Jess en Comunidad

El Nuevo Testamento, medio de acceso a Jess Josep Oriol Tui

ndice
Introduccin 1. Nuestra lectura del Nuevo Testamento 1. Cmo es que todo esto no se saba hasta ahora? 2. Qu hemos aprendido de los modernos mtodos del estudio de la Biblia 3. os libros del !" como obras mista##icas $. %es&s en las comunidades del !"' una hiptesis 2. Pablo Jess! una vida compartida 1. %esucristo en las cartas de (ablo 2. %es&s en la e)periencia de (ablo a* %esucristo en la con+ersin de (ablo b* %esucristo en la +ida de (ablo c* %esucristo en la predicacin de (ablo d* %esucristo en las e)hortaciones de (ablo 3. ,na +ida compartida' %es&s - (ablo ". #os su$rimientos de Jess del cristiano! la 1% carta de Pedro 1. .l conte)to de la 1/ Carta de (edro 2. .l mensa0e central de 1 (e 3. %esucristo en 1 (e a* Cristolo#a - e)hortacin b* os su1rimientos de %esucristo c* Cmo 1ue el su1rimiento de %esucristo $. Cristo - el cristiano 2. Conclusin &. #a solidaridad de Jess con los cristianos! #a Carta a los 'ebreos 1. 3 manera de introduccin 2. 3r#umento - doctrina 1undamental de 4e a* .l tema del 5sacerdocio6 en el cristianismo primiti+o b* .l nue+o sacerdocio de %es&s 3. a +ida de %es&s - su sacerdocio a* In1ormacin de 4e sobre la +ida de %es&s b* os te)tos que hablan de 5%es&s6 e* a solidaridad de %es&s d* %es&s en las e)hortaciones de 4e $. %es&s7 dentro de la presentacin cristol#ica de 4e 2. %es&s - nosotros (. Jess en la comunidad )o*nica! el Evan+elio de Juan 1. a comunidad de %n a* ,na comunidad 0udeo8cristiana b* ,na comunidad con #ran sensibilidad cultural e* ,na comunidad en debate con la sina#o#a 1arisea d* ,na comunidad que se mira en %es&s como en un espe0o 2. %es&s en el e+an#elio de %uan 3. a cla+e de la presentacin 0o9nica' el (ar9clito $. a +ida terrena de %es&s en %n 2. %n' el testimonio de %es&s - la con1esin de la comunidad ,. #a comunidad )o*nica Jess! las Cartas -1 2 Jn. 1. a situacin de la comunidad 2. a comunidad - %es&s' el sentido de la con1esin de las cartas a* %es&s en l %n b* %es&s - la +ida cristiana 3. as cartas - el e+an#elio de %uan 3pndice' %es&s en el 3pocalipsis /. #a tradici0n sin0ptica -1.! el Evan+elio de 1arcos 1. .l problema sinptico - la pre#unta por %es&s de !a:aret 2. %es&s de !a:aret en ;c a* .l sentido del relato de ;c b* %es&s de !a:aret en la con1esin de ;c e* a comunidad de ;c d* Conclusin 2. #a tradici0n sin0ptica -33.! #ucas 1ateo 1. %es&s de !a:aret en la obra lucana' #c 'c4 a* a #randiosa +isin de c84ch' la historia - el .spritu b* %es&s de !a:aret en la historia lle+ada por el .spritu b.1. a +ida terrena de %es&s en c b.2. .l testimonio histrico de los doce apstoles

e* a presencia de %es&s en las comunidades se#&n c84ch d* Conclusin 2. %es&s de !a:aret en la comunidad de 1t a* a presentacin del mesianismo de %es&s b* %es&s7 5el hi0o de <ios6 e* a comunidad mateana - su con1esin de %es&s d* Conclusin 5. Conclusi0n! Jess en comunidad 1. %es&s - los cristianos 2. .l .spritu - %es&s 3. a +ida terrena de %es&s $. %es&s - nosotros

1 Nuestra lectura del Nuevo Testamento

Con mucha 1recuencia7 despus de cursillos7 con1erencias - encuentros7 los que nos dedicamos al estudio de la Biblia escuchamos una que0a que se 1ormula m9s o menos as' cmo es que todo esto no nos lo haban dicho antes? .sta que0a tiene a +eces un mati: m9s sutil= es que resulta que ahora hemos descubierto al#o que no se haba descubierto en los casi dos mil a>os que lle+amos de cristianismo? 4a- que decir que este tipo de reaccin se da espont9neamente. - muchas +eces sin nin#&n toque de amar#ura o de resentimiento. ?implemente7 es la impresin de desconcierto - hasta de protesta de quien piensa que se le ha ocultado al#o esencial. .n el 1ondo7 es una 1orma bien le#tima de pedir una 0usti1icacin mnima de por qu ahora decimos cosas que hace pocos a>os no se decan. .s +erdad que la #ente 0o+en eso no lo pre#unta. (ara ellos es m9s sencillo entender - aceptar lo que nos ense>a la moderna in+esti#acin bblica= para ellos no ha- no+edades ni han de superar traumas o sorpresas impensables. (ero tambin los 0+enes deben aprender a leer la Biblia con los o0os nue+os que nos han dado los mtodos modernos. (orque7 con 1recuencia7 nos dicen los 0+enes' "odo esto es tal +e: mu- claro para +osotros7 pero cmo lo podemos utili:ar nosotros7 que no slo no conocemos las len#uas anti#uas7 sino que ni siquiera podemos entender las cosas que public9is7 ni muchas +eces las tenemos al alcance? !o lo hacis todo demasiado rebuscado - tcnico? Cmo puede a-udarnos a nosotros todo esto para nuestra lectura cristiana de los libros del !. ".? .stas pre#untas se o-en con 1recuencia - lle#an mu- adentro. (arece7 por lo mismo7 que tanto para uno como para otros puede ser &til se>alar lo que hemos ido aprendiendo en estos &ltimos a>os en el campo de la lectura de los libros bblicos7 con el 1in de situarnos correctamente ante el !" a la hora de pre#untar' Quin es %es&s7 se#&n estas obras del cristianismo primiti+o? <iremos una palabra en este capitulo introductorio acerca de las pre#untas que acabamos de mencionar. 1. 6C0mo es 7ue todo eso no se sab8a 4asta a4ora9 a respuesta es bien sencilla' porque no se poda saber. !o hace ni siquiera cien a>os7 los estudios tcnicos de los libros bblicos apenas si haban comen:ado @hablamos en trminos #enerales* (or qu no haban empe:ado? as ra:ones son m&ltiples7 pero no es necesario consi#narlas todas. !os limitaremos a las m9s importantes. .n primer lu#ar7 haba un desconocimiento mu- #rande de las len#uas - las ci+ili:aciones anti#uas. Con+iene recordar que los #randes descubrimientos arqueol#icos - lin#Asticos de las ci+ili:aciones que dieron lu#ar a la redaccin de los libros del 3nti#uo - !ue+o "estamento slo se lle#aron a hacer a mediados del si#lo BIB. as len#uas anti#uas @los 0ero#l1icos e#ipcios7 las tabletas de las #randes bibliotecas de 3siria - de Babilonia - de otras culturas como7 por e0emplo7 la cultura hitita* no slo no se haban estudiado7 sino que Cni siquiera se haban desci1radoD (or otro lado7 la historia del %udasmo del si#lo 1 de nuestra era haba sido casi imposible hasta entonces @como es bien sabido7 muchos documentos 0udos no sobre+i+ieron a una situacin de persecucin - di9spora que se rea+i+ a 1inales de la .dad ;edia= pero7 adem9s7 la mar#inacin cultural del 0udasmo lle#a hasta la poca moderna*. .n una palabra7 haba sido imposible hacer una con1rontacin de los datos bblicos con los datos de una historio#ra1a que no naci hasta mediados del si#lo pasado. .n este conte)to7 los datos bblicos se mantenan como datos incuestionables. a con1rontacin era sencillamente inconcebible. (ero7 adem9s7 no se saba casi nada de las circunstancias en las que se escribieron los libros bblicos. !o slo no se sabia= de hecho7 ni siquiera se poda sospechar que conocer la situacin - las circunstancias tu+iera importancia para captar el mensa0e de los libros bblicos. !o se haba hecho un an9lisis de los di1erentes estilos en los libros que 1orman el (entateuco -7 por lo mismo7 se se#ua pensando que el autor era ;oiss= no se poda sospechar que Epor poner un e0emplo bien conocidoE el libro de Isaas se 1ue escribiendo a lo lar#o de $F a>os= nadie dudaba de que la ma-ora de los ?almos 1ueron escritos por <a+id= todo el mundo daba por supuesto que todas las cartas llamadas 5paulinas6 haban sido escritas por (ablo @inclu-endo la llamada carta a los 4ebreos*= - un lar#o etctera que resulta aqu innecesario ampliar. Gtro campo que con+iene mencionar es el de los te)tos bblicos. (or sorprendente que pueda resultar a los que estamos a las puertas del si#lo BBI7 los te)tos 1undamentales empleados como base eran @en la ma-ora de los casos* las traducciones latinas. .s decir7 no haba nacido toda+a la crtica te)tual que estudia los manuscritos m9s anti#uos @en las len#uas ori#inales' hebreo7 arameo - #rie#o* con el 1in de establecer qu te)to se acerca m9s a los ori#inales. os muchos matices que se pierden en cualquier traduccin se perdan doblemente' primero7 porque se utili:aban las traducciones latinas. (ero7 lue#o7 por encima de las traducciones latinas7 se hacan las traducciones a len#uas modernas. .sto comportaba7 en muchos casos7 perder el sentido de los te)tos ori#inales. "ampoco aqu se haba empe:ado un estudio mnimamente in1ormado de las posibilidades que habran de o1recer los muchos manuscritos e)istentes que7 por el hecho de estar en di+ersas bibliotecas - uni+ersidades7 no se haban podido nunca comparar

cient1icamente. (odramos a>adir toda+a otros captulos como el del estudio m9s pro1undo de las mismas len#uas bblicas7 la i#norancia mu- mani1iesta de las condiciones de +ida en las que sur#an los di1erentes libros7 la di+ersidad de tipos de literatura7 etc. (odemos prescindir de ellos7 porque lo que hemos dicho hasta aqu -a puede dar una idea de por qu muchas de las cosas que ho- damos por adquiridas slo se han ido descubriendo a lo lar#o de estos &ltimos cien a>os. (ero ha- una que no podemos eludir' la 1orma de entender lo que se llama la inspiracin de los libros de la Biblia. 4a- aqu un aspecto no slo importante desde el punto de +ista de la 1e7 sino que ha tenido un in1lu0o notable en la 1orma como leemos los libros bblicos en nuestros das. .ntre las muchas tareas que ocuparon los primeros si#los del cristianismo7 estu+o la de a+eri#uar qu libros eran una +erdadera a-uda para la 1e -7 cu9les7 en cambio7 resultaban de1ormadores de la misma 1e. .ste proceso de discernimiento dur si#los. 4acia el 1inal del si#lo IH7 las i#lesias empe:aron a estar de acuerdo sobre qu libros haban sido inspirados por <ios -7 por lo mismo7 eran un re1le0o de la 1e que pro1esaban7 - cu9les no. 3hora bien7 uno de los problemas implicados en este lar#o proceso de discernimiento 1ue la inclusin del 3nti#uo "estamento entre los libros inspirados. .ntre las muchas ra:ones que in1lu-eron en la aceptacin del 3" dentro de la lista de los libros inspirados en el marco de la 1e de la I#lesia7 hubo el parecer de al#unos que decan que el <ios que haba inspirado el 3" no era el mismo que haba inspirado el !" <e ah que las primeras 1ormulaciones de la lista @del llamado 5Canon6* subra-en que <ios es el autor de ambos testamentos @- no slo del !ue+o*. Con el correr de los tiempos - la repeticin de sta @5<ios es autor de ambos testamentos6*7 se 1ue poniendo insensiblemente el acento no en la palabra 5ambos67 sino m9s bien en la palabra 5autor6. (ero entonces el problema que se planteaba era que la aplicacin del mismo concepto @autor* a <ios7 por un lado7 - al hombre7 por otro7 lle+aba a una cierta con1usin. (or eso se 1ue tendiendo a hablar de <ios como 5ori#inador6 de los libros de la Biblia7 a 1in de no con1undir la acti+idad de <ios @que7 insensiblemente7 se haba con+ertido en una especie de 5dictado6* con la acti+idad del escritor. 3l mismo tiempo que la teolo#a se apartaba de una interpretacin demasiado concreta @C-7 en el 1undo7 demasiado psicol#icaD* de la inspiracin7 nue+os elementos 1ueron e)plicitando que la inspiracin de muchos libros no se poda centrar en un autor humano &nico. .n e1ecto7 muchos libros de la Biblia se haban ido escribiendo a lo lar#o de muchos anos -7 en consecuencia7 no se poda hablar de un solo autor. Gtros libros no eran m9s que una nue+a redaccin de escritos anteriores. 4aba libros atribuidos a autores que no podan haberlos compuesto... .n una palabra' no se e)plicaba la inspiracin de los libros centrando la atencin slo en los escritores= era necesario tener en cuenta que la 1e de la I#lesia hablaba desde el principio de libros inspirados7 no slo de autores. (or lo mismo7 se 1ue comprendiendo que es todo el proceso de elaboracin de los libros @muchas +eces lar#o - arduo* el que cae ba0o la accin de <ios7 - que esta accin lle#a hasta las mismas obras7 que7 en tanto que obras de la comunidad cre-ente7 son el don de <ios que a-uda al pueblo a caminar con las muletas de las palabras que les permiten no caer - tener un medio de acceso a la manera concreta en que <ios ha ido mani1estando su +oluntad a los hombres. "odas estas etapas de maduracin de la manera de entender la inspiracin que aqu se han reducido a lo m9s esen8 cial7 marcaron la elaboracin de la Constitucin 5<ei Herbum6 del Haticano II sobre la re+elacin. Queremos transcribir un p9rra1o que resume lo que hemos dicho - mani1iesta un poco m9s el marco en que ha- que situar hola inspiracin' 5 a re+elacin que la ?a#rada .scritura contiene - o1rece ha sido puesta por escrito ba0o la inspiracin del .spritu ?anto. a santa madre I#lesia7 1iel a la 1e de los 3pstoles7 reconoce que todos los libros del 3nti#uo - del !ue+o "estamento7 con todas sus parles7 son sa#rados - cannicos7 en cuanto que7 escritos por inspiracin del .spritu ?anto @%n 2F73= "im 371I= ( 171J821= 371281I* , tiene a <ios como autor7 - como tales han sido con1iados a la I#lesia. .n la composicin de los libros sa#rados7 <ios se +ali de hombres ele#idos7 que usaban de todas sus 1acultades - talentos= de este modo7 obrando <ios en ellos - por ellos7 como +erdaderos autores7 pusieron por escrito todo - slo lo que <ios quera. Como todo lo que a1irman los ha#i#ra1os7 o autores inspirados7 lo a1irma el .spritu ?anto7 se si#ue que los ibros sa#rados ense>an slidamente7 1ielmente - sin error la +erdad que <ios hi:o consi#nar en dichos libros para nuestra sal+acin...6 @<H. n. 11* 4asta aqu el te)to de la Constitucin. as 1ormulaciones est9n b9sicamente tomadas de la "radicin. (ero con+iene leer e interpretar el te)to a la lu: del r9pido recorrido que antes hemos hecho. ?i tenemos presente lo que hemos dicho hasta aqu7 entenderemos entonces que la Constitucin contin&e inmediatamente despus de lo que hemos citado' 5<ios habla en la .scritura por medio de hombres - en len#ua0e humano= por lo tanto7 el intrprete de la .scritura7 para conocer lo que <ios quiso comunicarnos7 debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir - lo que <ios quera dar a conocer con dichas palabras6 @<H. n. 12* a tarea de los e)e#etas de la Biblia se ha centrado7 por tanto7 en este es1uer:o de captar lo que han querido e)presar los escritores. ?i se quiere7 la doctrina es bien tradicional7 pero se han cambiado los acentos= ahora tenemos mucho m9s en cuenta que se ha de 3+eri#uar lo que quisieron e)presar los autores humanos como autores humanos. K que es slo a tra+s de lo que quisieron e)presar los autores bblicos como nos acercamos a la re+elacin de <ios. .n una palabra7 el peso de0a in+esti#acin recae en la mediacin humana que tenemos en los libros bblicos. ?e +alora mucho m9s el traba0o - la aportacin humana. Lnicamente mediante esta accin humana @que comporta todo el traba0o de concebir7 pensar7 elaborar - poner por escrito los libros* podremos acercamos al mensa0e de <ios. ?i +ol+emos bre+emente a nuestra pre#unta inicial7 podramos decir' no se nos haban dicho muchas de las cosas que se dicen ahora7 porque no se haban podido in+esti#ar muchos de los pormenores - circunstancias que acompa>aron la produccin de las obras bblicas - que7 por lo tanto7 son un aspecto bien esencial del mensa0e de los libros7 que7 en de1initi+a7 es el mensa0e de <ios. 5<ios nos ha hablado al modo como los hombres hablan - se comunican entre s6. 3qu est9 la no+edad' no debemos quitar nada de la accin humana. ;9s bien al contrario' ha- que dar a la accin humana todo el peso que le corresponde. a inspiracin no quita nada a la aportacin de los hombres7 de su cultura7 de su sicolo#a. (or eso hemos ido aprendiendo muchas cosas de la manera concreta en que se 1ueron escribiendo

estos libros -7 por lo mismo7 con+iene tener mu- en cuenta todo esto si queremos saber qu nos quiere decir <ios a tra+s de estas obras. 2. 6:u; 4emos aprendido de los modernos m;todos de estudio de la <iblia9 ;uchas cosas. !o las podemos resumir todas aqu. ?e>alaremos al#unas que son importantes para la cuestin 1un8 damental que hemos de in+esti#ar en estas p9#inas7 - nos centraremos en el !". ,na cosa mu- importante que hemos ido aprendiendo es que la inmensa ma-ora de los 2M libros del !" son obras que se 1ueron #estando a lo lar#o de un buen n&mero de a>os. !o siempre con las mismas caractersticas7 pero s de una 1orma #eneral7 podemos decir que todos los libros del !" de0an entre+er etapas precedentes @sea en 1orma de documentos anteriores7 como es el caso de los e+an#elios7 sea en 1orma de tradiciones anteriores7 como la ma-ora de las cartas7 incluso las cartas autnticas de (ablo*. .sto tiene una aplicacin directa a los e+an#elios @- a los hechos de los 3pstoles*7 pero se puede ampliar a muchos otros documentos que utili:an 1ra#mentos -a 1i0ados o 1rmulas tradicionales @con1esiones de 1e7 himnos lit&r#icos7 esquemas de predicacin7 oraciones comunitarias*. "odo esto se podra presentar mucho m9s detalladamente7 pero no es necesario. o que7 en cambio7 nos interesa subra-ar es que esta #estacin lenta - pro#resi+a de los libros del !" tiene un implcito mu- importante= - es que tenemos en ellos no slo las con+icciones - creencias de los autores que pusieron por escrito estos libros7 sino tambin muchos puntos de +ista anteriores que tienen un ori#en di+erso7 pero que con1ieren a los escritos del !" un tono de obra comunitaria7 compartida7 1ruto de la 1e - la esperan:a de muchos #rupos - de muchos cristianos de los primeros a>os. "ambin hemos aprendido una se#unda cosa mu- importante' que los libros del !" se escriben en lu#ares concretos7 en circunstancias bien determinadas7 que resultan mu- interesantes para captar - comprender su mensa0e. !o se escriben 1uera del espacio - del tiempo. os autores de los libros del !" no slo escriban sobre los temas ur#entes o importantes= lo hacan en unos lu#ares determinados7 con una cultura - una manera de +er las cosas bien concreta. <e esto podemos sacar una nue+a ense>an:a' que los libros que 1orman el !" nos ense>an cosas importantes tanto para el autor o autores* como para los destinatarios= pero7 por enci ma de todo7 de0an entre+er cmo pensaban - +i+an aquellos cristianos de los primeros a>os. Cmo en1ocaban los problemas - cmo los resol+an. K a la lu: de todo esto podemos enunciar al#o que pertenece al n&cleo m9s pro1undo de los mtodos histrico8crticos' que nos ense>an m9s cosas sobre las personas - las circunstancias que en+uel+en la redaccin que sobre los mismos temas tratados. (orque los temas que tratan estos documentos tienen unos lmites bien claros - precisos= responder a una di1icultad de un #rupo cristiano7 iluminar la 1e - la esperan:a de comunidades perse#uidas7 recordar los acontecimientos 1undacionales del #rupo7 etc. (ero7 en cambio7 tanto la 1orma en que son tratados estos temas como los medios empleados para tratarlos @el +ocabulario7 las im9#enes utili:adas7 la cultura que sir+e de +ehculo para hablar de di+ersos aspectos7 etc.* no slo no est9n limitados en nin#&n sentido7 sino m9s bien al re+s= de0an traslucir la manera de pensar7 de +i+ir7 de ra:onar7 de creer... .n una palabra7 nos hablan de la mentalidad7 de la estructu ra de la sociedad en la que se redactan las obras7 de las costumbres7 del mundo concreto - determinado de los autores - de los #rupos a quienes se diri#en los escritos. .ste es un aspecto que se ha ido desarrollando poco a poco - que nos ha hecho conocer no slo el si#ni1icado de lo que dicen los documentos del !"7 sino tambin el sentido de las ense>an:as - las e)posiciones que tenemos en ellos. .s decir7 nos ha puesto en contacto con mundos +i+os que laten ba0o los te)tos7 - que slo se muestran aparecen si tenernos en cuenta que aquella #ente hablaba - se e)presaba en la 1orma en que lo hacan otros en los mismos medios culturales - reli#iosos. 4a- que mencionar una tercera cosa importante7 entre las muchas que hemos ido aprendiendo estos &ltimos a>os7 - que est9 implicada en lo que hemos dicho hasta aqu= - es que los libros que 1orman el !" son obras ocasionales7 parciales - sin pretensiones de ser obras escritas para siempre. (or e0emplo7 cuando (ablo escriba la Carta a los Nomanos @para poner un e0emplo importante en este sentido*7 aunque pretenda hacer una e)posicin coherente ra:onada de su predicacin @5su e+an#elio6*7 la estaba haciendo en un momento mu- importante de su +ida= se hallaba mu- condicionado por su pr)ima +isita a %erusaln - quera de0ar bien clara su doctrina7 con el 1in de que los de %erusaln no se sintieran atacados por su interpretacin del hecho cristiano. ?i no tenemos en cuenta este marco7 nos ser9 mucho m9s di1cil entender la carta. Gtros documentos son mucho m9s claros en este sentido= est9n redactados en ocasiones bien determinadas o concretas. os e+an#elios no son una e)cepcin= tambin la situacin el tipo de comunidades en las que se escriban - a las que se diri#en condicionan tanto la presentacin como el sentido de sta. 3s se puede comprender me0or que los mismos te)tos @- en el caso de los e+an#elios llamados Osinpticos6 esto es bien claro* ten#an un sentido distinto se#&n el tipo de #rupo en el que se escriban - al que se diri#an. a muerte de %es&s se#&n ;c es7 literalmente hablando7 pr9cticamente idntica a la narrada por ;t= en cambio7 tiene un sentido bien distinto. (ara ;arcos la muerte de %es&s es el momento de la con1esin cristiana. (ara ;ateo es la irrupcin de un nue+o momento capital en la historia de la relacin entre <ios - el pueblo. os te)tos son idnticos= lo que los di+ersi1ica es la 1inalidad que pretenden los autores7 en 1uncin de la ense>an:a a la comunidad a la que se diri#en estas obras. os e0emplos que podramos aducir son pr9cticamente innumerables. (ero nosotros slo queramos consi#nar un aspecto que resulta importantsimo para nuestra encuesta sobre %es&s en el !".

". #os libros del NT como obras mista+0+icas 5;ista##ico6 si#ni1ica 5que introduce en el misterio6. os libros del !" son7 con1orme a lo que hemos indicado7 obras que inciden en la +ida de los #rupos cristianos primiti+os - que lo hacen de 1orma ocasional7 sin pretensin de ser +isiones de1initi+as - acabadas. !os encontramos ante unas obras que la I#lesia ha considerado que pueden a-udar a edi1icar la comunidad cre-ente7 porque han sido mo+idas por el .spritu que anima a las comunidades cristianas desde el principio. os escritos que 1orman el !" son7 por lo tanto7 obras +i+as7 sur#idas de la +ida - de la 1e de las comunidades cristianas del si#lo I. ?on obras maduradas a lo lar#o de a>os7 que pretenden e)hortar7 edi1icar7 instruir7 aleccionar7 ense>ar7 #uiar7 conducir7 etc. lodo esto lo hemos ido aprendiendo estos &ltimos a>os de la mano de los llamados mtodos histrico8crticos. (or lo mismo7 el estudio tcnico del !" nos ha situado no ante unas obras esotricas @por m9s que al#unas como7 por

e0emplo7 el 3pocalipsis o la llamada carta a los 4ebreos sean escritos bien di1ciles para nosotros7 - el e+an#elio de %uan tambin*7 sino m9s bien ante unas obras en las que la +ida - la 1e de los cristianos del si#lo primero se siente her+ir - palpitar. ?on obras escritas desde la 1e - est9n diri#idas a los cre-entes @5de la 1e a la 1e6= c1. Nm 1712* . (or lo tanto7 no son obras primariamente apolo#ticas @aunque conten#an 1ra#mentos de este tipo*7 ni tampoco obras primariamente histricas @por m9s que los e+an#elios lo pare:can*7 sino obras que pretenden inspirar7 1ortalecer7 pro1undi:ar... la +ida de los cristianos a los que se diri#en. K lo hacen7 clara - descaradamente7 desde la 1e - la esperan:a cristianas. o hacen desde unas actitudes - un comportamiento que tienen un punto de partida - un punto de apo-o 1undamental' %es&s. 3qu +amos a parar al tema que nos ha de ocupar en estas p9#inas - que quisiramos e)plicar un poco m9s. (ero toda+a queremos decir una &ltima cosa. lodo lo que hemos dicho hasta aqu da a la e)#esis actual un nue+o aire. o que hemos aprendido de los mtodos histrico8crticos @inclu-endo el llamado mtodo sociol#ico7 que no es del todo independiente* nos sit&a ante los te)tos con una cierta no+edad. !os podemos acercar a ellos como a obras +i+as7 que hablan a los cre-entes7 que quieren 1ortalecerlos7 darles con1ian:a7 comunicarles +ida. .s +erdad que esto lo han hecho los cre-entes E podramos decirE desde siempre. (ero los conocimientos que hemos adquirido hacen de nuestra lectura actual una lectura7 hasta cierto punto. intensamente interpeladora. !o podemos acercamos a los libros del !" como a obras del pasado. ?on obras que nos hablan tambin a nosotros. K 1undamentalmente nos hablan de %es&s. .ste quiere ser el hilo conductor de estas p9#inas. &. Jess en las comunidades del NT! una 4ip0tesis 3hora que @aunque sea mu- por encima - sin muchas posibilidades de mati:ar* hemos situado al lector delante del !"7 quisiramos 1ormular una hiptesis de lectura de sus distintos libros que constitu-a el hilo conductor de estas p9#inas. os primeros cristianos se +ieron en1rentados a muchas nue+as pre#untas7 a ciertas di1icultades pro+enientes de 1uera - de dentro -7 1inalmente7 a situaciones que pedan soluciones ur#entes. os libros del !"7 -a lo hemos +isto7 son un re1le0o de ese caminar di1cil7 esperan:ado - nue+o. !o 1ueron demasiados los puntos de re1erencia que les pudieron #uiar en medio de muchos de estos cuestionamientos. !o e)ista una doctrina establecida ni se haba lle#ado a&n a soluciones satis1actorias en muchos puntos sencillamente 1undamentales. os problemas eran nue+os. a misma identidad reli#iosa cristiana era mu- dbil. os puntos de re1erencia eran +ariados7 pero poco de1inidos' el 0udasmo7 las corrientes reli#iosas m9s conocidas7 las 1iloso1as de los entornos culturales m9s 1amiliares... .n este conte)to nue+o7 sin puntos de apo-o claros - con cuestionamientos mu- radicales de parte de los poderes establecidos @las corrientes reli#iosas m9s importantes - o1iciales7 el imperio7 una aristocracia dominante*7 cmo librarse de las di1icultades - las amena:as que +enan de todas partes? Qu criterios tenan los cristianos para el discernimiento de las muchas situaciones con1licti+as que los rodeaban? 3qu quisiramos situar nuestra hiptesis de lectura del !"' por encima de todo7 un punto 1ue siempre decisi+o= la +ida de %es&s. ?on las #randes actitudes de %es&s7 los datos m9s importantes de su proclamacin del Neino7 su comportamiento ante <ios - el pueblo7 lo que 1ue #uiando a los cristianos del si#lo I en medio de muchos momentos di1ciles - de las pre#untas internas - e)ternas que los acompa>aron. <e ah que la pre#unta 1undamental del cristianismo7 5quin es %es&s?67 sea7 en el 1ondo7 el #ran tema de todos los documentos importantes del !". "al +e: esto resulte su1icientemente claro - e+idente. (ero lo que quisiramos subra-ar en estas p9#inas es que los di1erentes documentos del !" no hablan nunca de %es&s al mar#en de su +ida terrena. ;9s a&n' todos presuponen7 de un modo u otro7 esta +ida terrena= - en la medida en que esta +ida terrena es un momento 1undamental de la identidad del ?e>or e)altado7 constitu-e un criterio esencial para todos los cristianos del !". .sta es la hiptesis - la pre#unta que nos acompa>ar9 en nuestra lectura de los distintos documentos del !" a hiptesis no es nue+a. (ero con demasiada 1recuencia damos por supuesto que los &nicos documentos del !" que est9n +erdaderamente interesados por la +ida terrena de %es&s son los e+an#elios. .s este hori:onte el que quisiramos ampliar. (orque7 por mucho que el inters de los e+an#elios sinpticos por la +ida terrena de %es&s pueda ser mani1iesto para muchos7 en cambio7 no de0a de ser una especie de postulado7 tanto de la e)#esis como de la lectura cristiana del !"7 el que ni (ablo ni las cartas del !" @ni el 3pocalipsis ni7 hasta cierto punto7 el e+an#elio de %uan* parecen mostrar inters de nin#una especie por %es&s de !a:aret7 por su +ida terrena. .sto es lo que quisiramos aclarar en estas p9#inas. Constatar que %es&s de !a:aret es el criterio 1undamental de la 1e - de la +ida cristiana para todos los #randes autores del !" Her que es la +ida de %es&s la que ha constituido un punto de re1erencia ineludible para todos los cristianos del si#lo 1. .n este sentido tambin lo puede ser para nosotros. .n el marco de esta hiptesis7 nuestra lectura del !" pretende iluminar la +ida cre-ente de ho- a tra+s de las distintas respuestas que se dieron a la pre#unta capital' 5- +osotros quin decs que so- -o?6. .n la medida en que los documentos que 1orman el !" son punto de re1erencia ineludible tambin para nosotros7 su +ariada - m&ltiple respuesta a esta pre#unta puede ser no slo un punto de re1erencia en nuestras clari1icaciones teol#icas7 sino tambin en nuestras e)periencias cristianas. (orque las di1erentes cristolo#as neotestamentarias son7 por encima de todo7 caminos de 1e - de esperan:a de los cristianos del si#lo 1. .n este sentido pueden ser iluminadoras7 no &nica ni principalmente de nuestra "eolo#a7 sino7 sobre todo7 de nuestra 1e - de nuestra esperan:a.

2 Pablo Jess! una vida compartida

.mpe:aremos nuestro recorrido por el !" con las cartas de (ablo. (or tres ra:ones. a primera7 porque (ablo es el autor m9s anti#uo del !". - por eso sus escritos nos acercan mucho a los comien:os. (ero tambin7 - sobre todo7 porque se ha dicho desde hace mucho tiempo que (ablo no muestra nin#&n inters por la +ida de %es&s. ;9s a&n' con bastante 1recuencia se ha cuestionado incluso la continuidad entre %es&s - (ablo. Como si en las cartas paulinas hubiese al#una no+edad que no podemos encontrar en %es&s. Como si (ablo hubiese sido el +erdadero 1undador del

cristianismo. .sta a1irmacin7 que qui:9 sorprenda a m9s de un lector7 -a 0usti1icara que tratemos el tema cuanto antes. (ero e)iste una tercera ra:n mu- importante para empe:ar nuestro recorrido por los escritos paulinos. (ablo es el &nico autor del !" que habla personalmente de su e)periencia cristiana. .n este sentido7 a+eri#uar qu importancia tiene %es&s de !a:aret en la e)periencia cristiana de (ablo es como un test que puede a-udarnos a a1irmar nuestra pre#unta en la lectura de otros documentos del !". .l punto de +ista que nos #uiar9 en nuestra relectura de (ablo ser9 la pre#unta' quin es %es&s para (ablo? K el inters estar9 centrado en a+eri#uar si la +ida terrena de %es&s desempe>a un papel importante en la respuesta a esta pre#unta. 3hora bien7 supuesto que estamos interesados por +er hasta qu punto la +ida terrena de %es&s es importante para (ablo - en qu sentido7 buscaremos la lnea de respuesta7 por encima de todo7 en los te)tos autobio#r91icos de (ablo7 all donde (ablo se e)presa m9s personalmente7 m9s ntimamente. ?in embar#o7 comen:aremos haciendo re1erencia a la respuesta m9s teol#ica. a respuesta que m9s conocemos7 pero que debemos pro1undi:ar e in+esti#ar m9s de cerca. (orque es esta respuesta la que nos lle+ara a una 1ormulacin m9s mati:ada de nuestra pre#unta. 1. Jesucristo en las cartas de Pablo as cartas de (ablo son parte de su +ida - de su predicacin. !o son tratados #enerales sobre lo que es el cristianismo ni pretenden resol+er todas las pre#untas que haba en aquel tiempo7 - menos a&n las que podemos tener en nuestros das. 3 pesar de ello7 no podemos ne#ar que ha- en sus e)posiciones7 ar#umentaciones - e)hortaciones una cierta sistemati:acin7 de modo que no es del todo desacertado hablar de6cristolo#a paulina6. o cual si#ni1ica que a tra+s de las cartas de (ablo podemos descubrir una +isin teol#ica su1icientemente elaborada de la persona de %es&s. 3l 1in - al cabo7 (ablo accede al cristianismo a partir de Ca 1e 0uda -7 por lo mismo7 de una cierta interpretacin teocntrica de la realidad7 de la historia - de la +ida. a identidad de %es&s7 para (ablo7 se tendr9 que situar en este marco teol#ico. (or eso la respuesta a la pre#unta Oquin es %es&s para (ablo?6 tiene un primer ni+el teol#ico. .s el ni+el m9s conocido - utili:ado en las obras sobre (ablo - sus cartas. %es&s7 para (ablo7 es el ;esas muerto - resucitado. K lo es de tal modo que %es&s7 en las e)posiciones paulinas7 se con+ierte en %esucristo. Necordemos que OCristo6 si#ni1ica literalmente 5un#ido6 @;esas7 en hebreo*. (or lo mismo7 el primer ni+el de respuesta a nuestra pre#unta es bien claro' para (ablo. %es&s es el ;esas @Cristo* cruci1icado - resucitado por el poder de <ios. %es&s es el ;esas8sal+ador que el 0udasmo haba esperado a lo lar#o de los si#los. 4a- otro aspecto que debemos subra-ar en este primer ni+el de respuesta que o1recen las cartas de (ablo. %es&s7 al ser resucitado por la 1uer:a de <ios7 ha sido constituido ?e>or @la palabra 5?e>or6 que sir+e para desi#nar a %es&s en muchos documentos del !"7 es e)actamente la misma que se empleaba en el 3" #rie#o para desi#nar a <ios*. (odramos decir que la resurreccin sit&a a %es&s de1initi+amente en la es1era de <ios - que7 por lo tanto7 le capacita para e0ercer su in1lu0o mesi9nico @sal+1ico* en el mundo. (orque la resurreccin de %esucristo es un acontecimiento de1initi+o de <ios en relacin no slo con %es&s7 sino tambin con toda la humanidad. .n %es&s resucitado todos estamos incluidos= l es el nue+o 3d9n7 el hermano ma-or de una nue+a humanidad7 el primo#nito. .sta +ertiente sal+1ica de la resurreccin de %es&s tiene su punto culminante en los conocidos 1ra#mentos paulinos de Nm 2 - 1 Cor 127 que leemos con 1recuencia - conocemos de cerca= 3d9n - %es&s constitu-en como ma#nitudes corporati+as de la humanidad pecadora - de la nue+a humanidad. .n %es&s se ha o1recido a los hombres la posibilidad de lle#ar a ser hi0os de <ios por el .spritu ?anto. a ra:n de ser de toda la ar#umentacin cristol#ica paulina se puede situar en su 1e 0uda= <ios es7 por encima de todo7 el creador7 el que 5da la +ida a los muertos - llama a las cosas que no son para que sean6 @Nm $71M*. .s <ios7 por lo tanto7 el que en la muerte de %es&s ha actuado con su 1uer:a creadora. ?i %es&s nos puede sal+ar @crear*7 es porque ha sido situado de1initi+amente en la es1era de <ios creador - pasa a e0ercer el mismo poder de <ios. %esucristo7 para (ablo7 es el ;esas muerto - resucitado7 que ha sido constituido ?e>or - e0erce su poder a partir de su resurreccin. 4asta aqu un resumen mu- reducido -7 tal +e:7 demasiado esquem9tico de lo que nos dicen las epstolas paulinas sobre la identidad de %es&s. !aturalmente que todo esto slo se puede comprender a la lu: de la 1e de (ablo7 una 1e que habla en trminos teol#icos - que tiene una +ertiente primariamente soteriol#ica' este %es&s es el que nos sal+a. 3hora bien7 por lo que se re1iere a nuestra b&squeda sobre la importancia de la +ida terrenal de %es&s en los escritos del !"7 parece que hemos conse#uido bien poca cosa. 3 lo m9s7 hemos podido constatar la importancia de la muerte de %es&s en la cristolo#a paulina. !os consta que (ablo apel con 1recuencia a la predicacin de %es&s cruci1icado para deshacer posibles malentendidos en la comunidad de Corinto7 que tena el peli#ro de hablar slo de un Cristo maestro de sabidura - de ciencia sal+1icas -7 por lo mismo7 amena:aba con+ertir el cristianismo en una ciencia de sal+acin @c1. 1 Cor 182*. (ero7 en una presentacin a #randes ras#os7 no se acaba de +er que (ablo ha-a atribuido a la +ida de %es&s un sentido - un papel importantes. .s as? 2. Jess en la e=periencia de Pablo a cristolo#a esbo:ada puede ser correcta desde un punto de +ista teol#ico7 pero no responde a la pre#unta m9s personal que hacamos al principio - que contin&a resultando importante' quin es %es&s para (ablo? !o tiene un rostro concreto %es&s en la e)periencia de (ablo? 7!o tiene una identidad m9s cercana - determinada? a respuesta es que si7 que %es&s tiene un rostro7 unos sentimientos7 unas acti+idades - una personalidad mucho m9s determinados para (ablo. (ero todo esto slo se puede captar si leemos las cartas de (ablo como re1le0o de su e)periencia m9s ntima - no slo como escritos que quieren ase#urar una cierta rectitud doctrinal. (orque es la e)periencia paulina - su conocimiento personal de %es&s lo que nos interesa por encima de todo. 3hora bien7 para lle#ar a este n&cleo m9s ntimo debemos estudiar m9s de cerca la +ida de (ablo= debemos meternos dentro de (ablo debemos +er qu lu#ar - qu papel tiene %es&s. a) Jesucristo en la conversin de Pablo

Con 1recuencia7 cuando queremos reconstruir la con+ersin de (ablo7 apelamos primero a las narraciones del ibro de los 4echos de los 3pstoles. (ero esto no es correcto. os 4echos o1recen un testimonio de se#unda o tercera mano sobre este acontecimiento. .n cambio7 en las cartas paulinas tenemos el testimonio del mismo (ablo. (or lo mismo7 haremos primero re1erencia a los 1ra#mentos autobio#r91icos de las cartas paulinas. K lue#o compararemos los datos 1undamentales con las narraciones de los 4echos. .l primer te)to que debemos leer es el de P9latas. 3l 1in - al cabo7 se trata del te)to m9s completo -7 a pesar de su tono polmico7 o1rece datos mu- importantes para nuestra encuesta. He9moslo' 5Gs ha#o saber7 hermanos7 que el e+an#elio anunciado por mi no es de orden humano7 pues no lo recib ni aprend de hombre al#uno7 sino por re+elacin de %esucristo. (ues -a est9is enterados de mi conducta anterior en el %udasmo7 cu9n encarni:adamente perse#u a la I#lesia de <ios - la de+astaba7 - cmo sobrepasaba en el %udasmo a muchos de mis compatriotas contempor9neos7 super9ndoles en el celo por las tradiciones de mis padres. ;as7 cuando 3qul que me separ desde el seno de mi madre me llam por su #racia7 tu+o a bien re+elar en m a su 4i0o7 para que le anunciase entre los #entiles7 al punto7 sin pedir conse0o ni a la carne ni a la san#re7 sin subir a %erusaln7 donde los apstoles anteriores a m7 me 1ui a 3rabia7 de donde nue+amente +ol+ a <amasco. ue#o7 de all a tres a>os7 sub a %erusaln para conocer a Ce1as - permanec quince das en su compa>a. K no +i a nin#&n otro apstol7 - s a ?antia#o7 el hermano del ?e>or. K en lo que os escribo7 <ios me es testi#o de que no miento. ue#o me 1ui a las re#iones de ?iria - Cilicia7 pero personalmente no me conocan las I#lesias de %udea que est9n en Cristo. ?olamente haban odo decir' O.l que antes nos perse#ua ahora anuncia la buena nue+a de la 1e que entonces quera destruirQ. K #lori1icaban a <ios a causa de mi6 @P9l 171182$*. !o es di1cil determinar cu9l es el n&cleo de la narracin de (ablo' la iniciati+a corresponde a <ios7 - la manera concreta como <ios reali:a esta iniciati+a es lo que (ablo llama 5re+elacin de %esucristo6. Qu quiere si#ni1icar (ablo con esta e)presin? (orque con 1recuencia pensamos que se trata de una re+elacin en 1orma de lu: interior que (ablo propondra como 1undamento &ltimo de su autoridad apostlica7 como una 1uente ntima de +erdad claridad7 al#o personal e intrans1erible. .s as en realidad? .s posible que (ablo apele a una re+elacin no comunicable como base &nica de su +ocacin - como 0usti1icacin &ltima de su tarea apostlica? a respuesta a estas pre#untas es claramente ne#ati+a. .n primer lu#ar7 porque el cristianismo no se apo-a en re+elaciones espirituales indi+iduales. os primeros cristianos nunca predicaron +erdades ntimas7 personales e intrans1eribles que no estu+iesen directamente enla:adas con el acontecimiento de %es&s @su +ida7 muerte resurreccin*. .sto es capital. (ero es tan claro - 1undamental que no es necesario detenerse m9s en ello. !o e)iste en todo el !" una proclamacin de 5+erdades6 o 5e)periencias personales6 que no ten#an su punto de apo-o en %es&s7 en su +ida7 en sus ense>an:as o en su muerte - resurreccin. .stas p9#inas quieren ser7 en de1initi+a7 una con1irmacin de estas a1irmaciones 1undamentales. (ero precisamente por lo que acabamos de decir7 es necesario a>adir al#o m9s para 0usti1icar nuestra respuesta' el te)to de P9latas que hemos citado m9s arriba tiene un acento notable que no pasa inad+ertido a una lectura reposada. (ablo est9 subra-ando que su predicacin @su 5buena nue+a6 o e+an#elio* no ha sido 5deducida6 de la predicacin de los apstoles de %erusaln7 ni de nin#&n otro. Como dice el mismo (ablo7 no tiene un ori#en humano. !o +iene de los hombres7 sino de <ios. .ste es el acento paulino. (or eso (ablo comien:a la Carta a los P9latas precisamente con esta a1irmacin' 5(ablo7 apstol7 no de parte de los hombres ni por mediacin de hombre al#uno7 sino por %esucristo - <ios (adre...6 @171*. a presentacin que hace (ablo es mu- radical. !o slo e)clu-e que ha-a deducido su 5e+an#elio6 de los apstoles. as a1irmaciones +an m9s all9= se e)clu-e cualquier otra 1uente de inspiracin que no sea %esucristo7 aquel que resucit -7 por tanto7 el que muri en la cru:. .n este sentido7 podemos a>adir que7 naturalmente. (ablo no ha podido deducir su mensa0e cristiano de su pasado 1ariseo. .l circulo cerrado @- hasta cierto punto sin escapatoria* de las obras de la le- no o1reca salida al#una. <el sistema de las obras de la le- no se poda salir por las propias 1uer:as. .sto es lo que dice (ablo en el otro te)to autobio#r91ico de la Carta a los Rilipenses' ...aunque -o ten#o moti+os para con1iar tambin en la carne. ?i al#&n otro cree poder con1iar en la carne7 m9s -o. Circuncidado el octa+o da= del lina0e de Israel= de la tribu de Ben0amn= hebreo e hi0o de hebreos= en cuanto a la e-7 1ariseo= en cuanto al celo7 perse#uidor de la I#lesia= en cuanto a la 0usticia de la e-7 intachable. (ero lo que era para mi #anancia lo he 0u:#ado una prdida a causa de Cristo. K m9s aun' 0u:#o que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo %es&s7 mi ?e>or7 por quien perd todas las cosas7 - las ten#o por basura para #anar a Cristo - ser hallado en l no con la 0usticia ma7 la que +iene de la e-7 sino la que +iene por la 1e de Cristo7 la 0usticia que +iene de <ios7 apo-ada en la 1e7 - conocerle a l7 el poder de su resurreccin - la comunin en sus padecimientos hasta hacerme seme0ante a l en su muerte7 tratando de lle#ar a la resurreccin de entre los muertos @Rlp 37$811*. .l n&cleo central de la con+ersin de (ablo es7 pues7 la re+elacin - el conocimiento del misterio de %esucristo. Con eso no se nie#a que ha-a habido mediaciones @(ablo no slo no nie#a la tradicin cristiana anterior a l7 sino que la utili:a lar#amente en sus cartas7 como es bien sabido*. (ero ponemos un acento 1undamental en lo que constitu-e el n&cleo +erdaderamente decisi+o de su con+ersin' %esucristo. !o ha- m9s punto de re1erencia. 4asta aqu un bre+e resumen de la con+ersin de (ablo. <e lo que hemos dicho con+iene retener lo si#uiente' la con+ersin de (ablo es obra de <ios - se debe a %esucristo. a e)periencia de (ablo es7 por lo mismo7 la e)periencia de lo que <ios ha hecho en su persona mediante %esucristo. a teolo#a paulina ha hablado de accin #ratuita de <ios7 - esto pertenece al n&cleo de la e)periencia cristiana. (ablo ha e)perimentado cmo <ios lo ha sal+ado #ratuitamente. <ebemos retener esto7 porque est9 indisolublemente li#ado con la identidad de este %esucristo para (ablo. 3hora que hemos a+eri#uado7 aunque sea mu- por encima7 cu9l es el contenido nuclear de la con+ersin de (ablo se#&n el mismo (ablo7 demos una o0eada a las narraciones de los 4echos. .s bien sabido que este libro presenta tres narraciones de la con+ersin de (ablo' J7181J= 227I821 - 2I712823. 3unque no podamos leer estos te)tos como repro8 duccin 1iel de los acontecimientos que narran7 nos interesa al menos descubrir su mensa0e m9s nuclear. (or lo

mismo7 no nos detendremos en buscar el si#ni1icado de estos te)tos7 que7 a pesar de las sorprendentes di1erencias7 presentan un n&cleo bien 19cil de descubrir' la con+ersin de (ablo 1ue un hecho impensado - hasta il#ico. 3quel que se dedicaba a perse#uir a los cristianos de 1uera de %erusaln se hi:o un 1er+iente predicador del camino de %es&s. Como se ha dicho con 1recuencia7 el perse#uidor se con+irti en se#uidor. .n de1initi+a7 estas tres narraciones ponen el acento en un punto mu- bblico' 1ue <ios quien tom la iniciati+a. (or eso la con+ersin de (ablo es presentada como una teo1ana7 una aparicin de ori#en celestial= en este sentido7 el autor del libro de los 4echos no necesit conocer los pormenores de la e)periencia de (ablo. ?e limit a presentar una accin 1ulminante de <ios. ?e>alemos una &ltima cosa sobre estas narraciones= el ob0eto de la iniciati+a de <ios 1ue mani1estar a %es&s a (ablo. .ste es el n&cleo m9s ntimo de la presentacin lucana. as circunstancias - pormenores son muaccidentales' 5Ko so- %es&s @de !a:aret*7 a quien t& persi#ues6 @4ch J72= 227S= 2I712*. a coincidencia entre 4echos - la narracin de (ablo es bien precisa' el contenido de la re+elacin que hi:o <ios a (ablo es %es&s. .s el misterio de %esucristo el &nico punto de re1erencia del pro#rama de (ablo. .n7 un aspecto tan importante7 la coincidencia de (ablo - 4echos es total. le#ados a este punto7 se acostumbra a pre#untar apresuradamente' quin es7 pues7 %esucristo para (ablo? "oda+a no podemos responder a esta pre#unta. 4emos de in+esti#ar m9s de cerca la e)periencia paulina en todo su alcance7 antes de poder responder a esta cuestin 1undamental. (orque %esucristo ocupa un lu#ar mucho m9s intimo en toda la +ida de (ablo que el que hemos +isto hasta aqu. b) Jesucristo en la vida de Pablo a con+ersin de (ablo no si#ni1ica un acontecimiento puntual en la +ida del apstol. !o es un primer paso separable del resto de su +ida. .n este sentido7 %esucristo no es un punto de re1erencia aislado que d lu#ar a una e)istencia distinta' la con+ersin de (ablo es lo que constitu-e el n&cleo m9s ntimo de la +ida de (ablo para siempre. .n este sentido es preciso interpretar muchos te)tos paulinos bien conocidos - citados que deberemos recordar una +e: m9s7 porque es necesario insistir en la +inculacin entre la con+ersin de (ablo - el resto de su +ida. a con+ersin de (ablo sit&a su +ida ba0o el in1lu0o de %es&s. .sto lo e+idencia7 por encima de todo7 la presentacin que hace (ablo al comien:o de sus cartas' 5sier+o de %esucristo6. a ima#en del escla+o resulta bien iluminadora para e)plicitar cmo se de1ine (ablo por dentro7 pero resulta toda+a m9s importante a la lu: de las im9#enes bblicas de los pro1etas= son ellos los que han sido esco#idos por <ios desde el seno de su madre. ?on ellos7 por lo mismo7 los que m9s de cerca iluminan cmo se siente (ablo por dentro. as dos cosas son importantes - nos detendremos un poco en ellas. .n primer lu#ar7 (ablo se siente de tal manera li#ado a %esucristo en todo cuanto hace7 dice - +i+e que lle#a a decir' 5para m la +ida es Cristo6 @Rlp 1721*. a +ida de (ablo es una +ida en Cristo7 esto es7 ba0o el in1lu0o de %esucristo7 ba0o su aliento - su inspiracin. ;9s a&n' la +ida de (ablo es la +ida de %esucristo' 5no +i+o -o7 sino que es Cristo quien +i+e en mi6 @P9l 272F*. 4a- aqu un tra:o que no siempre +alora mos en toda su trascendencia= la 1uente de +ida de (ablo es %esucristo7 siempre - en todo. 3notemos al#unos de los tra:os que (ablo resalta - que de1inen un poco quin es %es&s para (ablo' E(ablo nos dice que tiene la mente de Cristo @l Cor 271I* Econoce los sentimientos de %esucristo @Rlp 27182* Etiene presentes las entra>as de %esucristo @Rlp 17S* E menciona la 1e de %es&s @Nm 372J* E recuerda el amor de %esucristo @P9l 272F* Eun amor que consiste en darse por los hombres @P9l 272F* Ehabla del aco#imiento ben+olo de %esucristo @Nm 127M* Econoce la mansedumbre - la moderacin de Cristo @2 Cor 1F71* Esu obediencia hasta la muerte @Rlp 27M* Esu actitud de no complacerse a s mismo @Nm 1273* Eintenta imitar a %esucristo en todo @Rlp 371M= c1. 1 Cor 1171*. !o se puede ne#ar que ha- una 1amiliaridad - una asimilacin mu- notables de la +ida de %es&s. !o es necesario que nos pre#untemos si est9 hablando (ablo de la +ida del ?e>or e)altado - 5constituido hi0o de <ios con poder6 @Nm 17$*7 en contraste con la +ida terrenal de %es&s. (ara (ablo. %esucristo es7 al mismo tiempo7 %es&s de !a:aret - el ?e>or e)altado. !o distin#ue en la identidad del ?e>or los tra:os que caracteri:an la +ida terrena de %es&s @%es&s es siempre 5el cruci1icado67 c1. las lla#as de %es&s que (ablo lle+a en su cuerpo @P9l I71 - 1 Cor 182* de los que caracteri:an su +ida de sal+ador sentado a la diestra de <ios. (rueba de esto es la naturalidad E- podramos decir7 la 1alta de n1asisE con que hace re1erencia a los datos que de1inen el caminar de %es&s en la tierra' Emenciona su nacimiento @P9l $7$* Esu predicacin @1 Cor J71$* Ela institucin de la eucarista @1 Cor 2382M* Ela traicin @ibid.* Eel comportamiento de %es&s ante la pasin @Rlp 27M8S* Ela muerte de %es&s en la cru: @1 Cor 1273* Ela resurreccin de %es&s @en m&ltiples te)tos bien conocidos* Elas apariciones del resucitado @1 Cor 12728M c1. 1 Cor J71*. o que caracteri:a este con0unto de datos no es el #nero narrati+o que tenemos en los e+an#elios sinpticos. .n cambio7 ha habido en (ablo un adentrarse en la realidad de %es&s - en las actitudes que m9s de1inen la +ida de %es&s por dentro. .n este sentido7 (ablo ha sido a&n m9s atre+ido que los e+an#elios - se ha encontrado con que la realidad de %es&s ha entrado de tal manera en su +ida que no ha- distincin importante entre %es&s - (ablo. (or eso (ablo +i+e la +ida de %es&s @5para m la +ida es Cristo6' Rlp 1721*. 3hora bien7 lo que esto si#ni1ica7 traducido a nuestra manera de hablar7 es que para (ablo. %es&s es lo m9s real de la realidad. o m9s pro1undo que ha- en su +ida. %es&s es aquello que de1ine a (ablo por dentro' es el centro de su e)istencia. o que nosotros llamaramos el absoluto de su +ida. (ablo no encuentra inspiracin ni aliento ni ilusin

1uera de %esucristo. .l es7 sencilla - mani1iestamente7 su +ida. 3hora bien7 ha- un mati: de lo que hemos ido diciendo en este apartado que con+iene reco#er antes de pasar adelante= la e)periencia de %esucristo lle+a a (ablo a +i+ir 51uera de s67 a poner el centro de su +ida en %esucristo. a identidad de %esucristo para (ablo es7 en el 1ondo7 su identidad m9s nti ma. (ero a la +e:7 es su alteridad m9s pro1unda7 (ablo no +i+e en l @nos lo dice en P9l 271J82F*' 5con Cristo esto- cruci1icado. a +ida que +i+o al presente -a no es ma= es Cristo quien +i+e en mi6*. o cual7 sin embar#o7 no es una no+edad tan radical. .l hombre de la tradicin bblica sabe que el centro de su +ida no es l mismo7 sino <ios. (ablo7 en esta lnea7 ha podido sustituir a <ios por %esucristo. (orque %esucristo pertenece7 sobre todo despus de la resurreccin7 a la es1era de <ios @5constituido hi0o de <ios con poder... por su resurreccin de entre los muertos6' Nm 1728$*. 3hora bien7 en la medida en que (ablo ha asimilado la +ida de %es&s a la su-a propia7 resulta que %es&s +i+e en (ablo su +ida. .ste es el sentido7 aparentemente demasiado in#enuo7 de las a1irmaciones de (ablo' 5imitadme a m6. (or eso a>ade inmediatamente' 5porque imit9ndome a m imit9is a %es&s6 @1Cor 1171*. .ste apartado nos ha puesto en contacto con la pro1undidad con que (ablo +i+e su +ida en Cristo. .sta 1ormulacin paulina @5en Cristo6*7 tan caracterstica de la espiritualidad de (ablo7 se ha de interpretar a la lu: de lo que hemos dicho resumidamente en estos apartados. (ero toda+a tiene dos +ertientes que nos permitir9n determinar un poco m9s la respuesta a nuestra pre#unta inicial' quin es %esucristo para (ablo? c) Jesucristo en la predicacin de Pablo Cuando (ablo se presenta al principio de sus cartas7 pocas +eces omite la denominacin de 5apstol6 al lado de la de1inicin de 5sier+o6. (ero la ntima cone)in entre sier+o - apstol es mani1iesta' mientras 5sier+o6 hace m9s bien re1erencia a la 1orma concreta en que (ablo +i+e su e)periencia de cara a %esucristo7 5apstol6 parece que se acerca m9s a una descripcin de la 1orma e)terna de mani1estarse dicha e)periencia. Con+iene recordar que 5apstol6 para (ablo no si#ni1ica uno de 5los doce67 sino que tiene un si#ni1icado m9s amplio= como en+iado en representacin7 emba0ador con plenos poderes. 3hora bien7 la ntima intercone)in entre la espiritualidad de 5sier+o6 - la +ocacin de 5apstol6 encuentra una 1ormulacin mu- acertada en un te)to de la Carta a los Nomanos' 5por quien recibimos la #racia - el apostolado7 para predicar la obediencia de la 1e7 a #loria de su nombre7 entre todos los #entiles6 @172*. a traduccin que o1recemos quiere acercarse al ori#inal7 pero en realidad deberamos traducir la e)presin 5#racia - apostolado6 por 5don del apostolado6. .n una palabra7 el apostolado no es para (ablo al#o a>adido7 como si 1uese un aspecto que no 1ormara parte de su con+ersin. .l apostolado es un aspecto particular de la accin de <ios que le ha dado a conocer a %esucristo7 no una llamada que se a>ade despus de su con+ersin. .s decir' no estamos ante un aspecto peculiar de (ablo. os e+an#elios7 al presentar las apariciones de %es&s como #nesis de la 1e cristiana7 subra-ar9n tambin que la presencia de %es&s en el seno de la comunidad hace patente siempre el sentido misionero de los discpulos - de las mu0eres. (or lo tanto7 nos hallamos ante el n&cleo de la e)periencia de con+ersin que hace7 de (ablo81ariseo7 (ablo8 apstol. .stamos en el n&cleo m9s hondo de la +ida de (ablo. Qu nos dice aqu el tema del apostolado de (ablo? Qu predica (ablo? ,na buena noticia. .sto lo dice 1recuentemente -7 a pesar de los matices7 las a1irmaciones son inequ+ocas. (ero cu9l es el contenido de la buena noticia @de este 5e+an#elio67 porque7 como es bien sabido7 5e+an#elio6 si#ni1ica 5buena noticia6* que anuncia (ablo? a respuesta es clara' %esucristo. a buena noticia que (ablo anuncia es 5%esucristo67 el descendiente de <a+id se#&n la condicin humana - el constituido hi0o de <ios se#&n el espritu de santidad6 @Nm 1738$*. .sto con+iene no ol+idarlo. (orque con 1recuencia las cartas de (ablo pueden dar la impresin de que ste predica una doctrina' que hemos sido sal+ados #ratuitamente7 que no ha- nin#una +enta0a en ser 0udo o no80udo7 que no ha quedado cerrada la puerta de la 1e a los 0udos7 que somos libres... (ero esto slo es e)acto hasta cierto punto. (ablo predica a 5%esucristo7 - ste cruci1icado6 @1 Cor 1723*. (or eso7 cuando se que0a de la 1alta de constancia de los corintios7 les dice' 5cualquiera que se presente predicando a otro %es&s del que -o os prediqu... o un e+an#elio di1erente del que abra:asteis7 Clo toler9is tan bienD @2 Cor 117$82*. a predicacin de (ablo es %esucristo. ,n %esucristo que es 1uer:a de <ios7 poder de <ios7 pero que lo es en su debilidad. .s decir7 un 5%es&s que 1ue cruci1icado en ra:n de su 1laque:a7 pero est9 +i+o por la 1uer:a de <ios6 @2 Cor 13738$*. a 1laque:a de %es&s que (ablo predica es su propia 1laque:a' 5cuando so- dbil7 entonces es cuando so- 1uerte6 @2 Cor 1271F*. a predicacin de (ablo tiene7 por lo tanto7 los ras#os de %esucristo' es dbil - es 1uerte por la 1uer:a de <ios. Como %esucristo7 que es dbil en la muerte de cru:7 pero es 1uerte en el espritu que le da la 1uer:a. a predicacin de (ablo7 por lo tanto7 no es una ilustracin7 una doctrina7 una ar#umentacin sutil' es %esucristo cruci1icado7 rodeado de 1laque:a - caracteri:ado por la condicin humana. (ablo no predica slo a un Cristo 1uer:a7 poder7 ma0estad. (redica a un Cristo que 5se despo0 de s mismo tomando condicin de sier+o... obedeciendo @1iel a <ios* hasta la muerte7 muerte de cru:6 @Rlp 27M8S*. .n consecuencia7 si bien es +erdad que (ablo no predica mediante la narracin de la +ida de %es&s @como lo hacen abiertamente los e+an#elios*7 en cambio7 su predicacin no slo no ha prescindido de la +ida terrena de %es&s7 sino que la recuerda constantemente' por lo menos en la medida en que constitu-e un aspecto 1undamental de la identidad de aqul que es el 5hermano ma-or67 5primo#nito de una #ran 1amilia6 @1 Cor 1272F* . <e ah la mencin 1recuente de la debilidad de %es&s7 la condicin de cruci1icado de %es&s7 su 5peque>e:67 su su0ecin a la le-7 su obediencia7 su condicin humana. .l ?e>or e)altado a la derecha de <ios no es otro que %es&s de !a:aret7 el que particip en nuestra condicin e1mera - mortal' 5.l 1ue cruci1icado en ra:n de su 1laque:a7 pero est9 +i+o por la 1uer:a de <ios6 @2 Cor 137$*' 5habiendo en+iado a su propio 4i0o en una carne seme0ante a la del pecado... conden el pecado en la carne6 @Nm S73*. a predicacin de (ablo tambin nos ha lle+ado al n&cleo esencial de su +ida' %es&s7 su +ida7 su muerte - su resurreccin. .l ob0eto de la predicacin paulina no se puede di+idir en 1ra#mentos. !o se puede predicar slo al cruci1icado7 ni &nicamente al resucitado. "ampoco se puede predicar slo al %es&s terreno. (ablo +i+e de 3quel que7 siendo como es su +ida7 tambin es su 5buena noticia6. (or eso dir9 a los corintios' 5.l que habla en mi es Cristo7 porque no hablo slo con la 1uer:a de la resurreccin7 sino tambin con la debilidad de la cru:6 @c1. 2 Cor 13738$*. ?e>alemos una &ltima cosa antes de pasar a otro aspecto de la +ida de (ablo= su predicacin no puede ser utilitaria7 porque no re1le0ara su1icientemente a 3quel que +i+i amando - d9ndose sin recibir nada= m9s a&n' siendo recha:ado. (or eso7 (ablo7 que sabe que el que l presenta en su predicacin es %es&s7 la quiere hacer #ratuitamente=

de esta manera7 su misma 1orma de proclamar la nue+a noticia que es %es&s7 ser9 %es&s @1 Cor J7 1$812*. d) Jesucristo en las exhortaciones de Pablo 4a- una +ertiente menos doctrinal en la acti+idad apostlica de (ablo que con+iene mencionar7 aunque de al#una manera -a estaba incluida en el apartado anterior' las e)hortaciones de (ablo. (orque7 aunque ha quedado claro que %esucristo es lo &nico que (ablo predica7 toda+a podramos esperar encontrar en las e)hortaciones paulinas un comportamiento determinado7 otros puntos de re1erencia7 aunque 1uesen mucho menos importantes. He9moslo bre+e8 mente. as e)hortaciones de (ablo ocupan un lu#ar importante en sus cartas. 3hora bien7 normalmente +ienen despus de las secciones m9s doctrinales7 - ordinariamente son una consecuencia de su sistemati:acin. .l esquema es utili:ado por otros autores del !" - tiene una cierta l#ica interna' despus de e)poner las ra:ones - los caminos para creer7 no resulta nada e)tra>o encontrar e)hortaciones a actuar con1orme a los principios estructurados de la 1e. .sta misma estructura de las cartas paulinas nos induce a pensar que7 si %esucristo es el +erdadero n&cleo de los 1ra#mentos doctrinales7 los 1ra#mentos de e)hortacin tendr9n como punto de re1erencia 1undamental la persona de %esucristo. K as es en realidad. 3notemos dos cosas por lo que se re1iere a este aspecto' 1* Nesulta sorprendente que (ablo7 en sus e)hortaciones7 no apele nunca a otros moti+os que no sean la ense>an:a o el comportamiento de %es&s. .sto es importante7 porque7 aun siendo una consecuencia de lo que hemos dicho hasta aqu7 toda+a es una prueba m9s de que el &nico punto de re1eren cia de (ablo7 en su +ida de pastor de las comunidades que #uiaba. es %es&s. (ero7 adem9s7 al ser las e)hortaciones las que apuntan a la +ida cristiana en este mundo7 1or:osamente tenemos aqu una clara indicacin de que (ablo no slo conoce la +ida terrena de %es&s7 sino que7 aun sin mencionarla o narrarla e)plcitamente7 apela a las actitudes del %es&s terreno7 a sus palabras - a su actuacin en este mundo7 para e)hortar a los miembros de las comunidades a las que conduce a lle+ar una +ida en Cristo. ,na +ida en la libertad de los hi0os de <ios. E a e)hortacin a la +i#ilancia ante la +enida del ?e>or +iene 1ormulada con palabras de %es&s' +osotros mismos sabis per1ectamente que el <a del ?e>or ha de +enir como un ladrn en la noche6 @1 "es 27 c1. c 1273J8$F - par.*. E a le- se cumple con la pr9ctica del precepto de amar' 5toda la le- alcan:a su plenitud en este &nico precepto' 3mar9s a tu pr0imo como a ti mismo6 @P9l 271$ - Nm 137S81F7 c1. ;c 1273F831 - par.*. E a llamada a la reconciliacin con el hermano se hace eco de la ense>an:a de %es&s' 54ermanos7 aun cuando al#uno incurra en al#una 1alta7 +osotros7 los espirituales7 corre#idle con espritu de mansedumbre7 - cudate de ti mismo7 pues tambin t& puedes ser tentado6 @1 P9l I. c1. c 1M7S par.*. E a ense>an:a de %es&s de no +ol+er mal por mal est9 literalmente reproducida en distintos lu#ares de las cartas de (ablo' 5?i nos insultan7 bendecimos. ?i nos persi#uen7 lo soportamos6 @1 Cor 1271$= I. - Nm 1271$.1M.21 c1. c I72M82S*. E.l tema del esc9ndalo de los dbiles @de los 5peque>os6* lo tenemos en di1erentes puntos de las cartas' 5?i un alimento causa esc9ndalo a mi hermano7 nunca comer carne para no dar esc9ndalo a mi hermano6 @1 Cor S713= Nm 1$713 c1. ;c J7$28$J - par.*. E a actitud de ser+icio del cristiano7 a la que %es&s e)hort en di1erentes momentos - que marc 1uertemente su propia +ida7 est9 en el n&cleo de las e)hortaciones de (ablo' 5ser+os por amor los unos a los otros6 @P9l 2713= Nm I71S= c1. ;c 1F7$$8$2 - par.*. E.l no 0u:#ar7 como caracterstica de la actitud cristiana7 resuena en no pocos 1ra#mentos paulinos' 5!o tienes e)cusa7 quienquiera que seas7 t& que 0u:#as7 pues 0u:#ando a otros a ti mismo te condenas7 -a que obras esas mismas cosas que t& 0u:#as6 @Nm 271= 1$7$.13.21= 1I71M= c1. c I73 par.*. 4abra otros muchos te)tos - e)hortaciones que podramos iluminar con te)tos e+an#licos' la e)hortacin a la 1e @1 Cor 1372*= la diatriba contra las normas de pure:a le+ticas @Nm 1$71$.2F*= las re1erencias a los deberes tributarios @Nm 137I8M*= el derecho del apstol a ser mantenido por las comunidades @2 Cor 117M= 1 Cor J71I*= la ense>an:a de %es&s en lo que se re1iere al di+orcio @1 Cor M71F81I*. (ero ha- una ense>an:a de %es&s que no slo resuena en muchos 1ra#mentos paulinos. ?ino que es como un e0e +ertebrador de toda la moral paulina' el tema del amor. a centralidad de la e)hortacin al amor no slo la tenemos remarcada en los te)tos que hablan de la plenitud de la le- - del cumplimiento de toda la le- mediante el amor @5el que ama al pr0imo ha cumplido la le-. .n e1ecto7 lo de Ono adulterar9s7 no matar9s7 no robar9s7 no codiciar9sQ7 - todos los dem9s preceptos7 se resumen en esta 1rmula' 3mar9s a tu pr0imo como a ti mismo. a caridad no hace mal al pr0imo. a caridad es7 por tanto7 la le- en su plenitud6' Nm 137S81F= P9l 271$*. pero alcan:a su cumbre en el llamado 5himno al amor6 de 1 Cor' 53unque hablara las len#uas de los hombres - de los 9n#eles7 si no ten#o caridad7 so- como bronce que suena o cmbalo que reti>e. 3unque tu+iera el don de pro1eca - conociera todos los misterios toda la ciencia= aunque tu+iera plenitud de 1e como para trasladar monta>as7 si no ten#o caridad7 nada so-. 3unque repartiera todos mis bienes - entre#ara mi cuerpo a las llamas7 si no ten#o caridad7 nada me apro+echa. a caridad es paciente7 es ser+icial= la caridad no es en+idiosa7 no es 0actanciosa7 no se en#re= es decorosa= no busca su inters= no se irrita= no toma en cuenta el mal= no se ale#ra de la in0usticia= se ale#ra con la +erdad. "odo lo e)cusa. "odo lo cree. "odo lo espera. "odo lo soporta. a caridad no acaba nunca6 @1 Cor 13718S*. Cu9l es el punto de +ista 1undamental que inspira este te)to? %es&s. a +ida de %es&s7 releda a la lu: de la 1e en el 54i0o de <ios que me am - se entre# a s mismo por mi6 @P9l 272F*. .l criterio de interpretacin de las palabras - la ense>an:a de %es&s es la +ida entre#ada de %es&s. <e manera que palabras de %es&s - actitudes de %es&s est9n como concentradas en la +ida +i+ida por amor7 dada por amor. .ste es el modelo que hemos de tener ante nuestros o0os' es %es&s a quien debemos imitar. (ero no en una reproduccin e)terna de su andar7 sino m9s bien en una asimilacin plena de su actitud 1undamental' amar - ser+ir. 3qu enla:amos con la auto presentacin de (ablo' sier+o de %esucristo. ?er+ir por amor. <ar la +ida de %es&s. <ar +ida. .sto es lo que constitu-e el n&cleo 1undamental de sus

e)hortaciones - de sus e)i#encias a los cristianos a los que diri#e sus cartas. 2* as e)hortaciones paulinas son7 en este sentido7 mu- unitarias. K mu- sencillas. ?i nos pre#untamos cu9l es7 en de1initi+a7 su n&cleo 1undamental7 la respuesta E-a lo hemos +istoE no es di1cil' amar. (ero7 desde un punto de +ista m9s ntimo7 esta e)hortacin tiene tambin otra 1ormulacin' 5re+estos del ?e>or %esucristo6 @Nm 1371$*. (orque el bautismo es el inicio de esta asimilacin con %esucristo' 5todos los bauti:ados en Cristo os habis re+estido de Cristo6 @P9l 372M*. a meta a la que apunta la e)hortacin de (ablo es la trans1ormacin del cristiano en %es&s' 5hi0os mos7 por quienes su1ro de nue+o dolores de parto hasta +er a Cristo 1ormado en +osotros6 @P9l $71J*. 3 la lu: de este n&cleo +erdaderamente cristocntrico7 muchas de las e)hortaciones concretas toman cuerpo - se entienden me0or. Como hemos +isto antes7 (ablo habla de la mente de Cristo7 de los sentimientos de Cristo7 de las entra>as de Cristo7 de su mansedumbre - misericordia7 de su humildad7 de su obediencia7 de su aco#ida ben+ola7 de su entre#a... "odo esto se resume @Csobre todo en %es&sD* en su amor. 3hora bien7 si se mencionan todas estas actitudes de %es&s7 es para que el cristiano ten#a 5los mismos sentimientos que Cristo6 @Rlp 272* -7 por tanto7 sea humilde como %es&s7 ser+idor como l - obediente @1iel a la +oluntad de <ios* como lo 1ue %es&s. as e)hortaciones paulinas se han de entender a la lu: de esa +isin #lobal de la +ida de %es&s. ?i el cristiano es estimulado a amar7 es porque Cristo lo ha amado - ha dado la +ida por l @ella*. (or eso la +ida de Cristo debe entenderse tambin a la lu: de este resumen 1undamental7 +i+ir como %es&s7 morir como %es&s -7 por lo mismo7 tener la esperan:a de resucitar como l7 5conocerle a l7 el poder de su resurreccin - la comunin en sus padecimientos hasta hacerme seme0ante a l en su muerte7 tratando de lle#ar a la resurreccin de entre los muertos6 @Rlp 371F8II*. ". >na vida compartida! Jess Pablo

.l camino ha sido7 tal +e:7 un poco lar#o. (ero de esta manera hemos podido constatar que la inne#able centralidad de %esucristo en la teolo#a paulina responde plenamente a la centralidad de %es&s en la e)periencia cristiana de (ablo. .n este sentido hemos podido +er que7 para (ablo. %esucristo lo es todo. K que es en %esucristo7 en su caminar7 en su morir - en su resurreccin donde (ablo se inspira7 tanto para su proclamacin de la bene+olencia inima#inable de <ios hacia todos los hombres como para su e)hortacin a rehacer el camino de %es&s. 3ntes de cerrar este captulo7 quisiramos se>alar tres cosas de las muchas que se podran deducir de lo que hemos dicho' a* a lectura de las cartas paulinas debera ser mucho m9s directa - mucho menos 1ra#mentaria. ;9s directa7 por 8 que las cartas paulinas son reta:os de la +ida de (ablo7 - en ellas hemos podido percibir el latido de su ilusionada participacin en el misterio de %esucristo. 4emos +isto cmo %esucristo lo es todo para (ablo. !o ha- nin#&n otro principio que inspire su e)istencia. !o ha- nin#&n otro punto de re1erencia en su predicacin - e)hortaciones. (ero7 adem9s7 nuestra lectura de las cartas paulinas debera ser menos 1ra#mentaria. (orque muchas +eces nos +emos 1rente a lar#as ar#umentaciones de (ablo7 trope:amos con una retrica 1arra#osa - nos desanimamos. (ero es necesario tener un punto de +ista bien preciso en la lectura de (ablo' que todo lo que predica7 todo lo que ar#umenta - todo aquello a lo que e)horta es %esucristo. a muerte - la resurreccin de %esucristo son el centro de su +ida7 pero en cuanto que el resultado de la +ida de %es&s7 la +ida del 5hi0o de <ios que me am - se entre# a s mismo por m6 @P9l 272F*. .l caminar de %es&s es lo que tenemos en las cartas paulinas. !o de una 1orma narrati+a7 como en los e+an#elios. <ado el mmm8do intelectual de (ablo7 dotado de un instrumento intelectual m9s 1uerte - elaborado que el de los e+an#elios @sinpticos*7 la 1orma ar#umentati+a de sus escritos resulta tal +e: menos su#esti+a. (ero7 si miramos sus moti+aciones personales - sus e)hortaciones7 hallaremos continuamente a %es&s en las cartas de (ablo. .n el 1ondo7 encontraremos lo que l predicaba - el &nico moti+o 1undamental de todas sus e)hor taciones' %es&s7 el hi0o de <ios7 el ?e>or del uni+erso. as cartas paulinas son7 por encima de todo7 la prolon#acin del misterio de %es&s a las comunidades cristianas. b* 4emos de0ado un te)to paulino para esta conclusin. ,n te)to que resume muchas de las cosas que hemos ido a+eri#uando - que resulta mu- elocuente en s mismo. He9moslo' 5!o nos predicamos a nosotros mismos7 sino a Cristo %es&s como ?e>or - a nosotros como sier+os +uestros por %es&s. (ues el mismo <ios que di0o' O<e las tinieblas brille la lu:Q7 ha hecho brillar la lu: en nuestros cora:ones para irradiar el conocimiento de la #loria de <ios que est9 en la 1a: de Cristo. (ero lle+amos este tesoro en recipientes de barro7 para que apare:ca que una 1uer:a tan e)traordinaria es de <ios - no de nosotros. 3tribulados en todo7 mas no aplastados= perse#uidos7 mas no abandonados= derribados7 mas no aniquilados. le+amos siempre en nuestros cuerpos7 por todas partes7 el morir de %es&s7 a 1in de que tambin la +ida de %es&s se mani1ieste en nuestro cuerno. (ues7 aunque +i+imos7 nos +emos continuamente entre#ados a la muerte por causa de %es&s7 a 1in de que tambin la +ida de %es&s se mani1ieste en nuestra carne mortal. <e Cnodo que la muerte act&a en nosotros7 mas en +osotros la +ida6 @2 Cor $72812*. a +ida de %es&s se mani1iesta ahora en nuestra carne= pero es una +ida e)uberante7 porque7 aun pasando por la muerte @5lle+amos la muerte de %es&s en nuestro cuerpo6*7 ha lle#ado a la resurreccin. !uestra +ida es la +ida de %es&s= nosotros oramos como %es&s @53bb96' P9l $7I*. pensamos como %es&s @1 Cor 271I*7 amamos como %es&s @5el amor de <ios ha sido derramado en nuestros cora:ones6' Nm 272*7 morimos como %es&s @5lle+amos siempre por todas partes el morir de %es&s6' @2 Cor $71F*. a ra:n es m9s 1uerte de lo que podemos pensar' es que tenemos el .spritu de <ios. .s el .spritu el que nos hace con1esar @1 Cor 1273*7 el que nos hace orar @Nm S71I*7 el que nos hace sentir @1 Cor 271$812*7 el que nos hace amar @Nm 272*. a identi1icacin del cristiano con Cristo - su +ida en Cristo no es 1ruto de su es1uer:o - de su constancia' es un don de <ios. .s su .spritu. .sto consti tu-e el n&cleo m9s ntimo de la e)periencia paulina. ?in esto7 todo lo que hemos dicho podra ser ob0eto de un inters - de una b&squeda slo nuestra. (ero para (ablo ha sido un don de <ios7 un don impensado - que no poda ima#inar7 ence rrado como estaba en el cerco de las obras de la le-. (ara el cristiano7 todo es don= no slo su +ida7 sino tambin el poder dar esta +ida - la esperan:a que de eso se deri+a. c* .sta +isin de la e)periencia de (ablo nos lle+a a un &ltimo punto mu- importante - que se nos hace especialmente su#erente de cara a nuestra lectura de las cartas. !uestra pre#unta inicial era bien sencilla' quin es

%es&s para (ablo? !uestra respuesta es' %esucristo es la +ida de (ablo. 3s7 en pro1undidad - sin reba0arlo. (or lo tanto7 si queremos saber +erdaderamente quin es %es&s para (ablo7 slo podremos a+eri#uarlo si tenemos en cuenta que (ablo slo se e)plica desde %es&s. K que ha- aqu una implicacin que no podemos deshacer. ?i para (ablo 5+i+ir es Cristo6 - si su +ida @que es ir muriendo* mani1iesta la +ida de %es&s @2 Cor $72812*7 entonces %es&s - (ablo no son dos realidades separables. (orque7 en el 1ondo7 la implicacin que ha- ah no es tan slo que sin (ablo no ha%es&s7 sino que sin (ablo. %es&s no sera el que es. (recisamente porque (ablo es una mediacin7 un camino necesario para conocer a %es&s. (ero entonces resulta que la +ida de %es&s la podemos conocer a tra+s de la +ida de (ablo. K en este sentido7 la +ida de %es&s es tambin la +ida de (ablo7 - no &nicamente al re+s. (or lo cual7 resulta que el lu#ar donde encuentra eco nuestra pre#unta inicial es la manera concreta como (ablo +i+i su +ida o7 si se quiere7 la espiritualidad de (ablo. (orque todo el +i+ir de (ablo es el +i+ir7 morir - resucitar de %es&s. .s todo el misterio de %es&s el que con1orma - estructura la +ida de (ablo. <e manera que sin la +ida concreta de %es&s di1cilmente podramos entender por qu +i+e (ablo como +i+e - por qu se siente lle+ado al ser+icio apostlico. a inspiracin - el contenido de la +ida de (ablo es el +i+ir de %es&s. (or eso7 el inters de (ablo ha ido hacia dentro7 a las moti+aciones - a la 1orma concreta en que %es&s en1oc su +ida. !o se trata7 pues7 de reproducir acciones o palabras de %es&s' se trata de re+i+ir las actitudes - el talante 1undamental de %es&s7 tanto de cara a <ios como de cara a los hombres. .n esta lnea7 (ablo ha ido m9s le0os que otros autores del !". (ablo en#loba todo esto en la palabra 5imitacin67 o bien en la e)presin 5que Cristo se 1orme en los cristianos7 as como en la 1rmula 5re+estirse de %esucristo6. a conocida 1rmula paulina 5en Cristo6 tiene tambin aqu su lu#ar m9s adecuado. .n cualquier caso7 lo que (ablo quiere comunicar es7 en el 1ondo7 m9s atre+ido que lo que conlle+a la 1ormulacin narrati+a de se#uimiento. G7 por lo menos7 +a tan adentro como el mismo se#uimiento e+an#lico. (ablo no se ha quedado atr9s en relacin a las presentaciones sinpticas. (or eso una lectura de las cartas paulinas desde este punto de +ista puede7 sin duda7 ser mu- inspiradora para nuestra 1e - nuestra esperan:a. (orque si7 para (ablo7 5+i+ir6 - predicar - e)hortar es %esucristo7 tambin escribir es prolon#ar - transmitir el misterio de %esucristo a sus lectores. K sus lectores somos tambin nosotros. !uestra presentacin de la e)periencia de (ablo tiene limitaciones de peso que con+iene tener en cuenta. "al +e: lo que hemos dicho a-ude al lector a emprender una lectura 1ructuosa de las cartas autnticas de (ablo. Con todo7 debemos decir que las cartas autnticas de (ablo o1recen matices importantes en la presentacin de los tra:os 1undamentales de la +ida de %es&s. K que sera mu- interesante +er cmo cada una de estas cartas subra-a aspectos distintos7 se#&n las necesidades de los destinatarios. 3s7 el n1asis de 1 Cor - de P9l en %esucristo cruci1icado7 aunque seme0ante7 no es el mismo. (or otro lado7 al#unos 1ra#mentos @como7 por e0emplo7 2 Cor 1F813* tienen una moti+acin sensiblemente distinta. 3qu no hemos podido descender a m9s pormenores. (ero ha- que decir que una lectura reposada de estas cartas tiene mucho que o1recernos en la lnea que se#uimos en estas p9#inas. 3l#o seme0ante debemos decir sobre las cartas de la escuela paulina. !o hemos hecho mencin al#una de las cartas de la cauti+idad @Col - .1* ni de las cartas pastorales @1 - 2 "im - "it*. .stas cartas son documentos interesantsimos para la encuesta que queremos hacer. (ara ilustrarlo basta recordar la presentacin cristol#ico8 eclesiol#ica de las cartas de la cauti+idad. G los 1ra#mentos Teri#m9ticos de las pastorales. (ero nos ha sido imposible abarcar todos estos matices7 que7 al no ser directamente de (ablo7 resultan sumamente su#erentes para conocer cmo han asimilado los discpulos la espiritualidad del maestro. "odo esto slo queda indicado para subra-ar la rique:a de la ptica que nos proponemos se#uir en estas p9#inas.

" #os su$rimientos de Jess del cristiano! #a 1a Carta de Pedro

4a- documentos del !" que leemos mu- poco. !aturalmente7 sabemos que e)isten e incluso7 de cuando en cuando7 leemos al#&n 1ra#mento de ellos en la litur#ia de la (alabra antes de la celebracin eucarstica7 - tambin en la litur#ia de las 4oras. (or eso al#&n te)to de la 1 (e 5nos suena6' 5siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida ra:n de +uestra esperan:a6 @3712*= 5+uestro ad+ersario7 el <iablo7 ronda como len ru#iente7 buscando a quin de+orar. Nesistidle 1irmes en la 1e6 @27S* . Con todo7 no se puede decir que estemos 1amiliari:ados con el mensa0e de la 1 (e. ;9s a&n' con 1recuencia ni siquiera hemos consultado nunca el conte)to de las 1rases que utili:amos para comprobar si tienen el sentido que les damos. (or eso7 la me0or 1orma de empe:ar este capitulo seria hacer una lectura reposada de la 1 (e teniendo presente la pre#unta que nos sir+e de hilo conductor de estas p9#inas' ha- en este documento una +aloracin de la +ida terrena de %es&s?= qu ras#os de esa +ida terrena de %es&s encontramos en ella?= qu importancia tiene %es&s de !a:aret para la 1 (e? Con eso -a tendramos un primer ni+el de respuesta a nuestra pre#unta. 3hora bien7 en cualquier caso debemos dedicar un primer apartado a situar - enmarcar este escrito del !". (orque7 como hemos recordado en el capitulo introductorio7 sta es la &nica 1orma de poder captar su mensa0e. K7 por lo mismo7 de poder contestar correctamente a nuestra pre#unta. 1. El conte=to de la 1a Carta de Pedro as introducciones - los estudios #enerales sobre la 1 (e hablan con 1recuencia del talante 5paulino6 de este docu8 mento. .n cierto sentido7 es +erdad que muchos temas tienen resonancias paulinas @sobre todo de Nm o de la carta a los .1esios*. (ero7 en cambio7 ha- un contraste notable con el tono personal de al#unos 1ra#mentos de las cartas autnticas de (ablo. K7 supuesto que en el captulo anterior hemos reparado sobre todo en los 1ra#mentos autobio#r91icos de estas cartas7 ha- que notar que ahora nos hallamos ante un documento que apenas dice nada rele+ante de su autor. <e hecho7 el conte)to de 1 (e se aclara a la lu: de los destinata rios - no a la lu: del autor. .s esto lo que quisiramos ilustrar bre+emente.

.l autor de 1 (e parece ser (edro7 el discpulo de %es&s. 3s lo dice el encabe:amiento' 5(edro7 apstol de %esucristo7 a los que +i+en como e)tran0eros... en el (onto7 Palacia... @171*. .sto parece tener una con1irmacin en otro lu#ar de la carta' 5a los ancianos que est9n entre +osotros los e)horto -o7 anciano como ellos7 testi#o de los su1rimientos de Cristo6 @271*. 3parte de estos dos te)tos7 no ha- otra re1erencia personal m9s que la conclusin7 que anuncia que el autor ha encomendado la redaccin de la carta a ?il+ano - en+a recuerdos desde Babilonia @probablemente Noma*7 mencionando a ;arco7 5mi hi0o6 @271281$*. !o queremos entrar a hacer un an9lisis detallado de estos tres te)tos. ?lo nos pre#untaremos' qu nos aportan estos datos de cara a la lectura - comprensin del mensa0e de 1 (e? os tres te)tos son7 en el 1ondo7 mu- 1ormales. !o dan in1ormacin rele+ante. ;9s a&n7 el te)to sobre el 5testimo8 nio6 tiene un sentido di1cil de traducir' 5"estimonio6 si#ni1ica aqu 5el que da testimonio de Cristo con sus propios su1rimientos67 m9s que 5el que da testimonio de los su1rimientos de Cristo6. .n el 1ondo7 pues7 ni este te)to ni el encabe:amiento ni la salutacin 1inal dicen nada personal que nos sit&e ante el escrito. !o dan nin#una cla+e de lectura de la carta. .n cambio7 ha- en este escrito un acento mu- 1uerte en la situacin de las comunidades a las que se diri#e. .l tono de toda la carta es el de quien conoce mu- bien las circunstancias de los destinatarios. ?e sabe que son 5emi#rantes6 @171* es decir7 #ente que ha tenido que ir a parar a un lu#ar distinto de su pas de ori#en7 o7 si se quiere7 1orasteros @2722= 171M' +i+en 1uera de su tierra*. ?e trata de #rupos de #ente 5sobre+enida67 sin enrai:amiento en su nue+o 5h9bitat6. K el te)to lo pone de relie+e no slo a tra+s de las palabras 5emi#rante6 - 51orastero6 @171= 171M= 2711= parece que se trata de palabras tcnicas como las que tambin se han acu>ado en nuestros tiempos para hablar de los emi#rantes*7 sino7 sobre todo7 a tra+s de la situacin que describe' una situacin de su1rimiento in0usto @271J82F= 371$*7 debida principalmente al hecho de ser cristianos @$71$81I*. (arece que las comunidades se encuentran en minora en relacin con la sociedad en que +i+en @3721* - que no tienen un status social 1a+orable. ?on como #ente sin clase7 en situacin econmicamente dbil. aunque al#unos ten#as escla+os7 e incluso entre stos ha-a miembros de la comunidad @271S821*. ?e#&n hiptesis mu- recientes7 el problema m9s a#udo de estos #rupos habra sido el ostracismo - el aislamiento' #entes que7 al con+ertirse al cristianismo7 haban abandonado las 1ormas de hacer ante8 riores -7 debido a su comportamiento cristiano7 no eran aceptados por sus anti#uos compa>eros. "odo ello se adapta per1ectamente a los lu#ares donde se encuentran estas comunidades' 5el (onto7 la Palacia7 la Capadocia7 el 3sia - la Bitinia6 @171*. ?on re#iones del imperio romano donde7 e1ecti+amente7 la #ente despla:ada se siente en 5dispersin6 @en 5di9spora6' 171* - +i+e en la inestabilidad de no ser socialmente reconocida. os ciudadanos en pleno derecho no slo no los aceptan7 sino que los maltratan7 los persi#uen - les hacen la +ida imposible @17M= 272F= 371$= $712*. "odo parece indicar que estos #rupos pro+ienen del pa#anismo @c1. 171$.1S= 27J81F= $73*. 3hora bien7 han lle#ado a 1ormar +erdaderas 1raternidades @esta palabra7 en todo el !"7 slo es empleada en 1 (e para desi#nar a la comunidad' 271M= 27J* - +aloran el amor sincero como n&cleo de la +ida 1raterna @1722= 37S= $7S*. ?on cristianos desde hace al#&n tiempo @171$= $72*= practican el bautismo @3721*= tienen diri#entes 5presbteros6 @27283*7 est9n constituidos principalmente en 1amilias @371812*7 si bien al#unas de estas 1amilias no son cristianas en todos sus miembros @37182*. Nesumiendo' aunque la cuestin del autor no a-uda a captar el sentido de 1 (e7 en cambio7 la situacin descrita a-udar9 notablemente a entender las e)hortaciones que se les diri#en - nos har9 captar me0or los acentos de al#unas re1erencias menos claras. 2. El mensa)e central de 1 Pe .l escrito que llamamos 1 (e tiene un tono 1undamentalmente pr9ctico. !o es un escrito doctrinal. .l n&cleo central lo 1orman las e)hortaciones a mantenerse 1ieles en medio de las calumnias7 las in0urias - las tribulaciones. a 1e recibida - la tradicin del 3" a-udan a iluminar la situacin de aislamiento - ostracismo que les ha supuesto su con+ersin al cristianismo. .s preciso atender al hecho de que 1 (e parte de la situacin concreta de los destinatarios= no se nie#a que la con+ersin ha-a comportado el desprecio - la alienacin. ;9s bien al re+s= esto ha sido asumido. K es precisamente esta situacin la que es iluminada por la tradicin= los cristianos han entrado a 1ormar parte de una nue+a 1amilia7 de un pueblo nue+o. os que antes no eran pueblo @porque procedan de or#enes di+ersos* ahora 1orman el pueblo de <ios @271F*. ?i7 pues7 por un lado7 han perdido la identidad social que antes tenan7 ahora7 en cambio7 tienen otra mucho m9s e)celsa= son los que han sido llamados a heredar la bendicin @37J*. (or lo tanto7 para entender este primer ni+el de 1 (e no es necesario apelar a una persecucin #eneral de los cristianos= es su situacin social la que da la cla+e del sentido de sus e)hortaciones - moti+os de esperan:a. <e ah el n1asis de mantener una buena conducta delante de quienes los calumnian - persi#uen. .n este sentido7 1 (e es como un comentario a la 1rase 0esu9nica' 5Brille as +uestra lu: delante de los hombres7 para que +ean +uestras buenas obras - #lori1iquen a +uestro (adre que est9 en los cielos6 @;t 271I*. K de ah tambin las e)hortaciones a di1erentes #rupos de la comunidad @las mu0eres7 los maridos7 los escla+os7 los 0+enes7 los presbteros* a mantener una conducta e0emplar que sea como la #aranta de +eracidad de la 1rase bblica' 5habis #ustado que el ?e>or es bueno6 @273*. Como resumen7 podramos decir que 1 (e es una e)hortacin que se centra en la 1e7 la esperan:a - el amor. a 1e es la que da la identidad del #rupo7 el amor el que mantiene la cohesin de los #rupos7 - la esperan:a es lo que contrasta con la actitud disoluta de quienes los rodean. "odo eso ha de lle+ar a #anar a stos7 no a cerrarse sobre si mismos. 4asta aqu los #randes tra:os de 1 (e. Qu papel desempe>a aqu %es&s? "iene al#una 1uncin espec1ica la 1i#ura de %es&s de !a:aret en estas e)hortaciones? ". Jesucristo en 1 Pe 3 primera +ista7 la presentacin de %esucristo no o1rece datos especialmente rele+antes. (arece que 1 (e se amolda a la presentacin de la cristolo#a de las cartas paulinas que hemos esbo:ado en el captulo anterior @pero7 en cambio7 no se acerca a la +isin m9s personali:ada que hemos o1recido despus*. !o se habla nunca de %es&s7 sino

que siempre se utili:a el nombre 5Cristo6 @13 te)tos* o 5%esucristo6 @S te)tos*. .n este sentido7 %esucristo es tambin ?e>or @$ te)tos*7 ?anto7 %usto7 5piedra que corona el edi1icio6. a 1i#ura de %esucristo es presentada con los tra:os m9s propios de las presentaciones paulinas= predestinado desde la 1undacin del mundo7 no se mani1est hasta los &ltimos tiempos @172F*. Cristo su1ri - muri en la carne @la condicin de los hombres mortales*7 pero 1ue de+uelto a la +ida en el .spritu @371S*. os e1ectos sal+1icos de la muerte - resurreccin de Cristo no est9n limitados por el espacio - el tiempo= despus de su resurreccin7 la proclamacin de la buena nue+a lle# a todos los ni+eles de la realidad= los espritus condenados 1ueron destinatarios de su predicacin7 - tambin los muertos @371J= $7I*. %es&s ha alcan:ado la #loria - est9 sentado a la derecha de <ios. a #loria de Cristo es una +ictoria' el hecho de que <ios lo ha-a resucitado - le ha-a dado la #loria si#ni1ica que nosotros tenemos acceso a l - que podemos entrar en el reino de la lu: - de la +erdad @27J= 1722*. (ero todo ello no si#ni1ica que su #loria ha-a sido plenamente mani1estada @$713= 271*. ;9s a&n' nuestra herencia se encuentra +erdaderamente en el mundo de <ios7 en el cielo7 es una herencia que no se puede marchitar @17$*. .sta #loria ser9 ob0eto de una mani1estacin plena que nos llenar9 de #o:o sin 1in @17I c1. $713*. 4asta aqu un resumen que nos acerca notablemente a la bre+e presentacin que hemos hecho de la cristolo#a de las cartas paulinas. a +ida terrena de %es&s no parece que ten#a aqu un papel rele+ante. ?i esto 1uese +erdad7 supuesto el tono impersonal de la carta7 nos encontraramos simplemente ante un escrito que se ha inspirado en la cristolo#a paulina para consolar a los #rupos a los que se diri#e. .n cambio7 ha- un con0unto de caractersticas de la cristolo#a de 1 (e que nos lle+ar9n a otra +aloracin de la +ida terrena de %es&s en este escrito - debemos +er m9s de cerca. a* Cristologa y exhortacin 3 pesar de que7 como -a hemos indicado7 no ha- en 1 (e un cuerno doctrinal importante7 sin embar#o7 las e)hortaciones que 1orman el cuerno del escrito tienen una 1undamentacin doctrinal. K la presentan en un orden bien distinto del de las cartas paulinas= en las cartas de (ablo7 primero se hace una e)posicin de la doctrina - lue#o se sacan de ello consecuencias de cara a la +ida cotidiana de los cre-entes. 3qu el orden es distinto' 1 (e es un documento pr9ctico -7 por lo mismo7 se centra en las e)hortaciones. (ero las e)hortaciones +an a parar inde1ectiblemente a una moti+acin doctrinal. .s aqu donde los moti+os cristol#icos tienen su lu#ar m9s claro. .l comportamiento cristiano se ha de amoldar al comportamiento de Cristo. .n este sentido los 1ra#mentos cristol#icos son como el coronamiento de las secciones parenticas. .s como si se di0ese' haced esto7 tened estas actitudes7 tened esperan:a... porque %esucristo es quien nos ense>a a portarnos de esta manera. (or lo tanto7 si recordamos el n&cleo de las e)hortaciones7 centrado en la situacin de los destinatarios7 entonces no nos mara+illar9 que los ras#os de %esucristo que se subra-an sean los de su su1rimiento in0usto' el desprecio7 el insulto7 la soledad7 la amena:a7 la +iolencia. %es&s es aquel que su1ri7 muri - 1ue resucitado a la derecha de <ios. .l acento7 con todo7 recae en el su1rimiento de %esucristo. K el su1rimiento de %esucristo que se menciona no es un su1rimiento csmico7 #eneral - mtico= es el su1rimiento de %es&s de !a:aret el que sir+e como punto de re1erencia de las e)hortaciones de 1 (e. He9moslo. b) Los sufrimientos de Jesucristo 4a- una e)presin de 1 (e que es importante' Olos su1rimientos de Cristo6. Qu si#ni1ica esta e)presin? 3ntes de intentar detectar su sentido7 debemos notar que 1 (e es un documento &nico al hablar del su1rimiento' entre 2S te)tos del !" que utili:an el +erbo 5su1rir67 13 se encuentran en este documento tan bre+e. a importancia de este ras#o la podremos captar si tenemos en cuenta que el +erbo 5su1rir6 slo aparece 2 +eces en las cartas paulinas. .ntre estos 13 te)tos de 1 (e ha- cinco que hablan del su1rimiento de %esucristo' E5...-a que tambin %esucristo su1ri por +osotros7 de09ndoos e0emplo para que si#9is sus huellas6 @2721*. E53l ser insultado no responda con insultos= al padecer no amena:aba6 @2723*. E5(ues tambin Cristo7 para lle+arnos a <ios7 muri una sola +e: por los pecados7 el 0usto por los in0ustos7 muerto en la carne7 +i+i1icado en el espritu6 @371S*. E5...-a que Cristo padeci en la carne6 @$71*. E5Quien padece en la carne ha roto con el pecado6 @$71*. .stos te)tos hacen re1erencia inequ+oca a la pasin - muerte de %es&s. (or lo tanto7 si se habla de los su1rimientos de %esucristo con una re1erencia tan clara a su pasin - muerte7 la e)presin 5su1rimientos de Cristo6 se deber9 interpretar en este marco. .s a la lu: de este n1asis en la importancia del su1rimiento terreno de %es&s como debemos leer los te)tos que lo mencionan' E ...procurando descubrir a qu tiempo - a qu circunstancias se re1era el .spritu de Cristo que estaba en ellos @los pro1etas* cuando les predeca los su1rimientos destinados a Cristo - a las #lorias que les se#uiran6 @1711*. E O3le#raos en la medida en que particip9is en los su1rimientos de Cristo7 para que tambin os ale#ris alboro:ados en la re+elacin de su #loria6 @$713*. E O3 los ancianos que est9n entre +osotros les e)horto -o7 anciano como ellos7 testi#o de los su1rimientos de Cristo - partcipe de la #loria que est9 para mani1estarse6 @271*. .stos te)tos hablan de un su1rimiento se#uido de una #loria= el esquema cristol#ico es claro. <espus de la pasin +iene la resurreccin7 tanto para Cristo como para los cristianos. ;9s a&n' la e)presin 5compartir los su1rimientos de %esucristo6 hace +er que el cristiano padece de la misma manera que padeci %es&s. (or eso el &ltimo te)to nos habla de los su1rimientos de Cristo que el cristiano padece' ellos constitu-en un testimonio de la presencia de Cristo en la comunidad. "odas estas re1erencias apuntan7 pues7 a una asimilacin del su1rimiento de Cristo por parte de los cristianos. .sto

es lo que nos impulsa a inda#ar toda+a un poco m9s lo que nos dice 1 (e sobre el su1rimiento de %esucristo. c) Cmo fue el sufrimiento de Jesucristo 4a- dos te)tos que nos iluminan la 1orma concreta en que Cristo padeci. K lo hacen en un conte)to de asimilacin de este su1rimiento. (or lo tanto7 son importantes para nuestra encuesta sobre el sentido de la +ida terrena de %es&s en 1 (e. K por lo mismo7 diremos una palabra sobre cada uno de estos dos te)tos. 5Ka que Cristo padeci en la carne7 armaos tambin +osotros del mismo pensamiento= quien padece en la carne ha roto con el pecado6 @$71= c1. adem9s 371S' 5muerto en la carne7 +i+i1icado en el espritu6*. .stos te)tos resultan interesantes. .l su1rimiento slo se puede dar en la condicin humana= la es1era de <ios no est9 sometida al su1rimiento. K7 sin embar#o7 el te)to de $71 @- tambin el de 371S* subra-a que Cristo padeci en su +ida terrena. Que ha- aqu un acento querido por el autor parece bastante claro. "enemos7 por tanto7 un primer acento en el su1rimiento de %es&s en su +ida mortal. (ero adem9s se dice' 5tambin +osotros debis comportaros como l @Cristo* se comport6 @$71*. 5"ambin +osotros es mu- en19tico. ?i los destinatarios pueden tener el mismo comportamiento de Cristo7 si#ni1ica que el su1rimiento de Cristo7 del que se habla7 es su su1rimiento terreno. Cosa que queda con1irmada por un se#undo te)to que ahora mencionaremos. (orque resulta interesante que 1 (e conten#a un te)to bien e)plcito sobre cu9l es el comportamiento de Cristo ante el su1rimiento. .s un te)to conocido - utili:ado con 1recuencia7 pero que debemos citar' 5(ues para esto habis sido llamados7 -a que tambin Cristo su1ri por +osotros7 de09ndoos e0emplo para que si#9is sus huellas. .l que no cometi pecado - en cu-a boca no se hall en#a>o= el que al ser insultado no responda con insultos7 - al padecer no amena:aba7 sino que se pona en manos de 3quel que 0u:#a con 0usticia= el mismo que sobre el madero7 lle+ nuestros pecados en su cuerno7 a 1in de que7 muertos nuestros pecados7 +i+iramos para la 0usticia= con sus heridas habis sido curados. .rais corno o+e0as descarriadas7 pero ahora habis +uelto al pastor - #uardi9n de +uestras almas6 @2721822*. <i#amos tres cosas sobre este te)to' 1* las re1erencias al cuarto canto del ?ier+o @Is 23738J* son demasiado numerosas para ser casuales. Con+iene recordar que los cantos del ?ier+o son utili:ados en el !" para iluminar los acontecimientos de la pasin - muerte de %es&s. as re1erencias al su1rimiento del %es&s terreno son bien mani1iestas= 2* el te)to nos +iene a decir' 5habis sido llamados a esto' a se#uir las huellas del su1rimiento de %es&s en la pasin6. 5?er llamado6 es una palabra tcnica en 1 (e= equi+ale a la +ocacin cristiana= 5habis sido llamados a esto7 a heredar la bendicin6 @37J*. .s mu- posible que ha-a aqu connotaciones bautismales para los lectores7 pero eso no nos interesa directamente= 3* la +ocacin cristiana es 5se#uir las huellas6 de %es&s. a palabra 5se#uir6 es musu#erente. 3parte de los e+an#elios Eque7 como es bien sabido7 hablan de la 1e en trminos de se#ui miento de %es&s E7 slo 1 (e @-7 en sentido seme0ante7 el 3pocalipsis* se re1iere a la 1e con esta ima#en sacada de la +ida terrena de %es&s. (ero adem9s la palabra 5huellas6 es mu- en19tica. !o si#ni1ica solamente se#uir el camino de un %es&s que -a no est9 entre nosotros7 sino7 por encima de todo7 se#uir un camino que ha quedado indeleblemente marcado= el su1rimiento de %es&s es patrimonio de la comunidad. .s un ras#o que la caracteri:a - le da identidad. 3l e+ocar el su1rimiento de los cristianos se dice que es el su1rimiento que ha quedado indeleblemente entre nosotros. !o un su1rimiento cualquiera= el su1rimiento in0usto7 el que padece la comunidad7 que es perse#uida e insultada como %es&s. &. Cristo el cristiano

.l esquema de e)hortaciones - 1undamentacin doctrinal basada en %es&s que hemos detectado en 1 (e lle+a a una conclusin casi ine+itable' que ha- entre Cristo - el cristiano un paralelismo de 1ondo mu- cercano al que hemos +isto en la e)periencia paulina. (or eso las e)presiones 5en Cristo6 @371I= 271F* se interpretan mu- 1recuentemente a la lu: de las cartas de (ablo. (ero e)isten matices que con+iene se>alar. .n primer lu#ar7 se trata de una e)presin limitada' dos te)tos. (ero7 adem9s7 es un paralelismo mati:ado7 -a que el primero de los te)tos dice' 5mantened una buena conciencia7 para que aquello mismo que os echen en cara sir+a de con1usin a quienes critican +uestra buena conducta en Cristo6 @371I*. ?e trata de una buena conducta 5en Cristo6. 3 la lu: de lo que hemos dicho hasta aqu7 esta e)presin se puede traducir tambin' +uestra buena conducta se#&n el modelo de Cristo. (orque la conducta de Cristo ha sido subra-ada como punto de re1erencia. .l se#undo te)to dice lo si#uiente' 5.l <ios de toda #racia7 el que os ha llamado a su eterna #lo ria en Cristo7 despus de bre+es su1rimientos os restablecer97 a1ian:ar97 robustecer9 - os consolar96 @271F* . .l esquema cristol#ico del te)to es mani1iesto' es el mismo que hemos encontrado en los te)tos de %es&s' el su1rimiento da paso a la #loria. (ero entonces la +ocacin a compartir la #loria @5os ha llamado6 271F* pasa por el su1rimiento. .n consecuencia7 estos te)tos que usan la e)presin 5en Cristo6 se deben interpretar a tra+s de la presentacin cristol#ica de 1 (e7 - no directamente de la e)presin paulina7 por m9s que e)istan puntos de contacto entre ambas. Cmo se se>ala7 por lo tanto7 la relacin entre Cristo - el cristiano? 4a- una palabra que de1ine la relacin entre Cristo - su se#uidor en 1 (e' el se#uidor es un 5cristiano6 @$71I*. 3tendida la importancia del ttulo @nombre* Cristo en este escrito7 no de0a de ser si#ni1icati+o que el se#uidor sea llamado 5cristiano6 @con+iene recordar que7 en todo el !"7 slo los 4echos hablan as en dos te)tos bien conocidos' 1172I= 2I72S*. Heamos qu nos dice este te)to en su conte)to' ...6sino ale#raos en la medida en que particip9is en los su1rimientos de Cristo. para que tambin os ale#ris alboro:ados en la re+elacin de su #loria. <ichosos de +osotros si sois in0uriados por el nombre de Cristo7 pues el espritu de #loria7 que es el .spritu de <ios7 reposa sobre +osotros. Que nin#uno de +osotros ten#a que su1rir ni por criminal ni por ladrn ni por malhechor ni por entrometido= pero si es por cristiano7 que no se a+er#Aence7 que #lori1ique a <ios por lle+ar este

nombre6 @$71381I*. a situacin del te)to nos da su sentido' compartir los su1rimientos de Cristo es su1rir por el nombre de Cristo= en una palabra7 por el hecho de ser cristiano. .s m9s que probable que sean los ad+ersarios los que hablen de los cre-entes en %esucristo con la palabra 5cristianos6. (ero entonces este nombre acerca el cristiano a Cristo. 3 la lu: de lo que hemos dicho m9s arriba sobre las e)hortaciones a tener el mismo comportamiento de Cristo ante el su1rimiento - a que se miren como en un espe0o en las actitudes m9s ntimas de Cristo en su su1rimiento7 el sentido modlico de la +ida de %es&s est9 1uertemente subra-ado. .sto se mani1iesta en los m&ltiples paralelismos entre Cristo - el cristiano que aparecen en 1 (e' ECristo 1ue aquel en cu-os labios no se encontr en#a>o7 a pesar de ser ob0eto de +iolencia @2722*' tambin el cristiano ha de #uardar su len#ua del mal - sus labios del en#a>o @371F' c1. 271*. E?i %es&s no respondi con insultos a los que le insultaban @2723*7 el cristiano no ha de +ol+er mal por mal ni insultos a los que le insultan @37J*. ECristo se con1i a aquel que 0u:#a 0ustamente @2723b*= los cristianos deben con1iar su +ida al creador 1iel @$71J*. ECristo no cometi pecado @2722*= el cristiano debe apartarse del pecado @$7182*. E?i Cristo 1ue 0usto - su1ri in0ustamente @371271S*7 el cristiano ha sido llamado a +i+ir 0ustamente a padecer las in0usticias @371S= 272$*. E?i Cristo es la piedra +i+a que corona el edilicio de la comunidad - ha sido recha:ado @27$*7 los cristianos han de ser piedras +i+as que no ser9n aceptadas @272*. (. Conclusi0n "al +e: la doctrina de 1 (e no est mu- ale0ada de la ense>an:a paulina. (ero7 en cambio7 la doctrina un tanto 1ormal -7 hasta cierto punto7 distante e impersonal de este escrito cobra +ida - sentido una +e: se ha situado en un conte)to +i+o. .s el conte)to de las comunidades a las que se diri#e 1 (e lo que hace que las re1erencias al su1rimiento de %es&s pierdan todo 1ormalismo - se con+iertan en un punto de apo-o para los destinatarios del escrito. Prupos de #ente de condicin econmica m9s bien modesta se +ean recha:ados por aquellos que antes los aco#an que haban obser+ado con ellos una conducta bien distinta de la que ahora obser+aban. "eniendo en cuenta7 adem9s7 que se trata de #ente que +i+e 1uera de sus lu#ares de ori#en7 ello produce un desconcierto - una 1alta de identidad @incluso social* en los cristianos de esas comunidades. 1 (e parte de esta situacin -7 poniendo ante sus destinatarios a %es&s7 que tambin su1ri sin haber dado nin#&n moti+o7 les e)horta a la esperan:a de participar tambin de la #loria que consi#ui %esucristo a tra+s del su1rimiento. <e este modo7 1 (e resulta un documento +i+o que recurre al su1rimiento in0usto de %es&s para dar sentido a la situacin socialmente in0usta de la comunidad. .s importante se>alar que el acento de las e)hortaciones no es' 5de0adlos en pa: si no os quieren aco#er6= ni tampoco' 5si ellos os i#noran a +osotros7 i#noradlos tambin +osotros a ellos6. a e)hortacin 1undamental de 1 (e radica en la palabra 5comportamiento6 @de los 13 te)tos de todo el !" que la utili:an7 I se encuentran en 1 (e*. .l comportamiento de los miembros de las comunidades debe ser santo @1712*= debe ser de tal manera bueno ante los no8cre-entes que stos +ean las buenas obras - #lori1iquen a <ios @2712*= las mu0eres deben #anar a los maridos no cre-entes a tra+s de su comportamiento @37182*. .n una palabra7 el comportamiento ha de ser como el de %es&s @5el buen comportamiento en Cristo6 371I*. a 1e no ha pro+ocado una huida de la realidad de soledad - aislamiento de estos #rupos. ;9s bien al re+s' el e0emplo de %es&s nos hace asumir nuestra condicin humana en todo su alcance7 aun siendo7 como es7 di1cil - dura. (ero no con 1atalismo #rie#o7 sino con esperan:a de poder cambiar la situacin. <e entre las muchas cosas que nos ense>a 1 (e7 podemos subra-ar una que resulta mu- rele+ante para nuestros das' saber dar ra:n de la esperan:a @371$81I*. a situacin de las comunidades no es hala#Ae>a. (ero el mensa0e de 1 (e no les habla de otra +ida sin m9s. (arte de su situacin de 1orasteros - emi#rantes -7 a partir del aislamiento - el recha:o que padecen7 les e)horta a iluminar su soledad - su triste:a contemplando a %es&s solo7 abandonado e insultado. .l es la piedra que constitu-e el coronamiento del edi1icio de la comunidad. .l ha salido +ictorioso del su1rimiento - de la muerte. "ambin los cristianos7 que si#uen sus huellas7 tienen la esperan:a de salir de sus penas traba0os. eda a la lu: de la situacin de las comunidades a las que se diri#e7 1 (e tiene una #ran actualidad para mucha #ente que se ha +isto obli#ada a de0ar su tierra para sobre+i+ir en un lu#ar que no es el su-o. os muchos re1u#ios7 despla:ados - emi#rantes de nuestros das encontraran mu- actual el mensa0e consolador de 1 (e. <e este modo7 el su1rimiento de %es&s se hace m9s cercano7 porque es el su1rimiento de mucha #ente de nuestras #randes concentraciones urbanas que7 con+ertidas en masas impersonales7 no dan identidad a nadie - 1omentan un trato 1ro hostil hacia todos= es el su1rimiento de mucha #ente mar#inada que no es aceptada en las sociedades indi+idualistas de nuestros das. a discriminacin - el clasismo que se mantienen7 a +eces sutilmente7 en los pases llamados 5desarrollados6 encuentran un eco en las e)hortaciones de 1 (e. (ero7 como -a hemos indicado7 no es un eco de aceptacin 1atalista de la situacin. 1 (e e)horta a mantener la esperan:a de #anar a los que rodean a las comunidades para una +ida 0usta7 1raterna - libre. ,na esperan:a que ha de estar 1undamentada en %es&s7 en su su1ri8 miento7 - que7 por tanto7 no se puede acabar nunca. .l nue+o pueblo est9 llamado a dar a conocer a todo el mundo cu9l es el 1undamento de la esperan:a que les mue+e' %es&s.

& #a solidaridad de Jess con los cristianos!

#a Carta a los 'ebreos

3bordamos ahora un documento mu- di1erente de Cos que hemos tratado en los captulos anteriores. a ra:n es bien sencilla' la persona - la e)periencia de (ablo han sido un punto de re1erencia 1undamental para responder a la pre#unta por la importancia de la +ida terrena de %es&s en la +ida de esta 1i#ura capital del !" .n cambio7 en 1 (e han sido las comunidades a las que se diri#e este documento las que nos han dado una cla+e de lectura - de interpretacin del escrito -7 por lo mismo7 han iluminado el sentido del recurso de 1 (e al su1rimiento de %es&s. 3hora7 en cambio7 nos en1rentamos a un documento mu- di1cil de situar. ?e trata de un documento complicado bastante lar#o que7 a primera +ista7 parece le0ano - poco asequible. ?u mismo len#ua0e - la tem9tica resultan mua0enos a nuestros intereses - preocupaciones. (or eso deberemos dedicar una primera parte a anali:ar m9s de cerca el documento7 a 1in de poder centrar nuestra pre#unta. (orque7 como +amos +iendo7 no son nuestras pre#untas las que hacen m9s claros - comprensibles los documentos del !"' son7 m9s bien7 los escritos los que remodelan nuestras pre#untas -7 por lo mismo7 les dan un mati: m9s con1orme - con mucha m9s sintona con la problem9tica que encontramos en ellos. a llamada Carta a los 4ebreos @que con tanta 1recuencia se ha atribuido a (ablo* es un escrito de caractersticas &nicas dentro del !". "iene un tono7 un estilo - una solemnidad poco comunes7 - presenta una doctrina mu- poco desarrollada en otras obras del !". (ero no es de (ablo7 ni es tampoco una carta7 - no se puede 0usti1icar de nin#&n modo que sea un escrito diri#ido a los hebreos. <i#amos una palabra introductoria sobre todo esto. 1. ? manera de introducci0n a tradicin cristiana ha relacionado con 1recuencia la Carta a los 4ebreos con (ablo. <e hecho7 en las ediciones del !" suele +enir a continuacin de las cartas paulinas. 3hora bien7 ni el estilo ni la doctrina que en ella encontra 8 mos7 ni siquiera la 1orma de tratar el 3"7 1a+orecen esta relacin. (or lo mismo7 haremos bien en no atribuirla a (ablo sin m9s. (orque7 aunque tiene al#unos puntos de contacto con las cartas paulinas @por e0emplo7 la polmica contra la le-7 la insistencia en la obediencia de %esucristo7 las salutaciones del 1inal del escrito*7 si la leemos como 1ruto del pensamiento paulino7 di1cilmente lle#aremos a captar su pro1unda personalidad. .s preciso leerla como obra de un autor desconocido @podramos decir que se trata de un escrito annimo*7 porque no o1rece nin#&n indicio sobre la identidad del autor' no ha- re1erencias personales de nin#una clase' no aparece nunca el 5-o67 slo tiene el 5nosotros7 en un tono con+encional e incluso 1ormal. (or lo que se re1iere al titulo tradicional @5a los 4ebreos6*7 le 1ue a>adido @probablemente por parte de al#&n escriba que copi la obra* sin nin#&n punto de enlace con el te)to' no se menciona nunca a los hebreos7 ni tampoco a los 0udos o a los israelitas7 ni ha- re1erencia al#una a la circuncisin. .s un escrito para cristianos @5hemos +enido a ser participes de Cristo7 a condicin de que manten#amos 1irme hasta el 1in la se#ura con1ian:a del principio6' 371$7 que han hecho una con1esin @5manten#amos 1irme la con1esin de la esperan:a7 pues 1iel es el autor de la (romesa6' 1F723*7 la cual se ha de mantener @5manten#amos 1irmes la 1e que pro1esamos' $71$*. !o se trata de cristianos 5nue+os6 @5debiendo ser -a maestros en ra:n del tiempo7 +ol+is a tener necesidad de ser instruidos en los primeros rudimentos de los or9culos di+inos' 2712*. (ero no nos da nin#&n indicio de quines son estos destinatarios7 ni dnde +i+en7 ni de dnde +ienen. a situacin de 4e tendr9 que salir de los temas tratados - de la manera como se tratan7 porque el te)to no nos a-uda nada en este sentido. 4e no se puede situar en un marco comunitario determinado7 como es el caso de 1 (e. (or lo que se re1iere al tipo de escrito7 ha- que decir que7 1uera de un 1inal +erdaderamente epistolar @bre+e e)hortacin7 noticias personales7 saludos - una 1rmula corta con un deseo 1inal' 13722822*7 el encabe:amiento no tiene nada que +er con una carta. ?e trata de una introduccin solemne7 casi lit&r#ica7 que parece destinada m9s bien a ser proclamada que a ser leda @1718$*. (ero7 adem9s7 no ha- en nin#&n lu#ar elementos tpicos de una carta' no se dice nunca que se escriba7 sino que se habla @5<ios no someti a los 9n#eles el mundo +enidero del que estamos hablando6' 272' +ase tambin 2711= I7J= S71= J72= 11732*. !i una sola de las 1ormulaciones del escrito hace pensar que lo que se dice +a-a diri#ido a personas ausentes. (arece7 pues7 que estamos ante un +erdadero sermn7 una pie:a de instruccin que se lee a una asamblea presente. a conclusin llama al escrito 5una palabra de predicacin6 @o de e)hortacin' 13722= c1. 4echos 13712*. <ebemos suponer7 por lo mismo7 que este 5sermn6 @homila7 instruccin* se en+i en al#&n momento a otra comunidad7 - entonces se le a>adi el 1inal epistolar @13722822*. .n cualquier caso7 dicho 1inal no cambia el tono del escrito ni modi1ica en nada su mensa0e 1undamental. .n consecuencia7 deberemos decir una palabra sobre el contenido 1undamental del escrito si queremos +er hasta qu punto es correcta nuestra pre#unta. ?lo despus de tomar contacto con las lneas m9s importantes de esta instruccin7 podremos saber si la +ida de %es&s ha sido ob0eto de inters - en qu sentido ha- que subra-ar este inters. 2. ?r+umento doctrina $undamental de 'e.

.mpecemos con una a1irmacin #eneral que a-ude al lector a situarse delante de 4e. .l tema central de este escrito es que %es&s ha sido constituido sacerdote para siempre - e0erce esta 1uncin en su situacin actual de hi0o e)altado a la derecha de <ios (adre. (or l todos tenemos acceso al +erdadero santuario. .l es el 1undamento de nuestra esperan:a. .ste resumen esquem9tico tal +e: no o1re:ca demasiada no+edad al lector de nuestros das7 que da por supuesto que %es&s es sacerdote7 porque lo ha odo con mucha 1recuencia. <e al#&n modo7 no resulta e)tra>o a la lu: de la presidencia de la eucarista7 en la que el sacerdote es considerado como 5otro Cristo6 que o1rece el cuerpo - la san#re del mismo Cristo. (ero7 en cambio7 debemos subra-ar que7 a ni+el del !" estamos ante una no+edad no slo sorprendente7 sino tambin e)traordinaria. (or tanto7 si queremos captar el sentido del mensa0e de 4e7 no tenemos otro camino que el de anali:ar m9s de cerca la presentacin de este escrito7 a 1in de poder +alorar la importancia que ha atribuido a la +ida de %es&s en la elaboracin de su ar#umento - de sus e)hortaciones.

a) l tema del !sacerdocio" en el Cristianismo primitivo .s conocido que las comunidades cristianas primiti+as tu+ieron que plantearse muchos temas importantes7 porque no tenan soluciones hechas - acabadas para la ma-ora de las cuestiones - pre#untas que sur#an. ,no de estos problemas 1ue el del culto. %es&s no se situ 1uera del %udasmo7 - las primiti+as comunidades cristianas 1ueron asimilando Ede 1ormas mu- distintasE las tradiciones culturales del 3". (ero el problema de la relacin del culto anti#uo @templo7 sina#o#a7 oracin* - el nue+o culto cristiano era ine+itable7 Cporque haba una no+edadD ;uchos documentos del !" se hacen eco de las soluciones conse#uidas @no sin traumas*7 que +an desde la aceptacin del templo - del culto sina#o#al @los 0udeo8cristianos* hasta a1irmaciones tan atre+idas como las de %n' 5(ero lle#a la hora @-a estamos en ella* en que los adoradores +erdaderos adorar9n al (adre en espritu - en +erdad7 porque as quiere el (adre que sean los que le adoren6 @%n $721823*. Gtros documentos subra-an que el nue+o culto no se ha de separar de la +ida de cada da' 5Gs e)horto7 pues7 hermanos7 por la misericordia de <ios7 a que o1re:c9is +uestros cuerpos como una +ctima +i+a7 santa7 a#radable a <ios' tal ser9 +uestro culto espiritual6 @Nm 1271*. Con+iene tambin subra-ar que el %udasmo7 sobre todo a partir de la destruccin de %erusaln - del templo @MF d.C.*7 tom posiciones cada +e: m9s de1inidas - 1ue ale0ando cada +e: m9s a los cristianos del culto sina#o#al. .n una palabra7 los problemas 1ueron aclar9ndose poco a poco - las soluciones 1ueron mu- +ariadas. 3hora bien7 un problema especialmente di1cil en el marco del culto era el del sacerdocio. <entro de las tradiciones culturales del 3"7 el sacerdocio constitua una institucin capital' haba tambin una continuidad en este caso? a respuesta era bien complicada' %es&s no slo no 1ue sacerdote @no perteneci a nin#una 1amilia sacerdotal*7 sino que 1ue ob0eto de la m9s pro1unda hostilidad precisamente por parte de la clase sacerdotal @los saduceos - las cabe:as de las 1amilias sacerdotales*. (ero7 adem9s7 su muerte de condenado lo haba situado 1uera del 9mbito sa#rado del culto ritual @5Cristo nos rescat de la maldicin de la le-7 hacindose l mismo maldicin7 pues dice la .scritura' ;aldito todo el que est9 col#ado de un madero6' P9l 3713= c1. <t 21723*. .n este conte)to7 no debe mara+illarnos que las primiti+as comunidades cristianas no apelasen a la 1i#ura sacerdotal para e)presar el misterio sal+1ico de %esucristo. <e ah la ausencia de re1erencias al sacerdocio de %esucristo en el !" con una e)cepcin bien notable' 4e. Cmo lo hi:o 4e para interpretar el hecho sal+1ico con la ima#en del sacerdocio? b) l nuevo sacerdocio de Jes#s 3l#unos autores del !" -a se inclinan a hablar del acto sal+1ico en trminos rituales' 5Cristo... se entre# por nosotros como oblacin - +ctima de sua+e aroma6 @.1 272*' 5nuestro cordero pascual7 Cristo7 ha sido inmolado6 @1 Cor 27M*... (or otro lado7 las tradiciones de la institucin del memorial de %es&s se sit&an en el marco de la celebracin ritual de la (ascua... (ero nin#&n otro autor del !" lle#a a hablar de %es&s como sacerdote. 4ebreos7 en cambio7 lo hace con #ran osada. .n primer lu#ar7 re8e)amina la concepcin tradicional @3"* de sacerdocio e intenta a+eri#uar su si#ni1icacin m9s pro1unda. 3s lle#a a la 1uncin de mediador. .l sacerdote es7 por encima de todo7 un mediador entre <ios - los hombres. ?i Cristo ha sido sacerdote7 sin duda habr9 asumido el o1icio de mediador... (or lo mismo7 en se#undo lu#ar7 e)amina 4ebreos los datos de la Cristolo#a tradicional @la presentacin que hacen de %es&s las tradiciones cristianas -a acu>adas* - en ellas encuentra7 que7 en el 1ondo7 la 1uncin sal+1ica de %es&s es una 1uncin eminentemente mediadora. a conclusin se impone' %es&s es sacerdote en la medida en que el sacerdocio es una 1uncin mediadora. .n e1ecto7 el %es&s con1esado por la comunidad es el que ha sido #lori1icado. <e ah la solemne 5obertura6 de 4e7 que se +a retomando en di+ersos lu#ares del escrito @17281$= 3718I= M7182S*. 3hora bien7 esto es lo que constitu-e la base de la con1ian:a - de la se#uridad del cristiano' tenemos un mediador7 tenemos acceso a <ios por medio de %es&s @1F72J= c1. $71$81I= M71J.22...* .l cristiano puede ro#ar - puede ser escuchado @puede o1recer un culto*7 porque %es&s ha podido ras#ar el +elo - ha entrado en la presencia de <ios @I71S8 2F= c1. 1F72F*. .l cristiano puede rendir culto7 porque el +elo que separaba a <ios de los hom bres @simboli:ado en el +elo del santuario del templo7 que Econ+iene recordarloE se ras# simblicamente7 se#&n los relatos de la muerte de %es&s de los sinpticos* ha sido ras#ado por %es&s que ha entrado en la presencia de <ios. a 1uncin que e0erce %es&s es la de mediador7 la de sacerdote @371= $71$812= S71= J711= 1F721*. .sta interpretacin encuentra un punto de apo-o en la .scritura' el ?almo 11F. os e+an#elios - otros documentos del !" aplican el primer +ersculo de este salmo a %es&s' 5Gr9culo de Kah+eh a mi ?e>or' ?intate a mi diestra...6 @;c 1273283M - par= 1$72 - par= 4echos 273$= .1 172F7 etc.*. .l autor de 4e los imita @1713= S71= 1F712= 1272*7 pero +a mas all9 - encuentra en este mismo salmo un or9culo diri#ido al mismo persona0e' 5t& eres sacerdote para siempre6 @?al 11F7$' c1. 4e 27M*. <e este modo7 4ebreos ha dado con una con1irmacin escriturstica de su interpretacin' la misma palabra de <ios 5dice6 @corno acostumbra a 1ormular 4e las citas de la .scritura* que %es&s7 el ?e>or7 ha sido proclamado sacerdote para siempre se#&n el modelo de un sacerdote de las tradiciones anti#uas' ;elquisedec. 4asta aqu un esbo:o de las lneas m9s importantes del ar#umento de 4e que da pie a la con1ian:a - a las e)horta8 ciones del documento. (or tanto7 es a este n&cleo al que hemos de diri#ir nuestra pre#unta sobre el sentido - papel de la +ida terrena de %es&s. 7Qu papel desempe>a aqu la +ida de %es&s de cara a la presentacin de este %es&s como sacerdote7 m9s a&n como sumo sacerdote? ". #a vida de Jess su sacerdocio

.n el resumen que anteriormente hacamos del ar#umento de 4e no e)plic9bamos en qu consiste la 1uncin mediadora de %es&s. ?i anali:amos m9s de cerca como ha descubierto el autor de 4e la 1uncin de mediador de %es&s7 nos daremos cuenta de que su ra:onamiento no se da al mar#en de tradiciones neotestamentarias conocidas. 4ate)tos paulinos que hablan de la entre#a de %es&s7 del o1recimiento que hi:o %es&s a <ios. (or lo mismo7 %es&s es aquel que o1rece una +ctima a <ios= pero la +ctima o1recida es l mismo. .n consecuencia7 %es&s es7 al mismo tiempo7 el sacerdote que o1rece - la +ctima o1recida. a muerte de %es&s es +erdadera mente interpretada como sacri1icio. (ero7 al ser %es&s al mismo tiempo el que o1rece - lo o1recido7 entonces pasamos de un culto ritual7 e)terno e ine1ica:7 a una o1renda personal que abarca al hombre en su totalidad - que le hace per1ecto @27J= M72S*. .s

de esta manera - no a tra+s del o1recimiento de otras +ictimas como se cumple la 1uncin mediadora del sacerdocio7 a tra+s de un acto que es' a* plena obediencia a <ios @plena sumisin a <ios' 27S= 1F728J* - h* plena solidari dad con la +ida de los hombres @que es lo que se o1rece' 271$81S= $712*. Con este acto &nico se hermana la +ertiente celestial de la accin sacerdotal @ras#a el +elo* - la +ertiente que co#e la e)istencia humana en su n&cleo m9s pro1undo' la debilidad7 la condicin e1mera - la muerte. .n este sentido7 el or9culo del ?almo 11F no hace m9s que e)plicitar el sentido &ltimo de los acontecimientos sal+1icos' %es&s se ha con+ertido en sacerdote en la entre#a de la propia +ida7 mani1estada en su muerte - con1irmada en su e)altacin. .l punto m9s importante de la presentacin de 4e es el si#uiente' %es&s era -a 5el hi0o67 pero no era sacerdote. .s precisamente a tra+s de su +ida mortal como ha lle#ado a serlo. 4a sido en el o1recimiento de su +ida mortal donde ha reali:ado el n&cleo m9s pro1undo de lo que constitu-e el meollo del sacerdocio. (or lo mismo7 la +ida terrena de %es&s constitu-e un momento esencial de la identidad de aquel que ahora nos puede escuchar - entender7 porque ha +i+ido como nosotros7 ha sido tentado como nosotros7 ha padecido - aprendido como lo hemos de hacer nosotros. 3qu radica el inters de 4e en la +ida terrena de %es&s. ,na +e: que hemos captado el hilo del ar#umento de 4e7 nos ser9 posible +er cmo ha +alorado este documento la e)istencia terrena de %es&s. os datos que proporciona en este sentido son bien elocuentes. He9moslos. a* $nformacin de %e sobre la vida de Jes#s 4ebreos no 1ue concebido como una presentacin histori1icante de la +ida de %es&s de !a:aret. !o pretende rehacer los hitos m9s importantes de esa +ida. (or eso no debemos esperar encontrar en l mucha in1ormacin en este sentido. Con todo7 ha- muchos m9s datos de los que solemos captar a tra+s de las lecturas lit&r#icas. E%es&s sali de la tribu de %ud9 @Cuna tribu no sacerdotalD' M71$*. EInici la predicacin de la sal+acin @273*. E"u+o o-entes que transmitieron su predicacin @273*. ERue 1iel - obediente a <ios @372= 1F728J*. E(adeci - aprendi a obedecer a tra+s del su1rimiento @271F= 27S*. E"u+o opositores @1273*. ERue tentado7 sin caer7 sin embar#o7 en el pecado @271S= $712*. EGr7 suplicando a <ios con l9#rimas - #randes #ritos @27M81F*. E;uri en la cru: @1272* 1uera de las puertas de la ciudad @13712*. E5?ubi6 - 1ue ele+ado a la derecha de <ios @S71= 1372F= 1F712*. E.)iste la con+iccin de que +ol+er9 @J72S= c1. 1F722*. 3 tra+s de estos te)tos7 es 19cil percibir que no ha- un inters directo por re1erir bio#r91icamente la +ida terrena de %es&s. os datos topo#r91icos - cronol#icos 1altan7 e+identemente. (or otro lado7 muchos de estos datos tienen un tono #enrico7 poco concreto7 que di1cilmente se a+iene con la historio#ra1a @ni siquiera con la de aquel tiempo*. ?i no tu+isemos otros documentos neotestamentarios que nos hablan de Palilea7 %udea7 ?amaria - del tiempo de la predicacin de %es&s7 ni siquiera nos sera posible situar estos datos de 4e dentro de un marco temporal. !os 1altan puntos de enlace con otros datos - otros documentos. 3hora bien7 si el sentido 1undamental no es el de la bio#ra1a7 de todos modos resulta claro que muchos de estos datos est9n al ser+icio de la doctrina 1undamental de la obra' +ienen a ser+ir de punto de apo-o para la presentacin del sacerdocio de %es&s. .sto es e+idente en al#unos te)tos' por e0emplo7 cuando se se>ala que %es&s no perteneci a nin#una tribu sacerdotal @M71$* o cuando se dice que 1ue 1iel a <ios7 o que se o1reci a <ios @27M8J*. a muerte de %es&s en la cru: nos recuerda que %es&s derram su san#re @1272* - muri 1uera del 9mbito de la ciudad santa @13712*. .l sentido m9s importante de estos datos es soteriol#ico. (ero7 a la +e:7 constitu-en un punto de re1erencia importante en la ar#umentacin sobre la identidad del #ran sacerdote que ahora intercede por nosotros 0unto a <ios. .n al#&n sentido7 son un primer indicio del inters de 4e por la +ida terrena de %es&s. (ero debemos adentramos m9s' es preciso que +eamos si la ar#umentacin de 4e sobre el sacerdocio de %es&s o1rece una +ertiente m9s pro1unda en este sentido. b) Los textos &ue hablan de Jes#s !o de0a de ser sorprendente que7 despus del ele+ado comien:o de 4e @17181$*7 donde el autor nos conduce nada menos que hasta el umbral de <ios7 donde contemplamos al hi0o #lori1icado7 pase ense#uida7 en cambio7 a describir la realidad de %es&s7 5el hi0o67 utili:ando el 5nombre6 humano de aquel que hasta entonces ha sido llamado 5primo#nito67 5<ios6 - ?e>or' %es&s. Que %es&s es un nombre humano lo mani1iesta 4e a tra+s de la aplicacin del mismo nombre a aquel que nosotros llamamos %osu @$7S= c1. <t 337M - %s 227$*. .n este sentido7 el nombre de %es&s es m9s que el nombre de 5Cristo67 -a que se trata de un nombre bblico que tiene connotaciones de testimonio bblico. 3hora bien7 este nombre7 5%es&s67 es utili:ado en 1F te)tos de 4e con un claro n1asis en la realidad humana de aquel que ahora es sacerdote para siempre. .ste n1asis slo lo podremos percibir si citamos estos te)tos hacemos al#unas obser+aciones sobre la 1orma concreta en que se ha utili:ado por parte de un documento literalmente tan so1isticado como es ahora 4e. os mencionaremos con su conte)to7 porque el conte)to de0a entre+er muchos pormenores interesantes para nuestra bre+e encuesta' E ...a aquel que 1ue hecho in1erior a los 9n#eles por un poco7 a %es&s7 le +emos coronado de #loria honor por haber padecido la muerte6 @27J*. E5(or lo tanto7 hermanos santos7 partcipes de una +ocacin celestial7 considerad al apstol - ?umo ?acerdote de nuestra 1e7 a %es&s6 @371*. E5"eniendo7 pues7 tal ?umo ?acerdote que penetr los cielos E%es&s7 el 4i0o de <iosE7 manten#9monos 1irmes en la 1e que pro1esamos @$71$*. E5...la esperan:a propuesta7 que nosotros tenemos como se#ura - slida anda de nuestra alma - que penetra hasta m9s all9 del +elo7 adonde entr por nosotros como precursor %es&s7 hecho7 a seme0an:a de ;elquisedec7 ?umo ?acerdote para siempre6 @I71S82F*. E5(or eso @?l 1F$* de una me0or 3lian:a result 1iador %es&s6 @M722*.

E5"eniendo7 pues7 hermanos7 plena se#uridad para entrar en el santuario en +irtud de la san #re de %es&s6 @1F71J*. E5...1i0os los o0os en %es&s7 el que inicia - consuma la 1e7 el cual7 en lu#ar del #o:o que se le propona7 soport la cru: sin miedo a la i#nominia7 - est9 sentado a la diestra del trono de <ios6 @127283*. E5@os habis acercado* a %es&s7 mediador ole una nue+a 3lian:a7 - a la aspersin puri1icadora de una san#re que habla me0or que la de 3bel6 @1272$*. E5(or eso7 tambin %es&s7 para santi1icar al pueblo con su san#re7 padeci 1uera de la puerta @de la ciudad*6 @13712*. E5K el <ios de la pa: que suscit de entre los muertos a nuestro ?e>or %es&s7 el #ran (astor de las o+e0as en +irtud de la san#re de una 3lian:a eterna7 os dispon#a @1372F*. !o podemos hacer un an9lisis de todos estos te)tos que nos lle+ara demasiado le0os. (ero tampoco es necesario para nuestra encuesta. Bastar9 con hacer al#unas obser+aciones sobre todos estos te)tos a los cuales se podran a>adir toda+a otros tres que hablan de %esucristo' 1F71F' 137S= 13721*. 1* a persona de %es&s es 1amiliar - conocida7 - el autor no considera necesario re1erirse a ella dando e)plicaciones o ilustraciones. !i siquiera cree con+eniente e)plicar nunca que %es&s es el ?e>or7 el ;esas7 5el 5 hi0o7 el 5hi0o de <ios6. .sto se da por supuesto. (or eso se a>aden al nombre los ttulos de #ran sacerdote7 hi0o de <ios7 iniciador - consumador de la 1e7 precursor7 mediador - ?e>or. .l sentido de la ma-ora de estos ttulos es sal+1ico. .s eso lo que con+iene retener' %es&s es aquel que sal+a a los hombres en la medida en que les da un acceso a <ios que antes no tenan. 2* "odos estos te)tos @en sus conte)tos* hacen re1erencia7 sin e)cepcin7 bien a la muerte de %es&s7 bien a su su1rimiento7 o tambin a su san#re @uno de los te)tos hace mencin e)plcita de la cru:*. a re1erencia a la san#re derramada resulta especialmente importante en un ar#umento que se centra en el tema del o1recimiento de la propia +ida. 4a- aqu un aspecto que con+iene tener especialmente en cuenta' parece que con el nombre de %es&s se pone un n1asis en la condicin terrena - mortal de %es&s. ,na condicin terrena mortal que es capa: de dar nue+a +ida a los hombres. 3* Rinalmente7 ha- que decir que al#unos de estos te)tos mencionan el o1recimiento de %es&s - se>alan que se entre# 5de una +e: para siempre6. .sto se e)presa mediante un tiempo de +erbo #rie#o que se>ala precisamente la unicidad del hecho' 5que no tiene necesidad de o1recer sacri1icios cada da7 primero por sus pecados propios7 como aquellos ?umos ?acerdotes7 lue#o por los del pueblo= - esto lo reali: de una +e: para siempre7 o1recindose a s mismo6 @M72M= +ase tambin 27M8S' J71281$= J72$= 1F712*. .s ste un ras#o importante7 -a que subra-a que el o1recimiento de %es&s se dio - constitu- a %es&s sumo sacerdote precisamente a tra+s de la muerte7 que se da una sola +e: @J72M82S*. <e aqu el n1asis de 4e en la e)presin 5de una +e: para siempre6 @M72M= J712= J72S= 1F71F= 1F712*. Con estas bre+es re1le)iones puede haber quedado claro que 4e no slo tiene presente la +ida terrena de %es&s @es el ob0eto de su o1renda*7 sino que sin esta +ida terrena %es&s no habra sido constituido sacerdote. a +ida terrena de %es&s resulta7 por lo mismo7 esencial para la presentacin de 4e. (ero toda+a hemos de in+esti#ar un poco m9s cmo se +alora la terrenalidad de %es&s en 4e con un aspecto mu- central del ar#umento que no hemos e)plicitado del todo. c) La solidaridad de Jes#s 4emos subra-ado antes que el ttulo de 5#ran sacerdote6 aplicado a %es&s no se puede deducir de la tradicin cristiana anterior7 por m9s que ha-a datos de esta tradicin que ha-an a-udado al autor de 4e en su re1le)in. .n cambio7 tambin hemos recordado que 4e e)amina las tradiciones del 3" sobre el sacerdocio - +a a parar al ras#o esencial de la accin sacerdotal' la mediacin. 4a-7 con todo7 un aspecto de esta 1uncin de mediador que no se ha deducido del 3"7 por la sencilla ra:n de que no se encuentra en las tradiciones sobre el sacerdocio' 5el sacerdote ha de ser capa: de compadecerse7 de comprender la debilidad - el su1rimiento humanoQ @271M81S= $71$82.1F...* <e dnde lo saca 4ebreos? Cmo sabe el autor de 4e que el sacerdote ha de ser capa: de compadecer? !o de la tradicin cristiana anterior. "ampoco del 3"' no consta que este ras#o ha-a caracteri:ado a nin#una 1i#ura sacerdotal. ,na conclusin se impone' 4ebreos slo ha podido aplicar este ras#o a %es&s porque conoce la 1orma en que %es&s ha +i+ido - la 1orma en que %es&s ha o1recido su propia +ida. <e ah sale esta 1uerte pincelada en la identidad del sacerdote. ,na pincelada tan 1uerte que lle+a a una nue+a concepcin de la accin de mediador que constitu-e el n&cleo de la 1uncin sacerdotal. Heamos esto un poco m9s despacio. .ntre los di+ersos lu#ares donde la ar#umentacin de 4e trata este aspecto @271281S= $71$82.1F ' J71181$.2$82S= 1F7281F.1281$*7 ha- uno que sobresale - debemos leer con cierto pormenor. (or eso lo citaremos en su conte)to7 aunque sea mu- lar#o7 porque adem9s constitu-e uno de los te)tos m9s interesantes para nuestro tema' 5.n e1ecto7 <ios no someti a los 9n#eles el mundo +enidero del que estamos hablando. (ues atesti#u al#uien en al#&n lu#ar' Qu es el hombre para que te acuerdas de l? G el hi0o del hombre7 que de l te preocupas? e hiciste por un poco in1erior a los 9n#eles7 de #loria - honor le coronasteQ. "odo lo sometiste ba0o de sus pies. 3l someterle todo7 nada de0 que no le estu+iera sometido. ;as7 al presente7 no +emos toda+a que le est sometido todo. K a aquel que 1ue hecho in1erior a los 9n#eles por un poco7 a %es&s7 le +emos coronado de #loria - honor por haber padecido la muerte7 pues por la #racia de <ios #ust la muerte para bien de todos6. 5Con+ena7 en +erdad7 que 3quel por quien es todo - para quien es todo lle+ara muchos hi0os a la #loria7 per1eccionando mediante el su1rimiento al que iba a #uiarlos a la sal+acin. (ues tanto el santi1icador como los santi1icados tienen todos el mismo ori#en. (or eso no se a+er#Aen:a de llamarlos hermanos cuando dice' O3nunciar tu nombre a mis hermanos' en medio de la asamblea te cantar himnosQ. K tambin' O(ondr en l mi con1ian:aQ. K nue+amente' O4enos aqu7 a m - a los hi0os que <ios me dioQ. (or tanto7 as como los hi0os participan de la san#re - de la carne7 as tambin particip l de las mismas7 para aniquilar mediante la muerte al se>or de la muerte7 es decir7 al <iablo7 - libertar a cuantos7 por temor a la muerte7 estaban de por +ida sometidos a la escla+itud6.

5(orque ciertamente no se ocupa de los 9n#eles7 sino de la descendencia de 3brah9n. (or eso tu+o que aseme0arse en todo a sus hermanos7 para ser misericordiosos - ?umo ?acerdote 1iel en lo que toca a <ios7 en orden a e)piar los pecados del pueblo. (ues7 habiendo sido probado en el su1rimiento7 puede a-udar a los que son probados6 @27281S*. .l 1ra#mento no es nada 19cil de traducir. Con todo7 lo que queremos subra-ar no se encuentra esencialmente condicionado por la traduccin. "omaremos nota de al#unos acentos del te)to. %es&s es un hombre @27I*7 un ser mortal @27I*. 4a padecido la muerte @27J*7 ha probado la muerte por todos @27Jb*. "anto el que santi1ica como los santi1icados tienen todos un mismo padre @2711*. ?e dice que %es&s comparti con los hermanos la 5carne - la san#re6 @la condicin humana' 271$* - que tom sobre si a la descendencia de 3brah9n7 no a la de los 9n#eles @271I*. Rinalmente7 el hacerse i#ual a los hombres es lle+ado hasta las &ltimas consecuencias' 5tu+o que aseme0arse en todo a sus hermanos6 @271M*. (or eso es capa: de compadecerse de los que son probados @tentados*7 porque tambin l su1ri la prueba @tentacin7 271S*. !o ha- duda de que al#unas de estas e)presiones pueden sorprender. 3l 1in - al cabo7 parece que el autor de 4e no ha puesto lmites a la solidaridad de %es&s con los hombres. (orque7 en el 1ondo7 lo que est9 implicado en esta descripcin es la solidaridad' 5lodos tienen el mismo padre6' 5compartir la misma carne - la misma san#re6= 5tu+o que aseme0arse en todo a sus hermanos ... %es&s7 por tanto7 participa plenamente de la condicin humana. .sta presentacin de 4e 27281S se ampliar9 - mati:ar9 en otros momentos7 en los que aprenderemos que %es&s es capa: de compartir todas nuestras 1laque:as7 porque ha sido probado @tentado* en todo7 sin caer7 no obstante7 en pecado @$712*. 4a padecido la an#ustia de la muerte7 ha llorado7 ha ro#ado con #ritos... (or eso ha sido constituido #ran sacerdote lleno de misericordia - podemos acudir a l se#uros de ser comprendidos en nuestras miserias7 porque son tambin sus miserias - contradicciones @27M81F*. !o es necesario ampliar m9s este punto. as a1irmaciones de 4e sobre la solidaridad de %es&s con los hombres no tienen limite. .sta doctrina7 que probablemente tenemos su1icientemente clara en cualquier caso7 ha sido especialmente tratada - 1undamentada en 4e. K da paso a una &ltima consideracin sobre el sentido de la +ida terrena de %es&s en este documento. d) Jes#s en las exhortaciones de %e .n la medida en que es una homila. 4e tiene no pocos 1ra#mentos de e)hortacin. !o nos detendremos a anali:arlos= pero7 en cambio7 nos interesa +er hasta qu punto la ense>an:a doctrinal est9 en la base de los 1ra#mentos que miran m9s directamente a la +ida cristiana de cada da. .n una palabra7 quisiramos +er hasta qu punto la presentacin de %es&s - de su identidad sacerdotal son un punto de re1erencia tambin en las e)hortaciones de esta instruccin que llamamos 5Carta a los 4ebreos6. a presentacin que hemos hecho hasta aqu7 sobre todo la solidaridad de %es&s con los hombres7 es un punto de re1erencia 1undamental de las e)hortaciones. Cualquier situacin humana de los destinatarios ha sido compartida por %es&s @e)cepto el pecado*. .n consecuencia7 la +ida de %es&s ilumina todas las posibles situaciones de los lectores. 4a- aqu un montn de datos que toman un cari: cristol#ico. 4ebreos habla de la condicin mortal de %es&s @271$' 27M= 1F72F*7 de la san#re de %es&s @271$= J712= 1F71J= 13712*7 de %es&s8hombre @27I*7 del cuerpo de %es&s @1F72*7 de la muerte de %es&s @27J*7 de su debilidad @272*7 de sus su1rimientos @27J*. (ero esto se puede ampliar7 tanto a aspectos que 4e tiene presentes @la tentacin7 el sobrelle+ar7 el padecer la i#nominia* como a otros aspectos que no se aplican a %es&s e)plcitamente7 pero que s se mencionan' el estar en prisin @1F73$*7 el compartir @1371I*7 el hacer el bien @1371I*7 el o1recer hospitalidad @1371*7 el amarse @1371*... "odo esto lo ha e)perimentado %es&s. (or lo mismo7 %es&s es el 1undamento de todas las e)hortaciones de 4e. .sto se pone de mani1iesto en un ras#o que muchas +eces no tenemos su1icientemente en cuenta' que las e)hortaciones de 4e in+itan al lector a +i+ir con los o0os 1i0os en %es&s7 el %es&s 5le+antado67 que es el que ha compartido nuestra condicin en todo' 5corramos con 1ortale:a la prueba que se nos propone7 1i0os los o0os en %es&s7 el que inicia - consuma la 1e6 @1272*. .ste te)to toma ma-or +uelo si recordamos que uno de los ras#os m9s caractersticos de las e)hortaciones de 4e es el de 5salir hacia67 5ir hacia67 5contemplar6... a %es&s. .sta in+itacin a +i+ir la 1e manteniendo bien 1irme la cuerda del 9ncora que tenemos 1i0ada en el cielo7 %es&s @I71S82F*7 resulta +erdaderamente capital en 4e. .s una in+itacin a tener presente el 1undamento de nuestra esperan:a' %es&s7 el cual ha abierto camino - da sentido a todo lo que hacemos7 +i+imos - somos. &. Jess, dentro de la presentaci0n cristol0+ica de 'e !o nos detendremos en subra-ar que la presentacin de la 1i#ura de Cristo en 4e tiene una #randiosidad impresionante. <entro del !"7 probablemente slo se pueda comparar con la del e+an#elio de %uan. 3hora bien7 despus de lo que hemos dicho hasta aqu7 no se puede ne#ar que la +ida terrena de %es&s tiene en este documento un lu#ar esencial. ?in +ida terrena de %es&s7 ste no seria sacerdote. !o habra moti+os de con1ian:a para los lectores @o-entes*. !o e)istira el documento que llamamos 5Carta a los 4ebreos6. a pre#unta que nos hacemos es la si#uiente' Cmo queda la +ida terrena de %es&s en esta #randiosa +isin? Cmo debe situarse? (orque %es&s es presentado desde el principio coronado de #loria - de presti#io7 est9 por encima de los 9n#eles - ha conse#uido un lu#ar a la diestra de <ios. .ste es el Cristo del que habla 4e todo el tiempo. Qu queda de su humanidad? a respuesta debemos buscarla +alorando el peso de este ras#o 1undamental dentro del con0unto de la presentacin de Cristo en 4e. !os limitaremos a mencionar el esquema 1undamental de la Cristolo#a de 4e. 4a- tres momentos en esta Cristolo#a' 5el hi0o6 E%es&sE el hi0o constituido sacerdote. ?on tres 5etapas6 de la Cristolo#a. as llamamos 5pre8 e)istencia7 5+ida terrena - 5e)altacin6. Corresponden a otras presentaciones cristol#icas del !" @p.e. el e+an#elio de %uan*. a atencin de 4e recae7 naturalmente7 sobre la tercera etapa' presentar a Cristo como a sumo sacerdote capa: de hacerse car#o de nuestra miserias - de hacerlas lle#ar a <ios. "odo el ar#umento de la carta +a a parar a este n&cleo 1undamental. 3hora bien7 si nos 1i0amos con cierto detalle7 todo el peso de 4e se centra en la 1orma en que %es&s consi#ue la situacin de sacerdote. .s decir7 todo el ar#umento de 4e acent&a que %es&s es quien es ahora @sacerdote* precisamente porque ha lle#ado a serlo a tra+s de su +ida terrena. (or lo tanto7 la +ida terrena de %es&s no slo es un aspecto 1undamental del ar#umento. .s el centro de todo el ar#umento. ?in +ida terrena de %es&s no hasacerdocio. !o ha- accin de mediador. !o ha- posibilidad de esperan:a real. ?in la +ida terrena de %es&s7 nuestras

consideraciones tendran el peli#ro de ser bien intencionadas7 pero no podramos saber que son 5+erdad6. (odran ser #randiosas7 pero no lle+aran a una esperan:a +erdadera. 4e7 en cambio7 ha desarrollado esta ar#umentacin tan atre+ida. .n contraste Epero no7 ciertamente7 en contradiccin @ con lo que hemos dicho en relacin a la e)periencia de (ablo - a las sencillas pinceladas de la presentacin del su1rimiento de %es&s en 1 (e7 la realidad de la +ida terrena de %es&s en 4e resulta de una centralidad doctrinal enorme. 3qu recae el inters de estas di+ersas presentaciones. 3hora bien7 4e7 a pesar de su talante di1cil - su complicada estructura7 tiene una importancia 1undamental tambin para nuestra +ida cristiana. .sto7 que ha quedado insinuado en di1erentes momentos de nuestra e)posicin7 constituir9 el cierre de este captulo. 2. Jess nosotros

4emos renunciado desde el principio a in+esti#ar las circunstancias que dieron pie a la elaboracin de 4e. Con todo7 hemos aprendido muchas cosas de esta bre+e presentacin. (or eso no estar9 1uera de lu#ar que di#amos una palabra sobre las implicaciones de esta instruccin que la ha#a m9s nuestra7 que la acerque a nuestras preocupaciones - a nuestra situacin. <os cosas mu- bre+es sobre este punto. 4a- un primer aspecto que no podemos omitir7 aunque nuestras re1le)iones no podr9n pasar de hiptesis - de acla 8 raciones #enerales. .s m9s que probable que 4e se elaborara en un conte)to polmico. as comunidades 0udeo8 cristianas se +ieron ine)orablemente abocadas a plantearse la cuestin del sacerdocio. .ra una tradicin demasiado importante dentro de la tradicin +eterotestamentaria como para poder pasarla por alto a la lar#a. 3hora bien7 como liemos indicado7 no 1ue 19cil a las comunidades primiti+as plantearse la continuidad con el 3" en este punto tan complicado. .n este sentido7 probablemente la que0a del 0udeo8cristiano era ra:onable' acaso no tenemos nosotros sacerdotes?= Cmo puede ser que una institucin que nace de la matri: m9s honda del 3" @la estructura del culto* no ten#a tambin una continuidad en este punto? .ste tipo de pre#untas - cuestiones es el que da pie a la re1le)in de 4e. 3hora bien7 4e se>ala que el sacerdocio de %es&s es &nico. (or eso su re1le)in tendr9 tan poco in1lu0o en la estructura sacra de los ministros @Cque si#ni1ica 5ser+idores6D* cristianos. a presidencia de las comunidades cristianas se concretar9 mucho m9s en la presidencia de la celebracin de la cena del ?e>or. .l memorial de la muerte - resurreccin de %es&s no se inspirar9 en las instituciones sacerdotales 0udas7 sino m9s bien7 en los 9#apes 1esti+os tanto del 0udasmo como de otras reli#iones del entorno. 3hora bien7 es necesario subra-ar que 4e o1rece una pro1undi:acin notable en la lnea del +erdadero meollo de la 1uncin sacerdotal. (or eso quisiramos cerrar este capitulo con una se#unda re1le)in que puede resultar m9s cercana a nuestros intereses - preocupaciones. (recisamente en la medida en que 4e nos +iene a decir' queris saber en qu consiste el +erdadero sacerdocio?= pues mirad a %es&s67 en esta medida resulta enormemente inspiradora para nuestra +ida cristiana. (orque 4e no dice que para se#uir los pasos de %es&s ten#amos que marchar de este mundo= m9s bien al contrario' debemos amarnos7 debemos aco#ernos7 debemos encontrarnos7 debemos o1recernos... a la lu: de %es&s. <e esta 1orma la +ida cre-ente adquiere un car9cter sacerdotal del que no siempre ?omos conscientes. ?i %es&s 1ue constituido sacerdote a tra+s de la entre#a de su +ida mortal7 tambin los que +i+an con los o0os 1i0os en %es&s caminar9n como l7 entre#ar9n la +ida @la o1recer9n* como l. a e)hortacin m9s pro1unda de 4e es que debemos +i+ir 5contemplando a %es&s67 inspir9ndonos en l. .s aqu donde la +ida cristiana adquiere tambin un aire contemplati+o. (ero no de una contemplacin que nos ale0e de nuestras tareas7 de nuestra asuncin de la +ida7 de la debilidad7 de la muerte...= m9s bien al contrario' contemplando a %es&s nos inspiraremos para lle+ar una e)istencia que pueda tambin atra+esar el +elo como l. (ero entonces esta contemplacin de %es&s es7 por encima de todo7 la contemplacin de su +ida terrena7 que es la que ha constituido a %es&s sacerdote para siempre. a identidad del sumo sacerdote es la de aquel que nos puede escuchar porque conoce nuestra condicin - puede entender lo que +i+imos compadecerse de nosotros' tambin l ha estado en+uelto en debilidad. "ambin l ha orado. "ambin l ha sido tentado. "ambin l ha padecido. "ambin l ha muerto7 o1reciendo su +ida. as posibilidades de la +ida cristiana han sido pro1undi:adas por %es&s7 por la plena entre#a de su +ida. (or eso es sacerdote para siempre. K por eso nosotros podemos tener la certe:a de que seremos escuchados. ?i hemos empe:ado el captulo anterior e)hortando al lector a leer la la Carta de (edro antes de adentrarse en la +i8 sin cristol#ica que hemos presentado7 aqu m9s bien cerramos este captulo in+itando al lector a leer 4ebreos. (orque nuestra presentacin es m9s bien una introduccin a la lectura cristiana de 4e. 3 una lectura que quiere encontrar la +ida terrena de %es&s en los di1erentes documentos del !". .n este sentido7 4ebreos es una e)hortacin a la contemplacin. "al +e: ahora +al#a la pena hacerla. (orque la +ida de %es&s ocupa el centro de esta peculiar +isin de la 1e - de la +ida cristiana.

( Jess en la comunidad )o*nica! El Evan+elio de Juan

.n nuestro recorrido por el !" hemos lle#ado a los e+an#elios. .s aqu donde el cristianismo - la in+esti#acin histrica se han encontrado m9s cerca de %es&s. (or eso7 aunque debemos +er lo que dicen los e+an#elios sobre la identidad de %es&s7 no les dedicaremos un espacio desproporcionado. !os limitaremos a se#uir nuestra relectura del !" a la lu: de la pre#unta que nos sir+e de hilo conductor de estas p9#inas7 sin muchas pretensiones de ori#inalidad. 3hora bien7 en contraste con lo que ordinariamente encontramos en obras que se dedican a presentar el !"7 empe:aremos nuestro acercamiento a los e+an#elios de la mano del e+an#elio de %uan. "enemos moti+os para hacerlo as. ;encionaremos cuatro que son bastante si#ni1icati+os.

1* Grdinariamente7 los libros que tratan sobre %es&s de !a:aret encuentran di1icultad en utili:ar %n. ;9s a&n7 ha lle#ado a ser una especie de postulado de la in+esti#acin sobre la +ida de %es&s la a1irmacin de que %n apenas si tiene datos histricos 1ehacientes sobre %es&s. .sto se ha se>alado7 sobre todo7 en contraste con la in1ormacin de la tradicin de ;c7 que parece ser mucho m9s autntica. 4asta qu punto es correcta esta apreciacin es un primer reto que nos proponemos e)aminar. 2* ?e o-e con 1recuencia una a1irmacin que se 1ormula m9s o menos as' 5.l e+an#elio de %n me #usta mucho7 sobre todo porque C%es&s es presentado con una pro1undidad tan #randeD6. o que si#ni1ica esta opinin es que %n presenta a %es&s tan cerca de <ios que resulta reli#iosamente atracti+o. (ero la implicacin m9s peli#rosa de este tipo de +aloracin es que %es&s se presenta en l con unos ras#os tan celestiales que apenas si podemos descubrir su +erdadera humanidad. .s as en realidad?= qu pretende %n con una presentacin tan acentuada de la +ertiente celestial de %es&s? 3* as cartas 0o9nicas @1 - 2 %n* o1recen un hori:onte poco com&n en el !"' nos hablan de la misma comunidad7 pero se han de situar un poco m9s tarde. ?on7 por lo tanto7 un test para +er si nuestra lectura de %n ha estado bien encaminada. "rataremos de las cartas en el captulo si#uiente. $* .l e+an#elio de %n ha adquirido una madure: notable. "eniendo en cuenta que %n ha utili:ado tambin la +ida de %es&s como marco de presentacin de su mensa0e7 tal +e: nos sea &til a la hora de leer los e+an#elios sinpticos. (or lo menos en la medida en que stos tambin han utili:ado el esquema narrati+o como medio de predicacin - de ense>an:a. .s posible7 como mnimo7 que podamos iluminar el inicio de una tra-ectoria @;c* con su 1inal @%n*. o intentaremos. 1. #a comunidad de Jn 7Cmo 1ue la comunidad en que se escribi %n? ?e#&n como se mire7 esta pre#unta puede tener dos tipos de res 8 puestas' por un lado7 no sabemos pr9cticamente nada de las personas7 circunstancias - situacin en que se elabor %n. .n este sentido7 no se puede dar rienda suelta a la ima#inacin7 porque no haramos m9s que in+entar -7 en lu#ar de a-udar al lector a situar a %n7 lo lle+aramos a lu#ares ima#inados que no tienen nin#&n tipo de base - resultan mudesorientadores. .n cambio7 por otra parte7 sabemos bastantes cosas de este #rupo' las que de0a entre+er el mismo e+an#elio 0o9nico - que resultan mu- interesantes de cara a nuestra encuesta. ;encionaremos cuatro. a* (na comunidad )udeo*cristiana "al +e: resulte sorprendente que empecemos con esta a1irmacin7 supuesto que con 1recuencia se ha presentado a %n como la obra m9s anti80udia del !". Necordemos que 5los 0udos6 parece que son los enemi#os de %es&s - que 1orman un bloque cerrado sobre s mismo. .l e+an#elio los llama 5hi0os del diablo6 @S7$$* - son los responsables directos de la muerte de %es&s @lo persi#uen para matarlo= lo tachan de blas1emo= le acusan de no #uardar el descanso del s9bado= le hacen pre#untas para pillarlo en contradiccin*. ?in embar#o7 no se puede ne#ar que %n tiene un cari: 0udeo8cristiano. "al +e: en una lnea mu- distinta de la comunidad de %erusaln que conocemos a tra+s del libro de los 4echos - de las cartas paulinas7 o tambin en un sentido mu- di1erente de la comunidad de ;t. 3hora bien7 se#&n %n7 %es&s cumple - reali:a todo lo que m9s caracteri:a a la 1e - a la reli#in de Israel7 de 1orma que sin las tradiciones 0udas sera mu- di1cil captar el sentido de la presentacin 0o9nica. (ero7 adem9s7 desde un punto de +ista estrictamente teol#ico7 %n es una obra 0uda7 de manera que sin el recurso de Kah+ seria imposible entender el mensa0e de este e+an#elio. Heamos estos dos aspectos para 0usti1icar nuestra caracteri:acin de la comunidad 0o9nica como comunidad 0udeo8cristiana. 1* ?e#&n %n7 no slo no ha- oposicin de nin#una clase entre el %udasmo - %es&s7 sino m9s bien al re+s' es todo el %udasmo7 en sus ras#os m9s ntimos7 el que es presentado corno +ector que apunta hacia %es&s' E%es&s es el nue+o templo7 que substitu-e al anti#uo @2713822= c1. $72F82$ - tambin la ple#aria que ha- que hacer a tra+s de %es&s' 1$71381$= 1271I= 1I72$82I*. E as 1iestas 0udas - su teolo#a no hacen m9s que iluminar el misterio de %es&s @2713822= 2718$M= I7$82J...*. E as tradiciones m9s arrai#adas del %udasmo se reali:an en %es&s' la pascua @1J73183M*= el )odo @S73183I* - ;oiss @171M= 371$812= 27$28$M...*= el desierto @3 1$812= I72282J*= los patriarcas @$7128 13= S73382S*... E as costumbres 0udas de puri1icacin @271811= c1. 372283F*7 de entierro @1171M8$$7 c1. 1J73S8$2*7 encuentran una plenitud en %es&s. E as conocidas im9#enes de la le- se cumplen plenamente en la persona de %es&s' %es&s es la lu: @S712= J738$...*= l es el +erdadero man9 +,,-.*/0)' la +id +erdadera @12718S*. E as escrituras sa#radas del %udasmo no tienen otro sentido que el de dar testimonio de %es&s @273J8 $F*. E os ttulos mesi9nicos se aplican a %es&s sin e)cepcin - con claridad' %es&s es el ;esas @17$1= $722*7 el 5hi0o de <ios6 @173$' 17$J= 1172M= 2F731*7 el 5hi0o del hombre6 @1721= 1273283$...*7 el re- de Israel @17$J= 12713= c1. 1J71J*7 el ?anto de <ios @I7IJ*7 el ?e>or @J73S= 2F713= 2F72S...*. .ste resumen7 que no pretende ser e)hausti+o7 es su1iciente para hacer +er que la presentacin cristol#ica de %n tiene un punto de apo-o 1undamental en el %udasmo. (ero7 si queremos subra-ar un punto bien central7 debemos hacer mencin del tema de la le-. Como es bien sabido7 los 0udos apelan a la le- como mani1estacin de la +oluntad de <ios7 como a lu#ar teol#ico para saber qu es lo que <ios pide al pueblo. .l cristianismo 0o9nico intenta mostrar que7 con %es&s7 la +oluntad de <ios con respecto al hombre se mani1iesta precisamente en %es&s. K la ra:n es bien clara' 5creer en %es&s6 es hacer la +oluntad de <ios @I7 2J83F* -7 en este sentido7 es tambin cumplir la le-. (or eso la conocida 1rase 5la le- 1ue dada por medio de ;oiss' la #racia - la +erdad nos han lle#ado por %esucristo6 @171M* no se puede interpretar como contraposicin sin mas. 2* .l se#undo aspecto que queremos subra-ar es como una consecuencia de lo que hemos dicho hasta aqu. (orque7 sobre todo a la lu: del tema de la le-7 podemos decir' en %e s&s se mani1iesta con toda su plenitud aquel <ios en el que se apo-an todas las instituciones 0udas' Kah+. K esto sin limitaciones ni mati:aciones de nin#&n #nero.

K7 por lo mismo7 debemos ir m9s le0os - decir' el cuarto e+an#elio7 a 1in de identi1icar al <ios que se mani1iesta en %es&s7 Cha de apelar al %udasmoD (orque slo a la lu: del %udasmo toma cuerpo7 1irme:a e identidad la 1i#ura del (adre de %es&s' 5aquel de quien +osotros decs' Oes nuestro <iosQ7 es mi (adre7 el que me #lori1ica6 @S72$*. (or lo tanto7 teol#icamente hablando7 %n pertenece al %udasmo. K sin la teolo#a 0uda no se puede comprender este e+an#elio. <e estas pinceladas podemos sacar una consecuencia de cierta importancia de cara a nuestro tema' en %n es el %udasmo 0o9nico el que 0u:#a el %udasmo o1icial. .s decir que7 en un sentido mu- ntimo7 la +isin - la crtica del %udasmo @como +eremos despus7 1ariseo* que tenemos en %n se da a partir de la 1e en %es&s7 precisamente en cuanto reali:ador del %udasmo. (ara decirlo con una 1eli: e)presin contempor9nea' el cristianismo 0o9nico se hace m9s m9s anti0udo en la medida en que m9s ha asimilado el %udasmo. (ara lle#ar a ser cristiano 0o9nico se ha de haber asimilado el %udasmo en su n&cleo m9s pro1undo. a comunidad no se sit&a 1uera del %udasmo. 4asta aqu un primer aspecto de la comunidad 0o9nica. !o es precisamente un ras#o que nos ense>e mucho sobre la estructura de la comunidad. !i siquiera nos da indicacin al#una sobre el h9bitat de la comunidad. (ero7 en cambio7 nos ha situado en una +ertiente mu- importante que nos ha de a-udar a in+esti#ar el tema de nuestra encuesta. b) (na comunidad con gran sensibilidad cultural Nesulta conocido que %n presenta un +ocabulario - un estilo mu- peculiares. !o se ha podido a+eri#uar el ori#en concreto de sus #iros7 tan propios - caractersticos. (ara poner dos e0emplos bien si#ni1icati+os' 5hacer la +erdad6 es una e)presin semtica que sir+e en %n @- en 1 %n* para hablar del 5creer6. 3hora bien7 no tiene nin#&n sentido en un esquema literario #rie#o. .n cambio7 5la +erdad os har9 libres6 @S732* es una 1ormulacin #rie#a que no tiene en el te)to un sentido #rie#o. os e0emplos se podran multiplicar7 pero aqu no es necesario. (orque7 en cualquier caso7 por lo que se re1iere al estilo - al +ocabulario7 una cosa resulta e+idente' es un hecho per1ectamente admitido que %n pone en labios de %es&s e)presiones7 #iros - palabras que pertenecen al len#ua0e de la comunidad - no al modo de hablar de %es&s. .n %n7 %es&s habla pr9cticamente como el autor de 1 %n' emplea las mismas palabras7 las mismas e)presiones7 la misma clase de #iros. K lo que resulta m9s sorprendente' %es&s en %n no emplea las palabras e)presiones que caracteri:an su mensa0e se#&n los sinpticos. !o habla ni del Neino ni de con+ersin7 ni e)plica su doctrina con par9bolas7 ni utili:a en #eneral el len#ua0e de la apocalptica @con e)cepciones que se pueden e)plicar*. K +ice+ersa' las e)presiones m9s tpicas de %es&s en %n no se encuentran ordinariamente en los e+an#elios sinpticos. (ero no slo el +ocabulario - el estilo son peculiares' es el mundo cultural @- los esquemas mentales* de %n @- de las cartas 0o9nicas* lo que resulta &nico en el !". <e manera que el esquema que7 para simpli1icar7 podemos caracteri:ar como teol#icamente histrico @el que llamamos 5historia de la sal+acin6* no desempe>a aqu nin#&n papel rele+ante. K el autor parece mo+erse en un esquema 1undamentalmente +ertical' <ios arriba - los hombres aba0o' el cielo - la tierra' la casa de <ios - el mundo de los hombres. .l e+an#elio de %n es como un escenario teatral con dos pisos' el de arriba el de aba0o= el de <ios - el de los hombres= - con un intermediario que se encuentra en ambos ni+eles' %es&s. Qu nos aporta todo esto al conocimiento de la comunidad 0o9nica? !os aporta al#o mu- importante' que hain1lu0os literarios - culturales que tienen un ori#en distinto del de las tradiciones que 1orman el n&cleo 1undamental de su mensa0e. .llo si#ni1ica que la comunidad 0o9nica no se puede e)plicar slo desde el %udasmo. 4a- otros in1lu0os culturales que han a-udado a 5traducir6 el mensa0e de %es&s para otros medios culturales. .n concreto7 para medios culturales m9s en contacto con el pensamiento #rie#o - con esquemas dualistas de cari: mas oriental. a comunidad 0o9nica se sit&a7 por lo tanto7 en una encruci0ada cultural mu- importante7 ale0ada de los caminos trillados de otras obras del !". .n este sentido7 con+iene tener en cuenta que el dato tradicional que apunta a U1eso como a lu#ar de composicin de %n queda7 por lo menos7 cuestionado. ,na &ltima cosa podemos deducir de este tra:o tan caracterstico' que la comunidad 0o9nica era un #rupo bien de1ini8 do7 con una 1uerte personalidad - con una identidad clara - precisa. .sto se encuentra de nue+o7 - se con1irma7 en el tercer aspecto de la comunidad que queremos e)poner. e) (na comunidad en debate con la sinagoga farisea ,no de los ras#os m9s caractersticos de %n es la hostilidad7 la persecucin - la intransi#encia de los 50udos6 @1ariseos* que en+uel+en la +ida de %es&s. 3hora bien7 muchos de los datos sobre la tensa relacin entre %es&s - los 50udos6 en %n se aclaran a la lu: de una intensa polmica del #rupo 0o9nico con los 1ariseos. !o de0a de ser si#ni1icati+o en este sentido que en el e+an#elio de %n ha-an desaparecido los di1erentes #rupos de opositores de %es&s @saduceos7 herodianos7 escribas7 :elotes7 esenios...* - ha-an quedado reducidos a los 1ariseos7 que adem9s son identi1icados por %n con 5los 0udos6. ?abemos que7 despus de la destruccin del templo7 la secta 1arisea se apoder del poder en los #rupos 0udos en dispersin. .l e+an#elio parece7 por lo tanto7 re1le0ar la pro blem9tica de una comunidad cristiana que se en1renta con la sina#o#a 1arisea despus de la destruccin del templo de %erusaln. 4a- en este sentido un dato especialmente rele+ante re1le0ado en %n' la e)pulsin de la sina#o#a de los que con1esaban la mesianidad de %es&s. .l te)to es aqu m9s elocuente que nuestras consideraciones' 5?us padres decan esto por miedo a los 0udos7 pues los 0udos se haban puesto -a de acuerdo en que7 si al#uno le reconoca como Cristo, 1uera e)cluido de la sina#o#a6 @J722*. .ste te)to supone una medida disciplinaria @se haban puesto -a de acuerdo* tomada por los 1ariseos despus de la destruccin del templo* @5los 1ariseos V los 0udos6*. a medida a1ectaba a los que con1esaban a %es&s como ;esas7 es decir7 a los cristianos @porque en tiempo* de %es&s esta medida disciplinara resulta inconcebible*. .l ob0eto es la e)clusin del culto sina#o#al. .ste dato7 que se re1le0a en di+ersos te)tos de %n @J722= 127$28$3= 1I72*7 sit&a este e+an#elio hacia los a>os SF8JF d.C.7 -a que 1ue entonces cuando se reunieron en %amnia con el ob0eto de tomar esta medida disciplinara. (or lo tanto7 es la problem9tica de la comunidad 0o9nica lo que tenemos en %n. 3 la lu: de esta situacin se entienden no slo los temas que son ob0eto de discusin entre %es&s - los 0udos @ternas que a1ectan7 sobre todo7 a la mesianidad de %es&s - su relacin con las tradiciones 0udas7 lo cual nos sit&a claramente en un momento bastante ale0ado del principio del cristianismo*7 sino7 por encima de todo7 el tono de a#resi+idad e intransi#encia que caracteri:a las discusiones de %n. 4e aqu un aspecto que nos a-uda a situarnos ante %n. .ste escrito re1le0a dos ni+eles' la +ida de la comunidad - la +ida de %es&s. .s como si los miembros de la comunidad 0o9nica se sintiesen contempor9neos de %es&s. (orque las

cosas que dice %es&s est9n 1ormuladas se#&n el len#ua0e del #rupo - re1le0an el comportamiento del #rupo. K las di1icultades - ob0eciones de los 0udos corresponden m9s a las protestas de un 0udasmo a1errado - cerrado sobre sus esquemas ante la con1esin de %es&s7 que a las di1icultades - ob0eciones que pusieron a %es&s en su +ida terrena. "al +e: no hemos aprendido cosas concretas sobre la comunidad 0o9nica7 pero7 en cambio7 hemos podido aclarar al#o mu- importante para captar me0or el mensa0e de %n' que %es&s habla en nombre de la comunidad - que7 por lo mismo7 es posible escuchar lo que dice este #rupo en1rentado al 0udasmo 1ariseo. d) (na comunidad &ue se mira en Jes#s como en un espe)o .ste &ltimo punto no es m9s que una consecuencia de lo que hemos dicho hasta aqu. 3nte una situacin doctrinalmente tensa7 en la que el cristianismo 0o9nico a1ronta el cuestionamiento de la le#itimidad de su con1esin qu recursos tiene este #rupo para responder a las ob0eciones que se le hacen? a respuesta es clara - precisa. a comunidad 0o9nica apela a un criterio 1undamental para deshacer la l#ica de los 1ariseos' %es&s +isto a la lu: de la tradicin 0uda. <e ah la concentracin cristol#ica de todo %n. !o ha- otros temas que ha#an sombra a %es&s. !i el tema del Neino7 tan central a la acti+idad del %es&s terreno7 ni los esquemas apocalpticos tan utili:ados en aquel tiempo @aunque la destruccin del templo los hiri de muerte*. "odo ha desaparecido7 - el e+an#elio de %uan slo tiene un punto de mira - un centro' %es&s. .s preciso prestar atencin a al#o que caracteri:a al cristianismo primiti+o - que tenemos en %n con unas caractersticas &nicas. .n los comien:os de la misin cristiana7 el que haba sido un predicador del Neino pas a ser ob0eto de la predicacin. (ara decirlo m9s sencillamente' los primeros cristianos no predicaron el Neino7 sino a %es&s en cuanto reali:ador del Neino @recordemos a (ablo*. 3hora bien7 %n nos presenta este hecho con unas caractersticas &nicas' %es&s pasa a ser el predicador del cristianismo primiti+o7 pero tambin es el ob0eto de la predicacin (or eso en %n %es&s se predica a s mismo. <e ah la solemne auto predicacin de %es&s' 5Ko so-6. %es&s lo es todo' el templo7 el pan7 el a#ua7 la lu:7 el pastor7 el camino7 la puerta7 la +erdad7 la +ida. .l 5-o6 de %es&s llena %n de tal manera que el lector se siente directamente 1rente a l. o escucha7 lo contempla7 lo percibe. .n este sentido7 el lector de %n se siente +erdaderamente encarado con %es&s. !i siquiera el e+an#elista @el autor - colaboradores* lle#a a captar la atencin del lector. !o nos debe sorprender que la obra no ha-a sido 1irmada por nadie @en nin#una parte se re+ela la identidad del autor7 -a que la 1i#ura misteriosa del Odiscpulo amadoQ permanece annima= c1. 2172$*. .l autor del e+an#elio de %n es %es&s. ?u presencia7 su #rande:a7 ha eclipsado cualquier otro punto de re1erencia. 4asta aqu unos cuantos aspectos de esta comunidad. !o ha- duda de que hemos aprendido muchas cosas sobre este #rupo sin haber aprendido nin#una concreta - anecdtica. ?e#uimos sin saber quines eran los miembros de la comunidad. !o podemos situar el e+an#elio #eo#r91icamente. !o nos dice nada el e+an#elio de las distintas etapas de la +ida de este #rupo. (ero7 en cambio7 nos hemos situado ante un #rupo bastante de1inido7 una comunidad que se ha ido haciendo a lo lar#o de un buen pu>ado de a>os. Que se ha encontrado 1rente a una cultura - un medio intelectual a0enos a los que la caracteri:aron al comien:o7 - que7 por encima de todo7 ha +isto cmo se cuestiona la le#itimidad de su 1e. a sina#o#a 1arisea de 1ines del si#lo I constitu-e el interlocutor de un #rupo que apela a %es&s lo interpreta - con1iesa a tra+s de su tradicin m9s propia' el 3". !o debe sorprender que la preocupacin m9s honda de este #rupo sea la de ase#urar la identidad de aquel a quien con1iesan como ;esas e 4i0o de <ios. (orque ste es el punto m9s importante de todo' la identidad de %es&s. %n lo 1ormula @poda ser de otro modo?* ponindolo en labios de los opositores' 5Quin eres t&?6 @S722*. o 1ormula como una pretensin inusitada. Quin te crees que eres? @S723*. Con ello nos hemos situado ante nuestra pre#unta. (ero lo hemos hecho de la mano de %n. Hamos a +er qu respuesta da %n a esta pre#unta. 2. Jess en el evan+elio de Juan "eniendo en cuenta lo que hemos dicho antes sobre la centralidad de %es&s en %n7 no ser9 preciso dar muchos rodeos para encontrar una respuesta a esta pre#unta. .n e1ecto7 si el tema &nico de %n es %es&s7 resulta mu- apropiado que este e+an#elio se abra con una solemne panor9mica de la identidad de %es&s. <e seme0ante manera a lo que hemos +isto en 4e7 el prlo#o de %n nos lle+a al umbral de <ios - nos dice' aquel que es la palabra - se hi:o hombre es el mismo que est9 con nosotros @171.1$.1I*. "al +e: resulte una entrada demasiado precipitada7 pero es la que el autor ha encontrado mas apropiada para situar al lector -7 por lo mismo7 debe tomarse en serio. .n este sentido7 no es una e)trapolacin decir que el prlo#o es7 por encima de todo7 una con1esin de 1e7 una pro1unda a1irmacin que el resto de %n no har9 m9s que con1irmar @-7 en un cierto sentido7 completar - pro1undi:ar*. .n e1ecto7 reparemos que el resto del capitulo 1 de %n es una +erdadera retahla de con1esiones de 1e' %uan Bautista con1iesa a %es&s como hi0o de <ios @173$*. os discpulos7 apenas han +isto a %es&s - se han quedado con l aquel da7 con1iesan que %es&s es el ;esas' hemos encontrado al ;esas @17$1*. Inmediatamente con1esar9n que %es&s es Oaquel de quien escribi ;oiss en la e- - tambin los pro1etas @17$2*. !atanael7 nada m9s escuchar a %es&s7 le dice' 5"& eres el 4i0o de <ios7 t& eres el re- de Israel6 @ l7$J*. %es&s mismo anuncia que l es 5el hi0o del hombre6 @1721*. (ero no acaban aqu las con1esiones del e+an#elio. 4a- mucha #ente que con1iesa a %es&s a lo lan:o de la narracin' 5Ka no creemos por tus palabras= nosotros mismos hemos odo - sabemos que ste es +erdadera mente el ?al+ador del mundo6 @$7$2*7 dir9n los samaritanos despus de haber aco#ido a %es&s dos das. .n medio del ministerio de %es&s7 tenemos tambin la con1esin de (edro7 porta+o: de los discpulos' 5nosotros creemos sabemos que t& eres el ?anto de <ios6 @I7IJ*. ;ara con1esar9 que %es&s es 5el Cristo7 el 4i0o de <ios6 @1172M*. os discpulos con1esar9n que %es&s ha 5salido de <ios6 @1I73F*. .l e+an#elio termina diciendo' O.stas @se>ales* han sido escritas para que cre9is que %es&s es el Cristo7 el 4i0o de <ios6 @2F73F831= c1. 1J732*. "odo esto resulta sorprendente si lo tomamos como una narracin cronol#ica al pie de la letra. (ero7 en cambio7 resulta mucho menos e)tra>o si tenemos en cuenta que es la comunidad la que se e)presa en %n - que quiere dar respuesta a las ob0eciones de los 1ariseos7 que7 desde su punto de +ista7 les echan en cara el absurdo de su con1esin comunitaria. (or eso las a1irmaciones de los 1ariseos son como la otra cara de la moneda de las con1esiones de la comunidad7 pero muestran tambin cmo es la con1esin que recha:an' 5(or eso los 0udos trataban con ma-or empe>o de matarlo7 porque no slo quebrantaba el s9bado7 sino que llamaba a <ios su propio (adre7 hacindose a s mismo i#ual a <ios6 @271S*= 5!o queremos apedrearte por nin#una obra buena7 sino por una blas1emia - porque t&7 siendo

hombre7 te haces a ti mismo <ios6 @1F733*= 5!osotros tenemos una e-7 - se#&n esa e- debe morir7 porque se tiene por 4i0o de <ios6 @1J7M*. (arece bastante claro que %n re1le0a en las con1esiones - en el recha:o de los 1ariseos la situacin propia de la comunidad - no directamente la +ida terrena de %es&s. (or eso ha remos bien en leer el e+an#elio con esta ptica m9s realista - m9s 1iel al talante de %n. (orque entonces entenderemos me0or por qu %es&s es presentado en este e+an#elio como <ios desde el principio. %es&s7 en %n7 tiene una plenitud - una madure: que no presentan otros documentos del !". .n este sentido7 la con1esin 1inal de "om9s resulta +erdaderamente paradi#m9tica' 5?e>or mo - <ios mo6 @2F72J*. !in#&n otro libro del !" ha ido tan le0os en la con1esin cristiana. .so muestra tambin que el cristianismo 0o9nico ha madurado notablemente - con1irma que nos hallamos ante un documento tardo7 de 1inales del si#lo I. 4asta aqu un resumen del n&cleo m9s ntimo de %n. 3hora bien7 %uan tiene una peculiaridad mu- #rande en este sentido' no slo presenta una con1esin cristiana plena7 sino que nos da tambin la cla+e de esta con1esin. !os con+iene7 por tanto7 in+esti#ar un poco m9s cu9l es la cla+e de la con1esin cristol#ica7 porque ah encontraremos tambin la cla+e de la presentacin narrati+a que tanto desorienta a los lectores. .n e1ecto7 con mucha 1recuencia ol+idamos que %n empie:a con una con1esin7 entonces tendernos a leerlo como una crnica. (or eso hemos de +er m9s de cerca la cla+e &ltima de la con1esin que tenemos en %n. ". #a clave de la presentaci0n )o*nica! el Par*clito <e dnde ha salido esta con1esin narrati+a? .sta pre#unta se la ha hecho muchas +eces la in+esti#acin sobre %n. ?e trata de un aspecto capital= porque a tra+s del punto de partida podremos percibir de dnde ha sacado esta comunidad el inters por el %es&s terreno. (rescindiremos de lo que dice la e)#esis tcnica nos limitaremos al punto 1ocal. 4a- que decir de antemano que la con1esin no ha salido de la tradicin sinptica. (or mucho que nos empe>emos7 no ha- 1orma de mostrar que %n depende de los e+an#elios sinpticos. .s +erdad que el esquema #eneral de in parece acercarse al de ;c. (ero de ah no podemos sacar la conclusin de que %n depende7 literariamente hablando7 del e+an#elio de ;c. as di1erencias son demasiado importantes (ero tampoco ha sur#ido de otros tenias rele+antes como7 por e0emplo7 la tensin con discpulos de la secta de %uan Bautista7 a pesar de que este punto ten#a un eco mu- 1uerte en %n @17S812= 171J82S ' 372283F= $7l82= 273383I*. !i se e)plica la +isin cristol#ica de %n slo a la lu: de la discusin con la sina#o#a 1arisea. Rinalmente7 la misma tradicin de %n @el n&cleo primiti+o que 1orma la base de este e+an#elio* no lle#a a una con1esin tan plena como la que tenemos en %n. ?e puede esclarecer el n&cleo m9s hondo de la presentacin de esta obra? a respuesta a esta pre#unta es clara' la comunidad 0o9nica obtiene su peculiar personalidad cuando percibe que la con1esin no ha sido 1ruto del es1uer:o - las capacidades del #rupo7 sino que es m9s bien un don7 al#o recibido aco#ido7 al#o que le ha sido dado. a con1esin que tenemos en %n @5?e>or mo - <ios mo6' 2F72S= c1. 171.1$= 271S= 1F733...* es 1ruto directo de la lu: del .spritu7 porque slo el .spritu aclarar9 la identidad de %es&s. ?lo su instruccin har9 patente la realidad de aquel que constitu-e el centro de la e)periencia cre-ente del #rupo' 5el (ar9clito7 el .spritu ?anto7 que el (adre en+iar9 en mi nombre7 os lo ense>ar9 todo - os recordar9 todo lo que -o os he dicho6 @1$72I*. .l don del .spritu7 que es conse0ero - maestro7 es el que causa la mirada reposada sobre el sentido de los acontecimientos de la +ida de %es&s. a 1e de la comunidad 0o9nica7 por lo mismo7 recuerdo que ilumina7 ense>an:a que conduce hacia la plenitud. .n consecuencia7 slo la lu: de los acontecimientos pascuales @que en %n son tambin acontecimientos pentecostales' 1J73F - 2F722* har9 posible el recuerdo7 que es al mismo tiempo aco#ida - 1e' 5Cuando resucit de entre los muertos7 se acordaron sus discpulos de que era eso lo que haba querido decir7 cre-eron en la .scritura - en las palabras que habla dicho %es&s6 @2722*= - tambin' 5.sto no lo comprendieron sus discpulos de momento= pero cuando %es&s 1ue #lori1icado7 ca-eron en la cuenta de que esto estaba escrito sobre l7 que era lo que le haban hecho6 @1271I= c1. 2F7J*. (or lo tanto7 es necesario el don del .spritu tiara creer en %es&s. 4e aqu cmo se nos con1irma abiertamente que las con1esiones que tenemos a lo lar#o del e+an#elio slo pueden ser las con1esiones de los miembros de la comunidad que tienen el .spritu - pueden releer la +ida de %es&s a la lu: de su #lori1icacin. (orque7 es preciso recordarlo7 el don del .spritu a los hombres slo se hace realidad con la #lori1icacin de %es&s' 5.sto lo deca re1irindose al .spritu que iban a recibir los que cre-eran en l. (orque a&n no haba .spri tu7 pues toda+a no haba sido %es&s #lori1icado6 @M73J*. <e ah el n1asis de la narracin de la muerte de %es&s en el 5entre# el espritu6 @1J73F*7 mani1estado en las apariciones con la palabra de %es&s' 5recibid el .spritu ?anto6 @2F722*. a comunidad 0o9nica se sabe nacida a los pies del cruci1icado @Cque en este e+an#elio es el e)altadoD= c1. 371$812= S72S= 12723= 1273283$*. .ste principio de la comunidad sit&a a los cre-entes 0o9nicos en el principio de %es&s' los pone delante de <ios7 el creador7 el que puede sacar +ida de la muerte7 el que puede sacar +ida de la nada @el creador' 17283*. .s aqu donde comien:a todo. .s aqu donde la +ida cre-ente se hace nue+a @5ha- que +ol+er a nacer del .spritu6' 373.2*. .ste es el umbral de <ios donde la comunidad se encuentra situada siempre' 5.n el principio -a e)ista el que es la (alabra @171*. 3hora bien7 la pre#unta m9s espec1ica que nos hacemos en estas p9#inas no ha quedado del todo contestada con lo que hemos dicho hasta aqu. Qu papel otor#a esta conclusin que llamamos e+an#elio de %uan6 a la +ida terrena de %es&s? G7 lo que es lo mismo7 cu9l es la ra:n que ha lle+ado a esta comunidad a escribir su con1esin en 1orma narrati+a? .n el 1ondo7 nos pre#untamos por el punto de mira que ha mo+ido a este #rupo a situar su con1esin en el marco de la +ida de %es&s. (orque lo que resulta +erdaderamente sorprendente es que las con1esiones sean contempor9neas del %es&s terreno. Cu9l es el sentido de esta presentacin tan parad0ica. &. #a vida terrena de Jess en Jn .mpecemos con una a1irmacin bien honda' %es&s7 en %n7 es un persona0e del presente. .n e1ecto7 si el don del .spritu 1unda - mantiene la comunidad7 entonces el %es&s del que habla la comunidad en el e+an#elio slo puede ser el %es&s presente. .n consecuencia7 el %es&s de %n no es nunca solo* un persona0e del pasado. o cual resulta e+idente

cuando tenemos en cuenta que %es&s7 en %n7 es siempre el %es&s con1esado7 el que no puede quitarse de encima la con1esin7 porque la con1esin es lo que nos da la identidad de %es&s. 3hora bien7 si %es&s7 siendo un persona0e del presente7 es tambin un persona0e del pasado7 esto se debe a que el pasado puede lle#ar a ser presente. (or m9s parad0ica que pare:ca esta a1irmacin7 es7 con todo7 la que e)plica por qu el %es&s presente @con1esado* es al mismo tiempo el %es&s terreno. <i#9moslo m9s sencillamente' la con1esin de la comunidad7 que constitu-e el n&cleo de %n7 apela a la +ida de %es&s7 porque esta +ida terrena de %es&s pertenece a la identidad &ltima del ?e>or de la comunidad. (or lo tanto7 es la con1esin la que lle+a a recuperar la +ida de %es&s como momento esencial de la identidad del %es&s presente. .n el conte)to de la con1esin adquieren rele+ancia - sentido un con0unto de datos que7 de otro modo7 podran parecer a>adidos para dar +erosimilitud a una cristolo#a demasiado 5celestial6. Consi#nemos al#unos de los muchos que encontramos en %n' E%es&s es el hi0o de %os7 el de !a:aret7 aquel de quien sabemos quines 1ueron su padre - su madre @c1. 17$2' 17$S= I7$2= M72F822= J711*. (ero ha- que subra-ar que siempre es al#o m9s que eso. ?iempre se encuentra cerca una con1esin' es de !a:aret7 pero es el ;esas @17$28$S*' conocen a su padre - a su madre7 pero dice que ha ba0ado del cielo @$18$2*= es el hombre llamado %es&s7 pero es adorado por el cie#o @J71183S*... E%es&s es un 0udo @$7J*7 pero qui:9 sea el ;esas esperado por los samaritanos @$722*. .n realidad se presenta como tal @$72I*. E.st9 a#otado del camino - se sienta en el po:o de %acob @$7I*7 pero tiene un alimento que los discpulos no conocen' 5hacer la +oluntad del que me ha en+iado - lle+ar a cabo su obra6 @$73$*. E%es&s hace un #esto pro1tico @C- tambin +iolentoD* al e)pulsar del templo a los +endedores @27138 1I*7 pero su accin sir+e para iluminar cu9l debe ser el lu#ar de oracin para los cris tianos' l mismo @271S822*. E%es&s tiene ami#os @1172' c1. 271* - llora con los ami#os @11732.3S*7 pero al mismo tiempo es la resurreccin - la +ida @11722*. E(ara no alar#ar innecesariamente estos datos7 recordemos lo que hemos consi#nado al comien:o' aunque es +erdad que est9n todos estos recuerdos - tradiciones sobre la +ida terrena de %es&s7 sin embar#o7 la identidad de %es&s slo se pone al descubierto con la con1esin que siempre la acompa>a. %es&s es siempre - desde siempre 5el hi0o67 5el ;esas67 5el ?e>or 4a- un se#undo tipo de te)tos que con+iene recordar7 pues 1orman como la otra cara de la moneda de los que hemos mencionado aqu' las con1esiones. (orque las con1esiones de %n +an siempre acompa>adas de a1irmaciones de que %es&s7 el hombre llamado %es&s7 el hi0o de %os... es <ios7 o se hace <ios7 o es el 5hi0o de <ios6. a ma-ora de estos te)tos -a los hemos citado m9s arriba7 - aqu se trataba tan slo de tenerlo presente. a consecuencia de todo ello es que slo a tra+s de la con1esin podemos lle#ar a la identidad de %es&s. (or eso los opositores de este %es&s no saben +erdaderamente quin es' 5Quin te crees que eres?67 pre#untan con una comprensible perple0idad. a pre#unta 5de dnde es ste?6 tiene el mismo alcance que 5- t&7 quin eres?6. .l tema del desconocimiento7 m9s a&n7 de la i#norancia de los 50udos67 +a de la mano del recha:o7 es decir7 de la no con1esin. 3hora bien7 al mismo tiempo aprendemos otra cosa mu- importante' que la +ida terrena de %es&s es7 en de1initi+a7 el n&cleo &ltimo de la identidad de la misma comunidad. (orque la comunidad se separa del 0udasmo en la medida en que con1iesa que 5aquel hombre es <ios6. .sto es lo que no pueden aceptar los miembros de la sina#o#a 1arisea. .sta con1esin7 que separa la comunidad 0o9nica del 0udasmo o1icial7 constitu-e el n&cleo m9s hondo de la identidad de aquellos que est9n dispuestos a morir para mani1estar su con+iccin m9s pro1unda' la que han recibido como don - les mue+e a dar la +ida. (or lo tanto7 la +ida terrena de %es&s pertenece a la misma identidad de aqul que es el centro de la comunidad. a recuperacin de la +ida terrena de %es&s en la comunidad 0o9nica no ha +enido precisamente acompa>ada de un inte 8 rs e)cesi+o por 5la historia6. !i siquiera para demostrar la continuidad del pro-ecto de <ios sobre el mundo' la llamada 5historia de la sal+acin6 no es un esquema que ha-a interesado demasiado a los miembros de este #rupo. que tiene muchos problemas a la hora de resol+er la cuestin 1undamental de su identidad 1rente a una sina#o#a que no se contenta con e)pulsarlos del culto sina#o#al7 sino que los persi#ue como persi#ui a %es&s. os quieren matar como mataron a %es&s. .s la con1esin como don del (ar9clito lo que nos ha dado la cla+e del sentido de la +ida de %es&s en %n7 .sto nos ha de a-udar de cara a la lectura de %n. (. Jn! el testimonio de Jess - la con$esi0n de la comunidad .l captulo anterior lo hemos concluido con una recomendacin al lector= acercarse a la di1cil Carta a los 4ebreos si#uiendo un hilo conductor centrado en %es&s. 3hora quisiramos hacer al#o seme0ante con %n. <i#amos una palabra en este sentido. %n tiene como contenido 1undamental el testimonio de %es&s sobre <ios7 a quien l7 en continuidad con todo el !"7 llama 5(adre6. (ero al mismo tiempo hemos +isto que %n es la con1esin de la comunidad. !o es di1cil adi+inar que ambas a1irmaciones no se contradicen7 sino que se implican. a con1esin de %es&s como <ios si#ni1ica que la comunidad ha aco#ido7 +isto7 escuchado7 honrado - amado a <ios en el %es&s presente - actuante. (or lo tanto7 es el testimonio de %es&s el que es7 en de1initi+a7 el ob0eto de la con1esin. .n este sentido7 la con1esin de la comunidad 0o9nica +iene a ser el mismo testimonio de %es&s. .l concepto de testimonio no se encuentra slo ni necesariamente li#ado a la e)periencia directa del que se tes8 timonia. "ambin aquellos n&cleos m9s ntimos que dan sentido a la propia +ida - que no se pueden alcan:ar con los sentidos e)teriores pueden constituir el ob0eto de un testimonio en el que el testi#o no slo se implica7 sino que adem9s se e)presa. .n este sentido7 el testimonio tiene siempre al#o de inau#ural7 tiene una cualidad de n&cleo nunca saboreado antes. K7 por lo tanto7 dar testimonio equi+ale a dar a conocer la propia identidad con la m9)ima pro1undidad posible. .n %n7 quien hace esto con plenitud es %es&s' las autocon1esiones de %es&s constitu-en el n&cleo &ltimo del e+an#elio*. 3hora bien7 lo que constitu-e el n&cleo &ltimo de la comunidad que describe %n tambin es

%es&s. (or tanto7 no nos debe mara+illar el que podamos describir %n como un testimonio @el de %es&s* en 1orma de con1esin @la de la comunidad*. 3hora bien7 entonces la con1esin de la comunidad lle#a a ser tambin un testimonio' el de %es&s @1272I82M*. .l e+an#elio es7 por consi#uiente7 un testimonio en un doble ni+el' el de %es&s - el de la comunidad. (ero son el mismo - &nico testimonio' el que tiene como ob0eto la realidad de <ios7 el n&cleo m9s intimo tanto de %es&s como de la misma e)periencia comunitaria. a consecuencia de cara a nuestra lectura de %n es la si#uiente' en este escrito encontraremos7 al mismo tiempo. la con1esin que hace la comunidad - el contenido de esta con1esin7 que es %es&s8testimonio del (adre. %es&s testimonio del mundo de arriba7 del mundo de <ios. (orque %es&s slo se e)plica desde aquel a quien l llama (adre. (ero entonces la identidad de %es&s es la que el .spritu nos ha dado a conocer. .l e+an#elio de %n7 es en este sentido7 un don del .spritu. K se ha de aco#er - leer como un don del .spritu que hace presente a %es&s' 5os lo ense>ar9 todo - os recordar9 todo lo que -o os he dicho6 @1$72I*. .l e+an#elio es7 por lo tanto7 una obra que hemos de leer en actitud de aco#ida7 en actitud de oracin. (orque en l tenemos a %es&s7 que nos e)plica su identidad desde <ios. "enemos en l7 en este sentido7 la (alabra de <ios que se nos diri#e aqu - aho ra7 que nos ilumina - nos da identidad - sentido. ,na cosa debemos se>alar antes de concluir este capitulo' si leemos a %n como una crnica7 no entenderemos nunca lo que quiere decir este escrito. (orque entonces con1undiremos la +ida terrena de %es&s +ista histricamente @crnica que no se encuentra en %n* con una con1esin cristiana de Ca comunidad. K no podremos entender cmo es que aquellos interlocutores de %es&s @que7 en realidad7 son los miembros de la comunidad - sus opositores* no entendieran nada. a lectura de %n se ha de hacer en actitud de oracin7 de aco#ida de al#uien #ratuito7 de accin de #racias. .s %es&s mismo quien habla en %n' el %es&s presente7 el que da sentido a todo lo que la comunidad hace7 dice - es. eer a %n es escuchar a %es&s. .s orar. Cualquier otra lectura desembocar9 en una caracteri:acin de %n como bio#ra1a di+ina. (ero entonces habremos perdido la +ida terrenal de %es&s7 que constitua un contenido esencial de la con1esin de esta comunidad' queremos apedrearte... por una blas1emia - porque t&7 siendo hombre7 te haces a ti mismo <ios6 @1F733*.

, #a comunidad )o*nica - Jess! las Cartas -1 - 2 Jn.

as cartas 0o9nicas se escribieron despus del e+an#elio. .llo nos permite se#uir el hilo de esta comunidad unos a>os m9s adelante - +er qu ha pasado con la concentracin cristol#ica que hemos detectado en ella. (ero tambin nos permite +er si el papel de %es&s7 de su +ida terrena7 contin&a siendo tan importante en el momento en que se redactan las que llamamos 5cartas 0o9nicas6. 4ablaremos de 5cartas6 sin dar a esta palabra un sentido estricto' 1 %n no tiene nin#una pretensin de ser una carta7 no contiene encabe:amiento ni despedida. .s un escrito diri#ido a un #rupo de #ente 1iel al autor. 2 %n es una carta escrita por un 5presbtero6 a una i#lesia en la que parece #o:ar de cierta autoridad. 2 %n no dice nada distinto de 1 %n. (ero lo dice mu- bre+emente. .n este sentido7 podra haber sido un #uin que diera pie a la elaboracin ulterior de 1 %n7 o bien un resumen posterior de 1 %n. !o sabemos quin es el autor de estos escritos. (ero podemos decir que pertenecen a la misma comunidad que %n7 aunque no consta que el autor de %n sea el mismo que el autor de las cartas. <e todos modos7 esta cuestin no a1ecta al tratamiento que hemos de hacer de ellas. .l lector de estas p9#inas7 aunque tal +e: est 1amiliari:ado con las cartas 0o9nicas7 hara bien en empe:ar este captulo con la lectura reposada de estos escritos @1 - 2 %n*7 con una pre#unta bien concreta' cmo hablan de %es&s estas cartas? Qu papel parecen dar a la +ida terrena de %es&s? Contin&a siendo importante la realidad del %es&s terreno para el mensa0e de estos escritos? 1. #a situaci0n de la comunidad .l mensa0e de las cartas depende notablemente de la situacin que describen. !o sabemos cu9ntos a>os pueden haber pasado desde la redaccin de %n. .n cambio7 s sabemos que la situacin es mu- distinta... os 50udos6 han desaparecido del hori:onte. !o se utili:a el 3" @m9s que en una re1erencia indirecta al Pnesis= 3712*. !o hanarraciones de los #estos de %es&s. 1 %n @2 %n* tiene el tono de una instruccin que quiere ase#urar la tra-ectoria del #rupo. (orque lo que est9 en peli#ro es la cohesin - consistencia de la comunidad. a ra:n es una ruptura en el seno de la comunidad' ha habido un #rupo @que parece bastante numeroso' c1. $72* que se ha des#a0ado de la comunidad - ha 5marchado6' 5salieron de entre nosotros7 pero no eran de los nuestros. ?i hubiesen sido de los nuestros7 habran permanecido con nosotros. (ero sucedi as para poner de mani1iesto que no todos son de los nuestros6 @271J*. a situacin es tensa7 porque el autor les dedica eptetos bien elocuentes' 5anticristos6 @271S= c1. $71= 2 %n M*7 5mentirosos6 @27$= c1. 17I*7 51alsos pro1etas6 @$71*7 5seductores6 @2 %n M= c1. 1 %n 17S= 272I= 37M*7 5hi0os del diablo6 @37S.1F*7 5asesinos6 @3712* . ;9s a&n' el autor lle#a a hablar de ellos en trminos de reali:adores del pecado de1initi+o' 5todo el que comete pecado comete tambin la iniquidad6 @37$* - e)horta a la comunidad a no ro#ar por ellos @2712.1M* - a no recibirlos en casa @1 %n 1F811*. a ruptura se parece a la que +eamos en %n a ra: de la separacin de los cristianos 0o9nicos del culto sina#o#al. (or lo tanto7 nos encontramos en un momento critico para la comunidad 0o9nica. ?e 0ue#a mucho en esta ruptura. (or eso +ale la pena a+eri#uar quines son estos disidentes o7 al menos7 qu piensan - en qu sentido son un peli#ro para los cristianos a quienes se diri#e 1 %n.

!o resulta di1cil rehacer el n&cleo doctrinal de los ad+ersarios. ?us a1irmaciones se introducen en las cartas a tra+s de una 1rmula que se repite de di1erentes maneras. Heamos qu dicen. Ea1irman que tienen comunin con <ios @17I*= Edicen que no tienen pecado o que no han cometido pecado @17S.1F*= Emantienen que conocen a <ios @27$*= Ea1irman que est9n en l @<ios* @27I*= Edicen que est9n en la lu: @27J*= Ese atre+en a a1irmar que aman a <ios @$72F*. Histas un poco de cerca7 todas estas 1ormulaciones podran ser suscritas por el mismo autor de las cartas. (ara decirlo de otra manera' estas a1irmaciones pueden tener un sentido 0o9nico. o cual no nos ha de sorprender. .n e1ecto7 se trata de un #rupo que se ha 1ormado en el seno de la comunidad - que ha compartido con el autor la tradicin 0o9nica. ;9s a&n' resulta m9s que probable que los miembros de este #rupo disidente si#an consider9ndose cristianos. (ero ha- al#o que sorprende en las a1irmaciones de los disidentes' nin#una de estas a1irmaciones tiene presente a %es&s. (odran ser a1irmaciones de una comunidad testa que celebra la sal+acin - da #racias a <ios por ello. !o estamos mu- le0os de #rupos de entusiastas que se saben sal+ados - creen estar en posesin de una +ida noble superior7 precisamente porque dicen que saben que <ios ha decidido sal+arlos. .n este marco doctrinal la 1i#ura del sal+ador es casi irrele+ante. (orque lo que resulta decisi+o para estos #rupos es que el conocimiento de la sal+acin puede haber +enido mediante un en+iado de parte de <ios7 pero este en+iado no necesita haber entrado en la es1era de la humanidad' le ha bastado anunciar la sal+acin. .l ;esas o el hi0o de <ios no se ha de encarnar. ?u accin sal+1ica se da 1undamentalmente a tra+s del anuncio sal+1ico. .sta polmica presentacin responde mu- de cerca a un peli#ro -a anunciado en el capitulo anterior' la con1esin de %es&s que tenemos en %n acent&a de tal manera los ras#os celestiales de este %es&s que tiene el peli#ro de con+ertir la 1i#ura del ;esas8hi0o de <ios en un ser que pertenece slo al mundo de <ios. ?u aparicin habra sido 1ul#urante - deslumbradora7 una +erdadera teo1ana. (ero la realidad terrena de %es&s habra sido absorbida por una di+inidad omnipotente. os disidentes con1unden la con1esin 0o9nica con una bio#ra1a del hi0o de <ios que anuncia la sal+acin a los hombres7 pero que no ha sido +erdaderamente hombre. o que pro+oca la reaccin del autor es el n1asis unilateral de los disidentes en la sal+acin conse#uida7 que tiene todas las caractersticas de una piedad indi+idual e intimista. .l ma-or peli#ro est9 en que7 al perder de +ista el rostro del ?e>or presente7 se pierda tambin de +ista la identidad de la comunidad. a reli#iosidad intimista e indi+idual se puede perder en a1irmaciones bien intencionadas7 pero +acas. (or eso7 la respuesta de 1 %n atacar9 la posicin de los disidentes en dos 1rentes' la 1i#ura del sal+ador - las implicaciones antropol#icas - ticas de su postura. 2. #a comunidad Jess! el sentido de la con$esi0n de las cartas ?ituados -a en el marco que da pie a las cartas7 resultar9 bastante sencillo entender los acentos que tenemos en ellas7 que no pasan inad+ertidos a una lectura reposada de estos documentos. 1 %n tiene un primer acento en las con1esiones. (ero no ol+ida el peli#ro bien real de +i+ir slo 5diciendo6 cosas7 por importantes que sean. a) Jes#s en . Jn 3nte unos ad+ersarios que no mencionan nunca a %es&s en sus a1irmaciones7 1 %n se>alar9 la identidad terrena de aquel a quien todos @incluidos los disidentes* con1iesan como ;esas - como 4i0o de <ios. .sto lo podemos comprobar con los puntos si#uientes. 1* as con1esiones de 1e de las cartas tienen siempre como su0eto a %es&s' E5quin es el mentiroso7 sino el que nie#a que %es&s es el Cristo6? @2722*= E5quien con1iese que %es&s es el hi0o de <ios6@$712*= E5quien crea que %es&s es el ;esas6 @271*= E5quin es el que +ence al mundo7 sino el que cree que %es&s es el hi0o de <ios?6 @272*. 3hora bien7 si las con1esiones de 1e m9s anti#uas del !" ponen el acento en el predicado @cosa que se mani1iesta en la multiplicidad de predicados que tenemos en ellas' 5;esas67 5?e>or67 5hi0o de <ios67 5sal+ador67 etc.*7 en cambio7 aqu el acento se ha despla:ado. .s decir7 lo que se subra-a en estas 1rmulas no es que %es&s sea 5el ;esas6 o 5el hi0o de <ios67 sino que es precisamente %es&s quien lo es. .sto lo mani1ies tan las 1rases e)plicati+as que se han a>adido a las con1esiones' E5todo espritu que con1iesa a %esucristo +enido en carne6 @$72*= E5ste es el que +ino por el a#ua - la san#re' %esucristo= no solamente en el a#ua7 sino en el a#ua - la san#re6 @27I*= E5muchos seductores han salido al mundo7 que no con1iesan que %esucristo ha +enido en carne6 @2 %n M*. as e)presiones 5+enido en la carne67 5+enido en la san#re67 se re1ieren inequ+ocamente a la realidad terrena humana de %es&s. <e hecho7 as lo entienden las traducciones actuales que tienden a traducir 5+enido en la carne6 sencillamente como 5hombre6. (or otro lado7 esto se dice en una 1rmula &nica de %n' 5todo espritu que no con1iesa a %es&s no es de <ios6 @$73*. a con1esin ha de hacer re1erencia a %es&s7 al hombre llamado %es&s @%n J711*= de otro modo7 se disuel+e el contenido de la con1esin de la comunidad. 2* 3 %es&s se le menciona con una 1amiliaridad e)traordinaria mediante un pronombre personal' 5aqul6. ;uchos de estos te)tos no est9n preparados literariamente para ser entendidos @no tienen antecedente #ramatical*. .n cambio7

resulta e+idente que hacen re1erencia a %es&s. E5Quien dice que permanece en l @<ios* debe +i+ir como +i+i aqul6 @27I*= E5todo el que tiene esta esperan:a en l @<ios* se puri1ica a s mismo7 corno aqul es puro @373*= E5sabis que aqul se mani1est para quitar los pecados - en l no ha- pecado6 +1,/)' E5en esto hemos conocido lo que es amor' en que aqul dio su +ida por nosotros. (or eso tambin nosotros debemos dar la +ida por los hermanos6 @371I*. "odos estos te)tos tienen un acento en la mani1estacin7 en la aparicin de %es&s. o ponen como modelo7 se>alan su actuacin imitable7 hacen re1erencia a su muerte. .ste &ltimo punto lo debemos e)plicitar7 porque resulta un punto de re1erencia 1undamental en 1 %n. 3* a muerte de %es&s es ob0eto de un n1asis que -a tena en %n7 pero que aqu adquiere una centralidad e)traordinaria' se se>ala su car9cter sal+1ico. .s la san#re de %es&s la que nos sal+a @17M= 27I.S )' %es&s es +ctima de propiciacin por nuestros pecados @272= $71F*= %es&s es el sal+ador del mundo @$71$= c1. %n $7$2*= %es&s es el que ha +enido para destruir las obras del diablo @37S*= el que ha dado la +ida por nosotros @371I*= - nuestros pecados son perdonados mediante su nombre @2712= c1. 3723= 2713*. (ara e)presar la rele+ancia de este punto podramos decir que7 sin la muerte de %es&s7 todas las a1irmaciones sobre la sal+acin resultan tericas - sin 1undamento. 4aciendo una par91rasis de (ablo7 podramos decir' 5si %es&s no ha muerto +erdaderamente por nosotros7 +uestra 1e es +ana7 est9is toda+a en +uestros pecados6 @c1. 1 Cor 1271M*. b) Jes#s - la vida cristiana %es&s +enido en la condicin humana no slo es el contenido de las con1esiones de las cartas= es tambin la 1orma concreta en que es preciso +i+ir. <e ah el e)traordinario n1asis en lo que podemos llamar los 5hechos de %es&s67 los ras#os que de1inen su +ida terrena por dentro. K eso #lobalmente7 como una ma#nitud de las cartas - sin #rietas. !o es necesario pormenori:ar demasiado la presentacin de las cartas para captar esta centralidad de %es&s que se encuentra en plena continuidad con %n. .l llamado 5prlo#o6 -a lo mani1iesta' 5lo que hemos +isto con nuestros o0os7 lo que contemplamos - tocaron nuestras manos...7 os lo anunciamos6 @17183*. .l anuncio de la buena noticia que el cre-ente ha de escuchar - aco#er consiste en unos hechos. a 1rmula 5desde el comien:o67 que sale tantas +eces en las cartas7 no se ha de re1erir a un comien:o intemporal7 sino que habla de la mani1estacin de %es&s7 de su aparicin. a comunidad7 contemplando a %es&s presente7 se traslada al entorno de %es&s7 que es un comien:o continuado. Como hemos +isto en %n7 la comunidad7 al con1esar la presencia de %es&s7 se sit&a delante de <ios como creador7 como reno+ador continuado de la comunidad en su aqu - ahora. (ero7 adem9s7 las re1erencias a la actuacin de los cre-entes +an siempre con re1erencias a %es&s' 5ha- que portarse como %es&s67 5hemos de dar la +ida como la dio %es&s67 5hemos de estar en el mundo como l est967 5hemos de ser puros como l67 50ustos como l6... "odas estas 1ormulaciones @que -a 5suenan6 del e+an#elio 0o9nico* no hacen m9s que subra-ar que no basta con 5decir6 cosas. 3l 1in - al cabo7 el n1asis de las cartas no se pone en la ense>an:a de %es&s. !o se e)plica aqu su ense>an:a. .l n1asis se pone en su actuacin. .s la manera en que %es&s +i+i su +ida la que hemos de rehacer. (orque su +ida es nuestra +ida. ". #as cartas - el evan+elio de Juan !o es necesario descender a muchos pormenores para se>alar lo que resulta su1icientemente claro' que la ense>an:a de las cartas no slo no nos aparta de %n7 sino que m9s bien pone un acento que podra pas9rsenos por alto en una lectura poco pro1undi:ada del e+an#lico 0o9nico. .n este sentido7 las cartas son como una #ua de lectura que nos puede lle+ar a releer %n con nue+os o0os. (odramos decir que son una interpretacin autori:ada de %n. K que haremos bien en leerlas con0untamente con %n7 - +ice+ersa. (orque la centralidad de %es&s en %n no slo no se ha cambiado7 sino que hasta cierto punto se ha pro1undi:ado en las cartas. <i1cilmente encontraremos un documento del !" que est m9s centrado en %es&s7 en la +ida terrena de %es&s7 que 1 %n @2 %n*. .n este sentido7 se trata de una pie:a capital para la encuesta que hacemos en estas p9#inas. ,na cosa resulta especialmente interesante para nuestra b&squeda. %n - las cartas no dicen cosas mu- di1erentes. (ero7 en cambio7 las dicen de una 1orma mu- distinta. .n e1ecto7 la identidad terrena de %es&s en %n se ha sal+a#uardado mediante la 1orma narrati+a7 que7 aun dando un resumen de datos @2F73F831= 21722*7 no ha de0ado de reproducir los ras#os m9s importantes de la +ida terrena de %es&s narrati+amente. .n cambio7 las cartas no son documentos narrati+os. ;9s bien parecen documentos doctrinales. 7Qu podemos sacar de este contraste? <i#amos dos cosas que a estas alturas -a resultan sabidas7 pero que con+iene subra-ar. a primera es que la terrenalidad de %es&s. su +ida mortal. pertenece indisolublemente a la identidad de aquel que las comunidades 0o9nicas con1iesan como ?e>or e hi0o de <ios @<ios*. ;9s a&n' no ha- nin#una otra 1uente de inspiracin ni de identidad. %es&s lo es todo para esta comunidad. K m9s que a la doctrina de %es&s. se apela a su +ida7 a sus #estos - a su muerte como punto de re1erencia para la 1e - la +ida cristianas. .sto es mu- importante con+iene retenerlo. 3hora bien7 tanto el e+an#elio como las cartas atribu-en esta presencia al .spritu. (or lo que se re1iere a %n. -a lo hemos podido +er en el capitulo anterior. .n las cartas7 esto queda patente en la medida en que la comunidad se sabe en posesin del .spritu @5en esto conocemos que permanece en nosotros' por el .spritu que nos dio6 372$= c1. $713* - en tanto en cuanto recha:a cualquier otro 5maestro6 que no sea el .spritu @5- en cuanto a +osotros7 la uncin que de l habis recibido permanece en +osotros7 - no necesit9is que nadie os ense>e6' 272M= c1. 272F.2$*. .ste ras#o teol#ico resulta mu- importante7 porque la permanencia de %es&s en la comunidad no se debe al es1uer:o o a las capacidades del #rupo. .s un don7 - ense>a a +i+ir dando @como %es&s*. 4asta aqu un primer aspecto que resulta mu- rele+ante. a se#unda cosa que queremos se>alar pertenece m9s directamente al ob0eti+o de estas p9#inas. a realidad del %es&s con1esado7 tanto en %n como en las cartas7 es la misma. ?u terrenalidad es tambin idntica. K es +erdad que estos documentos @e+an#elio - cartas* no han apelado al mismo #nero literario para se>alar la presencia de %es&s de

!a:aret. del hombre llamado 5%es&s6. o cual si#ni1ica7 al menos. dos cosas. Que la conmemoracin de la presencia de %es&s se puede hacer de 1ormas distintas= pero7 adem9s7 que nin#una es necesariamente m9s adecuada que otra. ?on7 simplemente7 distintas maneras de hablar de la realidad del %es&s presente= -7 en de1initi+a7 el modo concreto como se apele a la presencia de %es&s depender9 de la situacin - de la pre#unta que nos 1ormulemos. .l e+an#elio intentaba de1ender la +ertiente celestial de la con1esin7 sin ol+idar. con todo7 la +ertiente terrena. a pun:ante oposicin de la sina#o#a 1arisea les obli#aba a remachar que el acento estaba en el %es&s +enido de parte de <ios7 que tiene su ori#en - su destino en <ios. as cartas7 en cambio7 son un intento de de1ender la identidad terrena de %es&s 1rente a un #rupo que pone el acento en la +ertiente celestial. 3hora bien7 las cartas no slo no ol+idan la +ertiente celestial7 sino que la tienen como punto de re1erencia 1undamental. 3mbos intentos parten de la realidad del %es&s presente. K se pre#untan por su identidad @que es identidad del mismo #rupo*. Creo que podemos decir que ambos intentos son mu- interesantes -7 por lo que hemos podido +er7 conse#uidos. .sta constatacin nos ha de a-udar a no sobre +alorar las presentaciones e+an#licas por encima de las presentaciones aparentemente m9s 5secas6 de otros documentos del !". (ero7 por encima de todo7 es un testimonio de la centralidad de %es&s en la e)periencia cristiana de las primeras comunidades cristianas. .n este sentido7 la comunidad 0o9nica es un hito en nuestra b&squeda - puede ser un punto de re1erencia 1undamental para nuestra 1e.

?p;ndice! Jess en el ?pocalipsis "radicionalmente se ha dicho que el 3p era una obra de la escuela 0o9nica. .sto no podemos a1irmarlo ho- con certe:a. 3 pesar de al#unos puntos de contacto7 se trata de obras tan distintas que resulta imposible a1irmar la relacin o ne#arla. .sta cuestin ha de quedar abierta a ulteriores clari1icaciones. 3hora bien7 por lo que se re1iere a nuestro hilo conductor @la pre#unta sobre el inters de las obras del !" por la +ida terrena de %es&s*7 3p o1rece una aportacin su#esti+a que slo podemos mencionar7 sin posibilidad de presentarla con demasiados pormenores. .l 3pocalipsis es una obra mucho m9s sencilla de lo que puede parecer a primera +ista. .n una situacin de persecucin7 el +idente @que en este caso se llama %uan* al:a la mirada a la tra-ectoria sal+1ica del pueblo conducido por <ios hacia la sal+acin - encuentra en %es&s la cla+e de la esperan:a que ha de llenar a las comunidades a las que se diri#e. %esucristo ha recibido de <ios el poder - el dominio -7 por encima de todo7 tiene la lla+e de la historia' es el &nico que puede abrir sus sellos. (ero ha lle#ado a la +ictoria a tra+s de la san#re. porque es el cordero que ha sido inmolado. 3p habla tambin de la paciencia - del amor de %es&s - se>ala que es el &nico testimonio di#no de con1ian:a7 porque su testimonio ha sido sellado con su san#re. 3hora bien7 este cordero tiene7 -a en la historia. la prenda de su +ictoria' la comunidad de los que le si#uen - que tambin deber9n derramar su san#re. a comunidad de se#uidores de %es&s8cordero +ictorioso no debe des1allecer ante la 1uer:a aplastante del imperio romano - del poder ilimitado del Csar. porque es la comunidad de testi#os7 de ser+idores de <ios - de %esucristo. .s la comunidad la que tiene el testimonio de %esucristo como punto de re1erencia 1undamental de su esperan:a. 4a- aqu bastantes elementos importantes de cara a nuestra encuesta. a 1i#ura del cordero7 de#ollado pero +i+o7 que esta en pie a pesar de haber muerto7 resulta de una plasticidad e)traordinaria. .l testimonio de %es&s es. adem9s7 un punto de re1erencia bien interesante para la identidad de las comunidades a las que se diri#e esta obra. (ero7 por encima de todo7 el dominio - el poder sobre la historia. que constitu-e el punto de re1erencia 1undamental del mensa0e de consolidacin - de con1ian:a7 es el que m9s pesa. .l dominio sobre la historia lo tiene %es&s. porque ha entrado de lleno en esta historia - ha sido constituido 5cla+e de b+eda6. .l libro de la historia no tiene secretos para l. (or eso. su 1i#ura es la cla+e del mensa0e de 3p. !o es di1cil +er en este mensa0e una resonancia de cosas que hemos dicho sobre los escritos de la comunidad 0o9nica. (ero el #nero literario 5apocalptico6 no se parece en nada a las presentaciones 0o9nicas. (or encima de todo7 resulta di1cil aunar por dentro la +isin histrica de 3p con la +isin tan ale0ada del esquema de historia de sal+acin que tenemos en los escritos de la escuela 0o9nica. (or eso debemos de0ar abierta la cuestin de su relacin - parentesco. (ero7 en cambio7 debemos se>alar que resulta especialmente rele+ante que un escrito del #nero apocalptico ha#a re1erencia a una 1i#ura 5histrica6 como punto de apo-o de su mensa0e de con1ian:a 1rente al autoritarismo - el totalitarismo desptico del imperio romano. .llo muestra no slo la centralidad de %es&s7 sino tambin cmo la 1uer:a de la 1e en %es&s es capa: de trastocar esquemas tan importantes como lo 1ueron los esquemas apocalpticos. (ara nuestra encuesta. esta bre+e nota sobre el 3pocalipsis es especialmente si#ni1icati+a.

/ #a tradici0n sin0ptica -1.! el Evan+elio de 1arcos

os e+an#elios sinpticos han sido siempre considerados como mucho m9s cercanos a la +ida terrena de %es&s que el resto del !". "anto es as que con mucha 1recuencia omos decir que son la &nica 1uente de in1ormacin sobre la +ida de %es&s. ;9s a&n' para al#unos7 el inters del !" sobre la cuestin de 5el %es&s histrico6 se podra percibir slo en los e+an#elios sinpticos. Con lo que hemos dicho en estas p9#inas7 parece claro que con+iene en1ocar e incluso 1ormular la pre#unta sobre

la +ida de %es&s de un modo distinto de como lo ha ido haciendo la in+esti#acin sobre el llamado 5%es&s histrico6. (ues resulta e+idente7 despus de lo que hemos ido diciendo7 que. aunque no ha-amos almacenado mucha in1ormacin detallada sobre la +ida de %es&s7 podemos7 sin embar#o. saber per1ectamente qu papel tiene %es&s de !a:aret para la 1e - qu lu#ar ocupa en la con1esin cre-ente de las comunidades que hemos ido repasando. (or lo tanto7 decir que slo podemos conocer la +ida terrena de %es&s a tra+s de los e+an#elios sinpticos resulta poco acertado. ?encillamente7 no tiene en cuenta la problem9tica que hemos ido anali:ando hasta aqu. (ero7 adem9s7 debernos decir que lo que resulta positi+amente desacertado es la misma 1ormulacin 5%es&s histrico6. (orque para muchos de los documentos que hemos ido +iendo resulta casi e+idente que. si medirnos su inters por %es&s de !a:aret @por la +ida terrena de %es&s* a tra+s de su capacidad de darnos in1ormacin positi+a sobre %es&s. entonces deberamos decir que 5el %es&s histrico6 no se encuentra en estos documentos. (ero con ello no habremos medido su inters por %es&s de !a:aret. porque habremos buscado m9s bien un n&cleo aislado como un reta:o momi1icado que pertenece a la historia. .n cambio. hemos podido +er que %es&s de !a:aret tiene un papel una importancia capital en los di+ersos libros anali:ados7 pero siempre como un momento de la con1esin de la realidad actual de este %es&s7 nunca como un persona0e que pertenece slo al pasado. .sta es la ra:n por la que hemos e+itado esta 1ormulacin hasta ahora - tampoco la emplearemos en adelante. !uestra pre#unta7 en el caso de los e+an#elios sinpticos7 contin&a siendo la misma que hacamos al abordar el e+an#elio de %uan' cu9l es el sentido de la +ida terrena de %es&s en estas obras del cristianismo primiti+o? Cmo se ha ido a parar a este esquema narrati+o? Qu sentido tiene esta presentacin histori1icante? 3hora bien7 atendida la problem9tica mu- espec1ica de los e+an#elios sinpticos en este punto7 debemos decir una palabra7 aunque sea bre+e7 a manera de introduccin. 1. El problema sin0ptico la pre+unta por Jess de NaAaret

!o es necesario entrar a 1ondo en el complicado mundo de las relaciones entre ;t7 ;c - c para nuestra encuesta. ;encionaremos dos cosas que resultan rele+antes para nuestra pre#unta. .n primer lu#ar7 recordaremos al#o bien conocido - e+idente' que parece claro que ;t - c dependen de ;c. (ara nuestra encuesta7 basta con tener presente que tanto ;t como c escribieron sus e+an#elios en dependencia de ;c. .sto resulta aqu rele+ante7 porque ;c es la 1uente narrati+a m9s importante que tienen estas dos obras para su redaccin. 4a- en ;c una no+edad - una ori#inalidad que no tienen ni ;t ni c. (or eso trataremos primero de ;c7 - despus de los otros dos sinpticos. a se#unda cosa que quisiramos simplemente recordar es que los e+an#elios sinpticos no se escriben hasta despus de un buen n&mero de a>os. K que son 1ruto de un traba0o de elaboracin mu- notable. .sto es importante. porque con+iene tener mu- en cuenta que no nos encontramos ante obras cercanas a %es&s en el tiempo. .st9 mucho m9s cerca de %es&s (ablo que ;c. K es posible que otros documentos del !" que hemos anali:ado sean m9s anti#uos que ;c. .n cualquier caso7 estamos ante obras maduras7 con un camino lar#o - de pro1undi:acin pro#resi+a. (or eso no nos debe sorprender encontrar unos acentos bien precisos - una di1erenciacin mu- #rande. ?e trata de obras diri#idas a comunidades mu- distintas7 con problemas - pre#untas concretas. os e+an#elios sinpticos no son una e)cepcin de lo que di0imos en el capitulo 1. ?lo situados en el marco de la problem9tica que los rodea podr9n ser ledos - entendidos en pro1undidad. 2. Jess de NaAaret en 1c Cu9l es la 1inalidad de ;c al escribir lo que puede parecer una 5+ida de %es&s de !a:aret6? (ara responder a esta pre#unta diremos tres cosas relati+amente bre+es7 porque ;c resulta mucho m9s conocido que otros escritos que hemos presentado en estas p9#inas. a) l sentido del relato de 2c

;c no se limit a repetir el 5Teri#ma6 de la muerte - resurreccin de %es&s que constitua el n&cleo m9s importante de la predicacin cristiana primiti+a. (robablemente7 porque el anuncio del acontecimiento sal+1ico no abarcaba todo lo que quera comunicar a sus lectores. (or lo que sabemos hasta ahora7 ;c inau#ur una 1orma nue+a de presentar el mensa0e cristiano' la 1orma e+an#lica @porque ;c titul su obra as' 5buena nue+a67 es decir7 en #rie#o7 e+an#elio*. 4ubo de transcurrir casi un si#lo antes de que la palabra e+an#elio pasase a desi#nar los libros no simplemente 5la buena nue+a6. a ma-or no+edad de esta ori#inal 1orma de presentacin es la +isin unitaria - #lobal que presenta. ?e#&n parece7 ;c tu+o a su alcance 1ra#mentos desli#ados que se haban conser+ado en las tradiciones sobre %es&s. .ran recuerdos de #estos o palabras de %es&s que se narraban en un conte)to de predicacin o de celebracin #o:osa de la 1e. "ambin e)istan en los medios catequticos - lit&r#icos colecciones de relatos que ser+an para ilustrar temas de pro1undi:acin o re1le)in' colecciones de par9bolas @;c $7183$*7 series de discusiones @;c 271837I*... Rinalmente7 e)istan relatos m9s lar#os en las tradiciones m9s anti#uas de %es&s7 sobre todo el relato de la pasin. 3hora bien7 todo este con0unto de tradiciones7 por mu- importante que 1uera7 no abarcaba todo lo que ;c quera decir comunicar a sus lectores. Raltaba un hilo conductor7 una intencin unitaria7 una 1inalidad m9s precisa. .n una palabra7 1altaba el sentido de una #lobalidad nue+a e incisi+a. Cu9l es el sentido del relato de ;c como un todo nue+o que no se haba dado en los primeros a>os de la predicacin de la 1e? .s bio#r91ico el sentido del relato de ;c?' quiere simplemente rehacer la +ida de %es&s en una secuencia cronol#ica - #eo#r91ica precisa? a respuesta directa es que ;c no es un relato bio#r91ico ni una crnica de la +ida de %es&s. Ka hace a>os que hemos aprendido que ni el marco #eo#r91ico de ;c resulta su1icientemente slido7 ni su cronolo#a nos sit&a +erdaderamente en el seno de un historia de la humanidad. "anto la #eo#ra1a como la cronolo#a de ;c est9n al ser+icio de la presentacin cristol#ica. - no al re+s. Cu9l es7 pues7 el sentido de la presentacin de ;c si no es ni bio#r91ico ni histrico? a respuesta nos +iene de la mano de la presentacin de %n que hacamos anteriormente' ;c es una con1esin de 1e. o es en la misma lnea que %n. pero no lo e)plica como %n= es preciso in+esti#arlo. He9moslo en un recorrido por toda la obra. <e entrada7 lo dice el mismo encabe:amiento de ;c' 5comien:o de la buena nue+a de %es&s7 ;esas7 hi0o de

<ios6 @171*. .l ttulo 5hi0o de <ios6 nos da la cla+e de lectura de ;c. .n e1ecto7 la presentacin solemne de %es&s que se hace en su bautismo @ha- que tener en presente que ;c no tiene narracin del nacimiento ni de la in1ancia de %es&s* es una re+elacin de su identidad7 pero no a todos7 sino al mismo %es&s' 5"& eres mi 4i0o amado7 en ti me compla:co67 dice la +o: del cielo @1711*. %es&s es el hi0o de <ios. (ero en qu sentido lo es?' como los re-es de Israel?7 como los piadosos?7 como los pro1etas? .sto no lo dice inmediatamente el te)to7 que tiene una cierta resonancia de te)to mesi9nico - parece hacer re1erencia a un ?almo @27M* - a la 1i#ura del ?er+idor de Kah+ que tenemos en el ?e#undo8Isaas @$271*. Quin sabe que %es&s es el hi0o de <ios? o saben7 mani1iestamente7 los 5espritus impuros6 que %es&s hace salir de los endemoniados' 5los espritus inmundos7 al +erle7 se arro0aban a sus pies - #ritaban' O"& eres el 4i0o de <iosD6Q @3711*' 5al +er de le0os a %es&s. corri - se postr ante l - #rit con #ran +o:' Oqu ten#o -o conti#o7 %es&s7 4i0o de <ios altsimo?6Q @27I8M' c1. 173$7 donde se dice e)plcitamente que los diablos 5le conocan6*. o que resulta sorprendente es que %es&s les manda que callen - no lo di#an a nadie' 5no de0aba hablar a los demonios7 pues le conocan6 @173$' c1. 1722' 17$$' 3711= 27$3' M73I*. (arece7 por tanto7 que la identidad de %es&s @que es como un 5secreto6 que slo conocen l - las 1uer:as sobrehumanas del mal* no ha de ser re+elada. (or qu? o hemos de a+eri#uar poco a poco. ,no de los moti+os constantes en ;c es la relacin de %es&s con los discpulos. os ha llamado %es&s7 le si#uen7 le acompa>an a todas partes en un ir - +enir constante... (arecera. (ues7 que los discpulos han de conocer el 5secreto6 de %es&s7 porque 5a sus propios discpulos se lo e)plicaba todo en pri+ado6 @$73$*. a con1esin de (edro en nombre de los discpulos da la impresin de que ellos tambin lo saben' 5K +osotros. quin decs que so- -o? (edro le contesta' "& eres el Cristo6 @S72J*. (ero no acaba de quedar claro que esta con1esin sea satis1actoria. !o slo porque %es&s les manda que no lo di#an a nadie @5les mand enr#icamente que a nadie hablaran acerca de l6' S73F*7 sino7 sobre todo7 porque inmediatamente despus hablar9 de s mismo en trminos de que 5el hi0o del hombre deba su1rir mucho6 @S731*7 - (edro se pone a contradecirlo @S732*. .ste esquema7 que hemos encontrado al comien:o de la se#unda parte de ;c @e)plicacin de %es&s de su camino hacia la cru: - la resurreccin8incomprensin por parte de los discpulos*7 se repetir9 dos +eces m9s en esta se#unda parte' 5iba ense>ando a sus discpulos. es deca' O.l 4i0o del hombre ser9 entre#ado en manos de los hombres= le matar9n7 - a los tres das de haber muerto resucitar9Q. (ero ellos no entendan lo que les deca - teman pre#untarle6 @J731832 - tambin 1F73383M*. a incomprensin de los discpulos inclu-e tanto el su1rimiento - la muerte como la resurreccin. .sto se mani1iesta7 ante todo7 en el te)to de la "rans1i#uracin7 donde7 desde la nube7 la Ho: anuncia de 1orma clara' 5.ste es mi 4i0o amado. escuchadle6 @J7M*. %es&s les dir9 inmediatamente que no lo di#an a nadie 5hasta que el 4i0o del hombre resucitara de entre los muer tos67 pero el te)to obser+a' 5discutan entre s qu era eso de resucitar de entre los muertos6 @J71F*. a incomprensin de los discpulos de0a entre+er que las mani1estaciones @incluidas las celestiales* son insu1icientes para comprender el sentido de la con1esin. (or eso la par9bola de los +i>adores que matan 5al hi0o amado6 @127I8S* resulta clara para el lector7 pero no tendr9 impacto al#uno en los interlocutores de cara a la con1esin. "ampoco la solemne declaracin de %es&s ante el ?anedrn @1$7I*. "endremos que esperar al 1inal del relato de la pasin para encontrar una con1esin que no est9 reba0ada' el centurin romano7 un no80udo. con1esar9 al pie de la cru: que %es&s es 5hi0o de <ios6. Con esto habremos alcan:ado el ob0eti+o que se pro pona ;c en su relato' clari1icar el sentido de la con1esin cristiana con que haba encabe:ado su obra. (or lo tanto7 tomando como hilo conductor la con1esin de la identidad de %es&s @que es la #ua de lectura que se da al lector*7 resulta que slo es satis1actoria la del centurin al pie de la cru:' 53l +er el centurin7 que estaba 1rente a l. que haba e)pirado de esa manera. di0o' OHerdaderamente este hombre era el 4i0o de <ios6Q @1273J*. .s preciso subra-ar que la con1esin es bien clara' 5este hombre6... 5hi0o de <ios6. (or eso el anuncio de la resurreccin subra-ar9 que %es&s de !a:aret7 el que es anunciado como resucitado7 el 5es cruci1icado6 @1I7I*. .n consecuencia7 el sentido del relato de ;c es doble' por un lado7 corre#ir las con1esiones que nos resultan su1icientemente satis1actorias @las de los espritus impuros - la de los discpulos*= por otra7 aclarar la identidad del %es&s con1esado @%es&s slo puede ser con1esado en cuanto cruci1icado*. .s decir7 remarcar cu9l ha de ser el sentido de la con1esin de la comunidad -7 por lo mismo7 subra-ar las implicaciones cristol#icas de la correcta con1esin. 4emos de anali:ar un poco m9s de cerca estos dos aspectos. b) Jes#s de 3a4aret en la confesin de 2c <e una 1orma m9s directa - pl9stica que en el caso de %n. la presentacin de %n7 la presentacin de %es&s que aparece en ;c pone un notable n1asis en los ras#os que mani1iestan el car9cter terreno de %es&s. a ausencia de relatos sobre el nacimiento de ste hace que su ori#en se sit&e en !a:aret= posteriormente se hace bauti:ar= busca compa>eros entre la #ente sencilla= +isita la sina#o#a el s9bado= se acerca a la #ente mar#inada7 a los pecadores7 al pueblo. ;c consi#ue una presentacin cercana e incisi+a de %es&s. ?e>ala su indi#nacin7 su impaciencia' %es&s echa en cara a sus discpulos que no le entiendan7 se llena de ira al +er el templo pro1anado7 se indi#na al +er las malas intenciones de sus ad+ersarios... a narracin de la pasin indica abiertamente que %es&s es ob0eto de +iolencia -7 sobre todo7 de burlas. desprecios - sarcasmo. a muerte de %es&s7 se#&n ;c7 no es un momento puntual que contraste dram9ticamente con el resto del e+an#elio. .s m9s bien el &ltimo eslabn de una cadena que se inici mu- pronto @con el recha:o de las autoridades' 37I*7 pero que si#ue con los malentendidos de sus 1amiliares @3721832*7 el recha:o de los de su pueblo @I718I*7 la incomprensin de los discpulos @se>alada. sobre todo7 en la se#unda parte del e+an#elio* - la hostilidad de todos los #rupos de %erusaln @11718127$$*. a huida de los discpulos en el momento del prendimiento resulta un punto 9l#ido de todo este con0unto de datos. .n este marco7 no podemos decir que las con1esiones que tenemos en el e+an#elio descono:can la realidad terrena de %es&s7 porque se diri#en precisamente al que recorre los caminos de Palilea - +a a %erusaln. .n este sentido7 la con1esin de (edro @5"& eres el ;esas6* pone el n1asis en que 5%es&s de !a:aret es el ;esas67 - por eso parece correcta a primera +ista. (ero7 como hemos se>alado antes7 no lo es. Qu es lo que hace que estas con1esiones sean poco satis1actorias? <i#9moslo claramente' el ol+ido de la cru: - de la muerte de %es&s. a con1esin de %es&s como ;esas en cuanto que es un taumatur#o7 o un e)orcista lleno de poder7 o un maestro especialmente atracti+o...7 no alcan:a todo el sentido de la con1esin que ;c quiere presentar7 pues sera la con1esin de un hombre in+estido de poderes celestiales' unos poderes celestiales tan #randes que la comunidad podra ol+idar al#o 1undamental' que aquel que es con1esado no slo ha +i+ido corno ellos7 sino que tambin ha muerto como ellos.

a con1esin cristiana de ;c es la del centurin. (orque el anuncio de la resurreccin se>ala precisamente esto' 5Busc9is a %es&s de !a:aret7 el cruci1icado= ha resucitado7 no est9 aqu6 @1I7M*. 3qu radica el punto de mira de la presentacin #lobal que tenemos en ;c' la cru: es la cla+e de todo. (orque la cru: es lo que constitu-e a ;c en una +erdadera unidad= el hilo conductor de toda la #lobalidad de ;c es que slo en %es&s que muere en la cru: se puede abarcar la plena realidad de la con1esin' 5este hombre es el hi0o de <ios6. K7 m9s en pro1undidad7 la cru: es la cla+e de las rdenes de silencio - de la incomprensin de los discpulos. (orque las con1esiones sin cru:7 simplemente no son la con1esin cristiana. ;c es7 por tanto7 una con1esin narrati+a7 - no de0a de serlo nunca. .n este sentido est9 mu- pr)imo al esquema de %n. (ero el n1asis de ;c est9 en el +erdadero alcance de la con1esin @el de %n7 en cambio7 est9 en por qu - cmo es posible una con1esin que escandali:a*. a con1esin de la comunidad de ;c tal +e: es correcta' %es&s de !a:aret es el ;esas= en cambio7 el sentido que se da a esta con1esin no lo es. (orque se le da el sentido de la con1esin de la 1iliacin di+ina de %es&s de0ando aparte la muerte. ?e con1iesa el poder actual de %es&s7 pero no se da el medio a tra+s del cual se ha descubierto este poder' la cru: - la muerte. (ara redondear el sentido del mensa0e de ;c hemos de mencionar la comunidad a la que se diri#e este e+an#elio. Ka hemos hecho al#una indicacin en este sentido. 3hora slo nos queda reco#er lo que resulta m9s rele+ante para dar toda la ori#inalidad de la presentacin de ;c. c) La comunidad de 2c Cmo era la comunidad a la que se diri#e ;c? !o lo sabemos por datos directos. !i tampoco tenemos in1orma 8 cin de otras 1uentes que nos a-uden a situarla. ?in embar#o7 el mismo mensa0e de ;c nos da al#unas indicaciones interesantes en este sentido. <iremos slo dos cosas sobre este #rupo. a primera har9 re1erencia a su con1esin. a se#unda. al tenia del se#uimiento. a presentacin de %es&s en ;c tiene una +ertiente mu- subra-ada en los te)tos menos retocados por el autor de este e+an#elio' los relatos que llamamos 5de mila#ros6. .l poder - la #rande:a de %es&s aparecen en ellos con un n1asis notable' no slo tiene poder sobre los demonios7 sino que cura a los paralticos - puede perdonar los pecados= %es&s act&a con el poder que slo se puede atribuir a <ios' el +iento - el mar le obedecen= resucita a los muertos= da de comer a las multitudes hambrientas= cura a los sordos7 los cie#os7 los leprosos... (ero no slo tiene este poder7 sino que lo da a sus se#uidores' a la comunidad. .sta presentacin contrasta 1uertemente con los acentos que hemos encontrado antes. ;c ha conser+ado todos estos relatos de la tradicin - slo los ha retocado en la medida en que con+ierte el 1inal de muchas de estas narraciones en una pre#unta' quin es ste? o que sub-ace a la pre#unta es precisamente el poner en cuestin el sentido que la comunidad podra dar a esta presentacin. (orque la comunidad probablemente se apo-a en la con1esin de (edro. ;9s a&n' hace la con1esin de (edro. que7 al 1in - al cabo es una personali dad de se#unda 1ila. (ero el peli#ro de pasar por alto la soledad7 el su1rimiento - la cru: es bien real. .n ;c. la comunidad se encuentra 1rente a una +isin crtica de esta con1esin o7 me0or dicho7 del sentido de la con1esin en la medida en que no inclu-a e)plcitamente la cru: en sus contenidos. (or tanto7 la comunidad a la que se diri#e ;c era probablemente un #rupo de cristianos entusiastas que retenan el poder de %es&s. que remarcaban la presencia poderosa - #loriosa de %es&s resucitado. .s el poder de la 1i#ura de %es&s el que es ob0eto de un mati: importante en ;c' todo este poder se da en aquel que +i+i - muri como nosotros. .ste sentido de correccin de una +isin cristol#ica demasiado triun1alista nos habla de una comunidad que tenda a un cristianismo demasiado #lorioso. 4a- una se#unda +ertiente que enla:a ntimamente con esto. !o slo la cristolo#a recibe un acento de contraste7 tambin la eclesiolo#a. "ambin la presentacin del #rupo de discpulos resulta importante. (orque los discpulos son se#uidores de %es&s... pero ni le entienden ni quieren aceptar la cru:. .n este sentido7 ;c elabora - pro1undi:a la cate#ora de 5se#uimiento6 - hace +er que es una cate#ora parad0ica. como queda de mani1iesto en las instrucciones que si#uen a la incomprensin de los discpulos despus de las predicciones de la pasin7 la muerte - la resurreccin. ?on te)tos ricos en los que se e)plica al lector cmo ha de ser el se#uimiento de %es&s' 5?i al#uno quiere +enir en pos de mi7 ni#uese a s mismo7 tome su cru: - s#ame. (orque quien quiera sal+ar su +ida7 la perder9= pero quien pierda su +ida por mi - por el e+an#elio7 la sal+ar96 @S73$832*. .l se#uimiento es la 1ormulacin de la 1e7 pero a la lu: de la cru: - de la muerte. (or lo tanto7 es un se#uimiento que slo podr9 comen:ar despus de la muerte de %es&s. .l anuncio del 0o+en +estido de blanco a las mu0eres es una in+itacin a +ol+er a Palilea7 al lu#ar del llamamiento de %es&s7 para poder empe:ar un se#uimiento que. ahora s7 lle#ue hasta la cru: - sea el que %es&s propone. a comunidad es in+itada a recomen:ar7 a +ol+er a emprender el camino de %es&s. (or lo tanto7 el se#uimiento como 1ormulacin de la 1e de la comunidad de ;c se ha con+ertido en una cate#ora parad0ica' slo despus de la muerte de %es&s ser9 posible iniciar un se#uimiento que no acabe en el abandono de Petseman. .l se#uimiento de %es&s con la cru: no es el que reali:aron los discpulos de %es&s. .n este sentido7 la cate#ora de discpulo +iene a ser paradi#m9tica slo a la lu: de la resurreccin' 5id a Palilea= all me +eris6 @1I7M*. (ero entonces la 1ormulacin de la 1e en trminos de se#uimiento de %es&s hasta la muerte no se puede dar al mar8 #en de la manera concreta como %es&s camin - se mo+i. a comunidad de ;c es in+itada a mirar a %es&s7 a contemplar sus pasos para poder se#uirle' eso es el e+an#elio de ;c. .ste es el sentido de la recuperacin de la +ida terrena de %es&s que tenemos en ;c' poner delante de los o0os de los lectores a %es&s que se encamina al cal+ario - a la muerte. (ues slo al pie de la cru: podr9n hacer la con1esin. ;c es7 en este sentido7 una recuperacin contemplati+a de la +ida terrena de %es&s. (ero lo es en un conte)to dialctico7 en el cual los acentos de la comunidad le han lle+ado a una presentacin cercana7 incisi+a - directa. (ero sin el caminar de %es&s hacia la cru: no hae+an#elio de ;c -7 en de1initi+a7 no ha- cristianismo se#&n ;c. d) Conclusin .n al#&n sentido7 el mensa0e de ;c se acerca al que tenemos en 1 Cor 18$7 donde (ablo limita su predicacin a 5%es&s cruci1icado67 porque los corintios -a 5lo saben todo6 - tienen necesidad de otro mensa0e que el de la cru:. .l acento es mu- cercano. (ero parece que toda+a se acerca m9s el que hemos encontrado en in7 donde tambin una comunidad demasiado apo-ada en un %es&s +ictorioso recibe una correccin importante del autor. .n cualquier caso7 este acercamiento entre el mensa0e de ;c - el de otros documentos no narrati+os del !" es una con1irmacin de lo

que mantenemos a lo lar#o de estas p9#inas' que se pueden decir cosas mu- seme0antes en 1ormas bien distintas. .n concreto7 la polmica a1irmacin de la plena +ida terrena de %es&s que tenemos en ;c de 1orma narrati+a7 la hemos encontrado tambin tanto en (ablo @1 Cor* como en 1 %n. K en estos momentos -a puede quedar bien claro que esta +ida terrena de %es&s es un aspecto 1undamental de la con1esin cristiana de todos los libros que hemos ido +iendo. a 1orma narrati+a7 es +erdad7 resulta su#esti+a en la medida en que es directa - sencilla. a cate#ora de se#uimiento es pl9stica - nos lle#a adentro 19cilmente. (ero las e)hortaciones paulinas - la presentacin de 4ebreos no se han quedado cortas respecto de esta 1orma de se>alar la centralidad de la +ida terrena de %es&s. Con esto ponemos punto 1inal a la presentacin de uno de los documentos que m9s han contribuido al hacer +er la importancia de la +ida terrena de %es&s de cara a nuestra 1e. .l acento de ;c en la pra)is de %es&s resulta hoespecialmente cercano7 porque la doctrina de %es&s se resume en su llamada al se#uimiento. ;c resulta particularmente interesante para un@a* lector@a* que se de0e impactar por los ras#os a la +e: duros - cercanos de %es&s7 de su caminar hacia la cru:. (orque este %es&s Elo hemos de recordar una +e: m9sE es el que con1esamos como presente - como ?e>or7 si hemos querido encaminarnos a Palilea7 es decir7 al 5lu#ar6 adonde hemos sido llamados precisamente por %es&s a su se#uimiento. (ero slo en el se#uimiento de %es&s podremos saberlo de +erdad.

2 #a tradici0n sin0ptica -33.! #ucas 1ateo

!o de0a de ser interesante que podamos a+eri#uar qu han hecho c - ;t con la tradicin marcana. (orque muchos te)tos de ;c han sido incorporados a las presentaciones de c - ;t sin muchos retoques. K7 en cambio7 como +eremos en se#uida7 tienen un sentido - un alcance mu- distintos. (or otro lado7 el punto de +ista que hemos descubierto en %n si#ue siendo mu- importante para leer estos dos e+an#elios' es el %es&s con1esado como presente en las comunidades de c - ;t el que describen estos autores. !o un %es&s le0ano - apartado7 sino aquel que da sentido a sus +idas - a su caminar. Con este punto de re1erencia7 nuestra pre#unta de todos estos captulos contin&a siendo la misma' cmo han +alorado c - ;t la +ida terrena de %es&s en sus presentaciones narrati+as? Cu9l es la ra:n por la que han utili:ado el esquema narrati+o de ;c al poner por escrito las tradiciones sobre %es&s que han podido reco#er? 1. Jess de NaAaret en la obra lucana! #c - 'c4 !o podemos hacer una presentacin slo de c. <ebemos tener en cuenta 4ch7 porque7 aunque estos dos libros pueden haber sido elaborados separadamente7 sin embar#o7 es bien claro que tienen un mismo autor - que el esquema de c - el de 4ch son seme0antes7 por no decir paralelos. (or lo tanto7 utili:aremos pre1erentemente c7 pero tambin 4ch nos ha de ser+ir en nuestro acercamiento a la pre#unta que nos ocupa en estas p9#inas. .n e1ecto7 el esquema interno de %n7 que nos sir+e como punto de re1erencia en nuestra lectura de los e+an#elios7 ha su1rido aqu una cierta trans1ormacin. c no se +e obli#ado a hablar tan directamente de su +isin de la comunidad en el e+an#elio7 -a que 4ch le ser+ir9 para ha blar principalmente de las primeras comunidades cristianas @sobre todo7 de la de %erusaln*. "enemos aqu un primer indicio de la di+ersidad que representa c tanto respecto de %n como respecto de la presentacin de ;c. (ero todo esto debemos pro1undi:arlo un poco m9s. .mpe:aremos haciendo re1erencia al marco #eneral de c84ch. para pasar despus a a+eri#uar m9s de cerca la respuesta a nuestra pre#unta por %es&s de !a:aret en la obra lucana. a) La grandiosa visin de Lc*%ch5 la historia y el spritu .l &nico autor del !" que sit&a la +ida de %es&s en el marco de la historia de la humanidad es c. K lo hace con una cierta solemnidad cuando introduce la aparicin p&blica de %uan Bautista' .l a>o quince del imperio de "iberio Csar7 siendo (oncio (ilato procurador de %udea7 - 4erodes tetrarca de Palilea= Rilipo7 su hermano7 tetrarca de Iturea - de "racontida7 - isanias tetrarca de 3bilene= en el ponti1icado de 3n9s - Cai19s...6 @ c 37182*. "ambin es c el &nico que menciona la edad de %es&s cuando empie:a su actuacin p&blica' 5tena %es&s7 al comen:ar7 unos treinta a>os6 @3723' c1. tambin la +isita de %es&s a %erusaln cuando tena doce a>os' 27$2*. .stos datos @que podramos ampliar un poco con datos de la se#unda parte de los 4eh* demuestran una conciencia histrica de cierto calibre7 que se con1irma cuando damos un +ista:o a la +isin #eneral que presenta la obra lucana. "anto la +ida de %es&s como los acontecimientos que marcan los inicios de las comunidades de %erusaln. 3ntioqua7 <amasco - las misiones de (ablo7 est9n situados en el marco de una historia conducida por el .spritu. <e modo que se ha dicho con ra:n que el prota#onista de la obra lucana es el .spritu de <ios7 que mue+e los hilos de la historia - la empu0a con su 1uer:a - dinamismo. !o es preciso descender a muchos pormenores para +er lo que esto implica' desde el nacimiento de %uan Bautista7 al comien:o del e+an#elio7 hasta la &ltima predicacin de (ablo en Noma7 el .spritu ocupa el centro de la escena - se hace presente con su empu0e - su inspiracin. a historia es el escenario de la accin del .spritu. .sto es bien sabido7 - no nos detendremos a e)plicarlo en detalle. ?implemente recordaremos7 por lo que se re1iere al libro de los 4ch7 que la solemne e1usin del .spritu el da de (entecosts @4ch 271813* no es m9s que un primer paso. a eleccin de los helenistas se debe al .spritu @I737S.1F*= la e+an#eli:acin de ?amaria es 1ruto de la accin del mismo .spritu @S712.1M.1S.1J*. (ero tambin la con+ersin de (ablo @J71M*7 la apertura a los pa#anos @1F711 c1. 1271S* - la ida a 3sia - a .uropa @1I7I= 1J71* se deben a la accin del .spritu. !o debe asombrarnos7 por lo tanto7 que toda la +ida de %es&s est mo+ida por esta 1uer:a - por el dinamismo que comporta la presencia del .spritu de <ios. %es&s es concebido por la accin del .spritu @ c 172I83S*7 recibe el

.spritu despus del bautismo @3721822*7 es un#ido por el .spritu en la obertura de su accin misionera en !a:aret @$71I83F*7 est9 lleno del .spritu @$7171$*7 del entusiasmo del .spritu @1F721*... .l mismo libro de los 4ch resume la +ida de %es&s con estas palabras' 5cmo <ios a %es&s de !a:aret le un#i con el .spritu ?anto - con poder7 - cmo l pas haciendo el bien - curando a todos los oprimidos por el diablo7 porque <ios estaba con l6 @1F73S*. (or lo tanto7 la #randiosa +isin histrica de c84ch es el marco en el que hemos de situar a %es&s7 - a partir de esta situacin podremos +er cmo +alora el autor de c84ch la realidad terrena de %es&s. !o es necesario se>alar que nos hemos ale0ado considerablemente de la incisi+a presentacin de ;c - que hemos entrado en una panor9mica que sobrepasa la austera @aunque ele+ada* +isin de %n. (ero es precisamente en estas di1erencias donde encontraremos la especi1idad de la presentacin de c - su aportacin a nuestra encuesta sobre el sentido - si#ni1icado de la +ida terrena de %es&s en el !". b) Jes#s de 3a4aret en la historia llevada por el spritu "eniendo en cuenta el marco esbo:ado7 aqu s que resulta necesario hablar de la historia de %es&s. .l hori:onte de la historia es el marco donde c ha situado a %es&s7 - por eso ha puesto un acento mu- claro en dos cosas' en la realidad de la historia terrena de %es&s - en la necesidad de testimonios directos de esta historia. <e aqu la importancia de la primera #eneracin @5los doce apstoles6 es una cate#ora que c ha car#ado con un si#ni1icado espec1ico*7 - tambin las di1icultades para le#itimar la misin de los helenistas - de (ablo7 que no son del #rupo de los doce apstoles. (ara centrar nuestro tema7 nos limitaremos a decir una palabra sobre la 1orma en que c ha subra-ado la terrenalidad de %es&s - cmo ha traba0ado la cate#ora de testimonios oculares de los acontecimientos 1undamentales. 6... La vida terrena de Jes#s en Lc a terrenalidad de %es&s ha sido ob0eto de un cuidado especial por parte de c. ?obre todo a tra+s de un acento notable en las acti+idades de %es&s hacia los necesitados7 los en1ermos @que son todos endemoniados para c*. los que est9n solos @las +iudas*7 los mar#inados @en1ermos7 e)tran0eros - mu0eres*7 los pecadores @sobre todo los pecadores 5o1iciales67 los discpulos @que no acaban de captar lo que dice %es&s*7 el mismo %udas... a bene+olencia7 la misericordia7 la comprensin7 el acercamiento de %es&s son e)traordinarios. !o ha- nadie con un mnimo de buena intencin que no reciba una palabra de consuelo7 de aliento o de e)hortacin por parte de %es&s. %es&s aco#e a todo el mundo7 escucha los rue#os de los necesitados7 se muestra sensible - atento con todos. (odramos pre#untarnos si el autor de c84ch ha tenido a su alcance 1uentes de in1ormacin particulares para lle#ar a una presentacin de %es&s tan serena7 tan mesurada7 tan cordial - encantadora. (ero la respuesta es que no lo parece. .n e1ecto7 la se#unda 1uente sinptica que c comparte con ;t @- que los e)e#etas llaman se#unda 1uente sinptica - acostumbran a presentar como 5Q6* no tiene materiales narrati+os. ?e limita a reproducir ense>an:as de %es&s en 1orma de par9bolas7 di9lo#os - peque>os discursos -7 por lo tanto7 no parece que ha-a sido el punto de apo-o de la esmerada presentacin de c. (ero7 adem9s7 resulta que es precisamente en los 1ra#mentos en los que c si#ue a ;c donde encontramos que los acentos han sido cambiados - que lo que en ;c era una escena dura e incisi+a se con+ierte en una amable recon+encin de %es&s o en una e)hortacin llena de ternura. .s c mismo quien ha dado a %es&s el rostro que tiene. .s su sensibilidad la que ha sido 1undamental para presentar a %es&s lleno de misericordia7 compasin - bene+olencia. (on#amos al#unos e0emplos que nos a-uden a entender lo que queremos subra-ar. a tempestad apaci#uada por %es&s @que en ;c 1$7328$11 era una escena claramente cristol#ica que conclua con el desconcierto de los discpulos - la pre#unta' 5quin es ste a quien el +iento - el mar obedecen?6* se con+ierte en c en una escena e0emplar de los discpulos en di1icultades. "odo el inters de narrador de c @S722822* ha ido a parar a los discpulos7 que son los que est9n en peli#ro7 los que se llenan de a#ua7 los que se pierden. %es&s act&a ma0estuosamente7 porque %es&s est9 con ellos... os discpulos tienen siempre a %es&s con ellos. (ero han de ro#ar para salir de las tentaciones. !o hemos asistido a una narracin que c ha-a sacado de otra tradicin. c si#ue a ;c7 pero sus cualidades de me0or narrador - de hombre especialmente sensible hacen que la presentacin cristol#ica de ;c se con+ierta en un cuadro e0emplar de la +ida cristiana. .l prendimiento de %es&s es una escena de #ran dure:a en ;c @1$7$3822*. <e hecho7 es una escena llena de esc9ndalo para el lector cristiano7 que asiste impotente a la accin +er#on:osa de la traicin de %udas7 cu-os acompa>antes7 tras el en#a>oso beso del discpulo al ;aestro7 se echan encima de ste - lo prenden como a un malhechor peli#roso. a tarda resistencia de los discpulos no hace m9s que se>alar la +iolencia' un sir+iente es herido. (ero todo acaba con un bre+e parlamento apaci#uador de %es&s. 4asta aqu un resu men del relato de ;c= en cambio7 c @227$M823* ha construido una escena llena de moti+os de misericordia' %es&s e)horta a %udas por &ltima +e:' 5%udas67 le llama por su nombre7 5con un beso entre#as al hi0o del hombre?6 .l lector queda con mo+ido. %es&s tiene toda+a 1uer:as para e)hortar a %udas a la con+ersin. (ero inmediatamente despus de la escena de resistencia por parte de los discpulos7 %es&s cura al sir+iente herido. (ara c es imposible que %es&s est delante de una persona necesitada - no la a-ude. .l esc9ndalo del relato de ;c se ha con+ertido en una escena e0emplar' %es&s aparece como el que practica la misericordia con los necesitados... Caunque sean enemi#osD .ste ras#o lo podramos e)tender a toda la narracin de la pasin' la dure:a de las burlas - de los escarnios del relato de ;c ha de0ado el lu#ar central a la compasin - a la misericordia de %es&s. %es&s mira a (edro7 - ste rompe a llorar amar#amente @227I1*. %es&s habla a las mu0eres de %erusaln - las consuela en su camino hacia la cru: @2372M831*. %es&s perdona a los que le cruci1ican @2373$*' dice al ladrn cruci1icado con l' 5ho- estar9s conmi#o en el paraso6 @237$3*... a pasin conclu-e con una nota llena de comprensin para todos' 5todas las #entes que haban acudido a aquel espect9culo7 al +er lo que pasaba7 se +ol+ieron #olpe9ndose el pecho6 @se con+irtieron' 237$S*. <nde ha aprendido todo esto c? !o parece que lo ha-a sacado de las tradiciones que tena a su alcance. Como hemos dicho antes7 es el mismo c quien7 a partir de su con1esin7 relee la tradicin narrati+a de ;c - la llena de moti+os sacados de la con1esin. (orque7 si %es&s es el ;esas prometido7 sal+ador del mundo7 entonces la presencia del .spritu de <ios le ha lle+ado a reali:ar las obras que Kah+ haca siempre en 1a+or de los m9s necesitados' los pobres7 los mar#inados7 las +iudas7 los hur1anos7 los e)tran0eros... a 1uente de inspiracin de c es la tradicin del 3" @leda en la +ersin #rie#a llamada de los BB*. .s <ios mismo quien se hace presente de una 1orma inusitada en %es&s a tra+s de la plenitud del .spritu.

.l e+an#elio de c es7 por lo tanto7 una relectura de ;c a la lu: de la con1esin de %es&s como plenitud de la presencia de <ios. .so lo ha narrado c de un modo especialmente pro1undo en los dos captulos que le sir+en de introduccin' unos captulos que se>alan. a la lu: de las tradiciones del 3"7 que es el .spritu quien act&a -a en la concepcin de %es&s. (ero esta plenitud se mani1est cada +e: m9s. hasta lle#ar a la escena pro#ram9tica de la +isita de %es&s a su pueblo. Necordmosla7 porque es la cla+e &ltima de la presentacin de la terrenalidad de %es&s en c. 5Hino a !a:aret7 donde se haba criado7 -7 se#&n su costumbre7 entr en la sina#o#a el da de s9bado - se le+ant para hacer la lectura. e entre#aron el +olumen del pro1eta Isaas -7 desenrollando el +olumen. hall el pasa0e donde estaba escrito' O.l espritu del ?e>or sobre m7 porque me ha un#ido para anunciar a los pobres a Buena !ue+a7 me ha en+iado a proclamar la liberacin a los cauti+os la +ista a los cie#os7 para dar la libertad a los oprimidos - proclamar un a>o de #racia del ?e>orQ. K7 enrollando el +olumen7 lo de+ol+i al ministro - se sent. .n la sina#o#a todos los o0os estaban 1i0os en l. Comen:7 pues7 a decirles' O.sta .scritura que acab9is de or se ha cumplido ho-6Q @$71I821= c1. lo que si#ue' $72283F*. .l e+an#elio de c es un e0emplo ptimo de relectura de tradiciones m9s anti#uas a la lu: de la 1e - de la con1esin. "odo c @como %n - como ;c* es una con1esin de 1e. 3hora bien7 esta con1esin de 1e no slo no ol+ida la terrenalidad de %es&s7 sino que la pro1undi:a7 la hace m9s humana7 m9s cercana7 m9s a1ectuosa7 m9s tierna. (orque si la con1esin cristiana es que %es&s de !a:aret7 un hombre como nosotros7 es el ;esas esperado - el que ha +enido a sal+ar a todos los hombres - mu0eres de este mundo7 entonces la plenitud de la humanidad de %es&s es 1undamental. K e)plicitar los ras#os m9s importantes de la +ida terrena de %es&s es no slo le#ti mo7 sino tambin la 1orma de hacer patente la con1esin. Nepetimos al#o que -a hemos dicho antes7 pero que resulta mu- importante para captar no slo el sentido del mensa0e de c. sino tambin7 - sobre todo. el sentido de la aportacin de estas p9#inas' de dnde ha salido el acento - el n1asis de c en los ras#os m9s 5humanos6 de %es&s? !o ha salido de tradiciones suplementarias ni ha +enido por nin#&n otro camino que el de la con1esin de 1e7 que relee las tradiciones m9s anti#uas. sobre todo la de ;e. a la lu: de la ima#en de <ios del 3". Nesulta hasta cierto punto sorprendente que un autor que nos presenta a %es&s en un marco histrico tan solemne no ha-a tenido m9s en cuenta la importancia de la 5historia6 misma en su presentacin. <esde lue#o7 el marco histrico tiene su impacto en la presentacin de c. (ero7 como +eremos7 no de una 1orma tan positi+a como podra parecer a primera +ista. b.-. l testimonio histrico de los doce apstoles .l marco de la historia lle+ada por el .spritu ha sido di+idido en tres 5etapas6 de lon#itud mu- distinta. c nos lle+a hasta la creacin en su presentacin de la #enealo#a de %es&s' 5hi0o de 3d9n7 hi0o de <ios6. a accin de <ios en la historia empie:a7 por tanto7 con la creacin7 - prosi#ue durante todo el tiempo del 3"7 hasta lle#ar a %uan Bautista7 cu-a 1i#ura es incluida por c dentro del tiempo del 3" @1I71I*. .n cambio7 %es&s inau#ura un tiempo nue+o7 que se centrar9 en el a>o de #racia - de amnista para todos @$71J*. .s un tiempo que est9 libre de las tentaciones @$713 - 2273*7 un tiempo e0emplar7 lleno de la abundancia del .spritu. <espus +endr9 el tercer momento' el tiempo de la I#lesia7 la cual reco#er9 la herencia de %es&s - lle+ar9 el e+an#elio hasta los con1ines del mundo' Noma. .sta +isin es bien conocida7 - no es preciso descender a ma-ores detalles para ilustrarla. 3hora bien7 el tiempo de %es&s7 en la medida en que es un tiempo e0emplar para los 1uturos cre-entes7 resulta tambin un tiempo &nico. K lo es histricamente. (or lo tanto Ecosa que no aparece en ;c ni @de la misma 1orma* en %nE7 los heraldos de la buena noticia de %es&s7 los que han de lle+ar adelante la e+an#eli:acin7 deber9n ser testimonios de primera mano de este tiempo de %es&s. .sto est9 indicado de di+ersas maneras en c84ch7 pero de una 1orma especial en la eleccin del sustituto de %udas7 que ha de ser 5uno de los que han estado con nosotros desde el comien:o... para que sea testi#o tambin de la resurreccin6 @4ch 1721822*. "enemos aqu un dato hasta cierto punto parad0ico' ha de ser uno que ha-a estado con los apstoles desde el comien:o para ser testi#o de la resu rreccin que sucede al 1inal. (ero la parado0a es slo aparente' el punto central del testimonio es la identidad del %es&s terreno - del %es&s resucitado. .ste es uno de los acentos de las narraciones de aparicin de %es&s en c' come con ellos - se hace presente en medio de ellos el que 1ue cruci1icado @4ch 1F7$1= c1. c 2$73I8$3*. (or tanto7 el testimonio de los hechos de %es&s7 de sus acciones en bien de los 5oprimidos por el diablo6 @4ch 1F73S*7 ha de darse porque puede autenti1icar la identidad del resucitado con el terreno. a +isin lucana lle+a a dar una importancia capital a los doce que son constituidos en testimonios o1iciales de la con1esin cristiana @1721= 2732= 3712= $72F.23= S722= 1F73J8$2*. (ero ha- una ra:n menos patente que debemos mencionar. .l acento de la presentacin lucana en el marco histrico - en el testimonio apostlico tiene una implicacin que a-uda a +alorar la +ida terrena de %es&s. .n e1ecto7 se trata de un tiempo &nico e irrepetible. "iene una unicidad que le da una plenitud - una hondura e)traordinarias. .n este sentido7 la I#lesia se ha de mirar como en un espe0o en %es&s7 en su actuacin7 en sus actitudes de acercamiento - comprensin con los m9s necesitados. .l e+an#elio de c es7 en esta lnea7 mu- e0emplar' presenta a un %es&s plenamente atento a las necesidades de los que le rodean. .sto da a todo el relato de c un aire de relato modlico. as narraciones de c est9n llenas de serenidad - tienen el encanto de la contemplacin que se quiere identi1icar con el prota#onista. 3hora bien. el marco histrico7 que pone un acento mu- #rande en la continuidad entre %es&s - las primeras comunidades cristianas @a tra+s sobre todo del .spritu7 que es quien hace re+i+ir la +ida de %es&s*. al mismo tiempo hace +er que la etapa del %es&s terreno ha terminado. .n este sentido7 el relato de la ascensin de %es&s @ c -7,/8*/1' 4ch 17J811*. aun siendo una 1orma de presentar la plenitud de la resurreccin7 sin embar#o7 separa demasiado al %es&s8terreno8resucitado8ele+ado8al8cielo de la I#lesia. .s aqu donde quisiramos poner un acento importante en la presentacin lucana' este incon+eniente de la presentacin demasiado arrai#ada en el marco histrico no es obst9culo al autor de los 4ch para se>alar que %es&s. a pesar de haber subido al cielo7 contin&a presente entre los su-os. .ste sera el &ltimo punto de nuestra presentacin de c84ch. c) La presencia de Jes#s en las comunidades seg#n Lc*%ch

3l comien:o del libro de los 4ch7 %es&s sube al cielo. K desde el cielo +iene el .spritu solemne el da de (entecosts. Como hemos se>alado7 se trata del mismo .spritu que ha sido derramado con pro1usin sobre %es&s. .l acento en la continuidad es mani1iesto. .n cambio7 la 1i#ura de %es&s parecera que se ha ale0ado. ?in embar#o7 una lectura m9s cercana de los 4ch nos hace +er que no es as. os primeros captulos de los 4ch ponen un acento en el hecho de que los con+ertidos pasan a pertenecer a %esucristo. .sto +iene se>alado7 ante todo7 por la e)presin 5el nombre de %es&s6. .n e1ecto7 los nue+os cristianos se hacen bauti:ar 5en el nombre de %esucristo6 @273S*7 - el bautismo se reali:a 5in+ocando el nombre del ?e>or %es&s6 @S71I= 1F.$S= 1J72= 2271I*. a 1e cristiana es 51e en el nombre de %es&s6 @371I*= las curaciones de los en1ermos se hacen 5en nombre de %es&s6 @$71F*= los su1ri mientos de los apstoles se dan por causa de este 5nombre6 @27$1= c1. 21713*. .s bien claro que el 5nombre6 equi+ale a la persona de %es&s' porque es el 5nombre6 el que trae la sal+acin a los hombres' 5ha sido por el nombre de %esucristo7 el !a:areno7 a quien +osotros cruci1icasteis - a quien <ios resucit de entre los muertos= por su nombre @#racias a %es&s* - no por nin#&n otro7 se presenta ste aqu sano delante de +osotros6 @4ch $71F*. .sta 1e en la presencia de %es&s se mani1iesta7 adem9s7 en m&ltiples matices que slo mencionaremos. a persecucin de (ablo contra los cristianos es presentada como persecucin contra %es&s. .l ?e>or que se hace presente a (ablo le dice' 5?aulo7 ?aulo. por qu me persi#ues?6. (ablo le pre#unta' 5Quin eres7 ?e>or?6 K ste le contesta' 5Ko so- %es&s7 a quien t& persi#ues6 @4ch J72= c1. 227S= 2I712*. a identi1icacin entre %es&s - los cristianos es bien mani1iesta' la presencia de %es&s en los cristianos no es e)plicitada teol#icamente7 pero resulta clara para el autor. (or otra parte7 la descripcin de la con+ersin en trminos de 0untarse7 sumarse al ?e>or @4ch 271$= 1172$*7 no di1iere de la descripcin del hecho de 0untarse - sumarse al n&mero de los cre-entes @4ch 27$M= 2713...*. a celebracin de la 1raccin del pan se>ala esta presencia de %es&s en la eucarista7 se#&n se puede deducir de la narracin de la aparicin a los dos discpulos que +an a .ma&s @ c 2$72S831.32= c1. 4ch 27$2= 2F7M*. (ero ha- un ras#o que7 en consonancia con la presentacin lucana7 mani1iesta por encima de todo esta presencia de %es&s en las comunidades' que los apstoles - los helenistas +i+en7 act&an7 hablan - mueren como %es&s. .sto es tan claro que no le e)plicitaremos m9s. (ero con+iene no perderlo de +ista. .s %es&s quien se hace presente. .s l quien habla a tra+s de los apstoles - se#uidores. .s l7 en de1initi+a7 quien constitu-e el centro de las comunidades cristianas. d) Conclusin 4emos hecho una presentacin bre+e - mu- condensada del papel - sentido de la +ida de %es&s en la obra lucana. "al +e: no sea necesario se>alar que se trata de una +isin bastante atre+ida que7 sin embar#o7 presenta unos ras#os mu- cercanos. a lectura de c o de 4ch7 a la lu: de las indicaciones aducidas7 ha de ser una lectura sencilla7 contemplati+a7 que ilumine la propia +ida con la de %es&s. %es&s aparece como el e0emplo7 el modelo7 el que ha abierto camino. .n un cierto sentido7 la lectura de c84ch es mucho m9s directa que la de ;c o la de %n. .l inters del autor por presentar sua+e - serenamente los acontecimientos m9s capitales del comien:o de la 1e cristiana a-uda a comprender me0or el sentido de los #estos de %es&s. los hace m9s cercanos7 los hace m9s 5nuestros6. c84ch es tambin un libro de oracin. .n su atre+ida presentacin late 1uertemente el .spritu7 que da sentido a todo lo que sucede. (ero7 como hemos podido +er7 tambin %es&s est9 presente en las primeras comunida des7 en los primeros pasos hacia los no80udos. en la con+ersin de (ablo. .s una presencia muchas +eces no e)plicitada7 pero 1uertemente sentida - enrai:ada en las con+icciones m9s hondas del autor. Queremos concluir esta presentacin se>alando al#o que -a hemos dicho7 pero que con+iene subra-ar. .l tema de la +ida de %es&s en el con0unto de c84ch es un e0emplo de cmo la con1esin cristiana de la identidad entre el %es&s terreno - el que ha subido al cielo tiene m9s 1uer:a que el esquema histrico en el que se ha hecho esta presentacin. .n e1ecto7 el esquema histrico7 como tal7 es insu1iciente para abarcar el misterio de %es&s con1esado como sal+ador del mundo. .s un esquema que slo lle#a a e)presar una +ertiente de la con1esin. (orque la otra se ha mani1estado slo con una presencia con1esada7 1ruto de la accin del .spritu' un acontecimiento que no puede ser abarcado por la historia. ?lo puede ser ob0eto de 1e -7 por lo mismo7 es un don de <ios. .n este punto enla:amos con cosas que hemos se>alado a ra: de %n - de ;c. 2. Jess de NaAaret en la comunidad de 1t a aportacin mateana a nuestra encuesta no ser9 mu- ori#inal. .n cambio7 o1recer9 un notable contraste con la presentacin lucana. .n e1ecto7 aunque podemos aplicar directamente al %es&s de c la 1eli: 1ormulacin 5tan humano slo puede serlo <ios67 en cambio7 ;t ha se>alado la +ertiente trascendente de la con1esin. .n contraste con c7 que ha e+idenciado una considerable pro1undi:acin en los ras#os que caracteri:an la humanidad misericordiosa de %es&s7 ;t subra-a m9s bien la mesianidad trascendente del 5hi0o de <ios6. (ero el hecho de haber conser+ado el esquema narrati+o de ;c nos lle+a a pre#untarnos por el sentido de esta narracin en el marco de la con1esin. (ues ;t7 como los dem9s e+an#elios7 es7 ante todo7 una con1esin de 1e. (or lo tanto7 ser9 en el seno de esta con1esin donde podremos pre#untarnos por el sentido de su presentacin narrati+a. .n consecuencia7 primero debemos +er7 aunque sea mu- por encima7 el n&cleo de la con1esin7 para poder captar lue#o el sentido de la +ida terrena de %es&s en el seno de esta con1esin. a) La presentacin del mesianismo de Jes#s Como es normal7 el encabe:amiento de ;t resulta mu- importante. a identidad de %es&s es presentada sin tapu0os' 5%esucristo7 hi0o de <a+id7 hi0o de 3brah9n6 @171*. (odramos hacer una par91rasis de esta con1esin' 5%es&s7 un 0udo @hi0o de 3brah9n* es el ;esas da+dico7 el que cumple todos los or9culos pro1ticos de las tradiciones 0udas6. Con esta con1esin tan sencilla7 pero tambin tan mati:ada7 se nos da la cla+e de lectura de ;t. o que tenemos en ;t es una e)plicitacin de quin es %es&s en cuanto ;esas da+dico - de cmo podemos saber que lo es. .s e+idente que no estamos le0os de la presentacin 0o9nica. 3 la lu: de esta #ua de lectura7 ;t +a se>alando a lo lar#o de todo el e+an#elio7 que las pro1ecas se cumplen en

%es&s. .s bien sabido que lo hace7 sobre todo7 mediante las llamadas citas de re1le)in @es el mismo autor de ;t quien subra-a que se cumplen determinados te)tos de las tradiciones pro1ticas del 3"' 1723= 27I.12.1S.23= $71281I= S71M= 1271S821= 13732= 2172= 2M7J81F*. .n este sentido7 no es necesariamente el ttulo 5;esas6 el que sobresale en ;t7 sino el de 5hi0o de <a+id67 que ;t ha encontrado en la tradicin marcana. pero que ampla considerablemente en su obra @a e)cepcin de los te)tos que l saca de ;c W;c 1F7$M8$S V ;t 2F73F831= ;c 1171F V ;t 217J= ;c 12732 V ;t 227$2X7 lo tenemos en 171.2F= J72M= 12723= 12722= 217J.12*. 4a- un se#undo aspecto importante que con+iene recordar. ;t ha hecho tambin una relectura de las tradiciones m9s importantes del pueblo de Israel7 las que marcan su nacimiento - sus primeros pasos7 - all ha encon trado un punto de re1erencia 1undamental para la presentacin de %es&s. .n este sentido7 los primeros captulos @18$* son una introduccin que contempla a %es&s como reali:ador del camino que Israel haba recorrido en el momento de su constitucin como pueblo de <ios7 hasta lle#ar a la tierra prometida. (ero %es&s7 en contraste con Israel7 hace siempre lo que <ios le pide. cumple siempre la +oluntad de <ios. (or eso supera las tentaciones - se presenta como 5+erdadero Israel6 para proclamar la +oluntad de <ios. <e ah los lar#os discursos de %es&s7 llenos de una autoridad - una 1uer:a nue+as inauditas @2718M72J= 1F7281171= 1373823= 1S7181J71= 2$7$82I71*' %es&s habla en nombre propio7 no como los escribas. .l anuncio de %es&s es el reino de los cielos7 el acercamiento de <ios al pueblo7 la accin nue+a - de1initi+a de <ios en el mundo. .n contraste con ;c @- tambin7 en un cierto sentido7 con c*7 la ense>an:a ocupa un lu#ar central en la presentacin mateana de %es&s. .l mesianismo est9 marcado por una no+edad did9ctica radical. .sta es7 a #randes ras#os7 la presentacin de %es&s - de su mesianismo en el e+an#elio de ;t. (ero ha- una +ertiente m9s pro1unda7 que ;t ha encontrado en ;c - que redondea por dentro la cristolo#a de este e+an#elio. b) Jes#s, !el hi)o de 9ios" .s bien sabido que la pr9ctica totalidad de ;c ha sido incorporada a ;t. 3hora bien7 ha- un pormenor interesante que resulta indicati+o en la labor redaccional de ;t respecto de la tradicin de ;c' ;t ha omitido7 sobre todo7 pormenores e indicaciones narrati+as7 sea porque las considera innecesarias7 sea porque no le resultan rele+antes para su ob0eti+o. (arece7 por lo tanto7 que la con1esin cristol#ica que constitu-e el meollo de ;t no est9 especialmente inclinada a se>alar los ras#os narrati+os de las tradiciones sobre %es&s. o cual resulta si#ni1icati+o cuando nos damos cuenta7 en cambio7 de que son los ras#os que se>alan la +ertiente trascendente de %es&s los que ;t subra-a a lo lar#o de su presentacin. Neparemos en un punto 1undamental de este acento mateano' %es&s8hi0o de <ios. .l ttulo 5hi0o de <ios6 recibe una primera interpretacin bien pro1unda en la concepcin de %es&s por obra de <ios. ;t lo e)plicita con una nue+a - atre+ida interpretacin del or9culo de Is M71 @;t 1723* - con la cita de re1le)in de Gs 1171 @;t 2712*. .sta presentacin de %es&s como 5hi0o de <ios6 en un sentido e)traordinario da paso a un n1asis notable en el ttulo a lo lar#o del e+an#elio que7 por lo mismo7 con+iene interpretar a la lu: de la concepcin de %es&s. <e ah que ;t no slo ha-a conser+ado los te)tos de ;c @;c l.V ;t 371M= ;c 27M V ;t S72J= ;c J7M ;t 1M72= ;c 1$7I1 V ;t 2I723= ;c 1273J V ;t 2M72$*7 sino que los ha ampliado notablemente - en lu#ares que resultan mu- si#ni1icati+os' 2712 @5de .#ipto llam a mi hi0o6' cita de Gs 1171*= $73.I @las tentaciones*= 1$733 @con1esin de los discpulos*= 1I71I @con1esin de (edro*= 2M7$F.$3@%es&s cla+ado en la cru:*. (ero es7 ante todo7 en la relacin de %es&s con <ios donde se percibe m9s de cerca el n1asis mateano en este ras#o de la cristolo#a. ;t pro1undi:a notablemente la presentacin de %es&s en este sentido7 - %es&s se diri#e a <ios como (adre con mucha 1recuencia. 3l#unos te)tos de ;c @S73S V ;t 1I71M= ;c 1$73I ;t 3I72J* - de la se#unda 1uente sinptica @ c 1F721822 V ;t 1172282M* han sido ampliados a un buen n&mero de te)tos &nicamente mateanos' 1F732833' 1272F' 12713= 1I71M= 1S71F= 1$71J.32= 2273$.$1= 2I72J7$2723. 4e ah7 en de1initi+a7 a donde ha ido a parar el acento de la presentacin de %es&s en ;t' a la +ertiente trascendente de %es&s dentro de la con1esin comunitaria. Con+iene tener en cuenta que los datos 1undamentales del tema -a estaban en ;c @- tambin en Q*. (ero ;t ha pro1undi:ado la con1esin comunitaria7 la ha e)plicitado7 sin in+entarla. %es&s7 en la tradicin marcana7 -a se diri#a a <ios como 3bb9. 3qu este ras#o ha sido especialmente subra-ado. !otemos una +e: m9s que en este punto estamos cerca de %n. ?upuesto el acento de ;t en la e)traordinaria 1iliacin di+ina de %es&s7 nos podemos pre#untar7 qu papel desem8 pe>a en esta cristolo#a la +ida terrena de %es&s?= porque es aqu donde parece con+eniente plantear esta pre#unta. a respuesta tendr9 que +enir de un aspecto que toda+a no hemos mencionado7 pero que resulta capital' la situacin comunitaria de ;t. e) La comunidad mateana y su confesin de Jes#s Con lo que hemos dicho hasta aqu7 -a puede haber quedado su1icientemente claro que la comunidad de ;t es una comunidad 0udeo8cristiana. ?in duda7 esta a1irmacin debera mati:arse si estu+iramos in+esti#ando la problem9tica comunitaria en detalle. (ero para nuestra encuesta basta con tener presente el medio 0udo en el que se mue+e la con1esin mateana de %es&s= un medio 0udo que tiene problemas con los de1ensores estrictos de la le- @de tendencia 1arisea* e incluso con los intrpretes o1iciales de esta le- @los escribas cristianos*. (orque ;t de0a entre+er una comunidad 0udeocristiana que se ha abierto a los no80udos. a problem9tica que esto comporta no nos interesa directamente. ,na cosa est9 clara para este #rupo' la presencia de %es&s en el seno de la comunidad. ;ucho m9s que en c -7 en cierto modo7 con m9s claridad que en ;c7 %es&s7 el hi0o de <ios7 es aquel que est9 presente - habla a la comunidad. os discursos de %es&s en ;t son7 ante todo7 instrucciones de %es&s a los miembros de la comunidad. Ul es el &nico maestro7 el &nico que tiene autoridad. a comunidad puede orar7 puede perdonar7 puede continuar la ense>an:a de %es&s. porque tiene a %es&s en su seno. .sto se mani1iesta especialmente en las &ltimas palabras de %es&s en ;t' 5Id7 pues7 - haced discpulos a todas las #entes bauti:9ndolas en el nombre del (adre - del 4i0o - del .spritu ?anto7 - ense>9ndoles a #uardar todo lo que -o os he ense>ado. K he aqu que -o esto- con +osotros hasta el 1in del mundo6 @2S71J82F*. Como subra-a de 1orma un9nime la e)#esis de ;t7 este 1inal reco#e el nombre de %es&s @.mmanuel V <ios con nosotros* que haba sido ob0eto del anuncio del 9n#el - que pareca que se haba ol+idado' 5le pondr9n por nombre .mmanuel7 que traducido si#ni1ica' O<ios con nosotros @1723*. a presencia de %es&s7 de un %es&s que es la &nica 1uente de autoridad de la comunidad @237S812*7 es7 por lo tanto7

el conte)to en el que ha- que pre#untarse' qu papel desempe>a la +ida terrena de %es&s en la presentacin de ;t? a respuesta no es di1cil' la comunidad es la continuadora de %es&s. a tarea que %es&s inau#ur con su predicacin - con la 1uer:a mesi9nica de su 1iliacin ha sido heredada por la I#lesia. a +ida de la comunidad es la continuacin de la +ida de %es&s. (ero lo es porque el mismo %es&s est9 en su seno7 es el meollo de su identidad. (or eso los cuestionamientos que +ienen de los adherentes al sistema de la le- no han de a1ectar a la identidad de la comunidad7 que se apo-a en la presencia de aquel %es&s que contin&a siendo el hi0o de <ios7 lleno de poder - de autoridad. .l acento de ;t en la comunidad tiene sentido en la medida que esta comunidad es la continuadora de %es&s en su seno' el +erdadero Israel. d) Conclusin a aportacin de ;t. resulta7 por tanto7 interesante en la medida en que cualquier otra 1uente de inspiracin que no sea la presencia de %es&s como reali:ador del plan de <ios habr9 de perder el hilo de la 50usticia de <ios6 - recaer9 en el sistema caducado. .sto con+iene tenerlo mu- en cuenta7 porque la comunidad no sustitu-e a %es&s' es %es&s presente el que constitu-e la autenti1icacin &ltima de la comunidad como nue+o - +erdadero Israel. (or otro lado7 el hori:onte del 51in del mundo67 que preside todos los discursos de %es&s se#&n ;t7 tiene una #rande importancia. a tiene7 sobre todo7 en la medida en que impide que la comunidad se considere de1initi+a. a I#lesia de ;t sabe per1ectamente que ella no es el Neino7 pero que tiene la semilla del Neino en su seno' %es&s7 el de !a:aret7 el hi0o de <ios. .l contraste con c es bien mani1iesto' c ha ampliado la +ertiente terrena de la con1esin cristiana. ;t7 en cambio7 ha pro1undi:ado la +ertiente trascendente de la misma con1esin. .n este sentido podra parecer que la cristolo#a de ;t ha o1uscado un poco la centralidad de la +ida terrena de %es&s. (ero esta apreciacin no seria e)acta7 porque no de0a de ser +erdad que7 al adoptar el esquema narrati+o de ;c7 la con1esin que es el e+an#elio de ;t nos da la identidad del que est9 presente precisamente a tra+s de los #estos - las palabras del %es&s terreno. .s el %es&s terreno el que ense>a a la comunidad7 la ilustra7 la e)horta. la une - la mantiene. a identidad del 5hi0o de <ios6 presente slo se puede conocer a tra+s de %es&s de !a:aret. .l esquema de ;c7 que ;t ha adoptado7 resulta un +ehculo oportuno de la e)periencia cristol#ica de ;t. .n realidad7 dando la +uelta a la 1ormulacin con la que antes caracteri:9bamos la presentacin lucana de %es&s7 aqu podramos decir' 5tan celestial slo lo puede ser %es&s de !a:aret6. .sta es la aportacin de ;t. a +ida terrena de %es&s tambin aqu tiene su encan to - resulta altamente inspiradora de +ida cristiana. ,na +ida centrada en %es&s. <i#9moslo una +e: m9s' no estamos tan le0os de %n.

5 Conclusi0n! Jess en comunidad

.l ob0eti+o de estas p9#inas era modesto7 - no lo hemos dicho retricamente. !uestro punto de +ista se ha centrado en un buen n&mero de documentos importantes del !" - hemos aprendido muchas cosas. 3l menos7 hemos podido entre+er la importancia decisi+a de la +ida terrena de %es&s de cara a no pocos libros del !". 3hora quisiramos reco#er lo m9s rele+ante7 para +er qu nos han aportado estas p9#inas de cara al conocimiento de %es&s. <iremos 1undamentalmente dos cosas que pueden a-udar a situar las adquisiciones que hemos podido reco#er en nuestra lectura. 1. Jess los cristianos

.n nuestra lectura de los documentos del !". una primera cosa ha quedado clara desde el principio' que el %es&s del que hablan estos escritos nunca es meramente un persona0e del pasado. os documentos del !" slo hablan de %es&s en la medida en que creen que este %es&s est9 en medio de ellos7 con una presencia tan pro1unda que ni siquiera los discpulos que le si#uieron en su +ida terrena tu+ieron una pro)imidad como la que da su lu:7 su 1uer:a - su inima#inable +italidad. .s necesario se>alar que lo que decimos tiene una importancia capital. .n e1ecto7 las comunidades cristianas hablan de %es&s en la medida en que creen en l - lo con1iesan como ?e>or - como @hi0o de* <ios. <iramos m9s llanamente' el !" habla de %es&s a la lu: de la 1e. (ero ello no si#ni1ica que estos cristianos hablen &nicamente a la lu: de una cierta e)periencia personal @sub0eti+a*7 sino que si#ni1ica que esta 1e tiene como contenido - punto de re1erencia 1undamental que %es&s 5+i+e67 5est9 e)altado67 5ha subido al cielo67 5est9 con <ios6' que %es&s ha resucitado. a 1e no con+ierte a %es&s en una ma#nitud puramente sub0eti+a. a 1e 5interpreta6 la situacin personal de lu:7 1uer:a - empu0e con los datos que le proporciona la e)periencia - la tradicin. (or eso no desemboca en una 1i#ura intimista7 sino en una realidad que tiene un alcance uni+ersal. 3hora bien7 si %es&s en el !" es aquel en quien las comunidades cristianas creen - a quien con1iesan @muchas +eces a tra+s precisamente de los mismos documentos del !"*7 entonces esta con1esin es inseparable de %es&s. (ara decirlo #r91icamente' en el !"7 %es&s es ob0eto constante de la con1esin cristiana. ;9s a&n7 es precisamente esta con1esin la que permite +er la identidad &ltima del %es&s que presenta el !". (orque7 si el !" hablara de %es&s como de al#uien que pertenece e)clusi+amente al pasado @como lo hacen7 por e0emplo7 al#unos escritores no cristianos de la poca' (linio7 "9cito7 ?uetonio7 Rla+io %ose1o*7 entonces %es&s estara en+uelto en la misma ambi#Aedad que le acompa> a lo lar#o de su +ida mortal' unos decan que era un pro1eta7 otros que era un e)orcista7 otros que 1ue un hombre 0usto... .n cambio7 el !" presenta a %es&s como el ?e>or. !o ha- ambi#Aedad para el lector.

!o ha- duda de que est9 hablando de aquel que7 habiendo 5subido al cielo67 sin embar#o7 est9 presente en las comunidades. !o ha- duda de que %es&s es aquel que es con1esado como presente - actuante en el seno de los medios +itales donde se escribieron - a los que se diri#ieron todas estas obras. 3hora bien7 en la medida en que la con1esin cristiana es que %es&s de !a:aret es el ?e>or presente7 en esa misma medida la terrenalidad de %es&s pertenece indisolublemente a la identidad del sal+ador. (orque en muchas de las con1esiones - 1rmulas dc 1e hemos podido +er que el acento se pona en que .?". %.?L? es el ;esas esperado7 que .?". %.?L? es el hi0o de <ios presente. "eniendo presentes @de 1ormas mu- distintas* los hechos m9s importantes de la +ida de %es&s7 se dice por qu +i+e %es&s7 por qu muere - tambin por qu lo matan= - lo que es toda+a m9s importante' se dice tambin que la resurreccin no es un acontecimiento desli #ado de la +ida de %es&s. .n una palabra7 ni la +ida ni la muerte ni la resurreccin de %es&s son presentadas como hechos mec9nicos o m9#icos7 sino que #uardan una +inculacin intrnseca. .s7 por tanto7 la +ida de %es&s la que sir+e de punto de re1erencia @como un 5control6* a la 1e e impide que esta 1e se con+ierta en una huida de este mundo - +en#a a ser una #nosis - un mito. .l anuncio de la +ida de %es&s sin la 1e en su resurreccin sera un modo de retorno nost9l#ico a un pasado su#erente. (ero el anuncio de la resurreccin sin nin#una re1erencia a la realidad de la +ida - la muerte de %es&s se con+ierte ine)orablemente en un monta0e 5nuestro6. (or eso +ida8muerte8resurreccin +an siempre 0untas7 como hemos podido +er a lo lar#o de estas p9#inas. 3unque sea con acentos bien distintos - +ariados. .n esta misma lnea7 hemos podido +er al#o mu- pro1undo' la +ida cristiana7 en la medida en que se mira como un espe0o en este %es&s con1esado como presente7 encuentra. precisamente en los ras#os que caracteri:an su e)istencia terrena7 un punto de re1erencia &nico. "odos los momentos que 0alonan la +ida cristiana en cuanto +ida humana est9n cristol#icamente marcados. !o ha- nin#&n rincn de la +ida de los hombres - mu0eres de este mundo que no pueda ser encontrado en %es&s. (or eso la +ida de %es&s ilumina no slo el #o:o7 el empu0e - la 1uer:a de la misin cristiana7 sino tambin la soledad7 la an#ustia7 el miedo7 la debilidad - la muerte de los hombres - mu0eres de las comunidades del !". 3qu radica7 como hemos podido +er7 la le#itimacin de la ple#aria cristiana como contemplacin de %es&s. .s en este +i+ir contemplati+amente el %es&s presente donde la lu: de la +ida - de la muerte8resurreccin de %es&s da 1irme:a a la esperan:a. K ciertamente es l quien inspira la entre#a de la propia +ida como reali:acin de la din9mica de la su-a. <e todo esto debemos sacar una primera conclusin7 aparentemente mu- auda:= si la identidad de %es&s se#&n el !" nos +iene dada por la con1esin cristiana7 entonces podemos decir que no ha- %es&s sin cristianos. .sto puede resultar sorprendente7 pero no tiene +uelta de ho0a. a realidad de %es&s que presenta el !" ira a parar al pasado le0ano - oscuro si la presencia de este %es&s no hubiese lle+ado a los cristianos a la 1e - a la con1esin. (orque7 en el 1ondo7 es la con1esin cristiana lo que constitu-e el &ltimo punto de re1erencia de la identidad de %es&s. K en la medida en que el !" es una con1esin poli1nica de %es&s7 en esta medida el !" es %es&s. (orque el %es&s que presentan los distintos documentos del !" es siempre ma-or - m9s pro1undo que el %es&s terreno. .s siempre al#o m9s que %es&s de !a:aret. 2. El Esp8ritu Jess

"al +e: pueda aclararse lo que acabamos de decir si a>adimos al#o que hemos +isto e)plicitado a lo lar#o de estas p9#inas7 pero que con+iene subra-ar' no ha- %es&s sin cristianos7 porque no ha- %es&s sin .spritu. .sta 1ormulacin se puede entender a la lu: de aquellos autores del !" que han a+eri#uado la ra:n &ltima de ser de la con1esin. (ablo - %uan son dos telo#os de #ran ma#nitud en el 1irmamento del !". ?on ellos ante todo @aunque la obra lucana lo con1irmar9 plenamente* quienes nos ense>an que slo podemos lle#ar a con1esar a %es&s @%n7 recordmoslo7 llama a esta con1esin 5testimonio6* con la lu: del .spritu. 4e aqu un punto de re1erencia adecuado para una lectura que intente encontrar en el !" precisamente al .spritu ?anto. (orque7 si el !" es una con1esin - la con1esin es 1ruto de la lu: - de la 1uer:a del .spritu7 entonces lo que tenemos en el !" es el .spritu que late - mue+e los hilos de las comunidades que tenemos en l re1le0adas. <os cosas subra-aremos sobre este &ltimo punto que -a hemos mencionado en el captulo 1. a primera hace re1erencia a la doctrina de la inspiracin de la .scritura. a se#unda nos mue+e a una lectura del !" que tome en serio la necesaria mediacin de los cristianos de las primeras comunidades7 los que 1ueron mediadores de la accin del .spritu. Con 1recuencia nos pre#untamos cmo los cristianos de los si#los II - III detectaron qu libros eran inspirados por <ios - cu9les no. 3 la lu: de lo que hemos dicho en estas p9#inas7 esta pre#unta tiene una respuesta mu- honda' encontraron en ellos el mismo .spritu que les mo+a en su +ida eclesial7 encontraron en ellos al mismo %es&s que con1esaban. 4a-7 en el lento - prolon#ado proceso de reconocimiento de los libros que componen el !"7 un discernimiento espiritual de #ran hondura' en al#unos libros de los que corran por las comunidades cristianas de aquellos si#los se poda sentir latir el mismo .spritu que dio empu0e a la +ida de %es&s. ?e poda encontrar al mismo %es&s que constitua el centro de su 1e - de su esperan:a. .l %es&s que con1esaban en sus encuentros lit&r#icos tena el mismo rostro que el %es&s que haban con1esado lo primeros cristianos en los libros que pasaron a componer el !". .l discernimiento espiritual 1ue la cla+e del reconocimiento de los libros inspirados por <ios. Con esto reco#emos ampliamos un poco lo que di0imos en el captulo 1 a ra: de la bre+e nota sobre la historia del concepto de inspiracin de la .scritura. ,na se#unda cosa resulta rele+ante' si los libros del !" 1ueron obra del .spritu7 no lo 1ueron sin las comunidades que los compusieron - sin los autores que los elaboraron. a mediacin de los hombres - mu0eres de las +ariadas comunidades cristianas de los primeros a>os del cristianismo se ha de tomar mu- en serio. .l .spritu no traba0 al mar#en de sus preocupaciones - pre#untas7 no inspir los libros independientemente de sus culturas - situaciones... ;9s bien al re+s' 1ue en estas situaciones - con esta #ente concreta como el .spritu 1ue e)tendiendo la 1e - la con1esin cristianas. K lo que es toda+a m9s hondo' 1ue a tra+s de las con1esiones de los cristianos que compusieron el !" como se dio a conocer - se transmiti quin es %es&s. .n este sentido7 ba0o la accin del .spritu7 los primeros cristianos hicieron de %es&s lo que hemos +isto en estas p9#inas. a accin del .spritu en los cristianos condu0o a la con1esin de una identidad que7 de otro modo7 habra permanecido li#ada a una historia oscura - le0ana' el resucitado es el cruci1icado7 no un ser celestial sin par. 3hora bien7 si la resurreccin es una consa#racin de la +ida de %es&s - no un #esto de <ios independiente de la +ida terrena de %es&s7 entonces es importante a+eri#uar los tra:os que caracteri:an esta +ida. (ara decirlo de otra

manera' la +ida terrena de %es&s7 como momento interno de la con1esin narrati+a de los e+an#elios7 es tambin 1undamental para sus se#uidores. a realidad terrena de %es&s pertenece al n&cleo de la con1esin7 aunque no de una manera tan importante como la misma resurreccin. (or eso7 si la realidad de la +ida terrena de %es&s resulta tan importante para no perder la identidad del con1esado7 - si esta con1esin se>ala siempre como momento esencial el de la +ida terrena de este %es&s7 en el marco de la con1esin es mu- importante recordar lo que hemos aprendido de %es&s en estas p9#inas. !o es indi1erente que 1uera de un modo o de otro. .sta es la ra:n de 1ondo por la que los e+an#elios presentan el mensa0e cristiano a tra+s de la narracin de la +ida de %es&s - es lo que nos lle+a a pre#untarnos por los ras#os que la caracteri:an. Como hemos podido +er7 los documentos del !" suministran datos m9s que su1icientes para recuperarla. ". #a vida terrena de Jess a rique:a de datos que hemos ido reco#iendo a lo lar#o de estas p9#inas no podemos reproducirla aqu. Rundamentalmente7 porque nuestra tarea ha consistido m9s bien en procurar suministrar un hilo conductor de cara a una lectura actuali:ada e iluminadora de los te)tos del !". Con todo7 -a que nuestro inters m9s pro1undo ha sido +er cmo 1ue inte#rada la +ida terrena de %es&s en el marco de la 1e - de la esperan:a de las comunidades del !"7 no ser9 a0eno al ob0eti+o que hemos perse#uido el recordar los ras#os m9s rele+antes de esta +ida7 que result tan central para los cristianos de las primeras #eneraciones - que puede continuar iluminando - empu0ando tanto nuestra propia 1e como la +ida - las tareas de las comunidades en las que +i+imos - compartimos la 1e - la esperan:a. %es&s 1ue un 0udo sencillo - piadoso @probablemente hi:o de 5carpintero6 en los primeros a>os de su +ida* de pronto se sinti llamado a colaborar en la reno+acin de la +ida cre-ente de su pueblo. .n la lnea pro1tica de Israel7 se apunt primero al mo+imiento de %uan Bautista. (ero pronto se decant por una proclamacin m9s centrada en lo que <ios quera hacer en 1a+or del pueblo' <ios quera acercarse con misericordia a los m9s pobres @al pueblo*. a predicacin de %es&s estaba m9s centrada en <ios - era menos 5tica6 que la de %uan Bautista. 3hora bien7 %es&s no se content con predicar la buena noticia del Neino7 sino que la haca patente con sus #estos llenos de misericordia7 comprensin - ternura hacia los m9s necesitados' en1ermos7 hambrientos7 mar#inados - pecadores. 3 todos quera acercarse <ios con ma#nanimidad. .n su 1recuente ple#aria se diri#a a <ios como 53bb967 como (adre lleno de amor - misericordia para todos. .n una primera etapa de su actuacin7 %es&s tu+o )ito - reuni a un buen n&mero de se#uidores @C- se#uidorasD* a su alrededor. 3hora bien7 esta proclamacin de la prioridad de las personas por encima de todo @-7 consi#uientemente7 por encima tambin de las normas7 instituciones - estructuras*7 mani1estada en #estos - palabras7 le lle+ a ser malentendido por la #ente sencilla= pero7 sobre todo7 le condu0o a un en1rentamiento pro#resi+o con las autoridades constituidas7 que no aceptaban nin#&n cuestionamiento de sus le#itimidades - de su status. (ara ellas7 el templo7 el s9bado - las normas de la le- no podan ser cuestionados7 porque eran el lu#ar @- el tiempo* de la mani1estacin de la +oluntad de <ios. (ero %es&s7 mo+ido sobre todo por su con+iccin creciente de que 5<ios estaba con l67 no slo no de0 de proclamar que <ios quera m9s la misericordia - el amor 1iel que el sacri1icio7 sino que se atre+i a hacerlo - a decirlo @obras - palabras* directamente a los implicados' 1ue a proclamar lo que <ios quera hasta %erusaln7 donde era m9s que probable que topara con los crculos directi+os @saduceos7 1ariseos7 sanedrn*. <espus de una lle#ada clamorosa7 en la que el pueblo7 reunido con moti+o de la cercana 1iesta de la (ascua7 mani1est su #o:o mesi9nico7 la oposicin de las autoridades 1ue tan 1rontal que %es&s se dio cuenta de que o hua o le mataran. K decidi no slo no huir7 sino e)plicitar su mensa0e con un #esto pro1tico que tu+o como ob0eti+o la estructura sacra m9s intocable' el culto del templo. a reaccin de los saduceos @- de lo 1ariseos* 1ue 1ulminante. %es&s haba 1irmado su sentencia de muerte. as redes del poder buscaron un medio de apoderarse de %es&s' uno de sus ami#os lo traiciono. %es&s7 sabiendo que 5haba lle#ado su hora67 reuni a los ami#os @un #rupo de #ente sencilla que le se#ua desde Palilea* en una cena de despedida - les pidi que lle+aran adelante su pro-ecto - si#uieran al .spritu que le haba conducido a l toda su +ida7 record9ndoles el mensa0e central del Neino. .l anuncio simblico de su muerte est9 li#ado a las palabras - #estos de la .ucarista. .s toda la +ida - la muerte de %es&s lo que est9 en#lobado en la .ucarista. .l memorial de %es&s7 aunque centrado en su muerte - e)altacin7 no de0a de lado el pro-ecto de %es&s. ;9s a&n7 es un anuncio pro1tico del compromiso para lle+ar adelante la obra del Neino. %es&s es prendido con traicin - +iolencia. os 0e1es de los saduceos - 1ariseos lo declaraban di#no de muerte - lo entre#an a (ilatos7 el pre1ecto romano. Uste le 0u:#a como a#itador7 como perturbador del orden p&blico por presentarse como re- de los 0udos. e condena a ser cruci1icado despus de la 1la#elacin7 - %es&s muere en la cru: - es enterrado. ?us ami#os @- ami#as* ser9n su0eto de las 5apariciones6 de %es&s7 que les lle+ar9n a anunciar proclamar la resurreccin. a historia de %es&s se continuar9 en la historia de las primiti+as comunidades que 1orman la i#lesia cristiana. ?u tarea m9s importante ser9 la de lle+ar adelante el pro-ecto de %e s&s. .l !" es un re1le0o e)traordinario de muchos momentos7 di1icultades - contratiempos que hubieron de a1rontar. 4asta aqu un resumen de datos per1ectamente enrai:ados tanto en la tradicin e+an#lica como en otras obras del !". .sta 5+ida de %es&s6 1ue el punto de re1erencia - la inspiracin m9s honda de las primeras comunidades cristianas. Como hemos podido +er a lo lar#o de estas p9#inas7 los primeros #rupos cristianos7 1altos de otras instancias @%es&s no haba de0ado instrucciones de cmo lle+ar adelante su pro-ecto* encontraron en la +ida - la predicacin de %es&s el criterio decisi+o de su +ida - de su esperan:a. K nosotros? &. Jess nosotros

?i hemos aprendido al#o importante a lo lar#o de estas p9#inas7 es que el !" es 1undamentalmente %es&s para los lectores7 para nosotros7 por tanto. (ero esto tiene consecuencias no slo de cara a nuestra lectura del !". sino tambin de cara a nosotros mismos. (orque en la medida en que aprendamos @con la lu: - la 1uer:a del .spritu* a hacer nuestro el contenido 1undamental de !". entonces tambin nosotros podremos ser %es&s. "ambin para nosotros es posible decir' 5para m7 el +i+ir es %es&s6. .n nuestros das toda+a es posible a1irmar' 5Hi+o -o7 pero no -o. .s %es&s quien +i+e en mQ. Como hemos dicho en la presentacin de la e)periencia paulina7 la identidad m9s honda es7 al mismo tiempo7 la alteridad m9s radical. .s la +ida de la 1e - la esperan:a cristianas. ,na +ida en plenitud

de sentido - de esperan:a. ,na +ida 1uera de nosotros mismos. .s aqu donde conse#uimos nuestra m9)ima identidad' precisamente en la +ida de %es&s. .l cristiano es %es&s. Ka sabe lo que le pasar9 si si#ue las huellas de aquel que slo +i+i de cara a <ios - a los hermanos. (ero7 adem9s7 su +ida se#uir9 mani1estando a cuantos le rodean cmo se ha de +i+ir si se quiere pasar por la muerte sin haber sido +encido. ?in haber 1racasado. 3unque la muerte sea7 humanamente hablando7 un 1racaso para todos. (ero no a la lu: de %es&s. (orque entonces se a1ronta a la lu: de su resurreccin7 que es7 en de1initi+a7 una +ictoria sobre la muerte. ,na +ictoria de la +ida. <e la +ida de %es&s. .dit. ?al "errae7 ?antander 1JSS.