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La tica

Indice 1. Los Problemas de la tica 2. La tica y su Mtodo 3. Los Criterios de la Conducta Humana 4. Relacin de la tica con otras isci!linas

". #l Hori$onte %ilos&ico de la tica '. i&erencia entre tica y Moral (. Los )ctos Humanos *. #l Conce!to de Libertad +. Los ,bst-culos de la Libertad 1.. Las Pruebas de la Libertad y el eterminismo 11. #l /alor Moral 12. La ,b0eti1idad del /alor 13. La 2i!olaridad de los /alores 14. La Pre&eribilidad de los /alores 1". La 3erar4ui$acin de /alores 1'. #l Problema del Mal 1(. La ,bli5acin Moral 1*. tica Pro&esional

1. Los Problemas de la tica La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.

Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. stos problemas se mencionan a continuacin.

1.

2.

3.

4.

5.

6.

l !roblema de la "iversidad de #istemas $orales. ste se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. % sea la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a las normas morales es &cu'l es el criterio para escoger una norma o la contraria( l !roblema de la Libertad )umana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est' de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona act*a bajo una presin social, cultural o laboral+ aunque considerando a la ,tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. l problema est' en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser. l !roblema de los -alores. "e este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si &los valores son objetivos(, &los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya definidos(, o si los valores son subjetivos porque &dependen de la mentalidad de cada sujeto(. .ambi,n existe otro aspecto, su conocimiento, &cmo podemos conocer los valores( y en s/ &cu'l es su esencia( l !roblema del 0in y los $edios. $uchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiav,lica 1 l fin justifica los medios2, pero con esto lo *nico que ocurre es que se sobre valoran las 1buenas intenciones 1 de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto 3intenciones y finalidades4. 5on esto quiero decir que 1 l fin jam's va a justificar los medios2. l !roblema de la %bligacin $oral. sto est' /ntimanete ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo m,rito , en cambio, cuando se reali6a por propio convencimiento, adquiere valor moral. 5on esto se da a entender que la obligacin moral le quita al hombre la *nica posibilidad de ser el mismo, de cuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. !ero hay que clarar tambi,n que una cosa es la obligacin entendida como corecin externa y otra como la obligacin basada en la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona. La "iferencia entre 7tica y $oral. ste es un problema que yo creo que a la mayor/a de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado &qu, no es lo mismo(. !ues no, por definicin de ra/ces significan lo mismo 3costumbre4, pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como 7tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la $oral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.

2. La tica y su Mtodo

l 5ar'cter 5ient/fico y 8acional de la 7tica

La palabra ,tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del lat/n mos, moris que tambi,n significa costumbre. !or lo tanto como ya se mencion en cap/tulo anterior ,tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. !or lo que la definicin nominal de ,tica ser/a la ciencia de las costumbres. !ero lo que en realidad le interesa a la ,tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. !or lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. 5on esto podemos da una definicin real de la ,tica como la 5iencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. 5on esta definicin tenemos que la 7tica posee dos aspectos, uno de car'cter cient/fico y otro de car'cter racional l car'cter cient/fico que da fundamentado en que la ,tica es una ciencia, pero &por qu, una ciencia(, &por que no una t,cnica(. 9ueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia+ la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona

el modelo bajo el cual act*a, as/ pues la ciencia no nos 1indica2 como se comporta un objeto sino como 1debe2 actuar un objeto. s fundamentado ya que utili6a el m,todo cient/fico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. 8ecordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al m,todo cient/fico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. n fin el car'cter cient/fico de la ,tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe reali6ar l car'cter racional viene por el uso de la ra6n. La ,tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ,ticos por medio de la ra6n. 7sta ra6n nos proporciona causas, ra6ones, el porqu, de la bondad en una conducta reali6ada. 5on todo esto se puede decir que a la 7tica le concierne proporcionar las ra6ones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de reali6arse, tambi,n de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.

La 7tica es una 5iencia :ormativa

La 7tica tambi,n es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que deber/a suceder, por lo tanto la 7tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. ntonces podemos decir que se est' actuando de un modo ,tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.

l $,todo de la 7tica

La 7tica como toda ciencia posee un m,todo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. l cual consiste en los siguiente pasos;

1. %bservacin. 2.

3.

ste paso tambi,n es propio del m,todo cient/fico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a trav,s de los sentidos en forma penetrante y amplia. valuacin. < partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categor/as morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser; reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. s necesario existan matrices de valoracin moral para as/ poder catalogar con m's detalle el acto estudiado. !ercepcin axiolgica. s este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todav/a no se ha sido capa6 de descubrir o percibir en este acto. =na ve6 hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.

5onceptuali6acin y conocimiento hol/stico en 7tica

xisten dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la 7tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, -erstand y -ernunft . -erstand significa intelecto. #e trata de la inteligencia o sea la conceptuali6acin, an'lisis, ra6onamiento y percepcin con toda claridad de un significado. l concepto claramente percibido es una ventaja en el terreno cient/fico pero cuando se trata de captar la realidad en toda su rique6a, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja ya que est' demasiado delimitado o definido con precisin. sto es que no podemos aplicar el -erstand a una obra de arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pie6a de teatro, pintura, sinfon/a, etc. sto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, est,ticos o intelectuales. La -erstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en s/ mismo. s ah/ donde entra el concepto -ernunft. -ernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al -erstand ya al de la ra6n precisa y rigurosa. -ernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.. n el

caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. sto es por ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de ,tica, pero eso no quiere decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, /ntegro. !udiera ser que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. n la !sicolog/a a este tipo de conocimiento 3-ernunft4 tambi,n se le ha llamado 5onocimiento )ol/stico. n !edagog/a se le ha citado cuando se hace referencia a la s/ntesis, llamada en alem'n <ufhenbung y consiste unir los significados que parec/an oponerse y excluirse. !or ejemplo la tesis y la ant/tesis captadas por medios de -erstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por medio de -ernunft, estas se fusionan en un significado unitario, superior, armnico, hol/stico. 3. Los Criterios de la Conducta Humana < lo largo de su vida el hombre puede utili6ar una enorme variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la ,tica y la moral. !ueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio;

1. 2. 3. 4. 5. 6. 1.

l placer y los instintos. Las normas inconsistentes y el #uper Yo. La presin social. Las normas morales y civiles. Los valores apreciados por s/ mismo. l Yo !rofundo. l 5riterio basado en el placer y los instintos. 5on este criterio el hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. ste nivel de placer instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han recibido una educacin que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. !ero tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya que este nivel es un aut,ntico criterio que sirve como orientacin en muchos casos de forma leg/tima. l problema o el error por as/ decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, >4 el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, o ?4 la eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. !or el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano. l 5riterio basado en el #uper Yo. ste criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja orientar r/gidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa ra6n tienen un car'cter autoritario, r/gido, exagerado. "e hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se encuentra en una situacin dudosa. La orientacin que este experimenta ya es mec'nica y ni el mismo puede saber el porqu, tener que actuar por necesidad en determinado sentido o direccin. xiste un gran conflicto entre el primer nivel y el segundo. l 5riterio basado en la presin social. ste reside en la absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de 1presin social2. La gu/a de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. La presin social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de las personas cultas. n muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta se un individuo que actu con cierta conducta, lo hico por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente. :ormalmente si confundimos la 1obligacin2 como la 1presin social2, pero la verdadera obligacin es la que da origen a m,ritos de car'cter ,tico, o sea, no es la obligacin que proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se impone, de una autnoma y en funcin de los valores que hemos asimilado. s por esto que este criterio es muy generali6ado y de escaso valor ,tico, sin embargo es superior a los otros criterios debido a que se trata de una orientacin

2.

3.

consciente 3aun que no siempre en su totalidad4. !or ejemplo; una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, est' de moda o lo que oye en la propagando+ en cambio, no est' consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo. Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podr/an llamar b'sicos o de uso generali6ado. Los que se explicar'n a continuacin son de orden superior y mucho m's valiosos para la 7tica.

4.

l 5riterio Legal. ste consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en alg*n cdigo. n cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser muy cmodo, pues uno puede consultar la ley y decide conforme a ella sin mayor discusin. n atencin a dicha ley o conjunto de normas el individuo est' dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia 3#uper Yo4 y la presin social. #e puede decir que al hacer esto se tiene cierta garant/a del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor moral. 5on esto podemos decir que pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre un cdigo civil y un cdigo moral, los cuales podr/an quedar en una verdadera contraposicin. !or ejemplo puede existir una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el individuo en su cdigo moral no lo permite, y podr/a regirse por ese criterio. % tambi,n una persona condenada a varios aos en prisin conforme a las leyes de su pa/s, pero es inocente desde el punto de vista de su propia conciencia moral. 5on esto entendemos que existe una enorme variedad de criterios de orden legal que pueden llegar a originar una verdadera confusin en la mentalidad de una persona. !ero el hecho de que existan cdigos escritos ofrecen la posibilidad de la amplia difusin de la ley con el m/nimo de distorsin, puede plantearse de manera universal y por tanto ensearse y difundirse de generacin en generacin. :o hay que tampoco apegarnos tanto a este criterio, ya que al apegarnos a este criterio en realidad nos estamos apegando en exceso a la letra y no al propio esp/ritu de la ley, es aqu/ donde surge el legalismo, que podr/a ser considerado como la falla principal de esta ley. ncontramos entonces defectos en los niveles anteriores 3#uper Yo y Legal4 , los cuales son su rigide6 y su falta de adecuacin a los casos singulares, cuyas caracter/sticas particulares no pueden ser tomadas en cuenta por disposiciones de orden general. !ero no todo es malo, lo fuerte del nivel Legal es la apertura y su capacidad de difusin de la ley.

5.

l 5riterio <xiolgico. ste criterio se basa en los valores internamente percibido y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama 1actuar por propio convencimiento2. 5on este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de esos valores puede ju6gar su situacin y orientar su conducta, a*n cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presin social y sus costumbres o instintos. =na propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no est' dividida, sino que elige y act*a conforme a lo que el percibe como valioso. !or este motivo, su conducta adquiere un valor ,tico. l criterio axiolgico es el m's adecuado para la 7tica, ya que los cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la persona considera valioso en su fuero interior. #in embargo el criterio axiolgico muestra algunos defectos. l primero es la limitacin de los valores sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se practican en su ambiente, pero nada m's, se tiene que hacer uso del Yo !rofundo 3nivel @4 para ser capa6 de vislumbrar un amplio hori6onte de valores. l segundo defecto es su individualismo, este criterio trata de una 7tica individual y para que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo. l 5riterio basado en el Yo !rofundo. ste criterio se caracteri6a por que el sujeto se gu/a en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo !rofundo. l Yo profundo es el n*cleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belle6a, etc. l Yo profundo es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo destaca por varias ra6ones;

6.

 5uando una persona enfoca su Yo !rofundo con los otros niveles de criterios el hori6onte La

axiolgico o repertorio de valores se ampl/a, por lo tanto, el individuo puede actuar en funcin de otros valores m's profundos, elevados y comunitarios. captacin del Yo !rofundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia m's clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta.

.ambi,n,

esta captacin permite el descubrimiento de los valores propiamente humanos, comunitarios y con valide6 universal. 5on el uso del Yo !rofundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. "esde le punto de vista pr'ctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo !rofundo y, con ello, al conjunto de valores que all/ est'n implicados. s importante destacar que debe existir una relacin entre los seis criterios de conducta en la evolucin de a cada individuo ya que no es extrao que un beb, se instale en el criterio de los instintos y un nio de siete aos elija conforme al criterio del #uper Yo, o que un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la presin social y slo en funcin de cierta educacin es posible saltar a los tres niveles superiores; la Ley, el -alor y el Yo profundo. sto no quiere decir que un adulto tenga que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las decisiones importantes a los niveles superiores y las mayor/as de sus orientaciones cotidianas las dejen a cargo de los niveles inferiores. s por esto que no debemos quedarnos fijos en un solo nivel, y es recomendable usar la reflexin para revisar los hechos personales pasados y los criterios utili6ados, para as/ poder reali6ar una adecuacin a nuestra conducta y que amerite un nivel superior. La mejor manera de alcan6ar estos niveles superiores es la meditacin mediante la cual podemos captar y asimilar los valore superiores y los comunitarios que influyen en la vida humana. 4. Relacin de la tica con otras isci!linas

Ya que se tiene definido lo que es la 7tica, ahora hay que decir lo que es la ,tica, o sea, aclarar los l/mites de esta ciencia y mostrar los terrenos m's all' de sus fronteras.

1.

8elacin de la 7tica con la !sicolog/a. La !sicolog/a se parece a la 7tica en cuanto a que tambi,n estudia los actos humanos, pero ,sta los explica en el aspecto del hecho y la 7tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicolog/a solo estudia el acto como objeto material, el por qu, ocurre. La 7tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos. 8elaciones entre la 7tica y la #ociolog/a. La sociolog/a surgi en el siglo ABA gracias a las aportaciones de <ugusto 5omte y de Carl $arx. studia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la 7tica es una ciencia de derechos. 8elaciones entre la 7tica y el "erecho. l derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la 7tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. xisten cuatro diferencias principales;

2. 3.

a) b) c) d)

Las normas de la 7tica son autnomas 3cada individuo debe darse sus normas propias4 y las del "erecho son heternomas 3las normas provienen de una autoridad diferente al individuo4. Las normas de la 7tica rigen aspectos internos y las del "erecho aspectos externos. Las normas de la 7tica son unilaterales 3el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas4, y las del "erecho son bilaterales 3una obligacin implica un derecho y viceversa4. Las normas de la 7tica son incoercibles 3a*n cuando tienen un car'cter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo expl/cito en el caso de no cumplirlas4 y las del "erecho son coercibles 3la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscali6acin, sanciones, etc.4.

4.

8elaciones entre la 7tica y la conom/a. La conom/a es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. #us temas son, el trabajo, la mercanc/a, el dinero, la ganancia, la utili6acin del trabajo, el comercio, etc. La 7tica relacionada con esta ciencia en el

aspecto de la vida del ser humano; su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. .odo esto est' afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las f'bricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. .ambi,n como la conom/a presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir Dcomo la ley de la oferta y la demandaE aqu/ entra tambi,n la 7tica ya que en m's de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el 7tico tienen que ir entrela6ados para as/ evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pa/ses del .ercermundistas, la coloni6acin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pa/ses d,biles. n fin la 7tica tiene mucho que hacer en el campo de la conom/a.

5.

8elaciones entre la 7tica y la !edagog/a. La !edagog/a es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambi,n sacar hacia fuera, desarrollar lo que est' impl/cito. .ambi,n consiste en lograr que una persona haga, por s/ misma, lo que debe hacer. n s/ la educacin es una disciplina que complementa a la 7tica y viceversa. La 7tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la ,tica. La educacin es un arte en tanto que la 7tica es una ciencia. "e acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que;

a) b)

5uando educacin significa conducir o guiar, la 7tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo. 5uando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est' impl/cito, se da a entender que el mismo educando 3la persona a educar4 es la causa principal de su educacin, pues contiene en s/ mismo las potencialidades que se van a actuali6ar. n este caso la 7tica proporciona el modelo o gu/a de conducta humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas pr'cticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gu/a general. 5uando educar significa lograr que una persona haga, por s/ misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonom/a, la madure6 y la toma de responsabilidad por parte de ,ste. La 7tica nos dice el qu, hacer, mientras que la !edagog/a nos dice el cmo. ducar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la reali6acin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la 7tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin pr'ctica.

c)

d) 6.

8elaciones entre la 7tica y la $etaf/sica. La $etaf/sica contiene el fundamento de toda ciencia+ ella nos dice tienen tanta valide6 la matem'tica y la f/sica, la !sicolog/a y la 7tica por supuesto. La $etaf/sica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la 7tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. $ismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la tem'tica de la 7tica. La relacin 7tica D $etaf/sica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo. 8elaciones entre la 7tica y la .eolog/a. La .eolog/a en este caso la teolog/a $oral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la 7tica, pero esta *ltima utili6a la ra6n como instrumentos de su estudio y la .eolog/a $oral adem's de la ra6n utili6a los datos de la fe como la 9iblia y fuentes afines. 8elaciones entre la 7tica y la 8eligin. La religin es la relacin entre el hombre y "ios. s un contacto /ntimo de la persona con un #er infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La 7tica se relaciona con la religin en la siguiente manera;

7.

8.

a) b)

=na persona que mantiene un contacto /ntimo con "ios, normalmente obtiene en ese contacto la gu/a personal de su conducta correcta, se contacta simult'neamente el #er absoluto, el terreno de los valores y la fortale6a de conducirse en la vida cotidiana.

La 8eligin institucionali6ada contiene una serie de preceptos, la mayor/a de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. s por esto qu, la 7tica y la 8eligin guardan una muy estrecha relacin, pero la 7tica cient/fica y la filosfica procuran mantener su autonom/a con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la 8eligin, sea esta *ltima, una vivencia o una institucin.

". #l Hori$onte %ilos&ico de la tica La 0ilosof/a representa un hori6onte amplio que contiene y fundamenta a la ,tica. l significado de la palabra 0ilosof/a ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos de definir a la 0ilosof/a;

1.

La 0ilosof/a como <mor a la #abidur/a 3"efinicin :ominal4. La palabra 0ilosof/a viene de dos ra/ces griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidur/a. ntonces entendemos que la 0ilosof/a es amor a la sabidur/a, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidur/a. La 0ilosof/a como estudio de las 5ausas #upremas del =niverso 3"efinicin 8eal4. "e acuerdo con la 0ilosof/a tradicional creada por <ristteles y ampliada por #to. .om's de <quino, la esencia de la 0ilosof/a se define como 1la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas2 de acuerdo con esta definicin tenemos que;

2.

a) b) c)

La filosof/a es una ciencia en tanto que hace referencia 3aspectos importante de una ciencia4 a las causas de los hechos estudiados. La 0ilosof/a estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visible e invisible, mentales y extra mentales. n fin es la ciencia m's universal que pueda existir. La filosof/a estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas.

La filosof/a es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la m's universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. $odelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. n aspectos filosficos a este modelo tambi,n se le llama 5osmovisin. l objeto material u hori6onte de la 0ilosof/a son 1todas las cosas2. n s/ no hay nada que se escape al estudio de la 0ilosof/a, la universalidad de la 0ilosof/a se comprende en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La $etaf/sica 3rama primordial de la 0ilosof/a4 trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo com*n, a saber, el ser de los entes. 5on esto bastar/a para entender de qu, manera la 0ilosof/a le compete el estudio de todas las cosas. l objeto formal 3aspecto que distingue a cada ciencia4 de la 0ilosof/a es el fundamento *ltimo o las causas supremas de todas las cosas, ,stas causas se clasifican en; eficientes, 3todo aquello que produce a otro ente4, finales 3meta u objetivo grabado en el mismo ente4, materiales 3contenido que constituye al ente4 y formales 3estructura que da sentido o inteligibilidad al ente4. La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la 0ilosof/a como el conocimiento racional, intuitivo, y cient/fico de las esencias y de los primero principios de todo ente.

3.

La 0ilosof/a como 5osmovisin. =na cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. 5ada persona tiene su propia cosmovisin, se puede decir entonces que cada uno tiene su propia 0ilosof/a. La cosmovisin es entonces el conjunto de concepto, intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean. La 0ilosof/a como 5riterio <xiolgico. La 0ilosof/a como 5riterio <xiolgico es como el lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial. n tanto que una cosmovisin es un conjunto de principios, conceptos y valores, la 0ilosof/a es la forma o estructura 3Festalt4 que el aparato cogniscitivo utili6a para general y expresar su cosmovisin. n fin, la 0iloso/a tomada como un criterio axiolgico, es la 1experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabidur/a2.

4.

=na ve6 definida la filosof/a desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia;

a)

La 0ilosof/a explica la diversidad de criterios. La persona que estudia 0ilosof/a se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad.

b)

La 0ilosof/a ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. s el instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o m's personas y as/ al conocer las ra/ces de esos cambios es m's f'cil dialogar con esas diferencias, pues el camino a seguir ya no es el ra6ocinio, si no la empat/a. Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filsofos. l trabajo del filsofo es doble. La primera etapa es la intuicin, develar el ser. La segunda es la conceptuali6acin, un intento de traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras personas.

c)

"ebido a la enorme variedad de seres en el universo la 0ilosof/a se ha divido en diferentes ramas;

1) 2) 3) 4) 5)

La <ntropolog/a 0ilosfica; estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caracter/sticas esenciales. #us temas fundamentales son; la personas humana, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana. La Lgica y la .eor/a del 5onocimiento estudian las caracter/sticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. La 7tica es la rama de la 0ilosof/a que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad. sta rama ha sido, posiblemente, la m's conocida y comentada en el g,nero humano. La st,tica la esencia de la belle6a y del arte. ntre sus temas m's importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia est,tica, as/ como los diferentes g,neros de las bellas artes. La $etaf/sica es el estudio del ser en cuanto ser. s el estudio m's propio y profundo de la 0ilosof/a. l ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas 3entes4, lo que les da inteligibilidad y estructura. n el estudio de la $etaf/sica es donde adquiere la 0ilosof/a su m'ximo nivel y valor. La .eodicea o teolog/a :atural 3considerada como una parte de la $etaf/sica4, es el estudio acerca de la esencia y existencia de "ios. "ebe hacer la distincin entre 8eligin y .eolog/a. La religin no es una ciencia, sino una institucin que intenta la unin del hombre con "ios. La .eolog/a s/ es una ciencia, pero su fundamento principal est' en la revelacin y la fe. xisten otras ramas de la 0ilosof/a, tales como la 0ilosof/a de la ciencia, la 0ilosof/a de la naturale6a o 5osmolog/a, la 0ilosof/a del derecho, la 0ilosof/a pol/tica, la 0ilosof/a de la historia, etc. Gue normalmente se estudian en cursos a nivel universitario.

6)

7)

La 7tica al pertenecer a la 0ilosof/a, participa de las caracter/sticas de esta disciplina y la coloca en un puesto m's relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cu'les son las caracter/sticas propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. < la 7tica tambi,n le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu, consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral. Lo interesante del car'cter filosfico de la 7tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. n resumidas cuentas estudiar 7tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo m's /ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as/, vislumbrar all/ los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturale6a y en su calidad de creaciones humanas. '. i&erencia entre tica y Moral l uso de la palabra 7tica y la palabra $oral est' sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, ,poca o corriente filosfica las utili6an de diversas maneras. !ero para poder distinguir

ser' necesario nombrar las caracter/sticas de cada una de estas palabras as/ como sus semejan6as y diferencias.

1.

5aracter/sticas de la $oral. La $oral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra ,poca histrica, estas normas se utili6an para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 5aracter/sticas de la 7tica. s el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y ra6ones que un sujeto ha reali6ado y establecido como una l/nea directri6 de su propia conducta. #emejan6as y "iferencias entre 7tica y $oral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes;

2. 3.

La $oral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y =na segunda diferencia es que la $oral es un conjunto de normas que act*an en la conducta desde
como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. n cambio la 7tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

generacin y la 7tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. <hora los puntos en los que difieren son los siguientes;

n los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La $oral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en

el exterior o desde el inconsciente. n cambio la 7tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. =na tercera diferencia es el car'cter axiolgico de la ,tica. n las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. s decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ,ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. l fundamento de la norma 7tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. 5on lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.

1. 2. 3.

l primer nivel est' en la $oral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. l segundo es la 7tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracter/stica mayor es su car'cter interno, personal, autnomo y fundamentante. l tercer nivel es el de la 7tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a ra/6 de su reflexin sobre los valores. (. Los )ctos Humanos xisten dos tipos de actos, los <ctos humanos y los <ctos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias;

1.

Los <ctos )umanos. #on ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. #on originados en la parte t/picamente humana del hombre, es decir, en sus facultades espec/ficas, como son la inteligencia y la voluntad. stos son el objeto material de la 7tica y son los que pueden ser ju6gados como buenos o malos desde el punto de vista de la $oral. Los <ctos del )ombre. 5arecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque ,l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est' en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. stos actos carecen de moral 3son amorales4 por lo tanto no pueden ju6garse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden ju6garse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.

2.

Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. l valor ontolgico o metaf/sico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. n cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. l valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. 5uando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est' implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. .rabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. :ormalmente hemos designado al valor moral negativo como 1inmoral2, pero esta palabra, en su etimolog/a, indica mas bien un desligamiento del valor moral y los *nicos actos que est'n desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como 1amorales2. .odo acto humano tiene un elemento ps/quico que tambi,n es motivo de una valoracin moral, este es el 10in2 o 1intencin2 que es el objetivo o finalidad por la cual se reali6a un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos id,nticos pueden diferir notablemente por el autor que reali6 cada acto. La palabra 10in2 tiene varios significados, desde luego no se tomar' en cuenta el que se refiere a lo *ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad. La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.

a) b)

5uando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo 3es el que se subordina a otros4, el fin *ltimo 3no se subordina a ning*n otro4, el fin intermedio 3participa de los dos, o sea, se subordina al fin *ltimo y ,l mismo mantiene subordinado al fin prximo4. 5uando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intr/nseco del acto 3es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturale6a4 o al fin del sujeto que ejecuta el acto 3es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto4.

%tro aspecto que ha estado conectado a la 7tica desde los tiempo de <ristteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actuali6acin de las potencias humanas, es decir, la reali6acin y el ejercicio de a facultades y dem's capacidades del hombre. 5uando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. <dem's, ,ste es el fin propio del hombre. l hombre est' hecho para ser feli6. "esde el punto de vista de la 0ilosof/a y la !sicolog/a, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. #e pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad;

a) b) c)

La 0elicidad #ensible. s la experiencia de satisfaccin y benepl'cito a partir de los sentidos. La 0elicidad spiritual. s superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. La 0elicidad !rofunda. !roviene del n*cleo de identidad personal. s una felicidad m's refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio n*cleo por medio de un conocimiento conceptual y atem'tico.

*. #l Conce!to de Libertad La libertad humana se puede definir como la 1autodeterminacin axiolgica2. sto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues ,l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. 5uando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto act*a impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia

conducta. "e acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores. n la medida en que un individuo ampl/a su hori6onte axiolgico, podr' ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona permane6ca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad. La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as/ se convierte en libertinaje. La postura que niega la libertad humana es el 1determinismo2, postura propuesta por #Hinner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista recha6a la libertad en funcin de un fenmeno tambi,n real; los condicionamientos en que vive inmersa la mayor/a de la gente. =no de los aspectos m's importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son; los condicionamientos, el #uper Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosof/a pesimista. l tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, ,sta se rige por valores captados, tambi,n es llamada libertad axiolgica una ve6 que se asimilan los valores. l hombre elige reali6ar alg*n valor o recha6arlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. <ctuar libremente significa inclinarse, adoptar y reali6ar un valor, o recha6arlo. 5uando no existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, h'bitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre. xisten dos modos de percibir lo valores;

a) b)

n forma conceptual. s la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones m's o menos distantes del objeto valioso. n forma intuitiva. s la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente. !ara que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento hol/stico o intuitivo de uno o varios valores. #in este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se d, la libertad que nos lleva al valor moral. n otras palabras; para elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal. !ara un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas;

a) b)

LibertadEde; #ignifica libertad de obst'culos, de v/nculos o de restricciones, sean estos de orden f/sico o de orden moral. LibertadEpara; #ignifica libertad para alcan6ar un objetivo o para reali6ar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. La libertad humana no es absoluta. xisten varios obst'culos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana. l studio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos humanos en la vida real. n la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre. < pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madure6 propio de cada uno. <fortunadamente existen procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal. +. Los ,bst-culos de la Libertad xisten cinco obst'culos contra la libertad;

1.

La Bgnorancia. 5onsiste en la ausencia de conocimientos, es un obst'culo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. l mejor consejo para obtener la libertad es abrir hori6ontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades. $uchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una eleccin incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que estar/an m's de acuerdo con las cualidades del sujeto. l $iedo. 5onsiste en la perturbacin emocional producida por la amena6a de un peligro inminente y es un obst'culo ya que en casos extremos 3pavor4, puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el car'cter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello. La 5lera y %tras !asiones. La clera, tambi,n llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la triste6a, la alegr/a, los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas org'nicas 3de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de recha6o4 por parte del sujeto cuando percibe un objeto af/n o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el nombre de pasin. La palabra 1sentimiento2 expresa casi siempre lo mismo que la palabra emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente. La -iolencia. s una fuer6a externa, f/sica o ps/quica, ante la cual es dif/cil o imposible resistirse. 7sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta reali6ada en esos momentos. Los "esajustes !s/quicos. Los desajustes ps/quicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el autoconcepto o el #uper Yo, a las emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado.

2.

3.

4. 5.

1.. Las Pruebas de la Libertad y el eterminismo =na ve6 que se ha estudiado a libertad en su esencia, en sus diferentes tipos y en su reali6acin limitada, es necesario reflexionar sobre el fenmeno y obtener cu'les son las ra6ones por las que afirmamos que el hombre es libre. stas ra6ones son las siguientes;

a)

5ada persona tiene conciencia de su propia libertad. n cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una direccin u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia determinacin. ste hecho es innegable.

b)

#i se reflexiona sobre los obst'culos de la libertad &ser/a posible que se experimentaran obst'culos y limitaciones de la propia libertad, si ,sta en realidad no existiera(. =na persona se puede experimentar en s/ misma en dos situaciones diferentes; en la primera se capta con el poder de autodeterminarse, pero en la segunda se capta limitada por los obst'culos ya descritos. n el primer caso experimenta un cierto poder de eleccin, y en el segundo no, pues se siente dominado, determinado, por fuer6as que en ese momento son invencibles. s por eso, que esa diferencia, ese poder, que es innegable, constatable, limitable, y que no es el producto de ninguna teor/a abstracta, es justamente la libertad o poder de autodeterminacin.

5ontradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad est' el fenmeno del determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya que aunque los hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en que ignora las causas ocultas de su propia conducta. Bngenuamente, aseguran pensadores de ,sta corriente, se cree que elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de las causas m's profundas de nuestra conducta. La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya est' fijado o 1determinado2 en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el momento mismo y que, por tanto, su decisin 1libre2 slo sigue siendo de nombre. Los principales expositores de esta corriente fueron; Leibni6, #pino6a, 0reud y #Hinner. 5ada uno con su tesis sobre el comportamiento del hombre. xisten otros tipos de determinismo adem's de los expuestos por los pensadores mencionados anteriormente, ,stos son el "eterminismo 9iolgico y el #ociolgico, que sostienen la existencia de

otras fuer6as rectoras de la conducta humana como pueden ser la programacin gen,tica y la coercin social. #eg*n hemos visto la Libertad es una de las principales condiciones para que un acto pueda ser calificado como un acto humano propiamente dicho 3ya que solo en los actos humanos interviene la inteligencia y la voluntad4. .ambi,n la Libertad ha quedado definida como una 1autodeterminacin axiolgica2, o sea, que los valores morales slo son alcan6ados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad. l ejercicio de la Libertad, en la medida en que incorpora valores en el momento de la eleccin, es la ra/6 de la superioridad de un acto humano y de su valor moral. 11. #l /alor Moral n los cap/tulos anteriores se han anali6ado los actos humanos desde el punto de vista de su libertad, ahora se ver' el aspecto de la bondad o maldad de ellos que es el objeto formal de estudio de la 7tica.

1.

La sencia de la 9ondad en general. !odemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad <s/ como la inteligencia est' hecha para la verdad, la voluntad est' hecha para la bondad. s por esto qu, se dice que el objeto propio de la inteligencia es la verdad y que, similarmente, el objeto propio de la voluntad es la bondad. #e trata de las dos tendencias fundamentales del ser humano 3inteligencia y voluntad4+ cada una de ellas est' dirigida a estos dos valores en particular 3verdad y bondad4. xisten dos tipos de bondad.

a) b)

La bondad ontolgica, que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad. La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando ,stos llenan las condiciones especificadas por la 7tica. < esta ciencia le compete el estudio de las cualidades requeridas para que un actos pueda ser considerado poseedor del valor moral, es decir, como bueno o como malo moralmente hablando.

2.

La esencia del -alor en general. La esencia del valor est' en la preferibilidad de un objeto, es decir, en una cualidad que logra atraer la atencin y la inclinacin de las personas que lo perciben, es pues, una especie de im'n que poseen algunos entes, gracias al cual una persona dice preferir ese objeto. .enemos pues, -alor es todo ente en cuanto que guarda relaciones de adecuacin con otro ente 3en este caso el ser humano4 . l valor reside en las cosas, y consiste en una cualidad por la cual esas cosas son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturale6a. Los valores son tales porque guardan una relacin armoniosa con el ser humano. l valor es todo ente en cuanto qu, guarda una relacin armoniosa con el ser humano. La diferencia principal entre bien y valor est' en la mayor extensin de este *ltimo. l bien es un valor, al igual que la verdad, la belle6a y la virtud. Y el t,rmino valor es un g,nero donde entran las especies antes mencionadas. La sencia del -alor $oral. =na de las respuestas m's claras y pr'cticas es la que propone a la naturale6a humana como el fundamento de la moralidad. #er moral significa actuar conforme a las exigencias de la naturale6a humana. Guien reflexione sobre la naturale6a humana, descubrir' all/ algunas exigencias, que son la base de los derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como el derecho a la vida, a la verdad, a sus propiedades, etc. =no de los criterios fundamentales en lo que a moralidad se refiere es la recta ra6n. #e entiende por recta ra6n como la inteligencia humana en tanto que act*a por s/ misma, sin desviaciones provocadas por las pasiones, los instintos o alg*n inter,s personal. Guien act*a conforme a la recta ra6n, determina cu'les son sus exigencias propias de la naturale6a humana que en ese momento le conciernen. "e acuerdo con lo anterior, una persona con valor moral es aquella que act*a en la misma l/nea de sus tendencias y exigencias como ser humano. #er moral es equivalente a ser m's hombre 3independientemente del sexo4, ser m's humano, apropiarse de las cualidades que pertenecen por esencia a su propia naturale6a humana. l valor moral lo puede adquirir una persona cuando reali6a una norma moral y mejor tambi,n, cuando ejerce una norme ,tica. Lo esencial en la conducta moral est' en la libertad guiada por valores superiores.

3.

4.

"escripcin del -alor $oral. La sencia del valor moral es la congruencia de la conducta con la naturale6a humana, pero esta esencia resulta muy general y poco aplicable as/ que es conveniente mencionar algunas caracter/sticas propias de este valor;

a) b) c) d)

l valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los dem's valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales o perif,ricos, el valor moral se enclava en el n*cleo de la identidad personal. La persona con valor moral es todo lo contrario al sujeto me6quino, egoc,ntrico interesado exclusivamente en su propio bienestar. La !ersona con moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su propia interioridad, del n*cleo de su identidad personal. La persona con valor moral manifiesta una triple armon/a; #u conducta es congruente con lo que piensa y lo que dice. :o hay autoengao ni falsas posturas hacia los dem's. Y los tres niveles; pensamiento, palabras y acciones, expresan lo mismo, la naturale6a que se est' reali6ando en forma armoniosa. La !ersona que act*a con un nivel moral positivo tiene puesta su atencin en valor moral intr/nseco del acto que ejecuta y no del beneficio personal que le traer' este. =n acto honesto es una accin que posee un valor intr/nseco y, adem's, se ejecutan dentro de una actitud de benevolencia, desinter,s y generosidad que procede del n*cleo de identidad personal del individuo.

e) f) 5.

l 8elativismo $oral. s la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral determinado. #eg*n esto cada persona crea sus propios valores y, en consecuencia, es imposible hablar de un criterio moral *nico que rija por igual a todos los seres humanos. l <moralismo. l sentido correcto de la palabra amoral es le etimolgico+ sin moral, independiente de la moral, carente de valor moral. < este plano corresponden los actos del hombre que permanecen en un plano inferior al de los actos humanos. !ero en la actualidad se ha tergiversado, ya que basta que una persona se declare autnoma o indiferente a las leyes morales para que indebidamente se calique a si misma como amoral. l calificativo obviamente es incorrecto, ya que sigue ejecutando actos humanos 3utili6a la inteligencia y la voluntad4, por lo tanto no son actos amorales, sino morales, ya sean con signo positivo o negativo. n si el t,rmino amoral corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y t,cnicas que ha creado. !or ejemplo; la ciencia en cuanto a ciencia es amoral ya que la ciencia es un conjunto de verdades objetivas, fr/as y racionales acerca de la naturale6a de las cosas y las personas, permanece en un plano que no toca lo moral.&qu, valor se le puede asignar a la ley general del estado gaseoso(. #in embargo en el caso del cient/fico, ,l y su conducta, aunque son libres, son susceptibles de los c'nones de la 7tica. ste cient/fico puede alcan6ar un enorme valor moral en sus investigaciones, aun cuando la ciencia en s/ misma sea amoral. 12. La ,b0eti1idad del /alor l valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu, guarda relaciones de adecuacin con otro objeto. sto significa que cualquier objeto puede ser valioso, todo depende de su armoni6acin con otras cosas. "icha armon/a o integracin no depende de que el sujeto la capte o no+ el sujeto no crea esa armon/a, sino que se da mucho antes de que el sujeto la descubra y la observe. sa es la base de la objetividad de los valores. <dem's, un valor tiende siempre hacia dos polos,, dado que la adecuacin o armon/a entre dos cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad. <dem's los valores poseen otra caracter/stica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades humanas. Los valore tambi,n son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es la diferencia entre valor y bien. =na *ltima caracter/stica de los valores es que son jerarqui6ables , es decir, todos ellos, guardan entre s/ un cierto orden en relacin con las preferencias y caracter/sticas del ser humano. "ecir que los valores son objetivos equivale a decir que ,stos existen en la realidad independientemente de que ,stos sean conocidos o no. n cambio afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. sta objetividad y subjetividad son

6.

mutuamente excluyentes sino que normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una relacin de adecuacin entre dos cosas 3la objetividad del valor4, en este caso la persona y el objeto, es tambi,n posible que esta persona aada por su cuenta 3subjetividad4 un elemento de preferibilidad al mismo objeto. :ormalmente a esa parte subjetiva del valor se le conoce como valori6acin, que muchas veces es confundida con el valor. l valor es objetivo, ya que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de ,l, en cambio la valori6acin es subjetiva ya que depende de las personas que ju6gan+ a*n as/ para que una valori6acin sea valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir, necesita basarse efectivamente en los hechos reales que se est'n ju6gando y no ser un producto de conductas viciosas o circunstancias desfavorables del que ju6ga. 13. La 2i!olaridad de los /alores 5uando hablamos de valores se puede notar una caracter/stica peculiar, siempre se consideran en pares, por ejemplo; belle6a y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. <hora bien en la mente humana podemos detectar varias escalas que utili6a ,sta para referirse al tema de los valores, aun cuando siempre van de un polo superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran diversas estructuras no,ticas con las cuales nosotros catalogamos y damos peso a esos dos polos y adem's ordenamos los valores intermedios entre los dos puntos extremos. stas escalas, por su parecido con las escalas num,ricas, se denominan de la siguiente manera;

1. 2.

La scala 9ipolar. s la m's sencilla de todas. sta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo; verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc. La scala de m*ltiples valores positivos y negativos. sta escala considera adem's de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. #e puede comparar con la escala algebraica que utili6a el cero y a partir del cual se dan n*meros positivos hacia arriba y n*meros negativos hacia abajo. sta escala siempre promueve el nivel positivo, m's y m's cualidades, m's rique6a, m's belle6a. La ventaja enorme de esta escala con respecto a la primera consiste en que en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la mente una facilidad para emitir sus juicios de valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad pura. La scala de la normalidad central. sta escala es un poco m's sofisticada, ya qu adem's de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha escala, es como la campana de Fauss, esta es como una par'bola, por lo tanto en su extremo m's alto se expresa el mejor valor y as/ va decreciendo hacia la i6quierda y a la derecha, es ah/ donde se manejan los n*mero negativos y positivos. ntonces tenemos que se concibe lo normal como un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la i6quierda. )ay que recordar que en caso de los valores en estas escalas, estos no se tratan de n*meros, esta escala es una simple analog/a, pero muestra con claridad de que manera se conciben algunos valores. La scala del cero absoluto. sta es la m's dif/cil de captar y de aceptar, proviene de la 0ilosof/a escol'stica, y es comprable a la escala termom,trica de Celvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacin es de n*meros positivos. n esta escala no hay n*meros negativos y ,sta es la t,sis que sostiene esta 0ilosof/a, tesis que normalmente produce un fuerte recha6o cuando se oye por primera ve6. < la gente le cuesta entender que alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la inexistencia del mal. !ara la 0ilosof/a escol'stica el mal es una privacin del bien, es decir, el mal como tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del bien. La privacin es eso, la ausencia de algo que deber/a existir.

3.

4.

14. La Pre&eribilidad de los /alores sta propiedad es el mismo cora6n del valor. 5onsiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen la atencin hacia s/ mismos la atencin, las facultades y, en especial, la

voluntad del hombre que los capta. 5uando el hombre se encuentra enfrente de varias cosas, este prefiere las que encierran un valor. sta caracter/stica de atraccin surge ante la imperfeccin que muestra el ser humano y la necesidad que tiene ,ste de eliminarla, complement'ndose con otros objetos, otros entes que de alguna manera llenan o satisfacen su hambre de desarrollo y de plenitud. < partir de esta polari6acin; el atractivo de los valores por un lado y l precariedad humana por el otros, el valor se ha convertido en el satisfactor normal de la naturale6a humana imperfecta y necesitada. l valor es le alimento del ser humano como tal, es el ente que se adecua a la naturale6a humana dada su calidad de ente en desarrollo y evolucin. 5aptar los valores es lo mismo que reconocer el alimento adecuado la propia naturale6a, a las propias facultades necesitadas de alg*n complemento que las satisfaga. !ero existe una situacin precaria en la naturale6a humana, la ceguera axiolgica, es decir la incapacidad para reconocer por s/ mismo cierto tipo de valores. :os muestra que el hombre requiere un desarrollo especial para poder captar ciertos valores. 5uando se nace se tienen instintos y necesidades, por lo la persona busca instintivamente los bienes que lo satisfacen, pero con el tiempo se va desarrollando y empie6a a encontrar y apreciar poco a poco otros valores, que antes le eran indiferentes. 5on la educacin y la cultura, un individuo aprende a reconocer y apreciar valores cada ve6 m's refinados. !ero sin esa educacin y cultura, el hori6onte axiolgico del individuo se queda limitado, y aunque ,l quiera no podr' aprecia cierto tipo de valores como por ejemplo la belle6a art/stica, ya sea en la m*sica, en la pintura o en la literatura. sto tiene mucho que ver con la situacin en que se encuentre cada individuo, no todos nos cultivamos por igual. !ero es peor la ceguera axiolgica en el plano de lo moral, ya que el adulto que no tiene la capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre la diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera privacin y no de una simple negacin. s por ello que debe existir una educacin axiolgica en el que al nio se len todos los elementos para crearle un ambiente en donde pueda asomarse a los valores que le van a proporcionar la satisfaccin de una naturale6a normalmente en crecimiento y en busca de plenitud. s importante orientar su motivacin axiolgica hacia los valores que lo motiven sin perjudicar a nadie m's. %tros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su trascendencia, trascender significa estar mas all'+ por lo tanto+ este t,rmino nos indica que los valores slo e dan con perfeccin mas all' de este mundo, no aqu/. Y al buscarlos nosotros y aceptarlos como una gu/a en nuestros actos, nosotros trascendemos con ellos. 1". La 3erar4ui$acin de /alores xiste una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenado dentro de una jerarqu/a que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre s/. s claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo est,tico o lo moral. !or lo tanto para dicha clasificacin utili6aremos el criterio de que el valor ser' m's importante y ocupar' una categor/a m's levedad en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada ve6 m's /ntimamente humano. ntonces de acuerdo con este criterio tenemos que los valore se pueden clasificar en;

1. 2.

-alores Bnfrahumanos. #on aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en com*n todos los seres, aqu/ se encuentran valores como son el placer, la fuer6a la agilidad, la salud, etc. .odos estos pueden ser pose/dos por las mismos seres. -alores )umanos Bnframorales. #on todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como lo son;

a)

-alores econmicos. como la rique6a, el ,xito, todo lo que expansione la propia personalidad 3valores eudemnicos4

b) c) d) 3.

-alores no,ticos. #on los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia. -alores st,ticos. 5omo la belle6a, la gracia, el arte, el buen gusto. -alores sociales; como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc.

-alores $orales. #on las virtudes como la prudencia, justicia, fortale6a y templan6a. stos valore son superiores a los anteriores debido a que los valores morales dependen exclusivamente del libre albedr/o, en cambio los otros dependen adem's del libre albedr/o de otros factor, por ejemplo la rique6a 3puede heredarse4, as/ como el grado de inteligencia y buen gusto. <dem's los valores morales al hombre de tal modo que lo hacen m's hombre, en cambio los inframorales solo perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etc. -alores 8eligiosos. #on los valores sobrehumanos, sobrenaturales. #on una participacin de "ios que est' en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. #on pues la santidad, la amistad divina 3gracia4, la caridad y en general las virtudes teologales. stos valores perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no solo de lo que tiene m's /ntimo como persona, sino en un plano en un plano que no est' dentro de los moldes naturales de lo humano. <qu/ se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de "ios. #u estudio corresponde m's bien a la teolog/a. La Ierarqu/a de $ax #cheler. :ormalmente cuando se estudian las jerarqu/as d valores de los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categor/as como es este tipo de jerarqu/a propuesta por $ax #cheler;

4.

5.

a) b) c) d)

-alores de lo agradable y lo desagradable -alores de lo noble y de lo vulgar -alores espirituales -alores de lo santo

La importancia de una correcta jerarqu/a de valores reside, sobre todo, en la facilidad que puede proporcionar para una efica6 orientacin de la vida entera. Guien no tenga clara la jerarqu/a de valores normalmente se encontrar' perplejo frente a una decisin que tenga que tomar. 5on respecto al orden de los valores podemos utili6ar ciertos criterios propuestos por $ax #cheler;

a) b) c) d) e)

"uracin. s superior un valor que dure m's que otro. en donde est' encarnado un valor

sto se refiere a la duracin del bien

"ivisibilidad. s superior un valor cuanto menos pueda dividirse. =na obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s/. 0undamentacin. s superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado. !or ejemplo; la inteligencia fundamenta el conocimiento cient/fico. #atisfaccin. s superior el valor que satisface m's. :o debe confundirse satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual. 8elatividad. s superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que est' complementado.

< partir de dichos criterios cada persona puede organi6ar su propia jerarqu/a de valores. l m'ximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que una cosa es lo que un sujeto dice acerca d su jerarqu/a de valores y otra cosa es lo que de hecho reali6a a lo largo de su vida. 1'. #l Problema del Mal La existencia del mal ha constituido un fuerte problema debido a que no sabemos cu'l es su esencia, que actitud se debe de tomar frente al mal.

<dem's partimos del hecho de que existen situaciones nefastas, tales como asesinatos, el secuestro, la violacin, la guerra, la infinidad de v/ctimas de un terremoto o de una inundacin, el nacimiento de un nio sin bra6os, enfermedades incurables como el c'ncer y el #B"<. < continuacin veremos cu'les son las diferentes posturas que debemos tomar frente a tales desgracias.

1.

La !ostura del $anique/smo frente al mal. s una postura 3tachada como her,tica dentro de la .eolog/a catlica4 que sostiene la existencia de dos principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del mal. l primero se llama %rmu6 y el segundo <hrim'n. stos dos dioses luchan entre s/ y tratan de conquistar al mundo para su propio reino. n otras palabras, esta postura consiste en atribuir consistencia positiva al mal, como si el bien y el mal fueran dos enemigos 3dos poderosos dioses4 que luchan entre s/ para apoderarse del mundo. l uso de un lenguaje plagado de t,rminos negativos ha originado una verdadera tragedia en la 0ilosof/a de la vida, pues nos hace creer en la existencia de gigantes peligrosos cuando slo existen molinos que ejecutan su trabajo cotidiano. La !ostura de la 0ilosof/a <ristot,lico D .omista. "e acuerdo con esta postura el mal es la privacin de un bien. s decir, que el mal en s/, a secas, no se da. l mal no tiene una consistencia independiente del bien, slo se entiende en funcin del bien. ntonces el mal es un t,rmino que sirve para referirse a un faltante, a algo que de hecho no se da. !or ejemplo cuando existe un objeto que tiene noventa cualidades y deber/a tener cien, decimos entonces que el mal est' en esas die6 cualidades que faltan. 5on esto podemos insistir que, en el fondo, no hay valores negativos, slo hay valores positivos, y cuando hablamos de valores negativos, lo que se da a entender es la privacin del correspondiente valor positivo. <s/ pues la fealdad es una privacin de la belle6a+ la pobre6a es la privacin del valor rique6a+ la falsedad es la privacin del valor verdad. La !ositividad del #er. =na de las principales ensean6as de la metaf/sica tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en que participa de ,l es positivo, es bueno. #i algo existe algo en el ser, es que no existe. :o existe lo negativo, o mejor dicho, el no ser no existe. !or lo tanto, a lo que llamamos 1malo2 es tan slo una privacin de un bien, es decir, lo que falta a un ente bueno para ser plenamente bueno, conforme a su esencia. !ara ilustrar m's esta definicin se puede citar a la energ/a t,rmica. 5uando un objeto tiene mucha energ/a t,rmica podemos decir que est' caliente, pero cuando no tiene casi o es nula decimos que est' fr/o, ser/a absurdo afirmar que el fr/o existe, as/ es, el fr/o no existe, lo que si existe es la ausencia de energ/a t,rmica. "iferentes escalas para referirse al mal. "e acuerdo con las cuatro escalas del sistema axiolgico se pueden obtener algunas conclusiones acerca del problema del mal.

2.

3.

4.

a)

La primera escala, la bipolaridad exclusiva, no sproporciona una visin del mal sumamente pesimista ya que lo que no es bueno, es malo definitivamente. Y como no hay muchas cosas buenas.. el hombre con esta escala entra en angustia con mucha facilidad. n cambio la escala del cero absoluto logra abstenerse del empleo de dos t,rminos diferentes para sealar los extremos opuestos. <s/, por ejemplo, la energ/a calor/fica es una buena expresin para indicar cualquier grado de calor. 5uando se da poca energ/a calor/fica, el sistema bipolar empie6a a utili6ar el t,rmino fr/o. l uso del sistema bipolar de categor/as para referirse al mal ha dado origen a una teor/a en la historia del pensamiento la cual ha recibido el nombre de manique/smo. <unque esta teor/a es propia de la .eolog/a, no deja de abarcar una vertiente filosfica.

b)

c) 5.

La !ostura de !ierre .eilhard "e 5hardin. ste autor nos proporciona una pista para comprender la existencia de cosas y personas malas, seg*n el, el universo est' en constante evolucin y todo tiende hacia un estado de perfeccin que llama el !unto %mega. < partir de esto se infiere que, mientras estemos en evolucin, lo normal es encontrar muchos grados de imperfeccin, y esto es precisamente a lo que nosotros llamamos mal. n otras palabras el mal es nuestro modo de percibir y catalogar el estado imperfecto de las cosas que a*n no llegan a su etapa definitiva de evolucin, el mal es lo que nos falta para llegar a la perfeccin, la cual, obviamente no es lo que abunda. =na consecuencia que se

obtiene a partir de esta postura es que no habr/a que escandali6arse por tantos sucesos negativos que est'n pasando en nuestra realidad ya que no son sino la expresin de una etapa intermedia en el proceso evolutivo del universo. !ero este modo de ver las cosas no tiene porqu, llevarnos a tomar una postura de indiferencia o de apat/a ante los males que se constatan. <l contrario, el incremento de la bondad es precisamente la responsabilidad de la persona que toma conciencia de las etapas de evolucin del mundo en que vive.

6.

l conocimiento hol/stico frente al mal. .rata de referirse al bien y al mal de otra manera, esta prescinde de estructuras no,ticas, aun cuando no sea en forma total. #i prescindimos de las estructuras no,ticas del bien y el mal, podemos establecer una tesis que no deja de ser extraa en el mundo occidental; Las cosas simplemente son. l calificativo de bueno o malo es un aadido que hacemos en funcin de una comparacin con un criterio dado. Los orientales sostienen por medio de un famoso aforismo; l bien y el mal son una enfermedad de la mente. La xistencia del mal y la bondad de "ios. sta postura nos dice que no existe un "ios malo como lo dice el manique/smo, sino lo que ocurre es que "ios ha creado un mundo en evolucin y, por tanto, un mundo que necesariamente implica etapas de imperfeccin y de acercamiento al ideal que todos asumen como perfecto. )ace ,nfasis en que no debemos lamentarnos por lo malo que ocurre ya en s/ el mal no existe, solo existe un faltante de perfeccin en las cosas que para nosotros son malas, y debemos de tratar de sacarle provecho a todo lo que ocurra ya que como dice el dicho 1no hay mal que por bien no venga2 o no hay nada tan malo que no nos pueda proporcionar alg*n beneficio. La 8esponsabilidad del )ombre frente al mal. Los que nos dice esta postura es que aunque el mal es la imperfeccin la cual no se ha logrado eliminar del todo debido a que estamos en un proceso de evolucin y no tenemos por que alarmarnos, no debemos de tener una actitud de irresponsabilidad ante nuestros actos. "ebemos ser responsables con nosotros y no convertirnos en personas ap'ticas, tratar de ampliar nuestro hori6onte axiolgico mediante el estudio. !ero existen situaciones en las que no todos los seres humanos podr'n desarrollarse correctamente como individuos ya que aunque quieran asumir la responsabilidad de ser individuos mejores pudiera ser que la situacin en que se encuentren, econmica, emocional, f/sica, etc. :o les permita desarrollarse como personas, pero al fin y al cabo es el costo de la evolucin. La actitud !ositiva frente al mal. La humanidad en su evolucin llega a capta ciertos valores y reali6a la comparacin con los hechos que le rodean. l resultado de dicha comparacin es deprimente por lo que se llega a una etapa de 1conciencia infeli62, y es que en efecto, cuando m's claro aparece el hori6onte de los valores, m's f'cil surge el juicio negativo hacia la realidad que nos rodea. l error no est' en el juicio de evaluacin, sino en la pretensin de que ese juicio es completamente objetivo. n contrate lo que se propone es la de ser que 1el ser es lo que es2 sin mayor calificacin. l calificativo de bueno o malo est' en nuestra mente, cualquier situacin podr/a considerarse como buena o mala seg*n el criterio que se utilice para emitir el juicio evaluatorio. Lo que se deriva entonces es una actitud de obtener provecho aun de aquello que se considera negativo y que deprime a la mayor/a de gente. <hora bien, la actitud positiva frente al mal no est' en pugna con la compasin frente a las personas que padecen alguna enfermedad, una injusticia o la muerte de un ser querido. La empat/a y la compasin son virtudes propias de aquellas personas que saben desprenderse de sus propias categor/as y comparten con los dem's sus propias situaciones. ste criterio se puede aplicar tambi,n ante lo que se llama 1el mal moral, el acto deshonesto, el pecado, el acto humano malo2. !or supuesto que existen actos humanos malos, es decir, que no est'n de acuerdo con los valores morales, con las exigencias de la naturale6a humana. La perspectiva que acabamos de mencionar se puede aplicar de la siguiente manera; la persona que ejecuta un acto humano malo de todas maneras ha elegido un bien, algo que atare su voluntad, a su naturale6a+ de no ser por esto el sujeto no elegir/a tal conducta. l que roba quiere el dinero del 9anco, lo cual e su bien. l que fornica quiere el placer sexual, que tambi,n un bien. l mal moral est' en desorden con respecto a las normas morales, o mejor dicho, con respecto a las exigencias de la naturale6a humana. !odemos concluir, pues que aun en el hecho del mal moral existe un bien. <s/ se explica que de hecho existan personas adictas a esos bienes. Lo cual no impide la reprobacin de dichos actos por parte de las normas morales y de una sana actitud 7tica.

7.

8.

9.

"efinicin y "ivisin de la Ley $oral <dem's de las leyes f/sicas que gobiernan a los seres materiales no encontramos con las leyes morales que gobiernan al hombre en su conducta libre. #anto .om's d <quino defini la ley de la siguiente manera 1 s una ordenacin de la ra6n, promulgada para el com*n por quien tiene el cuidado de la comunidad2. "icha definicin tiene un contenido intr/nseco en ella;

a) b) c) d) e)

1%rdenacin...2; =na ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en general la correcta disposicin de las partes en el todo. 1...de la ra6n...2; #ignifica que la fuente o el origen de la ley es la ra6n. #olamente as/ se garanti6a la correcta legislacin, con car'cter universal. 1...promulgada...2; #ignifica dictaminada o publicada. sta promulgacin puede ser expl/cita 3en el caso de las leyes positivas4 o impl/cita 3en el caso de las leyes naturales4, de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como est' inscrita en la misma naturale6a humana. 1...para el bien com*n2; sta es la finalidad de la ley moral. :o se trata de beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en general, aun cuando esto implique el sacrificio de ciertos bienes particulares. 1...por quien tiene el cuidado de la comunidad2; :os indica qui,n es la persona que debe dictar las leyes. fectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la sociedad, ,se es el m's indicado para dictar las leyes correctas, en funcin del conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de los s*bditos.

n s/, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. n la medida en que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su valide6 como ley moral. :o hay que olvidar que el n*cleo o esencia de la ley moral est' en ser una expresin de la ra6n, de la recta ra6n, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les corresponde. =na ve6 definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de esta manera seg*n sus car'cter/sticas;

a) b) c) d)

!or su naturale6a. La ley moral puede ser imperativa 3manda hacer algo4, prohibitiva 3lo impide4 y permisiva 3solamente dice lo que es l/cito4. !or su promulgacin. La ley moral puede ser natural 3est' escrita en la propia naturale6a y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva de ,ste4 o positiva 3est' escrita materialmente en un cdigo4. !or su duracin. La ley es eterna 3siempre ha tenido y tendr' vigencia, slo se concibe en la mente de "ios4 y temporal 3tiene una vigencia transitoria4. !or su autor. La ley es divina o humana. )ay que decir que la ley natural slo puede ser divina 3es decir, procede de "ios, creador de la naturale6a4. n cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como "ios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural.

"e todos estos tipos de leyes destacan; ley eterna, ley natural, ley positiva en ese orden. Ierarqu/a de la Leyes 5omo ya se mencion, las leyes manifiestan una ordenacin de mayor a menor importancia, en vista de su origen y su contenido. < continuacin se mencionan y explican cada una de estas jerarqu/as.

1.

La Ley terna. ntre todas las leyes, ,sta es la primera, la ley eterna. s decir la ley que est', desde siempre, en la mente de "ios y que rige el =niverso en todos sus aspectos4.. !uesto que no conocemos directamente a "ios, tampoco tenemos conocimiento directo de la ley eterna. #in embargo, se demuestra que existe esa ley, desde el momento en que notamos el orden y la armon/a del =niverso. !ara poder, entonces, explicar ese orden y

armon/a, se necesita admitir la existencia de leyes que lo rigen, este es el caso de las leyes eternas.

2.

La Ley :atural. s una participacin de la ley eterna, est' inscrita en la naturale6a humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre+ esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable. s universal 3v'lida para todos los hombres, de cualquier ra6a, ,poca y lugar4, ya que est' inscrita en la naturale6a humana que es la misma en todos los hombres, por lo tanto, todo hombre, por el hecho de serlo, tiene grabada, en s/ mismo, esa ley natural, a la cual debe someterse. La ley natural es adem's inmutable, es decir, con cambia con el tiempo, puesto que la naturale6a humana no cambia. !ero aunque la ley natural no cambie, el conocimiento que tenga los hombres acerca de ella si puede cambiar en las diferentes ,pocas y culturas. La ley !ositiva. s la que se promulga expl/citamente en un cdigo, y sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cmo debe actuar el hombre en situaciones m's concretas. stas leyes pueden ser divinas o humanas. l dec'logo del #ina/ es un ejemplo de una ley positiva divina. Las leyes positivas humanas abarcan todo lo que se llama derecho positivo, incluyen las 5onstituciones, los 5digos 5iviles, etc. Las leyes positivas deben de ser justas 3que est, de acuerdo con la ley natural4, *tiles 3que no se multiplicaran en exceso, pues dar/an lugar a una opresin4 y estables 3aunque no posea la inmutabilidad de la ley natural, por lo menos, tenga cierto lapso ra6onable de vigencia, para que coopere efectivamente al bien de la comunidad4.

3.

Las Leyes eternas rigen el universo desde la mente divina. Las Leyes naturales son una participacin de las leyes eternas y rige a los hombres en sus actos Las Leyes positivas son un complemento de las Leyes naturales, y en ellas deben basarse para que
sean justas. 1(. La ,bli5acin Moral =na ve6 explicados los temas de la nocin, clases y jerarqu/a de ley, podemos ahora enfocarnos al problema de la fundamentacin moral, &realmente obligan las leyes(, &Gu, se entiende por obligacin moral(. !ara esto tendremos que definir primero lo que es en realidad la %bligacin $oral. La aut,ntica %bligacin $oral no s la obligacin que se siente por la presin externa, ni el temor al castigo, tampoco es la accin del #uper Yo, que desde el inconsciente impulsa el cumplimiento de las normas inflexibles y, la mayor/a de las veces inadecuadas. :o es mucho menos ese tipo de accin ps/quica originada por el inconsciente. La <ut,ntica %bligacin $oral lejos de ser una presin originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo, es de tipo racional. #e define as/ 1 s la presin que ejerce la ra6n sobre la voluntad, enfrente de un valor2. 5uando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la reali6acin de tal valor. !ero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedr/o+ simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para su reali6acin. #e trata pues, de una exigencia propia de la ra6n, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo m's /ntimo y elevado de cada hombre; su propia ra6n. !or lo tanto la %bligacin $oral es autnoma y no incompatible con el libre albedr/o. =na ve6 definida la obligacin moral lo que sigue es fundamentarla. La base de la obligacin, tal como se explic, es la ra6n frente a un valor. !or estos e dice que el fundamento prximo de la obligacin moral es el valor. Y no solo en el plano subjetivo, sino que tambi,n en el plano objetivo, ya que, la ley es la expresin de un valor originada en la ra6n. sta misma ley la cualidad de producir en el sujeto, que se gu/a por su recta ra6n, el sentimiento de obligacin. < esto se le llama 1obligatoriedad de la ley2, propiedad t/pica y que se deduce a partir del valor expresado por ella. n libres.

n resumen;

otras palabras; el hombre, con su ra6n, trasciende al plano de los hechos y percibe el valor de las leyes, con esto el mismo se impone una obligacin o exigencia de tipo racional, sin menospreciar su libre albedr/o y su autonom/a. sta es la fundamentacin de la %bligacin $oral. xiste adem's una fundamentacin superior de la obligatoriedad de la ley natural. !uesto que su origen est' en la mente divina, se dice que el fundamento *ltimo de su obligacin es "ios. !or consiguiente, quien obedece una ley impersonal por propio convencimiento, ha logrado ya bastante+ pero quien obedece la misma ley en atencin a si origen 3"ios4, alcan6a un nivel superior, no slo en la eficacia de su actuacin, sino en la elevacin de su intencin, y en la valoracin moral de su conducta. :o es lo mismo obedecer un reglamento fr/o que actuar por amor a "ios. n conclusin, el fundamento prximo de la obligacin es el valor+ y el fundamento *ltimo es "ios. !ropiedades del <cto )onesto La 7tica es una ciencia pr'ctica, por lo tanto, est' hecha para ser encarnada en la conducta humana. Lo normal de derecho pide su reali6acin hasta convertirse en lo normal de hecho. La obligatoriedad de esa presin por parte de la ra6n, para que la voluntad escoja el valor propuesto. La reali6acin de la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. l principal es la serie de deberes que en concreto se imponen a cada persona en relacin con los dem's hombres, consigo misma, con "ios, con la sociedad, como profesional, etc. !ero antes de estudiar los deberes del hombre debemos mencionar y describir las propiedades de un acto honesto que forma parte de la conducta humana.

1.

8esponsabilidad. s la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de ,l, es decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto o reparar los perjuicios si el acto es deshonesto. La responsabilidad est' en funcin de la libertad del sujeto. La ra6n de la responsabilidad que recae sobre ,l est' justamente en el hecho de que ese acto se ha originado en una eleccin libre del sujeto. l $,rito. s el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario ser/a el dem,rito. ste derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto produce beneficios a otras personas. sas personas, por lo tanto, deben de recompensar el beneficio recibido. n la 0ilosof/a escol'stica, a este m,rito se le conoce como de condigno o de estricta justicia. <dem's, existe el m,rito de congruo, y es el derecho a una recompensa en virtud de una recompensa. ste es el tipo de m,rito que tiene el hombre respecto a los premios otorgados por "ios. xiste un segundo concepto de m,rito; es el incremento de valor moral, en virtud de los actos honestos ejecutados. sta clase de m,todo est' relacionado con la bondad y el beneficio del acto. La #ancin. s el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o violacin de la ley. #e consideran dos tipos de sancin; la intr/nseca que es la consecuencia natural de la misma conducta humana, por ejemplo, la satisfaccin o el reproche de la propia conciencia. Y la extr/nseca que es el premio o castigo expresamente sealados por el legislador, a aparte de la sancin intr/nseca o natural. s necesario evitar dos extremos opuestos respecto a la sancin. Ya que algunos abusan de los premios, de tal manera que, llegan a deformar la conciencia del educando de modo que el acto honesto se convierte para ellos en el premio que les dan por hacerlo. .ampoco hay que exagerar en los castigos ya pueden causar que los educandos se conviertan en sujetos t/midos y apocados o en su caso, rebeldes. La sancin correcta tiene como finalidad inclinar a los hombres hacia el bien y apartarlos del mal. .iene una funcin preventiva y adem's trata de corregir al que ejecuta actos deshonestos procurando que no reincida+ ,sta es la funcin medicinal. l !rogreso moral. 5onsiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las normas morales. !uede registrarse tanto individual como colectivamente. Bndependientemente del juicio que se haga con relacin a la moral de la humanidad es necesario evitar el optimismo y pesimismo exagerados. :i es cierto que el pasado fue mejor, ni tampoco es cierto que slo lo moderno tiene valor. n todo caso el progreso moral, tanto individual como colectivo, suele manifestarse en funcin de estas dos cualidades, por lo menos;

2.

3.

4.

1)

en el plano intelectual, la tolerancia 3respeto a las ideas de otros4

2)

en la l/nea de la voluntad, la tendencia a la unidad 3es decir, a la solidaridad y cohesin entre los diferentes estratos o miembros de una sociedad4.

La sencia de la -irtud La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. #in embargo, no todos aprecian la virtud como un valor moral positivo. !or eso es necesario definir con mayor precisin la esencia de la virtud, aclarar los malentendido y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho posee.

a) b) c) d)

La virtud es una cualidad. n primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto honesto. =na persona puede reali6ar actos honestos son tener virtud. 7sta es una cualidad que inclina y facilita la reali6acin de dichos actos. 5ualidad adquirida. ste dato es muy importante ya que no hay virtudes innatas. .odas deben adquirirse bas'ndose en un esfuer6o y repeticin. La virtud, como todo valor moral, depende de la actuacin voluntaria y libre del sujeto. %tros valores pueden heredarse, mas la virtud no. s una cualidad estable. Las virtudes son h'bitos buenos, se adquieren y poseen cierta estabilidad en la persona, son, adem's, susceptibles de incrementarse lentamente de modo positivo o negativo. 0acilita el acto honesto. se es el efecto de la virtud. Guien la posee tiene mayor facilidad para actuar bien+ lo hace con agrado y, adem's, puede reali6ar actos que, sin ella, ser/a imposible. s una cualidad estable y

"e todo lo anterior podemos sacar la siguiente definicin de la virtud; adquirida que facilita el acto honesto.

Las virtudes pueden ser naturales 3prudencia, justicia, fortale6a y templan6a4 o sobrenaturales 3fe, esperan6a y caridad4, seg*n que corresponda al nivel humano o est,n por encima de las capacidades propias de la naturale6a del hombre. .ambi,n se dividen en intelectuales 3prudencia, ciencia, arte, sabidur/a e intuicin4 y morales 3prudencia, justicia, fortale6a y templan6a4, seg*n residan ya sea en los apetitos o en la inteligencia. Las virtudes morales hacen al hombre bueno. :o es posible usarlas mal. n cambio las virtudes intelectuales slo hacen bueno al hombre en cierto aspecto, y, en algunos casos, podr/an estar en contra del valor moral. !or ejemplo; la justicia siempre es un valor moral positivo. n cambio, el arte o la ciencia podr/an utili6arse incorrectamente 3crimen, guerra, pornograf/a4, proporcionando al sujeto valores morales negativos. #olamente la prudencia es al mismo tiempo intelectual y moral.

a) b)

!rudencia. s la virtud de la ra6n, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en momento presente. Iusticia. 5onsiste en dar a cada uno lo que le corresponde. =na persona que de modo contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la justicia. #e pueden considerar tres clases de justicia; conmutativa, distributiva y legal o social.

La justicia conmutativa rige las relaciones entre personas particulares La justicia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el s*bdito La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad es la
voluntad de actuar en atencin al bien com*n.

c) 7.

0ortale6a. s la firme6a del alma, capa6 de vencer las dificultades propias de la vida. .emplan6a. s la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres sensibles. !uede tomar la forma de sobriedad, en lo que se refiere al gusto por los alimentos y la bebida+ o

bien, castidad, cuando modera el instinto sexual. La humildad es tambi,n una forma de templan6a, puesto que modera el gusto excesivo por la propia fama y gloria. l hombre vive en sociedad, y por lo tanto recibe la influencia de los estatutos y reali6acin de sus instituciones. 5omo son la 0amilia, la scuela, el estado y la Bglesia. 1*. tica Pro&esional Ya definimos a la 7tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos ahora nos toca definir lo que es la !rofesin. La profesin puede definir como 1la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dem's y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana2. n un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. n sentido amplio, abarca tambi,n los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un t/tulo universitario. n virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver';

1.

La -ocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Guien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garanti6ada ya la mitad de su ,xito en su trabajo. n cambio, la eleccin de una carera profesional sin tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los intereses de la familia, f'cilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistir/a en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente p,rdida de tiempo y esfuer6o. 0inalidad de la !rofesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien com*n. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est' siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especiali6adas para el beneficio de la sociedad. #in este hori6onte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto. l !ropio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin+ y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturale6a a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. :o est' de m's mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones; el m,dico, levant'ndose a media noche para asistir a un paciente grave+ el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambi,n gracias a esos mismos trabajos, deja, a l final de cuentas, una de las satisfacciones m's hondas. 5apacidad profesional. =n profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido; capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad f/sica.

2.

3.

4.

La

La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad,
seriedad y noble6a a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. <barca no slo la honestidad en l trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adem's la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un hori6onte mucho m's amplio.

capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especiali6ados. stos conocimientos se adquieren b'sicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actuali6ar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas.

La capacidad

f/sica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana.

5.

Los "eberes !rofesionales. s bueno considerar ciertos deberes t/picos en todo profesional. l secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. l profesional tambi,n debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de los medios m's eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. n fin al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. !or tanto, debe evitar defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio, producir art/culos o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc. 5uando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer' confian6a y prestigio, lo cual no deja de ser un est/mulo que lo impulsar' con m's certe6a en el recto ejercicio de su carrera.

.rabajo enviado y reali6ado por; 0rancisco <rmando "ueas 8odr/gue6 fduenasJKhotmail.com dad; ?L aos =niversidad La #alle 5anc*n Guintana 8oo $,xico