SANTO TOMS DE AQUINO

BIOGRAFA

Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca cerca de Aquino, en el ao1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su ve de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador !ederico "". S# madre, $eodora, era %i&a de los condes de $aete y '%ieti. Recibi $om(s su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abad)a de *ontecasino, de la que era abad su t)o, permaneciendo en el monasterio %asta 12+,, cuando el emperador !ederico "" decret la e-pulsin de los mon&es. All) reali los estudios ordinarios de .ram(tica, lat)n, moral y reli.in. /n 'olonia permaneci con 0l %asta 1252, re.resando a 1ar)s para continuar sus estudios, recibiendo su licenciatura 2licencia para ensear en la facultad de $eolo.)a3 en 1254, siendo nombrado Magister ese mismo ao, ocupando su c(tedra %asta 125,. /n 125, se traslad a "talia, donde permaneci %asta 1245, con el encar.o de ensear teolo.)a en la 'orte pontificia. A lo lar.o de estos aos residi en varias ciudades italianas, como Ana.ni, 6rvieto, Roma y 7iterbo, siendo invitado a dar conferencias en las universidades de 8(poles y 9olonia. /n esta 0poca conoce, entre otros persona&es ilustres, a Guille mo de Moe !e"e, el famoso traductor de las obras de A ist#teles, quien puso a su disposicin varias de sus traducciones, entre ellas al.unas que se encontraban pro%ibidas en la 0poca 2De Anima, De Sensu y De Memoria et Reminiscentia3 y que sto$ Toms comentar(, &unto con otras obras de A ist#teles como la Fsica y la Metafsica. /n 1245 re.resa a 1ar)s, impartiendo su ma.isterio %asta 12:2, en medio de numerosas pol0micas provocadas tanto por los ataques contra y entre rdenes reli.iosas, como por las controversias suscitadas por lo averroistas latinos, quienes, encabe ados por Si%e de B a!ante, %ab)an copado la facultad de Artes 2filosof)a3 modificando sustancialmente las ensean as aristot0licas que san Al!e to y el mismo sto$ Toms %ab)an anteriormente introducido en dic%a facultad. Lue.o de una pol0mica actividad re.resa a 8(poles el ao 12:2, con el encar.o de establecer una casa de estudios 2studium generale3, donde abandona totalmente su actividad docente y de autor, encontr(ndose frecuentemente arrebatado por e-periencias m)sticas que le absorben por completo. 1ermanecer( all) %asta 12:;, muriendo en el transcurso del via&e iniciado ese ao para diri.irse de 8(poles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilio convocado por el papa <re.orio =.

OBRAS

Santo Toms escribe su obra entre 1252 y 12:2. /n esos veinte aos desarrolla una in.ente actividad productiva cuya m(-ima e-presin es la "Suma Teolgica", pero que est( pla.ada de numerosas y pequeas obras en forma de comentarios, "cuestiones libres" y >cuestiones disputadas", fundamentalmente, en el m(s puro tratamiento escol(stico de los temas filosficos y teol.icos.

RE&E'&I(N ARISTOT)*I&A

?urante los si.los ="" y =""", 6ccidente sufri una transformacin y una ampliacin del %ori onte filosfico condicionadas por la lle.ada de las filosof)as (rabe y &ud)a, que a su ve , e-tendieron la aristot0lica. 1ero el aristotelismo del si.lo =""" est( fuertemente platoni ado. Las principales doctrinas que %eredaron y mantuvieron los (rabes de este A ist#teles platoni ado son las relativas a la emanacin, la &erarqu)a del ser, el entendimiento @nico para todos los %ombres, la eternidad de la materia y el concepto de la unidad m)stica. /l sistema filosfico de A ist#teles se e-tendi r(pidamente y despert .ran inter0s, en una 0poca en la que la filosof)a era solamente un instrumento de la teolo.)a. /ste nuevo pensamiento se e-%ibi con total independencia de la reli.in y constituy un sistema e-plicativo muy superior al cristiano. Las reacciones al avance aristot0lico en el si.lo ="" fueron inmediatas y variadasA los detractores eran partidarios de rec%a ar completamente a A ist#teles y recuperar el esp)ritu ori.inario de san A%ust+n, actitud propia de los franciscanosB mientras que los defensores se.u)an tendencias como las averro)stas, m(s moderadas y sint0ticas. /ntre estos @ltimos destacan los dominicos en .eneral y Al!e to Ma%no y su disc)pulo santo Toms en particular. /l conflicto entre ambas tendencias obli. a replantear el asunto de las relaciones entre fe y ra n y aument la necesidad de tra ar un l)mite entre filosof)a y teolo.)a, fue santo $om(s quien reali esta tarea. Santo $om(s desempe un papel fundamental en la recepcin aristot0lica pues al cristiani ar a Aristteles %i o posible en su 0poca la compatibilidad entre cristianismo y aristotelismo, %asta entonces pr(cticamente irreconciliables.

RA,(N - FE

La relacin del cristianismo con la filosof)a viene determinada, ya desde sus inicios, por el predominio de la fe sobre la ra n. /sta actitud se transmitir( a lo lar.o de toda la tradicin filosfica %asta santo Toms de Aquino, quien replantear( la relacin entre la fe y la ra n, dotando a 0sta de una mayor autonom)a. 8o obstante, tambi0n santo Toms ser(, en este sentido, deudor de la tradicin filosfica cristiana, de car(cter fundamentalmente a.ustiniano, aceptando el predominio de lo teol.ico sobre cualquier otra cuestin filosfica, as) como los elementos de la fue que deben ser considerados como imprescindibles en la refle-in filosfica cristianaA el creacionismo, la inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la 9iblia y los evan.elios, y otros no menos importantes que derivan de ellos, como la concepcin de una %istoria lineal y trascendente, en oposicin a la concepcin c)clica de la temporalidad t)pica del pensamiento cl(sico. Sin embar.o, esa relacin de dependencia de la ra n con respecto a la fe ser( modificada sustancialmente por santo Toms de Aquino. A lo lar.o del si.lo =""", el desarrollo del averro)smo latino %ab)a insistido, entre otras cosas, en la teor)a de la "doble verdad", se.@n la cual %abr( una verdad para la teolo.)a y una verdad para la filosof)a, independientes una de otra, y cada una con su propio (mbito de aplicacin y de conocimiento. La verdad de la ra n puede coincidir con la verdad de la fe, o no. /n todo caso, siendo independientes, no debe interferir una en el terreno de la otra. Santo $om(s rec%a ar( esta teor)a, insistiendo en la e-istencia de una @nica verdad, que puede ser conocida desde la ra n y desde la fe. Sin embar.o, reconoce la particularidad y la independencia de estos dos campos, por lo que cada una de ellas tendr( su ob&eto y su m0todo propio de conocimiento. La filosof)a se ocupar( del conocimiento. La filosof)a se ocupar( del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcan adas por la lu natural de la ra nB y la teolo.)a se ocupar( del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que slo pueden ser conocidas mediante la lu de la revelacin divina. /llo supone una modificacin sustancial de la concepcin tradicional 2a.ustiniana3 de las relaciones entre la ra n y la fe. La filosof)a, el (mbito propio de aplicacin de la ra n de&a, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la teolo.)a, al reconocerle un ob&eto y un m0todo propio de conocimiento. 8o obstante, sto$ Toms acepta la e-istencia de un terreno "comn" a la filosof)a y a la teolo.)a, que vendr)a representado por los llamados "prembulos" de la fe 2la e-istencia y la unidad de ?ios, por e&emplo3. /n este terreno, la filosof)a se.uir)a siendo un au-iliar @til a la teolo.)a y, en ese sentido, sto$ Toms se refiere a ella todav)a como la "criada" de la teolo.)a. 1ero, estrictamente %ablando, la posicin de sto. $om(s supondr( el fin de la sumisin de lo filosfico a lo teol.ico. /sta distincin e independencia se ir( aceptando en los si.los posteriores, en el mismo seno de la Es.olsti.a, constituy0ndose en uno de los elementos fundamentales para comprender el sur.imiento de la filosof)a moderna.

METAFSI&A

La mayor parte de la Metafsica tomista procede de A ist#teles, aunque tambi0n %ay elementos procedentes del platonismo a.ustiniano y de la filosof)a (rabe. Al i.ual que para A ist#teles, para sto$ Toms la metaf)sica es la ciencia del "ente en cuanto ente" y, como tal, la ciencia de las primeras causas y principios del ser. Al i.ual que A ist#teles aceptar(, pues, la teor)a de las cuatro causas, la teor)a de la sustancia y la teor)a del acto y la potencia. 1ero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar( a introducir una nueva estructura metaf)sica, utili ada ya por A/i.enaA la de la distincin entre esencia y e-istencia. Adem(s, recurrir( a las teor)as platnicas de la participacin, de la causalidad e&emplar y de los .rados del ser. La teora de las causas: ?e A ist#teles acepta la teor)a de las cuatro causasA la causa material, aquello de que est( %ec%o una cosaB la causa formal, lo que es una cosaB la causa eficiente, el a.ente que la produceB y la causa final, el para qu0 de una cosa. La teora de la sustancia: ".ualmente la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular, constituida por un compuesto indisoluble de materia y forma. /n cuanto tal, es el modo privile.iado de ser, el su&eto en el que in%ieren los accidentes, las formas de ser que no son su&eto sino que se dan en un su&eto. Acepta, por lo tanto, la misma ordenacin de las cate.or)as accidentales que A ist#telesA cantidad, cualidad, relacin, lu.ar,tiempo, posicin, estado, accin y pasin. C/s posible la e-istencia de sustancias que no est0n compuestas de materia y formaD Ea de serlo, si se pretende conciliar la filosof)a aristot0lica con la revelacin, que se refiere, al menos, a dos de ellasA los (n.eles y ?ios. 1ero ser( preciso recurrir a otros elementos metaf)sicos no aristot0licos, como veremos posteriormente para poder e-plicar su posibilidad. La teora del acto y la potencia: $ambi0n con A ist#teles compartir( la distincin entre ser en acto y ser en potencia. 1or ser en acto se refiere, con A ist#teles, a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la conocemosB por ser en potencia entiende el con&unto de capacidades o posibilidades de la sustancia para lle.ar a ser al.o distinto de lo que actualmente es. #n nio tiene la capacidad de ser %ombreA es por lo tanto, un nio en acto, pero un %ombre en potencia. /s decir, no es un %ombre, pero puede lle.ar a serlo. Funto con las dos teor)as anteriormente citadas dispone santo Toms de todas las estructuras metaf)sicas necesarias para dar cuenta de la realidad f)sica, del mundo, pero no de ?ios, por lo que se ver( for ado a recurrir a una nueva estructura metaf)sica de procedencia no aristot0licaA la de esencia y e-istencia.

La teora de la esencia y la existencia: /n su obra sobre el ente y la esencia, santo Toms establece una reforma de la metaf)sica aristot0lica con el fin de adaptarla al do.ma cristiano. Afirma que "ser" se afirma de todo lo que e-iste, todas las realidades individuales "son", pero cada una es de una manera diferente. 1or ello, el ser es, a la ve , principio de unidad y principio de multiplicidad. Aquello por lo que una sustancia "es" se denomina esencia, o modo de ser. As), cuando la materia recibe la forma que la actuali a, se constituye una esencia determinada. La esencia comprende forma y materia y equivale a la definicin de la cosa. 1ero santo Toms observa que se pueden definir muc%as cosas sin que por ello e-istan. ?e esta observacin, deduce que debe %aber una diferencia entre la esencia y la e-istencia. La e-istencia, o acto de ser, es lo que %ace que las cosas e-istan y no est( incluida en la esencia. !ilsofos (rabes y &ud)os lle.aron a la conclusin de que la e-istencia es un accidente de la esencia. Santo Toms conoc)a esta doctrina, pero se diferencia de sus defensores en que 0l sit@a la e-istencia en el centro de su ontolo.)a. La unin de esencia y e-istencia ori.ina una sustancia. La e-istencia separada de la esencia es pura abstraccin, mientras que la esencia separada de la e-istencia no tiene realidad. 1ara santo Toms, en todo ser corpreo %ay una doble composicin, materia 2potencia3 y forma 2acto3, por un lado, y esencia y e-istencia, por otro. 8o ocurre lo mismo con los seres incorpreos, los (n.eles, cuya e-istencia santo $om(s considera demostrable. Al carecer de materia, los (n.eles estar)an compuestos e-clusivamente de esencia y e-istencia. La esencia est( respecto a la e-istencia como la potencia respecto del acto. Lo que una cosa es, su esencia, puede ser comprendido independientemente de que esa cosa e-ista o noB e independientemente de su e-istencia o no, la esencia se mantiene inalterable siendo lo que es. 1or e&emplo, comprendemos lo que es un %ombre independientemente de que e-ista o no %ombres, y lo mismo con cualquier otra sustancia. La esencia ser)a, pues, una cierta forma de ser en potenciaA para e-istir tendr)a que ser actuali ada por otra entidad que le diese la e-istencia, ya que nada puede ser causa de su propia e-istencia. 1or lo tanto, todas las cosas que e-isten son un compuesto de esencia y e-istencia. /n este sentido son contin.entes, es decir, no tienen en s) mismas la necesidad de e-istir, pueden e-istir o no e-istir. C?e dnde les viene, pues, la e-istenciaD Ea de proceder de otra sustancia que e-ista eminentemente, es decir, de una sustancia cuya esencia consista en e-istir y sea, por lo tanto, un ser necesarioA ?ios. Se establece as) una &erarqu)a entre los seresA los contin.entes, los que recibe su e-istenciaB y el ser necesario, aquel en que la esencia y la e-istencia se identifican. La concepcin de la esencia se modifica con respecto a la concepcin aristot0licaA para A ist#teles la esencia ven)a representada e-clusivamente por la formaB para santo Toms la esencia de los seres contin.entes comprende tambi0n la materia y la esencia de los seres espirituales se identifica e-clusivamente con la forma, ya que carecen de materia. Se establece pues una separacin radical entre ?ios y el mundo, %aciendo del mundo una realidad contin.ente, es decir, no necesaria, y que debe su e-istencia a ?ios, @nico ser necesario. 1or lo dem(s, en la medida en que la e-istencia representa el acto de ser se establece una primac)a de 0sta sobre la esencia. /sta identificacin del ser con la e-istencia le permitir( a santo Toms %ablar de seres constituidos por formas puras, como los (n.eles y ?ios, distin.ui0ndose en que los (n.eles reciben tambi0n la e-istencia de ?ios. Le es posible, entonces, admitir sustancias inmateriales, lo que desde una posicin estrictamente aristot0lica resultar)a dif)cilmente sostenible.

Los elementos platnicos de la metafsica tomista: La distincin entre la esencia y la e-istencia podr)a bastar para dar una e-plicacin &er(rquica de la realidad, partiendo de ?ios como ser necesario. Sin embar.o, santo $om(s recurre a la teor)a neoplatnica de los .rados del ser, estableciendo una &erarqu)a que va de los seres inanimados a ?ios, pasando por los seres ve.etativos, los sensitivos y los racionales, en el mundo material, y por los (n.eles en las esferas celestes. Recurre tambi0n a las teor)as platnicas de la participacin y la causalidad e&emplarA los seres contin.entes reciben la e-istencia de ?ios, por lo que su e-istencia participa de al.una manera de la e-istencia de ?ios, el @nico ser necesario, lo que conduce a santo $om(s a similares dificultades a las que la teor)a de la participacin %ab)a conducido a 1latn, aunque a%ora en un plano m(s estrictamente teol.ico. La consideracin de ?ios como causa e&emplar, teori ada por san A.ust)n, se.@n la cual las "deas de todas las cosas est(n en la mente de ?ios, es parcialmente aceptada por santo $om(s, a trav0s de su interpretacin "analgica" del ser. /n la medida en que todas las sustancias reciben la e-istencia de ?ios, el ser no les pertenece propiamente sino que lo tienen por analo.)a con ?iosB y lo mismo ocurre con las dem(s perfecciones.

TEO*OGA

Santo Tomas romper( con la tradicin al adoptar una nueva postura respecto a las relaciones entre ra n y fe. La filosof)a no ser( concebida ya como la simple "criada de la teologa". /s cierto que la verdad es una, pero para santo Toms no es menos cierto que la ra n tiene su propio (mbito de aplicacin, autnomo, dentro de esa verdad @nica, al i.ual que ocurre con la fe. G, cada una en su dominio, es soberana. /stablece, pues, una distincin clara entre ra n y fe, entre filosof)a 2dominio de la ra n3 y teolo.)a 2dominio de la fe3 tanto en virtud de su m0todo, como por su ob&eto de estudio y su (mbito de aplicacin. 1ero tampoco e-cluye la colaboracin entre ambas, y a@n una cierta sumisin de la ra n a la fe en las cuestiones en que la ra n no puede definirse. La existencia de ios: 1or lo que respecta a la e-istencia de ?ios sto$ Toms afirma ta-ativamente que no es una verdad evidente para la naturale a %umana 2para la ra n3, por lo que, quienes la afirmen, deber(n probarla. Las diversas culturas o civili aciones no tienen la misma idea de ?ios 2&uda)smo, islamismo, cristianismo, polite)smo...3 e, incluso, ni siquiera todos los %ombres pertenecientes a la misma cultura poseen la misma idea de ?ios. G esto es un %ec%o ante el que no cabe discusin. 'on ello pretende recalcar tanto la importancia del tema como la le.itimidad de solicitar una .arant)a de la ra n, independientemente de lo que afirme la fe. Si la e-istencia de ?ios no es una verdad evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para la ra n, de un modo racional, en el que no interven.a elementos de la Revelacin o de la fe. 1ero Cqu0 tipo de demostracin %emos de ele.irD 8o podemos partir de la idea de ?ios, ya que eso es precisamente lo que se trata de demostrar, lo que se trata de conocer. $ampoco

podemos recurrir a la demostracin "a priori", puesto que esta demostracin parte del conocimiento de la causa, y de 0l lle.a al conocimiento del efectoA pero ?ios no tiene causa. Slo nos queda, pues, a partir del conocimiento que proporciona la e-periencia %umana, de los seres que conocemos, tomados como efectos, y remontarnos, a trav0s de ellos, a su causa, es decir, ar.umentando "a posteriori". Siendo tal la posicin de santo Toms comprendemos por qu0 criticar( duramente el ar.umento ontol.ico y rec%a ar( su valide . /l ar.umento anselmiano toma como punto de partida la idea de ?ios como ser perfecto, pero tal idea, dice santo $om(s, procede de la creencia, de la fe, y no tiene por qu0 ser aceptada por un no creyente. 1ero, adem(s, el ar.umento de san Anselmo contiene un paso ile.)timo de lo ideal a lo realA pensar al.o como e-istente no quiere decir que e-ista en la realidad. La e-istencia pensada no tiene m(s realidad que la de ser pensada, la de estar como tal en nuestro entendimiento, pero no fuera de 0l. 1ara santo Toms la e-istencia slo puede ser alcan ada si partimos de la e-istencia y ar.umentamos a partir de ella. G la @nica e-istencia indudable para nosotros es la e-istencia sensible. 1or ello desarrollar( sus cinco pruebas de la e-istencia de ?ios a partir siempre de la e-periencia sensible, la primera pero no la @nica forma de e-periencia que el %ombre conoce. /n la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas de la demostracin de la e-istencia de ?ios, 2las "cinco vas"3, &unto con las consideraciones precedentes, y que podemos resumir brevemente como si.ueA 0$ Mo/imiento1 nos consta por los sentidos que %ay seres de este mundo que se muevenB pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible, %emos de admitir la e-istencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. G ese primer motor inmvil es ?ios. 2$ E3i.ien.ia1 nos consta la e-istencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s) mismas, ya que para ello tendr)an que %aber e-istido antes de e-istir, lo cual es imposible. Adem(s, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficientes, por lo que tiene que e-istir una primera causa eficiente incausada. G esa causa incausada es ?ios. 4$ &ontin%en.ia1 %ay seres que comien an a e-istir y que perecen, es decir, que no son necesariosB si todos los seres fueran contin.entes, no e-istir)a nin.uno, pero e-isten, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita de seres contin.entes es imposible. G este ser necesario es ?ios. 5$ G ados de 6e 3e..i#n1 observamos distintos .rados de perfeccin en los seres de este mundo 2bondad, belle a...3. G ello implica la e-istencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo, m(-imamente verdadero, un ser supremo. G este ser supremo es ?ios. 7$ Finalidad1 observamos que seres inor.(nicos act@an con un finB pero al carecer de conocimiento e inteli.encia slo pueden tender a un fin si son diri.idos por un ser inteli.ente. Lue.o debe %aber un ser sumamente inteli.ente que ordena todas las cosas naturales diri.i0ndolas a su fin. G ese ser inteli.ente es ?ios. La estructura de los cinco ar.umentos es id0nticaA se parte de la e-periencia sensible, siendo considera ba&o diversos aspectos, uno distinto para cada pruebaB a continuacin se aplica el principio de causalidad para e-plicar la e-istencia de ese fenmeno sensible, constatando que es imposible e-tender la serie causal al infinito, pues si no e-istiera un primer elemento de la serie no e-istir)an los intermedios ni el @ltimoB pero e-iste el @ltimo, por lo que %an de e-istir los intermedios, concluyendo en la necesidad de admitir una primera causa que no dependa de nin.una

otra, sino de s) mismaA primer motor, causa eficiente, ser necesario, ser perfecto e inteli.encia ordenadora. A continuacin se identifica ese primer eslabn de la cadena causal con ?ios, considerando cada una de las causas como una manifestacin de la divinidad, como un atributo de ?ios. Las cinco pruebas tienen una estructura similarA

'onstatacin de un %ec%o e-perimental. Aplicacin del principio de causalidad. Afirmacin de la imposibilidad de una sucesin infinita de causas. 'onclusin que muestra la necesidad de una causa primera 2?ios3.

La creacin: Respecto al tema de la creacin sto$ Toms, a pesar de la ra) aristot0lica de su pensamiento, se.uir( la tradicin a.ustiniana, concili(ndola con su e-plicacin de la estructura metaf)sica esencia!existencia. Se.@n ella todos los seres se componen de esencia y e-istencia, e-cepto ?ios, en quien la esencia se identifica con la e-istencia. Slo ?ios, por lo tanto, es un ser necesario, pues slo 0l debe su e-istencia a su propia esenciaA su esencia es e-istir. Los dem(s seres reciben la e-istencia del ser necesario, ya se trate de seres materiales o inmateriales. Al i.ual que el resto de los filsofos medievales tributarios de la tradicin cristiana santo Toms afirmar( la creacin "ex ni"ilo", es decir, la creacin del mundo mediante un acto de ?ios totalmente libre, radical y ori.inario. La nada no representa una materia informe pree-istente, sino la ine-istencia absolutaB y no puede tomarse como la causa de la creacin, pues 0sta es slo obra de ?ios. /l mundo tampoco es creado por "emanacin" necesaria de la naturale a divina 2'lotino3A ?ios no est( su&eto a nin.una necesidad, sino que crea libremente. /l mundo podr)a no %aber sido creado, o %aber sido creado de otro modo, tal como ya %ab)a defendido san A%ust+n, admitiendo incluso la creacin de un mundo que a nosotros pudiera parecernos absurdo y en el que 2 y 2 fueran 5. 1or lo dem(s, en cuanto a saber si la creacin %a tenido lu.ar en el tiempo sto$ Toms afirma que la ra n no puede an&ar esa cuestin, ya que tanto la tesis como la ant)tesis son indemostrables para la ra n. Se ad%iere, por ello, a lo que manifiesta la #evelacinA que la creacin %a tenido lu.ar en el tiempo. 1or @ltimo, en cuanto al problema del mal en el mundo, afirma que ?ios lo %a permitido 2tanto el f)sico como el moral3 para obtener beneficio mayorA la libertad de la voluntad y el perfeccionamiento del mundo. La realidad tiene una estructura &er(rquica, determinada por la mayor o menor simplicidad de los seres. Slo ?ios es simple, por lo que la creacin supone un abismo infinito entre ?ios y entre las criaturas. La perfeccin de cada criatura depende de su esencia. Los seres incorpreos, los (n.eles, son las criaturas m(s simples y perfectas, carentes de materia, pero no por ello e-entos de composicin. /st(n formados de esencia y e-istencia. /n el (mbito de lo corpreo, el %ombre, est( compuesto por un lado de alma y cuerpo, y por otro de esencia y e-istencia. /l alma %umana puede subsistir tras la corrupcin del cuerpo, aunque sin 0l no puede llevar a cabo determinadas operaciones de las que es principio. Santo Toms &ustifica la .ran variedad de seres. /l mundo fue creado por ?ios para comunicar su perfeccin, pero nin.una criatura puede refle&arla totalmente, porque todas son

contin.entes, materiales y poseen potencialidad. 1or ello, se %ace necesaria una &erarqu)a de seres que muestren los distintos .rados en los que puede refle&arse la perfeccin divina.

ANTRO'O*OGA - 'SI&O*OGA

$ambi0n la concepcin del %ombre en sto$ Toms est( basada en la concepcin aristot0lica. 1ero, al i.ual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, %a de ser conciliada con las creencias b(sicas del cristianismoA la inmortalidad del alma y la creacin. /l %ombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo. Sto$ Toms afirma la unidad %ilemrfica del %ombreA el ser %umano constituye una unidad en la que e-iste una @nica forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia constituyendo el compuesto ""ombre". ?el mismo modo que A ist#teles %ab)a concebido la e-istencia de una sola alma en el %ombre que en.loba las funciones ve.etativa y sensitiva, santo Toms afirma que esa @nica alma es la que re.ula todas las funciones del %ombre y determina su corporeidad. /l alma se si.ue concibiendo, pues, como principio vital y como principio de conocimiento, pero se rec%a a la interpretacin platnica de la relacin entre el alma y el cuerpo, en el sentido de que 'lat#n %ab)a atribuido al alma, y no al %ombre, esas funciones vitales y co.noscitivas, mientras que la interpretacin %ilemrfica de santo Toms le llevar( a atribuir esas funciones al %ombreA es el ser %umano, el individuo, el que vive y conoce, el que ra ona y entiende, el que ima.ina y siente. $odo ello es imposible sin tener un cuerpo, por lo que 0ste %a de pertenecer al %ombre con el mismo derec%o que le pertenece el alma. La relacin del alma y el cuerpo es una relacin natural, no una situacin for ada y antinatural, se.@n la cual estar)a el alma en el cuerpo como el prisionero en la celda. 8o se puede interpretar la interdependencia entre el alma y el cuerpo como un casti.o para el alma, en contra de lo que los neoplatnicos afirmaban, y que dio pie al desarrollo de al.unas %ere&)as basadas o inspiradas en el .nosticismo, como la de los c(taros. 8o obstante, dada la necesidad de e-plicar la inmortalidad del alma, santo $om(s afirmar( que en ella e-isten ciertas facultades que le pertenecen como tal, y que no dependen para nada de su relacin con el cuerpo. 6tras pertenecen al compuesto >%ombre> y no pueden ser e&ercidas, por lo tanto, sin el cuerpo. 1or supuesto, la inteleccin es una facultad que le pertenece al alma incluso en su estado de separacin del cuerpo, en cuanto tiene como ob&eto de conocimiento no los cuerpos, sino el ser. Las facultades o potencias del alma pueden ser clasificadas en tres .rupos &er(rquicamente relacionadosA las facultades o potencias ve.etativas, las sensitivas y en las racionales. $enemos, pues, una clasificacin similar a la aristot0lica. 8o se trata de tres tipos de alma, sino de tres facultades o potencias de la misma alma racional. /n sus funciones ve.etativas el alma se ocupa de todo lo relacionado con la nutricin y el crecimiento. /n sus funciones sensitivas el alma re.ula todo lo relacionado con el funcionamiento con el funcionamiento de los sentidos e-ternos, as) como la ima.inacin y la memoria. /n sus funciones racionales santo Toms distin.ue como facultades propias del alma el entendimiento 2a.ente y paciente3 y la voluntad, con la que trata de e-plicar el deseo intelectual, quedando el sensitivo e-plicado por las funciones sensitivas del alma. A pesar de que todas ellas proceden de la misma alma racional, se pueden distin.uir "realmente" entre s), dado que tiende a aplicarse a distintos ob&etos 2para sto$ Toms, la

definicin de una facultad o de la ciencia viene dada por el ob&eto al que se aplica, su ob&eto formal3. 1ara A ist#teles, dada la imposibilidad de e-istencia de formas separadas, la inmortalidad del alma queda descartada, en contra de lo que afirmaba 'lat#n. Se discute si A ist#teles, aceptaba o no una cierta inmortalidad del entendimiento. Santo Toms afirmar( la libertad individual. C/s compatible esta afirmacin con el %ilemorfismoD Sto$ Toms defender( la inmortalidad del alma apoy(ndose en su inmaterialidad 2el alma es inmaterial, lue.o no es corruptible, lue.o es inmortal3 un ar.umento similar al que ya %ab)a utili ado 'lat#n en $l %edn, y en el ansia de inmortalidad del %ombreA un deseo de inmortalidad implantado por ?ios que no puede ser vano.

*A TEORA DE* &ONO&IMIENTO

$odo nuestro conocimiento comien a con los sentidos 2si.uiendo la posicin aristot0lica3. /l alma, al nacer el %ombre, es una "tabula rasa" en la que no %ay contenidos impresos. Los ob&etos del conocimiento suscitan la actividad de los r.anos de los sentidos, sobre los que act@an, produciendo la sensacin, que es un acto del compuesto %umano, del alma y del cuerpo, y no slo del alma como pensaba 'lat#n. 1ara que %aya conocimiento es necesario, pues, la accin con&unta de ambos, por lo que la posibilidad de una intuicin intelectual pura, que pon.a directamente en relacin el intelecto y el ob&eto conocido, queda descartada. Santo Toms se.uir( la e-plicacin del conocimiento ofrecida por A ist#teles. /l ob&eto propio del conocimiento intelectivo es la forma, lo universalB pero esta forma slo puede ser captada en la sustancia. 1or lo tanto, es necesario que la sustancia, la entidad concreta e individual, sea captada mediante los sentidos, para poder ofrecer al entendimiento su ob&eto propio de conocimiento. /sta actividad primaria es reali ada por los sentidos, quienes, en colaboracin con la ima.inacin y la memoria, producen una ima.en sensible 2"phantasma"3 de la sustancia, que si.ue siendo una ima.en concreta y particularB sobre esa ima.en actuar( el entendimiento a.ente, diri.i0ndose a ella para abstraer la forma o lo universal, la "especie inteligible", produciendo en el entendimiento paciente la "species impressa" quien, a su ve , como reaccin producir( la "species expressa", que es el concepto universal. /l proceso de abstraccin consiste, pues, en separar intelectualmente lo universal, que slo puede ser conocido de esta manera. La consecuencia es la necesidad de tomar como punto de partida la e-periencia sensible en todo conocimiento. $ambi0n en el conocimiento de las cosas divinas, por lo que sto. $om(s adoptar( el m0todo "a posteriori" en su demostracin de la e-istencia de ?ios a trav0s de las cinco v)as. Al i.ual que para A ist#teles, pues, el ob&eto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal, y no lo particularA de la sustancia concreta conocemos la forma, no la materia, que en cuanto materia prima resulta tambi0n inco.noscible. 1or lo dem(s, aunque el punto de partida del conocimiento sea lo corpreo, su ob&eto propio es la forma, lo inmaterial. CHu0 ocurre entonces con aquellas sustancias no materialesD 1ara sto$ Toms est( claroA no es posible tener en esta vida un conocimiento directo de ellas 2los (n.eles y ?ios3. /l conocimiento de estas sustancias slo se puede obtener por analo%+a, en la medida en que podamos tener un conocimiento de los principios y de las causas del ser.

)TI&A - 'O*TI&A

$ambi0n la teor)a moral de sto$ Toms est( fundamentalmente basada en la 0tica aristot0lica, a pesar de que al.unos comentadores insisten en la dependencia a.ustiniana de la moral tomista. 1arece obvio que, en la medida en que san A%ust+n es el inspirador de buena parte de la filosof)a medieval e&er a cierta influencia, como se puede observar en la metaf)sica y la teolo.)a, en el pensamiento de santo $om(sB pero no %asta el punto de difuminar el eudemonismo aristot0lico claramente presente en, e inspirador de, la 0tica tomista. La &tica: Si.uiendo, pues, sus ra)ces aristot0licas, sto$ Toms est( de acuerdo con A ist#teles en la concepcin teleol.ica de la naturale a y de la conducta del %ombreA toda accin tiende %acia un fin. Eay un fin @ltimo %acia el que tienden todas las acciones %umanas, y ese fin es lo que A ist#teles llama la 3eli.idad. Santo Toms est( de acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de bienes materiales, pero a diferencia de A ist#teles, que identifica la felicidad con la posesin del conocimiento de los ob&etos m(s elevados 2con la teor)a o la contemplacin3, con la vida del filsofo, en definitiva, santo Toms, en su continuo intento de acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la contemplacin beat)fica de ?ios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepcin trascendente del ser %umano. /n efecto, la vida del %ombre no se a.ota en esta tierra, por lo que la felicidad no puede ser al.o que se consi.a e-clusivamente en el mundo terrenalB dado que el alma del %ombre es terrenal, el fin @ltimo de las acciones del %ombre trasciende la vida terrestre y se diri.e a la contemplacin de la primera causa y principio del serA ?ios. Santo Toms aadir( que esta contemplacin no la puede alcan ar el %ombre por sus propias fuer as, dada la desproporcin entre su naturale a y la naturale a divina, por lo que requiere, de al.una manera, la ayuda de ?ios, la .racia, en forma de iluminacin especial que le permitir( al alma adquirir la necesaria capacidad para alcan ar la visin de ?ios. La felicidad que el %ombre puede alcan ar sobre la tierra, pues, es una felicidad incompleta para sto$ Toms, que encuentra en el %ombre el deseo mismo de contemplar a ?ios, no simplemente como causa primera, sino tal y como es Il en su esencia. 8o obstante, dado que es el %ombre particular y concreto el que siente ese deseo, %emos de encontrar en 0l los elementos que %a.an posible la consecucin de ese fin. Santo $om(s distin.ue, al i.ual que A ist#teles, dos .lases de /i tudesA las morales y las intelectuales' 1or virtud entiende tambi0n un %(bito selectivo de la ra n que se forma mediante la repeticin de actos buenos y, al i.ual que para A ist#teles, la virtud consiste en un t0rmino medio, de conformidad con la ra n. A la ra n le corresponde diri.ir al %ombre %acia su fin, y el fin del %ombre %a de estar acorde con su naturale a por lo que, al i.ual que ocurr)a con A ist#teles, la actividad propiamente moral recae sobre la deliberacin, es decir, sobre el acto de la eleccin de la conducta. La misma ra n que tiene que deliberar y ele.ir la conducta del %ombre es ella, a su ve , parte de la naturale a del %ombre, por lo que %a de contener, de al.una manera, las orientaciones necesarias para que el %ombre pueda ele.ir adecuadamente. Al reconocer el bien como el fin de la conducta del %ombre, la ra n descubre su primer principioA se %a de %acer el bien y evitar el mal. /ste principio 2sind0resis3, al estar fundado en la misma naturale a %umana es la base de la ley moral natural, es decir, el fundamento @ltimo de toda conducta y, en la medida en que el %ombre es un producto de la creacin, esa ley natural est( basada en la ley eterna divina. ?e la ley natural emanan las leyes %umanas positivas, que sean aceptadas si no contradicen la ley natural

y rec%a as o consideradas in&ustas si la contradicen. 1ese a sus ra)ces aristot0licas vemos, pues, que sto$ Toms %a conducido la moral al terreno teol.ico, al encontrar en la ley natural un fundamento trascendente en la ley eterna. La (oltica: Respecto a la pol)tica sto$ Toms se desmarca de la actitud adoptada por san A%ust+n al considerar la e-istencia de dos ciudades, la de ?ios 2Ferusal0n3 y la terrestre 29abilonia3, identificadas, respectivamente, con la ".lesia y el /stado pa.ano. La ciudad de 9abilonia es considera por san A%ust+n como resultado de la corrupcin del %ombre por el pecado ori.inalB mientras que la ciudad de Ferusal0n, la ciudad celestial representar)a la comunidad cristiana que vivir)a de acuerdo con los principios de la 9iblia y los evan.elios. Las circunstancias sociales y la evolucin de las formas de poder en el si.lo =""", especialmente los problemas derivados de la relacin entre la ".lesia y el /stado, llevar(n a sto$ Toms a un planteamiento distinto, inspirado tambi0n en la pol)tica aristot0lica, aunque teniendo en cuenta las necesarias adaptaciones al cristianismo. 1ara sto$ Toms la sociedad, si.uiendo a 'lat#n y a A ist#teles, es el estado natural de la vida del %ombre. /n cuanto tal, el %ombre es por naturale a un ser social nacido para vivir en comunidad con otros %ombresB pero ya sabemos que sto$ Toms asi.na al %ombre un fin trascendente, por lo que %a de reconocer un papel importante a la ".lesia en la or.ani acin de la vida del %ombre. ?el mismo modo que %ab)a distin.uido entre la ra n y la fe, aun manteniendo su autonom)a, conced)a la primac)a a la fe sobre la ra n, por lo que respecta a la sociedad, aun aceptando la distincin y la independencia del /stado y la ".lesia, aqu0l %a de someterse a 0sta, en virtud de ese fin trascendente del %ombre. /l /stado %a de procurar el bien com@n, para lo cual le.islar( de acuerdo con la ley natural. Las leyes contrarias a la ley natural no obli.an en conciencia 2por e&emplo, las contrarias al bien com@n, o las dictadas por e.o)smo3. Las leyes contrarias a la ley divina deben rec%a arse y no es l)cito obedecerlas, marc(ndose claramente la dependencia de la le.islacin civil respecto a la le.islacin reli.iosa. Respecto a las me&ores formas de .obierno santo Toms si.ue a A ist#teles, distin.uiendo tres formas buenas y tres formas malas de .obierno que son la de.eneracin de las anteriores. Aunque la monarqu)a parece proporcionar un mayor .rado de unidad y de pa sto$ Toms tampoco descarta las otras formas de .obierno v(lidas, y no considera que nin.una de ellas sea especialmente deseable por ?ios.