar en su esposo la imagen del Se,or. )uien comprenda esto seriamente" no contraer& una unin tan f&cilmente( primero uerr& poner a prueba a la otra parte para !er si se le ha concedido la misin de cumplir una misin tan santa. 1 uien se decide" tiene ue saber ue tendr& ue gastar toda su !ida para lle!ar a plenitud en s $ en el esposo la imagen di!ina( incluso en el peor de los casos 0por desilusin o despreocupacin0" no puede !enir a menos( tiene ue saber ue recibe los hijos del Se,or $ ue tiene ue hacerlos crecer para el Se,or. 1 a uellas" ue por eleccin libre o por las circunstancias de la !ida renuncian al matrimonio" tienen ue creer con alegra ue el Se,or las ha reser!ado para unirlas con *l con un ligamen especialsimo. #iene ue conocer los di!ersos estilos de !ida de dedicacin a 4ios" sea en las rdenes religiosas o en las profesiones terrenales. La !ida claustral ser& m&s f&cil de conocer en contacto con una comunidad acti!a ue" en la dedicacin a los enfermos" a la ense,an'a o a trabajos sociales" cumple con una !ocacin tpica femenina en la ue se reali'a el amor de Cristo. #ambi%n se puede hacer una peregrinacin o !isita a una abada" donde las ni,as pueden conocer la oracin lit6rgica en toda su belle'a $ majestuosidad( m&s f&cilmente ser& despu%s hacerles comprender en profundidad esa forma de !ida en la ue el opus 4ei>D? ocupa el primer lugar. La !ida de Santa #eresita del 8i,o =es6s puede ser!ir de orientacin hacia el jardn cerrado del Carmelo" hacia el misterio del sacrificio de s $ de la participacin en la redencin a tra!%s de la e7piacin. 2o$ tenemos" adem&s" ante los ojos muchas figuras de mujeres ue !i!en en el mundo $ est&n ntimamente unidas con el Se,or" alcan'ando un grado e7celso de perfeccin. Se trata de un tesoro infinito ue puede abrirse a las muchachas en la lectura com6n" en narraciones" en con!ersaciones confiadas. E7isten" entre estas mujeres" educadoras ue conocen las fuentes de la !ida en las ue se cobijan $ ue lle!an en s el fuego con el ue encienden a las almas ju!eniles. )uien est& trabajando con j!enes" conoce el estado de miseria $ de no preparacin con el ue llegan los ni,os a la escuela o a las asociaciones ju!eniles( podra parecer demasiado ele!ado e inalcan'able el ideal a u tra'ado comparado con el material ue se tiene entre manos. Pero si el fin es claro e incontestable" $ puesto por 4ios 0$ creo ue lo sea0" la formacin tiene ue tender a ello" de otro modo sera un esfuer'o !aco e insensato. La !ocacin del cristiano es la santidad" $ su objeti!o !ital consiste en ele!arse hasta ella desde la profundidad del pecado. Es cierto ue a u se nos presenta una contradiccin terrible- por un lado" j!enes ligeras" superficiales" sensuales" ue no piensan m&s ue en bonitos !estidos $ en amoros( por otra parte" los e7celsos misterios de la fe. )uien pasa un par de horas a la semana con j!enes $ piensa ue las tendr& alejadas de las amistades peligrosas con buenas amistades" no conseguira nada. 4e hecho la !ida e7terior seduce m&s f&cilmente ue el grupo de buenas amigas( $ si %stas la desagradan un poco" no gustar& m&s de su compa,a. Pero si la formacin se inicia en la tierna infancia" se desarrolla una continua unin de !ida( si se ilumina la !ida del ni,o con la alegra por todas las criaturas de 4ios $" al mismo tiempo" se planta en su tierno cora'n el cimiento seguro del edificio de su !ida ue tendr& ue ele!arse hasta el cielo" $ si da a da" a,o tras a,o se trabaja en eso" entonces el fin no es inalcan'able. Por el contrario" resulta f&cilmente alcan'able por ue por el puente construido hacia nosotros desde el m&s all&" !ienen las fuer'as

en!iadas desde lo alto en nuestra a$uda $ pueden actuar todo lo ue el esfuer'o humano no puede alcan'ar. 2o$ en da ha$ millones de ni,os hu%rfanos $ faltos de un hogar" aun ue tengan una casa $ una madre. #ienen hambre de amor" esperan una mano segura ue les le!ante de la miseria $ de la inmundicia a la pure'a $ a la lu'. 1 nuestra gran madre" la santa Iglesia" 9cmo podra no alargar sus bra'os $ acoger en su cora'n a estos pe ue,os" amados por el Se,or: Pero la Iglesia necesita de bra'os $ cora'ones humanos" de bra'os $ cora'ones maternales. #rabajar entre los j!enes" $ sobre todo entre la ju!entud femenina" en nombre de la Iglesia" es ui'&s la ma$or misin ue se le presenta ho$ a la +lemania catlica. Si se cumple con esta misin" podremos tener puesta la esperan'a en una generacin de madres cu$os hijos tendr&n una casa" sin necesidad de tener ue confiarlos en manos de e7tra,os como hu%rfanos( $ se crear& en +lemania un pueblo moralmente sano $ cre$ente en Cristo. EEEEEEEEEEE En Ediciones Carmelitanas >1? 8.d.t.- cuando Edith Stein habla de !ida lit6rgica est& diciendo ue el aut%ntico !i!ir cristiano" la !erdadera espiritualidad del cristiano" tiene ue ser una !ida configurada con cuanto se celebra $ !i!e en la liturgia de la Iglesia >;? Fodolfo PEIL anota en su libro" GonHreten MIdchenpIdagogiH" 2onnef a. Fh. 1JD;" ue las adolescentes !en en el sacerdote fundamentalmente su car&cter objeti!o" $ precisamente por esto se abren a %l m&s f&cilmente ue a la madre o a la maestra. 8o lo pongo en duda si el sacerdote es aut%nticamente sacerdote $ las muchachas tienen una formacin religiosa tan ele!ada ue les permite asumir esta posicin conforme a la realidad de las cosas. Sin embargo" pongo en duda ue la situacin concreta de la ue habla el P. Peil" se corresponda con la situacin general presente en nuestra labor educati!a. >D? 8.d.t.- con esta denominacin latina Kobra de 4iosK" se entiende la liturgia oficial de la Iglesia. Lentile'a de http-MMNNN.ar!o.netM para la OIOLI<#EC+ C+#5LIC+ 4ILI#+L