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LOS CUATRO INCONMENSURABLES

B. Alan Wallace

INTRODUCCIN:
La sabidura sin compasin es esclavitud. La compasin sin sabidura es esclavitud. La meditacin budista no es slo una cuestin de tranquilizar la mente o de centrarse; es el replanteamiento radical de nuestra visin de la realidad, de nuestros valores y forma de vida. El desarrollo en comparacin con el descubrimiento de los cuatro inconmensurables. Buda: Cmo es que alguien puede volverse uno con Dios? Cultiva las cuatro moradas divinas. S.S. el Dalai Lama: Mi religin es cultivar un buen corazn. Las distinciones entre las relaciones yo/eso, yo/t y yo/T de Martin Buber.

I.

AMOR BONDADOSO
A. Discurso sobre el amor bondadoso de Buda: ue todos los seres sean felices y estn a salvo; que su mente pueda sentirse satisfecha. Sin importar los seres vivos que existan, dbiles o fuertes, altos, vigorosos o medianos, bajos, pequeos o grandes, vistos o no vistos, que vivan lejos o cerca, los nacidos y los que an no han nacido; que todos los seres, sin excepcin, se sientan felices. ue nadie engae ni desprecie a otro en ninguna parte. Presa del enojo o de la mala voluntad, que nadie dae a otro. Al igual que una madre protege a su nico hijo, incluso arriesgando su propia vida, que cada uno cultive un corazn ilimitado hacia todos los seres. ue nuestros pensamientos de amor ilimitado abarquen al mundo entero: arriba, abajo, por todo lo ancho, sin obstruccin, sin ningn odio ni enemistad. Ya sea que uno se encuentre de pie, camine, se siente o se encuentre acostado, mientras uno est despierto debe mantener esta atencin. Este es, a rman, el estado sublime en esta vida. Sin caer en visiones equivocadas, virtuoso y con una comprensin profunda, uno renuncia al apego a los deseos sensuales. Ciertamente tal persona no regresa a un vientre de nuevo. B. Amor bondadoso y apego; la prueba del amor bondadoso en comparacin con el apego centrado en uno mismo; amor y odio. C. Buda (Dhammapada, I: 5): La animosidad jams se extingue con la animosidad. La animosidad slo se extingue con la ausencia de animosidad. Esta es una antigua verdad.

D.

Las etapas de la meditacin: 1. Preliminares: Medita en los efectos a corto y largo plazo del odio y de la mala voluntad, por un lado, y de la paciencia, por el otro. 2. a. Los pasos de la prctica: ue pueda encontrar la autntica felicidad y las causas de la autntica felicidad. Buda: Aqul que se ama a s mismo no daar a otro. b. Recordar los actos de bondad y virtudes de otras personas que nos inspiren afecto y respeto deseando: ue esta buena persona sea feliz y est libre del sufrimiento. c. d. e. 3. Piensa en un amigo muy querido Considera a una persona neutra como si fuera un amigo muy querido Piensa en una persona hostil como si fuera una persona neutra Domina cada paso antes de pasar al siguiente

E.

Cmo contrarrestar el resentimiento 1. Disuelve la caricatura de tu enemigo recordando sus cualidades y comportamiento no ofensivos. 2. 3. 4. Si el enemigo es abrumadoramente negativo, cultiva la compasin. Rehsate a aumentar el dao que tu enemigo te ha causado al daar tu propia mente Si el desprecio de tu enemigo es infundado, no aceptes esa ilusin, y si fuera fundado, reconoce tu falta y deja de cometerla. 5. 6. Reconoce que el enemigo ausente no es el que te daa, sino tu propia mente. Recuerda la entereza de los Budas y Bodisatvas (v.g. Tenzin Chdrak, Kungo Barshi, Palden Gyatso). 7. 8. Recuerda la bondad del enemigo como tu madre. Piensa en los bene cios del amor bondadoso: tu mente puede concentrarse con facilidad y se vive feliz solo y en compaa de los dems. 9. Considera la ausencia de identidad inherente de tu enemigo y el origen dependiente del suceso que te causa dao. 10. Da o recibe un regalo del enemigo.

F.

Practica hasta que desaparezcan todas las barreras y es en este punto que se alcanza el shamata. Confusin; odio; realismo; amor.

G.

Bene cios del amor bondadoso 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Uno duerme apaciblemente Uno se despierta apaciblemente No se tienen sueos desagradables Uno es apreciado por los seres humanos Uno es apreciado por los seres no humanos Las deidades lo protegen El fuego, el veneno y las armas no le afectan La mente se concentra con facilidad La expresin del rostro es serena Se muere sin confusin Si no se logra otro estado ms elevado, uno reaparece en el mundo de Brahma como si se despertara de un sueo.

H.

El facsmil falso del amor bondadoso es el apego centrado en s mismo, ya que siendo un enemigo se enmascara como amigo; la malicia es su opuesto; su causa prxima es ver los rasgos amables de los dems; tiene xito cuando logra que disminuya la animosidad y fracasa cuando produce un apego centrado en s mismo.

II.

COMPASIN
A. B. Contempla primero las ventajas de la compasin y las desventajas de la falta de compasin. Las etapas de la meditacin 1. Visualiza a una persona que es desdichada y miserable deseando: Si slo pudiera liberarse de ese sufrimiento y de sus causas! 2. 3. 4. C. D. Enfcate en una persona que te sea querida Enfcate en una persona que te sea neutra Enfcate en una persona que te sea hostil

Rompe las barreras, con lo que se logra el shamata. El facsmil falso de la compasin es la desesperanza; la crueldad es su opuesto; la causa prxima de la compasin es contemplar el desamparo en los que estn abrumados por el sufrimiento; tiene xito cuando logra que disminuya la crueldad y fracasa cuando produce el desaliento.

E.

El sufrimiento puede llevar a un sufrimiento y depresin ms profundos, o al enojo o a la compasin. Es el combustible de los tres.

F.

S.S. el Dalai Lama: El odio se basa en la confusin, mientras que la compasin puede crecer con la inteligencia, la razn y la comprensin.

G.

Shantideva (I: 28): Aqullos que desean escapar del sufrimiento corren justo hacia el sufrimiento. Deseando ser felices, debido a la confusin destruyen su propia felicidad como si se tratara de un enemigo.

III. A.

ALEGRA EMPTICA
Visualiza primero a una persona muy querida que siempre est de buen humor, enfocndote ya sea en el presente, el pasado o el futuro. persona neutra y en una hostil. B. El facsmil falso es el placer frvolo; su opuesto es la envidia y el cinismo; su causa prxima es ver el xito de los seres y fracasa cuando produce frivolidad. C. Algrate de tus propias alegras y virtudes o las de los dems. Piensa ahora en una

IV.

ECUANIMIDAD
A. B. C. Comienza con una persona neutra, luego alguien muy querido y nalmente una persona hostil. Medita en lo fugaz y cambiante de las relaciones humanas. Los anillos concntricos de la visin centrada en uno mismo que implica relaciones yo-eso y que conduce a todo tipo de luchas y con ictos humanos. D. Su facsmil falso es la indiferencia; el apego y la aversin son sus enemigos lejanos; su causa prxima es ver la responsabilidad de nuestras propias acciones (karma); fracasa cuando produce indiferencia distante. E. El fundamento de la bodichita, la motivacin que abarca todas nuestras opciones, de la inactividad del shamata sin signo a la inmersin en el servicio activo en el mundo. El espectro de la actividad impulsada por el ego a la inactividad sin un ego a la actividad sin un ego.

Resumen o o o o ue todos los seres encuentren la felicidad y las causas de la felicidad. ue todos los seres estn libres del sufrimiento y de las causas del sufrimiento. ue ningn ser se vea separado de la felicidad libre de la insatisfaccin. ue todos los seres descansen en la ecuanimidad libre de apego y hostilidad hacia los cercanos y lejanos.

El equilibrio de los inconmensurables o Para remediar el apego (y la ansiedad), medita en la ecuanimidad. o Para remediar la indiferencia, medita en la compasin. o Para remediar la depresin, medita en la alegra emptica. o Para remediar el hedonismo, medita en el amor bondadoso.

Tonglen o Visualiza una esfera de luz blanca, radiante y pura en tu corazn que simboliza tu propia conciencia primordial. o Exhala la luz de la felicidad autntica y de sus causas. o Inhala la oscuridad del sufrimiento y de sus causas, extinguindola en la luz de tu corazn.

Gran amor bondadoso y gran compasin o La metfora de la vaca en el pozo de aguas negras o El catalizador para hacer surgir nuestra naturaleza bdica

o Shantideva (X: 55): Mientras el espacio perdure y mientras los seres sensibles permanezcan en l, que yo pueda continuar eliminando los sufrimientos del mundo. o Tres dimensiones de la compasin respecto al sufrimiento evidente, al sufrimiento del cambio y al sufrimiento omnipresente de los fenmenos compuestos. o S.S. el Dalai Lama: la compasin se vuelve mucho ms fuerte cuando nos damos cuenta que es posible eliminar la raz del sufrimiento de los dems. De lo contrario, si sentimos que ese sufrimiento es ineludible, simplemente nos entristecemos y decimos qu lstima! El Espritu del Despertar o Atisha: Slo ustedes los tibetanos saben cmo desarrollar el espritu del despertar sin cultivar los cuatro inconmensurables. o Una gua para el camino de vida del Bodisatva (I: 8): Aqullos que quieren superar las abundantes miserias de la existencia mundana, los que desean eliminar las adversidades de los seres sensibles y aqullos que anhelan experimentar una mirada de alegras nunca deben olvidar el Espritu del Despertar. o La esencia del diamante: A rmar que se tiene un espritu del despertar ms grande que la visin de la conciencia primordial vasta y que todo lo contempla sera como ya tener agua y luego decir que debemos buscar lquido en otra parte.

RETIRO DE MEDITACIN Los cuatro inconmensurables y la bodhichitta Jueves 28 no iembre al Domingo 2 de diciembre de 2012 Centro de Retiros Tonalli, Tenancingo Edo. de Mxico

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