INTRODUCCION A LA PSICOLOGA BUDISTA

Curso de Meditacin Buddha Dharma

Monje Gyurme

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Gyurme Gyamtso

Presentacin del Autor: Hoy has iniciado un camino, el camino de tu felicidad, un camino de liberacin interior y superacin personal. Mantenerte conectado con tu verdadera fuente. Llevar la mente a casa. Has optado por una herramienta muy necesaria para nuestros tiempos. Estar en constate contacto con los retiros de meditacin y la prctica regular ser el pase a tu bienestar. Presentar el Dhamma en un formato entendible para la mente occidental ha sido toda una aventura, comprendiendo la diferencia en la naturaleza de la mente en personas del mundo Oriental y Occidental respectivamente. Interpretar los textos para que todos los puedan entender ha sido el objetivo principal de esta obra. Las necesidades de los seres humanos son distintas entre cada individuo. Sin embargo, la felicidad y como llegamos a ella es una meta en comn. La forma y los mtodos empleados son los que por medio de la experiencia ha sido la discusin generacin tras generacin producindose diferencias del tipo social y cultural. Este libro electrnico es una herramienta que nos permitir indagar en nuestra consciencia para volver a nuestra esencia y reenfocarnos en como utilizamos nuestra mente para el logro de nuestro objetivo que es la felicidad. Si ha llegado este texto a tus manos es porque ests listo para avanzar en el camino de la felicidad. Surgirn dudas en el camino, pero no te dejes vencer. Lelo nuevamente una y otra vez. Participa constantemente de los retiros y practica en tu casa al menos una hora al da. Solo as estars logrando la erradicacin de la desdicha. Muchos lo han logrado, tu puedes ser uno ms de la lista de los grandes afortunados del Dharma, felicidad hoy. Fui instruido en el campo de las Medicinas Complementarias por medio de mi profesin como Psicoterapeuta Transpersonal. Indagu en estudios de las relaciones entre el cuerpo y la mente mediante la especializacin de Medicina Cuntica, Flores de Bach y Nutricin Ayurvda, para concluir finalmente en el Budismo hasta ser ordenado Monje el ao 2010 como consecuencia de mi dedicacin al Dhamma y el amor a la naturaleza humana. Gracias a las enseanzas de distintos Maestros y Lamas Tibetanos en un comienzo comprend nuestra divina naturaleza en los aspectos, Filosficos, Psicolgicos y Espiritual; Adems de sentir la necesidad de llevar estas hermosas herramientas a las personas para mejorar su calidad de vida y ayudarles en el logro de su propia felicidad. Actualmente, desarrollando las enseanzas puras del Buddha que dej en la escuela Theravada, donde se ha completado mi actual instruccin como Monje Budista.

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Espero que este libro electrnico que con tanto afecto escribo pueda serles de gran ayuda para vuestra sanacin, comprendan la fuente de su propia naturaleza y logren sanarse de todo lo que les ha causado tantos pesares en la vida. Viva el momento presente, es el gran regalo que todos los maestros de las distintas escuelas, filosofas y religiones transmitieron, todo est all. La espiritualidad est aqu y ahora.

Con las bendiciones del Dhamma y Metta para todos mis amigos lectores. Gyurme Gyamtso

Indice: 1. Prologo 2. Introduccion 3. El genesis de la mente 4. Resea Historica de Siddartha 5. Beneficios de la Meditacin 6. Las cuatro nobles verdades 7. El octuple sendero 8. La Vacuidad 9. El Karma 10. Surgimiento condicionado 11. Satipatthana Sutta 12. Otros apuntes del Buddha Dharma 13. Las seis acciones liberadoras 14. El proceso cientifico de la sanacin 15. Meditacin, la medicina del futuro 16. Psicologa Budista: Mente y factores mentales 17. Poniendo en prctica las meditaciones

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Prologo: Este manual fue redactado por el monje Budista Gyurme Gyamtso, con el fin de complementar las enseanzas de la psicologa y filosofa budista en los cursos de meditacin. No corresponde a una gua explicativa detallada del curso sino un resumen recordatorio de autoayuda. Por dicho motivo, y para comprender cabalmente estas enseanzas del Dhamma (Dharma) es recomendable la participacin previa de los cursos que se imparten. Muchas dudas pueden salir a medida que la prctica se haga regular, por lo que es recomendable asistir continuamente a estos cursos para lograr un hbito y no desvanecerse en el intento. Partiendo con una hora al da de meditacin y leer los textos del Dhamma por media hora y ya estar entrenando su mente. Los resultados se ven al poco ir andando. Caso contrario, revise en que puede estar fallando. Notaremos en el texto que al referirnos al Dhamma encontraremos la palabra Dhama o Dharma. No se preocupe, es lo mismo, solo cambia el idioma del Pali al Snscrito.

Al margen de lo que otros o nuestro propio ego nos quieran hacer creer, solo hay una razon para nuestra circunstancia presente, y solo una manera de cambiarla. Esta es reconectar con Buda, que no es el personaje historico sino nuestra fuente, nuestro verdadero ser, nuestra naturaleza original. La iluminacion no viene por medio de la secta o corriente correcta. No viene por medio de la organizacion correcta, linaje o clericado. No viene por pertenecer a la iglesia o sangha correcta, sinagoga o templo. Viene de ti. Es tu don en ti mismo. Es tu herencia. Es tuya. Ninguna organizacion o persona puede dartela. Ningun clericado u ordinacion puede asegurartela. Libros, Servicios, Sermones, Caminos y Practicas no tienen mas valor que un dedo apuntando, no son mas fiables que tu propio sentido de orientacion. Date cuenta que alcanzar tu meta es tu responsabilidad y que no pertenece a nadie mas. Si piensas de otra manera, o si alguien o algun movimiento espiritual o religin te dice de otro modo, y tu lo crees, no hay nadie a quien responsabilizar al final sino a ti.

Y aun asi la realidad es simple: Tu eres la Puerta. Abrela!

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Elige tu Camino, y se responsable por tu eleccion. Entonces practica! Se amoroso y se compasivo hacia los otros, independientemente de su "forma", pues como tu piensas y actuas, asi seran tus creaciones en tu mente y en la realidad. Sobre todo, se amoroso y compasivo contigo mismo. Todo comienza y termina contigo. Este es el cultivo de la NATURALEZA ORIGINAL, la liberacion de la LUZ SIN FIN. Esta es la esencia de todo Dharma. Y si estas aqu es porque has llegado al Dharma, la realidad ultima de ti mismo. Al Buda se le atribuye haber dicho: No creas en nada simplemente porque lo has escuchado. No creas en algo simplemente porque ha sido transmitido por muchas generaciones. No creas en nada simplemente porque ha sido dicho y rumoreado por muchos. No creas en nada simplemente porque esta escrito en las Sagradas Escrituras. No creas en nada meramente por la autoridad de maestros, mayores u hombres sabios. Cree solamente despues de cuidadosa observacion y analisis, cuando encuentres que concuerda con la razon y que conduce a lo bueno y al beneficio de uno y todos. Entonces aceptalo y vive segun ello. Con esto el Buda seala que en el trasfondo si quiera es importante su persona (En sentido figurado), ni los grandes maestros, ni las organizaciones espirituales, sino el mensaje, el Dharma (Dhamma). Este curso y este texto es Dharma. Hacia esa direccin vamos a apuntar, el Dharma que recide en nuestro interior. La iluminacin est a la vuelta de la esquina, o mejor dicho, a la vuelta de vuestro corazn, y es all donde vamos a buscar.

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El Budismo y la meditacin no es una religin testa como algunos piensan en occidente. Si bien es cierto no afirma la existencia de Dios, tampoco la niega. No forma parte del estudio teolgico debido a que el objetivo del Budismo es erradicar el origen del sufrimiento humano, descubrir la naturaleza divina del individuo y cultivar el amor universal y no estudiar la naturaleza de Dios, aunque la descubres por ti mismo en el camino. Cuando nos enfatizamos en descubrir su naturaleza caemos en dogmas y creencias de lo que es y lo que no es. De esta forma fcilmente podemos llegar a la adoracin y fe ciega, dejando de lado el derecho que todo ser humano tiene a su autosuperacin y autoconocimiento para encontrar la felicidad en esta vida. Esto hace que cualquier persona pueda realizar prcticas meditativas independiente a su credo. Pero mas all del budismo lo que nos importa es su contenido, el Dharma, el mensaje de la realidad ultima. Por estos motivos es importante destacar cuales son los elementos que el Budismo estudia en sus diferentes escuelas como conocimiento general: 1. Budismo Hinayana: Estudia elementos de psicologa y del individuo. 2. Budismo Mahayana: Estudia elementos de la Filosofa y lo social 3. Budismo Vajrayana: Estudia elementos de la religin y el tantra. En nuestro curso del Buddha Dhamma dedicamos el estudio a los aspectos Mahayana e Hinayana por sobretodo, para que el practicante adquiera los conocimientos de sanacin y liberacin. Es decir, elementos de la psicologa y la filosofa del Dharma dejando de lado los elementos religiosos y tantricos que ofrece el camino Vajrayana, cuyos elementos son practicados por monjes y lamas budistas en sus monasterios. Si en el trayecto de tu aprendizaje te llama la atencin el camino Vajra, recomiendo utilizarla solo cuando hayas digerido bastante bien los elementos del camino Hinayana y Mahayana y la meditacin sea tu rutina diaria para que no te confundas en el camino. Ahora bien, la enseanza que se desea transmitir no es perteneciente al Budismo en su exclusividad, puesto que el Dharma es universal y no organizacional, no busca la adoracin a Buda sino rescatar el mensaje que el transmiti, el Dharma. Es por ello, que no se pretende a persona alguna convencer de creencia alguna ni menos institucionalizarlo con algo, sino que comprenda su propia naturaleza en este maravilloso Dharma al alcance de todos. El Dharma no es religin, el Dharma eres tu. Pero, en el aspecto religioso Que tenan en comn Buda y Cristo? - El mensaje es el mismo, ambos ensearon el Dharma. En el caso de Buda encontraremos el Dharma en los Sutras, y en el caso de Cristo en los Evangelios. Para ir avanzando en nuestra materia de estudio debemos familiarizarnos con nuestra mente y sus procesos. Para ello he dedicado un capitulo entero a desarrollar el origen de nuestra mente explicado bajo un prisma cientfico y religioso en el aspecto de re-ligar con la fuente y no con las instituciones religiosas. Sin embargo, har nfasis en historias de los personajes mas 7
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representativos como Cristo y Buda para acercarnos un poco mas a los elementos que queremos profundizar. Primero, debido a que somos personas que hemos sido criados bajo una sociedad cristiana, seamos creyentes o no, occidente se rige por esa forma de sociedad. As podremos inducirnos a oriente sin prejuicios y con un mejor entendimiento.

EL GENESIS DE LA MENTE Desde que el mundo ha recibido a nuestra raza humana como habitante de nuestro planeta, hemos estado en una constante evolucin y cambios que nos han hecho cometer los mismos errores por siglos y siglos. Si bien es cierto, en las reas de las tecnologas hemos avanzado a un ritmo muy acelerado. La consciencia humana, el conflicto de las emociones y la interpretacin de nuestras realidades han permanecido casi intactas desde tiempos inmemoriales. La ira sigue siendo ira, el rencor sigue siendo rencor, como por dar algunos ejemplos. Estas emociones no involucionan sino permanecen intactas (aunque movibles) y la forma de reaccin sigue siendo la misma. La ignorancia de si mismo en la que el ser humano se ha vuelto un esclavo sigue en nuestros das repitindose de generacin en generacin. Por qu en un experimento de laboratorio una rata aprende el camino despus del tercer tropiezo y usted sigue tropezando con la misma piedra? Muchas de estas ignorancias se deben la manipulacin de la informacin y a dogmas estrictos impuestas por nuestras sociedades y las religiones organizadas que han mantenido el control de las mentes humanas impidiendo su auto liberacin y lo mas sagrado de nuestra consciencia: El libre albedrio. Estas sociedades nos han impuesto emociones de castigo llamadas culpas y miedo. Estas emociones han sido las que han moldeado a familias y pases desde que el ser humano tom posesin del planeta. Basta con observar como realizamos nuestros deberes diarios, el trabajo, la educacin, los medios de informacin y comunicacin, etc. Para darnos cuenta que todo gira en torno a estas dos emociones bsicas. El Miedo y la Culpa. Si bien es cierto, las religiones han infundido miedo y culpa, estos dos maestros, Cristo y Buda, luz de Occidente y Oriente respectivamente, en sus enseanzas dictan todo lo contrario. El mtodo de liberacin de las emociones conflictivas, la introspeccin, la meditacin, el cultivo del amor y la compasin como medicina espiritual, la ecuanimidad y la extincin del ego personal, raz del sufrimiento humano nacen como mtodos universales a la supresin del conflicto interno y el sufrimiento personal. Deje usted a la sociedad que imponga sus creencias, usted ya conoce los resultados; y a las religiones que sigan aduendose de lo que llaman la verdad, que ha generando tanto conflicto y separacin dentro de estos ltimos 2000 aos. Verdad que por otro lado las religiones occidentales han ocultado por asuntos de poder, al parecer. Por ello, sea usted la verdad, vea que esa verdad est en su 8
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interior, all donde nada puede ser impuesto. Usted va a dejar de emitir juicios de valor cuando encuentre que el mensaje es tan libre y sencillo que se dar cuenta que poco a poco se ir liberando de su conflicto interno a medida que digiera esta lectura. Este es el mensaje que originalmente nos queran ensear nuestros maestros, nada ms, nada menos. Esto es lo que har que el ser humano vuelva a ser uno en consciencia y uno con el universo. Es decir, volver a la fuente. El Buddha Dharma narra un lenguaje en comn, amor, compasin, ecuanimidad y liberacin del ego como mtodo de sanacin interior. Cul es la interpretacin que nuestra mente hace de la realidad? Por qu vivimos en una constante insatisfaccin luego de lograr nuestras metas? Te sientes esclavo de tu dialogo interno y el ruido mental? Por qu pensamos que la felicidad se logra por momentos y no puede ser constante y en cambio el sufrimiento nos suele parecer eterno? Por qu el placer suele confundirse con felicidad, y porque este placer nos hace sufrir por momentos? Por qu vivimos rechazando todo lo que nos parece mal y queremos cambiar a las personas a las cuales tenemos aversin? Por qu vivimos constantemente enfermos y estresados? Saba usted que el 80% de las enfermedades que aquejan a la salud pblica tienen su origen en las enfermedades emocionales que inciden en nuestro sistema inmunolgico? No es extrao entonces que bajo un balance emocional y mental logremos mantenernos sanos y recuperarnos de tanto sntoma sin explicacin evidente. Tal como nuestros maestros lo expusieron con un lenguaje apropiado para la poca en aquellos aos. De all entonces lo que para la ciencia es inexplicable. Hoy la ciencia espiritual nos explica todo desde el milagro de la vida y el ADN como los milagros de sanacin. Existe un sinnmero de preguntas que se podrn ir resolviendo a medida que la lectura avance entre pginas y pginas. Usted podr hacer sus propias preguntas, pero no espere encontrarlas de forma inmediata. Le sugiero que comprenda esta lectura, no la lea como una novela de entretencin. Lala lenta, atenta y comprensivamente, medite lnea a lnea, pgina a pgina. Es muy probable que necesite mas de una lectura para encontrar las respuestas a esas preguntas que solo usted debe conocer. Acurdese que este libro no es histrico, ni teolgico, y lo debemos interpretar como un libro de autoayuda prctico de estos mensajeros del universo. Esta es una lectura meditativa, paso a paso. Es como si fuese un manual para aprender a leer Le dira a su hijo de 5 aos que est aprendiendo las vocales que lea un texto completo? Pues bien, de la misma forma, usted es 9
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ese nio libre de prejuicios que solo absorbe informacin, pero no informacin analtica sino informacin que vaya ms all de su consciencia, esa es la idea, ese es el objetivo. Si usted es capaz de dejar de lado su sistema de creencias, el prejuicio y mirar lo que lleva dentro, entonces este libro le ayudar a parar, mirar interiormente, y disfrutar de una realidad puesta por encima de nuestros ojos. La realidad tal como es y no como queremos que esta sea. All nos llenaremos de felicidad libres de todo apego y aversin, o dicho con otras palabras, libre de todo sufrimiento. Ser felices aqu y ahora, no maana. Este es su derecho de consciencia y su recompensa. Ser feliz hoy. Este ser el resultado de un viaje interior que estos maestros emprendieron hace 2000 y 2500 aos atrs respectivamente. Ellos no vinieron a fundar religiones ni mucho menos, sino que mediante su experiencia y descubrimiento a dejar la lay de la naturaleza, ese Dharma, ese Evangelio que rige en amor a todo el universo y que nos libera de las fantasas de la mente y de la angustia innecesaria. Sea usted un Cristo, sea usted un Buda emprendiendo este viaje ahora mismo. Para lograr el objetivo he dividido el texto en capitulos. La primera nos habla de la relacin y el entendimiento de nuestra mente. En necesario llevarles a esta rea para comprender nuestra propia naturaleza y darnos cuenta que es all donde radica tanto el problema como la solucin de toda nuestra existencia personal. La segunda parte nos llevar al mensaje y su prctica, mensaje que como le he indicado anteriormente est relacionado con nuestro ser interno, y con un sentido prctico. Es decir, llevar a nuestra vida diaria lo que en los textos espirituales suele verse tan fantasioso e inalcanzable. La ultima parte finaliza con ejercicios meditacionales, que de ninguna forma pretenden ser ejercicios de psicologa moderna ni tampoco ejercicios de la corriente New Age, sino actividades que estos maestros realizaban en su vida diaria, ejercicios meditativos universales, patrimonio de la humanidad y del cosmos. Por eso es que la invitacin inicial era que usted se convierta en un Cristo o en un Buda. Esta simple invitacin algo pretenciosa tambin me llam la atencin para determinar cual fuese el titulo de este texto. Quizs si lo hubiese titulado Convirtase en un Cristo o en un Buda en solo 3 pasos este texto hubiese llegado a multitudes enormes. Sin embargo, esa no es la idea principal, no importa cuntas personas la lean, si tan solo una persona queda conforme y gradecida con esta lectura y su vida se ha llenado de luz, pues entonces mi meta se habr cumplido. Si usted est leyendo este libro no es porque el autor desea que se convierta en un Best Seller el dia que llegue este texto a las libreras. Muy por el contrario, es porque su consciencia ya est preparada para esto. Si usted abandona el texto a mitad de camino con solo leer la introduccin, pues bien. No es el momento para ello, no digo que est mal, mejor o peor. Solo que as como hay tantas religiones y pensamientos filosficos para cada persona, hay libros 10
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para estados de consciencias diferentes tambin. Este texto es justamente para las grandes minoras. Finalmente, y a pesar de todo lo expuesto, me obligo a sealar que si usted piensa que este libro de autoayuda le solucionar sus problemas, quizs estamos caminando por senderos distintos. Este libro le ayudar a abrir la consciencia para que usted tome sus decisiones, elija que camino recorrer y que frmula emprender en la resolucin de sus conflictos a medida que integre todo lo que se exponga entre pgina y pgina. Le ensear a ser responsable de su propia mente y de sus acciones. Aqu est expuesta la teora que le llevar a la correcta comprensin de la realidad La prctica ser la meditacin diaria y la participacin periodica en los cursos de meditacin para refinar su prctica.. En occidente es normal que cualquier personaje pueda ensear Etica, Moral, Compasin, etc. O cualquier disciplina humanista y actuar por otro lado contrario a la enseanza. Sin embargo, ante las filosofas y pensamientos orientales, estas obligan a realizar la prctica a medida que se va aprendiendo. Es por ello que aunque el autor exponga en este libro esta Psicologa Medica, no lo hace peor ni mejor persona.. Solo motivado por dar a conocer un camino que se est recorriendo de forma personal y silenciosa, este camino al ser emprendido beneficia a todo ser que lo inicie. Por dicho motivo Inicio con la siguiente reflexin del Buda: Para ensear a los dems, primero has de hacer t algo muy duro: Has de enderezarte a ti mismo. Uno mismo hace el mal, uno mismo lo sufre; uno mismo se aparta del mal, uno mismo se purifica. Pureza e impureza son cosas de uno mismo, nadie puede purificar a otro."

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RESEA HISTORICA DE SIDDARTHA Siddartha cuyo nombre significa aquel que alcanza su objetivo naci en una familia noble, alrededor del ao 560 a.C., en la ciudad de Kapilavastu, en Nepal. Cuenta la leyenda que en el momento en que su madre haca el amor con su padre, tuvo una visin: seis elefantes, cada uno con una flor de loto en el lomo, caminaban hacia ella Un instante despus, Siddartha era concebido. Durante la gestacin, la reina Maya, su madre, decidi convocar a los sabios de su reino para interpretar la visin que haba tenido, y ellos fueron unnimes al afirmar que la criatura que estaba por llegar sera un gran rey y un gran sacerdote. Siddartha tuvo una infancia y una adolescencia muy parecida a la nuestra: sus padres no queran, de ninguna manera, que l conociera la miseria del mundo. As, viva confinado entre los muros del gigantesco palacio donde sus padres habitaban y donde todo pareca perfecto y armonioso. Se cas, tuvo un hijo, y solo conoca los placeres y delicias de la vida. Sin embargo, cuando cumpli 29 aos, pidi cierta noche a uno de los guardas que lo llevara hasta la ciudad. El guarda se opuso, ya que ello poda enfurecer al rey, pero Siddartha insisti tanto que el hombre termin por ceder, y los dos salieron. Lo primero que vieron fue un viejo mendigo, de mirada triste, pidiendo limosna. Ms adelante encontraron un grupo de leprosos y a continuacin pas un cortejo fnebre. Nunca haba visto esto! debi comentar con el guarda, quien posiblemente replic Pues se trata de la vejez, la enfermedad y la muerte. De regreso al palacio, se cruzaron con un hombre santo, con la cabeza rasurada y cubierto apenas con un manto amarillo que deca: la vida me ate rroriza, por eso renunci a todo para no tener que reencarnarme y sufrir nuevamente la vejez, la enfermedad y la muerte. Los cuatro signos que motivaron a Siddartha a su bsqueda en resumen fueron: Vejez, Enfermedad, Muerte y Renunciacin. La noche siguiente, Siddartha esper a que su mujer y su hijo estuvieran dormidos. Entr silenciosamente en el cuarto, los bes, y volvi a pedir al guarda que lo condujese fuera del palacio. Una vez all le entreg su espada con un puo lleno de piedras preciosas y su ropa hecha del tejido ms fino que la mano humana pudiera tejer, y le pidi que lo devolviese todo a su padre. A continuacin se rap la cabeza, cubri su cuerpo con un manto amarillo y rojo y parti en busca de una respuesta para los dolores del mundo. Durante muchos aos vag por el norte de la India, encontrndose con monjes y hombres santos que deambulaban por all, y aprendiendo las tradiciones orales que hablaban de reencarnacin, ilusin y pago de los pecados cometidos en vidas pasadas (karma). Cuando juzg que ya haba aprendido lo suficiente, se construy un refugio en las mrgenes del ro Nairanjana, donde viva haciendo penitencia y meditando. 12
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Su estilo de vida y su fuerza de voluntad terminaron atrayendo la atencin de otros hombres en busca de la verdad, que vinieron a su encuentro para pedirle consejos espirituales. Pero despus de seis largos aos, todo lo que Sidarta poda percibir era que su cuerpo estaba cada vez ms dbil y las constantes infecciones no le permitan meditar como deseaba. Cuenta la leyenda que, cierta maana, al entrar en el ro para lavarse, ya no tuvo fuerzas para levantarse; cuando se iba a morir ahogado, un rbol curv sus ramas permitiendo que l se agarrase y no fuese llevado por la corriente. Exhausto, consigui llegar hasta la orilla, donde se desmay. Horas despus pas por el lugar una campesina que venda leche y le ofreci un poco de alimento. Siddartha acept ante el horror de los otros hombres que vivan junto a l. Considerando que aquel santo no haba tenido fuerzas para resistir la tentacin, decidieron abandonarlo inmediatamente. Pero l bebi de buen grado la leche que le era ofrecida. Animado por el alimento que acababa de tomar no dio importancia a la partida de los antiguos discpulos; se sent junto a una higuera y resolvi continuar meditando sobre la vida y el sufrimiento. Para ponerlo a prueba, el dios Mara (Su propio Ego), envi a tres de sus hijas que procuraron distraerlo con pensamientos sobre el sexo, la sed y los placeres de la vida. Pero Siddartha estaba tan absorto en su meditacin que no se dio cuenta de nada: en aquel momento estaba teniendo una especie de revelacin, recordando todas sus vidas pasadas. A medida que lo haca, recordaba tambin las lecciones que haba olvidado (ya que todos los hombres aprenden lo necesario, pero raramente son capaces de utilizar lo que aprendieron). En su estado de xtasis experiment el Paraso (Nirvana), donde no hay tierra, ni agua, ni fuego, ni aire, que no es este mundo ni otro mundo, y donde no existe ni sol, ni luna, ni nacimiento, ni muerte. All est el fin de todo el sufrimiento del hombre. Viendo con claridad la existencia cclica del ser humano y del universo; y siendo consciente de todas sus vidas pasadas entr en el Nirvana. Al finalizar aquella maana, l haba alcanzado el verdadero sentido de la vida y se haba transformado en Buda (el iluminado). Pero en lugar de permanecer en ese estado durante el resto de sus das, decidi regresar a la convivencia humana y ensear a todos lo que haba aprendido y experimentado. Aquel que antes se llamaba Siddartha ahora transformado en Buda o Buda Shakyamuni dej atrs el rbol bajo cuyas ramas haba conseguido alcanzar la iluminacin y parti hacia la ciudad de Sarnath, donde se encontr con sus antiguos compaeros y dibuj un crculo en el suelo para representar la rueda de la existencia que lleva constantemente al nacimiento y a la muerte. Explic que no haba sido feliz siendo un prncipe que lo posea todo, pero que tampoco haba aprendido la sabidura a travs de la renuncia total. Lo que el ser humano deba 13
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buscar para alcanzar el Paraso era el llamado camino del medio: ni procurar el dolor ni ser esclavo del placer. Los hombres, impresionados por aquello que oan de Buda, decidieron seguirlo, peregrinando de ciudad en ciudad. A medida que escuchaban la buena nueva, ms y ms discpulos se aadan al grupo, y Buda comenz a organizar comunidades de devotos, partiendo del principio de que ellos podan ayudarse mutuamente en los deberes del cuerpo y del espritu. En uno de estos viajes, regres a su ciudad natal, y su padre sufri mucho al verlo pidiendo limosna. Pero l bes sus pies diciendo: Usted pertenece a un linaje de reyes, pero yo pertenezco a un linaje de Budas, y miles de ellos tambin vivan de limosnas. El rey se acord de la profeca que haba sido hecha durante su concepcin, y se reconcili con l. Tambin su hijo y su mujer, que durante muchos aos se haban quejado por haber sido abandonados, terminaron por comprender su misin, y fundaron una comunidad dedicada a transmitir sus enseanzas. Cuando estaba a punto de cumplir los ochenta aos de edad comi un alimento en mal estado y supo que morira intoxicado. Ayudado por los discpulos, consigui viajar hasta Kusinhagara, donde se acost por ltima vez al lado de un rbol. Buda llam a su primo, Ananda, y le dijo: Estoy viejo, y mi peregrinacin en esta vida est a punto de finalizar. Mi cuerpo se parece un carruaje muy usado que se mantiene funcionando apenas porque algunas de sus piezas estn atadas con tiras de cuero. Pero ahora, basta, es el momento de partir. Despus se dirigi a sus discpulos y quiso saber si alguien tena alguna duda. Nadie dijo nada. Tres veces repiti la pregunta, pero todos permanecieron en silencio. Buda muri sonriendo. Sus enseanzas, hoy codificadas, estn esparcidas por toda Asia. Consisten en esencia en una profunda comprensin de uno mismo y un gran respeto y amor por el prjimo.

A continuacin se recomienda al lector para que pueda comprender cabalmente estas enseanzas, estudiarlas y analizarlas de manera tal que pueda integrarlas facilmente, tomese su tiempo. Acuerdese que este material es complementario a las enseanzas que recibi en el curso de meditacin. La sola lectura sin haber asistido a un curso de Buddha Dharma no asegura un progreso en el logro de resultados.

Beneficios de la Meditacin:

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Beneficios Fsicos: Disminuye la tensin. Calma las dolencias psicosomticas causada por la tensin. Es profilctica contra el estrs. Regula la presin sanguinea. Fortalece el sistema inmunologico. Retrasa el proceso de envejecimiento. Recarga la energa corporal. Se normalizan las funciones orgnicas favoreciendo la autocuracin del cuerpo. . Beneficios Psicolgicos: Calma. Sosiega. Energiza. Aparta las preocupaciones. Integra. Aporta claridad. Realza la sensacin de individualidad. Fomenta el desarrollo personal. Reduccin de la actividad del metabolismo, logrando un gran descanso y la recuperacin de energas gastadas. Liberacin de tensiones psicofsicas y manejo del estrs, gracias a la relajacin consciente. Tranquilidad y paz interior mediante el equilibrio del sistema nervioso. Limpieza del subconsciente, eliminndose recuerdos de dolor y emociones negativas. Se desprograman las redes neurolgicas causantes de enfermedades psicosomticas.

Beneficios en el trabajo: Mejor concentracin. Menos capacidad de distraccin. Memoria mejorada. Aprendizaje mas rpido. Permanecer centrado cuando se esta sometido a presin. Facilita el flujo de energas creativas. Mejora la productividad. Disminuye el ausentismo laboral. Beneficios en las relaciones: Ms confianza en si mismo. Ms tolerancia. Ms sensibilidad. Ms autenticidad. Desarrollo del potencial mental. Optimizacin del funcionamiento cerebral. Comprensin mas amplia y mejora de la capacidad para centrarse. Desarrollo de la creatividad. Desarrollo de la inteligencia. Mas capacidad de aprendizaje. . Beneficios en la salud: Funcionamiento fisiolgico mas eficiente. Interaccin ms efectiva con el ambiente. Efectos benficos sobre el asma bronquial. Menos probabilidad de ataques cardiacos. Aspecto ms juvenil. Salud mejorada y longevidad en las personas de edad avanzada. Reduccin de la necesidad de atencin medica. Incidencia de enfermedad disminuida. Aumento de las defensas orgnicas y sistema inmunolgico mejorando la salud integral. Desintoxicacin de nuestro organismo. Alcanzar el nivel alfa de funcionamiento del cerebro, despertando la imaginacin creativa, la inteligencia y la sensibilidad. . Comportamiento Social: Auto imagen mejorada. Desarrollo de la personalidad. Recuperacin mas rpida del stress. reducido de cafena, tabaco, alcohol, drogas. . Beneficios en los negocios:

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Productividad incrementada. Relaciones mejoradas en el trabajo. Mayor relajacin fisiolgica y menor stress. Mejor salud-Desempeo en el trabajo y satisfaccin. . Otros Beneficios: Autoconocimiento y disciplina. Armona integral. Despertamiento consciente. Mejora la memoria ayudando a la concentracin y al rendimiento. Mejora la calidad del sueo nocturno y la actividad diaria. Desaparece el continuo e incesante dialogo interior de nuestra mente. Se apaciguan las emociones conflictivas viendo la realidad tal como es. Tienden a desaparecer las enfermedades mentales, emocionales y fsicas de origen psicosomticos. Se genera calma mental. Y por sobretodo la tan ansiada paz interior, felicidad y desarrollo del amor compasivo como beneficio y objetivo final.

Las Cuatro Nobles Verdades Las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya saccani) es la esencia de las enseanzas de Buddha, el Dharma. Cada vez que un Buddha aparece en el mundo, l descubre y revela estas cuatro verdades que han permanecido ocultas por mucho tiempo. Las enseanzas de Buddha son vastas. Sin embargo, as como la pisada de cualquier animal est incluida en la pisada de un elefante, todo lo que Buddha ense est incluido en estas cuatro verdades. En realidad no hay nada capaz de ser conocido fuera de estas cuatro verdades. Fue en el momento de su Iluminacin hace ms de 2500 aos que Buddha realiz estas cuatro verdades. Estas verdades son eternas, es decir, siempre existen independientemente de la existencia de Buddha. Estas verdades no son creadas por Buddha; son simplemente descubiertas por Buddha. Las Cuatro Nobles Verdades son tratadas en numerosos lugares del Canon Pali. Hay dos discursos que merecen ser destacados: 1) El Discurso de la Puesta en Movimiento de la Rueda de la Doctrina (Dhammacakkappavattana Sutta) y 2) El Gran Discurso de los Cuatro Fundamentos de la Atencin (Maha-Satipatthana Sutta). El primer discurso, impartido dos meses despus de la Iluminacin, es particularmente relevante debido a que representa la primera exposicin de la doctrina de Buddha. En este discurso Buddha expone al grupo de cinco discpulos estas cuatro verdades y declara haberlas descubierto por s mismo. El Gran Discurso de los Cuatro Fundamentos de la Atencin es la ms importante fuente cannica acerca de la prctica de meditacin. Aqu Buddha explica en detalle cada una de estas verdades desde la perspectiva de la meditacin budista. Se denominan nobles verdades porque fueron realizadas por Buddha, porque son realizadas por los seres nobles y porque su realizacin conduce al estado de noble. Se denominan verdades porque son hechos reales e inalterables. 'Dukkha', sufrimiento, incluye no slo el sufrimiento fsico y el mental sino tambin los

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estados de felicidad y todo aquello que es condicionado. Esta definicin de dukkha se aclarar con el estudio del primer discurso ms adelante. La cuatro nobles verdades son: 1) la noble verdad del sufrimiento (dukkhaariyasacca), 2) la noble verdad del origen del sufrimiento (dukkhasamudaya-ariyasacca), 3) la noble verdad de la cesacin del sufrimiento (dukkha-nirodha-ariya-sacca) y 4) la noble verdad del sendero que conduce a la cesacin del sufrimiento (dukkha-nirodha-gamini-patipada-ariyasacca).

LAS CUATRO NOBLES VERDADES 1. LA NOBLE VERDAD DEL SUFRIMIENTO (dukkha-ariya-sacca) Buddha dijo lo siguiente en el primer discurso con relacin a la primera verdad: sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo que no se quiere es sufrimiento, separarse de lo que se quiere es sufrimiento, no alcanzar lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. El nacimiento se define en el budismo como el primer momento en una existencia particular. En el caso de los seres humanos es el momento de concepcin. El nacimiento es sufrimiento debido a que es la base de todo lo que inevitablemente sigue: la vejez, la enfermedad y la muerte. De acuerdo con la Doctrina del Origen Condicionado (paticcasamuppada), condicionado por el nacimiento ocurren la vejez y la muerte, la pena, el lamento, el dolor, el pesar y la desesperanza. Que la vejez es sufrimiento no es difcil de comprender. Cuando envejecemos nuestras facultades declinan, somos ms proclives a la enfermedad, menos independientes, etc. La enfermedad es sufrimiento. Cuando nos enfermamos experimentamos sensaciones corporales desagradables y como resultado a veces tambin sufrimiento mental en la forma de depresin, etc. Y morir es sufrimiento. Buddha dice tambin que asociarse con lo que no se quiere es sufrimiento, asociarse con personas o cosas que nos son desagradables. Separarse de lo que se quiere es sufrimiento; separarnos de lo que poseemos, cosas o seres, separarnos de nuestros seres queridos, familiares, amigos temporal o permanentemente es sufrimiento. No alcanzar lo que se desea es sufrimiento. A veces deseamos poseer algo, material o espiritual, pero debido a las circunstancias de la vida no lo podemos obtener. Esta frustracin de obtener lo que deseamos es sufrimiento. No es difcil comprender que todas estas condiciones de la vida son sufrimiento. Buddha finaliza la exposicin de la primera verdad diciendo: "En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento." Los cinco agregados (pacakkhandha) son todo lo que nosotros somos. Los cinco agregados son 1) el agregado de la materialidad (rupakkhandha), 2) el agregado de la sensacin (vedanakkhandha), 3) el agregado de la percepcin (saakkhandha), 4) el agregado de las formaciones (sankharakkhandha) y 5) el agregado de la conciencia (vianakkhandha). Es importante comprender que 17
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cuando Buddha expone la verdad del sufrimiento primero utiliza trminos convencionales tales como el nacimiento, la vejez, la muerte, etc. Sin embargo, Buddha finaliza su exposicin utilizando lenguaje filosfico, el lenguaje de las realidades ltimas. Y es esta dimensin del trmino 'dukkha', sufrimiento, la que es ms difcil de comprender y aceptar. Esto es as porque para ello es necesario una profunda experiencia acerca de la naturaleza de los fenmenos. Slo cuando uno ha experimentado los fenmenos de acuerdo con su naturaleza real, es posible concluir que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. Intelectualmente no es difcil aceptar que el nacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte, etc., son sufrimiento. Sin embargo, el intelecto no es suficiente para aceptar que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. Se requiere algo ms: Penetracin o sabidura. Investiguemos ms a fondo acerca de la razn que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. El trmino pali 'dukkha' tiene generalmente tres significados. 1) Dukkhadukkha, literalmente sufrimiento-sufrimiento. Uno de los significados de la repeticin de una palabra en pali es para dar nfasis. Dukkha-dukkha es el sufrimiento real como el dolor fsico o el dolor mental. La enfermedad, la vejez, la muerte estn incluidos en este tipo de sufrimiento. 2) Viparinamadukkha, sufrimiento como cambio. Aqu se incluyen los estados de felicidad. No porque los estados de felicidad en s mismos sean sufrimiento sino por el hecho de su transitoriedad. 3) Sankharadukkha, sufrimiento de lo condicionado. Cuando Buddha dice que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento se est refiriendo al sufrimiento de lo condicionado, al sufrimiento de aquello que es el producto de causas. Los cinco agregados son producto de causas, son condicionados. Y todo aquello que es condicionado es sufrimiento. De acuerdo al budismo todo lo condicionado est sujeto al surgir y al cesar. Es este continuo surgir y cesar de los cinco agregados lo que es sufrimiento. No hay nada que uno pueda hacer para detener este proceso de surgir y cesar, este proceso es como si ocurriera de acuerdo con sus propias leyes. Existe la idea equivocada entre algunos occidentales que el budismo es pesimista. Esto se debe tal vez al hecho de no comprender estas diferentes dimensiones del trmino pali dukkha. Pesimista u optimista es una actitud con relacin a las cosas. El budismo no es pesimista sino realista. La verdad del sufrimiento es slo una de las cuatro verdades. Tambin existe la verdad de la cesacin del sufrimiento.

LA NOBLE VERDAD DEL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO (dukkha-samudaya-ariya-sacca) La segunda noble verdad es el deseo. Esto es lo que Buddha dice en el primer discurso: sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompaado con placer y pasin encuentra siempre nuevo deleite, ahora aqu, ahora all. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no existencia. De acuerdo con el budismo el sufrimiento es debido al deseo y no a la disposicin de un ser 18
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supremo. El budismo es nico entre las religiones al declarar al deseo como la causa del sufrimiento. El deseo por los placeres sensuales significa deseo por los objetos de los sentidos tales como objetos visibles, audibles, olfativos, gustativos, tangibles y mentales. El deseo por la existencia significa deseo por la continuacin de la existencia en el ciclo de renacimientos y muertes (samsara). El deseo por la no-existencia significa deseo por la aniquilacin; es deseo asociado con la concepcin errnea de que todo termina en el momento de la muerte. El deseo de acuerdo al budismo es una fuerza tremenda que tiene la potencialidad de producir renacimientos una y otra vez. Es debido a este deseo que los seres realizan acciones (kamma) buenas o malas. Y cuando hay acciones acumuladas hay efectos (vipaka). En otras palabras, es porque realizamos acciones en el pasado que existimos en el presente. Y siempre y cuando exista esta acumulacin de acciones habr renacimientos en el futuro. Por lo tanto, el origen del sufrimiento presente es el kamma que realizamos en el pasado. De acuerdo con la Doctrina del Origen Condicionado el deseo est condicionado por la sensacin (agradable, desagradable o neutral). Cuando hay sensacin agradable uno desea poseerla, cuando hay sensacin desagradable uno desea su opuesto. La sensacin neutral es igual que la agradable. Y cuando hay deseo hay adherencia (upadana), una forma ms intensa de deseo. Cuando hay adherencia hay existencia (kamma). Cuando hay existencia hay renacimiento. Y cuando hay renacimiento hay vejez y muerte. Hay otra forma ms grfica de explicar esta segunda verdad. Cuando uno tiene apego a algo o a alguien y lo pierde, uno sufre. El sufrimiento que uno experimenta no es debido a la prdida sino al apego que uno tiene hacia este algo o alguien. Piense acerca de los miles de seres humanos que mueren diariamente. Difcilmente uno experimentara gran sufrimiento por la prdida de estos seres. Sin embargo, cuando uno de estos seres est ligado afectivamente a nosotros, uno experimenta sufrimiento. Esto es debido al apego o deseo, la segunda noble verdad. 3. LA NOBLE VERDAD DE LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO (dukkha-nirodha-ariya-sacca) La cesacin del sufrimiento es la erradicacin de las impurezas mentales. Slo cuando uno ha erradicado las impurezas de la mente uno ha puesto fin al sufrimiento. Buddha dice lo siguiente: sta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento. Es la total extincin y cesacin de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no dependencia. Esta noble verdad tambin se denomina Nibbana. Nibbana es un trmino pali que es mejor dejarlo sin traducir porque es imposible encontrar un equivalente en nuestra lengua. El Nibbana es el objeto de ciertos tipos de conciencias. Hay ciertos tipos de conciencias que tienen la habilidad de tomar Nibbana como objeto. Estos tipos de conciencias se denominan conciencias del sendero y fruicin. Cuando una de las conciencias del sendero toma el Nibbana como objeto se produce la erradicacin de las impurezas mentales. Esta erradicacin es 19
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gradual. Primero se erradican las impurezas ms bastas como la concepcin errnea y la duda. Despus se erradican otras impurezas como el enojo, la vanidad, la agitacin, etc. De acuerdo al budismo, el deseo o apego, es decir la segunda noble verdad, es una de las impurezas a ser erradicadas. Cuando la impureza del deseo es erradicada, se dice que uno ha realizado la cesacin del sufrimiento. 4. LA NOBLE VERDAD DEL SENDERO QUE CONDUCE A LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO (dukkha-nirodha-gamini-patipadaariya-sacca) La cuarta noble verdad tambin se denomina el camino medio (majjhima patipada) u ctuplo noble sendero. El ctuplo noble sendero es la prctica que uno debe seguir para alcanzar la cesacin del sufrimiento. Es ctuplo porque posee ocho componentes. Buddha dice los siguiente: sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del Sufrimiento. Simplemente este ctuplo Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Accin, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atencin Completa y Recta Concentracin. Estos ocho componentes estn divididos en tres grupos de acuerdo al nivel de la prctica. El primero es el grupo de la moralidad (sila). El segundo es el grupo de la concentracin (samadhi) y el tercero es el grupo de la sabidura (paa). Si uno desea poner fin al sufrimiento uno debera recorrer este sendero, poner en prctica este ctuplo noble sendero. Para comprender esta divisin en tres grupos es necesario primero conocer que hay tres puertas de accin: La puerta del cuerpo, la puerta del lenguaje y la puerta de la mente. Sila o moralidad es para controlar la puerta del cuerpo y del lenguaje. Recto lenguaje, recta accin y recta vida pertenecen al grupo de la moralidad. Recto lenguaje es de cuatro clases: 1) abstencin de mentir, 2) abstencin de calumniar, 3) abstencin de lenguaje spero y 4) abstencin de lenguaje frvolo. La recta accin es de tres tipos: 1) abstencin de matar seres vivientes, 2) abstencin de robar y 3) abstencin de conducta sexual ilcita. Recta vida significa obtener los medios necesarios para la subsistencia con recto lenguaje y con recta accin. Adems, hay cinco tipos de actividades consideradas por el budismo como incorrecto medio de vida: 1) comerciar con veneno, 2) comerciar con intoxicantes (drogas, alcohol), 3) comerciar con armas, 4) comerciar con esclavos y 4) comerciar con animales para matanza. El segundo, el grupo de la concentracin consiste de tres componentes: 1) recto esfuerzo, 2) recta atencin y 3) recta concentracin. Estos tres son para controlar la puerta de la mente, para la eliminacin temporaria de las impurezas mentales. Cuanto estos tres componentes estn presentes en nuestras mentes las impurezas estn temporalmente ausentes. El tercer, el grupo de la sabidura consiste de dos componentes: 1) recto entendimiento y 2) recto pensamiento. Estos dos tambin tienen que ver con la puerta de la mente; son para la erradicacin, la eliminacin definitiva, de las impurezas mentales. Recto entendimiento significa comprender que los seres 20
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tienen el kamma como su propiedad. Bsicamente esto significa comprender que las malas acciones traen malos efectos y las buenas acciones traen buenos efectos. Recto entendimiento tambin significa la comprensin de las cuatro nobles verdades. Recto pensamiento es pensamiento de renunciacin, ausencia de mala voluntad y ausencia de crueldad. En el Visuddhi-Magga (El Camino de la Purificacin) del Venerable Buddhaghosa se compara a la verdad del sufrimiento con una enfermedad, la verdad del origen del sufrimiento con la causa de la enfermedad, la verdad de la cesacin del sufrimiento con la cura de la enfermedad y la verdad del sendero que conduce a la cesacin del sufrimiento con la medicina.

CUATRO NOBLES VERDADES RESUMIDAS 1. 2. 3. 4. Prognosis Existencia del sufrimiento Diagnstico Causa del sufrimiento Pronostico Posibilidad concreta de erradicacin del sufrimiento humano. Metodo Octuple sendero:

OCTUPLE SENDERO O TRES ADIESTRAMIENTOS MENTALES Praja 4.1 Recto entendimiento 4.2 Recto pensamiento Shila 4.3 Recto lenguaje 4.4 Recta accin 4.5 Recta vida Samadhi 4.6 Recto esfuerzo 4.7 Recta atencin 4.8 Recta concentracin

Una vez que hemos detectado el origen y la causa del sufrimiento debemos hacer un analisis de su procedencia y remitir su causa. La causa primordial del sufrimiento humano se basa en la existencia inherente del ego o el Yo. Para que esta idea nos quede claro debemos hacer un estudio acabado del factor psicologico de este ente egotico. De esta forma podriamos decir que: 21
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La fuente principal de todo sufrimiento (Dukkha) = Yo. La fuente principal de toda felicidad (Sukkha) = Tu Tipos de sufrimiento humano: 1. El sufrimiento del sufrimiento: Se trata del dolor fsico y mental 2. El sufrimiento del cambio: Se debe a que las cosas se transforman 3. El sufrimiento de lo condicionado: Todas las cosas dependen de causas y para existir dependen de otras cosas.

Cuando surge el Yo a traves del pensamiento nuestra vida gira en torno al logro de objetivos personales y pensamos que dicho logro nos causar felicidad. Sin embargo, nos damos cuenta que estos resultados tienen la siguiente caracteristica: Todo resultado es impermanente, lo que nos causa felicidad al momento siguiente deja de serlo. Es insatisfactorio debido a que causa apego y placer momentaneo. La satisfaccin tiene un carcter permanente cuando no nace del logro personal sino del amor. Es insustanciable debido a que surge de reacciones interpretativas de la mente que genera formas mentales que no son la realidad subyacente del acto en si. Cuando surge el Tu y el logro de objetivos es para la felicidad de otros surge la no dualidad y nos fundimos en uno solo. All nace la felcicidad perduradera. Para trabajar del Yo al Tu, de la dualidad a la unidad debemos adiestrar nuestra mente.Existen ciertos relatos que podemos citar: -Madre Teresa de Calcuta: La mente no entrenada es como la loca de la casa, muy peligrosa. -San Pablo el apostol: Somos renovados por la transformacin de nuestras mentes. -Dalai lama: La mente es como un chimpanc saltando de arbol en arbol causando sufrimiento sin razn de ser. Una vez que el Yo (Ego) nos causa sufrimiento debemos preguntarnos Qu sucefe si abandono el yo? La respuesta es: dejamos de percibir sufrimiento puesto a que no hay quien sufra. Las enfermedades fsicas son una manifestacion de una equivocacin en la interpretacin de la realidad. Mediante el sintoma nuestra mente subconsciente nos est alarmando que algo est fallando. Si el ser humano es capaz de darse cuenta de ello podemos evitar y solucionar sin remedio alguno muchas de las enfermedades que aquejan a la salud publica. Pero para ello debemos ver cual es la causa primera del sufrimiento. Estas son 3: Apego: Apego a fenomenos fsicos, emocionales y mentales. 22
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Aversion: rechazo a fenomenos fsicos, emocionales y mentales. Ignorancia: Cuando actuamos por los dictamenes del Ego y por las reacciones descontroladas de las emociones conflictivas. Esto nos deja al descubierto que el ser humano con estas causas de infelicidad est mal interpretando la realidad. Pues la ve como el quiere verla formando un escudo protector causado por el miedo para evitar ser daado. Veamos esto un poco al detalle: La verdad puede ser interpretada de dos formas: 1. Verdad relativa o subjetiva 2. Verdad absoluta o ultima El ser humanos ha de interpretar mediante su pensamiento egtico exclusivamente la realidad relativa. Esta realidad relativa es causante de sufirmiento pues nos hace ver las cosas como queremos verlas. All se genera el conflicto entre mente consciente y subconsciente puesto que nuestra mente subconsciente no puede ser engaada mediante el pensamiento. Por lo tanto podemos conlcuir que la verdad es desigual a la realidad. De la realidad podemos comprender tambin dos fenomenos: 1. Realidad relativa mediante los 5 sentidos 2. Realidad absoluta mediante la vacuidad. Lo que mi mente interpreta mediante los sentidos no siempre ser la misma interpretacin de otra persona, por dicho motivo siempre ser relativa. Sin embargo, la realidad ultima del vacpo o la vacuidad no es intepretada mediante la mente cognitiva sino por medio de la mente subconsciente. All radica la verdad ultima. Esta verdad es la impermanencia de todo fenomento material o inmaterial. La carencia de existencia inherente de los fenomenos, es decir no existen por si mismos. Esto ser explicado dentro de las siguientes lineas.

LA VACUIDAD El Yo (Ego) no existe porque est en continuo cambio. Lo que piensas ya se ha desvanecido. Tu amigo maana puede ser o pudo ser tu enemigo. Quien amas maana podra no serlo. Quien te odia podra ser de un momento a otro tu mejor confidente. Ese ser quien tanto dao te puede haber hecho solo existe en tu mente. En este momento no te est causando dao alguno. Dnde est el sujeto permanente? (Una mirada a la Impermanencia y Vacuidad) La verdad ltima es la vacuidad. La vacuidad no es la nada, sino la carencia de existencia inherente. La mente de auto-aferramiento proyecta de manera errnea una existencia inherente a los fenmenos. Todos los fenmenos aparecen ante nuestra mente como si existieran de forma independiente y, sin darnos cuenta de que esta apariencia es equvoca, asentimos instintivamente a ella y aprehendemos 23
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todos los fenmenos como si existieran de forma inherente y verdadera. sta es la razn principal por la cual nos hallamos atrapados en el samsara. En la realizacin de la vacuidad hay dos etapas. La primera consiste en identificar con claridad el modo en que los fenmenos aparecen ante nuestra mente, como si existieran de forma inherente, y cmo creemos con firmeza que esta apariencia es cierta. Este proceso es lo que se llama identificacin del objeto de negacin. Para que nuestra comprensin de la vacuidad sea correcta es de suma importancia comenzar con una idea clara de lo que hemos de negar. La segunda etapa consiste en refutar el objeto de negacin, esto es, probarnos a nosotros mismos por medio de varios tipos de razonamientos que el objeto de negacin en realidad no existe. De este modo, llegaremos a realizar la ausencia o inexistencia del objeto de negacin. Debido a que nuestro aferramiento hacia nosotros mismos y hacia nuestro cuerpo es mayor que hacia otros objetos, debemos comenzar contemplando la vacuidad de estos dos fenmenos. Para ello, nos adiestramos en las dos meditaciones que se explican a continuacin: la meditacin sobre la vacuidad del yo y la meditacin sobre la vacuidad del cuerpo. Identificacin del objeto de negacin: La vacuidad del Yo. A pesar de que nos aferramos constantemente al yo como si existiera de forma inherente, incluso cuando dormimos, no es fcil identificar cmo este yo aparece en nuestra mente. Para identificarlo con claridad, hemos de empezar dejando que se manifieste con fuerza al contemplar aquellas situaciones en las cuales generamos con ms intensidad de lo normal un fuerte sentimiento del yo, como ocurre cuando nos sentimos avergonzados, turbados, atemorizados o indignados. Recordamos o imaginamos estas situaciones y entonces, sin necesidad de analizarlas o de juzgarlas, intentamos percibir con claridad la imagen mental de este yo apareciendo de manera espontnea y natural. Hemos de tener paciencia, pues es muy posible que necesitemos varias sesiones de meditacin hasta que logremos percibir con claridad esta imagen mental del yo. Llegar un momento en el que nos daremos cuenta de que el yo parece ser algo concreto y real que existe por su propia parte sin depender del cuerpo o de la mente. Este yo que aparece tan vvido es el yo con existencia inherente al que queremos profundamente. Es el yo que defendemos cuando nos critican y del cual nos enorgullecemos cuando nos alaban. Una vez hemos imaginado cmo surge el yo en estas circunstancias lmite, hemos de intentar identificar cmo se manifiesta de manera normal en situaciones menos extremas. Por ejemplo, podemos observar el yo que ahora lee este libro e intentar ver cmo aparece en la mente. Al final comprobaremos, que aunque no tengamos un sentimiento tan fuerte del yo, an lo percibimos como si existiera de forma inherente, por su propio lado y sin depender del cuerpo ni de la mente. Una vez tengamos la imagen de este yo inherentemente existente hemos de 24
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concentrarnos en l por un cierto tiempo para, a continuacin, pasar a la segunda etapa de la meditacin. Refutacin del objeto de negacin Si el yo existe de la manera en que aparece, ha de existir de una de las cuatro formas siguientes: como el cuerpo, como la mente, como el conjunto del cuerpo y de la mente o como algo separado del cuerpo y de la mente. No existe ninguna otra posibilidad. Reflexionamos sobre estos puntos con cuidado hasta que quedemos convencidos de que es as. Entonces pasamos a examinar cada una de estas cuatro posibilidades: 1. Si el yo es el cuerpo, no tendra sentido decir mi cuerpo porque el poseedor y lo posedo seran la misma cosa. Si el yo es el cuerpo, no habra renacimiento porque el yo dejara de existir cuando el cuerpo perece. Si el yo y el cuerpo son la misma cosa, debido a que podemos generar fe, soar, resolver problemas matemticos, etc., se deducira que nuestra carne, huesos y sangre deberan poder hacer lo mismo. Ya que ninguna de estas hiptesis es cierta, se deduce que el yo no es el cuerpo. 2. Si el yo es la mente, no tendra sentido decir mi mente porque el poseedor y lo posedo seran la misma cosa. Pero, por lo general, cuando pensamos en nuestra mente, decimos mi mente, lo cual indica con claridad que el yo no es la mente. Si el yo fuera la mente, dado que cada persona posee muchos tipos de mente, tales como las seis consciencias, mentes conceptuales y mentes no conceptuales, etc. se deducira que cada persona posee tantos yoes como mentes; y como esto es del todo absurdo, se deduce que el yo no es la mente. 3. Puesto que el cuerpo no es el yo ni la mente es el yo, el conjunto del cuerpo y de la mente tampoco puede ser el yo. El conjunto del cuerpo y de la mente es un conglomerado de cosas que no son el yo; cmo, entonces, puede este conjunto ser el yo? Por ejemplo, en un rebao de ovejas no hay ningn animal que sea una vaca y, por consiguiente, el rebao en s no puede ser una vaca. De la misma manera, del conjunto del cuerpo y de la mente, ninguno de los dos factores que lo forman es el yo, por lo que el conjunto en s tampoco puede ser el yo. Es posible que encuentres este punto difcil de entender, pero si reflexionas sobre l con tiempo y calma, y lo discutes con otros practicantes de ms experiencia, se ir esclareciendo. Tambin puedes consultar libros autorizados sobre el tema como, por ejemplo, el Corazn de la Sabidura.

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4. Si el yo no es ni el cuerpo ni la mente ni el conjunto de estos dos, la nica posibilidad que queda es que sea algo separado del cuerpo y de la mente. Si esto fuera as, deberamos ser capaces de aprehender el yo sin percibir el cuerpo o la mente; pero si imaginamos que nuestro cuerpo y mente desaparecen, no quedara nada que pudiera denominarse el yo. Por lo tanto, se deduce que el yo no es algo que exista separado del cuerpo y de la mente. Imaginamos que nuestro cuerpo se disuelve de manera gradual en el aire. Luego nuestra mente se disuelve, los pensamientos se desvanecen en el viento, nuestros sentimientos, deseos y consciencia desaparecen en la nada. Queda algo que sea el yo? Nada en absoluto. Podemos darnos cuenta de que el yo no es algo separado del cuerpo y de la mente. Tras haber examinado las cuatro posibilidades no hemos conseguido encontrar el yo. Antes decidimos que no hay una quinta posibilidad, por tanto, concluimos que ese yo de existencia inherente, que aparece normalmente tan vvido, no existe. All donde antes encontrbamos el yo de existencia inherente, ahora, encontramos su ausencia. Esta ausencia es su vacuidad, la falta de existencia inherente del yo. Realizamos esta contemplacin hasta que en nuestra mente aparezca la imagen mental de la ausencia del yo de existencia inherente. Esta imagen es nuestro objeto de meditacin. Hemos de familiarizarnos con l y, para ello, nos concentramos en l sin distracciones. Debido a que desde tiempo sin principio nos hemos aferrado a este yo inherentemente existente y lo hemos querido y protegido ms que a ninguna otra cosa, la experiencia de no poder encontrarlo en meditacin puede resultarnos desconcertante. Algunas personas sienten miedo creyendo que dejan de existir del todo. Otras se sienten ms felices al ver que la fuente de sus problemas se desvanece. Ambas reacciones son buenas seales de que nuestra meditacin va por buen camino. Al cabo de un cierto tiempo, estas reacciones iniciales irn disminuyendo y nuestra meditacin ser ms estable. Entonces seremos capaces de meditar en la vacuidad con calma y control. Debemos dejar que la mente se absorba en el espacio infinito de la vacuidad por tanto tiempo como podamos. Es importante recordar que el objeto de concentracin es la vacuidad, la ausencia de un yo inherentemente existente, y no un mero vaco. De vez en cuando hemos de vigilar cmo va nuestra meditacin. Si nuestra mente vaga tras otro objeto o si hemos perdido el significado de la vacuidad y nos estamos concentrando en una mera nada, hemos de volver a repetir las contemplaciones a fin de percibir la vacuidad con claridad. Podemos pensar: Si el yo de existencia inherente no existe, entonces, quin est realizando esta meditacin? Quin se va, al terminar esta sesin de meditacin, a hablar con otras personas, y a contestar cuando pronuncien mi nombre?. A pesar de que no hay nada en el cuerpo o en la mente, o fuera de stos, que sea el yo, no quiere decir que el yo no exista de ninguna manera. Aunque el yo no existe de ninguna de las cuatro maneras mencionadas, an 26
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existe a nivel convencional. El yo es meramente una designacin imputada por la mente conceptual sobre el conjunto del cuerpo y de la mente. Mientras estemos satisfechos con la simple designacin de yo, no hay problema. Podemos pensar: Yo existo, me voy a dar un paseo, etc. El problema surge cuando buscamos un yo distinto de la mera imputacin conceptual yo. La mente de autoaferramiento se aferra a un yo de existencia ltima, independiente de la imputacin conceptual, como si hubiera un 'verdadero yo' detrs de tal designacin. Si tal yo existiera, nos sera posible encontrarlo, pero hemos comprobado tras este anlisis que no podemos hallarlo. La conclusin de nuestra bsqueda es que no podemos encontrar tal yo. Esta imposibilidad de encontrar el yo es su vacuidad, la naturaleza ltima del yo. Por otra parte, el yo que existe como una mera imputacin es la naturaleza convencional del yo. Buda explica la vacuidad en el Sutra del Corazn: En este hermoso sutra se puede ver como un ser humano plenamente realizado (o un Bodisatva Mahasatva) es capaz de trascender a las ilusiones y captar la realidad ltima de cada cosa. Un ser humano plenamente realizado no cree el cuento que le ha vendido el sistema y as es como consigue captar la verdad profunda que lo libera del engao. Por otro lado, aqu tambin se puede encontrar una leccin cientfica. En Fsica, la realidad ltima de un objeto es su opuesto. Por ejemplo, para explicar la realidad ltima de un electrn (partcula) se utilizan funciones de onda cunticas (campos), mientras que para explicar la realidad ltima de la luz (campo), se utilizan fotones (partculas). En palabras Zen: Cuando el Yin alcanza su cnit, se convierte en Yang. Los opuestos de este sutra corresponden a la vacuidad v/s la forma, lo que se asemeja a los opuestos fsicos de vaco cuntico v/s materia. De all que podemos decir que l a Filosofpia Budista tiene una estrecha relacin con la Fsica cuantica. El extracto del sutra del Corazn dice: En aquella ocasin, el Seor estaba absorto en el tipo de meditacin que examina todo fenmeno y que se denomina apariencia profunda. Al mismo tiempo, observaba la prctica de la Perfeccin Profunda de la Sabidura, contemplando los cinco agregados en la pureza de su natural vacuidad. Entonces, por inspiracin del Seor Buda, el Venerable Shariputra, le pregunt al Venerable Avalokiteshvara, el Bodisatva Mahasatva: Cmo debe proceder un hijo noble, cuando desea adiestrarse en la prctica de la Perfeccin Profunda de la Sabidura?. Y el noble Seor contest al Venerable Shariputra con las siguientes palabras: Shariputra, cualquier hijo o hija noble que desee adiestrarse en la prctica de la Perfeccin Profunda de la Sabidura, deber hacerlo entendiendo que los cinco elementos carecen de existencia por s mismos.

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La forma slo es vaco Y el vaco es en verdad forma. El vaco no es diferente de la forma As como la forma no es diferente del vaco. Lo que es forma, es vaco Y lo que es vaco, es forma. Del mismo modo las sensaciones, cogniciones, voliciones y la conciencia tambin son vacuidad. As pues, Shariputra, todos los fenmenos son vacos, carecen de caractersticas diferenciadoras, ni son producidos ni cesan, ni son impuros ni inmaculados, ni deficientes ni completos. Por lo tanto, Shariputra, en la vacuidad no hay forma, ni sensacin, ni cognicin, ni volicin, ni conciencia. No hay ojo, ni odo, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente. No hay forma visible, ni sonido, ni olor, ni gusto, ni tacto, ni objetos de la mente. No hay elementos visuales y lo mismo se puede decir hasta llegar a los elementos mentales. Tampoco hay elementos de la conciencia mental. No hay ignorancia ni extincin de la ignorancia, hasta no haber envejecimiento ni muerte, ni extincin del envejecimiento ni de la muerte. Por lo tanto, no existe el sufrimiento, ni su causa, ni su cesacin, ni camino, ni sabidura, ni logro, ni ausencia de logro.

Entonces porque generamos vida, envejecimiento, enfermedad y muerte constantemente. Ello debido a la no experiencia del ser con el vaci de las formas. La vacuidad nos sirve para eliminar la dualidad entre Tu y Yo. Comprender que toda la humanidad es una sola. La existencia es una sola sin haber diferencia entre los seres. Toda la vida es una sola y se merecen el mximo de respeto. Comprendiendo esto no vamos a querer daar a ser alguno puesto que ese ser es el mismo que yo. Nota: EL vaci de la Vacuidad no hace referencia a la nada sino a la carencia de existencia inherente. Esto es explicado mediante la Ley del surgimiento condicionado que no es mas que el motivo que tiene la mente para continuar en este siclo de renacimientos (Samsara). Un efecto del Karma residual de nuestra mente que hace cclico el flujo de la vida. Karma que tambin es explicado a continuacin: El Karma: Causa y Efecto 28
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(en snscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Accin intencional o volicin. Semilla. Condicionamiento. Segn el budismo, toda accin intencionada (karma) crea uno o varios efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduracin (vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicacin a la doctrina budista se refiere a cualquier accin de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volicin o la intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos son neutrales krmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente. El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raz de las acciones. En el Kukkuravatika Sutta, Buda clasifica el karma en 4 grupos: 1 - oscuro con resultado oscuro. 2 - brillante con resultado brillante. 3 - oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante. 4 - ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante. La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos. La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir. La prctica budista adems permite tomar observacin y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una ms de las cinco tipos de condicionalidad o procesos lgicos del Universo (niyamas). Condicionalidad 1. inorgnica, 2. orgnica, 3. psicolgica, 4. moral y 5. Trascendental. Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina en ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervencin divina. Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya naci y tiene un cuerpo. Cmo funciona el karma? El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicacin budista sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu se consideran 4 elementos fsicos primarios y 23 fenmenos fsicos que se derivan de ellos. En ste escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se condicionan o refuerzan hbitos y tendencias (samskara) para crear, de manera acumulativa, lo que se nos aparece 29
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como nuestra personalidad o carcter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la accin sera resumido como: 1. Samskara o predisposicin, 2. Karma o acto volitivo y 3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una experiencia que promueve nuevamente una disposicin Samskara, y as contina. En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo en trminos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o races (mula/hete) corresponden con alguno de los Tres Fuegos (vase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas (akuala), y si corresponden a sus opuestos son hbiles por ser saludables (kuala). Sin embargo, el objetivo de la prctica del renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms de un tipo de karma (ms mrito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de producir karma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Ms all de esta breve explicacin, existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su comprensin ms detallada. El funcionamiento del karma es extremadamente complejo; su resultado exacto y preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su maduracin depende de las circunstancias. El karma tampoco es una explicacin a la mala fortuna, debido al gran nmero de variables y fuerzas involucradas. SURGIMIENTO CONDICIONADO (prattya-samutpda) El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las causas". Constituye una formulacin elaborada del proceso de existir y de cmo los seres estn atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone una explicacin que abarca tanto la duracin de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un mbito que se crea y destruye momento tras momento. La originacin dependiente contiene 12 eslabones: -Avidy: ignorancia -Samskra: formaciones mentales -Vijna: consciencia -Nma Rpa: nombre y forma (pre-materialidad) -aDyatana: sensorialidad (organos sensoriales) -Sparsha: contacto -Vedan: sensacin -Ta: deseo, querer -Updna: aferramiento -Bhava: devenir -Jti: nacimiento -Jar-maraa: decaimiento, vejez, muerte.

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As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con las formaciones mentales como condicin surge la consciencia. Con la consciencia como condicin surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condicin surgen los rganos sensoriales. Con los organos sensoriales como condicin surge el contacto. Con el contacto como condicin surge la sensacin. Con la sensacin como condicin surge el deseo. Con el deseo como condicin surge el aferramiento. Con el aferramiento como condicin surge el devenir. Con el devenir como condicin surge el nacimiento. Con el nacimiento como condicin surge el decaer, la vejez y la muerte. Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista busca erradicar la ignorancia y romper sta cadena, es lo que se conoce como nibbana o nirvana (el cese) de sta cadena. Luego de ver aspectos filosficos de nuestro contnuo mental vamos a volver a los aspectos psicolgicos que nos ayudarn a comprender mejor nuestra mente y como erradicar el sufrimiento de nuestro interior. Otra forma mas clara de explicar el surgimiento condicionado es relacionarlo con el surgimiento del sufrimiento. Asi tenemos que: 1. Hay una motivacin e intencin (Virtuosa o no virtuosa) 2. De la intencin hay una sensacin (Desagradable, agradable o neutra) 3. Se forma una percepcin (Positiva, negativa, indiferente) 4. Se estructura un pensamiento (Apego, aversin, indiferente) 5. Con base en el pensamiento se realiza la accin (Acertada, errnea, neutra) 6. La accin tiene un resultado (Que contribuye a la felicidad o al sufrimiento) 7. Del resultado nace la experiencia de las intenciones y motivaciones que pueden abonar al campo de la virtud o al campo de la no virtud, y aqu se reinicia el proceso cclico de los condicionamientos, que no es mas que recrear las condiciones que provocan la insatisfaccin, el sufrimiento y los problemas. Una vez que erradicamos este surgimiento comienza un proceso de liberacin compuesto por 7 etapas: 1. Cesan las perturbaciones mentales y las aflicciones emocionales 2. La mente se encuentra en paz y serena independiente a los datos que en ella se almacenen y de las circunstancias. 3. Hay un estado regular de satisfaccin por el hecho de vivir lo que se est viviendo. 4. Se tiene una visin correcta, asertiva y ecunime de la realidad. 5. Queda completamente desterrada de la mente los pensamientos ensimismados. 6. La ignorancia emigra de la mente reemplazada por la sabidura 31
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7. La consciencia liberada se coloca en tiempo presente eliminando el tiempo psicolgico. Al igual que la Dualidad es reemplazada por el concepto de Unidad. SATIPATTHANA SUTTA: EL SUTRA DE LOS FUNDAMENTOS DE LA ATENCIN As he odo. En una ocasin viva el Buda entre los kurus, en Kammasadamma, una ciudad de mercado de los kurus. All, el Bienaventurado se dirigi as a los monjes: "Monjes", y ellos le contestaron: "Venerable Seor". Y el Bienaventurado habl como sigue: Monjes, el nico camino para la purificacin de los seres, para la superacin de la pena y las lamentaciones, para la destruccin del dolor y la afliccin, para alcanzar el recto sendero, para la realizacin del Nibbana, es ste: Los Cuatro Fundamentos de la Atencin. Cules son esos cuatro? He aqu (en esta enseanza) un monje que vive practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo, fervoroso, comprendiendo claramente y atento, superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo; vive practicando la contemplacin de las sensaciones en las sensaciones, fervoroso, comprendiendo claramente y atento, superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo; vive contemplando la consciencia en la consciencia, fervoroso, comprendiendo claramente y atento, superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo; vive practicando los objetos mentales en los objetos mentales, fervoroso, comprendiendo claramente y atento, superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo. LA CONTEMPLACIN DEL CUERPO 1. Atencin a la respiracin Y cmo vive un monje contemplando el cuerpo en el cuerpo? Monjes, he aqu que un monje va al bosque, al pie de un rbol a un lugar solitario, se sienta con las piernas cruzadas, mantiene su cuerpo erguido y su atencin alerta. Atento aspira y atento espira. Al hacer una aspiracin larga, sabe: "Hago una aspiracin larga". Al hacer una espiracin larga, sabe: "Hago una espiracin larga". Al hacer una aspiracin corta, sabe: "Hago una aspiracin corta". Al hacer una espiracin corta, sabe: "Hago una espiracin corta". "Consciente de todo el cuerpo (respiracin), aspirar", as se ejercita. "Consciente de todo el cuerpo (respiracin), espirar", as se ejercita. "Calmando la funcin corporal, aspirar", as se ejercita. "Calmando la funcin corporal, espirar", as se ejercita. De la misma manera que un tornero experto o su aprendiz sabe, al labrar una voluta grande: "Estoy labrando una voluta grande", o al labrar una voluta corta, sabe: "Estoy labrando una voluta corta", as el monje, al hacer una aspiracin larga, sabe: "Hago una aspiracin larga". Al hacer una aspiracin corta, sabe: "Hago una aspiracin corta". "Consciente de todo el cuerpo (respiracin), aspirar", as se ejercita. "Consciente de todo el cuerpo (respiracin), espirar", as se ejercita. Calmando la actividad corporal (respiracin)' aspirar, as se ejercita. Calmando la actividad corporal (respiracin), espirar, as se ejercita.

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As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo interna y externamente. Vive contemplando los factores del origen del cuerpo, o vive contemplando tanto los factores de origen como los de disolucin del cuerpo. O tiene consciencia de que "hay un cuerpo" en el grado necesario para el conocimiento y la atencin, y vive con independencia, sin apegarse a nada en el mundo. Monjes, asi es como un monje vive contemplando el cuerpo en el cuerpo. 2. Las posiciones del cuerpo Asimismo, monjes, cuando un monje camina, sabe: "Estoy caminando"; cuando permanece de pie, sabe: "Estoy de pie"; cuando est sentado sabe: "Estoy sentado"; cuando se tumba sabe: "Estoy tumbado"; y tambin tiene consciencia de cualquier otra posicin del cuerpo. As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo internamente, o vive contemplando el cuerpo en el cuerpo externamente, o vive contemplando el cuerpo en el cuerpo interna y externamente. Vive contemplando los factores del origen del cuerpo, o vive contemplando los factores de disolucin del cuerpo, o vive contemplando los factores del origen y disolucin del cuerpo. O tiene consciencia de que "hay un cuerpo" en el grado necesario para el conocimiento y la atencin, y vive desapegado, sin apegarse a nada en el mundo. Monjes, as es cmo el monje medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo. 3. Atencin con clara comprensin Asimismo, monjes, un monje aplica la clara comprensin al avanzar y al retroceder; al mirar hacia adelante y al mirar alrededor, aplica la clara comprensin; al extender y encoger los miembros, aplica la clara comprensin; al vestir la ropa y al llevar el bol de limosnas, aplica la clara comprensin; al comer, al beber, masticar y saborear, aplica la clara comprensin; al andar, permanecer de pie, sentarse, dormirse, al despertar, al hablar y al callar, aplica la clara comprensin. As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo... 4. Reflexin sobre la repugnancia del cuerpo Asimismo, monjes, un monje reflexiona sobre su propio cuerpo, envuelto en la piel y lleno de impurezas, de la planta de los pies hacia arriba y de la coronilla hacia abajo, y piensa as: "Hay en este cuerpo: pelos en la cabeza, vello en el cuerpo, uas, dientes, piel, carne, tendones, huesos, tutanos, riones, corazn, hgado, pleura, bazo, pulmones, intestinos, mesenterio, estmago, heces, bilis, flemas, pus, sangre, sudor, grasa slida, lgrimas, grasas lquidas, saliva, mocos, fluido sinovial, orina." Es como tener un saco de provisiones, de aquellos con dos aberturas, lleno de diversas clases de grano, tales como: arroz de montaa, arroz corriente, alubias, guisantes, ssamo, arroz perlado, y un hombre que tiene buenos ojos lo abre, lo examina y dice: "Esto es arroz de montaa, esto arroz corriente, esto son alubias, esto son guisantes, esto es ssamo, esto es arroz perlado." De la misma manera, un monje reflexiona sobre su propio cuerpo de las plantas de los pies hacia arriba y de la coronilla hacia abajo, envuelto en la piel y lleno de impurezas. "En este cuerpo hay pelo en la cabeza, vello en el cuerpo, uas, dientes, piel, carne, tendones, huesos, tutanos, riones, corazn, hgado, pleura, bazo, pulmones, 33
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intestinos, mesenterio, estmago, heces, bilis, flemas, pus, sangre, sudor, grasa slida, lgrimas, grasas lquidas, saliva, mocos, fluido sinovial, orina. As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo... 5. Reflexin sobre los elementos materiales Asimismo, monjes, un monje reflexiona sobre su propio cuerpo, en cualquier lugar o posicin en que se encuentre, pensando en sus elementos materiales: "En este cuerpo hay el elemento tierra, el elemento agua, el elemento fuego, el elemento aire". Como si un carnicero experto o su aprendiz que, tras sacrificar a una vaca y dividirla en partes se ponen a venderlas en el cruce de cuatro carreteras, de la misma manera el monje reflexiona sobre su propio cuerpo en cualquier lugar o posicin que se encuentre, pensando en sus elementos primarios: "En este cuerpo hay el elemento tierra, agua, fuego y aire" As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo... 6. Las nueve contemplaciones del cementerio I Asimismo, monjes, cuando un monje ve un cuerpo que lleva un da muerto, o dos das muerto, o tres das muerto, hinchado, amoratado y putrefacto, tirado en el osario, aplica esta percepcin a su propio cuerpo de esta manera: "Es verdad que este cuerpo mo tiene tambin la misma naturaleza, se volver igual y no escapar a ello." As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo internamente, o vive contemplando el cuerpo en el cuerpo externamente, o vive contemplando el cuerpo en el cuerpo interna y externamente. Vive contemplando los factores del origen del cuerpo, o vive contemplando los factores de disolucin del cuerpo, o vive contemplando los factores del origen y la disolucin del cuerpo. O tiene conciencia de que "hay un cuerpo" en el grado necesario para el conocimiento y la atencin, y vive independiente, sin apegarse a nada en el mundo. As es, cmo el monje vive contemplando el cuerpo en el cuerpo. II . Asimismo, cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, que est siendo devorado por los cuervos, los gavilanes, los buitres, los perros, los chacales o por distintas clases de gusanos, aplica esta percepcin a su propio cuerpo de esta manera: "En verdad que tambin mi cuerpo tiene la misma naturaleza, se volver igual y no escapar a ello. As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo... III . Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a un esqueleto unido tan slo por los tendones, y con algo de carne y sangre adherido a l... IV . Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a un esqueleto unido tan slo por los tendones, embadurnado en sangre y sin carne... V

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. Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a un esqueleto sin carne y sin sangre, unido tan slo por los tendones... VI . Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario y reducido a huesos sueltos esparcidos en todas las direcciones: aqu los huesos de la mano, all los de los pies, los huesos de las espinillas, los de los muslos, la pelvis, las vrtebras, el crneo. VII . Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a huesos blanqueados como una concha... VIII . Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a huesos de ms de un ao, amontonados... IX . Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a huesos podridos, reducido a polvo, entonces aplica esta percepcin a su propio cuerpo de esta manera: "En verdad que tambin mi cuerpo tiene la misma naturaleza, se volver igual y no escapar a ello" As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo internamente, o vive contemplando el cuerpo en el cuerpo externamente, o vive contemplando el cuerpo en el cuerpo interna y externamente. Vive contemplando los factores del origen del cuerpo, o vive contemplando los factores de disolucin del cuerpo, o vive contemplando los factores de origen y disolucin del cuerpo. O tiene consciencia de que "hay un cuerpo" en el grado necesario para el conocimiento y la atencin, y vive desapegado, sin aferrarse a nada en el mundo. Monjes, as es como un monje vive contemplando el cuerpo en el cuerpo. LA CONTEMPLACION DE LAS SENSACIONES Monjes, cmo vive un monje contemplando las sensaciones en las sensaciones? Monjes, un monje, al experimentar una sensacin agradable, sabe: "Experimento una sensacin agradable"; cuando experimenta una sensacin dolorosa, sabe: "Experimento una sensacin dolorosa; cuando experimenta una sensacin ni agradable ni dolorosa, sabe: "Experimento una sensacin queno es ni agradable ni dolorosa"; cuando experimenta una sensacin mundanal agradable, sabe: "Experimento una sensacin mundanal agradable"; cuando experimenta una sensacin mundanal dolorosa, sabe: "Experimento una sensacin mundanal dolorosa"; cuando experimenta una sensacin mundanal que no es dolorosa ni no dolorosa, sabe: "Experimento una sensacin mundanal que no es dolorosa ni no dolorosa"; cuando experimenta una sensacin espiritual agradable, sabe: "Experimento una sensacin espiritual agradable"; cuando experimenta una sensacin espiritual dolorosa, sabe: "Experimento una sensacin espiritual dolorosa"; cuando experimenta una sensacin espiritual que no es dolorosa ni no dolorosa, sabe: "Experimento una sensacin espiritual que no es dolorosa ni no dolorosa". As vive contemplando Las sensaciones en Las sensaciones internamente, o vive contemplando Las sensaciones en Las sensaciones externamente, o vive contemplando Las sensaciones en Las sensaciones interna y externamente. Vive 35
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contemplando Los factores del origen de Las sensaciones, o vive contemplando Los factores de disolucin de Las sensaciones, o vive contemplando tanto Los factores del origen como Los de la disolucin de Las sensaciones. O tiene consciencia de que "hay sensaciones" en el grado necesario para el conocimiento y la atencin y vive desapegado, sin aferrarse a nada en el mundo. Monjes, as es cmo un monje vive contemplando Las sensaciones en Las sensaciones. LA CONTEMPLACIN DE LA CONSCIENCIA Monjes, cmo vive un monje contemplando la consciencia en la consciencia? Monjes, he aqu que un monje, cuando hay pasin en la consciencia, sabe que hay pasin, y cuando no hay pasin en la consciencia, sabe que no la hay; cuando hay odio en la consciencia, sabe que hay odio, y cuando no hay odio en la consciencia, sabe que no lo hay; cuando hay ignorancia en la consciencia, sabe que hay ignorancia, y cuando no hay ignorancia en la consciencia, sabe que no la hay; cuando la consciencia est disminuida, sabe que est disminuida; cuando la consciencia est distrada, sabe que est distrada; cuando la consciencia est desarrollada, sabe que est desarrollada; cuando la consciencia est en un estado con otro estado superior a alla, sabe que hay un estado mentalmente superior; cuando no hay un estado mental superior, sabe que no hay un estado mental superior"; cuando la consciencia est concentrada, sabe que est concentrada, y cuando la consciencia no est concentrada, sabe que no lo est; cuando la consciencia est liberada, sabe que est liberada, y cuando no est liberada, sabe que no lo est. As vive contemplando la consciencia en la consciencia internamente, o vive contemplandola consciencia en la consciencia externamente, o vive contemplando la consciencia en la consciencia interna y externamente. Vive contemplando Los factores del origen de la consciencia, o vive contemplando Los factores de disolucin de la consciencia, o vive contemplando tanto Los factores del origen como Los de la disolucin de la consciencia, o sabe que "hay consciencia" en el grade necesario para el conocimiento y la atencin, y vive desapegado, sin aferrarse a nada en el mundo. Monjes, as es cmo el monje vive contemplando la consciencia en la consciencia. LA CONTEMPLACIN DE LOS OBJETOS MENTALES 1. Los cinco obstculos Monjes, cmo vive un monje contemplando Los objetos mentales en Los objetos mentales? He aqu que un monje vive contemplando Los objetos mentales en Los objetos mentales constituidos par Los cinco obstculos. Monjes, cmo vive un monje contemplando Los objetos mentales en Los objetos mentales constituidos par Los cinco obstculos? He aqu, monjes, que cuando el apetito sensual est presente en l, el monje sabe: "Hay apetito sensual en m"; cuando el apetito sensual est ausente, sabe: "No hay apetito sensual en m." Sabe cmo surge el apetito sensual y sabe cmo no vuelve a surgir en el futuro el apetito sensual que se ha rechazado. Cuando la ira est presente, el monje sabe: "Hay ira en m", y cuando la ira est ausente, sabe: "No hay ira en m." Sabe cmo surge la ira que no exista 36
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previamente; sabe cmo se rechaza la ira que ha surgido, y sabe cmo ya no vuelve a surgir en el future la ira rechazada. Cuando la pereza y el sopor estn presentes en l, el monje sabe: "Hay pereza y sopor en m"; cuando la pereza y el sopor estn ausentes, sabe: "No hay pereza ni sopor en m." Sabe cmo surgen la pereza y el sopor que no existan previamente, sabe cmo se rechazan la pereza y el sopor surgidos, y sabe cmo ya no vuelven a surgir en el futuro la pereza y el sopor rechazados. Cuando el desasosiego y la ansiedad estn presentes en l, sabe: "Hay desasosiego y ansiedad en m"; cuando el desasosiego y la ansiedad estn ausentes, sabe: "No hay desasosiego ni ansiedad en m." Sabe cmo surgen el desasosiego y la ansiedad que no existan previamente, sabe cmo se rechazan el desasosiego y la ansiedad surgidos, y sabe cmo ya no vuelven a surgir en el futuro el desasosiego y la ansiedad rechazados. Cuando la duda est presente en l, el monje sabe: "Hay duda en m"; cuando la duda est ausente, sabe: "No hay duda en m." Sabe cmo surge la duda que ya no exista previamente, sabe cmo se rechaza la duda surgida, y sabe cmo ya no vuelve a surgir en el futuro la duda rechazada. As vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales internamente, o vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales externamente, o vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales interna y externamente. Vive contemplando los factores del origen de los objetos mentales, o vive contemplando los factores de disolucin de los objetos mentales, o vive contemplando tanto los factores del origen como los de la disolucin de los objetos mentales. 0 tiene consciencia de que hay "objetos mentales" en el grado necesario para el conocimiento y la atencin, y vive desapegado, sin aferrarse a nada en el mundo. As es, monjes, cmo el monje vive practicando la contemplacin de los objetos mentales en los objetos mentales constituidos por los cinco obstculos. 2. Los cinco agregados del apego Asimismo, monjes, un monje vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales, constituidos por los cinco agregados del apego Monjes, cmo vive un monje contemplando los objetos mentales en los objetos mentales constituidos por los cinco agregados del apego? Monjes, he aqu que un monje piensa: "As es la forma material, as surge la forma material, as desaparece la forma material; as es la sensacin, as surge la sensacin, as desaparece la sensacin; as es la perceprin, as surge la percepcin, as desaparece la percepcin; as son las formaciones mentales, as surgen las formaciones mentales, as desaparecen las formaciones mentales; as es la conseiencia, as surge la consciencia, as desaparece la consciencia." As vive el monje contemplando los objetos mentales en los objetos mentales internamente, o vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales externamente, o vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales interna y externamente. Vive contemplando los factores del origen de los objetos mentales, o vive contemplando los factores de disolucin de los objetos mentales, o vive contemplando tanto los factores del origen como los de la disolucin de los objetos mentales. 0 tiene consciencia de que hay "objetos mentales" en el grado necesario para el conocimiento y la atencin, y vive desapegado, sin aferrarse a 37
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nada en el mundo. Monjes, as es cmo el monje vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales constituidos por los cinco agregados del apego. 3. Las seis esferas internas y las seis externas de los sentidos Asimismo, monjes, un monje vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales, constituidos por las seis esferas internas y las seis esferas externas de los sentidos. Monjes, cmo vive un monje contemplando los objetos mentales en los objetos mentales formados por las seis esferas internas y las seis esferas externas de los sentidos? Monjes, he aqu que un monje conoce el ojo y las formas risuales y la atadura que surge dependiendo de ambos (del ojo y de las formas), sabe cmo surge la atadura que no exista previamente, sabe cmo se rechaza la atadura surgida y sabe cmo ya no vuelve a surgir en el futuro la atadura rechazada. Conoce el odo y los sonidos..., la nariz y los olores..., la lengua y los sabores..., el cuerpo y los objeto tctiles..., la mente y los objetos mentales, y conoce las ataduras que dependen de ellos; sabe cmo surgen las ataduras que existan previamente, sabe cmo se rechazan las ataduras surgidas, y sabe cmo ya no vuelven a surgir en el futuro las ataduras rechazadas. Monjes, as vive el monje contemplando los objetos mentales en los objetos mentales internamente, o vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales externamente, o vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales interna y externamente. Vive contemplando los factores del origen de los objetos mentales, o vive contemplando los factores de disolucin de los objetos mentales, o vive contemplando tanto los factores del origen como los de la disolucin de los objetos mentales. 0 tiene consciencia de que "hay objetos mentales" en el grado necesario para el conocimiento y la atencin, y vive desapogado, sin aferrarse nada en el mundo. Monjes, as es cmo el monje vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales formados por las seis esferas internas y las seis esferas externas de los sentidos. 4. Los siete factores de la iluminacin Monjes, asimismo, un monje vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales constituidos por los siete factores de la iluminacin. Monjes, cmo vive un monje contemplando los objetos mentales constituidos por los siete factores de iluminacin? Monjes, he aqu que cuando la atencin que es un factor de iluminacin est presente en l, el monje sabe: "Hay en m la atencin que es factor de iluminacin"; cuando la atencin que es factor de iluminacin est ausente, sabe: "No hay en m la atencin que es factor de iluminacin", y sabe cmo surge la atencin que es factor de iluminacin que no exista previamente, y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de la atencin surgida que es factor de iluminacin. Cuando la investigacin de Los objetos mentales que es factor de iluminacin est presente, el monje sabe: "Hay en m la investigacin de Los objetos mentales que es factor de iluminacin"; cuando la investigacin de Los objetos mentales que es factor de iluminacin est ausente, sabe: "No hay en m la investigacin de Los 38
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objetos mentales que es factor de iluminacin", sabe cmo surge la investigacin de Los objetos mentales que es factor de iluminacin que no est previamente, y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de la investigacin de Los objetos mentales que es factor de iluminacin. Cuando la energa que es factor de iluminacin est presente, sabe: "Hay en m la energa que es factor de iluminacin"; cuando la energa que es factor de iluminacin est ausente, sabe: "No hay en m la energa que es factor de iluminacin", sabe cmo surge la energa que es factor de iluminacin que no exista previamente, y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de la energa que es factor de iluminacin. Cuando la alegra que es factor de iluminacin est presente, sabe: "Hay en m la alegra que es factor de iluminacin"; cuando la alegra que es factor de iluminacin est ausente, sabe: "No hay en m la alegra que es factor de iluminacin", sabe cmo surge la alegra que es factor de iluminacin que no exista previamente, y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de la alegra que es factor de iluminacin. Cuando la calma que es factor de iluminacin est presente, sabe: "Hay en m la calma que es factor de iluminacin"; cuando la calma que es factor de iluminacin est ausente, sabe: "No hay en m la calma que es factor de iluminacin", sabe cmo surge la calma que es factor de iluminacin que no exista previamente, y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de la calma que es factor de iluminacin. Cuando la concentracin que es factor de iluminacin est presente, sabe: "Hay en m la concentracin que es factor de iluminacin"; cuando la concentracin que es factor de iluminacin est ausente, sabe: "No hay en m la concentracin que es factor de iluminacin", sabe cmo surge la concentracin que es factor de iluminacin que no exista previamente, y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de la concentracin que es factor de iluminacin. Cuando la ecuanimidad que es factor de iluminacin est presente, sabe: "Hay en m la ecuanimidad que es factor de iluminacin." Cuando la ecuanimidad que es factor de iluminacin est ausente, sabe: "No hay en m la ecuanimidad que es factor de iluminacin", sabe cmo surge la ecuanimidad que es factor de iluminacin que no exista previamente, y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de la ecuanimidad que es factor de iluminacin. As vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales internamente, o vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales externamente, o vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales interna y externamente. Vive contemplando los factores del origen de los objetos mentales, o vive contemplando los factores de disolucin de los objetos mentales, o vive contemplando tanto los factores del origen como los de la disolucin de los objetos mentales. 0 tiene consciencia de que hay "objetos mentales" en el grado necesario para el conocimiento y la atencin, y vive desapegado, sin aferrarse nada en el mundo. Monjes, as es cmo el monje vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales constituidos por los siete factores de iluminacin.

5. Las Cuatro Nobles Verdades 39

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Asimismo, monjes, un monje vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales constituidos por las Cuatro Nobles Verdades. Monjes, cmo vive un monje contemplando los objetos mentales constituidos por las Cuatro Nobles Verdades? Monjes, he aqu que un monje sabe: "Esto es sufrimiento" segn la realidad; "ste es origen del sufrimiento", sabe segn la realidad; "sta es la cesacin del sufrimiento", sabe segn la realidad; "ste es el sendero que conduce a la cesacin del sufrimiento", sabe segn la realidad. As vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales internamente, o vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales externamente, o vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales interna y externamente. Vive contemplando los factores del origen de los objetos mentales, vive contemplando los factores de disolucin de los objetos mentales, o vive contemplando los factores del origen y los factores de la disolucin de los objetos mentales". 0 tiene consciencia de que hay "objetos mentales" en el grado necesario para el conocimiento y la atencin, y vive desapegado, sin aferramiento a nada en el mundo. Monjes, as vive un monje contemplando los objetos mentales en los objetos mentales constituidos por las Cuatro Nobles Verdades. En verdad, monjes, que aquel que practique estos Cuatro Fundamentos de la Atencin de esta manera durante siete aos puede esperar que se produzca en l uno de estos dos resultados: el Conocimiento Supremo aqu y ahora, o, si an le quedara un resto de apego, el estado Sin Vuelta. Monjes, ni siquiera siete aos. Si una persona practicara los Cuatro Fundamentos de la Atencin de esta manera durante seis aos... cinco aos... cuatro aos... tres aos... durante un ao, entonces podra esperar que se produzca en l uno de estos dos resultados: el Conocimiento Supremo aqu y ahora, o, si an le quedara un resto de apego, el estado Sin Vuelta. Monjes, ni siquiera un ao. Si una persona practicara estos Cuatro Fundamentos de la Atencin de esta manera durante siete meses... seis meses... cinco meses... cuatro meses... tres meses... dos meses... un mes... durante medio mes, podra esperar que se produzca en l uno de estos dos resultados: el Conocimiento Supremo aqu y ahora, o, si an le quedara un resto de apego, el estado Sin Vuelta. Monjes, ni siquiera medio mes. Si una persona practicara estos Cuatro Fundamentos de la Atencin de esta manera durante una semana, podra esperar que se produzca en l uno de estos dos resultados: el Conocimiento Supremo aqu y ahora, o, si an le quedara un resto de apego, el estado Sin Vuelta. Por esto se ha dicho: "Monjes, ste es el nico camino para la parificacin de los seres, para la superacin de la pena y las lamentaciones, para la destruccin del dolor y la afliccin, para alcanzar el recto sendero, para la realizacin del Nibbana; los Cuatro Fundamentos de la Atencin." As habl el Bienaventurado. Los monjes acogieron con satisfaccin sus palabras.

OTROS APUNTES DEL BUDDHA DHARMA 40

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Ecuanimidad hace referencia al camino medio propuesto por el Buddha, libre del apego y la aversin a los fenmenos que ocurren en nuestra vida. Estos fenmenos son generados por el tiempo psicolgico del pasado y futuro. Tiempos irreales que pretenden tomar forma y dar carcter de permanencia. Dicha ilusin del tiempo psicolgico mantiene al ser humano sometido en una realidad subjetiva. El no tiempo, es decir, estar conectado siempre son el momento presente es poner en prctica la ecuanimidad. Todo lo que tenemos es el momento presente. Sin tiempo psicolgico no hay desarrollo de los elementos del tiempo mental. No pueden existir reacciones en nuestro cuerpo ni sntomas en nuestra mente si no existe el tiempo psicolgico. Mismo evento cuando descomponemos el Yo y enfocamos toda nuestra vida en el Tu.

Tratamiento psico/Emocional: 1. Aceptar y reconocer 2. Diagnosticar la situacin 3. Definir el antdoto adecuado 4. Implementar el remedio seleccionado Cuando aceptamos las situaciones de nuestra vida integrndolas dejamos de tener resistencias, aceptamos las condiciones y el miedo desaparece. 5 agregados de la personalidad (Causantes de apego y aversin) Forma fsica: Ocupacin de un espacio Sensacin: Sentir el objeto Percepcin: Apreciacin del objeto Volicin: En funcin del cuerpo, de la impresin sensitiva y la correspondiente respuesta La conciencia: cognicin del objeto. 5 agregados de la realidad subjetiva (Causantes de apego y aversin) Tacto (spero, suave) Olfato (Agradable, desagradable, aroma, olor) Gusto (Agradable, desagradable, sabroso, inspido) Visin (Bonito, feo) Audicin (Ruido, sonido)

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10 acciones virtuosas: 1. Con el cuerpo: No daar y matar a cualquier ser viviente. No apropiarse de lo ajeno. No ejercer placeres que hagan sufrir a otros 2. Con la palabra: Evitar la mentira, Evitar la difamacin y la blasfemia. No promover ideas falsas sin sustento. 3. Con la mente: No codiciar lo ajeno. No devolver un dao con venganza. No promover ideas falsas sin sustento.

8 versos para transformar el pensamiento y el corazn. 1) Con el pensamiento de obtener la Iluminacin para beneficiar a todos los seres, practicar constantemente considerando a todos los seres como lo ms querido, como algo ms valioso que la Joya que satisface todos los deseos. 2) Dondequiera que vaya y estando en compaa de otros, practicar considerndome a m mismo como el ms inferior de todos y, desde lo ms profundo de mi corazn, tendr a los dems como lo ms supremo. 3) En todas mis acciones examinar mi mente y, tan pronto como surja un pensamiento descontrolado, inmediatamente lo afrontar y lo eliminar firmemente, ya que me pone en peligro a m y a los dems. 4) Cuando me encuentre con seres perversos, oprimidos por el peso de su falta de virtud y su sufrimiento, los considerar como lo ms querido, como si se tratase de un preciado tesoro, ya que estos seres son muy difciles de encontrar. 5) Cuando por envidia otros me maltraten ofendindome, difamndome y desprecindome, practicar aceptando mi derrota y ofrecindoles la victoria a los dems. 6) Cuando alguien a quien he beneficiado y en quien he depositado una gran confianza, me maltrate y dae, practicar considerndolo como mi supremo maestro. 7) En resumen, ofrecer tanto directa como indirectamente, todo el beneficio y la felicidad a todos los seres sintientes. Todos ellos han sido alguna vez mi madre o amigo en vidas pasadas. Practicar secretamente, tomando sobre m todas sus acciones nocivas y sus sufrimientos. 8) Percibiendo todos los fenmenos como ilusorios, mantendr estas prcticas incontaminadas por los 8 pensamientos mundanos, y sin aferramiento, liberar a todos los seres de la esclavitud de sus perturbadas mentes incontroladas y del karma.

Recordando la Impermanencia: Tu cuerpo ya no es tan pequeo como el de un nio, ni tu mente tan inocente; ambos cambiaron. Y lo que ves y sientes ahora tambin cambiar. Porque tu 42
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cuerpo y tu mente conservan la capacidad de transformarse. Y es en este regalo divino donde reside el milagro. La Vida siempre cambia. Si pudo transformarse en dolor, tambin puede transformarse en gozo. As que por favor no te abraces al pasado porque contigo o sin ti se mantuvo cambiandoy se convirti en el ahora. No cargues muertos en tus hombros porque pesan y tambin apestan. Pero abraza el presente y demustrale tu amor. se Amor que durante tanto tiempo has guardado esperando el momento adecuado. Por qu entonces te aferras al sufrimiento del rencor y el orgullo? Por qu tu mente se aferra a estados mentales creyendo que estos son permanentes? Mira una fotografa tuya y te dars cuenta que ese ser ya no existe, no te pertenece si quiera una clula tuya. Ni la forma de sentir y pensar. Todo fenmeno en la naturaleza es impermanente. Esta es una realidad ltima y absoluta del Dharma, comprobable en tu interior y en la observacin externa. Conceptos principales: Buda: Estado iluminado, ser que ha despertado de su ignorancia, eliminado su tiempo psicolgico. Comprendido la inexistencia, insustancialidad e impermanencia de su EGO. Dharma: Ley de la naturaleza que todo lo contiene. Sangha: Comunidad de practicantes del Dharma.

LAS SEIS ACCIONES LIBERADORAS (6 PARAMITAS) Las seis acciones liberadoras son enseanzas motivadoras para uso directo en nuestra vida. Como generalmente se conoce, el Budismo tiene una meta muy prctica y su visin es extremadamente clara. Nadie se ilumina por tan solo escuchar las enseanzas. Los resultados duraderos se obtienen de experiencias reales y de los cambios que traen consigo. Como esto es tan importante, el Buda dio bastantes recomendaciones prcticas que nunca deben verse como mandamientos sino como una ayuda de un amigo. Ya que no es ni un dios creador o juzgador, l no quiere seguidores ni estudiantes que sean como un rebao de ovejas. En lugar de eso, l quiere colegas, sta es su verdadera meta: personas maduras que comparten su iluminacin y la responsabilidad masiva que trae consigo. Para aquellos que mayormente piensan en s mismos su recomendacin est contenida en el Noble Sendero ctuple. Partiendo con un estilo de vida til, termina con una concentracin apropiada. Para quienes han alcanzado el nivel de 43
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compasin y sabidura espontnea y desean ser de utilidad a los dems, es de mayor utilidad las Seis Acciones Liberadoras o Las Seis Paramitas. "Ita" significa "haber ido" y "Param" significa "ms all". Las paramitas desarrollan el amor que nos conduce ms all de lo personal. La visin es la que nos libera, el entendimiento profundo de que quien ve, lo que se ve y el acto de ver son interdependientes y uno, que sujeto, objeto y accin no pueden ser separados. Las paramitas liberan no porque se cambien imgenes malas en el espejo por unas buenas, sino porque el estado de confianza que produce nos permite ir ms all de lo bueno y lo malo y reconocer el espejo mismo, radiante, perfecto y ms fantstico que cualquier cosa que pueda reflejar. Las acciones son liberadoras porque nos conducen a reconocer la naturaleza ltima de la mente. Si uno slo llena la mente con buenas impresiones, esto por supuesto nos traer felicidad futura, pero no ir ms all de lo condicionado. Con la visin de la unidad de sujeto, objeto y accin, lo que sea que se emprenda para el beneficio de otros traer a quien lo hace beneficio atemporal.

La primera accin liberadora: Generosidad La generosidad abre cualquier situacin. El mundo est lleno de riqueza espontnea, pero no importa cuan buena sea la msica, no va a haber fiesta si nadie baila. Si nadie comparte nada de s mismo, nada significativo ocurrir. Por eso es que la generosidad es tan importante. En la poca del Buda las personas eran menos complicadas de lo que lo son hoy en da. Tampoco contaban con mquinas asombrosas que trabajaran por ellos. En esa poca la generosidad era ms una cuestin de ayudar a otros a sobrevivir, de asegurar que tuvieran suficiente comida. Esto significa que la accin se enfocaba ms hacia cosas materiales. Hoy en da, en la parte libre del mundo y no-sobrepoblada, ste no es el caso; uno frecuentemente muere de tener mucha grasa alrededor del corazn. Debido a la falta de un pensamiento claro las personas desarrollan problemas internos en la medida en que los externos disminuyen, y se empiezan a sentir solos e inseguros. En lugar de preocuparse de las necesidades desarrollan vidas internas complicadas y muchos nunca han saboreado el gozo de su libertad fsica. Por consiguiente, en Occidente y las partes de Asia donde las cosas materiales abundan, la generosidad se refiere principalmente a lo emocional. Significa compartir con otros nuestro poder, gozo y amor, desde un nivel ms all de lo personal, desde el cual no hay cada. Si uno medita bien y entra en los estados no condicionados de la mente, no hay final a todo lo bueno que uno puede transmitir a los dems. El compartir nuestra certeza ltima es el regalo ms fino de todos; dndole a los seres nuestra calidez, a pesar de que uno no puede llevarse su carro o su fama a la tumba, no todo se pierde al morir. Las cualidades 44
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desarrolladas durante vidas anteriores se recuperan fcilmente en las posteriores y ninguna riqueza pasa de una forma ms directa de una existencia a la otra que la energa gozosa. Exprimirle el jugo a la vida trae dividendos y un poco ms de mantras o postraciones, un poco ms de amor que el usual para nuestra pareja, no slo traer poder aqu y ahora sino que acelerar la iluminacin. Como ya se mencion, la riqueza ms fina y duradera que uno puede darle a los seres es un entendimiento de su naturaleza no condicionada. Pero Cmo hacerlo? Cmo le muestra uno a los dems su perfeccin innata? El mejor espejo son las enseanzas del Buda y por esto no hay actividad ms beneficiosa que hacer centros de meditacin. La sabidura prctica que siembra, informa a muchos sobre la clara luz de su conciencia y por consiguiente las semillas sembradas crecern a lo largo de vidas futuras hasta la iluminacin. Aunque muchas personas, con preocupaciones sociales, digan que tales enseanzas son un lujo y que uno primero debe dar de comer, esto, no es verdad. Hay un espacio amplio para ambas. Cuando la mente funciona bien el estmago digerir mejor la comida y quizs entonces uno entienda las razones de tener menos hijos. En cualquier caso el cuerpo desaparecer y la mente continuar.

La segunda paramita: Una vida consciente, significativa y til para los dems. Debido a que trminos como tico o moralidad son empleados por las clases gobernantes para controlar a los que estn por debajo, muchos prefieren no utilizarlos. Las personas estn conscientemente intimidadas por esto y con frecuencia piensan que "si el estado no te atrapa en esta vida, la iglesia lo har despus". Incluso en el caso de Buda, que slo da recomendaciones y siendo su nica meta el desarrollo pleno de los seres, uno tiene que elegir las palabras que instruyen con claridad sin utilizar el miedo. La mejor definicin para la segunda accin liberadora es probablemente la de vivir significativamente y para el beneficio de otros. Qu significa esto? Cmo puede uno abarcar incontables acciones, palabras y pensamientos durante un solo da? Vindolo todo desde un estado de sabidura atemporal, el Buda tuvo unas cuantas ideas nicas. Como las personas tienen diez dedos para contar y recordar, el dio diez recomendaciones sobre lo que es til y lo que no lo es. Tambin para las personas independientes se hace significativo el abarcar el cuerpo, habla y mente cuando uno reconoce que el Buda no es un jefe sino un amigo que nos desea felicidad. l quiere que todos compartan la gozosa luz clara de la mente; la conocedora del pasado, el presente y el futuro. Entendiendo que todos son Budas que no lo han reconocido an, y 45
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reconociendo el mundo externo como una tierra pura, todas las experiencias se vuelven una expresin de la ms alta sabidura simplemente porque puede suceder. De qu otra manera puede actuar el Buda? l nunca ensea por dogmas o como superior sino que comparte su sabidura con seres que l sabe son iguales en esencia. Debido al buen karma de aquellos que lo rodeaban, el Buda ense por cuarenta y cinco aos completos y muri con una sonrisa. l le ense a muchos estudiantes extraordinarios. Las preguntas que le hicieron estaban al nivel de Scrates, Aristteles y Platn. Las mejores mentes de una generacin asombrosa lo vinieron a examinar con el rango completo de sus herramientas filosficas y no slo consiguieron palabras convincentes sino que el poder del Buda era tan hbil que los cambi de formas duraderas. Ms all de perfeccionar sus habilidades filosficas, l influenci sus mentes en su totalidad. Introducindolos al experimentador atemporal detrs de las experiencias, no haba lugar para las dudas. Al nivel de cuerpo, habla y mente no es difcil entender lo que es til evitar. Cuando las personas tienen problemas con la polica normalmente se debe a que han causado problemas con su cuerpo. Matando, robando o daando a otros sexualmente son los puntos principales aqu. Cuando estn solos con frecuencia dicen cosas que perturban a los dems. Normalmente mienten para herir a otros, esparcen rumores, separan amigos o confunden a las personas. Si alguien es infeliz desarrollar una tendencia a que le disgusten los dems, sentir envidia o permitir que lo arrastren estados de confusin. Lo opuesto son las diez acciones positivas del cuerpo, habla y mente que slo traen felicidad. Nos hacen poderosos y tiles a los dems. Aqu el Buda recomienda slo utilizar nuestro cuerpo como una herramienta para proteger a los seres, darles amor y cualquier otra cosa que necesiten. Quien tenga xito con otros en estos momentos, ha desarrollado ese potencial en vidas anteriores, de forma que mientras ms rpido empiece, mejor. Nuestra habla puede llegar a muchos ms seres con los medios de comunicacin de hoy da. Las palabras amables dichas anteriormente crean ahora experiencias agradables y fortalecen el buen karma. Si las personas escuchan, hablan con bondad y reciben informacin clara, entonces nuevamente, en esta vida vern el beneficio de decir la verdad siempre que sea posible, evitar decir mentiras para daar a otros y mostrar a las personas el cmo funcionan las cosas en el mundo y traerles calma. Finalmente, qu hacer con nuestra mente? Buenos deseos, disfrute de lo bueno que otros hacen y un pensamiento claro es la manera. Estas cualidades nos dieron la felicidad mental que hoy en da disfrutamos y hacer un hbito de ellas nos asegura felicidad hasta la iluminacin. La mente es la ms importante de todas. Los pensamientos de hoy se vuelven nuestras palabras maana y nuestras 46
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acciones de pasado maana. Cada momento aqu y ahora es importante. Si uno observa la mente, nada puede detener nuestro progreso. La tercera paramita: cmo no perder nuestra felicidad futura a travs de la rabia. Cuando uno est acumulando riqueza espiritual a travs de la generosidad y direccionndola con un correcto entendimiento, la tercera cualidad que necesitamos en el camino es la paciencia; no perder la buena energa en el trabajo por otros y para uno mismo. Cmo podemos perderla? A travs de la rabia. La rabia es el nico lujo que la mente no puede permitirse. Buenas impresiones acumuladas por vidas - el capital de la mente y la nica fuente de felicidad duradera- puede quemarse al instante por arranques de ira. El Buda dijo que el evitar la rabia es la vestimenta ms difcil y ms hermosa que podemos vestir, y dio muchos medios para alcanzar la meta. Uno que es muy til hoy en da es experimentar la situacin como una serie de eventos separados a los cuales uno reacciona sin juzgarlos. Esta tctica salomnica es muy efectiva cuando se reacciona ante un peligro fsico. Tambin, otros mtodos como el de sentir simpata con aquel quien crea la mala experiencia, conociendo que retornar a ellos, y estando conscientes de la impermanencia y la naturaleza condicionada de cada experiencia e imaginando lo confundida que la persona debe estar para causar tales problemas, son acercamientos beneficiosos. Reaccionar a lo que sea que surja sin rabia liberar sabidura atemporal del cuerpo, habla y mente y nuestras reacciones sern las correctas. En el nivel ms elevado de la prctica llamado el Camino del Diamante, uno deja que las emociones indeseadas rueden sobre una superficie de mantras permitiendo que se vayan sin generar ningn mal hbito. Uno tambin puede dejar que el ladrn "entre a una casa vaca" estando consciente del sentimiento sin hacer nada fuera de lo comn. Cuando ha visitado algunas veces sin recibir ninguna energa va a venir con menos frecuencia y se mantendr alejado. Quienquiera que pueda estar consciente de cmo surge la rabia, juega alrededor y luego desaparece descubrir el estado radiante de la mente que refleja todas las cosas claramente, como un espejo. En cualquier caso, es sabio evitar la rabia lo mejor que uno pueda, y cuando muerda, dejar que se vaya rpidamente. La decisin de detener la rabia y removerla cuando sea que aparezca es el apoyo del voto interno del Bodhisattva. La fuerza es til para proteger y ensear pero el sentimiento de la rabia siempre es difcil y es la causa de la mayora del sufrimiento en el mundo hoy en da. Cuando los protectores budistas remueven un dao, o Tilopa y Marpa puliendo a sus estudiantes en tiempo record, estn dentro de esta categora de acciones poderosas. Probablemente ningn maestro pueda sobrevivir sin tener que utilizarla. Los centros de meditacin necesitan esta visin para una poltica equilibrada de sus visitantes. Si las personas aparecen borrachas, drogadas, sucias o 47
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comportndose mal, uno debe hacer que se vayan rpidamente. Esto perturba a los dems y adicionalmente al da siguiente ellos no van a recordar lo que han aprendido. La funcin de un centro budista y especialmente del linaje Karma Kagyu es ofrecer un camino espiritual para aquellos que son crticos e independientes. Hay suficientes iglesias y lugares para personas que buscan ayuda. De todas formas, no todo el mundo rene las condiciones necesarias para entrar en la prctica budista. Para practicar el Camino del Diamante uno necesita la base de por lo menos ser de buena conducta, capaz de no tomar las cosas como personales y pensar en otros. La cuarta paramita: Energa gozosa que asegura nuestro crecimiento. Seguidamente viene la energa gozosa. sin esta, la vida no se mantiene viva y uno se har ms viejo pero no ms sabio. Es un punto donde uno debe estar consciente y mantener alimentando al cuerpo, habla y mente con las impresiones que abren el apetito por ms gozo y futuras conquistas. Como muchos tienen una fuerte tendencia hacia la inercia y el status quo, uno debe asegurarse de mantenerse vivo de adentro hacia afuera, lo que de hecho sucede de la mejor manera a travs de la visin pura del Camino del Diamante. Sabiendo que todos los seres son Budas a la espera de que se les muestre su riqueza y que todo lo existente es el libre juego del espacio iluminado: qu puede ser ms inspirador que hacer que todo eso se vuelva realidad?. Hay un inmenso gozo inherente en el crecimiento continuo, en el no permitir que nada se vuelva esttico o antiguo. El verdadero desarrollo se encuentra ms all de la zona de comodidad y trae buenos dividendos el exigir poco de otros y mucho de uno mismo.

La quinta paramita: La meditacin que hace la vida significativa. Los cuatro puntos anteriores deben ser evidentes para todos. Quienquiera dar poder de vida y significado, tiene que invocar a los dems. Esto sucede de la mejor manera a travs de la generosidad con el cuerpo, el habla y la mente. Uno necesita orientar la energa para que de este modo surjan pensamientos, palabras y acciones hbiles y despus evitar la rabia que destruye todas las buenas semillas que uno hubiese podido sembrar. La energa, tambin da un impulso adicional que abre nuevas dimensiones. Pero por qu la meditacin? Porque uno no puede por voluntad, mantener los estados que con gran disfrute alcanzamos en ciertos momentos. Las emociones no deseadas con frecuencia se esconden en los rincones oscuros de las conciencias de los seres y pueden hacer que hagan, digan o experimenten cosas que hubiesen preferido haber evitado. Aqu, la meditacin pacificadora de calmar y sostener la mente proporciona la distancia necesaria para elegir el tomar roles en las comedias de la vida y evitar sus tragedias. 48
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La sexta paramita: Sabidura - reconociendo la verdadera naturaleza de la mente. Hasta ahora, las cinco acciones mencionadas han sido principalmente acciones bondadosas que llenan nuestra mente con buenas impresiones y por lo tanto producen felicidad condicionada. En s mismas no van ms all de eso. Lo que las hace liberadoras o las paramitas, "haber ido ms all", es el sexto punto: la sabidura iluminadora, que el Buda suministra. En su totalidad significa el entendimiento de los diecisis niveles de vacuidad o el origen interdependiente de todos los fenmenos externos e internos que es el tema de muchos libros pesados. En breves y pocas palabras, puede ser expresado como el entendimiento de que hacer bien es natural. Debido a que el sujeto, el objeto y la accin son todos parte de una misma totalidad, qu otra cosa puede uno hacer?. Se condicionan la una a la otra y comparten el mismo espacio, a la vez que ningn ego definitivo, un yo o esencia pueden ser encontrados ni dentro de ellos ni en ninguna otra parte. Este entendimiento hace que uno se d cuenta el cmo todos los seres desean la felicidad y uno actuar para traerles beneficio a la larga.

EL PROCESO CIENTIFICO DE LA SANACION La religin del futuro ser una religin csmica. Deber trascender la idea de un Dios que existe como persona y evitar el dogma y la teologa. Abarcando tanto lo natural como lo espiritual, deber fundarse en un sentido religioso nacido de la experiencia de todas las cosas, naturales y espirituales, consideradas un conjunto con sentido. El Budismo corresponde a esta descripcin. Si existe una religin que podra estar en concordancia con los imperativos de la ciencia moderna, esa filosofa es el Budismo. El Budismo tiene las caractersticas de lo que cabra esperar para una religin csmica del futuro: trasciende un Dios personal, evita los dogmas y la teologa; abarca tanto lo natural como lo espiritual y se basa en un sentido religioso que surge de la experiencia de todas las cosas, naturales y espirituales, como una unidad significativa. El verdadero valor de un ser humano est determinado principalmente por la medida y el sentido en que ha obtenido la liberacin del ego. ALBERT EINSTEIN.

Ser que el hombre cre a Dios a su propia imagen y semejanza? 49

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Muchas veces se dijo que la espiritualidad estaba lejos y muy separada de la ciencia. Al menos la Fsica Cuntica y el Budismo son ciencias que tienen mas cosas en comn que diferencias. Ambas plantean mismos postulados. El capacidad de la mente es infinita. Y as como la FC estudia la partcula mas pequea del universo, el Buda ya lo haba descubierto hace mas de 2500 atrs. Mediante los procesos meditativos podemos cambiar toda nuestra experiencia de la realidad mental y fsica. No hay duda que la meditacin es y ser la medicina del futuro.

MEDITACION, LA MEDICINA DEL FUTURO: A nivel fsico: A travs de los patrones del pensamiento continuo se van creando en nuestro cerebro redes neuronales que afectan directamente nuestro cuerpo. Estas redes envan informacin al hipotlamo, el que genera neuropeptidos que son enviados a nuestro torrente sanguneo para mostrarnos a nivel fsico la realidad de nuestra mente y emociones. Mientras las redes neuronales sigan intactas no seremos conscientes de nuestra realidad subjetiva y nos mantendremos enfermos. Sin embargo, cuando desprogramamos las redes nueva informacin es enviada a nuestro cuerpo. La realidad comienza a cambiar. El proceso de sanacin comienza a ocurrir de forma automtica. Nuestra mente es una farmacia ambulante, capaz de entregarnos los bioqumicos necesarios para la reparacin de nuestro cuerpo. La meditacin desprograma los viejos patrones y hace que el proceso de sanacin se haga presente en nosotros. A nivel energtico: Tanto la Fsica Cuntica como el Budismo en los aspectos cientficos afirma que: Todo nuestro cuerpo no es mas que millones de partculas subatmicas (Quantums para la FC, Kalapas para el Budismo) que surgen y desaparecen millones de veces por segundo. Por ello la meditacin es capaz de interferir sobre la vibracin de estos Quantums. Cada vibracin mantiene a un rgano enfermo, a un hueso debilitado, un cartlago gastado, etc. Ciertas tcnicas de meditacin (Analticas, contemplativas y visuales) son capaces de interferir directamente sobre la vibracin de estos Quantums, por ende interfiere directamente sobre el tomo, las molculas y las clulas. Lo que antes era un milagro ahora tiene su explicacin cientfica. Esto es lo que el ser humano es capaz de hacerse asi mismo cuando hace de la meditacin su prctica regular y constante.

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Psicologa Budista: Mente y factores mentales La mente como raz de toda existencia Esta noche vamos a tener una corta introduccin a la psicologa Budista. Luego podemos ver algn tipo de razn por la que esta educacin es importante para el desarrollo del potencial humano. Los seres humanos siempre piensan acerca de como lograr algo bueno e intentan evitar lo opuesto. Este ha sido siempre el carcter humano. Le gustan las cosas buenas para s mismo y no le gustan las malas experiencias. Existen muchas razones para buscar este tipo de buena o mala realidad. Pero debis comprender que la raz de lo bueno o lo malo es nuestra consciencia, es la mente. Cuando decimos que daremos un curso sobre psicologa Budista, algunas personas pensaran que este lama fabric la psicologa Budista ya que no existe ninguna psicologa Budista. Algunos podran pensar, va a hacer esto y ensear algn tipo de nuevo desvaro. Pero esto no es verdad. La totalidad de las enseanzas de Buda son explicaciones psicolgicas. Y el mismo Seor Buda dijo que la raz de todo este desvaro samsrico y la raz del desvaro de la liberacin total o de la felicidad es nuestra consciencia, es nuestra mente. Esto es exactamente lo que el mismo Seor Buda dijo. Luego, existe el famoso pandit Indio, el Santo Nagarjuna, que pertenece al linaje del Budismo Tibetano. l dijo que alguien con una clara actitud mental hablar y actuar claramente. Sus acciones de palabra y cuerpo sern claras. Y cuando nuestra actitud y nuestra mente no son claras, entonces nuestras acciones de cuerpo y palabra estn en desorden y no son claras. El resultado, entonces, es la confusin. Cuando nos comunicamos normalmente con otros y alguien nos dice: Oh, lo tengo claro, entonces a menudo, cuando habla a otros, produce confusin en lugar de clarificar la situacin, no es as? Ello es la explicacin cientfica. Estas citas muestran que nosotros no hemos fabricado esas sentencias, son tan profundas, lo podis comprobar. Lo que estoy haciendo ahora es explicar la raz, la base: Cuando la mente no est clara, entonces, las acciones de cuerpo y palabra no son claras, y el resultado de ello ser la confusin y la insatisfaccin, la totalidad del desvaro samsrico. Las funciones, entonces, de una mente clara, de una lmpida mente clara, son acciones de cuerpo y palabra y entonces uno experimenta la felicidad. Estis felices y satisfechos. As que la totalidad del desvaro de la liberacin proviene de una lmpida mente clara. La cita de Nagarjuna muestra exactamente la raz para las experiencias humanas de felicidad e infelicidad. 51
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Vashubandu y Dharmakirti dicen de una manera similar, que toda la existencia humana, la existencia interior de los seres y del entorno, todos los objetos que vemos en el mundo y como nos vemos unos a otros, todo ello son proyecciones que provienen de nuestra mente. Y la raz de todo este desvaro, de la totalidad de este desvaro, es la mente, la consciencia, que se abraza a una entidad de Yo soy. Quiero esto, porque soy.... Conscientemente pensis Yo soy esto, por tanto quiero ser feliz, por tanto quiero chocolate, por tanto quiero pasteles... y quiero.... Comprendis que la totalidad de este mundo empez debido a que abrazis la concepci n de Yo soy esto? La discriminacin de bueno y malo Prcticamente hablando, tenemos algn tipo de juicio, diciendo esto es bueno, esto es malo... Esto lo quiero evitar, esto lo quiero tener.... Todo el mundo discrimina, comprobando que cosas son buenas para poseer y que cosas son malas para evitarlas. De alguna manera estamos usando nuestra inteligencia, nuestra consciencia de sabidura. Pero luego olvidamos esta consciencia y miramos solamente al mundo externo y somos absorbidos completamente en l. Desde el punto de vista Budista esto se considera extremista, demasiado extremista. Somos como alguien que corre sin mirar por donde y se destruye a s mismo de esta manera. Hasta cierto punto somos completamente extrovertidos. En psicologa ellos utilizan el termino extraversin. Solamente miramos fuera y no prestamos ninguna atencin a la cualidad de nuestra consciencia, como conducimos nuestra vida diaria. Es importante , por supuesto, ver la realidad del mundo de los objetos y realizar el que evitar. Existen aspectos verdaderos para esto. Pero, normalmente, siempre estis comprobando fuera pero no la mente que comprueba esto. Es una mente basura la que est comprobando? O es una mente buena comprobando lo bueno y lo malo? Deberais, hasta cierto punto, ser capaces de discriminar que tipo de mente dice bueno y malo. Culpando a los dems - me haces sufrir Cuando observamos nuestras experiencias vemos entonces como siempre culpamos a otros: me haces sufrir..., siempre encontris una excusa. Me haces sufrir, me haces sufrir... me haces sufrir, sin ti tendra un buen da. Siempre tenis esta actitud, de que alguien que os hace sufrir, de que alguien os hace infelices. Esta es una concepcin completamente errnea. No comprendis vuestro propio mundo psicolgico, no comprendis vuestra propia realidad. No hay una comprensin de las propias proyecciones mentales de uno, de las proyecciones de la consciencia de uno las cuales uno proyecta sobre el comportamiento de otras personas. Nosotros somos nuestra propia realidad

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La mayora de los viejos estudiantes recuerdan las enseanzas sobre Adiestramiento Mental. Cuando alguien os golpea, no debis pensar l me golpea y me hace sufrir. En lugar de esto debis deciros a vosotros mismos: Yo he creado la atmsfera y he hecho enfadar a la otra persona, por tanto me daa. En otras palabras, se agito y cualquiera que este agitado y enfadado, vendr e intentara golpearte. Entonces, es estpido pensar, vino para crear problemas. En las enseanzas de adiestramiento Mental se dice que debis pensar de la siguiente manera: Interiormente debo estar completamente enloquecido, entonces doy algn tipo de vibracin enloquecida y esto siempre hace enfadar a los dems. Debis pensar de esta manera. Esto es posible, os lo digo. Esto parece ser una idea ultrajante ara la mente occidental. Ellos no pueden ver que esta cita de Shantideva es verdad. Existen algunos ejemplos sencillos para esto en Occidente, tambin. Algunas personas, dondequiera que van son bienvenidas. Y otras, dondequiera que van, la gente dice, aljate de m. Conocis este tipo de experiencia? Este es un buen ejemplo. En todas partes del mundo hay seoras y seores con un cierto tipo de energa. Dondequiera que vayan, la gente los respeta y se sienten confortables con ellos. Otros estn mayoritariamente agitados y crean irritacin. Por qu sto? De dnde proviene esto? Vosotros me respondis a esta pregunta. (Sonrisas). Nosotros somos conscientes de nuestra propia vida. Mirad a vuestros amigos. Abrid vuestros ojos y mirad. Podis ver este tipo de fenmenos en el mundo. Son existentes. Comprobadlo. Podis ver que hay cierto tipo de energa. Cada fenmeno tiene alguna especie de falsa energa. En terminologa Budista lo llamamos karma, pero pienso que es mejor utilizar palabras comunes. As que, existe una falsa energa dentro de cada uno de nosotros que hace que los dems respondan de cierta manera. Por tanto, mucha gente se convierte en vuestros enemigos, ellos se convierten en enemigos para vuestro yo, p ara vuestra consciencia. Es vuestro propio karma. Vuestra propia falsa energa saco eso. Entonces los otros os irritan. Conexiones krmicas Existe la energa krmica. Existe alguna energa ah que crea un contacto suave con alguna gente. Algunas veces las energas estn en conflicto. Nosotros llamamos a eso conexiones krmicas. Estas conexiones krmicas no vienen por coincidencia. Ellas provienen de nuestra conciencia. En Budismo, especialmente, no consideramos solamente esta corta vida. Nosotros pensamos que cada uno de nosotros est teniendo estas relaciones conectadas, esta energa de conexin krmica, desde hace incontables vidas. Siempre tenemos algn tipo de vnculos de energa. Hay, por ejemplo, ciertos periodos cuando nuestras relaciones van siempre juntas. Con una persona particular todo va junto, siempre, porque esa energa va junta repetidamente de esta manera. No estoy seguro si esto est claro. Lo veis claro? - Ok.

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La actitud positiva, entonces, trae consigo el camino hacia la iluminacin y la liberacin y la energa falsa de nuestras actitudes negativas trae consigo dolor y confusin. Esto es lo que el Budismo llama causa y efecto. Sin observar o ser consciente de la consciencia de uno, no es posible ver la causa y efecto, y de como nuestra falsa energa influencia nuestras relaciones. Imposible. Esto, por supuesto, es importante de comprender. Realidad objetiva y consciencia - inseparablemente uno. Ahora hay dos cosas. Lo pondr de esta manera. Hay una realidad existente. La realidad existente del mundo objetivo. La segunda es la comprensin, los conceptos de la consciencia, la cual comprende lo que existe. En Tibetano hablamos de /Yl/, el objeto, y /Yl-chen/, la consciencia. La manera de explicar Tibetana es tal que as: la realidad y la consciencia de alguna manera se abrazan una a otra. No puede existir un dficit de consciencia y una inmensidad de objetos. Ellos son completamente uno. En trminos Cristianos, cuando ellos describen a Dios, dicen: l es omnipresente, no es as?. Lo he escuchado. Dios es omnipresente, l abraza completamente la realidad, totalmente. Se dice as. Y en Budismo se dice: la consciencia es omnipresente, ella abraza completamente toda la existencia, externamente e internamente, bajo la tierra y en el cielo, dondequiera que sea. As que, no hay ninguna existencia la cual no pueda ser comprehendida por la consciencia. Todo los que es existente es comprehendido por la consciencia. Este concepto, esta teora, parece simple. Pero estoy seguro, que para la mente occidental no es tan simple. Comprobadlo. Comprobadlo. Pensar acerca de ello. Contemplad porque esta realidad existente de naturaleza y consciencia estn completamente unificadas. Pensad acerca de ello. Debe existir algn tipo de test. Proyecciones - reflejos de la mente La mayora de veces, cualquier cosa que vemos en el mundo, cualquier cosa que haya, hay involucrado algn tipo de energa de falsa consciencia. Pero mirando superficialmente, vosotros estis ah y yo estoy aqu. Yo miro, y vosotros estis ah, como existiendo inherentemente, ah fuera. Esto es lo que vemos. Vosotros sois el objeto. Pero cuando comprobamos con detalle como vemos, entonces podemos distinguir algo en nuestra mente a lo cual podis llamar proyeccin o reflejo de la mente. En otras palabras, si mi mente est sucia, entonces, dondequiera que abra mi consciencia al mundo, sale algn tipo de proyeccin sucia incluso si estamos mirando algo puro. Este es el reflejo de mi consciencia. De este proviene el mundo externo.

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En otras palabras, si usamos el sentido comn, decimos que estis proyectando. Entonces decs: Eso lo dices Tu! sa es tu proyeccin!. Y de esta manera peleamos, no es as? Este pelear tiene significado. Cuando veis las cosas, cuando veis a otra gente, ya sean hermosos o feos o repugnantes, cualquier cosa que vemos es de alguna manera una manifestacin de nuestra energa mental. Este es el porque se dice en el Lankavatara Sutra - estoy seguro que habis escuchado sobre este Sutra, ya est traducido al Ingles del Chino y el Tibetano bien, all se dice que toda existencia tiene las caractersticas de la consciencia. As es como se dice all, literalmente. Y lo que significa es esto: Toda existencia, cualquier cosa que se os aparezca objetivamente en el mundo externo, refleja hasta cierto punto vuestra limitada energa. Es un reflejo de vuestra consciencia. Es vuestra propia limitada proyeccin. Pienso que este no es un tema fcil. No es fcil de entender. Pero si lo comprobis, esto es lo que ocurre, si contactis con el mundo de los sentidos. Si comprobis concienzudamente lo que veis cuando contactis con el mundo, entonces es exactamente como se describe aqu. Tiene esas caractersticas. Hay alguna cosa que aadimos o alguna cosa que desechamos. Es necesario observar esto. Decimos que tenemos que hacer correcciones. Y todo el mundo lo quiere, hasta cierto punto. Quiero corregir mi comportamiento. Quiero ser feliz. Quiero corregirme a m mismo. Con el fin de ser felices os corregs a vosotros mismos. Tenis que corregir la visin de vuestra mente. No necesitis presionaros demasiado y cargar con una pesada carga. No necesitis hacer esto. As que este es el porque el Budismo dice: Reljate, entonces veras mejor las cosas. Este es el porque enfatizamos el estar alerta. Alerta y meditacin. A travs de comprobar la propia mente de uno, uno puede ver sus caractersticas polucionadas y sus caractersticas limpias y claras. Entonces podis ver. La polucin os est dando una interpretacin errnea de uno mismo, de la propia realidad de uno y de la realidad externa de la existencia. Tenemos que parar pronto y hacer alguna meditacin. La gente interesada en la psicologa y que vino aqu puede observar su interpretacin, su interpretacin consciente de sus relaciones con otras personas. Comprobad si ello es correcto o no. Meditacin - Comprobad vuestra mente Solo observa. Relax. No necesitas sentarte con las piernas cruzadas. Tumbate. Hace lo que te guste. Pero observa. Eso es muy til. Nunca hemos estado en silencio. En toda nuestra vida nunca hemos estado en silencio. Solo hablamos, completamente ocupados. Incluso cuando estamos durmiendo, seguimos hablando, hablando, soando... Cuando nuestra consciencia est limpia y clara entonces podemos descansar. Cuando observes, solo observa, entonces obtenis algn tipo de descanso psicolgico. Normalmente estamos tan cansados. Aun cuando dispongamos de mucho tiempo. Estamos cansados porque nuestra mente 55
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supersticiosa, nuestra mente engaada est tan ocupada. Tan ocupada, como un jet volando a toda prisa. Utilizando una energa increble. Y entonces estamos cansados. Es bueno observar. Cuando observis vuestra mente podis descubrir algn tipo de tranquilidad. Y entonces, obtienes una mejor comprensin de vuestra psicologa, de vuestra naturaleza, tambin. La psicologa del Seor Buda contiene algn tipo de limpia y clara explicacin filosfica. Ella se ha desarrollado de generacin en generacin desde hace 2500 aos. Ella contiene limpias y claras explicaciones. No quizs, quizs, como generalmente hacemos. La psicologa Occidental tiene algunas explicaciones, pero todo es quizs, quizs. Ellos nunca son claros. Nunca dicen exactamente es as, incluso si ellos quieren ser cientficos. Ellos todava no pueden hacer una sentencia clara y limpia. Quizs piensas que eres as o asa porque vuestra madre no os dio un beso cuando erais pequeos. O quizs porque vuestro padre algunas veces estaba borracho. Vosotros conocis este tipo de explicaciones. Est Freud y otros psiclogos, lo s, que tratan con la mente humana, pero ellos nunca dice clara y limpiamente, ello es esto y esto. El Budismo posee tales explicaciones claras sin fabricar las cosas. No necesito fabricar una nueva psicologa. Lo que he estudiado contiene esto. As que, tan solo tengo que decrlo. No necesito hacer una nueva investigacin para el tema de la psicologa. En realidad est puesto junto de una manera muy profunda y sutil. Y, como he dicho, proviene directamente de Buda. He citado a Buda, lo recuerdas. Luego, 300 aos despus de que Buda muriera estuvieron Vashuvandu y Nagarjuna, quienes explicaron tambin todo esto y as hasta ahora. Y tenemos un claro y limpio dibujo.

Conviertete en amigos de vuestra propia mente Puesto que hemos descubierto, hasta cierto punto, nuestra propia insatisfaccin, es bastante natural que nos sintamos responsables de solucionar nuestras propias sensaciones de insatisfaccin. Somos responsables de esto. Como el Seor Buda sealo, debemos volvernos familiares con nuestra propia naturaleza psquica, con nuestra propia consciencia. En lugar de decir, oh, mi amigo me ha hecho enfadar, y luego, precipitarse al telfono, llamar a vuestro psiclogo, oh por favor, aydeme, estoy desesperanzado, en lugar de hacer esto, nos convertimo s en nuestro propio psiclogo. Mejor que llamis a vuestra propia psique, a vuestra propia mente dbil. Esto es posible. Es importante que los seres humanos la observen de esta manera.

Aspectos de la mente

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Un da habl en un curso acerca de las explicaciones de la mente. Las explicaciones dicen que la consciencia es la semilla, la fuente de toda existencia, la fuente de nuestra propia vida y de todo el entorno. Cuando hablamos de existencia, est nuestra consciencia y luego el mundo de los objetos. La manera en que el mundo objetual aparece, nuestra visin del mundo objetual, depende de la energa de nuestra consciencia en realidad. La manera en que vemos nuestro entorno, cualquier cosa que veamos, y sean objetos o nuestra propia mente, es una expresin de la energa de nuestra consciencia. De acuerdo con los textos se dice que la connotacin de la consciencia es ver claro. La habilidad de ver claramente es una caracterstica de la consciencia. Lo que esto realmente significa es que el carcter de la consciencia, su significado, es su naturaleza clara. Pero en esta consciencia existen ramas que crean algn tipo de obstculo a esta claridad. Las mentes primarias y secundarias quizs podamos explicarlo de esta manera: Existen dos divisiones de consciencia. A una la llamamos en Tibetano /Tso-sem/ o consciencia principal o primaria, y a la otra la llamamos /Sem-jung/ o consciencia secundaria. La consciencia principal puede, filosficamente hablando, tener seis u ocho divisiones. Y existen 51 diferentes consciencias secundarias. Pienso que esas han sido ya traducidas del Ingles al Italiano.

Las ocho divisiones de la consciencia primaria La consciencia principal, ahora, tiene ocho divisiones. estn las cinco consciencias de los sentidos y la consciencia mental. As que, en Budismo hablamos de seis tipos de consciencias. Luego, est la consciencia que sostiene la existencia de toda nuestra vida. En trminos Cristianos ellos le llaman alma. En Tibetano la llamamos /Kun-shi Nam-she/ o consciencia fundamental. Es llamada de esta manera porque sostiene toda la energa de la vida. Esa energa que es existente de vida a vida, podramos decir. estn las consciencias de los cinco sentidos, las consciencias del ojo, odo, nariz, lengua y tacto. Esas consciencias dependen de los rganos de los sentidos. Una vez se deterioran los rganos de los sentidos entonces las consciencias de los sentidos pueden desaparecer. Digamos, cuando sois chiquillos podis ver. Entonces, cuando el rgano del sentido desaparece, la consciencia del sentido tambin desaparece entonces. sta es su relacin. O, cuando nos vemos unos a otros, entonces, existe una delgada, delgada, muy sutil pelcula sobre la cual surgen los reflejos. Lo que hace que el reflejo del objeto llegue al ojo no es la consciencia del sentido sino el rgano del ojo. De esta manera el rgano del sentido es como la casa que contiene la consciencia sutil del sentido. Y cuando el 57
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rgano se deteriora entonces la consciencia del sentido desaparece tambin. La consciencia del sentido, entonces, es delicada, no es slida, fundamentalmente existente. Ella va y viene. Por tanto no puede, posiblemente, sostener nuestra vida de una manera fundamental. La consciencia fundamental Lo que sostiene nuestra vida es la consciencia fundamental. Por qu existimos con este cuerpo, desde que nacimos hasta ahora? En este cuerpo hay sangre circulando, tenemos memorias. Cualquier conocimiento que haya existe en la consciencia principal. Como este pilar sostiene la tienda, as la consciencia principal sostiene al ser humano. Es similar al termino Cristiano de alma. El alma sostiene al ser humano en la existencia. De manera similar la consciencia fundamental sostiene todas las experiencias de bueno y malo, de placer y de dolor. Hacemos experiencias de vez en cuando, pero desaparecen. Pero una huella de la experiencia, una huella de energa es, por decirlo de alguna manera, publicada en la consciencia fundamental. La consciencia fundamental, entonces, es el contenedor que sostiene todas las experiencias basura, todas las experiencias buenas y que valen la pena. Este es el porque la llamamos la consciencia fundamental. Ella sostiene toda la energa buena y mala, negativa. Por qu? Porque nuestras experiencias existen momento a momento, no es as? En la infancia, por ejemplo, tuvimos muchas experiencias. Aquellas experiencias son impermanentes, desaparecen, no es as? S o no? En un nivel esa energa desapareci pero fue transformada en huella. Y la energa de esta huella todava est ah, incluso ahora. Todo ello. Cualquier cosa que hayis experimentado.(una gran sonrisa). Todas las cosas cambian, cambian, cambian Tomemos a esta flor como ejemplo. Esta flor es ahora, un tipo de apariencia orgnica. Cuando llegue el momento, se deteriorara; la energa que ahora, superficialmente, parece tener tal y tal color y belleza, desaparece y es transformada. Ella aun sobrevive. Podemos ponerla en la jungla o en la tierra, entonces esta energa se relaciona con otras energas y se transforma en alguna otra cosa. La tierra, entonces, contiene esta energa. Esto es tan solo un simple ejemplo. Digamos que observamos la jungla. Hay flores que crecen, hay rboles muertos y todas esas cosas diferentes. Algunas veces crecen, otras se deterioran y van a la tierra. despus de algn tiempo se combinan con otras energas, se relacionan con otras energas y algo diferente se forma de ello. De manera similar ocurre con nuestras experiencias en la vida. El aspecto energtico de nuestras experiencias desaparece debido a que todas las experiencias son impermanentes. Pero la energa, la forma externa de esta experiencia es transformada en huella. /Pag-cha/ en Tibetano. Nosotros la llamamos, filosficamente hablando, /Pag-cha/, una especie de huella o impresin en la consciencia. Esta huella yendo a la 58
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consciencia fundamental. As que, todas vuestras experiencias estn ah, en esta consciencia fundamental. Pero normalmente pensamos: han desaparecido. Se acabaron. Algunas veces pensamos de esta manera: Ahora empiezo una nueva vida. Todo mi pasado se ha ido. Intento un nuevo estilo!. Muchas veces nos hemos vuelto viejos, repetidamente. No existe nada como experiencias acabadas. La energa est ah. Este es el porque el Budismo habla demasiado, demasiado quizs, sobre el karma. El habla acerca de las formaciones krmicas y como ellas trabajan. Una vez la experiencia desaparece la huella es contenida en la consciencia fundamental. Luego ella es fertilizada. Sobreviene la ilusin. El entorno acta como causa cooperativa y todo vuelve a empezar una vez mas. Y otra vez aparece la flor. Luego, ella se deteriora una vez mas y la huella se sienta all de nuevo y espera la oportunidad, un cierto entorno, a las causas cooperativas. entendis lo que quiero decir? Este es un buen ejemplo de nuestro samsara. Normalmente, siempre estamos mirando por algn tipo de oportunidad. Encontrar a una buena persona. La mente samsrica est siempre especulando que algo puede ocurrir. Voy a Italia, quizs ocurra algo bueno. quizs voy a Inglaterra, algo bueno puede ocurrir. No importa lo que hagamos. Todas esas experiencias fueron repetidamente a nuestra consciencia. As que ellas estn siempre all. sta es quizs la razn por la que est continuamente escribiendo (sealando al traductor). Ser mejor que hable. El va a escribir un libro as que tengo que hablar mas palabras. (Sonrisa) As, en Budismo decimos que este tipo de consciencia existe continuamente, desde el momento en que nacemos hasta ahora. Hasta que muramos e incluso cuando muramos esta consciencia continua la energa. Por esta razn el Budismo dice que nuestro problema humano no provine tan solo de esta vida. La psicologa Occidental explica, por ejemplo, que tenemos problemas a travs del escuchar, ver, tocar, oler, etc. El Budismo est de acuerdo con esto. Con nuestras seis consciencias percibimos las cosas de una manera irreal, que es registrada en nuestra consciencia y luego esta dice si, si, si... y deviene engaada de esta manera. Y as es como surgen los problemas. Pero el problema humano no necesariamente proviene solamente de las experiencias de esta vida. Por esta razn el Budismo habla acerca de la consciencia que es existente continuamente. La mente continua pero es impermanente y cambiante La consciencia existe continuamente pero esto no significa que sea permanente como es descrito filosficamente en la religin Hind o en la Cristiandad. Ellos hablan acerca de algo permanente, que no cambia, algo como la naturaleza absoluta del alma. Desde un punto de vista filosfico existe una distincin entre 59
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aquellas descripciones y el Budismo, si queris. En Budismo, esta consciencia de la que hablamos antes, esta consciencia fundamental o alma es aun de una naturaleza impermanente. Est cambiando, cambiando, todo el tiempo. Est aun ah, pero cambiando. No existe ninguna alma que no cambie en los seres humanos. Todas consciencia es de naturaleza impermanente, de naturaleza trascendental y cambiante. quizs tomamos un ejemplo. Podis pensar: Desde que nac hasta ahora que tengo tal y tal edad he estado siempre ah. Cuando no observamos con detalle, el yo parece estar siempre ah, visto superficialmente. No estoy siempre ah. Desde que nac hasta ahora estoy cambiando continuamente, minuto a minuto, cambiando, cambiando, cambiando. Existe aun algn tipo de yo que est siempre ah. Pero el yo de ayer no es el yo de hoy. Cuando tienes a un bebe de un ao el cual es tan pequeo, no podis decir luego que es el mismo que el muchacho de veinte aos. Esta es la explicacin cientfica del Budismo. Estoy seguro que no queris decir esto. Pero dentro de vosotros mismos, en lo mas profundo, cuando no observis, sino que miris tan solo superficialmente entonces sents que existe este joven, este hermoso joven. En algn lado. Siempre tenis este tipo de huella dentro vuestro. Esto es lo que llamamos una concepcin errnea permanente. En el Budismo nosotros la llamamos una ilusin. Esto no tiene nada que ver con filosofas o religiones, en su lugar es una manera cientfica de explicar como existimos. Somos materia, este cuerpo es materia, materia y energa. Existe en la naturaleza de la impermanencia. Est siempre cambiando, de naturaleza trascendente. Existe la falsa energa, la energa emprendedora, y est cambiando, cambiando, cambiando todo el tiempo. En Budismo a esto lo llamamos causa y efecto, algunas veces lo llamamos karma.

De dnde provienen nuestros problemas? Desde un punto de vista cientfico los problemas humanos no provienen tan solo de esta vida. Existen ciertas enfermedades que provienen de los cuerpos de los padres, como nos es dicho por la ciencia. La madre tenia el problema y su madre tambin lo tenia, y luego el padre lo tuvo tambin. Podemos rastrear fcilmente hacia atrs billones de aos los problemas humanos. El Budismo toma un punto de vista completamente diferente. El Budismo dice, estas enfermedades se desarrollaron debido hay una continuidad de la consciencia. Desde el punto de vista de la ciencia no es la consciencia la que continua pero existe una evolucin dela vida humana. As que ellos hablan acerca de nuestro padre y madre y de sus padres y madres, etc. Pero el Budismo dice que nuestros problemas humanos, si somos inteligentes o malos chicos, no dependen de los grmenes de nuestros padres.

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Los padres pueden tener dos nios con personalidad completamente diferente, con diferentes mentes y problemas. Esta es una experiencia de sentido comn. Podemos verlo. Entonces solamente es lgico concluir que los grmenes de los padres, o su energa fsica es solamente la condicin para que el nio devenga un buen o mal ser humano con buen o mal comportamiento. Lo principal, entonces, es la propia experiencia de la consciencia que da nacimiento a un carcter e intuicin diferente. Cuando miramos a dos nios de los mismos padres, podemos ver que el trato es el mismo y as es la totalidad de la situacin y el entorno. Pero un nio puede ser completamente salvaje y enfadado y lleno de odio, y el otro completamente compasivo. O puede ser que la madre y el padre sean completamente compasivos y los nios sean demonios. O tambin puede ocurrir lo contrario. Que la madre y el padre estn siempre enfadados, siempre explotando y los nios sean gentiles y llenos de compasin. Existen muchas condiciones diferentes existiendo en este mundo que muestran claramente que nuestra existencia humana, ya sea buena o mala, no depende del cuerpo de los padres. O observad Italia. Hay muchos jvenes hippies que toman drogas. Sus padres no hicieron estas cosas. Ellos no toman drogas. Solamente los hijos estn interesados en ellas. La generacin mas vieja ni siquiera suea con las cosas que la joven generacin hace.

Podemos resolver todos nuestros problemas? Hemos hablado acerca de las consciencia la cual contiene muchsimas experiencias y huellas. Verlas todas es muy difcil. Ver todo nuestro potencial, las cualidades buenas y malas, todas las huellas que tenemos, es difcil. Este es el porque nosotros tenemos ciertas meditaciones tcnicas para clarificar nuestra mente y ver la base de este potencial, de estas experiencias. En la psicologa Occidental ellos hablan acerca del inconsciente. En los niveles inconscientes, dicen ellos, hay ciertas cosas existentes que funcionan. Algunas pueden ser llevadas a la consciencia. Algunas veces ellos dicen que no es posible llevar todo el material inconsciente a la consciencia. Ellos dicen que no es posible. Ellos dicen que es casi imposible resolver completamente los problemas humanos. Ellos dicen: los seres humanos han nacido con problemas. Esta es la explicacin de la ciencia. Los seres humanos han nacido con una pesada carga, como los monos. Ellos son como mosquitos que solo hacen sonidos, aqu y all. Desde su punto de vista cientfico los seres humanos son una pesada carga.

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Ellos no pueden decir que dentro de la especie humana hay ciertas distinguidas cualidades existentes. Ellos no tienen sentencias tales como hacemos en Budismo. Hasta cierto punto tienen ideas, no quiero exagerar. Pero el punto de vista de la psicologa occidental o de la ciencia es que si tu eres un ser humano, no importa si eres bueno o malo, no es posible resolver todos los problemas. No es posible. Esto es lo que ellos dicen.

Problemas concretos necesitan soluciones concretas Cuando la mente occidental ve un problema, cuando ella lo interpreta de una manera psicolgica o cientfica, dondequiera que haya problemas en el mundo, ellos son vistos entonces como existiendo de una manera concreta. Ellos existen solidamente. Cuando nosotros, entonces, buscamos una solucin con el fin de destruir el problema, necesitamos un solucin cientfica slida y concreta. En nuestra visin de los problemas humanos, y estoy hablando ahora acerca de la actitud cientfica o punto de vista, tanto el problema como la solucin o antdoto existen concretamente. Concreta y solidamente. Cuando no hay nada concreto y slido entonces ellos dicen que es algo desconocido. Entonces no podis hablar acerca de ello. Entonces tenis que cerrar la boca. O ellos dicen que ests soando. Ellos ofrece este tipo de explicacin. Cuando el Budismo habla acerca de observar dentro de la consciencia, eso no es entonces nada que este separado de nosotros. Ello no significa que ests convirtiendo en alguna otra cosa. Ni que te convierte en algn tipo de dios. La actitud del Budismo es de alguna manera, nica. Mira dentro de vuestra propia consciencia, comprueba vuestra propia consciencia y buscad la felicidad y la infelicidad dentro de vosotros mismos. Si haces esto no ests tomando una vereda, no ests unindote a algn desvaro religioso o filosfico. Es tan natural. Tan pronto como te conviertes en ser humano posees una psique o consciencia y un cuerpo y una mente. Y tenemos que ser conscientes de ello. Tenemos que conocer estos aspectos de nosotros mismos. No existe un problema concreto ni ninguna solucin concreta No existe ninguna liberacin y paz concreta Conocer la consciencia de uno no significa que te conviertas en alguna otra cosa. Pero, por supuesto, desde un punto de vista Occidental, si alguien hace algo como esto vosotros identificis entonces Soy esto, soy esto, soy esto.... haces esto porque tienes tal slida y concreta identificacin. Si no tienes algo concreto piensas que no eres nada. Tampoco estoy seguro de lo que digo.

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Tomemos un ejemplo. Tomemos la situacin de aqu. Vosotros personas estan escuchando a este Monje. Algunos de ustedes pueden tener la actitud de que este Monje es de algn modo concreto. La manera de mirar es concreta y la manera de hablar es concreta y vosotros esperis una solucin concreta a vuestros problemas diarios. Tengo un problema concreto que es tan grande, mas grande que las montaas Italianas, as que por favor, tu monje del Himalaya, resuelve mi problema. Vuestra actitud es as: Mi problema es concreto, as que estoy buscando algn tipo de solucin concreta o antdoto. Ahora, desde el punto de vista de la filosofa Budista o meditacin o desde cualquier experiencia del Seor Buda - todo esto es basura. Esto es todo. Primero de todo, no hay ningn problema existente. Por tanto no existe una solucin concreta tampoco. No existe una liberacin concreta y no existe una paz concreta a ser encontrada. Equilibra vuestra mente y ve la realidad Este es el punto importante. Ahora, no estamos hablando cientficamente, ni tampoco estamos bromeando. El problema es la actitud, la interpretacin del ego de cada uno de nosotros: Mi problema es este, por tanto el mundo es esto... por tanto tu hiciste esto... hiciste esto. No se lo que estoy diciendo, as que mejor que el traduzca. La actitud que debemos tener pues, es sta: Intentad ver las cosas como son. Intentad no sobreestimar, no estar desequilibrados. Debido a que pintis tales proyecciones concretas sobre la realidad te vuelves desequilibrados, psicolgicamente desequilibrados. Bien, en Budismo vamos a decir engaados. Estas engaados porque estas OUTRAGEOUS. Exageras la realidad y esta visin exagerada del ego, esta consciencia del ego, es el problema humano. sta es la fuente de los problemas humanos. No percibes la realidad tal como es. Vemos las cosas malas como concretas y tambin las buenas. Buda es concreto y el Dharma es concreto. Cuando escuchamos que las cosas son transitorias y tan solo temporales nos disgustamos. Esto muestra una mente desequilibrada, realmente. Debemos tener la actitud de que tanto el Samsara como el Nirvana o liberacin, son de alguna manera no concretos, no existen inherentemente. Ellos son iguales, de una naturaleza no dual. Esto puede ser un poco demasiado para vosotros. quizs pueda explicarlo de esta manera: Cada uno de nosotros posee algo bueno y algo malo, os lo digo, en nuestro estilo de vida. Cuando decimos que algo es malo entonces lo criticamos cantidad. Y cuando decimos que algo es bueno entonces lo ensalzamos demasiado. Lo ponemos muy alto, fabricamos cosas en otras palabras. Exageramos demasiado el lado bueno y el lado malo lo echamos demasiado por tierra. Y esto, yo digo, es errneo. Esto es errneo. Debemos tener un balance mental. Debemos estar balanceados en lugar de exagerar o subestimar todo el tiempo, de manera que las cosas se vuelven concretas. Ambos objetos entonces se convierten en la causa para la ilusin. El 63
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objeto bueno y el objeto malo, ambos se convierten en un obstculo para una percepcin clara. Y este no es un problema de los objetos. Tenemos problemas con los objetos debido a nuestra actitud psicolgica. Depositamos algo sobre ellos. La doctrina concreta del ego Por lo tanto el budismo enfatiza que la consciencia del ego, el ego, es el problema raz. El ego que sostiene tal identidad concreta del yo. En algn lado dentro de los cinco agregados el ego cree que esto el yo. Tenemos este cuerpo, esta forma, etc, que nosotros en budismo llamamos los cinco agregados o /Pung-po/ en Tibetano. Sin ninguna pregunta, sin ningunos estudios filosficos o educacin la mente ego declara la doctrina completamente slida de un yo. El slidamente existente yo se supone que existe dentro de nosotros en algn lugar. Debe estar en algn lugar. Algunas veces utilizamos el trmino /She-rab/ en este contexto, lo cual significa inteligencia. El ego es tambin inteligente. En otras palabras, tiene sabidura. Hablamos de sabidura pero de una sabidura engaada. Hay una sabidura limpia, clara, una sabidura que comprende y hay una sabidura engaada. Entonces, el ego, la mente apegada del ego, est engaada. Posee cierto tipo de sabidura y cierta inteligencia. Antes hablamos acerca de los ocho tipos de consciencias. Las cinco consciencias de los sentidos ya las conocemos, hasta cierto punto. Luego hablamos acerca de la consciencia mental. Las octava consciencia, entonces, es el ego. La consciencia del ego es la actitud apegada que sostiene tal entidad concreta del yo. sta es la raz de la mente polucionada. Pero posee cierta intelig encia, tambin. Esto puede ser extrao para un punto de vista Occidental. Cuando hablamos acerca del punto de vista Budista quizs pensasteis de esta manera: Nunca, ni siquiera un poco, so acerca de lo que est hablando. Cuando era un nio no tenia ninguna filosofa. No pensaba acerca de un yo concreto y cosas as. De qu est hablando? Quizs habla acerca de sus propios problemas. Es posible que pensis as. filosficamente hablando el ego funciona intuitivamente. No le damos este nombre conscientemente. Tu no dices nunca conscientemente, Existo de manera concreta, dadadada.... El ego nace instintivamente, intuitivamente. Sin nadie observndolo, est ah. Est polucionada e inteligente, esta manera negativa de sabidura. Este ego es el obstculo bsico para ver vuestra propia realidad, la realidad de vuestra propia consciencia o de vuestro potencial humano o dignidad y la de otras cosas, tambin. Se que la mayora de ustedes, son inteligentes. Hasta cierto punto todos los seres humanos, no importa quien sean, son inteligentes. Pero no deberas estar 64
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orgullosos de ello y decir algo as como: Soy inteligente, por tanto soy de buena cualidad!. Sabes? la inteligencia puede estar polucionada. Una inteligencia polucionada significa usar la energa en una manera completamente negativa en lugar de para resultados positivos. quizs tengamos que parar pronto y proporcionar algn espacio para preguntas y respuestas. Lo que puedes hacer hoy es muy simple. Hace una meditacin muy simple.

Meditacin - Buscando el Yo Lo que puedes hacer es muy simple. Sin hacer nada tan solo observis vuestro ego. Como es. Que es lo que pensis acerca de el. O incluso mas sencillo, olvidaros del ego. Algunas veces esto crea un problema. Simplemente preguntaros a vosotros mismos: De qu manera existo? Y entonces comprobis todo el cuerpo. sents, YO ESTOY aqu, en algn lugar! Si preguntis: Soy mi nariz?, decs: No! Yo no soy mi nariz, no soy mi oreja, pero YO ESTOY, en algn lugar. Cul es, ahora, la interpretacin del ego de YO SOY? Qu SOY YO? Dnde ESTOY? Comprobadlo. Es de color blanco, rojo, azul? De color rosa, amarillo? O no? Es forma? Qu tipo de forma? Como el cielo? O est aqu, en el corazn? Dentro de este trozo de carne? Est ah? No? No! De modo que, qu es el YO? Compruebal. Cada vez que lo compruebas el ego mas se esconde. 65
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Primero parece como si estuviera ah. Y cuando lo comprobis, desaparece de vuestra consciencia. Cada vez que desaparece sentid: Esto no lo es! Entonces NADA aparece a vuestra consciencia. No temis. Solo ved: Esto no, esto no, nada. Primero podis sentir: Soy algo, algo, quizs como el cuerno de un yak. Algo fantstico. Yo, Yo, Yo. Y cada vez que preguntis este desaparece y se marcha. Esta experiencia viene por si misma. Vosotros tan solo encontris: NADA. Y sin ningn temor Tan solo contemplis sin forzar, sin argumentos filosficos tan solo contemplad sobre esta ausencia. Cada vez que desaparece sentid fuertemente: WOW, pensaba que YO era esto! Llegad a una conclusin: No hay nada! Es as de simple. Cuando alcanzis el punto de la nada contemplad justamente sobre la NADA. Y si sents irritacin Si sents que alguien est contra vosotros o alguien os ama demasiado entonces sacad ese sentimiento a la superficie. Sacad esa situacin a la superficie. Y observad como exists. Cada vez que observis el sentimiento de un yo, este se deteriora y desaparece. Esta es una increblemente poderosa experiencia. Una solucin total para el desorden mental que hay en nuestras vidas diarias. Cualquier cosa que os moleste en la vida diaria ya sean objetos o vuestra mente subjetiva Cualquier cosa que os moleste 66
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traedla a la superficie traed la situacin a la superficie y observad. Entonces podis ver a travs de vuestra propia experiencia como estis alucinando. Vosotros os lo demostris a vosotros mismos. Cuando descubrs esto os sentis y casi os sonres de vosotros mismos. Os sentis solos y sonres. Recuerdas, antes hablamos acerca de nuestras actitudes errneas, de como vemos concreto al samsara, y buscamos soluciones concretas y una liberacin concreta. Cuando hacis esta meditacin y descubrs como toda esta concretitud desaparece, os sentis ah y sonres, sin nadie al lado. quizs la gente piense que estis locos. Qu dice la gente en Occidente si alguien se sienta solo en esta casa y empieza a rerse? Qu es lo que dice la gente? Quizs que est alucinando de alguna manera, psicolgicamente hablando. Decimos esto, no es verdad? En Occidente ni siquiera os permiten a alguien sentarse ah sin nadie mas y rer. Ellos no os permiten hacer esto, no es as? Sabis lo que quiero decir?. Si alguien os pregunta porque estis riendo, que le decs?. De modo que, este es nuestro propsito para esta noche, entonces. No necesitis ninguna clase de argumentos psicolgicos, no necesitis nada de nada. Tan solo ser naturales. Preguntate a ti mismo quien eres, que es lo que eres. Y comprobadlo. Comprobad la forma y el color. Y cada vez que no podis encontrar algo, tan solo aceptadlo: nada. De modo que comprobadlo. Este es un tipo de meditacin que puedes hacer. Puedes hacerlo incluso antes de que vayis a dormir. Hay ciertas explicaciones en Budismo acerca del dormir. all se dice que si vais a dormir con un sentimiento de no existencia entonces esto es extremadamente til, la manera mas perfecta de dormir. Esto es mejor que tener la mente llena de basura. Dirigs la mente hacia dentro y paris la rueda de supersticiones. De modo que dorms sin un poderoso sentimiento de un yo, si la consciencia del ego y de esta manera podis dormir perfectamente.

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PONIENDO EN PRACTICA LAS MEDITACIONES Pranayama: Pranayama es una meditacin de la respiracin que sirve para equilibrar nuestras energas internas, se utiliza como mtodo de alimentacin prnica o de energa vital. Comprende dos partes: 1. Exhale en 3 o 4 tiempos lentamente sin forzar a respiracin por la fosa nasal izquierda tapando la fosa nasal derecha con los dedos de la mano contraria. Retenga la mitad del tiempo, luego inhale la misma cantidad de tiempo siempre concentrado en la respiracin. Para volver a exhalar cambie de fosa nasal y de mano. Realice estas secuencias hasta que su mente se haya calmado y se sienta equilibrado. Cuando surja un pensamiento perturbador en su vida diaria, antes que este se convierta en usted generando emociones y conflicto. Corte la respiracin, centre su atencin en ella, luego respire lentamente manejando el flujo de la respiracin concentrado en ella, hasta que se sienta completamente calmado. Concntrese en el momento presente. Vacuidad: Primero ponga atencin durante un par de segundos cual ser su prximo pensamiento. Hagalo las veces que sea necesario. Vea como su mente trata de congelar la emisin de pensamientos. Luego, ponga toda su atencin en un pensamiento sin emitir juicios. Trate de retener un pensamiento y vea su forma, existencia y analice segn lo que ha aprendido de la Vacuidad. Ponga toda su atencin en el espacio que existe entre un pensamiento y otro, que es lo que all existe. Si se desconcentra y le ha convertido en el pensamiento entonces vuelva nuevamente al anlisis. Repita estos ejercicios las veces que sea necesario, siempre y cuando su mente no est perturbada. Para meditar en la vacuidad, en la carencia inherente de existencia de los fenmenos fsicos y mentales es requerido tener calma. Puede hacer antes un poco de Pranayama para calamar su mente. Otra tcnica es enfocar la mente en un objeto externo. Analcelo detalladamente durante un par de minutos. Luego cierre sus ojos y proyecte la imagen lo que mas pueda en su mente. Observe como el objeto comienza a distorsionarse, a cambiar la forma. Trate de mantener la imagen sin distorsin en su mente. A medida que pasen los minutos trate de desvanecer la proyeccin mental, de manera tal que su mente se quede sin objeto alguno. Cuando eso suceda mantenga la atencin en el vacio producido en su mente lo que mas pueda.

Shamata: 68
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El Objetivo de Shamata (Anapaa) es la calma mental, reducir el dialogo y ruido mental, del incesante flujo de pensamientos que perturban nuestra vida y nuestro cuerpo. Para realizar esta meditacin es necesario sentarse en una posicin cmoda (Nunca acostado). La espalda debe estar erguida (No rgida), ni muy adelante, ni muy atrs. Los ojos entre abiertos o cerrados. Centre toda su atencin a la respiracin. Site su atencin a un triangulo imaginario comprendido entre las fisuras de los labios superiores y la punta de la nariz, ese triangulo debe ser su foco. Su nico objetivo es sentir la respiracin. Si no la siente jadee la respiracin hasta que se acostumbre. Cada vez que se distraiga vuelva a la respiracin sin emitir juicio alguno sobre el mismo. No importa cuantas veces se distraiga. Mientras mas practique mas calma estar su mente y menos distracciones tendr. Ahora que usted tiene un poco mas de experiencia achique el punto de atencin situndolo solo en la las fosas nasales. El flujo de aire debe ser lento y contnuo. En un principio necesitar evitar el ruido externo. Sin embargo, con la prctica podr hacer esta meditacin independiente a factores externos. Nota: Calme su mente y su cuerpo se calmar. Calme su mente y sus emociones desaparecern.

Vipassana: Visin Cabal. Ver la realidad tal como es y no como el pensamiento cree que es. Ver la realidad libre de juicios. Vipassana es aplicar la ecuanimidad, el camino medio. Es la forma en que esta meditacin restaura la mente, elimina los efectos karmicos, purifica la mente desde lo mas profundo. Desde la mente subconsciente y disipa efectos de traumas incluso de vidas anteriores. Sana nuestra vida desde lo mas profundo, sana nuestro cuerpo como consecuencia de la purificacin mental. Una vez que su mente se ha clamado del dialogo mental y del tiempo psicolgico del pasado y futuro mediante Shamata y Pranayama usted ya est listo para entrar a esta operacin profunda de su mente. Permitase sentir. Solo debe sentir, si mientras siente usted se distrae con un pensamiento vuelva a la sensacin. Realice un escner de su cuerpo desde la corona hasta los pies, no deje parte alguna de su cuerpo sin escanear y sentir. Observe cada sensacin de su cuerpo, parte por parte, zonas de 5 o 10 cms durante 1 minuto aproximadamente. No busque una sensacin en especial. Estas pueden ser tanto, frio, calor, picor, ardor, hambre, incluso sentir la ropa sobre la piel es valido. No juzgue la sensacin si esta es agradable o desagradable. No emita juicios, deje que se manifiesten. Estas son simples manifestaciones de la mente subconsciente que se interpretan con cada sensacin.

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Una vez tenga experiencia sentir un flujo libre por todo el cuerpo de sensaciones. Mantenga siempre la ecuanimidad. Manteniendo la ecuanimidad usted estar purificando su mente, caso contrario dicha sensacin (Sankhara) ser reemplazada por un nuevo obstculo mental. Posteriormente podr sentir su cuerpo por dentro hasta llegar a sus rganos. La experiencia har que descomponga su cuerpo de consciencia sintiendo la unidad con todo. Practique cada meditacin hasta que complete como mnimo una hora al da sin interrupcin. Podr comenzar a ver resultados al poco ir andando. Si no es as evale en que est fallando. No se d por vencido, usted tiene la herramienta, sela, disfrute de su proceso de sanacin. Vipassana es una meditacin cientfica de alto poder curativo en todos sus planos. La ciencia cuntica comprueba y avala esta hermosa herramienta. Metta (Amor compasivo): No hay sanacin en nuestro interior si no ponemos en prctica Metta. No es Metta buscar la satisfaccin propia. No es Metta evadir los problemas de la vida. No es Metta apartarse de quien nos hace dao. Metta es eliminar la dualidad e integrar la unidad, Metta es compasin, Metta es amor. Medite en los siguientes puntos integrndolos en su vida en todo momento. Viva Metta mientras piense durante todo el da. Que yo tenga amor, compasin, gozo y ecuanimidad. Que est feliz, bien y en paz. Que tenga salud y bienestar, y que me libere del sufrimiento Que mi familia tenga amor, compasin, gozo y ecuanimidad. Que estn feliz, bien y en paz. Que tenga salud y bienestar, y que se liberen del sufrimiento Que mis amigos y amigas tengan amor, compasin, gozo y ecuanimidad. Que estn feliz, bien y en paz. Que tengan salud y bienestar, y que se liberen del sufrimiento Que mis enemigos y enemigas tengan amor, compasin, gozo y ecuanimidad. Que estn feliz, bien y en paz. Que tenga salud y bienestar, y que se liberen del sufrimiento Que todo ser tenga amor, compasin, gozo y ecuanimidad. Que est feliz, bien y en paz. Que tenga salud y bienestar, y que me libere del sufrimiento Con la sabidura elimino la ignorancia, con el amor libero el odio, con paciencia libero la ira, con tolerancia elimino la ansiedad, con compasin elimino el egosmo, con fortaleza y decisin elimino el miedo, con alegra elimino la tristeza, con atencin elimino la dispersin.

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Gyurme Gyamtso

Que todos los seres que aqu estamos, estemos bien, felices, en paz, y que nos liberemos del sufrimiento Que todos los que estn en casa, estn bien, felices, en paz, y que se liberemos del sufrimiento Que todos los compaeros de mi trabajo, estn bien, felices, en paz, y que se liberemos del sufrimiento Que todos los seres de mi ciudad, estn bien, felices, en paz, y que se liberemos del sufrimiento Que todos los seres de mi pas, estn bien, felices, en paz, y que se liberemos del sufrimiento Que todo ser nacido o por nacer, est bien, felices, en paz, y que se liberemos del sufrimiento Que todo ser que haya dejando esta vida, est bien, felices, en paz, y que se liberemos del sufrimiento Que cada tomo, clula, molcula, y rgano de mi cuerpo funcione correctamente lleno de amor y compasin. Estoy bien, feliz y en paz. Estoy aqu y en el ahora. Ni pasado, ni futuro. Estoy bien, feliz y en paz. Que todos los seres sean felices. Que todos los seres se liberen del sufrimiento. Que nadie sea desposedo de su felicidad. Que todos los seres logren la ecuanimidad. Y que estn libres de odio y apego. Por medio de este acto pido perdn a todos aquellos seres sintientes a los cuales les dae en obra, palabra o pensamiento Por medio de este acto perdono a todas las personas que me hicieron dao en obra, palabra o pensamiento Por medio de este acto me perdono a mi mismo por todas las obras, palabras y pensamientos que me han hecho dao. Por tanto, me confieso y purifico de todas las malas acciones que haya cometido con el cuerpo, palabra, o la mente bajo el dominio del apego,, de la aversin y por la ignorancia. Expiro despacio, me relajo en este momento maravilloso con una visin profunda. Estamos en paz y nos sentimos bien

METTA

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