LA PRCTICA DE TONGLEN

Por Pema Chdrn

http://www.shambhala.org/teachers/pema/tonglen1.php

Transformar la Confusin en Sabidura.

Berkeley Shambhala Center, 1999 Para poder tener compasin por otros, tenemos que tener compasin por nosotros mismos. En concreto, el cuidar de otras personas que puedan tener mucho miedo, enojo, celos, arrogancia, orgullo, egosmo, avaricia, maldad, o que se ven abrumadas por todo tipo de adicciones, tener compasin cuidar de ellas, signi!ica que no podemos huir del dolor de encontrar este tipo de cosas en nuestra propia persona, en nuestra propia vida e"periencia personal. #e hecho nuestra actitud hacia el dolor puede cambiar completamente, en ve$ de arregl%rnosla sin a uda alguna o huir de &l, podemos llegar a ser capaces de abrir nuestro cora$n permitirnos sentir ese dolor, sentirlo como algo que nos va a a udar puri!icar haci&ndonos mucho m%s amorosos amables. 'a pr%ctica de tonglen es un m&todo para conectarnos con el su!rimiento ( el nuestro el de todos los que nos rodean ( a donde sea que va amos. Es un m&todo para superar el miedo al su!rimiento para disolver la opresin de nuestro cora$n. Primero que todo, se trata de un m&todo para despertar la compasin que es inherente a todos nosotros, sin importar si hemos sido mu crueles o !ros con los dem%s. )omen$amos la pr%ctica tomando el su!rimiento de una persona que sabemos que est% herida o que tiene mucho dolor a la que deseamos a udar. Por ejemplo, si conocemos a un ni*o que ha su!rido o est% su!riendo, inhalamos el deseo de quitarle todo el miedo el dolor a ese ni*o. + medida que e"halamos vamos botando el aire, le enviamos a ese ni*o todo lo que pueda a udarle a liberarse de su dolor, como !elicidad o alegra. Este es el n,cleo o esencia de la pr%ctica: inhalamos absorbiendo el dolor del otro para que pueda sentirse bien tener m%s espacio para relajarse abrirse- luego e"halamos botando el aire,

mientras hacemos esto, le enviamos calma o cualquier cosa que sintamos que puede darle alg,n alivio !elicidad. .in embargo, muchas veces no somos capaces de hacer esta pr%ctica a que nos vemos en!rentados cara a cara con nuestro propio miedo, nuestra propia resistencia, enojo, ira, o con cualquier dolor personal o problema que estemos teniendo en ese momento. En estas situaciones podemos cambiar el en!oque comen$ar a hacer tonglen con aquello que estamos sintiendo nosotros adem%s hacerlo en bene!icio de millones de otras personas semejantes a nosotros que en ese momento est%n sintiendo e"actamente el mismo problema, estancamiento miseria. /al ve$ seamos capaces de ponerle un nombre a nuestro dolor, de reconocerlo claramente como terror, repulsin, enojo o deseo de vengan$a. #e esta manera, inhalamos por todas las personas que est%n atrapadas en la misma emocin que estamos teniendo nosotros les enviamos alivio o cualquier cosa que deje m%s espacio para nosotros para todos esos incontables otros. /al ve$ no podamos identi!icar qu& es lo que estamos sintiendo, a,n as, podemos sentirlo, tal ve$ como una opresin en el estmago, un dolor en el pecho, una oscuridad mu densa o lo que sea. .lo tenemos que entrar en contacto con lo que estamos sintiendo e inhalar, tomar aire por todos aquellos que est%n sintiendo eso ( inclu &ndonos nosotros mismos ( enviar alivio para nosotros todos los dem%s. 'a gente comenta con !recuencia que esta pr%ctica va contra la esencia de la !orma en que com,nmente nos tratamos. 0erdaderamente, esta pr%ctica va contra la idea de querer cosas para nosotros mismos, en nuestros propios t&rminos, queriendo que nos !uncione sin importar lo que le pueda suceder a los dem%s. Esta pr%ctica disuelve la cora$a para autoprotegernos que tanto nos hemos es!or$ado en crear a nuestro alrededor. En la terminologa budista, diramos que hace que se disuelva la !ijacin el a!erramiento del ego. 'a pr%ctica de tonglen da vuelta la lgica usual de escapar del su!rimiento buscar el placer, en el proceso, mientras desarrollamos la pr%ctica, nos liberamos de una prisin mu antigua de egosmo. )omen$amos a sentir amor tanto por nosotros como por los dem%s adem%s empe$amos a cuidar no slo de nosotros sino tambi&n de otros. Esta pr%ctica despierta nuestra compasin nos introduce a una visin mucho m%s amplia de la realidad, nos introduce a la in!inita espaciosidad que los budistas llamamos shunyata. 1ediante la pr%ctica, comen$amos a conectarnos con la dimensin abierta de nuestro ser. +l principio e"perimentamos esto como una sensacin de que las cosas que parecen tener una gran importancia, no la tienen tanto ni son tan slidas como parecan ser. Podemos hacer tonglen por quienes est%n en!ermos, se est%n muriendo o acaban de morir, o que est%n su!riendo cualquier tipo de dolor. Podemos reali$ar tonglen como una pr%ctica de meditacin !ormal o en el mismo acto en cualquier momento. Por ejemplo, si est%s caminando por la calle ves a alguien que est% su!riendo, en ese mismo momento puedes empe$ar a inhalar su dolor enviarle alg,n tipo alivio. 2 como sucede la ma ora de las veces, podemos ver a alguien su!riendo mirar para otra parte, porque nos recuerda nos hace sentir nuestro propio miedo enojo, provoc%ndonos resistencia con!usin.

+s que en el mismo acto, en el mismo momento, podemos hacer tonglen por todas las personas que son tal como nosotros, por todos aquellos que desean ser compasivos pero en ve$ de eso tienen miedo, por todos aquellos que desean ser valientes pero son cobardes o no tienen el coraje, no se atreven. En ve$ de golpearnos maltratarnos, es mejor usar nuestro propio estancamiento como un punto de apo o para comprender aquello con lo que tienen que en!rentarse las personas en todo el mundo. 3nhala por todos nosotros e"hala por todos nosotros.

4tili$a aquello que parece veneno como medicina. 4tili$a tu propio su!rimiento como el camino hacia la compasin por todos los seres.

Ins ru!!iones Para "a!er Ton#len

)uando se practica tonglen en el acto, simplemente inhalamos el dolor el su!rimiento, enviando espaciosidad alivio. e"halamos, tomando

)uando hacemos tonglen como una pr%ctica de meditacin !ormal, &sta posee cuatro etapas: Primero tenemos que relajar nuestra mente brevemente, por uno o dos segundos, en un estado de apertura o quietud. Este estado se llama com,nmente 5destello de la bodhicitta absoluta6 o apertura espont%nea a la espaciosidad claridad b%sicas. El segundo paso es trabajar con la te"tura. 3nhalamos teniendo una sensacin de calor, de oscuridad pesante$, como con una sensacin de claustro!obia- luego e"halamos manteniendo una sensacin de calma, alegra luminosidad, sobretodo, con una sensacin de !rescura. 3nhalamos completamente a trav&s de todos los poros de nuestro cuerpo e"halamos, irradiando, completamente a trav&s de todos los poros de nuestro cuerpo. 7acemos esto hasta que logramos sentir una coordinacin sincroni$acin con nuestra inhalacin nuestra e"halacin. En la tercera etapa, debemos trabajar con nuestra propia situacin personal, con cualquier situacin que sea dolorosa para nosotros. /radicionalmente se comien$a haciendo tonglen por alguien que nos importa al que deseamos a udar. .in embargo, como lo se*al& antes, si sentimos alg,n tipo de estancamiento u obstruccin, es recomendable hacer la pr%ctica trabajando con el dolor que estemos sintiendo nosotros simult%neamente hacerlo con el de todos aquellos como nosotros que est%n sintiendo el mismo tipo de su!rimiento. Por ejemplo, si sentimos que somos incapaces, o no nos sentimos lo su!icientemente buenos para a udar o para hacer alguna otra cosa, inhalamos para nosotros para todos los dem%s que est%n en &l mismo barco que nosotros, que est%n en nuestra misma situacin, luego e"halamos enviamos con!ian$a o alivio en la !orma que deseemos.

8inalmente, hacemos que tanto el 5tomar6 como el 5dar6 o 5enviar6 se e"tiendan abarquen a m%s personas. .i estamos haciendo tonglen por alguien a quien queremos, entonces e"tendemos nuestra pr%ctica a todos aquellos que est%n en la misma situacin. .i hacemos tonglen por alguien que vemos en la televisin o en la calle, ampliamos la pr%ctica para abarcar a todos los que est&n en la misma situacin. 'a idea es que la pr%ctica se dirija a m%s de una sola persona. .i hacemos tonglen por todos aquellos que est&n sintiendo la misma sensacin de rabia o miedo en la que estamos atrapados nosotros, tal ve$ eso sea bastante su!iciente a. +,n con todo lo anterior, podemos dar un paso m%s all% todava en todos estos casos. Podemos hacer tonglen por aquellas personas a las que consideremos nuestras enemigas, que nos han herido o herido a otros. 7acemos tonglen por ellas, teniendo en mente que tienen la misma con!usin estancamiento que nuestro amigo o nosotros mismos. 3nhalamos su dolor les enviamos alivio. Esto es lo mismo que decir que el tonglen puede e"tenderse in!initamente, sin lmites. + medida que hagamos nuestra pr%ctica, gradualmente, nuestra compasin se e"pandir% naturalmente, sin es!uer$o lo mismo suceder% con nuestra reali$acin de que las cosas no son slidas como pensamos en alg,n minuto. + medida que practiquemos, gradualmente, en bene!icio de nuestra propia pa$, nos sorprenderemos de ver que somos cada ve$ m%s capaces de poder estar para otras personas, incluso en situaciones que dadas las circunstancias parecera imposible.

Las Tres E a$as o %ases de Ton#len

'a primera etapa se llama 5momento de apertura6, tradicionalmente se denomina 5destello de la bodhicitta absoluta6 a esa sensacin de apertura e"pansin. .implemente escuchamos el sonido del gong por ejemplo, si nos relajamos, puede que ese sonido nos evoque realmente una sensacin de espacio. .e trata de comen$ar con una sensacin de apertura, quietud, de no estar atrapados o estancados. Entonces la primera etapa sera esta apertura, simplemente un momento, un destello. 'uego, en la segunda etapa, inhalamos, tomamos aire sintiendo la te"tura o sensacin de la claustro!obia, la sensacin de que estamos completamente atrapados. #espu&s e"halamos con la te"tura o sensacin de relajacin, espaciosidad o el simplemente 5dejar ir6. )omo tradicionalmente se ense*a, podemos estar con los ojos abiertos o cerrados: 3nhalamos con una sensacin de pesade$, calor oscuridad. E"halamos con una sensacin de !rescura, alegra, calma ligere$a. 9epetimos lo anterior. Podemos inhalar visuali$ando sintiendo que nuestro cora$n se hace mu grande, como dando la bienvenida a aquello que estemos tomando :dolor, angustia, su!rimiento, etc;, d%ndole espacio para que pueda entrar cmodamente- despu&s e"halamos irradiando, enviando :alegra, pa$, !elicidad, etc;.

/ambi&n podemos inhalar como si estuvi&ramos llenando todo nuestro ser, como si !u&ramos como el cielo in!inito. +l inhalar, la idea es abrirnos para dar cabida a aquello que com,nmente recha$amos. .e trata de entrenar el m,sculo del cora$n, la citta, para que se abran. <os entrenamos para abrirnos a aquello que nos asusta tanto, que llega a parali$arnos, de modo de utili$ar esto para bene!iciarnos nosotros a udar a otros. El punto es que sea que inhalemos visuali$ando que nuestro cora$n se hace cada ve$ m%s grande, o que inhalamos llenando todo nuestro ser, no ha posibilidad para que nos estanquemos en un cierto punto, es slo apertura, abrirse, no estamos capturando, no nos estamos llenando como quien llena un jarro, tampoco nos estamos en!ermando al tomar el su!rimiento de otros, sino al contrario, estamos haci&ndonos mucho m%s saludables compasivos por el hecho de abrir nuestro cora$n en aquellas circunstancias en que por lo com,n, lo cerramos. .i a sentimos que tenemos el cora$n abierto, porque se trata de alguien que naturalmente nos provoca esa apertura, entonces simplemente alimentamos re!or$amos esa apertura de nuestro cora$n a medida que inhalamos luego enviamos e"halando. 'o que hacemos es 5alimentar6, como cuando cultivamos aquello que a e"iste, as como regamos la semilla que a se encuentra all. = si no sentimos que la semilla est% all, sino que lo ,nico que sentimos es miedo o p%nico, al abrirnos en torno a ese miedo, encontraremos ternura, encontraremos un punto blando !le"ible, oculto detr%s de esa armadura: 5=o no quiero esto, esto es mu peligroso, quiero que se va a, es tu culpa, es mi culpa, etc.6 #etr%s de toda esa dura cora$a, se oculta la ternura la generosidad. )uando inhalamos, estamos encontrando esa ternura, ese punto blando que ha en nosotros, realmente lo e"perimentamos. /al ve$ no lo sintamos al principio, pero por eso mismo nos estamos entrenando en el proceso de permitirnos e"perimentar nuestro propio cora$n, nuestra propia ternura, dejar que !lu a otra ve$ todo aquello que est% parali$ado, !ijado o atrapado. /enemos que dejar que !lu a otra ve$, qui$%s tal como cuando &ramos ni*os, simplemente amor compasin !lu endo. 3nhalamos manteniendo las sensaciones caractersticas de la claustro!obia, el dolor, la oscuridad, la pesade$, el calor, para luego e"halar con la sensacin de claridad, calma ligere$a o liviandad. Podemos visuali$ar esto de la manera que m%s nos acomode. 3nhalamos e"halamos. 7acemos esto por un rato. #espu&s pasamos a la tercera etapa o !ase, que consiste en hacer tonglen respecto de una situacin en particular luego e"tenderla, es decir, hacemos tonglen por alguien a quien queramos a udar, inhalamos e"halamos por esa persona :o por las personas que sean;. 3nhalar signi!ica que tomamos el dolor que pueda sentir el dolor que sentimos nosotros por esa persona. 3nhalamos el dolor, tratamos de conocer ese dolor lo m%s que podemos. /al ve$ no sepamos e"actamente qu& es lo que est% sintiendo, pero al menos sabemos que sentimos su su!rimiento en nosotros. Entonces inhalamos e"halamos por esa persona. 7acemos lo mismo por nosotros. 3nhalamos e"halamos liberando algo concreto que deseemos, o tambi&n podemos simplemente relajarnos. )uando hacemos esto, podemos adem%s pensar que e"isten otras personas como aquella en el mundo, su!riendo. El mundo est% lleno de gente que est% aterrori$ada, o ni*os que han sido heridos o maltratados, o animales que han sido golpeados, cualquiera que sea. Puede tratarse de alguien que se

encuentra solo, sin compa*a, entonces pensamos en todas las otras muchas personas que puedan estar en su misma situacin. 'a idea es hacer tonglen de una manera mu concreta realista, de llevarlo a un caso concreto, sin perder de vista lo universal que es esa situacin. Puede ser que sintamos que nuestra capacidad para ser compasivos est% bloqueada u obstruida, a sea porque nos hemos vuelto insensibles, o porque hemos empe$ado a sentir rencor. Por alguna ra$n ha algo que parece inter!erir para que nuestra compasin !lu a, impide que eso suceda. Pero en realidad, lo que hacemos con esto es cambiar el &n!asis, entonces aquello que bloquea nuestra compasin se convierte en el objeto de nuestro tonglen. En el caso anterior, inhalamos el rencor o lo que sea, tal ve$ incluso no sabemos que nombre darle, en ese caso inhalamos simplemente la sensacin que estamos e"perimentando. 3nhalamos eso, abri&ndonos, esa es la idea, abrirnos a ello. Estamos disolviendo las barreras las limitaciones, por lo que con este m&todo todo lo que hacemos es abrir nuestro cora$n, abrir nuestro ser. 3nhalamos por nosotros mismos por todas las otras personas que puedan estar en la misma situacin que estamos e"perimentando, la idea es no abandonar el realismo de nuestra situacin inmediata personal, la respetamos, tenemos auto>compasin, pero al mismo tiempo es empata por todos los dem%s que est&n en el mismo barco con nosotros. Esto es la tercera etapa: algo mu personal real, al mismo tiempo se re!iere a la universalidad de ese dolor tan real que sentimos por nosotros en nosotros por otro ser. As &ue' resumiendo' es as son las res e a$as. La $rimera e a$a es la del destello de apertura o quietud, como una breve pausa sin quedarnos estancados, sin quedar atrapados. +lgunas veces, a las personas les gusta visuali$ar algo, como el oc&ano o el cielo para poder comen$ar con la sensacin de apertura o espaciosidad. /ambi&n podemos utili$ar el sonido de un gong para hacer esto. La se#unda e a$a consiste en inhalar, sin tener un pensamiento en concreto, slo inhalamos la caracterstica o cualidad del dolor, como el calor, la pesade$, la estreche$. 'uego e"halamos? Puede incluso ser agradable slo visuali$ar que estamos enviando. 'a duracin de la inhalacin de la e"halacin debe ser en lo posible la misma. 3nhalamos con la sensacin de calor, oscuridad, etc., e"halamos con la sensacin de calma !rescura. Enviando, simplemente enviando. En la er!era e a$a lo que hacemos es pasar a una situacin concreta, alguien en particular por quien sintamos compasin, o si nos sentimos algo bloqueados, simplemente lo hacemos con lo que sea que estemos sintiendo. Podemos cambiar de persona en!ocarnos en esa otra si nos resulta m%s !%cil. <o ha problema en cuanto a la persona o el sentimiento que elijamos para comen$ar a hacer tonglen, sin embargo, a veces el ma or obst%culo es que no se nos ocurre nada o

nadie en quien pensar, no se nos ocurre nada. Por esto es que podemos jugar un poco, ver qu& cosa nos acomoda m%s, con qu& persona nos resulta m%s !%cil iniciar nuestra pr%ctica.

Pra! i!ar Ton#len en el acto.

Estudiante: @Au& ha acerca de las di!icultades para respirar en la pr%ctica de tonglenB Pema: Esa es una pregunta mu com,n. Esta es una de las cosas que produce cierta tensin cuando se hace tonglen en el acto, porque cuando estamos en medio de la situacin, aqu ahora, se tiene una sensacin mucho m%s !uerte de lo que est% ocurriendo, de que las cosas est%n verdaderamente cerradas, obstruidas, por lo que tanto el inhalar como el e"halar a udan a crear apertura, a que las cosas se abran se liberen esas obstrucciones. #ebido a la !orma misma en que inhalamos, podemos realmente tener la sensacin de que nuestra garganta se cierra, pero a medida que practicamos podemos ver que tanto inhalar como e"halar a udan a abrirse cada ve$ m%s. Puede ser mu ,til tener presente que muchas personas se encuentran en esa situacin de cerra$n, de obstruccin., podemos sentirlo mientras e"halamos, aunque para muchos no se siente como algo mu real. Por esta ra$n, puede ser mejor pensar en la inhalacin la e"halacin o envo, como !ormas de abrir, de crear apertura, puede que no nos preocupemos mucho por cuando estamos inhalando cuando estamos e"halando, lo importante aqu es simplemente mantener el proceso de inhalacin e"halacin aunque no nos concentremos tanto en ello. .i no lo hacemos as, si no seguimos respirando, nos morimos @verdadB CrisasD +dem%s, podemos hacer > a di!erencia de lo sucede en la meditacin sentada ( que nuestras respiraciones sean un poco m%s e"ageradas, inhalando e"halando de manera pro!unda. )reo que puede a udar mucho en todo esto, el ser capaces de tener presente el dolor nuestro el de los dem%s abrir nuestros cora$ones, hacer de nuestro cuerpo algo lo su!icientemente abierto, como si nos volvi&ramos como el cielo, simplemente nos abrimos a ese dolor. = como alguien bien dijo, no ha posibilidad en verdad de que podamos atorarnos o estancarnos en alg,n punto, porque no es como si estuvi&semos inhalando una bola de ca*n, en realidad es slo la tendencia a a!errarse la que estamos tratando de revertir o deshacer. Es una tendencia a cerrarse apretar el estmago, apretar nuestro ser en su totalidad, lo cual estamos casi relajando !sicamente, a medida que inhalamos e"halamos. #e hecho, e"iste un libro mu ,til, escrito por 'inda Eones, que contiene sus comentarios los de otras personas. 'inda se*ala que ha como tres o cuatro maestros que recomiendan mucho trabajar un tiempo slo con la inhalacin luego slo con la e"halacin, hasta que logramos hacer bien las dos cosas con una sensacin de !luide$. + m siempre se me ense* que deba sincroni$ar la inhalacin con la e"halacin, pero creo, como siempre digo, que cada cual sabe lo que le sucede como le !uncionan las cosas, no ha nadie que est& ju$gando nuestra pr%ctica, es nuestra pr%ctica, es algo personal.

+s que podemos hacer lo que m%s nos !uncione, mientras logremos obtener cada ve$ m%s el h%bito de interconectar la inhalacin la e"halacin en t&rminos de que se a uden re!uercen mutuamente.

(aso&uismo
Estudiante: /engo la sensacin de que si le comento alguien, va a sonar como si !uera masoquismo. e"plico la pr%ctica de tonglen a

Pema: )reo que lo importante aqu es @Au& es lo que t, te dices a ti mismoB +hora mismo por ejemplo, @.ientes que es algo masoquistaB Estudiante: <o, no creo que lo sea. Pema: <o ha problema si piensas lo contrario. Estudiante: <o, no pienso eso, para nada. Pema: @= por qu& noB Estudiante: Porque siento que con la pr%ctica esto a udando. Pema: @= cmo es que a udasB @Por qu&B Estudiante: Porque esto cambiando la visin de m, para dar, para entregar. /engo algo positivo para dar. me do cuenta de que tengo cosas

Pema: Fueno, eso es lo mismo que le puedes decir a quien le est&s comentando la pr%ctica. Puedes decir algo como: 5mira, entiendo por qu& me dices eso, pero mi e"periencia es otra6. .e trata de algo que te abre el cora$n en circunstancias en que por lo general lo cerramos. /odos sabemos lo com,n que es respirar para relajarnos, inhalando aquello que es agradable e"halando o botando aquello que es desagradable @verdadB )reo que es una visuali$acin mu com,n que casi todo el mundo ha hecho alguna ve$. #esde el punto de vista de la lgica, eso es lo que queremos @noB .i queremos sentirnos !elices, inhalamos aquello que es agradable nos deshacemos de lo dem%s. 'a pr%ctica de tonglen es un poco m%s so!isticada que eso, est% un poco m%s en contacto con las races del su!rimiento la in!elicidad o desdicha. .e trata de que si queremos realmente pro!undi$ar en la ra$ verdadera del su!rimiento de la in!elicidad, tenemos que abrir nuestro cora$n disolver nuestra armadura o cora$a. 'o que hacemos es ir directamente hacia aquello contra lo cual generalmente nos protegemos levantamos nuestro escudo protector. #el mismo modo, cuando ha apego o adiccin, nos entrenamos para dejar ir esas cosas. En realidad no tiene que ver con la moralidad o la &tica en si, sino que simplemente se trata de ver qu& cosas nos producen

!elicidad, qu& cosas producen !elicidad en general en una !orma m%s amplia. )omo sea, es mu bueno para nosotros mismos real$ar esta pr%ctica, eso es lo interesante. <o hacemos tonglen para que todo el mundo est& !eli$, por ello estamos dispuestos a su!rir, aunque las ense*an$as puedan sonar as. Pero la verdad es que se trata de algo que tambi&n produce !elicidad en nosotros, en nuestras vidas. Es una pr%ctica que requiere un poco de coraje, por eso es que se utili$a mucho la imagen del guerrero o bodhisattva, como aqu&l que cultiva el coraje. = esto es porque se necesita coraje para poder trabajar con este tipo de energas, las que generalmente recha$amos. .ea que sepamos o no cu%l es la esencia o el cora$n del miedo, de la con!ian$a, creencia o !e, sabemos cmo se siente esa energa. .abemos que queremos salir escaparnos de esas situaciones. Entonces comen$amos a tomar conocimiento de cu%les son nuestros pensamientos, cu%les son las maneras en que evitamos esas situaciones: es la culpa de ella- es la culpa de &l- es por m culpa- so una mala persona, as, miles de !ormas que nunca terminan, que nunca llegan a un !in.

/raduccin hecha por =eshe Eungne, de una charla dada por Pema )hHdrHn, nacida en EE.44 en 1IJK, ordenada monja por .... el #&cimo .e"to Larmapa en los a*os MN, su maestro ra$ es )hog am /rungpa 9inpoche. Que esta obra sea de beneficio para todos los seres, sin e cepci!n" Que puedan tener felicidad y sus causas#"