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GUIA DE ESTUDIO DE TEODICEA


1. INTRODUCCIN: LA TEOLOGA NATURAL Y EL PROBLEMA DE DIOS
1.1 El problema de Dios.
A partir de la contingencia de lo natural surge la necesidad de preguntarse por la razn de algo que lo
fundamente. La respuesta abarca no slo el intelecto sino que engloba toda la existencia dndole una
razn y significado. La cuestin de Dios debe ser resuelta en el tono que sea, no puede dejarse de lado.
Implica integralmente al hombre a favor o en contra. Por esencia el hombre busca el fundamento de la
verdad y de la bondad.
1.2 Modos del conocimiento de Dios.

Conocimiento de Dios
1.- Por las solas fuerzas de
la razn (modo natural)

Conocimiento sobrenatural
(Revelacin)

a) Modo precientfico:
certeza natural que
nace de la
constatacin de la
contingencia del
mundo.

a) Lumen fidei, por


la fe: Entra en
juego la calidad
del testimonio.
Aceptacin de la
Revelacin.

b) Modo cientfico: es
el discurso razonable
mediante el cual el
hombre encuentra
razones para afirmar
que Dios existe.

b) Lumen gloriae,
visin beatfica.

El camino que
seguiremos es la
va metafsica con
la luz natural de la
razn.
1.3 La teodicea o teologa natural
El camino ser recorrido mediante el abordaje metafsico, por ello podemos llamarla teologa natural,
diferencindola de la sobrenatural. Una razn ms de diferencia radica en que en la primera abordamos
la cuestin del Ser que fundamenta los dems seres mientras que en la segunda lo abordamos
directamente como Dios. El trmino teodicea fue acuado por Leibniz en su tratado para justificar la

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existencia del mal frente a un Dios bueno y desde entonces, de forma indistinta se puede hablar de
teodicea o teologa natural a cualquier tratado filosfico sobre la existencia de Dios.
2. LA EXISTENCIA DE DIOS: POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE LA DEMOSTRACIN
a) La posibilidad de demostrar su existencia
b) La necesidad de demostrarlo
Existe la certeza natural de la existencia de un Ser supremo (todas las culturas lo atestiguan) y la
capacidad racional para llegar a l. Dado que el objeto final de este abordaje rebasa las capacidades
humanas, al menos en su inicio (el conocimiento humano nace del contacto con lo material) es
necesario preguntarnos si es posible demostrar su existencia.
Para demostrar la posibilidad decimos que el conocimiento humano arranca de su contacto con el
objeto (es realista). Cada sentido tiene su objeto propio. Las cosas son evidentes en s mismas o para
nosotros. Quoad se quiere decir en s mismas por razn de su esencia. Quoad nos no todo tien
puede inmediato de conocimiento. Objeto primario del conocer humano: ser material (Nihil est in
intellectum quod prius non fuerit in sensu). Objeto secundario del conocer humano: l mismo, por
reflexin (el puente es la materialidad del hombre) y conoce las cosas espirituales (con las que no tiene
puente alguno pero s parentesco) por analoga y mediante el principio de causalidad. Sacamos dos
conclusiones:
1) S es posible demostrar racionalmente la existencia de Dios como ser fundante frente a todos los
seres contingentes.
2) Es necesario hacer la demostracin porque no es evidente para nosotros dada la raz de nuestro
conocimiento y por necesidad metodolgica, pues la filosofa busca la causa (razn, explicacin ltima
de todas las cosas).
2.1 Ontologismo
Sostiene la
evidencia inmediata
de Dios. Es una
intuicin a priori de
nuestro
conocimiento.
La visin inmediata de
Dios posibilita todo otro
conocimiento humano
(ocasionalismo). La idea
de Dios en el hombre es
evidente a priori. Todo
cuanto el intelecto
conoce lo conoce en
La mente es una potencia
Dios.
pasiva que no produce
ideas sino que las recibe.
Si nuestras ideas son
eternas e inmutables no
pueden venir de nosotros
mismos que somos
tambin finitos e
inmutables. Si se piensa
en Dios es necesario que
exista.

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2.2 Agnosticismo

Agnosticismo

Agnostici
smo
kantiano
Niega la
posiblidad
de
demostrar la
existencia
de Dios.
Renuncia al
saber dado
que
trasciende
la
posibilidad
del
conocimient
o metafsico.
Se distingue
del
escepticism
o porque
ste niega
taxativamen
te las
realidades
metafsicas,
el
agnosticism
o
simplemente
se abstiene
de
conocerlas.

Agnosticism
o fidesta y
modernista.
Tradicionali
smo

Agnosticis
mo
positivista

Neopositivis
mo

1.- Las categoras a priori son conceptos


vacos pues las condiciones formales de la
experiencia slo nos dan una mera
posibilidad (divisin fenmeno-nomeno).
2.- El conocimiento de la cosa llega hasta
donde llega nuestra percepcin.
3.- La existencia no puede ser conocida por
conceptos.
4.- Dios no est comprendido en la
experiencia, por lo que no podemos
conocerlo.
5.- Dios existe slo por un acto de fe.
6.- Errores
Kant: niega
la abstraccin,
1.- El de
fidesmo
no admite
pruebas el
alacnace
metafsico
de nuestros
racionales
de la existencia
deconceptos
Dios. Se
primarios
reduce a lapor
percepcin
lo
llega a (lo
l solamente
fe. Todasdelas
sensible)
y el valor
creencias
derivan
de metafsico.
una revwlacin
primigencia de Dios al hombre, a quien
le compete slo transmitirla.
2.- Pascal deca que la razn humana es
muy dbil para conocer a Dios. El nico
medio para conocer a Dios es Dios
mismo.
3.- El tradicionalismo sostiene que
gracias al lenguaje se transmite entre
los hombres los contenidos de su
conocimiento y entre ellos el don de
conocer su existencia.
4.- Lammenais dice que la razn
individual es incapaz de alcanzar alguna
verdad, los sentidos ms y por eso con el
consentimiento comn podemos aceptar
la existencia de Dios. No hay
demostracin, sino slo fe.
5.- El agnosticismo modernista es una
doctrina filosfico.teolgica (finales del
siglos XIX en Francia). Sostiene que
Dios no puede ser objeto de ninguna
ciencia especulativa. Dios existe por la
inmanencia vital: un sentimiento
los
Postula
la imposibilidad
producido
en nosotrosde
sintrascender
ningn juicio
fenmenos: si nuestros sentidos son la
nica fuente previo.
de conocimiento,
evidentemente no pueden darnos noticia
de Dios. El criterio de evidencia es la
verificacin emprica, segn Hume, Comte,
1.- El mundo
estMill.
constituido por el
Stuart
conjunto de hechos y el conjunto de
proposiciones constituyen el lenguaje.
2.- Lo que no se puede decir no se puede
pensar y lo que no se puede decir o
pensar carece de sentido.
3.- Lo que da sentido es el principio de
verificabilidad: una proposicin tiene
sentido slo cuando es verificable.
4.- Las proposiciones referentes a Dios
puede ser erradicadas del lenguaje, pero
no por ello hay ausencia de Dios: se
afirma su existencia debido a una
experiencia mstica: hay certeza de Dios,
pero no conocimiento de l.

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Crtica del agnosticismo
La refutacin del agnosticismo debe poner en evidencia:
a) la admisin de la metafsica del ser.
b) la certeza del principio de causalidad.
Aunque nuestro conocimiento parte de los sentidos podemos conocer a Dios como Causa Primera de lo
sensible. Son vitales, entonces, las cuestiones no de cmo es el mundo sino las concernientes a la
fundamentacin del ser en el mundo. Por ella, arrancamos de los efectos ltimos para remontarnos a su
causa ltima. Dada la naturaleza espiritual del hombre podemos afirmar que tiene la capacidad natural
de conocer a Dios como ser supremo con la sola fuerza de la luz natural de la razn.
2.3 La negacin de Dios: el atesmo.
2.3.1 Nocin y tipos

A te s m
o

E l a te s m o e s la
n e g a c i n d e la
e x is te n c ia d e D io s .
E n tr e la s r a z o n e s d e
e s to e s la n o
e v id e n c ia in m e d ia t a
d e l o b je to y la
lib e r ta d h u m a n a .
N o e s u n a a c titu d
p r im ig e n ia s in o e l
r e s u lta d o d e la
d i fi c u l t a d d e
c o n c ilia r la
a s p ir a c i n d e
a u t o s u fi c i e n c i a
h u m a n a y la
e v id e n c ia d e s u
c a d u c id a d .

A
te s m o
Atesmo
tterico
e r ic o
A
te s m o
Atesmo
p
r c tic o
prctico

E
s t e es
e s fruto
fru to
Este
d e lla
a rreflexin
e fl e x i n
de
iintelectual.
n t e le c t u a l.
S
u r g e de
de u
na
Surge
una
o
p c i n para
p ara
opcin
v
i v i r como
c o m o ssii
vivir
D
i o s no
no
Dios
e
x is t ie r a
existiera
((indiferencia).
in d ife r e n c ia ).

2.3.2. Caractersticas del atesmo contemporneo


1.- Se fundamenta en una serie de reducciones.
2.- La negacin de Dios conduce a la afirmacin del hombre y del mundo.
3.- Es un atesmo inmediato, es fundamento y punto de partida de la cosmovisin actual.
4.- Es universal porque ya no es slo patrimonio de algunos pensadores sino de toda la sociedad.
5.- Es positivo y constructivo. A partir de l se educen las consecuencias del hombre, se echa a cuestas
el horizonte de su realizacin.
Nietszche y la muerte de Dios
1.- La sociedad atraviesa una crisis debido al
eclipse de los valores y de Dios.
2.- La existencia de Dios choca con la libertad
humana, pues la limita y son contradictorios.
3.- El hombre es voluntad de poder (vida
dionisaca) y en cambio Dios impone
prohibiciones.
4.- La voluntad de poder es la esencia de la vida,
todo lo que se le oponga debe ser eliminado.
5.- Esta afirmacin se intensifica con el creciente

El existencialismo ateo de Jean Paul Sartre


1.- No existen valores, se van realizando. No hay
fuente de valores, no hay Dios y por eso todo le
est permitido al hombre que es pura libertad.
2.- Por eso Dios resulta un obstculo, por eso es
mejor que no exista.
3.- El hombre es un ser que se proyecta en Dios,
es decir, un ser para s, causa sui.
4.- La supresin de Dios conduce a una vida sin
sentido. El hombre siendo ley y fin para s mismo
es inmoral (amoral).

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deseo de poder. La soberbia es la naturaleza del
hombre.
6.- La filosofa de Nietzsche no tiene salida,
terminar en una inquietud progresiva, no pararse
en el devenir. Quera conmover los pilares del ser
y su esfuerzo se volvi contra l.
3. PRUEBAS A PRIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS
3.1 El argumento ontolgico, historia y formulacin
El argumento ontolgico fue formulado por san Anselmo de Canterbury (1033-1109). Goza de gran
aceptacin entre los filsofos, que han pretendido reformularlo de distintas maneras.
a) Formulacin:
1.- En la mente de todo hombre existe la idea del ser mayor que el cual no puede pensar otro. Pero este
ser ha de existir tambin en la realidad.
2.- En efecto, existir en la mente y en la realidad es ms perfecto que existir en la mente. Pero si esto no
sucediera, entonces no sera el ser mayor del cual no puede pensarse otro, porque podramos pensar en
otro ser mayor.
3.- Luego, el ser mayor que el cual no se puede pensar otro existe en la mente y en la realidad. Luego,
existe Dios.
b) Anlisis:
1.- La idea que tenemos de Dios es la del ser mximo omniperfecto.
2.- Si bien existir en la mente no implica necesariamente existir en la realidad, en el caso del mximo
pensable esto s aplica.
3.- El mximo pensable es Dios, porque es el ser que rene todas las perfecciones. Aunque este
concepto nos viene por la fe, no es exclusivo de los creyentes, porque los ateos tambin tienen esta
nocin.
4.- Por lo tanto, la existencia del mximo pensable queda afirmada pues siendo el ser mximamente
perfecto posee tambin la existencia.
c) Crtica:
El monje Gauniln intenta defender el realismo, diciendo que algo que est en la mente no quiere decir
que sea real puesto que existen ideas irreales. Si as fuera se podra con la misma seguridad demostrar
la existencia de las Islas Afortunadas, concebidas como islas perfectas. San Anselmo responde diciendo
que la objecin de Gauniln no tiene valor, porque el concepto isla perfecta es absurdo. La idea de
Dios es absolutamente nica e incomparable.
3.2 La crtica kantiana al argumento ontolgico
Kant tiene de vista la formulacin racionalista del argumento. El concepto de un ser absolutamente
necesario es un concepto puro de razn y no se acerca a su realidad objetiva. Al formarnos la idea de un
ente llamado Dios, la hemos determinado de tal manera que en ella est contenida su existencia
tambin. El juicio Dios existe no puede ser analtico, la existencia no es predicado. La existencia
como atributo no le pertenece a la cosa en s misma sino como atributo del pensamiento de la cosa.

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Valoracin: la doctrina de Kant es invlida en cuanto que procede apriorsticamente puesto que
desconoce el proceso humano de conocimiento de la aprehensin. Rechaza la abstraccin formal y
separa las cosas en el ser y los modos de ser de acceso cognitivo a la realidad (fenmeno/nomeno).
3.3 El argumento ontolgico en la filosofa actual.
Se revitaliza el argumento en el siglo XX asumiendo dos vertientes fundamentalmente:
a) teolgica (Karl Barth): es de corte teolgico y no racional. Argumenta no prescindiendo de la fe sino
partiendo de ella.
b) Filosofa analtica: centrado en la cuestin sobre la posibilidad del lenguaje religioso. Malcolm dice
que el sentido de ser necesario lo es cuando est dentro de un juego de lenguaje, que nace de una
mentalidad judeocristiana. Reorienta el argumento a la necesidad. Si Dios no existe, su existencia es
imposible, y si Dios existe, su existencia es necesaria. La existencia de Dios, o es imposible o es
necesaria. Pero si la existencia de Dios es imposible, el concepto de Dios es contradictorio. Este
concepto no es contradictorio. Por lo tanto, la existencia de Dios es necesaria. El error est en que
identifica la necesidad lgica con la necesidad ontolgica.
Plantinga: Autor ms importante de la filosofa analtica. Articula el argumento sobre la nocin
grandeza insuperable (mxima excelencia en todo mundo posible).
1.- Hay un mundo posible en el que se ejemplifica la grandeza insuperable.
2.- La proposicin una cosa tiene insuperable grandeza si y slo si tiene la mxima excelencia en todo
mundo posible es necesariamente verdadera.
3.- La proposicin lo que tiene mxima excelencia es omnipotente, omnisciente y moralmente
perfecto es necesariamente verdadera.
4.- Quien posee insuperable grandeza se ejemplifica en todo mundo posible.
Valoracin: Es un argumento de lgica impecable pero siendo su punto de partida el plano lgico, la
conclusin se queda al mismo nivel.
3.4 Invalidez del argumento ontolgico.
1.- El trnsito de la existencia mental a la existencia real es injustificado e injustificable. Los atributos
que se dicen de un sujeto son de la misma naturaleza del sujeto.
2.- La existencia de Dios slo puede predicarse en el plano real si el punto de partida de la
demostracin arranca de lo real.
3.- Afirmar que Dios es lo ms grande que nada se pueda pensar es un gran descubrimiento de san
Anselmo que nos habla de la incomprehensibilidad de la esencia divina.
4. PRUEBAS A POSTERIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS: LAS 5 VAS TOMISTAS
Cada va tomista sobre la existencia de Dios tiene un esquema de cuatro elementos integrantes:
a) Un punto de partida: un efecto universal patente en los seres singulares
b) Aplicacin del principio de causalidad eficiente.
c) Corolario sobre el principio de causalidad: imposibilidad de afrontar un proceso al infinito
d) Trmino final de la va: la existencia de la causa primera bajo la forma de un atributo que niega en
ella la formalidad del punto de partida.

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A continuacin se presenta un cuadro comparativo general de las cinco vas tomistas sobre la
existencia de Dios.

PRIMERA VA:
ARGUMENTO DEL
MOVIMIENTO

SEGUNDA VA:
ARGUMENTO DE LA
CAUSA EFICIENTE

Punto de
partida

La existencia del
movimiento

La subordinacin de las
causas

Aplicacin
del
principio
de
causalidad
Corolario

Todo lo que se mueve es


movido por otro.

Toda causa subordinada


es causada por otro.

El ser contingente
causado por un se
necesario.

En la serie de motores
mviles no puede haber
proceso al infinito.

Es imposible el proceso
al infinito en la serie de
causas subordinadas

Conclusin

La existencia de un
primer motor inmvil

La existencia de una
causa incausada.

Es imposible procede
la serie de seres
necesarios que tenga
s la razn de su
necesidad.
La existencia del pri
necesario

Formulaci
ny
explicacin

Algo se mueve en el
Encontramos en las
mundo. Pero no todo lo
cosas sensibles un orden
que se mueve es movido
en las causas eficientes.
por otro. Nada se mueve
No se encuentra
sino en cuanto est en
empero, ni es posible
potencia de aquello a lo
que algo sea causa de s
que se mueve y mueve
mismo, pues necesitara
algo en cuanto est en
ser anterior a s mismo.
acto. Nada puede pasar
Mas es imposible
de la potencia al acto si
proceder al infinito en
no es por algn ente en
las causas eficientes,
acto. No es posible que
porque en las causas
una cosa est al mismo
eficientes ordenadas la
tiempo en acto y en
primera es causa de la
potencia bajo el mismo
intermedia, y sta, de la
aspecto, sino en diverso
ltima sean las
modo. Es imposible que
intermedias una o
algo sea, bajo el mismo
muchas, mas quitando la
respecto, motor y movido. causa, se quita el efecto.

TERCERA VA:
ARGUMENTO DE
CONTINGENCIA

La contingencia de
seres

Encontramos ciertas c
que son posibles de s
posibles de no ser, a s
todas aquellas que
engendran y se corrom
Mas es imposible a to
las cosas existir siempr
que lo que es posible d
ser, alguna vez no es
pues todas las cosas
posibles de no ser, ento
nada existi. Pero ento
tampoco ahora exist
nada, porque lo que n
no empieza a ser por
que no es. Si pues, n
existi fue imposible
algo empezara a ser,
este modo nada existir
que es falso. Luego,
todos los entes son pos

Consecuen
cias de la
va

Por eso todo lo que se


mueve es movido por
otro. No es posible
proceder al infinito,
porque no existira un
motor primero que mueva
a los motores segundos.
Luego es necesario
concluir en un primer
motor que no se mueva al
cual llamamos Dios.

Luego, si no existiese
una primera en las
causas eficientes no
existira ni la ltima ni
las intermedias. Pero si
se procede al infinito en
las causas eficientes no
existira una causa
eficiente y tampoco
existira efecto ltimo ni
causas eficientes
intermedias, lo cual es
falso. Luego, es
necesario poner una
primera causa eficiente
la cual llamamos Dios.

sino que debe existir a


ente necesario. Todo
necesario, empero, o
tiene causa de su nece
o la tiene en otro. Mas
posible proceder al infi
en los seres necesarios
tienen causa de su
necesidad, como tampo
era en las causas eficie
Luego necesariament
de existir algn ente
sea per se necesario,
no tenga la causa de
necesidad, y sea la cau
la necesidad de los dem
al cual todos llaman D

Este primer motor:


1.- Tiene en acto el
movimiento que produce
y determina en los
mviles.
2.- Posee la inmovilidad
del acto que no necesita
ser promovido para
mover.
3.- No es sujeto de
movimiento como acto
del mvil (potencia
pasiva) pero s es sujeto
de actividad siempre
ejercida.
4.- El ejercicio de su
autoridad no est
subordinado a ningn
motor.
5.- El primer motor est
absuelto de toda relacin
real, ontolgica y notica
de cualquier otro motor.
6.- Siendo la actividad del
primer motor pura
movilidad no existe

Esta causa primera


incausada:
1.- Debe ser
esencialmente activa, es
actividad por esencia.
2.- Fuente como agente
no unvoco de toda
actividad. Es eficiencia
universal de causalidad.
3.- Fuente bajo idntica
razn del ser en cuanto
ser de las cosas finitas
dejando subsistir la
causalidad unvoca, es
actividad productora y
conservadora del ser en
cuanto ser.
4.- Es actividad pura sin
mezcla de potencialidad
(Acto puro). Esse Ipsum
Subsistens.

El ente per se necesa


1.- No est subordina
ningn otro.
2.- No pudiendo no
no tiene ni principio
fin, ni aumento n
graduacin. l mism
principio y fin de to
los seres.
3.- Implica el
predicamento de
existencia por esenci
la tiene ni recibida
limitada. Por ello e
Esse Ipsum Subsiste

1
temporalidad.
7.- La raz de esta
inmovilidad es la plenitud
del acto, carencia
absoluta de
potencialidad.
8.- El primer motor
inmvil es acto puro, sin
mezcla de potencialidad,
tiene por esencia el
mover y se le llama Esse
Ipusm Subsistens.

Crtica
lacin Formu

4.2 Otras pruebas a posteriori


POR LAS
VERDADES
ETERNAS

POR EL DESEO DE
BEATITUD

POR LA CONCIENCIA DE
LA LEY MORAL
(ARGUMENTO
DEONTOLGICO)

Las verdades
necesarias, siendo
anteriores a la
existencia de los
Las propiedades
del ser deben
colocarse en el
mismo nivel de su

a) Todo anhelo natural


supone la existencia real
de lo anhelado. Ahora
bien, el hombre siente
No puede ser tomada
como prueba de la
existencia de Dios.
Porque, en primer lugar

1.- Esta prueba supone la


existencia de un orden moral
natural y la posibilidad de
fundamentar la moral sin un

5. COGNOSCIBILIDAD DE LA ESENCIA DIVINA


a) Existencia del conocimiento humano de Dios
* Afirmativa: sostiene la existencia del conocimiento: dogmatismo.
*Negativa: rechaza la existencia de este conocimiento: agnosticismo.
El problema planteado consiste en determinar si hay en el hombre la capacidad y/o la facultad que
tenga por objeto a Dios (fundamento del ser). La solucin viene si aceptamos la capacidad metafsica
del conocimiento humano y si reconocemos como un modo de conocimiento la va analgica.
Conocimiento esencial:
El hombre aprehende el ser en razn de su comunin material con l, por ello los sentidos. A partir de
la informacin sensorial el hombre y su inteligencia educen la quidditas de las cosas, pudiendo
determinar con exactitud ontolgica, no gnoseolgica, lo que la cosa es. Ahora bien, tratndose de Dios
ascendemos a l mediante la aprehensin de las cualidades de los seres efectuados, porque son reflejo
de la causa que las produjo. La causa primera del ser y cualquier otra perfeccin constatada debe existir
y sus efectos me remiten a ella. La semejanza que esencialmente existe entre la esencia del efecto y la
naturaleza de la causa, unida al entendimiento humano, regido por el ser y limitado solamente por el
principio de contradiccin, hace posible que conozcamos algo de la esencia de Dios. Aunque si bien,
la esencia divina trasciende nuestro limitado entendimiento humano, por analoga y el principio de
causalidad obtenemos noticia de ella. No es un conocimiento inmediato ni adecuado de l. La esencia
divina nos resulta incomprensible (inabarcable) pero accesible a nuestra capacidad racional.
B) Esencia del conocimiento humano de Dios (triple va de acceso al conocimiento de Dios).
Debemos distinguir:
a) Esencia fsica: conjunto de propiedades y perfecciones constitutivas de un ser en el orden real.
b) Esencia metafsica: propiedad concebida como primaria, fundamento y origen de todas las dems
perfecciones. (Constitutivo formal).
Lo constitutivo formal del ser primero debe ser:
1.- Atributo exclusivo y expresin sustantiva de Dios.

2.- Ontolgicamente original y noticamente originario de los dems atributos divinos.


3.- Primera nota distintiva entre Dios y los dems seres.
4.- Debe ser nico y referirse siempre al ser.
Soluciones:
1.- La bondad: comentaristas de Platn dicen que la idea del bien es superior en dignidad a todas las
cosas. Incluso, sobre la verdad y la belleza, porque es anterior ser que ser bueno.
2.- La unidad: Plotino dice que el uno est situado sobre toda entidad y sobre toda inteligencia, porque
la unidad se deriva de la consistencia del ser.
3.- La inmutabilidad: San Agustn dice que es lo que distingue a Dios de las creaturas, no porque es
una propiedad derivada del ser en devenir.
4.- La libertad: voluntaristas modernos que dicen que nada hay que constria a Dios a obrar o no de
alguna manera. Tampoco la libertad porque sta supone la inteligencia y la voluntad y stas a su vez un
ser inteligente.
5.- La fundamentalidad: toda vez que resulta ser originante y sostn de todo cuanto existe. Tampoco
porque es relativa a nosotros.
6.- El entender, toda vez que la vida espiritual se caracteriza por la inteligencia (cfr. libertad).
7.- El Ipsum Esse Subsistens
El constitutivo formal de la esencia divina es el Ser por s mismo subsistente, porque:
a) Es acto puro y tiene por esencia el mover y tiene la movilidad propia de la actividad pura (no la
movilidad del desplazamiento) sin potencia pasiva.
b) Es pura actividad causal sin mezcla de potencialidad; es puridad de acto.
c) Siendo el ente per se necesario implica esencialmente la existencia.
d) Siendo causa de todas las perfecciones no tiene el ser participado sino pleno.
e) no puede ser una facultad ordenadora sino un ser que siendo inteligente ordena los dems seres.
Por lo tanto, refirindose al ser como fundante de los seres y el atributo que es ontolgicamente original
y originante de los dems y de ningn otro derivado decimos que:
1.- Es absolutamente simple.
2.- Universalmente perfecto y bueno por esencia.
3.- Infinito en toda entidad y perfeccin, inmenso y omnipresente.
4.- Absolutamente inmutable y eterno.
5.- Mximamente uno.
6.- Sumamente inteligente, volente y libre.
7.- Omnipotente y providente
8.- La misma vida y suprema beatitud.

El Ipsum Esse Subsistens constituye la primera y ms profunda nota distintiva entre Dios y las
creaturas.
Composicin-simplicidad
Imperfeccin-perfeccin
Limitacin-infinitud
mutabilidad-inmutabilidad
pluralidad-unicidad
6 Y 7. ATRIBUTOS DIVINOS: ENTITATIVOS Y OPERATIVOS
Definicin (sentido absoluto): toda perfeccin que puede ser predicada de Dios.
En sentido estricto: toda perfeccin absoluta y simple que existe formalmente en Dios.
Divisin:
Santo Toms (ontolgicamente)
ATRIBUTOS ENTITATIVOS
Simplicidad
Perfeccin
Bondad
Infinitud
Inmensidad
Eternidad
Unidad

ATRIBUTOS OPERATIVOS
Ciencia
Voluntad
Providencia
Potencia

Francisco Surez (noticamente)


ATRIBUTOS POSITIVOS

Bondad
Justicia
Sabidura

ATRIBUTOS NEGATIVOS
Aquellos que remueven de Dios las
imperfecciones de sus creaturas
Simplicidad
Infinitud
Inmensidad
Inmutabilidad
Eternidad

Para nuestro estudio tomaremos la clasificacin de santo Toms de Aquino.


Los atributos entitativos y operativos, explicados cada uno, aparecen en el siguiente cuadro.

Simplicida
d

Omniperf
eccin y
Bondad

Atributo
s
entitativ
os

Infinitud,
inmensida
dy
omniprese
ncia
Inmutabil
idad y
eternidad
Unidad y
unicidad.
Ser y
belleza
Trascende
ncia de
Dios

Tipos de composicin: de partes cuantitativas (integral), de materia y forma


(esencial), de naturaleza y supuesto (sustancial), de esencia y existencia
(entitativa), de sustancia y de accidentes (accidental) y de gnero y diferencia
(especfica). 1.- Los cuerpos materiales tienen como propiedad esencial la
cantidad. En el caso de Dios no tiene materia (=potencia/carencia). 2.- La esencia
de Dios no se compone de materia ni forma, porque todos los entes tienen esto y
precisamente porque Dios es espiritual por eso en l no aplica. 3.- No hay
composicin de supuesto y naturaleza, porque en tosos los seres se distinguen
estos dos, pero en Dios no hay diferencia entre su ser y su obrar porque agota
completamente su naturaleza. 4.- Aquello que "saca" a la existencia una esencia
es la causa eficiente; si Dios tuviera causa eficiente ya no sera el fundante de los
dems seres. 5.- En Dios no puede haber ningn accidente predicamental puesto
que ello supone una carencia respecto de otros. 6.- No hay composicin de
Lognero
que no le falta
nada
lo llamarse
que es debido,
lo que es
ptimo en
su
perfecto
y diferencia
es aquello(especfica).
sta
suele
composicin
metafsica
toda
modo.
Por
tanto,
la medida
algo
esesencia
perfectodeseDios
dicepara
bueno,
podemos
vez que
nolohay
algoen
difrente
queen
se que
aada
a la
determinarlo.
afirmar que Dios, el Ser supremo, es bondad suprema. La perfeccin se mide por la
plentiud del acto que excluye cualquier potencialidad. Dios como primera causa
eficiente debe ser mximamente en acto. Todas las perfecciones existen en
en Dios de
modo preeminente. Las perfecciones simples estn en Dios formalmente. Las
perfecciones mixtas estn en l virtualmente. La Bondad se refiere
ontolgicamente y no moralmente. Se llama bueno aquello a lo que tiende una cosa
su es
fin lo
y si
Dios
es la
causa
primera
poseedora
de todas las sin
Lo como
infinito
que
tiene
fin.
Dioseficiente
es infinito
porque
es acto subsistente
perfecciones
constituye as
fin al quesubsiste
tienden todas
ellas. . Lo
mezcla
y en
su el
existencia
en s misma
alguna desepotencialidad
misma.

mensurable es aquello que tiene medida, tratndose de Dios, siendo un ser


espiritual, no puede ser medido. La inmensidad del ser es la infinitud. Puesto
que Dios es infinito en esencia, simplicidad y virtud, debe poder llenarlo todo,
rebasndolo y comprendindolo. Si Dios es inmenso, no contenido por nada
ni nadie, entonces se encuentra presente en todas partes. Dios est presente
en toda
cosas
por
ser causay efectiva
y primera
como ser
Si Dios
es el las
Esse
Ipsum
Subsistens
Acto Puro,
entoncesde
esellas
inmutable,
como
necesario
respecto
a
los
contingentes.
motor inmvil y como ser que posee la inmutabilidad de posesin de toda las

perfecciones. Posee la inmovilidad del acto. Dios no tiene potencia pasiva alguna
por tratarse de Acto Puro. Tmapoco tiene composicin, porque no hay dualidad
potencia-acto. Como no es imperfecto ni perfectible no debe adquirir algo que le
falte, es infinitamente perfecto. De aqu deriva la eternidad como atributo divino.
Ella determina la uniformidad de lo absolutamente inmutable. Implica falta de toda
sucesin,
de comienzo
y trmino,
hay pasado
ni futuro,
recuerdo
ni
carencia
Deriva de
la unidad
trascendental
comono
negacin
de toda
divisin,
y de la
expectacin.
unidad predicamental que tienen
como sustrato al ente ""quantum"
quantum" que es

fundamento de la numeracin. El Esse Ipsum Subsistens no podemos aceptar


que haya otro igual ni siquiera parecido, por lo tanto, es uno el Ser supremo.
Dios es nico: porque es el nico Ser que puede realizar las pefecciones
anteriores. Si hubiera ms seres que hicieran esto, no existira un Ser
supremo. Adems, la divinidad es inmultiplicable puesto que no puede ser
Se
dice trascendente
supera
es es
totalmente
distinto
del resto.
Dios es
realizada
por varios aquello
sujetosque
puesto
quey no
gnero al
que pueda
aadrsele
trascendente, pero surgediferencia
Cul esalguna.
la distincin que existe entre el
un problema:
especfica
ser a se y el ser ab alio? El primero tiene en s mismo la razn de su existir
ser a se y el ser ab alio? El primero tiene en s mismo la razn de su existir
mientras que el otro no tiene en l la razn de su existir. El pantesmo niega tal
diferencia afirmando hasta el extremo la inmanencia de Dios en el mundo y todos
los seres emanan de la esencia divina. Esto sufre de dos defectos: pretende dar
explicacin ontolgica de Dios y el mundo y no los distingue convenientemente.
Dios es pura actualidad cerrada a novedades, en cambio el mundo es
potencialidad ontolgica nuevas determinaciones. No podemos confundir Dios
con el mundo.

Ciencia
divina
Volunta
d divina

Atribut
os
operati
vos

Omnipote
ncia
divina

Creaci
n
Conservac
in
Mocin
divina en el
obrar
Providen
creado

cia y
gobierno
divino del
mundo
Vida
divina

Dios tiene un conocimiento perfecto y comprensivo de su misma esencia. Dios


conoce todos los seres posibles, o sea, el infinito nmero de los entes que no hay
existido, ni existen ni existirn. A esto se le llama ciencia de simple inteligencia.
Ahora, como causa eficiente primera de todo cuanto existe conoce todos los efectos
que han existido y existirn (ciencia de visin). Dios conoce los males? Hablando
del mal moral, decirmos que Dios lo conoce como efecto nacido de la naturaleza
limitada del ser creado y si lo conoce no tiene autoridad sobre l porque respeta el
dinamismo de lo que ha creado. Dios no quiere el mal moral sino que quiere el
obrar natural de los seres permitiendo su obrar propio. El mal en s mismo no es
conocido por Dios porqu es carencia en cuanto que es privacin de algo que le
En todo ser inteligente
hay voluntad
tiende
siempre
hacia el bien que la
al ser en que
cuestin
por
propiedad.
corresponde
inteligencia presenta. En Dios existe la voluntad por tratarse de una perfeccin pura.
Aqu la voluntad se identifica no como potencia de querer sino como la posesin
amorosa del bien: Dios es Amor. Dios se quiere as mismo de modo perfecto y absoluto
y a su vez quiere a todas las creaturas porque el bien se difunde. Dios crea y obra no
por necesidad sino libremente pues la bondad de las cosas nada le aade a su Bondad.
Con el objeto de que haya orden en los seres para la perfeccin del universo, quiere
que unas cosas se produzcan necesariamente y otras contingentemente. Para ello
vincul unos efectos a causas necesarias y otros a causas contingentes y defectibles.

Dios lo puede todo por ser perfecta y total potencia activa que es infinita. Todo
agente produce algo semejante a s mismo, y siendo Dios potencia infinita,
ningn gnero de ser lo limita. Por ello es omnipotente. Lo nico que no puede
hacer Dios es lo que carezca de razn de ente. Dios puede hacer todo cuanto
no contenga contradiccin, y puede hacer cosas mejores de las que hay ahora.
Se denomina creacin a la accin productora por antonomasia mediante la cual Dios
hace las cosas de la nada. No es produccin, educcin, emanacin, procesin ni
transformacin. Dios es creador en cuanto causa eficiente y primera. Las causas
segundas producen en el orden del devenir. La creacin viene de la nada. No es
necesario que hayan existido siempre cosas contingentes, luego es posible que hayan
comenzado a existir.
Es la continua dependencia que las cosas creadas tienen respecto de su creador: la
presencia del Ser en el ente no es transente sino permanente. Ninguna creatura
puede mantener su ser si la causa creadora no mantiene su actuacin. Dios no
produce la conservacin de las cosas mediante una nueva accin, distinta de la
creacin, sino que por la misma accin mantiene el ser de lo creado.

Consecuencia de la creacin y la conservacin del ser es la presencia divina


en el ser de las cosas. La causalidad de la causa comporta su presencia en el
efecto. Dios crea al ente estando l mismo presente en el acto de ser de las
cosas.
Es el cuidado que tiene Dios para que las creaturas vayan a su fin, que es el mismo

Es el cuidado que tiene Dios para que las creaturas vayan a su fin, que es el mismo
Dios, de tal forma que todo alcance su fin particular y, al mismo tiempo, sea acorde
con el fin general del universo. La providencia divina es inmediata para todas las
creaturas porque a casa una encomend algn efecto y las dot de la actividad
suficiente para producirlo. Les da a las causas segundas la prerrogativa de causar en
su nivel y grado. El mal fsico no es propiamente mal, por la composicin de las
El nicode
mal
verdadero
mal vivir.
moral.
El obrar, teniendocreaturas.
en s el principio
operacin,
sees
le el
llama
En el ser supremo
hay tres operaciones: entender, querer y poder. Por eso, tiene vida. Esa vida no
procede de fuerzas exteriores, sino que procede de s mismo y est al servicio de la
autoafirmacin y posesin de s. La vida se realiza en Dios bajo la suprema forma del
espritu viviente. Ella es indestructible, primordial, creadora y fecundante. Es el
fundamento de todas las otras vidas.