Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino

gozoso de buena fortuna , Ed. Tharpa,

Sevilla, 199, !" p#gs.
• $esarrollo de bodhichita 
• Ecuanimidad%amor%compasi&n%gozo

Para intensificar nuestra motivación de bodhichita, nos adiestramos en los

cuatro inconmensurables:
1. La ecuanimidad inconmensurable.
2. El amor inconmensurable.
3. La compasión inconmensurable.
4. El goo inconmensurable.
!e les denomina "inconmensurables#, por$ue cuando nos adiestramos en generarlos, el
ob%eto $ue observamos es la totalidad de los seres sintientes, cu&o
n'mero es inconmensurable.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. -.
• 'r#cticas del budismo
• En siete normas para acumular m(ritos

ada una de las pr/cticas e%erce una determinada función: las postraciones eliminan el
orgullo0 las ofrendas superar la avaricia0 la confesión purifica las tres
perturbaciones mentales el apego, el odio & la ignorancia0 el regoci%o elimina los celos0
la primera de las
s'plicas contrarresta la acción per%udicial de abandonar el harma0 la segunda elimina
las creencias erróneas & el arma destructivo $ue hemos cometido con acciones en
contra de los 5udas & )u6as Espirituales0 &, por 'ltimo, la dedicación elimina el poder $ue
tiene el odio para destruir los m7ritos creados al haber realiado acciones virtuosas.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, pp. -4-8.
• Sufrimiento como acciones negativas
• )ecesidad de confesar y eliminar

La pr/ctica de la confesión no trata sólo de reconocer mental o verbalmente las acciones

per%udiciales $ue hemos cometido. La confesión comprende todos los e%ercicios de
purificación. Es absolutamente necesario $ue purifi$uemos las acciones destructivas $ue
hemos cometido, pues constitu&en la causa principal de todo nuestro sufrimiento e
insatisfacción.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 9.

• *editaci&n+ principales funciones

• Eliminaci&n de la perturbaci&n emocional
La meditación e%erce muchas funciones: gracias a ella podemos superar los problemas
internos tales como los creados por el odio, los celos, el apego & la ignorancia0 podemos
tambi7n controlar nuestra mente logrando as6 una gran pa interior0 nos capacita para
cultivar intenciones virtuosas $ue nos inducen a crear buenas obras0 &
elimina las intenciones innobles $ue nos hacen cometer acciones per%udiciales.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. +-.
• 'erturbaci&n mental y seis sensoriales
• elaci&n con el autoaferramiento del yo

Por lo general, cuando nuestros poderes sensoriales de la vista, del o6do, del gusto, del
olfato, del cuerpo & de la mente entran en contacto con sus respectivos ob%etos las
formas, los sonidos los olores, los sabores, los ob%etos tangibles & otros fenómenos,
generamos con facilidad perturbaciones mentales $ue nos hacen cometer
acciones per%udiciales, $ue a su ve ocasionar/n sufrimiento como resultado. uando
ha&amos eliminado la mente de autoaferramiento la ra6 de todas las perturbaciones
mentales, el contacto entre nuestros poderes sensoriales & sus ob%etos no nos
har/ generar enga;os. <asta $ue logremos esta realiación, debemos proteger las
puertas de nuestros poderes sensoriales.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 129.
• -udismo y vida preciosa del presente
• mportancia de la e/istencia como tal

!i una persona encuentra una pepita de oro pero desconoce $ue se trata de este preciado
metal, es mu& posible $ue acabe tir/ndola0 pero si reconoce su valor, se llenar/ de alegr6a
 & la guardar/ en un lugar seguro para hacer el me%or uso de ella. el
mismo modo, si comprendemos $ue nuestra vida humana est/ perfectamente dotada,
nos alegraremos de ello & la aprovecharemos de la me%or manera posible. Esta preciosa
e=istencia humana es impermanente: $ui/ ma;ana la ha&amos perdido. >adie puede
predecir cu/nto nos va a
localiar todos estos mundos, no los percibiremos ni si$uiera con la
a&uda de la tecnolog6a m/s avanada.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 1+3.
• 'erturbaci&n mental y vacuidad
• mportancia del camino verdadero de las 4uatro )obles erdades

Cna cesación verdadera es un fenómeno negativo $ue no afirma ning'n otro ob%eto
positivo. Es permanente por$ue es la vacuidad de una mente $ue ha alcanado el total
abandono de cual$uier obstrucción por medio del poder de un camino verdadero. Cna
cesación verdadera no es meramente el abandono final de cual$uier perturbación mental
o de sus impresiones, sino $ue es la vacuidad de la mente $ue ha logrado tal cesación.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 221.
• Tres 0oyas+ analog3as
• 4apit#n%barco%tripulaci&n
La %o&a del harma es como un barco, la Do&a del 5uda es como un diestro navegante, & la
Do&a de la !angha es como su tripulación. !i entendemos $ue dependemos de los tres
para cruar el oc7ano del samsara, & con fe nos refugiamos en las *res Do&as, estamos
practicando el refugio por medio de una analog6a.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 232.
• 2a felicidad como estado mental
• mportancia de las condiciones cooperantes

ado $ue la felicidad es un estado mental, su causa principal ha de ser asimismo un

estado mental. El resto de las cosas: amigos, ri$uea, traba%o, vacaciones, etc., no son
m/s $ue causas cooperantes, factores $ue contribu&en a nuestra felicidad. Esto es algo
$ue podemos comprobar con sólo observar la situación de otras personas. Algunas de
ellas han acumulado con 7=ito muchas de estas causas cooperantes de felicidad tales
como una abundante ri$uea & un buen compa;ero0 pero, a pesar de ello, est/n tristes &
se sienten descontentas, & esto se debe a $ue carecen del estado mental $ue constitu&e
la causa sustancial de la felicidad.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 2+9.
•  irtudes como pr#cticas cotidianas
• Eliminaci&n de las perturbaciones mentales

La pr/ctica de la paciencia da como resultado la cesación del

sufrimiento $ue nos produce el odio0 el regoci%arnos de las virtudes de los dem/s, la
cesación del sufrimiento causado por los celos0 el meditar en la impermanencia, la
cesación del sufrimiento del apego0 & la purificación, la cesación del arma destructivo.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 3.
•  acuidad y cesar perturbaciones mentales
• mportancia de la pr#ctica de la meditaci&n

La vacuidad de la mente $ue se ha liberado de las perturbaciones mentales ad$uiridas

intelectualmente es la primera cesación verdadera.

En esta etapa, a'n tenemos $ue eliminar las perturbaciones mentales innatas. A pesar de
$ue el 5odhisatva destru&e en el camino de la visión las perturbaciones
mentales ad$uiridas intelectualmente, no comiena a suprimir las innatas hasta $ue
alcana el
camino de la meditación. En este sentido, por medio de repetidas meditaciones en la
vacuidad, va eliminando de manera gradual los diferentes noveles de las perturbaciones
mentales innatas.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 32.
• Sufrimientos comunes de los humanos
• 'adecer la vida c3clica del renacimiento

<a& muchas clases de sufrimientos comunes $ue todos los seres han de padecer en la
e=istencia c6clica. stas son:
1. Gnseguridad.
2. Gnsatisfacción.
3. *ener $ue separarnos del cuerpo una & otra ve.
4. *ener $ue renacer una & otra ve.
8. Perder nuestra posición social una & otra ve.
. >o tener compa;6a.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 3.

• nsatisfacci&n y placeres de corto alcance

• $esarrollo de enfermedades y per0udicaciones
!i perpetuamos nuestra b's$ueda de la felicidad en seme%antes placeres limitados sin
darnos cuenta de $ue vamos destinados al fracaso, desarrollaremos malos
h/bitos compulsivos & nos crearemos muchos problemas, tanto personales como
sociales. Es posible $ue terminemos da;ando nuestra propia salud, per%udicando &
enga;ando a los dem/s o $ue incluso $uebrantemos la le& & acabemos en la c/rcel.
*endremos malas relaciones con la gente $ue nos rodea & nuestra da;ina influencia
conducir/ a otros por malos caminos $ue per%udicar/n su salud f6sica & mental.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 31.
•  ida c3clica y transitoria 
•  8pego como problema no resoluble

En los !utras del vina&a, 5uda dice:

"La reunión termina en dispersión,

el ascenso en descenso,
el encuentro en separación,
 & el nacimiento en la muerte.#
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 314.
• Sufrimientos principales del ser humano
•  principales y : secundarios

1. El nacimiento.
2. La ve%e.
3. Las enfermedades.
4. La muerte.
8. !eparación de todo lo $ue nos gusta.
. Enfrentamiento con lo $ue no nos gusta.
-. Hracaso en satisfacer nuestros deseos.
Para entrar en el camino maha&ana debemos generar la mente de bodhichita, el deseo
espont/neo de alcanar la iluminación para beneficiar a todos los seres sintientes. Este
precioso deseo nace de la gran compasión la mente $ue no puede soportar $ue otros
seres padecan sufrimiento & $ue desea liberarles de sus penas. e momento, somos
incapaces de soportar nuestro propio sufrimiento, pero cuando alcanamos la realiación
de la gran compasión no podremos soportar el sufrimiento de los dem/s.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 428.
• *ente de bodhichita e iluminaci&n
• mportancia para eliminar el sufrimiento

!i meditamos en la bodhichita una & otra ve, comprenderemos lo preciosa $ue es. La
mente de bodhichita constitu&e el me%or m7todo para encontrar la felicidad, eliminar
el sufrimiento & disipar la confusión. >o ha& virtud $ue la iguale, ni me%or amigo ni nada
de ma&or m7rito. La bodhichita es la esencia misma de las ochenta &
cuatro mil instrucciones de 5uda.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, pp. 43843.
• Enfo;ue incorrecto de amigos, enemigos y neutros
• *editaci&n para la ecuanimidad

El grupo central est/ compuesto por personas hacia $uienes no sentimos ni mucho
apego ni mucha aversión. A su i$uierda se encuentra el grupo de personas por $uienes
sentimos un desmesurado apego & a su derecha el de a$uellos a $uienes odiamos o $ue
no nos gustan. El ob%etivo de esta meditación es desarrollar un estado de e$uilibrio
mental libre de odio & de apego, de manera $ue cuando observamos tanto al grupo de la
i$uierda como al de la derecha, generemos el mismo sentimiento e$uilibrado
$ue cuando observamos al grupo medio. uando nos concentramos en 7ste 'ltimo,
nuestra
• 'aciencia como una perfecci&n a realizar
•  8cci&n clave vs. la perturbaci&n mental

La paciencia es una mente virtuosa capa de tolerar cual$uier da;o o sufrimiento. !i se

practica con la motivación de la bodhichita es la perfección de la
paciencia. on paciencia podemos soportar todo el da;o $ue nos sea infligido, &
podemos aceptar con facilidad las molestias & adversidades cotidianas. !i poseemos
esta virtud, nada podr/ perturbar nuestra pa mental & nunca tendremos
problemas. ebemos cultivar la paciencia aun$ue no tengamos inter7s en
el desarrollo espiritual, pues sin ella seguiremos siendo vulnerables a la
ansiedad, a la frustración & al desasosiego. !in paciencia no es posible
mantener relaciones armoniosas con los dem/s.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 811.
• <dio+ destructor de virtudes
• Tomar conciencia de sus implicaciones

La paciencia es el oponente del odio, el destructor m/s poderoso de la virtud. Por propia
e=periencia podemos comprobar cuant6simo sufrimiento se deriva del odio. >os impide
 %ugar las situaciones de un modo e$uilibrado & nos hace actuar de manera lamentable.
El odio destru&e nuestra pa mental & trastorna a todos los $ue nos rodean. Gncluso
a$uellos $ue normalmente se sienten atra6dos por nosotros, nos rehu&en cuando nos ven
enfadados.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 811.
• Sufrimiento y m(todo de enfrentarlo
• mportancia de la renuncia y compasi&n

!i reconocemos $ue todos los seres sintientes est/n atrapados en situaciones dolorosas &
poco satisfactorias, en ve de sentir pena por nosotros mismos
desarrollaremos compasión pensando del siguiente modo: "KIu7 maravilloso ser6a
$ue todos los seres sintientes se liberasen del sufrimiento# El transformar nuestras
e=periencias de dolor &
inherente, cuando de hecho no es as6. Bientras tengamos un fuerte aferramiento propio,
no percibiremos las cosas del modo en $ue e=isten. Por lo tanto, debemos pensar de la
siguiente manera: "El $ue ahora no pueda ver e%emplos vivos de seres iluminados no es
prueba suficiente de $ue no e=istan, por$ue sólo los podr7 ver despu7s de
haber purificado mi mente#.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 823.
• Sabidur3a+ tipos de desarrollo
• Escuchar%contemplaci&n%meditaci&n
La sabidur6a puede dividirse tambi7n en tres: la $ue surge de la escucha, la $ue surge de
la contemplación & la $ue surge de la meditación. Para aumentar la sabidur6a $ue surge
de la escucha tenemos $ue escuchar instrucciones correctas de un Baestro Espiritual
cualificado, leer libros de harma aut7nticos & debatir lo $ue ha&amos aprendido. La
sabidur6a $ue surge de la contemplación se cultiva recordando repetidas veces lo $ue
aguamos escuchado & comprendido, & la sabidur6a $ue surge de la meditación proviene
de meditar en lo $ue ha&amos escuchado o contemplado.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 834.
• 'ermanencia apacible y sufrimiento
• Estrategia de vacuidad y sabidur3a

Puesto $ue ninguno de nosotros $ueremos e=perimentar sufrimiento, debemos

eliminar su causa ra6 la mente de aferramiento propio. Para ello, tenemos $ue
realiar la vacuidad de manera directa, pero no conseguiremos lograr esta realiación a
menos $ue alcancemos primero la permanencia apacible. Esto se debe a $ue la
vacuidad es un ob%eto mu& sutil & para alcanar una realiación directa de ella
necesitamos la sabidur6a especial de la visión superior, la cual sólo puede ser
desarrollada a partir de la permanencia apacible.
La visión correcta de la vacuidad no invalida los nombres del modo en $ue se utilian
normalmente en el mundo. Esto lo entenderemos cuando comprendamos la unión de las
verdades convencional & 'ltima. uando ha&amos comprendido esta unión, nos daremos
cuenta de $ue los ob%etos funcionales sólo e=isten como meras designaciones, & $ue el
&o meramente designado es el $ue crea el arma, padece los sufrimientos, etc.
"El &o meramente designado# es el &o $ue es meramente denominado por la mente
conceptual.
sta es una mente $ue concibe el &o & se aferra a 7l. !i alguien nos acusa de manera
in%usta, pensamos "Mo no he sido, me acusa sin tener raón#. La mente $ue se aferra a
este &o es una concepción. El &o no es m/s $ue lo concebido por esta mente.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 899.
•  acuidad del cuerpo y aferramiento
• )ada es m#s all# de sus partes y nombre convencional

Las partes del cuerpo & el con%unto de ellas constitu&en las bases de designación del
cuerpo, el cual es el fenómeno designado. Lo $ue vemos de manera directa son las partes
del cuerpo &, al hacerlo, aprehendemos de forma errónea un cuerpo independiente $ue
e=iste por su propio lado, "por encima & m/s all/# de sus partes. La mente $ue
aprehende el cuerpo de esta manera es la mente de aferramiento a los fenómenos.
<emos tenido este tipo de ignorancia desde tiempo sin principio.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 8+2.
•  acuidad+ su realizaci&n es iluminaci&n
• $estruye el aferramiento, ra3z del sufrimiento

La realiación de la vacuidad es un remedio universal, una panacea, por$ue es la 'nica

e=periencia $ue pos s6 misma soluciona todos nuestros problemas. Elimina los dolores
f6sicos & mentales de esta vida & de las futuras, por$ue destru&e por completo la mente
del aferramiento propio, $ue es la causa ra6 de todos los sufrimientos.
meditador siente como si la mente & el ob%eto se unieran. !ólo percibe la vacuidad & no
aparece ning'n otro fenómeno, no si$uiera su propia mente. La apariencia dual ha
desaparecido por completo.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 8+9.
• $iez acciones virtuosas
• Sus contrarios son acciones per0udiciales

Las die acciones virtuosas & los factores $ue determinan su consumación tiene die partes:

1 e%ar de
matar. 2 e%ar
de robar.
3 e%ar de llevar una conducta se=ual incorrecta.
4 e%ar de mentir.
8 e%ar de causar desunión con la palabra.
 e%ar de pronunciar palabras ofensivas.
- e%ar de chismorrear.
9 e%ar de tener
codicia.
+ e%ar de tener malicia.
1 e%ar de sostener creencias erróneas.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 3-.
• Sufrimiento humano
• $esarrollo de sus partes

Los sufrimientos de los seres humanos tiene siete partes:

1 El nacimiento.
2 La ve%e.
3 Las enfermedades.
4 La muerte.
8 !eparación de todo lo $ue nos gusta.
 Enfrentamiento con lo $ue no nos gusta.
- Hracaso en satisfacer nuestros deseos.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 3+.
• 'erturbaciones mentales
• $esarrollo de sus caracter3sticas
Las seis perturbaciones mentales tienen seis partes:

1 Apego.
2 Jdio.
3 Jrgullo perturbador.
4 Ggnorancia.
8 uda perturbadora.
 reencia perturbadora.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna , Ed. *harpa, !evilla, 1++, p. 41.