LA LEYENDA DEL GRIAL Y EL "MISTERIO" DEL IMPERIO JULIUS EVOLA

Biblioteca Evoliana.- El artculo "La Leyenda del Grial y el Misterio del Imperio" ha sido reproducido en infinidad de ocasiones desde finales de los aos !. "orma parte de los traba#os del Grupo de $r y% como tal% est& reunido en la trilo'a "Introducci(n a la Ma'ia". En Espaa fue traducido a principios de los aos )! e incluido en la recopilaci(n de te*tos publicada en +,-- por Ediciones .lternativa% titulada "/ocumentos 0emplarios". El artculo fue el n1cleo a partir del cual Evola desarroll( los contenidos de una de sus principales obras "El Misterio del Grial y la 0radici(n Gibelina del Imperio".

En una o en otra forma% en las tradiciones de los pueblos m&s variados siempre se encuentra la idea de un poderoso "2eor del Mundo"% de un reino misterioso 3ue se encuentra por encima de todo reino visible. /e una residencia 3ue tiene% en sentido superior% el si'nificado de un polo% de un e#e% de un centro inmutable% representado como una tierra firme en medio del oc4ano de la vida% como una comarca sa'rada e intan'ible% como una tierra de la lu5% o tierra solar. 2i'nificados metafsicos% smbolos y oscuros recuerdos se entrela5an a3u innseparablemente. La idea de la reale5a olmpica y del "mandato del cielo" constituye un tema central6 ".3uel 3ue reina a trav4s de la 7irtud 8del 9ielo:;dice <on'-t5e ; se aseme#a a la estrella polar6 4l permanece inm(vil% pero todas las cosas se mueven a su alrededor". La idea del "=ey del Mundo" concebido como ca>ravart? se encuentra por encima de una serie de temas subordinados 6 el >ravarti ;=ey de los reyes; hace 'irar la rueda ;la rueda del =e'num% de la "Ley"; permaneciendo 4l mismo inm(vil. Invisible como la del viento% su acci(n tiene sin embar'o la irresistibilidad de las fuer5as de la naturale5a. En mil formas% y en estrecha cone*i(n con la idea de una tierra n(rdicohiperb(rea% irrumpe el simbolismo de la sede del medio% de la sede inmutable6 la isla% la altura montaosa% la ciudadela del sol% la tierra defendida% la isla blanca o isla del esplendor% la tierra de los h4roes6 "@i por tierra ni por mar se alcan5a la tierra sa'rada" ; se dice en la tradici(n hel4nica. "2(lo el vuelo del espritu os puede conducir all" ;susurra la tradici(n e*tremo-oriental. Atras tradiciones hablan de un monte ma'n4tico misterioso y del monte% en el cual desaparecen o son raptados a3uellos 3ue han obtenido la perfecta iluminaci(n espiritual. Atros hablan aun nuevamente de una tierra solar% desde la cual provienen a3uellos 3ue son destinados a asumir la di'nidad de reyes le'timos entre pueblos sin prncipes. Bsta es tambi4n la isla de .val(n% es decir% la isla de .polo% del dios solar hiperb(reo% denominado a su ve5 .ball1n por parte de los 9eltas. 0ambi4n respecto de le'endarias ra5as "divinas"% como los 0uatha dC /anann% 3ue vinieron del .val(n% se dice 3ue vinieron "del cielo". Los 0uatha llevaron consi'o desde el .val(n al'unos ob#etos msticos6 una piedra 3ue indica a los reyes le'timos% una lan5a% una espada% un vaso 3ue provee un alimento permanente% el "don de vida". 2on los mismos ob#etos 3ue fi'urar&n en la leyenda del Grial. /esde los tiempos primordiales estos temas ori'inarios descienden hasta el Medioevo asumiendo en esta 4poca formas caractersticas. /e a3u% por e#emplo% las tradiciones

relativas al reino del Dreste Euan y del =ey .rturo. "Dreste Euan" no es un nombre% sino un ttulo6 se habla de una dinastas de "Drestes Euan" la cual% del mismo modo 3ue la estirpe de /avid% habra revestido a un mismo tiempo la estirpe re'ia y la sacerdotal. El reino de Euan asume muchas veces los ras'os del "lu'ar primordial"% del "paraso terrestre". Es all& donde crece el FrbolG un &rbol 3ue% en las diversas redacciones de la leyenda% aparece a veces como Frbol de la 7ida% otras como un Frbol de la 7ictoria y del dominio universal. .ll se encuentra tambi4n la piedra de la Lu5% una piedra 3ue tiene la virtud de resucitar al animal imperial% el F'uila. Euan domina a los pueblos de Go' y de Ma'o' ; las fuer5as elementales% el demonismo de lo colectivo. 7arias leyendas hablan de via#es simb(licos 3ue los m&s 'randes dominadores de la historia habran hecho hasta el pas del preste Euan% o hacia tierras 3ue tenan un si'nificado an&lo'o% para recibir all una especie de consa'raci(n sobrenatural de su poder. Dor otro lado% el Dreste Euan habra enviado a emperadores% como ""edericus"% donaciones simb(licas 3ue tenan el si'nificado de un "mandato divino". $no de los h4roes 3ue habra alcan5ado el reino del Dreste Euan es Ayero de /inamarca. Dero en la leyenda de Ayero de /inamarca el reino del Dreste Euan se identifica con el .val(n% es decir con la isla hiperb(rea% con la tierra solar% con la "isla blanca". En .val(n se ha retirado el =ey .rturo. .contecimientos tr&'icos% descriptos en formas diferentes de acuerdo a los te*tos% lo obli'an a buscar all refu'io. Este retiro de .rturo no tiene el si'nificado de la conversi(n de un principio de una funci(n% en al'o latente. .rturo% de acuerdo a la sa'a% no ha muerto nunca. Bl vive todava en el .val(n. Bl se volver& a manifestar nuevamente. En la fi'ura del =ey .rturo debe verse una de las m1ltiples funciones del "dominador polar"% del "rey del mundo". El elemento hist(rico se encuentra a3u revestido por el suprahist(rico. Ha la anti'ua etimolo'a vinculaba el nombre de .rturo con ar>thos% es decir% "oso"% lo cual% a trav4s del simbolismo astron(mico de la constelaci(n polar% remite nuevamente a la idea del "centro". El simbolismo de la "Mesa =edonda"% de cuya caballera =ey .rturo es el #efe supremo% es "solar" y "polar". El palacio de =ey .rturo ;as como el Mit'ard% la residencia luminosa de los .sen% de los "h4roes divinos" n(rdicos; est& construido en el "centro del mundo" ; in medio mundi constructum. /e acuerdo a al'unos te*tos% el mismo 'ira alrededor de un punto central6 'ira% como en la "isla blanca" ;Ivetadv?p ; recordada por los indoeuropeos de .sia% en la tierra hiperb(rea cuyo dios es el solar 7ishnu% 'ira la sJasti>a% como "la isla de vidrio" c4ltico-n(rdica ;un facsmil del .val(n; 'iraG como la rueda fatal del ca>ravart?% del "=ey del Mundo" ariano% 'ira. Los ras'os sobrenaturales% "m&'icos"% propios de esta fi'ura se encarnan% por decirlo as% en Myrddhin% es decir% en Merln% conse#ero inseparable de =ey .rturo% 3ue es% en el fondo% m&s un ser diferente de 4l% la representaci(n personificada de la parte sobrenatural del mismo .rturo. La caballera de .rturo ir& a la b1s3ueda del Grial. La caballera de .rturo% 3ue recluta sus miembros entre todas las patrias% tiene como consi'na6 "El 3ue es #efe% 3ue sea nuestro puente". /e acuerdo a la anti'ua etimolo'a% pontife* si'nificaba por lo dem&s el "hacedor de puentes"% a3uel 3ue establece el la5o entre las dos riberas% entre los dos mundos. . ello se le a're'an oscuros recuerdos hist(ricos y transposiciones 'eo'r&ficas de nociones temporales. La "isla" situada "en la e*tremidad del mundo"% respecto de lo cual% en varias tradiciones% en realidad si'nifica el centro primordial en las le#anas remotas del tiempo. La tierra del sol es% para los Grie'os% 0hul4 ; 0hule ultima a sole nomen habens ; y 0hul4 e3uivale al .iryanem-7aK#L% al pas del e*tremo norte de los anti'uos Dersas. El .iryanem-7aK#L ha conocido el reino del solar rey Hima% la "edad del Aro". Dero Mesodo recuerda6 "9uando esta edad 8la edad del Aro: declin(% a3uellos hombres divinos continuaron a vivir to mCnNeis y se convirtieron% en forma invisible e(ra essamenou en

los 'uardianes de los hombres". Ello por3ue el "sentido de la historia" es la decadencia6 a la edad del Aro le sucede la de la Dlata ; la edad de las MadresG lue'o la del Bronce ; la edad de los 0itanesG finalmente la edad del MierroG "edad oscura"% >ali-yu'a% "crep1sculo de los dioses". ODor 3u4P Muchos mitos parecen 3uerer establecer una relaci(n entre "cada" e hybris% es decir% usurpaci(n prometeica% revuelta tit&nica. Dero nuevamente% Mesodo nos recuerda6 Qeus% el principio olmpico% ha creado en la edad del Mierro una 'eneraci(n de h4roes% 3ue son m&s 3ue "titanes" y tienen la posibilidad de con3uistar una vida similar a la de los dioses% i(s te Res. $n smbolo6 el Meracles d(rico-a3ueo% aliado de los Almpicos% enemi'o de los titanes y de los 'i'antes. La doctrina del centro supremo y de las edades del mundo est& estrechamente vinculada con la de las leyes cclicas y de las manifestaciones peri(dicas. 2i se de#ase a un lado tales puntos de referencia% muchos mitos y muchos recuerdos tradicionales nos remitiran a unas situaci(n de fra'mentos casi incomprensibles. "Ello aconteci( una ve5 ; ello acontecer& de nuevo"% ensea la tradici(n. H tambi4n6 "9ada ve5 3ue el espritu declina y la impiedad triunfa% yo me manifiestoG para la protecci(n de los #ustos% para la destrucci(n de los malvados% para establecer firmemente la ley% de edad en edad yo revisto un cuerpo". En todas las tradiciones% ba#o diferentes formas% m&s o menos completas% recorre siempre la doctrina de las manifestaciones cclicas de un principio 1nico% subsistente en los perodos intermedios en estado latente. Mesas% Euicio $niversal% =e'num% etc.6 todo esto no representa otra cosa 3ue una traducci(n reli'iosa y fantasiosamente deformada% de este conocimientoG conocimiento 3ue por lo dem&s se encuentra tambi4n en la base de a3uellas confusas leyendas% en las 3ue se narra acerca de un dominador 3ue no habra muerto nunca% sino 3ue se habra retirado en una sede inaccesible ;id4ntica en el fondo% al "9entro"; para volver a manifestarse en el da de la "1ltima batalla"G de un emperador 3ue duerme y 3ue se volver& a despertarG de un prncipe herido% 3ue espera a a3uel 3ue lo curar& y 3ue conducir& a su reino decado o devastado hacia un nuevo esplendor. 0odos estos muy notorios temas de la leyenda imperial medieval nos remiten sumamente le#os en los tiempos. El mito primordial del <al>i-avatSra contiene ya todas estas ideas en una relaci(n sumamente si'nificativa con otros smbolos ya indicados por nosotros. <al>i-avatSra ha "nacido" en 2hambala% 3ue es una de las desi'naciones del centro hiperb(reo primordial. La ensean5a le ha sido transmitida por parte de DaraIu-=Sma% el representante "nunca muerto" de la tradici(n de los "h4roes divinos"% el destructor de la casta 'uerrera en rebeli(n. <al>i-avatSra combate en contra de la "edad oscura" y sobre todo contra los #efes de las fuer5as demonacas de la misma% <o>a y 7i>oca% los cuales% aun etimol('icamente remiten a Go' y Ma'o'% a las fuer5as subterr&neas 3ue% ya dominadas y subyu'adas por el re'io Dreste Euan% se desencadenar&n en la edad oscura y contra las cuales tambi4n el emperador vuelto a despertar deber& combatir. T T T

La leyenda del Grial debe ser referida a tal orden de ideas y s(lo sobre la base de estos datos tradicionales y de este simbolismo universal la misma puede ser comprendida sea desde el punto de vista hist(rico como desde el suprahist(rico. .3uel 3ue en la historia del Grial considera tan s(lo una leyenda cristiana% o una e*presi(n del "fol>lore c4ltico pa'ano"% o la creaci(n de una literatura caballeresca sublimada% no captar& de los respectivos te*tos% sino el aspecto m&s e*terior% accidental e insi'nificante. /e la misma manera sera e3uivocado tambi4n todo intento de deducir los temas del Grial del espritu de un pueblo en particular. 2e puede afirmar% por e#emplo% 3ue el Grial es un "misterio" n(rdicoG pero tan s(lo a condici(n de entender por "n(rdico" a al'o sumamente m&s profundo y m&s comprensivo 3ue "alem&n" o aun "indo'erm&nico"% al'o 3ue en ve5 remita

a la tradici(n hiperb(rea% la cual hace una misma cosa con la misma tradici(n primordial del presente ciclo. En realidad% #ustamente desde esta tradici(n se pueden deducir todos los temas principales de las leyendas en cuesti(n. . tal respecto es sumamente si'nificativo 3ue% se'1n el "Derceval li Gallois"% los te*tos 3ue contienen la historia del Grial habran sido hallados en la "Isla de .val(n"% en donde "est& la tumba de .rturo". .dem&s otros te*tos llaman al pas% en el cual Eos4 de .rimatea habra llevado el Grial y en donde habitaban ciertos eni'm&ticos antepasados del mismo Eos4% la "Isla Blanca" e "Insula .vallonis"6 son% nuevamente% desi'naciones del centro n(rdico primordial. 2i In'laterra en esta literatura aparece muchas veces como una especie de tierra prometida del Grial y como el pas en el cual se desarrollan esencialmente las aventuras del Grial% muchos indicios nos dicen 3ue% al respecto% se trata de un pas simb(lico. In'laterra fue llamada tambi4n ".lbi(n" e "Isla Blanca"G ".lbania" fue una parte de la mismaG .val(n la localidad de Glastonbury. La anti'ua toponom&stica c4ltico-brit&nica parece pues haber transpuesto a In'laterra% por lo menos a una parte de 4sta% al'unos recuerdos y al'unos si'nificados referidos esencialmente al centro n(rdico primordial% a 0hul4% a la "tierra solar". Bste es el verdadero pas del Grial. H es por esto 3ue el reino del Grial se encuentra en estrecha relaci(n con el reino simb(lico de .rturo% con el reino devastado ;la terre 'aste; con el reino cuyo soberano se encuentra herido% en letar'o y decado. $na isla montaosa% una isla de vidrio% una isla 3ue 'ira sobre s misma 8the isle of the tournance:% una residencia rodeada por las a'uas% un lu'ar inaccesible% una cumbre alpina% un castillo solar% un monte salva#e y un monte de la salvaci(n 8Montsalvatsche y Mons 2alvationis:% una ciudadela invisible% tal de poder ser alcan5ada s(lo por los ele'idos% e incluso por 4stos corriendo un peli'ro mortal% etc. ; he a3u las escenas principales sobre las cuales se diri'en las principales aventuras de los h4roes del Grial6 no son sino tantas representaciones del "9entro"% de la residencia simb(lica del =ey del Mundo. 0ambi4n el tema de la tierra primordial es recurrente6 un te*to llama "Ed4n" a la tierra del Grial. El ciclo de Lohen'rin y la 2achsen>roni> von Malberstadt refieren6 ".rturo se encuentra con sus caballeros% en el Grial% 3ue ya fue el paraso y 3ue ahora se ha convertido en un lu'ar de "pecado". En la literatura caballeresca el Grial es propiamente un ob#eto sobrenatural% 3ue tiene esencialmente estas virtudes6 alimenta 8"don de vida":G ilumina 8iluminaci(n espiritual:G convierte en invencible 83uien lo ha visto% nUen court de bataille venchu% se'1n =obert de Boron:. En cuanto a los restantes aspectos% hay 3ue sealar dos. 2obre todo el Grial es una piedra celeste% 3ue no s(lo desi'na a los reyes ;como la piedra 3ue los 0huata llevaron consi'o al .val(n; sino 3ue indica tambi4n a los dominadores destinados a convertirse en "Dreste Euan" 8de acuerdo al "0riturel":. En se'undo lu'ar% el Grial sera la piedra cada de la corona de Lucifer en el momento de su derrota 8de acuerdo al "Vartbur'>rie'":. 9omo tal% el Grial simboli5a un poder 3ue Lucifer% al caer% perdiera% y el mismo tambi4n en otros te*tos conserva el car&cter de un mysterium tremmendum. 9omo una fuer5a temible% el Grial mata% despeda5a% ence'uece a los caballeros 3ue se le acercan sin ser di'nos del mismo y sin ser los ele'idos 8se'1n el "Grand 2t. Graal"% "Eoseph de .rimathia"% etc.:. Este aspecto del Grial se encuentra en relaci(n con la prueba del "lu'ar peli'roso". . la Mesa =edonda de .rturo le falta ya al'uien% $n lu'ar se encuentra vaco% el cual% en el fondo% es el del #efe supremo de la Arden. .3uel 3ue lo ocupa sin ser el h4roe esperado% es fulminado o es tra'ado por una s1bita vor&'ine. El Grial puede ser alcan5ado tan s(lo combatiendo ;er nuos erstriten Jerden ; dice Volfram von Eschenbach.

El misterio del Grial comprende dos tem&ticas. La primera retoma la idea de un reino simb(lico% concebido como una ima'en del centro supremoG reino% 3ue debe ser restaurado. El Grial no est& m&s presente all% o bien ha perdido su virtud. El rey del Grial est& enfermo% herido% decr4pito% o bien padece un sortile'io% en ra5(n del cual 4l parece vivir% conserva una apariencia de vida% aun estando muerto desde si'los 8se'1n el "/iW <rone":. La otra tem&tica consiste en la lle'ada de un h4roe 3ue% habiendo visto al Grial% debe sentirse llevado hacia una tal restauraci(nG de otro modo 4l traicionar& su misi(n y su fuer5a heroica ser& maldita 8se'1n Volfram von Eschenbach:. Bl debe volver a unir una espada partida. Bl debe ser el ven'ador. Bl debe "formular la pre'unta". O/e 3u4 pre'unta se trataP OH cu&l es propiamente la misi(n de este "ele'ido"P Darece ser la misma 3ue Mesodo atribuye a los "h4roes"% es decir% a a3uella misma 'eneraci(n 3ue% nacida en la edad oscura de la decadencia% tiene sin embar'o aun la posibilidad de restaurar la "edad del Aro". H as como el h4roe hesi(dico debe superar y 'obernar el elemento tit&nico% de la misma manera vemos 3ue el h4roe del Grial debe superar el peli'ro lucif4rico. @o basta 3ue el caballero del Grial se muestre como "el me#or y el m&s valiente caballero del mundo" y un cora5(n de acero ;"ein stXhlernes Mer5"; en cada tipo de aventuras naturales y sobrenaturales6 4l debe tambi4n "estar libre de or'ullo" y debe "con3uistar la sabidura" 8se'1n Volfram y Gautier:. 2i el Grial ha sido perdido por lucifer% he a3u 3ue al'unos te*tos 8Grand 2t% Graal% Gerbert de Mostreuil% "Morte /arthur": refieren #ustamente a Lucifer el poder demonaco 3ue act1a en diferentes pruebas en contra de los caballeros del Grial. .dem&s el vie#o rey del Grial se ha hecho impotente e incapa5 de reinar en ra5(n de una herida 3ue se le hiciera con una lan5a envenenada mientras 4l se encontraba al servicio de Ar'uelluse6 pero es bastante visible 3ue esta Ar'uelluse no es sino una personificaci(n femenina del mismo principio del "or'ullo". .dem&s otros caballeros del Grial% por e#emplo Gauvain 8"Galvano":% son puestos a la prueba en el castillo de esta misma Ar'uelluse. Dero ellos no sucumben. 7encen% despla5an ;"poseen"; a Ar'uelluse. El sentido de esta prueba es la reali5aci(n de una fuer5a pura% de una virilidad espiritualG es la transposici(n de la calificaci(n heroica sobre un plano separado de todo lo 3ue es caos y violencia% "La caballera terrestre debe convertirse en caballera celeste" ; se dice 8Yueste du Graal:. Bsta es la condici(n para poder abrirse el camino hasta el Grial% para poder ocupar el "lu'ar peli'roso" sin ser fulminados% as como lo fueron los titanes por parte del /ios olmpico. 2in embar'o como tema fundamental de todo el ciclo del Grial debe ser considerado el si'uiente6 al h4roe de todas estas pruebas se le impone una tarea ulterior y decisiva. $na ve5 3ue ha sido admitido en el castillo del Grial% 4l debe sentir la tra'edia del =ey del Grial herido% parali5ado o viviente s(lo en apariencia y debe tomar la iniciativa de una acci(n de restauraci(n absoluta. Ello es e*presado por los te*tos en varias formas eni'm&ticas6 el h4roe del Grial debe "formular la cuesti(n". O9u&l cuesti(nP .3u se dira 3ue los autores han 3uerido callar. 2e tiene la impresi(n de 3ue al'o les impide hablar y 3ue una e*plicaci(n banal esconda la respuesta verdadera. Dero si se si'ue la l('ica interna del con#unto no es difcil comprender a3uello de lo 3ue en verdad se trata6 la cuesti(n a formular es la cuesti(n del Imperio. @o se trata de saber ;como se'1n la letra de los te*tos; lo 3ue si'nifican ciertos ob#etos del castillo del Grial% sino 3ue se trata de comprender la tra'edia de la decadencia y% lue'o de haber "visto" el Grial% de formular el problema de la restauraci(n. 2(lo sobre esta base la virtud mila'rosa de esta eni'm&tica pre'unta se convierte en comprensible6 puesto 3ue el h4roe 3ue no ha sido indiferente y 3ue ha "formulado la cuesti(n"% con esta cuesti(n redime el reino. Entonces a3uel 3ue tena tan s(lo una apariencia de vida desapareceG a3uel 3ue estaba herido se cura. . veces% el h4roe se convierte en el nuevo y verdadero rey del Grial sustituyendo al precedente. $n nuevo ciclo comien5a.

2e'1n al'unos te*tos% el caballero muerto% 3ue parece 3uerer recordar al h4roe la misi(n a cumplir y la ven'an5a% aparece en un ata1d transportado sobre el mar por cisnes. Dero el cisne es el animal de .polo en el pas de los Miperb(reos% en la tierra n(rdica primordial. 9onducidos por cisnes parten los caballeros del centro supremo% en el cual .rturo es rey6 desde el .val(n. En otros te*tos% el h4roe del Grial es llamado el caballero de las dos espadas. Dero en la literatura teol('ico-poltica de la 4poca% sobre todo en la 'ibelina% las dos espadas si'nificaban nada m&s 3ue el doble poder% temporal y sobrenatural. $n te*to cl&sico habla del pas hiperb(reo como de la tierra de la 3ue vinieron dinastas 3ue% como las de los Meraclidas% encarnaron a un mismo tiempo la di'nidad re'ia y la sacerdotal. En un te*to del Grial la espada 3ue ser& vuelta a unir tiene una custodia cuyo nombre es6 memoria de la san're. T T T

El reino inaccesible e intan'ible del Grial es una realidad tambi4n en la forma% se'1n la cual el mismo no est& vinculado a nin'1n lu'ar% a nin'una or'ani5aci(n visible y a nin'1n reino terrestre. El mismo representa una patria% a la cual se pertenece por un nacimiento diferente del corporal% 3ue tiene el sentido de una di'nidad espiritual e inici&tica. Este reino une en una cadena infran'ible a hombres 3ue pueden tambi4n aparecer como dispersos por el mundo% por el espacio% por el tiempo% por las naciones% hasta el lmite de aparecer como aislados y de no conocerse recprocamente. En este sentido el reino del Grial ;como el de .rturo y del Dreste Euan% como 0hul4% como Mit'ard% .val(n% etc.; est& siempre presente. 2e'1n su naturale5a "polar"% el mismo permanece inm(vil. En consecuencia% no es 3ue el mismo est4 a veces m&s cerca y a veces m&s le#os de la corriente de la historia% son los hombres y sus reinos los 3ue pueden estarle m&s o menos cerca. .hora bien% en un cierto perodo% el Medioevo 'ibelino pareci( presentar una mayor apro*imaci(n y ofrecer% por decirlo as% una materia hist(rica y espiritual de tal car&cter% 3ue el reino del Grial habra podido convertirse% de oculto% tambi4n en sensible% y dar lu'ar a una realidad al mismo tiempo interior y e*terior% como en las civili5aciones tradicionales de los or'enes. 2obre tal base se puede sostener 3ue el Grial fue la coronaci(n y el "misterio" del mito imperial medieval y la suprema profesi(n de fe del alto 'ibelinismo. $na tal profesi(n de fe se manifiesta m&s en la leyenda y en el mito 3ue en la clara voluntad poltica de la 4poca% se'1n lo 3ue acontece tambi4n en el individuo% en donde lo 3ue hay de m&s profundo y de m&s peli'roso se e*presa menos a trav4s de las formas de su conciencia refle#a 3ue a trav4s del simbolismo y de una espontaneidad subconciente. El Medioevo esperaba al h4roe del Grial a fin de 3ue el Frbol 2eco del Imperio volviera a florecer% a fin de 3ue toda usurpaci(n% todo contraste% toda oposici(n fuese destruida y reinara verdaderamente un nuevo orden solar. El reino del Grial% 3ue habra debido resur'ir con un nuevo esplendor% era el mismo 2acro Imperio =omano. El h4roe del Grial% 3ue habra podido convertirse en el "dominador de todas las criaturas" y a3uel al cual "ha sido confiado el poder supremo"% es el Emperador hist(rico ;""edericus"; si 4l hubiese sido el reali5ador del misterio del Grial% del misterio hiperb(reo. Mistoria y suprahistoria% parecieron pues% por un instante% interferir6 result( de ello un perodo de alta tensi(n metafsica% una culminaci(n% una suprema esperan5a ; lue'o% nuevamente% derrumbe y dispersi(n.

0oda la literatura del Grial parece a'ruparse en un perodo relativamente breve6 nin'1n te*to parecer ser anterior al 1ltimo cuarto del si'lo ZII. . partir del primer cuarto del si'lo ZIII se cesa de 'olpe% como por una consi'na% de hablarse del Grial. 2(lo lue'o de muchos aos% y ya ba#o un espritu diferente% se escribir& nuevamente sobre el Grial. Darece pues como si en un cierto momento una corriente subterr&nea hubiese vuelto a aflorar% para lue'o volver a ocultarse 8Veston:. La 4poca de esta repentina desaparici(n de la primera tradici(n del Grial coincide apro*imadamente con la tra'edia de los templarios. Yui5&s 4ste es el inicio de la fractura. En Volfram von Eschenbach los caballeros del Grial son llamados 0empleise ;"templarios"; si bien en su relato no fi'ure para nada un templo% sino s(lo una corte. En al'unos te*tos los caballeros-mon#es de la "isla" misteriosa llevan el si'no de los 0emplarios6 una cru5 ro#a sobre un fondo blanco. En otros te*tos las aventuras del Grial toman una direcci(n tpica de "crep1sculo de los dioses"6 el h4roe del Grial cumple% es cierto% con la "ven'an5a" y restaura el reino% pero una vo5 celeste le anuncia 3ue 4l debe retirarse con el Grial en una tierra insular misteriosa. La nave 3ue viene a buscarlo es la nave de los 0emplarios6 tiene una vela blanca con una cru5 ro#a. 9omo arterias esparcidas% or'ani5aciones secretas parecen haber custodiado los anti'uos smbolos y las tradiciones del Grial aun lue'o del derrumbe de la civili5aci(n imperial ecum4nica6 ""ieles del .mor" 'ibelinos% trovadores del perodo m&s tardo% hermetistas. .s arribamos hasta los =osacruces. Entre los =osacruces se presenta todava una ve5 m&s el mismo mito6 la ciudadela solar% el Imperator cual "2eor del 9uarto Imperio" y destructor de toda usurpaci(n% una confraternidad invisible de personalidades trascendentes% unida 1nicamente a trav4s de su esencia y su intenci(n% finalmente% el e*trao misterio de la resurrecci(n del =ey% misterio 3ue se transforma en la constataci(n de 3ue el =ey a resucitar ya viva y estaba despierto. El 3ue asiste a este misterio lleva el si'no de los 0emplarios6 un estandarte blanco con una cru5 ro#a. 0ambi4n el p&#aro del Grial ;la paloma; est& presente. Dero una consi'na parece haber sido transmitida en este caso. En un determinado momento% se de#a s1bitamente de hablar de los =osacruces. /e acuerdo a la tradici(n% los 1ltimos =osacruces% en el perodo en el cual el absolutismo% el racionalismo% el individualismo y el iluminismo estaban por preparar el camino a la =evoluci(n "rancesa y los tratados de Vestfalia iban a sellar la decadencia definitiva de la autonoma del 2acro =omano Imperio% habran abandonado el Accidente para retirarse en "India". La "India" es a3u el smbolo. E3uivale a la residencia del Dreste Euan% del =ey del Mundo. Es .val(n. Es 0hul4. 2e'1n el "0iturel"% tiempos oscuros han arribado para 2alvatierra% donde residen los caballeros de Monsalvat. El Grial no puede permanecer m&s en a3uel lu'ar. Es transportado a la "India"% en el reino del Dreste Euan% 3ue se encuentra "cerca del paraso". $na ve5 3ue los caballeros del Grial han arribado all% el mismo Monsalvat y su ciudadela se les aparecen a ellos% son transportados all m&'icamente% por3ue "nada de todo esto debe permanecer entre pueblos pecadores". El mismo Darcifal revestir& la funci(n de "Dreste Euan". H aun hoy ascetas tibetanos dicen respecto de 2hambala% la ciudad sa'rada del @orte% hacia donde conduce la "va del 2eptentri(n"% es decir la "va de los dioses" ;devaySna; 6 "Ella reside en mi cora5(n" 8+:.

8+: $na e*posici(n sistem&tica y documentada de la leyenda del Grial sobre la base de esta interpretaci(n se la encuentra en la obra de E. Evola% Il mistero del Graal e la tradi5ione 'hibellina dellUimpero. 9eschina% [\ Ed. Milano% +, ]. May traducci(n espaola. 8E*tractado de "Introdu5ione alla Ma'ia" 0. III% Ed. Mediterranee% =oma% +,-^% p'. )):