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Religin,
El Hecho Moral como acto Humano.
Fin y Clases de Fines
Libertad: Tipos y Limitantes.
Teoras Deterministas: Determinismo Psicolgico, Biolgico y Sociolgico.
Conciencia, tipos de conciencia: psicolgica y moral.
Responsabilidad Moral: Definicin, Condiciones y Atenuantes.
1. Definicin de tica
La palabra tica proviene del latn ethcus, del griego ethos que significa costumbre. La
tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud,
el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica
racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar a nivel individual y a nivel
social, lo que en la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca
las razones que justifican la adopcin de un sistema moral u otro. Requiere la reflexin
y la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la
filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
Segn la corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano
realiza de modo consciente y libre; es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de
algn modo un control racional. No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos,
sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido
ticamente bueno o ticamente malo. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin
normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como bueno, malo, correcto,
incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, una decisin o incluso
tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias
ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se
establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese hombre es malo, no se
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debe matar. En estas declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe, que
implican valoraciones de tipo moral, ello implica establecer una distincin entre lo que
sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos
coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s.
En este sentido, se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover
los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio
moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad,
profesin, actividades. La tica, a nivel general, no es coactiva, no impone sanciones
legales o normativas; sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en
los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma
parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y
reglas de cumplimiento obligatorio. La tica profesional pretende regular las actividades
que se realizan en el marco de una profesin, se trata de una disciplina que est
incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la
realidad.
La definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres; pero lo que en
realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin
interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto, su objeto material de estudio
son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con
lo que se puede dar una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la
bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin, la tica posee dos
aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional.
El carcter cientfico queda fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu
una ciencia?, por qu no una tcnica? Una ciencia es un paradigma fundamentado,
paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la
realidad y nos puede decir cmo se va a comportar dicha realidad; o sea,
que la
la
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adecuacin del modelo con la realidad. El modelo inicial que propone la ciencia es una
hiptesis y gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese
momento se trata ya de un modelo fundamentado. El carcter cientfico de la tica
queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de
conducta valiosa que el hombre debe realizar.
El carcter racional viene por el uso de la razn, pues la tica no es una ciencia
experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la
razn que nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta
realizada; se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las
que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de
argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el
engao, el robo, etc.
La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo
normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que
debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho.
Entonces se puede decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta
conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana, el cual consiste en los siguientes
pasos:
o Observacin. Este paso no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a
travs de los sentidos en forma penetrante y amplia.
o Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emite
un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las
categoras morales previamente establecidas y estudiadas como pueden ser:
reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario
que existan matrices de valoracin moral para catalogar con ms detalle el acto
estudiado.
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La palabra moral viene del latn mos, moris, que al igual que tica, significa costumbre;
por lo tanto, tica y moral etimolgicamente significan lo mismo El uso de la palabra
tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y a que cada autor,
poca o corriente filosfica, las utilicen de diversas maneras, y para distinguirlo es
necesario mencionar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus
semejanzas y diferencias.
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Existen tres niveles de distincin entre tica y Moral, el primer nivel est en la Moral, o
sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la
mentalidad del sujeto. El segundo es la tica Conceptual, que es el conjunto de normas
que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la
moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo
y fundamentado. El tercer nivel es el de la tica Axiolgica que es el conjunto de
normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.
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a) Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus propias
normas) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una
autoridad diferente al individuo).
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b) Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.
c) Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las
del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
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y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin
muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica.
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Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el
punto de vista moral como buenos o malos, pero si pueden juzgarse como buenos o
malos pero desde el punto de vista fisiolgico.
Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este
valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo,
tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente
hemos designado al valor moral negativo como inmoral, pero realmente es amoral.
Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin
moral, que es el Fin o intencin, el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto
humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir
notablemente por el autor que realiz cada acto.
a) Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a
otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los
dos, o sea, se subordina al fin ltimo y se mantiene subordinado al fin prximo).
b) Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin
intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza)
o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin,
en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto).
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Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde los tiempos de Aristteles es el
tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir,
la realizacin y el ejercicio de facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el
hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad.
Adems, es el fin propio del hombre; el hombre est hecho para ser feliz.
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o La presin social.
o Las normas morales y civiles.
o Los valores apreciados por s mismo.
La libertad humana se puede definir como la autodeterminacin. Esto significa que una
persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta,
pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado.
Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta
impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede
decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice
que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de
los valores. La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido de responsabilidad,
de no ser as se convierte en libertinaje.
El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. Actuar libremente significa inclinarse,
y adoptar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del
individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos,
condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas,
etc. La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre.
Existen dos modos de percibir los valores:
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b) En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta,
se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto
Para elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo como tal. Para un
manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad,
sencillas:
La Libertad es una de las principales condiciones para que un acto pueda ser calificado
como un acto humano propiamente dicho (ya que solo en los actos humanos interviene
la inteligencia y la voluntad). Tambin la Libertad ha quedado definida como una
autodeterminacin axiolgica, o sea, que los valores morales slo son alcanzados
cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de
conocimiento y de voluntad. El ejercicio de la Libertad, en la medida en que incorpora
valores en el momento de la eleccin, es la raz de la superioridad de un acto humano y
de su valor moral.
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Segn autores y especialistas del tema, existen cinco obstculos contra la libertad:
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En el primer caso
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7. Teoras Deterministas.
El determinismo es la teora de que toda accin humana es causada por
acontecimientos precedentes, y no por el ejercicio de la voluntad. El determinismo es
una doctrina filosfica que sostiene que todo acontecimiento fsico, incluyendo el
pensamiento y acciones humanas, estn casualmente determinados por la irrompible
cadena causa-consecuencia, y por tanto, el estado actual "determina" en algn sentido
el futuro.
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de
la biologa.
El
determinismo
biolgico
se
plantea
hoy
en
trminos
Tecnolgico: Las fuerzas tcnicas determinan los cambios sociales y culturales. para
los cuales los factores materiales, entre ellos la tecnologa y los recursos disponibles
condicionan fuertemente otros desarrollos sociales.
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Adems, por medio de esta, el individuo cae en cuenta de que debe usar su libre
albedro y capacidades para crear y tambin dirigir su propio plan de vida.
9. Responsabilidad Moral.
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La existencia de las normas morales siempre ha afectado al ser humano, ya que desde
pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre
somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin
o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta
humana. En este sentido, como las normas morales existen en la conciencia de cada uno,
provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de
considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Entre
estos problemas se puede mencionar:
se da debido al
pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando
algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el
aborto, la eutanasia, etc.; o sea, la pregunta que normalmente se hace una persona que
rige su conducta en base a las normas morales es cul es el criterio para escoger una
norma o la contraria?
El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo
individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual la persona acta
bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite
conservar una conciencia, que lleva a una persona actuar en base de un criterio propio. El
problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales; o sea, en
el ser y el debe ser.
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El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que
cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la
tesis maquiavlica El fin justifica los medios, pero con esto lo nico que ocurre es que se
sobrevaloran las buenas intenciones de un acto, que es parte del interior del ser y se
descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). El fin jams va a justificar
los medios.
El Problema de la Obligacin Moral. Est ntimamente ligado con el tema de los valores, ya
que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito, en cambio,
cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a
entender que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de
acuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio; pero hay que aclarar tambin que
una cosa es la obligacin entendida como correccin externa y otra como la obligacin
basada en la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.
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La responsabilidad moral es la imputacin o calificacin que recibe una persona por sus
acciones desde el punto de vista de una teora tica o de valores morales particulares.
Se trata entonces de la responsabilidad que se relaciona con las acciones y su valor
moral, dicho valor ser dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea
entonces al dao causado a un individuo, a un grupo o a la sociedad entera por las
acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo.
mental
(Persona
que
no
es
consciente
de
lo
que
hace)
Defensa propia: por ejemplo, alguien que mata para que no lo maten)
Crisis emocional (Persona que temporalmente no es duea de sus actos debido a
factores emocionales.
BIBLIOGRAFIA
Cortina Orts, Adela, y Martnez Navarro, Emilio (1996). tica. Ediciones Akal. Mxico,
D.F.
Cortina, Adela, (1986). tica Mnima. Editorial Tecnos, Madrid, Espaa.
Escobar Valenzuela, Gustavo (2000). tica. McGraw Hill Interamericana Editores, S.A.
Mxico, D.F
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Una persona con valor moral acta en la misma lnea de sus tendencias y exigencias
como ser humano. Ser moral es equivalente a ser ms hombre (independientemente
del sexo), ser ms humano, apropiarse de las cualidades que pertenecen por esencia a
su propia naturaleza humana. El valor moral lo puede adquirir una persona cuando
realiza una norma moral y mejor an, cuando ejerce una norma tica. Entre algunas
caractersticas propias del valor moral son:
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a) El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los dems
valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales, el valor moral se enclava en el
ncleo de la identidad personal.
c) La Persona con moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su propia
interioridad, del ncleo de su identidad personal.
e) La Persona que acta con un nivel moral positivo tiene puesta su atencin en el
valor moral intrnseco del acto que ejecuta y no del beneficio personal que le traer
este.
f)
Un acto honesto es una accin que posee un valor intrnseco y, adems, se ejecuta
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Los valores son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades
humanas. Los valores tambin son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos no
agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es la diferencia entre valor y
bien. Los valores son jerarquizables, es decir, todos ellos, guardan entre s un cierto
orden en relacin con las preferencias y caractersticas del ser humano. Cada persona
crea sus propios valores y, en consecuencia, es imposible hablar de un criterio moral
nico que rija por igual a todos los seres humanos.
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2. La Jerarquizacin de Valores
Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una
jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre
s. Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo
humano o lo divino, lo esttico o lo moral; por lo tanto es conveniente atender a una
clasificacin utilizando el criterio de que el valor ser ms importante y ocupar una
categora ms elevada en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada vez ms
ntimamente humano. Entonces de acuerdo con este criterio tenemos que los valores
se pueden clasificar en:
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como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden ser
posedos por los mismos seres.
Valores Humanos Infra morales. Son todos los valores humanos, aquellos que son
exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser
humano, como lo son:
Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Estos valores son superiores a los anteriores debido a que los valores morales
dependen exclusivamente del libre albedro, en cambio los otros dependen adems
del libre albedro de otros factores, por ejemplo la riqueza (puede heredarse), as
como el grado de inteligencia y buen gusto. Adems los valores morales al hombre
lo hacen ms hombre, en cambio los infra morales solo perfeccionan al hombre en
cierto aspecto, por ejemplo, como profesional, sabio, artista, etc.
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a) Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a la duracin
del bien en donde est encarnado un valor
b) Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte
no se puede dividir, en cambio los alimentos s.
c) Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor
fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento cientfico.
d)
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A partir de los criterios mencionados, cada persona puede organizar su propia jerarqua
de valores. El mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden, ya que una
cosa es lo que un sujeto dice acerca de su jerarqua de valores y otra cosa es lo que de
hecho realiza a lo largo de su vida.
Las Virtudes tienen ciertas caractersticas que las identifican, tales como:
a)
b)
Es una Cualidad adquirida. Este dato es muy importante ya que no hay virtudes
innatas, todas deben adquirirse basndose en un esfuerzo y repeticin. La virtud,
como todo valor moral, depende de la actuacin voluntaria y libre del sujeto. Otros
valores pueden heredarse, ms la virtud no.
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c)
Es una cualidad estable. Las virtudes son hbitos buenos, se adquieren y poseen
cierta estabilidad en la persona, son, adems, susceptibles de incrementarse
lentamente de modo positivo o negativo.
d)
Facilita el acto honesto. Ese es el efecto de la virtud. Quien la posee tiene mayor
facilidad para actuar bien; lo hace con agrado y, adems, puede realizar actos que, sin
ella, sera imposible.
a) Prudencia. Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer
o evitar en momento presente.
b) Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que de
modo contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene
la virtud de la justicia. Se pueden considerar tres clases de justicia: conmutativa,
distributiva y legal o social.
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d)
a) Ordenacin: Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en general
la correcta disposicin de las partes en el todo.
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explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de las leyes
naturales), de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como est inscrita en
la misma naturaleza humana.
e) por quien tiene el cuidado de la comunidad: Nos indica quin es la persona que debe
dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel que ha
asumido la responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la sociedad, se es el
ms indicado para dictar las leyes correctas, en funcin del conocimiento que debe
adquirir acerca de las necesidades de los sbditos.
En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que
llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que
olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en ser una expresin de la razn,
de la recta razn, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone las cosas en el
puesto que les corresponde.
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a)
Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo),
prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito).
b)
Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia
naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva
de ste) o positiva (est escrita materialmente en un cdigo).
c)
d)
Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo
puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza), en cambio,
la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como Dios pueden
dictar leyes que expliquen la ley natural. De todos estos tipos de leyes destacan:
ley eterna, ley natural, ley positiva.
La Ley Eterna. Entre todas las leyes, sta es la primera; es decir la ley que est,
desde siempre, en la mente de Dios y que rige el Universo en todos sus aspectos.
Puesto que no conocemos directamente a Dios, tampoco tenemos conocimiento
directo de la ley eterna, Sin embargo, se demuestra que existe esa ley, desde el
momento en que notamos el orden y la armona del Universo; para poder, explicar
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ese orden y armona, se necesita admitir la existencia de leyes que lo rigen, este es
el caso de las leyes eternas.
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Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor,
y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Pero la
inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro; simplemente ve una
necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para su realizacin. Se trata de
una exigencia propia de la razn, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo
ms ntimo y elevado de cada hombre: su propia razn. Por lo tanto la Obligacin
Moral es autnoma y no incompatible con el libre albedro.
hechos y percibe el valor de las leyes, con lo que el mismo se impone una obligacin o
exigencia de tipo racional, sin menospreciar su libre albedro y su autonoma. Esta es
la fundamentacin de la Obligacin Moral.
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es conveniente mencionar y
describir las propiedades de un acto honesto que forma parte de la conducta humana:
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le dan por hacerlo. Tampoco hay que exagerar en los castigos ya pueden causar
que se conviertan en sujetos tmidos y apocados o en su caso, rebeldes. La sancin
correcta tiene como finalidad inclinar a los hombres hacia el bien y apartarlos del
mal. Tiene una funcin preventiva y adems trata de corregir al que ejecuta actos
deshonestos.
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trasmitirlas y hacerlas valer. Uno de ellos son las normas de comportamiento, las cuales
existen para guiar el comportamiento individual y grupal de una colectividad; sin ellas,
se genera desorden porque cada cual acta segn sus propios deseos, aspiraciones e
intereses, sin importar los del resto del grupo. Por ello, a lo largo de la historia de la
humanidad, se han establecido leyes para regular la conducta de los individuos y
garantizar la convivencia cordial y el bienestar colectivo. As, dentro de cada familia
existen normas de comportamiento, como: asearse antes de sentarse a comer, no gritar
ni provocar alborotos dentro de casa y cumplir con ciertos deberes, entre otras. Estas
normas hacen posible la convivencia y la satisfaccin de las necesidades del grupo
familiar, y el no cumplirlas acarrea sanciones, las cuales son diferentes en cada familia.
El cumplimiento de las leyes se debe, adems del temor a una sancin, a que existe
algo que impulsa al individuo a comportarse de manera respetuosa en sociedad: los
valores cvicos. stos tienen que ver con la forma de relacionarse con otros; sin
embargo, a diferencia de las leyes y de otras normas de comportamiento, los valores
cvicos permiten actuar correctamente en sociedad porque el convencimiento de que
as debe ser y no porque una ley lo mande u otra norma lo indique. Los valores cvicos,
al igual que las normas de comportamiento, son transmitidos de generacin en
generacin a travs de la educacin. Gracias a ello, los seres humanos distinguen lo
apropiado de lo incorrecto y anticipan las consecuencias de sus actos, de esta forma
pueden participar responsablemente en la bsqueda del bienestar colectivo.
En una convivencia sana los integrantes del grupo reconocen la importancia de que la
libertad, la igualdad, la equidad, la justicia, el respeto, la tolerancia, la solidaridad, y la
responsabilidad normen sus actos y relaciones, por ello, la opinin y la participacin de
todos son necesarias para decidir y actuar en bien del inters colectivo.
Cuando se
habla de democracia, no slo se hace referencia a una forma de gobierno en la cual los
ciudadanos intervienen en la construccin de un presente y un futuro su pas; tambin
se alude a una forma de vida que se puede promover en la familia, en la escuela y en
los dems grupos en los que se participa, en lo que se puede observar valores como:
Libertad.
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A diferencia del resto de los animales, los seres humanos tienen la facultad de elegir e
inclusive inventar su forma de vida. Pueden optar por lo que les parece conveniente
frente a lo presuntamente inadecuado; sin embargo, el hacer uso de la libertad implica
responsabilidades personales y ante los dems. La libertad es la posibilidad de elegir
entre diversas opciones sin estar sujeto a sanciones, amenazas o impedimentos. Para
ejercer la libertad es necesario pensar de manera crtica, reflexiva e independiente, los
motivos que impulsan a proceder de tal o cual forma y las consecuencias de ello.
Si todos los miembros de una colectividad se comportaran sin importarles las
consecuencias, se provocara el caos; por ello, no puede existir una libertad absoluta.
La libertad individual se limita para no afectar los derechos de los dems.
Al hacer uso de la libertad, conlleva una responsabilidad ante las consecuencias de
nuestras acciones. Se es libre de actuar, pero al mismo tiempo se es responsable de
las consecuencias que pueda provocar este comportamiento. La libertad tambin se ve
limitada por la cantidad de opciones existentes; por ejemplo: si slo existiera una
determinada marca de productos de uso domstico, la libertad se reducira a la decisin
de comprar o no dichos artculos. La libertad, empleada de forma inadecuada, puede
hacer dao a quien abusa de ella y a los dems, por eso es importante reflexionar muy
bien antes de actuar; sin temor, pero con responsabilidad y respeto a los derechos de
los dems. ste es el principio fundamental de una convivencia sana.
Igualdad
Con frecuencia se dice que todos los seres humanos son iguales, sin embargo, si es
cierto que se tiene algn parecido, en realidad no se puede decir que son
completamente iguales. De hecho, lo evidente es que cada individuo es muy distinto:
hay serios y alegres, blancos y morenos, por no hablar de que unos son mujeres y otros
hombres, unos nios y otros adultos, en fin, lo que salta a la vista no es la igualdad
entre los seres humanos, sino las diferencias; mas, ninguna diferencia puede justificar
superioridad sobre los dems, todos los individuos de una sociedad pueden y deben
hacer valer su derecho a un trato igualitario; sin embargo, tambin son responsables de
respetar la igualdad de los dems
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La igualdad como valor, se refiere a que, sin excepcin, todos los seres humanos, sin
importar las diferencias, gozan de los mismos derechos por el simple hecho de ser
personas: igualdad ante la ley; igualdad para satisfacer necesidades bsicas (fsicas,
afectivas, culturales, etc.) e igualdad de oportunidades. En ese sentido, la igualdad
radica en reconocer a todos los mismos derechos y en aceptar que para poder gozar de
ellos, se deben cumplir ciertas obligaciones.
Equidad.
Se afirma que todos los seres humanos tienen derecho a un trato igualitario, pero en
realidad existen diferencias muy marcadas en las oportunidades para acceder a
servicios de salud, educacin, vivienda y alimentacin. En el mbito internacional,
existen desigualdades econmicas entre pases, las cuales generan problemas sociales
como hambre, pobreza, deficiente asistencia mdica y educativa, entre otros; de igual
forma, en muchas naciones, se presentan actos de discriminacin debido a la raza, la
pobreza y sexo. Por otra parte,
Justicia.
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Hammurabi, uno de los monarcas de Mesopotamia, mand inscribir sobre una piedra
un gran cdigo con las leyes vigentes de su tiempo. Una de las principales
caractersticas de ste era la forma de aplicar la justicia en casos de crimen. La
legislacin criminal se basaba en la "Ley del Talin": Si un hombre destruye el ojo de
otro hombre, se le destruir a l el ojo; si un hombre arranca el diente a otro hombre de
su misma categora, se le arrancar el diente a l. Ojo por ojo, diente por diente.
El Corn (libro sagrado de los musulmanes) otorgaba a los hombres el derecho de
castigar a las esposas adlteras. En caso de adulterio planteaba que, cualquiera que
acusara de este delito a una mujer, deba presentar cuatro testigos, prueba suficiente
para condenarla a sentencias tan severas como la muerte.
Respeto.
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En este sentido, para garantizar la convivencia se han establecido una serie de normas;
pero hay la llamada regla de oro, que consiste en no hacer a otro lo que no se quiera
que le hagan a uno. Esto significa que respetar a los dems es la base para ser
respetados. El respeto es un valor muy importante que consiste en considerar los
derechos y la dignidad humana de los dems sin importar sus caractersticas fsicas o
su forma de pensar. Cada ser humano es diferente, sin embargo, tiene los mismos
derechos; por ello, aceptar a los dems tal y como son es el principio para obtener de
ellos aceptacin y respeto.
La diversidad en la forma de ser y de pensar de los seres humanos, brinda bienestar a
la vida colectiva de las comunidades y naciones. En muchos casos, las diferencias
entre los humanos son motivo de admiracin y alegra; sin embargo, la falta de respeto
en ocasiones origina intolerancia y sta provoca violencia, destruccin y muerte. Por el
contrario, el intercambio y la aceptacin de las diferencias, posibilita el progreso y el
bienestar social. En la medida en que cada persona es capaz de conocerse a s misma
y de conocer y aceptar a los dems tal y como son, ser posible convivir pacficamente.
Tolerancia
122
Solidaridad
Todos los das se viven conflictos y situaciones en las que es necesario unir ideas,
energas y responsabilidades individuales con las del resto del grupo; esto es, se
necesita actuar con solidaridad. La solidaridad significa identificarse con otros, unirse a
una causa, trabajar en equipo para satisfacer las necesidades de todos los integrantes
de una colectividad y para resolver los problemas que enfrentan. Esto es un acto libre,
consciente y voluntario, por ello se debe hacer de manera responsable. Los retos de un
grupo solidario son mejorar las condiciones de vida de la comunidad, compartir los
recursos y el trabajo de una manera equitativa, ayudar a los dems cuando sea
necesario, as como solucionar los problemas y atender las demandas en conjunto.
Responsabilidad
Los seres humanos son libres de elegir su forma de ser y vivir, sin embargo, al hacer
uso de esta libertad adquieren un compromiso: la responsabilidad. Todos gozan del
derecho de actuar con libertad, pero tambin tienen la obligacin de responder ante las
consecuencias de sus acciones. Tal respuesta puede tener, al menos, dos facetas. La
primera tiene que ver con aceptar las consecuencias de la conducta adoptada y
responder ante los dems cuando quieran saber quin llev a cabo las acciones que
fueron la causa de tales o cuales efectos, ya sean buenos o malos; la segunda,
consiste en ser capaz de dar razones cuando se cuestione por qu se hicieron dichas
acciones; si se tiene la capacidad para admitir la responsabilidad personal ante las
consecuencias, entonces se ejerce de manera reflexiva la libertad; por tanto, actuar
con responsabilidad significa estar seguro de que lo que se hace es adecuado y no
afecta a los dems.
123
124
Esta imagen ideal se convierte en nuestra imagen directriz, toda conducta la tomar en
referencia, segn nos acerque o nos aleje de aquello que sentimos que estamos
llamados a ser. Es la zona moral que se relaciona ms directamente con la autoestima;
cuanto mayor sea nuestra autoestima, mayor ser nuestro ideal del yo. Muchos
problemas de conducta se relacionan, ms que con una deficiente conciencia moral,
con un pobre ideal del yo. El interjuego de conductas, ms la internalizacin de los
castigos y recompensas irn configurando el cdigo moral, que es el conjunto
interiorizado de normas. A medida que se vayan desarrollando las cogniciones,
conductas y emociones asociadas a situaciones morales, el nio ir formulndose y
replantendose esas reglas iniciales, en una constante construccin.
La responsabilidad compartida se conoce como corresponsabilidad. Esto quiere decir
que dicha responsabilidad es comn a dos o ms personas, quienes comparten una
obligacin o compromiso. Para entender la nocin de corresponsabilidad, es necesario
entender que la responsabilidad se refiere a una obligacin o al cargo moral resultante
de un posible error cometido en un cierto asunto. La responsabilidad se asocia a la
capacidad existente en el sujeto activo de derecho para entender las consecuencias de
sus acciones, de la cual surge la obligacin de satisfacer y reparar una culpa.
Cuando se entiende que la obligacin compete a ms de un individuo, se habla de
corresponsabilidad. Tomemos el caso de un asesinato. Si la planificacin y la ejecucin
del crimen corrieron por cuenta de una nica persona, sta ser la responsable del
delito. En cambio, si la idea y la concrecin fueron planeadas por dos personas, ambas
tienen corresponsabilidad en el crimen. La Justicia deber determinar, llegado el
momento, si el grado de responsabilidad de los dos asesinos es el mismo.
La corresponsabilidad puede ser ms abstracta e involucrar a toda la sociedad. Ciertos
flagelos sociales, como la indigencia o la marginalidad, son responsabilidad de todos
los integrantes de una comunidad, ya que cada sujeto debera tener una obligacin con
el prjimo. Los hombres deberamos asumir nuestras responsabilidades domsticas y
familiares,
125
conocimientos que nos dotan de una mayor y necesaria autonoma personal, adems
de producirse un enorme proceso de enriquecimiento personal.
Al llevarlo al plano familiar, la corresponsabilidad, o lo que es lo mismo, la necesaria
implicacin de sus miembros en el co-mantenimiento y organizacin de las tareas
domsticas y familiares (limpieza, comida, compras, mantenimiento del hogar, cuidado
y educacin, etc.) es el contrapunto necesario para que pueda darse, efectivamente, la
necesaria conciliacin de la vida personal-familiar y la vida laboral. Desde este punto de
vista, la corresponsabilidad domstica se establece como un instrumento previo y
necesario que permitir conseguir el objetivo de crear una sociedad en la que se d una
plena y real conciliacin de la vida laboral y familiar. Debemos avanzar hacia la
corresponsabilidad porque es bueno para las personas que componen la familia.
BIBLIOGRAFIA
Manrique Enrquez, Fernando. (2002). Teora de los Valores y tica. Editorial Rentera,
Lima, Per.
Valds, Vernica
126
Edad Moderna
Edad Contempornea
3. La tica de Aristteles
o tica de Bienes y de Fines.
o Eudemonismo
4. La tica de Santo Toms de Aquino
o
La Teologa Natural
o
Demostrabilidad de la Existencia de Dios
o
Las 5 Vas
5. tica de Hans Jonas
1. Teoras ticas.
127
Las teoras de la filosofa tica se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus
bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por:
Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la
propiedad o la accin (tica deontolgica).
o Consecuencialismo.
Las ticas teleolgicas constituyen un grupo de teoras ticas que emanan deberes u
obligaciones morales que buscan lograr un fin ltimo, que presume bueno o deseable.
Tambin se le conoce como tica consecutiva, ya que se basa el juicio de los actos en
sus consecuencias, y se opone a la tica deontolgica, que sostiene que la moralidad
de una accin es independiente del bien o mal generado a partir de ella.
[
128
Altruismo moral: una buena accin es aquella que produce el bien de los dems, sin
considerar al agente.
o Deontologa.
La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben
ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias
positivas o negativas que puedan traer; es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones,
que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias. Immanuel Kant, es uno de los
principales pensadores de la deontologa.
o
tica de la virtud.
o tica aplicada.
129
aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas
de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por las siguientes
subdisciplinas:
La Biotica, estudia las controversias morales que son producto de los avances en la
biologa y la medicina.[
La tica Ambiental, su campo es la relacin tica entre los seres humanos y el medio
ambiente[.
tica Militar, constituye un conjunto de prcticas y discursos que sirven para orientar a
las fuerzas armadas y a sus integrantes para que acten conforme a unos valores y
unas normas determinadas, y para mostrar al conjunto de la ciudadana esos valores de
referencia.
La tica Econmica, se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las
relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran
sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas
que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El
ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y
luego usado para la teora del valor neoclsica.
130
6. Historia de la tica
o Antigua Grecia
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la
tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes.
Por su parte, la tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano
busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden
a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus
potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de
las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar.
Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que
les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del
hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y
ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?
o Edad Media
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la
felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y
los une a la doctrina cristiana, especialmente segn la normativa que recogen los
mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir
desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo),
donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
131
o Edad Moderna.
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo
antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles). Descartes tiene algunos elementos de
tica, Baruch Spinoza elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica;
en el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para
comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza
una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo
(deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar
ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral
del imperativo categrico.
132
o Edad Contempornea.
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos
autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la
responsabilidad.
133
3. La tica de Aristteles
134
Con respecto a nuestra vida, el conocimiento de ese bien es cosa de gran momento, y
tenindolo presente, como los arqueros al blanco, acertaremos mejor donde conviene, y
as, hemos de intentar comprender en general cul pueda ser, y la ciencia terica o
prctica de que depende
En cuanto al hombre por lo menos, reina acuerdo casi unnime, pues tanto la mayora
como los espritus ms selectos llaman a ese bien la felicidad, y suponen que es lo
mismo vivir bien y obrar bien que ser feliz. Pero la esencia de la felicidad es cuestin
disputada, y no la explican del mismo modo el vulgo y los doctos.
El Eudemonismo.
Una vez que Aristteles dej establecido que todos los hombres se proponen alcanzar
la felicidad, se dedic a indagar en qu consiste sta, para lo cual examin todas las
opiniones emitidas por los pensadores que le precedieron.
135
sabidura. Parti de la tesis de que el bien y la felicidad son concebidos por los hombres
a imagen del gnero de vida a que cada cual le es propio. La multitud y los ms
vulgares ponen el bien supremo en el placer, y por esto aman la vida voluptuosa. El
placer causa deleite corporal por medio de la percepcin sensorial, y no es bien
perfecto del hombre si se le compara con los bienes del alma, por lo tanto la felicidad
no est en el placer.
La felicidad podra consistir en la fama o la gloria, porque por ella los hombres alcanzan
en cierto modo la eternidad. Pero la fama o la gloria pueden ser falsas. La fama o la
gloria dependen de los admiradores, por lo cual no tiene consistencia propia, luego la
felicidad no puede consistir en la fama o la gloria.
136
Resulta evidente que la felicidad del hombre no puede consistir en las riquezas
naturales porque estas se buscan con una finalidad ulterior, y que en el orden natural
todas estn hechas para el hombre y se ordenan al hombre. Por su parte, las riquezas
artificiales no se buscaran si con ellas no se compraran las cosas necesarias para la
vida, esto es, las riquezas naturales. La felicidad podra, entonces, consistir en la
posesin del poder.
Segn Aristteles, la felicidad es el bien ms final que pueda existir; aquello que es
apetecible siempre por s y jams por otra cosa. La felicidad es algo autosuficiente
porque el bien final debe bastarse a s mismo. La felicidad es la actividad de la parte
mejor del hombre, la que posee la razn y que piensa. Es la actividad y obrar del alma
en consorcio con el principio racional.
El acto de un hombre de bien es hacer todo ello bien y bellamente, y como cada cosa
se ejecuta bien cuando se ejecuta segn la perfeccin que le es propia. El bien humano
137
resulta ser una actividad del alma segn su perfeccin; y si hay varias perfecciones,
segn la mejor y ms perfecta. La felicidad debe ser una actividad virtuosa, habitual,
pues as como una golondrina no hace verano, ni tampoco un da de sol, de la propia
suerte ni un da ni un corto tiempo hacen a nadie bienaventurado y feliz.
El hombre feliz es el que vive bien y obra bien, porque virtualmente hemos definido la
felicidad como una especie de vida dichosa y de conducta recta. La felicidad debe ser
algo firme y de manera alguna fcilmente mudable. Porque de los actos de virtud, los
ms valiosos son tambin los ms duraderos. En suma qu impide declarar feliz a
quien obra conforme a la virtud perfecta, y que est provisto adems suficientemente de
bienes exteriores, y todo esto no durante un tiempo cualquiera, sino durante una vida
completa?
138
Para lograr la felicidad, Aristteles aconsejaba practicar la virtud. Esta no consiste slo
en conocimiento, como quera Scrates, pues en dicho proceso de adquisicin se
interponen las pasiones, que han de ser encauzadas racionalmente por medio de
virtudes prcticas. Aristteles no da reglas concretas para conseguir la felicidad, sino
que propone que las conductas virtuosas son aquellas que guardan un equilibrio entre
los extremos. As, por ejemplo, el valor es el trmino medio entre la cobarda y la
temeridad; la generosidad, entre la avaricia y la ostentacin.
La teologa natural.
Toms de Aquino (Santo Toms), coincide con Aristteles al considerar a las virtudes
como hbitos, acciones buenas encaminadas a vivir correctamente. Y siguiendo a
Aristteles tambin enumera las virtudes fundamentales que segn l desarrollan al
individuo de una manera racional. Entre estas podemos citar: virtudes intelectuales
(prctica de las ciencias), virtudes morales (Justicia, fortaleza, templanza) y virtudes
teologales (fe, esperanza y caridad).
Santo Toms acepta las tres caractersticas de la tica aristotlica: intelectualismo,
eudemonismo y carcter teleolgico pero aadiendo elementos nuevos. Si la felicidad
intelectual, racional aristotlica se alcanza en este mundo, Toms de Aquino defiende
que la felicidad terrenal no es absoluta ni total si no se proyecta hacia cosas ms altas,
como es el conocimiento divino. La perfecta felicidad, el fin ltimo consiste bsicamente
en la visin de Dios.
139
140
pero no para nosotros, por lo que es posible plantearse si dicha existencia se puede
demostrar racionalmente.
o
Demostrabilidad de la Existencia de Dios.
Puesto que la existencia de Dios no es evidente para nosotros, cabe preguntarse si se
puede demostrar. La respuesta de Santo Toms es contundente: la existencia de Dios
es demostrable, y adems se puede hacer de dos maneras:
o
Las 5 vas
Una vez explicado que la existencia de Dios no es evidente para nosotros, pero que s
es demostrable, Santo Toms emprende esta tarea. Mucho se ha discutido sobre si las
5 vas pretenden ser demostraciones estrictas o tan slo argumentaciones que podran
llevarnos a la afirmacin de Dios. El propio Santo Toms se expresa en estos trminos
en la frase introductoria a las cinco vas: La existencia de Dios se puede demostrar por
cinco vas, con lo que parece clara la intencin demostrativa del planteamiento tomista.
Dejando de lado el carcter argumentativo o demostrativo de las vas, lo que s cabe
resaltar es su carcter sistemtico. Aunque muchas de ellas se encuentran ya en
141
Trmino: Dios como motor inmvil, causa incausada, ser necesario, ser perfecto o
inteligencia ordenadora.
142
propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible.
Dicho de otra forma: todo efecto tiene una causa distinta de ese efecto, y anterior al
mismo. Pero esta cadena causal no puede ser infinita: tampoco se puede prolongar
indefinidamente la serie de las causas eficientes. Puede haber causas intermedias,
pero stas exigen la existencia de una causa primera, pues de lo contrario no seran
posibles las intermedias: pues, si se prolongase indefinidamente la serie de causas
eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa
eficiente intermedia. Por tanto, tiene que existir Dios, una causa primera: es necesario
que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios. Esta va est
inspirada en autores como Aristteles.
La tercera va es la de La Contingencia: Hallamos en la naturaleza cosas que pueden
existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen. Por
tanto, la existencia de todo lo que existe en la naturaleza est marcada por la
contingencia: existe, s, pero podra no existir. Por tanto, la existencia no pertenece a su
esencia, sino que le viene dada de fuera: lo que no existe no empieza a existir ms que
en virtud de lo que ya existe. Y, como en los casos anteriores, no es posible aceptar una
serie indefinida de seres contingentes: como no es posible, aceptar una serie indefinida
de cosas necesarias. La conclusin de esta va ya es conocida: es forzoso que exista
algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su
necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman
Dios. Podemos encontrar precedentes de esta va en Maimnides.
La cuarta va es la de los Grados de Perfeccin: Vemos en los seres que unos son ms
o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas
cualidades. En esta va no aparece explcitamente un principio de causalidad, aunque s
se puede adivinar, de un modo implcito, el principio de participacin neoplatnico: los
efectos participan de sus causas, y por tanto, las criaturas que son ms o menos
perfectas participan de la mxima perfeccin que es Dios, por consiguiente, algo que es
para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a
esto llamamos Dios.
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moderacin para la vida humana: no todo cuanto se puede hacer se debe hacer.
cualquier tipo de vida, sino de la vida humana creadora) como exigencia imperativa y
universal.
Pero, y eso es lo ms importante, quiere ser una tica del futuro, lo que no quiere decir
una tica en el futuro, concebida para que algn da la lleven a cabo nuestros
descendientes, sino una tica que -desde hoy- se preocupa por el futuro y trata de
protegerlo. Maana puede ser tarde y los optimistas o los utpicos, tal vez no se dan
cuenta.
La obra de Jonas est hoy en el centro del debate ecolgico. Pero Jonas ha tenido una
fama pstuma pues, en vida, lo oscureci un optimismo tecnolgico muy propio del
progresismo poltico. En la obra de Jonas se hallan elementos muy poco modernos,
pero que deberan ser pensados con detenimiento: Da muy poca o ninguna importancia
a la autonoma moral del individuo, que para l es un espejismo. El hombre es
inseparable del colectivo y su autonoma siempre es parcial. No acepta la idea de la
reciprocidad entre deberes y derechos. Los humanos tienen deberes, especialmente
con la supervivencia de la vida y con los no nacidos, ms all de la generacin presente
150
BIBLIOGRAFIA
Cortina, Adela & Martnez, Emilio (2001). tica. Ediciones Akal. Madrid: Espaa.
Cortina, Adela (1986). tica Mnima. Editorial Crtica. Barcelona, Espaa.
MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la tica. Ediciones Paids Ibrica. Madrid:
Espaa.
Snchez, Adolfo (1978). tica. Editorial Crtica. Barcelona, Espaa.
151
152
153
154
genes responsables de ello, pero sin embargo, con un tratamiento adecuado podra
sobrellevar una vida relativamente normal?
De igual forma, existe la posibilidad de que a travs de test genticos se llegue a
discriminar individuos. Es muy posible que en el futuro las compaas de seguros
rehsen recibir personas que sean portadoras de algn gene anmalo. Tambin
preocupa que en el futuro los empleadores usen los test genticos para seleccionar a
sus empleados, lo que tambin significa serios problemas ticos. Los test genticos
pueden
155
156
1.1 El Aborto
La Medicina entiende por aborto toda expulsin del feto, natural o provocada, en el
perodo no viable de su vida intrauterino, es decir, cuando no tiene ninguna posibilidad
de sobrevivir. Si esa expulsin del feto se realiza en perodo viable pero antes del
trmino del embarazo, se denomina parto prematuro, tanto si el feto sobrevive como si
muere. En el lenguaje corriente, aborto es la muerte del feto por su expulsin, natural o
provocada, en cualquier momento de su vida intrauterino. El aborto puede ser
espontneo o provocado. El espontneo se produce o bien porque surge la muerte
intrauterinamente, o bien porque causas diversas motivan la expulsin del nuevo ser al
exterior, donde fallece dada su falta de capacidad para vivir fuera del vientre de su
madre. Si el aborto es provocado, se realiza o bien matando al hijo en el seno materno
o bien forzando artificialmente su expulsin para que muera en el exterior.
Entre algunas consecuencias del Aborto se pueden mencionar: Muerte, cncer de
mama, cncer de ovarios, hgado y cervical (cuello uterino), perforacin de tero,
desgarros cervicales (cuello del tero), placenta previa, recin nacidos discapacitados
en
posteriores
embarazos,
embarazo
ectpico,
afeccin
inflamatoria
plvica,
Scrates, en la antigua Grecia, ya abogaba por que el aborto fuera un derecho materno.
Hipcrates por su parte, negaba el derecho a abortar y exiga a los mdicos jurar no dar
a las mujeres bebidas fatales para el embrin en el vientre. Pero por otra parte los
antiguos griegos apoyaban el aborto para regular el tamao de la poblacin y mantener
estables las condiciones sociales y econmicas. Platn recomendaba el aborto a las
mujeres embarazadas mayores de 40 aos (o si su compaero era mayor de 50 aos) y
adems vea la terminacin del embarazo no deseado como un medio para
perfeccionar el propio cuerpo. Curiosamente Aristteles sostena que el feto se
convierte en humano a los 40 das de su concepcin, si es masculino, y a los 90, si es
femenino. Aristteles recomendaba el aborto para limitar el tamao de la familia.
157
Ya, a principios del siglo XX, muchos pases empezaron a despenalizar el aborto
cuando este era efectuado para proteger la vida de la madre, y en algunos casos para
proteger la salud de la madre. Islandia fue el primer pas occidental en legalizar el
aborto teraputico bajo circunstancias lmite, le sigui Rusia. Desde finales de la
Segunda Guerra Mundial, en casi todos los pases industrializados la normativa acerca
del aborto comenz a ser liberalizada y desde la dcada de los 50, la mayora de los
pases ex socialistas de Europa central y del Este consideraron al aborto como un acto
legal cuando se practicaba en el primer semestre del embarazo y a solicitud de la mujer
embarazada. Hacia finales de la dcada de los 60 y durante los 70, la mayora de los
pases desarrollados despenalizaron el aborto y ampliaron las circunstancias en que
ste es permitido.
158
vida. Existen en nuestros das dos posturas muy delimitadas frente al aborto; una para
la que el aborto es un derecho de la mujer, y otra que defiende la vida del ser que est
por nacer, pues la considera distinta de la madre, aunque dependiente de esta.
La vida humana es el fundamento previo y presupuesto fctico de la persona humana,
de su dignidad, libertad y dems derechos fundamentales. Cualquier intento de
interferir, interrumpir o suspender ese proceso biolgico supone un atentado a la
libertad de vivir, que es en este orden lgico, la primera libertad que debe garantizarse
al ser humano en cuanto persona. El reconocimiento de esta libertad existencial y su
garanta a travs del derecho se ha concretado en la frmula derecho a la vida, utilizada
en la Declaracin Universal de Derechos Humanos y en las Constituciones actuales
ms modernas.
159
Dentro de los llamados beneficios anticipados del Proyecto figuran a nivel de Medicina
molecular, la posibilidad de mejorar el diagnstico de enfermedades, deteccin
temprana de predisposiciones genticas a ciertas enfermedades, el deseo racional de
drogas, terapia nica, sistemas de control para drogas y farmacogenomas. Este
proyecto ha suscitado anlisis ticos, legales, sociales y humanos que han ido ms all
de la investigacin cientfica propiamente dicha. El propsito inicial fue el de dotar al
mundo de herramientas trascendentales e innovadoras para el tratamiento y prevencin
de enfermedades.
Al analizar la significacin social y tica del Proyecto del Genoma Humano debemos
considerar que este forma parte de aquellos procesos objeto de investigacin, en que el
hombre est incluido, de manera que ha de tenerse en cuenta en el estudio las
peculiaridades concretas de ese hombre que vive, siente, realiza, transforma, construye
(o destruye), lo que quiere decir que es un hombre concreto con intereses y
realizaciones, elementos que marcan la pauta del camino de las explicaciones de la
causa de las acciones humanas, no encontradas en consideraciones abstractas y
naturalizadoras de un hombre viviente al margen de sus relaciones sociales.
Las primeras consecuencias de los avances derivados del desarrollo del Proyecto del
Genoma Humano ya han empezado a notarse en el mbito mdico la prctica diaria de
la medicina. Sin embargo, es menester reconocer que todas estas nuevas posibilidades
que ofrecen la ciencia y la tecnologa se encuentran indisolublemente unidas a la
sensibilidad cultural. Toda tecnologa es un instrumento, y en este sentido, constituye un
artificio que produce efectos beneficiosos y nocivos, segn la finalidad hacia la que se
dirijan. Esto significa que, sin perjuicio de que puede haber claridad en la distincin
sobre el bien y el mal desde el punto de vista terico, ello no tendr consecuencias
prcticas sino en la medida en que los operadores cientficos manifiesten una
sensibilidad personal en uno u otro sentido. Ello ser posible en la medida que se
comprenda al hombre en cuanto persona, consagrndose el respeto a todos los
procesos que tienen que ver con la generacin y naturaleza de los individuos racionales
y libres. Resulta imperativo que los individuos no sean discriminados arbitrariamente
por su constitucin gentica y que la informacin que de ella se obtenga sea usada
exclusivamente en beneficio de dicho sujeto.
160
1.3 Eutanasia
Los mdicos son los responsables de ejecutar la eutanasia, por lo general con el apoyo
de los familiares del enfermo. Hay casos, sin embargo, donde el enfermo se encuentra
en condiciones de elegir sobre su propio cuerpo y solicita la aplicacin de la eutanasia.
Esta prctica, sin embargo, est prohibida en la mayora de los pases.
La Eutanasia despierta todo tipo de debates ticos. Sus defensores aseguran que evita
el sufrimiento de la persona y que rechaza la prolongacin artificial de la vida que lleva
a situaciones que son indignas. Los detractores, en cambio, consideran que nadie tiene
derecho a decidir cundo termina la vida del prjimo. A lo largo de la historia, la
Eutanasia ha sido utilizada como excusa para concretar la eliminacin de grupos
sociales. Lo que da lugar a que haya sujetos que apoyan la eutanasia, pero siempre
161
que sea consentida por el enfermo. De esta manera se evita la aplicacin en contra de
la voluntad. No es el caso, sin embargo, de pacientes en coma que no pueden
pronunciarse de ninguna manera, ni a favor ni en contra de la eutanasia. Lo mismo
ocurre en el caso de los recin nacidos. Muchas religiones, como la cristiana y la juda,
creen que Dios da la vida y por lo tanto slo a El corresponde la potestad de quitarla y
la Eutanasia es considerada como rechazo a la soberana de Dios.
162
Entre los derechos del hombre, sin duda el ms importante es el derecho a la vida,
pues es la razn de ser, ya que no tendra sentido garantizar la propiedad, la religin o
la cultura, si el sujeto al que se le concede est muerto. El derecho a la vida integra la
categora de derechos civiles, y est reconocido en numerosos tratados internacionales:
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Pacto Internacional de los
Derechos Civiles y Polticos, la Convencin sobre los Derechos del Nio, el Pacto de
San Jos de Costa Rica, la Convencin para la Sancin del Delito de Genocidio, la
Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin
Racial, y la Convencin contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanas y
Degradantes.
163
La proteccin a la vida no solo trata de impedir la muerte de una persona, sino toda
forma de mal trato, que haga su vida indigna, matndolo de a poco, o haciendo de su
vida un martirio. As atentar contra la vida, el genocidio (actos destructivos de un grupo
por su nacionalidad, religin, raza o etnia) la desaparicin forzada de personas (prctica
usual entre los gobiernos que ejercen terrorismo de estado, para secuestrar a sus
enemigos polticos, torturarlos y muchas veces, matarlos) la esclavitud, las torturas, la
fabricacin de armas nucleares, y los malos tratos. El derecho a la vida est plasmado
en el artculo 3 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos: Todo individuo
tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Existen muchas situaciones en las que el Estado puede quitar la vida a las personas sin
infringir las leyes internacionales de los derechos humanos. Algunos ejemplos
comprenden la pena de muerte, conflictos blicos, defensa propia, eutanasia y suicidio,
en las que la persona toma la decisin de acabar con su propia vida. La existencia de
excepciones, sean legales o no, plantea consideraciones ticas y morales
controvertidas en relacin con el derecho a la vida, en las que diversos grupos toman
posiciones distintas respecto de si cada excepcin es contraria a este derecho. La pena
de muerte como castigo por un delito establecido en la legislacin sigue siendo legal y
practicada en varios pases alrededor del mundo. En la actualidad, el genocidio, la
desaparicin forzada de personas, la esclavitud, son considerados delitos que atentan
contra el derecho a la vida.
En la vida del hombre existirn diferentes bienes, (el trabajo, la familia, el estudio, la
amistad), que actuarn a modo de fines, puesto que una vez que la razn muestra
aquellos bienes que perfeccionan al individuo, la voluntad se mover a alcanzarlos.
Ahora bien, el hombre, ante las diferentes circunstancias de su vida, deber enfrentarse
muchas veces a verdaderos conflictos, y deber decidir qu bienes priorizar, o algo
ms grave an, cules sacrificar en vistas de otros. En ese momento esos bienes
debern ser valorados, configurando una escala de valores, que permitir al individuo
164
decidir con qu bien quedarse. Esa escala de valores deber tener como parmetro
objetivo nada menos que a la misma persona humana y la dignidad que tal naturaleza
conlleva. De ese modo es que podremos determinar cmo algunos bienes son ms
valiosos que otros, y por lo tanto aquellos sern prioritarios.
Organizando ya esa escala de valores, podremos dilucidar que del valor que le demos a
nuestra vida humana depender la valoracin tica de todos los problemas que tienen
relacin con ella; es decir, que si no hubiera nada, absolutamente nada superior a la
vida humana, ya podramos afirmar que no sera lcita ninguna accin, que ocasionara
la muerte de un semejante.
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personal e interpersonal. El consumo de drogas, con las secuelas de la dependenciaatenta contra los valores ticos ms bsicos: contra el valor de la personalizacin y
contra el valor de la comunicacin humana.
Es conocido que cada droga acta de modo peculiar y, dentro de cada una, hay que
tener en cuenta la dosis, el modo de administracin, las experiencias previas y el
estado emocional del sujeto, el peligro de dependencia y la frecuencia de consumo,
espordico o habitual, influir obviamente en el momento de hacer una valoracin. El
enorme valor teraputico que han mostrado el opio y sus derivados a travs de la
historia sigue siendo plenamente vlido en nuestros das, especialmente en lo que
respecta al tratamiento farmacolgico del dolor. Pero la otra cara de la moneda es la
capacidad adictiva de estas sustancias, un fenmeno que no ha perdido un pice de
actualidad
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su
salud,
as
como
el
peligro
de
una
dependencia
esclavizante
despersonalizadora. Ante la sociedad hay que mantener una actitud crtica, puesto que
el consumo de drogas tiende a extenderse, y son precisamente los ms dbiles los que
resultan ms expuestos a la adiccin. Es preciso adoptar una posicin censurable
frente a una sociedad a la que parece interesar ms el lucro inmediato y el consumo,
que los autnticos valores personales.
El consumo de drogas constituye un grave problema de salud y una de las principales
preocupaciones de la comunidad internacional. Si entendemos que el concepto de
salud no solo como ausencia de enfermedad, sino como un estado de bienestar
psquico, fsico y social se entender fcilmente que el consumo de drogas pueda
originar modos de actuacin personales que incluyen en nuestro estado de salud, y por
ello para lograr un estilo de vida saludable es necesario evitar su consumo. De gran
importancia es la colaboracin familiar y el realizar una educacin con una informacin
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ertica como
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y apoyarles. Las personas asexuales tienden a crear un lazo afectivo hacia su pareja (si
la tienen), aunque esto no implique el sexo de por medio.
El estatus social que aporta el comportamiento bisexual, homosexual o heterosexual
depende, en gran medida, de las diferentes objetivaciones conceptuales que en cada
cultura existan de las identidades y comportamientos sexuales, as como de la
existencia de diferentes estructuras de gnero. Algunos de los elementos constitutivos
ms importantes de la sexualidad humana son:
o El sexo, que corresponde a:
La dimensin biolgica.
o Preferencia de Gnero.
Existe una gran controversia para utilizar el trmino orientacin sexual o para utilizar el
trmino preferencia de gnero. Si bien es cierto que las personas poco intervenimos en
la decisin de ser heterosexuales, bisexuales u homosexuales y que por lo tanto
podemos hablar de una orientacin del deseo sexual, tambin es cierto que en algn
momento todos y cada uno de nosotros preferimos relacionarnos tanto afectiva como
emocional y erticamente con personas ya sea de nuestro mismo gnero, del gnero
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La gente no elige ser homosexual, heterosexual o bisexual: slo descubre que lo es. De
hecho, mucha gente preferira tener una orientacin sexual distinta y un claro ejemplo
son los homosexuales de clset. Si la orientacin sexual se eligiera y si por ejemplo los
homosexuales tienen tantos problemas en esta sociedad, por qu simplemente no
eligen ser heterosexuales y dejan de tener tantos problemas? Quin elegira
voluntariamente ser objeto de tanto rechazo social?
El reconocimiento de la diversidad sexual es una realidad que reta las posturas morales
tradicionales sustentadas en modelos heterosexuales y patriarcales enmarcados en
doctrinas ticas particulares. Son diversas las razones que han llevado a evidenciar la
dificultad de deslindar los mbitos de lo moral y lo tico en la vida cotidiana. Las
religiones en general, a pesar de las tendencias conservadoras, han sido un
instrumento de dominio y opresin, pero paradjicamente se les ha considerado
tambin un instrumento de liberacin, la religin se ha convertido en un instrumento que
ha limitado ms que favorecer el pensamiento crtico. En este aspecto, es vlido
sealar que en toda religin, encontramos una postura tica frente a lo moral, es decir
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efectiva de asumir esa diversidad sexual en la vida diaria haciendo del discurso del
respeto a la diversidad sexual, una praxis tanto en los unos, como en los otros, porque
al final, lo que queda es la manera como ayudamos a quienes nos rodean.
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