ENZO BIANCHI

LA VIDA ESPIRITUAL CRISTIANA

La vida espiritual no es ciertamente monopolio de los cristianos. Ni siquiera es coto cerrado de las religiones. Hoy se habla de espiritualidad laica y de santos sin Dios. Sobre el tema, nuestra revista ha publicado recientemente los siguientes artculos de M Rondet: Espiritualidades fuera de las fronteras (ST 143, 1997, 197-200); Ser santo sin Dios (153, 2000, 24-28). Sin embargo, tambin es cierto que existe una espiritualidad cristiana y que no podemos renunciar a ella. Enzo Bianchi, autor del presente artculo, fund en Bose (Italia) una comunidad monstica de hermanas y hermanos de diversas nacionalidades, de la que actualmente es prior electo. Una de sus obsesiones es el dilogo ecumnico: La comunin de las Iglesias es urgentsima!. La otra, la vida espiritual cristiana. En este artculo, no slo nos describe la vida espiritual cristiana, sino que nos alienta para adentrarnos en un camino que, por ser el de Jess, nos hace sentir, en el Espritu, hijos de Dios y hermanos de todos los seres humanos. La vie spirituelle chrtienne, Vie consacre 72 (2000) 35-52. Intento trazar el perfil de la vida espiritual cristiana e indicar cules son los medios que permiten vivirla en plenitud, segn la medida de la fe vivida y los dones recibidos. La vida espiritual no es una vida de ms a ms o una vida que est ms all de la realidad cotidiana. Ella se vive en la existencia cristiana de cada da sin evasiones y sin excepciones. No hay que contraponerla, pues, a la vida material corporal, ya que, al ser vivida por un ser humano, atae a toda su persona, incluso a su carne. La expresin vida espiritual resulta tan amplia que incluso llega a ser ambigua porque concierne a todos los hombres, sean o no creyentes. Se trata de una dimensin de la experiencia humana: todo ser humano vive espiritualmente. Cuando en el ser humano surge la pregunta por el sentido, cuando l comienza a explorar lo que es en su interior, cuando comienza a escuchar, a pensar, a interpretar y, por consiguiente, a decidir, a asumir unos sentimientos y unos comportamientos, entonces se inicia en l la vida espiritual. El fundamento de la vida espiritual es la exigencia de sentido que radica en el ser humano. Es justamente para encontrar ese sentido por lo que ha de buscar, ha de experimentar en profundidad. Por esto a la vida espiritual la denominamos tambin vida interior. Cuando pensamos en la vida espiritual de una persona intentamos entrever lo que hay de ms hondo en ella, sus motivaciones ltimas, su fundamento vital. El orculo de Delfos sigue
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reclamando: Hombre, concete a ti mismo. Pide una interiorizacin, una integracin de las experiencias vividas, para llegar, aceptando el enigma que reside en nosotros, a interpretar lo que somos.Toda una serie de preguntas -quin soy? de dnde vengo? a dnde voy? qu es este fuego que me abrasa? quines son los otros para m?- han de repetirse en el interior de esa estructura dialogal que es la conciencia, para abrir las sendas del sentido y, por consiguiente, de la esperanza. La vida interior o espiritual pertenece, pues, a todo ser humano. l puede desarrollarla o dejarla balda, dejndola en manos de esa uniformizacin de la intimidad a la que tienden las sociedades conformistas (U. Galimberti). En cambio, la vida espiritual cristiana no pertenece a todos, sino slo a los que se dejan guiar por el Espritu de Dios (Ga 5,18). Esta vida espiritual cristiana est relacionada con la vida espiritual-interior humana. Pero la trasciende: slo puede consistir en una respuesta de fe, de esperanza, de amor a Dios que llama, que se deja relatar por Jess y que se hace presente en el Espritu. Esa vida en el Espritu es descrita por Pablo con numerosas expresiones: vida oculta con Cristo en Dios (Col 3,3), vida del hombre interior que se renueva da a da (2 Co 4,16), vida nueva (Rm 6,4). Algunas de esas expresiones son de vrtigo: Ya no vivo yo, es Cristo el que vive en m (Ga 2,20); Para m vivir es Cristo y morir ganancia (Flp
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1,21). No obstante, hay que ponerse en guardia para no caer en el equvoco de una vida que pretendera ser espiritual nicamente a travs de la experiencia cristiana litrgica o de puro conocimiento. No! Se trata de una experiencia prctica, de un conocimiento adquirido mediante la conformacin real de la propia vida con la vida de Jesucristo. Es esta prctica la que proporciona los elementos de la espiritualidad cristiana, que es una sinergia una accin conjunta- de la gracia santificante, que es el Espritu Santo, y del espritu (con e minscula) del hombre. Pero dnde comienza la accin del Espritu de Dios y dnde acaba la del espritu del hombre? Imposible circunscribir el dominio de la gracia en su relacin con el espritu humano. Es una respiracin que resulta en nosotros tan profunda que, en un determinado momento, ya no es nuestra: otro respira en nosotros! Respirar, oh invisible plegaria -escriba Rilke. La plegaria: gemido del ser humano o gemido del Espritu? (vase Rm 8,26). Con lo que llevamos dicho es comprensible que se haya buscado un rgano simblico para la vida espiritual. El corazn humano proporciona la imagen ms adecuada, para el ser interior ms profundo del hombre, para su ser frgil de carne, hacindole palpitar y vivificando todo el cuerpo. As, tanto en la tradicin bblica como en la cristiana, el corazn es el rgano de la vida espiritual, en cuanto sede del pensamiento,

de la voluntad, del amor. Es cierto que en nosotros existe un espacio que, si, por el pecado, es refractario al Espritu, es un corazn de piedra, no obstante, por obra del Espritu, puede convertirse en corazn de carne (Ez 36,26; 2 Co 3,3), un

corazn capaz de amar ntegramente a Dios y a los hermanos (Dt 6,5; Rm 5,5), un corazn morada del Espritu Santo. Ph. Ferlay define la vida espiritual como una larga y paciente peregrinacin hacia lo ms hondo del corazn.

DIOS La vida espiritual quiere ser una experiencia de Dios, del Dios que, conocido y amado, modela y da sentido a toda la vida del cristiano. Pero, si Dios es aqul a quien no se puede ver sin morir (Ex 33,20), aqul a quien nunca nadie ha visto (Jn 1,18; 1 Jn 4,1220), cmo se puede hacer la experiencia de l? Pues bien, el creyente hace una experiencia que trasciende su propia inteligencia y que concierne a su corazn, una experiencia que traduce en palabras humanas: yo siento, yo creo que Dios est presente. Sucede que hay momentos en que esas palabras se ajustan hasta tal punto a los sentimientos del que cree que parecen relatos de lo que uno ha visto, rezuman autoridad y parecen fiables. En horas bajas, esas palabras suenan tan dbiles que se prestan a la duda.Y, sin embargo, el que atraviesa esas tierras a veces exuberantes, otras veces desrticas, sigue creyendo, sigue percibiendo un lazo con el Dios viviente: se siente testimonio de la presencia y de la ausencia de Dios, oyente de su palabra y de su silencio. El hombre es un ser quaerens, un buscador. Con esta disposicin es tambin capaz de buscar a Dios, al menos por el hecho de que la alteridad radical significada por la muerte preside su bsqueda de sentido. No obstante, en el cristianismo es Dios el que sale al encuentro del hombre, el que busca al hombre y le propone la aventura de la alianza. A Dios jams nadie lo ha visto; el Unignito, que est en el seno del Padre, nos lo ha explicado (Jn 1,18).Y es gracias a esta explicacin, a este icono viviente que es Jess (Col 1,15), que podemos encontrarnos con Dios. Es Dios el que, primero, llama al ser humano y, en la persona de su Hijo, le dice: Tu eres mi Hijo, a quien yo amo. Y espera la respuesta que, como un profundo gemido, clama Abba! -Padre!- y que, en el amor y la libertad, le dice: Heme aqu dispuesto a hacer tu voluntad (Hb 10,7). Es el espritu el que hace del cristiano morada de Dios, capaz de acogerle. Es el Espritu el que da comienzo a la vida espiritual engendrando al hombre como hijo de Dios. Las palabras del Padre sobre su Hijo, sumergido en las aguas del Jordn, se le repiten al cristiano en el bautismo: he aqu la vida filial, he aqu la vida fraternal con Jess, he aqu la vida del Espritu
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en nosotros. Cierto que esta nueva creacin que nos aporta el bautismo debe ser luego asumida y desarrollada por el cristiano, que debe prepararlo todo en s para una adquisicin coherente del Espritu Santo. No obstante, hay que velar a fin de que el encuentro con el Dios que viene sea encuentro con el Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, con el Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo, con el Dios viviente. Est en juego la vida espiritual cristiana. Por consiguiente, no se trata de buscar una fusin impersonal con Dios, sino una vida marcada por la alianza como encuentro con una alteridad. Hay mucha voracidad religiosa hoy, incluso en la Iglesia: se busca ms la religin que la fe. Se anda en busca de un Dios accesible inmediatamente, disponible a voluntad.Y se rechaza el arte del encuentro y de la comunicacin en la diferencia, en el respeto a la alteridad, con una aceptacin de la distancia y de las distinciones. En definitiva, se rechaza la santidad de Dios. Esa actitud regresiva y narcisista va en busca de uniones fusionales, de una unidad holstica e impersonal. Por esto hay que decir una y otra vez que en la espiritualidad cristiana el camino no es el de una divinizacin fcil e impersonal, sino una larga senda que arranca de la regeneracin por gracia como nuevas creaturas,

para llegar a ser hijos de Dios mediante el seguimiento de Cristo en la comunidad de creyentes y en compaia de los seres humanos: ir a Dios guiados por el Espritu Santo. Pero hay que denunciar tambin otra desviacin posible hoy en ese camino de la vida espiritual cristiana: el de buscar a Dios findose de mtodos de iniciacin y de prcticas mecnicas. Hemos de estar alerta ante la bsqueda y la adquisicin de tcnicas de meditacin y de ascesis orientales y ante la proliferacin de escuelas que garantizan un resultado espiritual. Cierto que, en la vida espiritual, son necesarios la ascesis, los mtodos, el ejercicio. Pero el que salva, el que lleva a la comunin con Dios, es el Espritu Santo y no lo que viene del ser humano. El orgullo humano lleva a considerar la vida espiritual como una vida en la que los protagonistas somos nosotros, una vida marcada por nuestras obras, por nuestros progresos y por nuestros fallos. Pero en la espiritualidad cristiana resonarn siempre las palabras: Es por gracia que habis sido salvados (Ef 2,8); No me elegisteis vosotros a m; fui yo quien os ha elegido y os ha destinado para que os pongis en camino y deis fruto y un fruto que dure (Jn 15,16). Nos hemos de guardar, pues, de la tentacin pelagiana.

EL HOMBRE Aquel Dios todo en todos de Pablo (1 Co 15,28), si para el hombre es un sueo, respecto a
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Dios expresa su voluntad. Por esto el ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios. Es

cierto que el ser humano puede malograr la semejanza con Dios por el no reconocimiento del Creador y por las opciones de muerte que hace al desconocer el camino de la vida. Pero la imagen de Dios en el ser humano es inalienable. Inserta en el corazn del hombre, constituye una presencia dinmica, eficaz, que reclama constantemente la vuelta hacia Dios. Hay en Dios como una pasin, un amor, que quiere al ser humano ante s, capaz incluso de mantenerse ante l en comunin, de modo que podamos considerar la relacin entre Dios y el ser humano como una bsqueda mutua, como un amor tan autntico que cada uno es capaz de sufrir por el otro, como una nostalgia del encuentro, de la vida de comunin entre uno y otro. Y, para que esto fuese una realidad, Dios envi a su Hijo para que se hiciese hombre y para que, primero entre los seres humanos, condujese hacia l toda la humanidad restituida en la plena semejanza gracias a las energas del Espritu Santo, presente en la creacin. El camino de vuelta al Padre no es otro que la vida espiritual: un camino que el ser humano unas veces se ha imaginado como una ascensin hacia el cielo una escalera que desde la tierra llega a Dios- y otras como un descenso. En realidad, se trata de un itinerario que hay que recorrer y que va desde la desemejanza hasta la conformidad con Dios, de un xodo que debe ser vivido y que encuentra su plenitud pascual en la muerte. El ser humano que

acepta hacer camino en el Espritu (Ga 5,16), vivir bajo el seoro del Espritu, ha de vivir la Pascua en la que se ofrece a Dios y as se encuentra en l viviendo la vida misma de Dios. Un camino de conversin Lo ms normal es hoy todava que la vida espiritual cristiana la vivan personas que han sido bautizadas poco despus de nacidas y cuya fe ha sido trasmitida por tradicin familiar. A estos cristianos no los llamamos convertidos, pues el trmino conversin implica un cambio radical, con un antes y un despus. Sin embargo, hoy reaparece una categora de cristianos que se consideran convertidos o porque, de una forma imprevisible, han contactado con el Evangelio y han conocido a Jess o porque reemprenden el camino cristiano despus de un largo exilio de la fe y de la Iglesia o porque han ido madurando su adhesin al cristianismo.Acaso este hecho ayude a todos los cristianos a comprender la absoluta necesidad, en la vida cristiana, de conversin, o sea, de ese giro, de ese cambio de mentalidad, de forma de pensar y de obrar. Los profetas reclamaban la conversin (teshuv). El NT arranca con una apremiante invitacin a la conversin (metnoia) por parte del Bautista y de Jess (Mc 1,4.15). Tambin en el comienzo de la vida espiritual ha de haber una conversin, que es una vuelta al Dios viviente. Slo el Espritu Santo puede proporcionar las energas necesarias para esa vuelta.
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Pero el convertido ha de tener en cuenta que pecado, conversin y gracia coexisten en l. El cristiano tiene siempre necesidad de conversin. Pero tambin siempre encuentra a aqul que ha venido para hacer posible la vuelta al Padre. No se es creyente una vez por todas, sino en el sentido de que hay un acto de adhesin al Seor querido como definitivo y sellado por el bautismo, pero que no se ha hecho inaccesible al pecado. La vida espiritual es, pues, ante todo la vida de un pecador perdonado. Hay una ancdota sobre la vida espiritual de los monjes que vale tambin para el cristiano: Uno pregunta a un monje anciano: Abba, qu haces aqu en el desierto? El abba responde: nosotros caemos y nos levantamos, caemos y nos levantamos, volvemos a caer y volvemos a levantarnos. Ni ilusin, pues, ni idealismo: la vida espiritual cristiana no es una incesante subida hacia lo alto, despus de haber dicho un no al pecado una vez por todas. Es una incesante vuelta a Dios, es ese arte que consiste en encontrar una y otra vez la conformidad con Cristo. Justamente por esto Gregorio de Nisa afirm que el que se levanta ha de levantarse una y otra vez, y que al que corre no le faltar nunca espacio para correr. En realidad, en la vida cristiana se va de comienzo en comienzo a travs de comienzos que no tienen fin (mxima annima). Por consiguiente, la vida espiritual debe ser ante todo una
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vida de conversin en acto. Se trata de ser dcil a la gracia que nos atrae y nos salva y de levantarnos continuamente del pecado que nos domina. El Espritu Santo que est en nosotros no es nicamente el maestro que nos gua en esa lucha, sino que l mismo lucha en nosotros renovndonos siempre para que, a despecho de nuestras contradicciones, podemos ser morada de Dios. Vuelta al Dios viviente y verdadero, al que nos da la vida, al que nos ama primero, al que nos atrae hacia s... El seguimiento de Jess, el Seor En este camino de vuelta al Padre, el Seor Jess nos precede. l nos da a conocer lo que ha aprendido del Padre y nos propone seguirle. Esa palabra -sgueme!- contina resonando en el corazn de muchos cristianos. En la vida espiritual, se trata de escuchar esta palabra como una llamada muy personal, de captarla como dirigida a m y que expresa una forma de seguimiento de Cristo que se me pide a m. No es una llamada general, impersonal y menos una llamada legitimada por la utilidad de la Iglesia y de la humanidad... Es siempre un acontecimiento en el que la palabra personalsima del Seor Jess pide que se est all donde l est (Mc 3,14; Jn 12,26), que se le siga adondequiera que vaya. As, la vida del cristiano es la vida misma de Jess. Se trata de adoptar la actitud de Jess (Flp

2,5), de proceder como l procedi (1 Jn 2,6), de vivir en el mundo en medio de los hermanos haciendo el bien (Hch 10,38), de vivir y morir como l mismo vivi y muri. Entonces la vida espiritual consiste en vivir la existencia humana como Jess la vivi, en perfecta obediencia a Dios y en una extrema fidelidad a la tierra, es decir, en el amor sin lmites y sin condiciones. Por esto todos los hombres pueden, si quieren, vivir en plenitud la vida espiritual, que no es otra vida, que no exige salir del mundo ni olvidar la carne dbil marcada por el pecado, esa carne que es el ser humano, sino que es vivir la vida humana como una obra de arte y que es la obra maestra que Dios espera de nosotros y que nos ha dado en la existencia humana de Jess. Habra que repetir hoy que la existencia humana de Jess ha sido una existencia buena, una existencia vivida en plenitud y -por qu no?- una existencia feliz, en la que el amor resulta un canto de comunin, la fe una adhesin da tras da a su propio ser de creatura ante el Creador, la esperanza una conviccin hasta el fin. El seguimiento de Jess es tambin mirar al cielo e intentar leer sus seales, es amar las flores de los campos, sentarse a la mesa llena de gozo de los amigos, es vivir con los dems una aventura de amistad en la prosecucin de un proyecto comn. Cierto que en el horizonte est la cruz. Pero a sta hemos de mirarla a travs de Jess y no a la inversa. Es Jess quien en la cruz desvela la gloria

autntica: la humildad de Dios, su amor loco por nosotros, su capacidad de sufrir por amor nuestro. He aqu por qu la vida espiritual requiere como condicin que uno asuma el seguimiento da tras da, sin retroceder ante la fatiga y el sufrimiento a veces necesario, en libertad y por amor, seducidos por el amor de Dios manifestado en Jess. No hay que olvidar que el seguimiento slo puede vivirse a la luz pascual de la resurreccin. Cierto que podemos inspirarnos en la existencia humana de Jess, en todas y cada una de sus etapas. Pero nuestro acto de fe en l slo encuentra su fundamento en la resurreccin. El seguimiento de Jess no ha de convertirse en imitacin material y mecnica de situaciones humanas. Estara expuesto al riesgo de buscar entre los muertos al viviente, lo cual, en vez de un crecimiento para alcanzar su estatura, constituira una regresin. El Espritu Santo, compaero inseparable (S. Basilio) de Cristo durante su vida, es tambin para nosotros el que nos acompaa en el conocimiento de Cristo y en su seguimiento, no slo recordndonos sus palabras y sus acciones, sino tambin permitindonos vivir en comunin con l, hasta que Cristo tome forma en nosotros (Ga 4,19). Inhabitacin La inhabitacin es el misterio de la vida espiritual: Cristo en vosotros, esperanza de la gloria
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(Col 1,27). Mediante el seguimiento, Cristo ya no es exterior a nosotros, no es slo el maestro que hay que seguir ni slo el que nos precede en el camino hacia el Padre: el est en nosotros. Cristo est presente en lo ms profundo de nosotros, en nuestro corazn. La palabra suya que escuchamos y que permanece en nosotros, su cuerpo y su sangre que se convierten en nuestro cuerpo y nuestra sangre (Jn 6,56) hacen de nuestro propio cuerpo templo de Dios. Cierto que esa presencia de Cristo hallamos gran dificultad en expresarla con palabras humanas. Cmo expresar esa presencia a la vez fiel y oculta? Cmo afirmar que l est ms en lo hondo de nosotros mismos que nosotros mismos? Cmo decir que l es el esposo al que nos entregamos y a la vez aqul al que buscamos sollozando, presas de la nostalgia de contemplar su rostro? Slo un lenguaje contradictorio, el lenguaje del amor, puede esbozarlo, pero no explicarlo. El cristiano no es, pues, slo uno que intenta hacer la voluntad de Dios. Por encima de todo, l es aqul que mide la calidad de su fe por el reconocimiento de la gracia de Dios que hay en l. A la joven comunidad de Corinto, le pide Pablo que se examine: Poneos a prueba a ver si os mantenis en la fe, someteos a examen. No tenis conciencia de que Cristo habita en vosotros? (2 Co 13,5). Mantenerse en la fe cristiana es, para Pablo, tener esa conciencia. Luego esa conciencia es esencial en la vida espiritual. Muchos cristianos no se atreven
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a pensar en esto. Nadie les ha dicho que esto es simplemente la fe cristiana y que no es cosa de msticos o de cristianos extraordinarios. Se trata del misterio atestiguado en el NT de mltiples formas y por distintos autores. S: Cristo vive en el corazn del cristiano (Ga 2,20), llora en el corazn del cristiano, habla en el corazn del cristiano (2 Co 13,3) y crea la comunin con Dios Padre (Jn 14,20; 17,23). Es evidente que esta incorporacin en Cristo y esta incorporacin de Cristo en el cristiano es la gran obra del Espritu Santo, el otro Parclito (Jn 14,16), que manifiesta como el fruto del seguimiento de Cristo el hecho de que Dios habite en el cristiano y el cristiano en l, es decir, el amor (agape). El Espritu que inunda nuestros corazones como amor (Rn 5,5) hace del cristiano una zarza ardiente. A travs de ese amor deberan poder percibir todos los hombres el Espritu que habita en nosotros. Interroga tus entraas: si estn llenas de amor es que tienes el Espritu de Dios en ti (San Agustin). Es as como se participa de la perichresis trinitaria, del flujo y reflujo del amor en un amor total y vivo, y es as tambin cmo este amor se expande por toda la humanidad: el amor con que el Padre ha amado al Hijo est en el Hijo y est en nosotros, porque el Hijo est en nosotros. (Jn 17,26) No es posible hablar de esa realidad indecible en trminos convincentes. Slo el martirio da testimonio de esa posibilidad, pues atestigua que el amor vivido

por Cristo es un amor hasta el extremo, que el cristiano puede vivir por gracia. La muerte del mrtir puede vivirse como una Pascua y el don de su vida por los hermanos es un motivo por el que vale la pena morir. En la hora de su martirio no dir santa Felicidad: Es Cristo el que sufre en m? Divinizacin El trmino de vida espiritual ha sido expresado de muchas maneras. Al Oriente le gusta decir que el trmino es la adquisicin del Espritu Santo o la divinizacin. Desde Atanasio el adagio es el siguiente: Dios se ha hecho hombre para que el hombre se haga Dios. Y en la tradicin monstica se hace nfasis sobre el hecho de que esto es posible gracias a la adquisicin del Espritu Santo. El cristiano se hace staurforo (portador de la cruz) para convertirse en pneumatforo (portador del Espritu) hasta participar en la naturaleza divina (2 P 1,4). Nos hallamos, pues, frente a lo inefable, a lo imposible para el hombre y para sus propias fuerzas: la thosis o divinizacin, que acontece en nosotros por obra del Espritu Santo. El sueo de Prometeo y de Adn llegar a ser Dios- el deseo que reside en el ser humano, se realiza no mediante un robo, sino por el don de Dios y participando en el amor de Dios, porque Dios es amor. Por supuesto que la creatura no se convierte en el Creador. Mximo Confesor lo precisa de forma

definitiva: Uno se convierte en Dios, a excepcin de la identidad de naturaleza. Dios todo en todos: comunin definitiva entre todos los hombres salvados, amor que transfigura todo el cosmos. Hoy el Occidente, respirando de nuevo a pleno pulmn y beneficindose de la gran tradicin espiritual del Oriente cristiano, no experimenta ya esta concepcin como ajena y medita sobre las palabras del Apstol Pedro que habla de participacin en la naturaleza divina ( 2 P 1,4). Pero hay que reconocer que, en su tradicin, prefiere ver el trmino de la vida espiritual en la imitacin de Cristo, en el hecho de seguirle hasta la cruz y la resurreccin. El Oriente pone el acento en la obra del Espritu Santo. Mientras que el Occidente insiste en la atraccin de Cristo crucificado. La espiritualidad oriental se interpreta como el resplandor de la transfiguracin sobre el rostro del santo. La espiritualidad occidental se interpreta como la conformidad del santo que llega a ser muy semejante a Cristo. Basta comparar la muerte de Antonio, padre de los monjes, cuyo rostro se volvi luminoso gracias a las energas de la transfiguracin, con el don de los estigmas hecho a Francisco de Ass, para mostrar su semejanza con Cristo crucificado. La vida espiritual cristiana es nica en su esencia y en su origen el Espritu Santo-, es diferente en sus formas y nica en su trmino: la salvacin obtenida por el seguimiento de Cristo gracias a las
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energas del Espritu Santo. Aqu y all resuena la misma voz, la que oy Ignacio de Antioqua de ca-

mino hacia el martirio, como una agua viva que murmura en m: Ven hacia el Padre.
Tradujo y condens: MRIUS SALA

El Papa Juan XXIII y Taiz Con motivo de la beatificacin de Juan XXIII en Roma, no puedo olvidar el momento de su muerte en 1963. Iba con mis hermanos a la oracin vespertina. Y en lo ms profundo de mi ser brotaba una pregunta: qu sera de Taiz sin Juan XXIII? Durante la visita a Taiz el 5 de octubre de 1986, Juan Pablo II record el amor que su predecesor tena por nuestra comunidad de tal manera que suscit nuestra gratitud: Quisiera expresaros mi afecto y mi confianza con estas sencillas palabras con las que Juan XXIII, que tanto os amaba, salud un da al hermano Roger: Ah, Taiz, esa pequea primavera!.Y Juan Pablo comentaba: Mi deseo es que el Seor os guarde como una primavera que irrumpe y que os guarde pequeos, en la alegra evanglica y en la transparencia del amor fraterno. Fue el cardenal Gerlier, de Lyon, quien, en 1958, tom la iniciativa de presentarnos a Juan XXIII, apenas elegido Papa. Deseando depositar en su corazn la cuestin de la reconciliacin de los cristianos, el cardenal pidi a Juan XXIII que su primera audiencia fuera para Taiz. Por qu con tanta rapidez? El Papa era mayor, explic el cardenal. Era importante que se acordara de lo que le diramos. Juan XXIII acept, con la condicin de que no me hagan preguntas demasiado difciles, precis. Y, en efecto, nos recibi enseguida de iniciar su pontificado, durante la primera maana en que concedi audiencias privadas. El Papa se mostr atento a todo lo que se refera a la reconciliacin y termin la entrevista pidindonos que volviramos a verle. A partir de este primer encuentro, el Papa nos comunic un impulso inesperado. A principios del ao 1959, Juan XXIII anunci un concilio, donde no se hara un proceso histrico. Tena la intuicin de que un concilio as podra abrir caminos de reconciliacin entre cristianos. Estuvimos muy agradecidos cuando comprendimos que deseaba nuestra presencia como observadores en ese concilio. Recuerdo el da en que lleg la carta: ser invitados a participar en esa bsqueda era un regalo de Dios!(...). Nuestro ltimo encuentro tuvo lugar el 25 de febrero de 1963. Estaba yo con mis hermanos Max y Alain. Con un cncer avanzado y con 82 aos, el Santo Padre saba que su muerte estaba prxima y nos lo avisaron. Se nos dijo que nuestra audiencia sera fijada un da en que Juan XXIII no sufriera, un da en que descansara y en que slo tuviera que recibirnos a nosotros. Esta audiencia tuvo una duracin inhabitual. Conscientes de que no le veramos ms, esperbamos or de l un testamento espiritual. Juan XXIII tena el deseo de que estuviramos serenos en lo que concerna al futuro de nuestra comunidad. Haciendo crculos con sus manos, precis: La Iglesia est hecha de crculos concntricos, cada vez ms grandes, cada vez ms grandes FRRE ROGER, fundador y prior del monasterio de Taiz, La Vanguardia 3.09.2000, pg. 48. 300 Enzo Bianchi