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San Agustin-El Libre Albedrio
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H I S T O R I A D E L A F I L O S O F A TE X TOS Y C O M E N TARIOS
H I S T O R I A D E L A F I L O S O F A TE X TOS Y C O M E N TARIOS
Mas despus, al hablar del don que haba de dar a los creyentes, no dijo: Esta es la vida eterna, creer en m, sino que dijo: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti solo Dios verdadero, y a Jesucristo a quien enviaste. Despus, a los que ya crean, les dice: Buscad y hallaris; porque no se puede decir que se ha hallado lo que se cree sin entenderlo, y nadie se capacita para hallar a Dios si antes no creyere lo que ha de conocer despus. 19 Obedientes, pues, a los preceptos del Seor, seamos constantes en la investigacin. Iluminados con su luz, encontraremos lo que por su consejo buscamos, en la medida que estas cosas pueden ser halladas en esta vida por hombres como nosotros; porque si, como hemos de creer, los perfectos ya mientras viven aqu, y ciertamente los buenos y religiosos despus de la presente vida, contemplan y consiguen estas verdades con ms claridad y perfeccin, es de esperar que tambin nosotros lo consigamos. Despreciando las cosas terrenas y humanas, debemos desear, y amar estas divinas. SAN AGUsTN, Del libre albedro, Biblioteca de Autores Cristianos, 1982 (trad. de P. Evaristo Seijas)
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ya que la eleccin de los medios puede llevar al hombre a desarrollarse en una direccin opuesta a su n natural. Justo porque puede hacerlo caben el xito y el malogro, una vida excelente o lo contrario. Hasta la poca moderna, las nociones agustinianas de voluntad y libre albedro mantuvieron, en lneas generales, su vigencia. Esto cambi en el siglo XVIII debido al proceso de secularizacin impulsado por los ilustrados. La referencia a Dios, como n supremo, tiende a desaparecer. Kant, por ejemplo, concibe la voluntad como facultad capaz de darse a s misma la ley y su libertad no como un hecho objetivo, sino como un postulado de la razn prctica. El concepto cristiano de obligacin la sola palabra alude ya a una instancia superior es reemplazado por el de deber, en el que la nica referencia para la voluntad es la propia razn humana. La idea de una voluntad sin referencias externas (la plenitud aristotlica o el Dios cristiano) ni internas (la razn kantiana) aparece con Nietzsche, quien observa que el concepto de libertad presupone la capacidad de conocer y controlar la voluntad, algo de suyo absurdo, pues es esta la que decide por nosotros. No somos seres racionales o criaturas de Dios que poseen adems una voluntad, sino que somos voluntad, voluntad de armarse en el catico devenir. Querer ser esa voluntad sin lmites ni referencias es precisamente el rasgo caracterstico del superhombre. Excelencia y malogro, bien y mal, libertad o necesidad son trminos que carecen de sentido en este horizonte, el horizonte de la transvaloracin de todos los valores vlidos hasta el momento.
Vocabulario especco
la razn, ad que, de acuerdo con buena voluntad Volunt o sea, Dios. quiere el supremo bien, nto intea en un previo conocimie fe Creencia no sustentad lectual. libre albedro Poder de como el mal. la voluntad para elegir tan to el bien
er, que incluye entre razn Facultad de entend s. la de reconocer los ne voluntad Facultad de que rer.
sus funciones