TEPEyCAC EN EL CDICE DE TLATELOLCO

RODRIGO MARTNEZ BARACS

Tepeycac, en lengua nhuatl, o Tepeaquilla, como le decan los pri-
meros espaoles en Mxico, hoy llamado el Tepeyac, era un pequeo
asentamiento ribereo del lago de Mxico-Tetzcoco, muy escasamen-
te mencionado en las fuentes antiguas. Se ubicaba en el extremo sur
de la Sierra de Guadalupe, o Cuauhtpec, que formaba una pennsula
en el lago que apuntaba hacia la parte norte, tlatelolca, de la gran isla
de la ciudad de Mxico. El arquitecto Luis Gonzlez Aparicio hizo una
certera descripcin del sitio:
Este poblado sin duda fue de pequeas dimensiones por falta de es-
pacio, ya que las aguas de la laguna llegaban hasta el pie del cerro de
Tepeycac, llamado as precisamente por constituir el extremo de la
serrana de La Villa. Con tan difcil topografa es de creer que este
lugar fuera slo un santuario y un sitio de paso que comunicaba a las
poblaciones ribereas. Por lo tanto, no es creble que aqu se hubiera
desarrollado una verdadera ciudad ... I
Por ubicarse precisamente en esta prolongacin de la Sierra en el
lago, el santuario de Tepeycac tom su descriptivo nombre nhuatl,
compuesto de: tepe-tl, "cerro"; yaca-tl, "nariz, punta"; y el sufijo locativo
-C.; dando: "en la nariz del cerro". Su glifo toponmico era una nariz
pegada a un cerro. Sin embargo, Tepeycac no se llamaba as porque
el cerro tuviera forma de nariz, o porque el pueblo o el santuario es-
tuviesen asentados en la punta del cerro, como la fortaleza de
Tepeycac-Tepeaca (en el actual estado de Puebla). Rmi Simon ex-
plica que el trmino ycatl, con la posposicin -c, da: "en la punta, en
el extremo, delante, hacia delante".2 Segn Miguel Len-Portilla, se
I Luis Gonzlez Aparicio. Plano reconstructivo ih la regin ih Tenochlitlan, Mxico, INAH (Serie
Historia), Secretara de Desarrollo Urbano y Ecologa, H. Cmara de Diputados, 1973, p. 65.
2 Rmi Simon, Diccionario de la lengua nhuatl o mexicana, redactado segn los documentos
impresos y manuscritos ms autnticos y precedido ih una l:rtroduccin (Pars, 1885), Traduccin de
Josefina Oliva de con, Mxico, Siglo XXI (Amrica Nuestra), 1977.
292 RODRIGO MARTNEZ BARACS
trata de un glifo fontico, en el que el elemento "nariz", ycatl, es un
grafema incorporado como afijo a la representacin del nombre de
lugar, dando el significado "donde comienza".3 De esta manera
Tepeycac significa: "En el extremo, delante, en la prolongacin del
cerro". La pennsula donde se ubica Tepeycac parece efectivamente
el comienzo del cerro o su prolongacin en el lago. En el glifo el ele-
mento "cerro" cumple la triple funcin de representar el sonido tpetl
del nombre Tepeycac, el cerro en cuya prolongacin estaban el pue-
blo y el santuario, y el altPetl, "cerro de agua", seoro o pueblo, de
Tepeycac.
Aprovechando la extensin de la sierra de Guadalupe en el lago
de Tetzcoco hacia la isla de Mxico, desde Tepeycac se traz una cal-
zada de poco ms de tres kilmetros a Tlatelolco, en la parte norte de
la isla de Mxico, siguiendo la actual calzada de los Misterios.
4
Ade-
ms de va de comunicacin, la calzada de Tepeycac, peridicamente
remozada y ensanchada, cumpla funciones de dique, para controlar
el nivel de las aguas, prevenir inundaciones y evitar que las aguas dul-
ces que escurran de los cerros a la laguna de Mxico se mezclaran
con las aguas saladas de los lagos de Tetzcoco y Xaltocan. De esta for-
ma aument la productividad de la agricultura chinampera y de la pes-
ca, contribuyendo -junto con el comercio y los tributos de los pueblos
sometidos a la Triple Alianza- al sustento de una poblacin urbani-
zada cada vez mayor en la ciudad de Mxico.
Aunque en ocasiones se le deca Tepeaca, los primeros pobladores
espaoles dieron el nombre diminutivo de Tepeaquilla a nuestro
Tepeycac para distinguirlo del gran seoro poblano de Tepeycac-
Tepeaca, donde Hernn Corts fund enjulio de 1520 la villa de Se-
gura de la Frontera. A partir de 1556, el nombre de Guadalupe, para
el pueblo, el santuario y la calzada, sustituy crecientemente al de
Tepeaquilla.
5
Los espaoles le dijeron tambin Tepeyac y los nahuas
Tepeycac.
3 Miguel Len-Portilla, "Los nombres de lugar en nhuatl. Su morfologia, sintaxis y
representacin glifica", Estudios de Cultura Nhuatl, Mxico, UNAM, Instituto de Investigacio-
nes Histricas, 1982, 15, p. 37-72, esp. 62-65.
4 Gonzlez Aparicio, Plano reconstructivo de la regin de Tenochtitlan, p. 57.
5 Actas de cabildo de la ciudad de Mxico (1524-), Paleograffa y notas de Manuel Orozco y
Berra y Antonio Espinosa de los Monteros, Mxico, Edicin del Municipio Libre, publicada
por su Propietario y Director Ignacio Bejarano, 1889-; y Edmundo O'Gorman, coord., con
la colaboracin de Salvador Novo, Gua de las Actas de cabildo de la ciudad de Mxico. Mxico,
Siglo XVI, DDF, FCE, 1970. Debe tenerse en cuenta que el indice slo menciona a las perso-
nas y lugares mencionados en los resmenes de esta valiosisima Gua, pero las Actas mismas
contienen muchos otros, que no han sido indexados. Vase tambin, entre otras fuentes:
Ernesto de la Torre Villar y Ramiro Navarro de Anda, comps., Testimonios histricos guada-
lupanos, Mxico, FCE (Seccin de Obras de Historia), 1982.
293 TEPEYCAC EN EL CDICE DE TLATELOLCO
A diferencia de otros nombres de lugar terminados con el locativo
-c (como Chapoltpec, Cuauhtpec o Mixcac) cuyo acento tnico pas
en la pronunciacin espaola de la penltima a la ltima slaba
(Chapultepec, Cuautepec y Mixcoac), el acento tnico de Tepeycac
permaneci en la slaba yac: Tepeyac. Nadie dice Tepyac o Tepeyacac
y jams se encuentra escrito "Tepeyacaque" en los documentos, que s
registran Chapultepeque o Cuautepeque.
6
Existen varias representaciones antiguas del glifo de Tepeycac,
una nariz pegada a un cerro, aunque casi no se conoce aplicado al
Tepeycac guadalupano, sino al poderoso seoro poblano de Tepeycac-
Tepeaca.
7
Una probable excepcin es el glifo de Tepeycac que aparece
en la lmina VI del Cdice de Tlatelolco, a la izquierda de un franciscano
sentado leyendo y vinculado a un edificio de planta hexagonal u
octagonal, que Robert H. Barlow, asoci de manera cauta con "el fa-
moso santuario".
8
En la interpretacin de Barlow, esta lmina corres-
ponde al ao de 1560 y el fraile es un fray Juan "de apellido dudoso".
Para fray Fidel de Jess Chauvet, historiador franciscano, esta re-
presentacin confirma la existencia en 1560 de una iglesia o santuario
en Tepeycac (lo cual nadie duda); y el fraile franciscano sera fray
Juan de Gaona, muerto ese mismo ao de 1560.
9
6 La utilizacin temprano en el siglo XVI de la ortografla Chapultepeque, Coatepeque.
es un claro indicio de que desde entonces los espaoles haban desplazado el acento tnico
a la ltima silaba, larga, de estos topnimos. La conservacin en la misma slaba del acento
en Tepeycac y Tepeyac acaso se vio favorecido porque la slaba -ca-ti de ycatl (nariz) no es
larga (Mexico se acab pronunciando Mxico debido a que la sflaba inicial Me es larga). Con
el paulatino debilitamiento de la slaba final no acentuada se fue imponiendo la forma ac-
tual: Tepeyac, que a ningn aspirante a nahuat1ato se le ocurrira pronunciar y escribir
Tepyac. La agudizacin tnica se produjo efectivamente, pero se mantuvo el acento tnico
en la slaba -yac. Se perdi el locativo -c, y la vocal a no acentuada, conservndose la e, que
permite reconocer a yac como ycac.
7 Menciono slo unas de las representaciones antiguas del glifo de Tepeycac referido
a Tepeaca, Puebla: Cdice Mendocino, Edicin facsimilar de Francisco del Paso y Troncoso y
Jess Galindo y Villa, Mxico, 1925, 42r.; Cdice Xlotl, Edicin, estudio y apndice de Char-
les E. Dibble, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, 1951; Segunda edi-
cin, con Prefacio de Miguel Len-Portilla, 1980, Planchas 5, A3, Y6, A2-3; LienUl de Tlaxcalla,
Edicin de Alfredo Chavero, Mxico, 1892, pintura 34; "Tepeyacac. La guerra de la ciudad
y cabecera de Tepeacac que fue cruel y prolixa", en Cdice de Glasgow (ca. 1586), en Ren
Acua. ed., Relaciones geogrficas del siglo XVl: Tlaxcala, Mxico, UNAM, Instituto de Investiga-
ciones Bibliogrficas, 1984, v. 1, pintura 61.
8 Robert H. Barlow, "El Cdice de Tlateloleo. Interpretacin", en Anales de Tlateloleo. Unos
annales histricos de la nacin mexicana y Cdice de Tlateloleo, Versin preparada y anotada por
Heinrich Berlin, con un resumen de los Anales y una interpretacin del Cdice por Robert
Barlow (1948), Mxico, Ediciones Rafael Porma, 1980, p. 118.
9 Fray FideI de Jess Chauvet, OFM, El culto guadalupano del Tepeyac. Sus origenes y sus
criticos en el siglo XVl. (En APndice: La informacin de 1556 sobre el sermn del p. Bustamante).
Mxico, Centro de Estudios Bernardino de Sahagn, A.C., 1978, p. 42.
294 RODRIGO MARTNEZ BARACS
Ms recientemente, en 1989, Xavier Noguez y Perla Valle ree-
ditaron el Cdice y propusieron atrasar en cinco aos la cronologa pro-
puesta por Barlow, por lo que el Cdice de Tlatelolco abarcara de 1542
a 1560 y la lmina VI estara referida no a 1560 sino a 1555.
10
El cam-
bio es muy importante, porque precisamente en 1555-1556, segn las
fuentes conocidas, comenz el culto formal a la Virgen de Guadalupe
en el Tepeyac, bajo el impulso del arzobispo fray Alonso de Montfar.
Xavier Noguez y Perla Valle, sin embargo, discreparon sobre la
identidad del Tepeycac de la lmina VI. En un detallado estudio ico-
nogrfICO, glfico e histrico del Cdice, JI Perla Valle mantuvo y reafir-
m la asociacin del glifo de Tepeycac con "la iglesia o ermita
dedicada a la Virgen de Guadalupe", e identific al fraile que aparece
sentado a la izquierda de la iglesia con fray Juan de Mendoza o fray
Juan de Castro.
12
Perla Valle argument: "Podra ser la [iglesia] que
mandara construir el arzobispo Alonso de Montfar, defensor del cul-
to guadalupano y considerado el patrono y fundador del primer san-
tuario en el Tepeyac". Valle fortalece su hiptesis asentando que
Tepeycac se encontraba "dentro de territorio tlatelolca",13 lo cual no
es muy seguro, pero en todo caso no es central en la argumentacin.
Xavier Noguez, estudioso de las fuentes guadalupanas, puso en
duda la identificacin de la iglesia all representada con el santuario
de Guadalupe, y propuso la posibilidad de identificarla con el famoso
"rollo" de Tepeaca, Puebla, edificio octogonal de ladrillos, de estilo
mudjar, donde se administraba la justicia. El principal argumento de
Noguez, adems de cierto parecido de la iglesia del Cdice de Tlatelolco
con el Rollo de Tepeaca, es la importancia de la zona de Tepeaca y
Cuauhtinchan para el antiguo reino de Tlatelolco.
14
IU Xavier Noguez y Perla Valle, Nota introductoria de El Cdice de Tla/eloleo, Mxico,
Secretara de Relaciones Exteriores, 1989.
11 Perla Valle, Estudio preliminar de su edicin del Cdice de Tlatelolco, Mxico, Puebla,
NAH, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 1994, p. 72 Y 22.
12 En alfabeto latino las lminas V y VI del Cdice de Tlateloleo identifican a este fraile
con el nombre de "fray Juan". Su nombre est tambin escrito con el incipiente sistema glfico
fontico: turqueza yagua, xhuitl y atl, forman el sonido Xuan; piedra, cajete, hule, tell, clXitl
y ull, forman el sonido, segn PerIa Valle (p. 68), "de Mendoza" o "de Castro". Es tan azam-
sa la identificacin glfica que igualmente podra ser fray Juan de Gaona, como lo propuso
el padre Chauvet.
13 Perla Valle cita de manera imprecisa el Cdice Couatzin, el Mapa de Upsala y a Delfina
Lpez Sarrelangue, "Los tributos de la parcialidad de Santiago TlateloIco", Memorias de la
Academia Mexicana de la Historia, abril-junio de 1956, xV:2, p. 129-224.
14 Xavier Noguez, Documentos guadalupanos. Un estudio sobre las{uentes de in{ormacn tem-
pranas en torno a las mariofanas en el Tepeyac, Mxico, El Colegio Mexiquense, FCE (Seccin
de Obras de Historia), 1993, p. 76-79; y "El Cdice de Tlaleloleo. Una nueva cmnologa", en
Xavier Noguez y Stephanie Wood, coords., De tlaculos y escribanos, Zamora, Zinacantepec, El
Colegio de Michoacn, El Colegio Mexiquense, 1998, p. 15-32.
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2. El Tepeyac en el Mapa de Uppsala. Mapa de Mxico-Tenochtitlan y sus contornos,
hacia 1550, Estudio de Miguel Len-Portilla y Carmen Aguilera, Mxico, Celanese
Mexicana, 1986
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Segunda parte, cap. 11, p. 263
295 TEPEYCAC EN EL CDICE DE TLATELOLCO
Sin embargo, el mismo Noguez advirti la dificultad de que la cons-
truccin del Rollo ~ Tepeaca comenz en 1559, segn una placa en
el edificio que an se conservaba en el siglo XVIII, lo cual no concuer-
da con el nuevo fechamiento de esta lmina VI en 1555.
Tengo la impresin que Xavier Noguez lanz la hiptesis de iden-
tificar el Tepeycac del Cdice de Tlatelolco con el rollo de Tepeaca an-
tes de reformular junto con Perla Valle la cronologa del Cdice y fechar
la lmina VI en 1555. Es saludable la actitud de cautela de Noguez
frente a los Documentos guadalupanos que estudia. Pero debe recono-
cerse que si bien hay dificultades para representar en 1555 al Rollo de
Tepeaca an inexistente, no surge ninguna para representar ese ao
la iglesia de Tepeycac o lepeaquilla, ms bien al contrario, si se con-
sideran las mltiples fuentes que indican la importancia de esta fecha
en la fundacin del culto guadalupano en el Tepeyac.
15
El Cdice de Tla-
telolco se vuelve as un documento fundamental, hasta ahora no consi-
derado como tal, para el estudio de los orgenes del culto guadalupano.
Si se acepta la fecha de 1555 en lugar de 1560, no resulta contra-
dictoria o anacrnica la presencia del fraile franciscano -fray Juan de
Gaona, de Mendoza o de Castro- a la izquierda del glifo y de la iglesia
de Tepeycac, pues en 1555 sta an no pasaba de la administracin
franciscana a la del arzobispado de Mxico,16 lo cual sucedi, segn
Edmundo O'Gorman, ese mismo ao o el siguiente, antes del 8 de
septiembre, cuando el provincial franciscano fray Francisco de
Bustamante critic en un sermn el apoyo del arzobispo Montfar al
incipiente culto a la recin puesta imagen de la Virgen de Guadalupe,
pintada por un indio (Marcos, segn un testigo), y que no haba he-
cho los milagros que se le atribuan. Tal vez, entonces, la representa-
cin de un franciscano y de la iglesia de Tepeycac en 1555 en el Cdice de
Tlatelolco est vinculada con la lucha de los seores de Tlatelolco, alia-
dos con los franciscanos, contra el paso de la ermita a la administra-
cin del arzobispado de Mxico.
Varios elementos refuerzan la asociacin del Tepeycac de la lmi-
na VI del Cdice de Tlatelolco con el santuario del norte de la ciudad de
Mxico. En primer lugar, el hecho de que precisamente en esos aos
15 Edmundo O'Gorman, Destierro de sombras. Luz en el origen de la imagen y culto de Nuestra
Seora de Guadalupe del Tepeyac, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, 1986.
16 Segn el padre Francisco Miranda, la iglesia del Tepeyac no perteneca a la jurisdic-
cin fi'anciscana; era una de las visitas de la iglesia de Santiago Tlatelolco, que perteneca al
clero secular, pero que los franciscanos se apropiaron entre 1548 y 1554, durante la sede
vacante que se dio entre la muerte del obispo Zumrraga y la llegada del arzobispo Montfar.
Francisco Miranda Godinez, Dos cultos Junclanles, Zamora, El Colegio de Michoacn, 2001,
Segunda parte, cap. 11, p. 263.
296 RODRIGO MARTNEZ BARACS
comienza a mencionarse y representarse. La primera mencin cono-
cida de la iglesia de Tepeaquilla es precisamente de 1554, un ao an-
tes de 1555, en los Dilogos latinos sobre la ciudad de Mxico y sus
alrededores que el humanista Francisco Cervantes de Salazar dedic,
precisamente, al recin llegado arzobispo Montfar.
17
Cervantes de
Salazar (representado en los Dilogos por Zuazuz y Zamora) debi
contarle al arzobispo (representado por el forastero Alfarus) del cul-
to que all se le renda a la Virgen Mara en lugar de Tonantzin, culto
que intentaban combatir los franciscanos, que se haban apropiado de
la ermita.
Deben considerarse asociaciones ms precisas. Para ello conviene
recordar que en la lmina VI del Cdice de Tlatelolco estn representa-
dos de arriba hacia abajo, entre otros elementos: 18
1) Abajo del glifo de ao aparece, segn Perla Valle, "un instrumento
de aliento con una bola de hule en el centro".
2) Un fraile, acaso fray Juan Gmez segn Perla Valle, sentado con
huellas de pies que lo conducen a un glifo no identificado compuesto
por los elementos cxitl, "pie"; pantli, "bandera"; atl, "agua"; y citlalli,
"estrella". Tal vez este glifo est relacionado con la inundacin que
sufri la ciudad de Mxico por los aguaceros de septiembre de 1555.
3) Un fraile, identiftcado con fray Juan de Mendoza, leyendo frente a
la iglesia de Tepeycac, con su glifo.
4) Un fraile, acaso fray Alonso de Herrera, segn Perla Valle, sentado
frente al tecpan de Tlatelolco, la casa del cabildo indio de la parcia-
lidad, con su glifo fontico: tetl, "piedra", o tcpatl, "pedernal"; y
pantli, "bandera".
5) El oidor Francisco de Herrera mandando o expulsando a cuatro
principales. Aunque tal vez se trate de la expulsin de cuatro fun-
cionarios indios castigados por deshonestos, como lo pens Barlow,
puede considerarse la posibilidad de que se trate de algunos de los
mayordomos, principales encargados en noviembre de 1555 de co-
ordinar a los indios de Mexico, Tlacopan, Tetzcoco y Chalco en las
li Francisco Cervantes de Salazar, Commentaria in Ludovici Vives excercitationes lnguae
latinae, Mxico, Juan Pablos, 1554. Pueden consultarse dos ediciones modernas: Mxico en
J554. Tres dilogos latinos que Francisco Cervantes Salazar escribi e imprimi en Mxico en dicho
ao, Los reimprime con traduccin castellana y notas de Joaqun Gatda lcazbalceta, Mxi-
co, Antigua Librera de Andrade y Morales, 1875, p. 280-281; reed. facs., Mxico, Jess
Medina; y Mxico en J554 Y Tmulo imperial, Edicin, prlogo y notas de Edmundo O'Gorman,
Mxico, Porma (Sepan cuantos, 25),1963, p. 65.
18 Aprovecho libremente el "Estudio preliminar" de Perla Valle a su edicin del Cdice
de Tlatelolco, p. 72-74 et passim.
297 TEPEVCAC EN EL CDICE DE TLATELOLCO
grandes obras de reconstruccin de las albarradas y de las calzadas,
canales y puentes de la ciudad. 19
6) La reparacin de las albarradas de la ciudad, bajo la supervisin
del virrey don Luis de Velasco y de los oidores Antonio Meja y Diego
Lpez de Montealegre. La obra comenz en diciembre de 1555,
para proteger a la ciudad de Mxico de las crecidas del lago de
Tetzcoco. En el Cdice aparece un indio construyendo una albarra-
da de claro estilo indgena. En realidad fueron seis mil trabajado-
res, de las zonas de Mexico, Tlacopan, Tetzcoco y Chalco, en una
de las obras pblicas ms ambiciosas del periodo colonial.
Como se ve, la iglesia de Tepeycac, tan cercana a TIatelolco y vi-
sita suya, no desentona en este conjunto. Y menos an si se conside-
ran otras representaciones o menciones tempranas de Tepeycac.
Una representacin de la iglesia de Tepeycac se hizo poco des-
pus, posiblemente en 1556, en el Mapa de Uppsala
20
extraordinaria-
mente detallada y vivaz pintura de la ciudad de Mxico, sus lagos y
sus contornos, realizado para mostrar los resultados de las grandes
obras de reconstruccin de la ciudad de Mxico y sus albarradas. Se
ha atribuido al cosmgrafo Alonso de Santa Cruz, pero fue elaborado,
cuando menos en su primera versin por pintores indios de Santiago
Tlatelolco, lo cual Manuel Toussaint y Justino Fernndez dedujeron
del tamao desproporcionado de los edificios de la parte tlatelolca de
la ciudad y por el nfasis en los detalles de la vida de los indios.
21
Como se ve, el Mapa de Uppsala est emparentado con el Cdice de
Tlatelolco, por sus autores, el lugar y la fecha de su elaboracin, y par-
cialmente su temtica. En lo que se refiere a la identificacin de la
iglesia de Tepeycac de la lmina VI sobre 1555 del Cdice de Tlatelolco,
es notable que el Mapa de Uppsala incluya varios de sus elementos: la
iglesia de Tepeycac, el tecpan de TIatelolco y las dos albarradas re-
construidas en 1555-1556, la de Nezahualcyotl (iniciada en 1449),
que cruzaba el lago de Tetzcoco, de Itztapalapan a la pennsula de
Tepeycac, y la de Ahutzotl (probablemente iniciada en 1499), pega-
da al borde oriental de la ciudad de Mxico, adems de las iglesias y
conventos de los franciscanos y las casas reales del virrey y los oidores.
19 Mandamientos del virrey don Luis de Velasco, pueblo de Toluca, 3 de noviembre de
1555; AGN, Mercedes, 4, ff. 256v-257r.
2U Estudio de Miguel Len-Portilla y Carmen Aguilera, del Mapa de Mxico-Tenochlitlan
y sus conlomos, hacia 1550, Mxico, Celanese Mexicana, 1986. V Sigvald Linn, El valle y la
ciudad de Mxico en 1550, Estocolmo, 1948; reed. Estocolmo, Mxico, Etnografiska Muset,
Secretara de Desarrollo y Ecologa de Mxico, 1988.
21 Manuel Toussaint, Federico Gmez de Orozco y Justino Fernndez, Planos de la ciu-
dad de Mxico. Siglos XVI y XVII, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Estticas, 1938.
298 RODRIGO MARTNEZ BARACS
Parece pues probable que la iglesia representada en la lmina VI
del Cdice de Tlatelolco sea la del Tepeyac, y no Tepeaca, Puebla, como
cree posible Xavier Noguez. No representa la iglesia mandada cons-
truir por el arzobispo Montfar, como supone Perla Valle siguiendo a
Robert Ricard,22 sino la misma ermita fundada por los franciscanos
hacia 1531, que en 1554 le describi Cervantes de Salazar al arzobis-
po, y que ste no construy sino tan slo ampli, remoz y enriqueci
a partir de 1555-1556, para dar cabida al culto formal a la Virgen de
Guadalupe.
23
Pero la iglesia de Tepeycac representada en el Cdice de
Tlatelolco aparece tal como la describi Cervantes de Salazar, antes de
su apropiacin por el arzobispo Montfar, como lo prueba la vincula-
cin con la iglesia de un franciscano, y varios otros junto a l. Por cier-
to, es posible que la imagen de la iglesia del Tepeycac en el Mapa de
Uppsala s d cuenta de algunas de las mejoras hechas por el arzobis-
po Montfar, pues adosada a la iglesia aparece una casa, acaso una
casa sacerdotal o un hospitaI.24
Otra fuente indgena, no pictrica sino escrita en lengua nhuatl
a comienzos del siglo XVII por el historiador chalca don Domingo
Chimalphin, registr en el mismo ao de 1555 y 1556 de manera aso-
ciada las grandes lluvias de septiembre, la construccin de las albarradas
(tetenmitl) para defender a la ciudad de Mxico de las crecidas aguas
del lago de Tetzcoco y nada menos que la aparicin de la Virgen de
Guadalupe en el Tepeycac.
25
Cito la traduccin de Rafael Tena:
11 Acatl, 1555. ( ... ) El mismo da 17 de septiembre empezaron las
lluvias con que nos inundamos en Mexico; a muchos se les cayeron
las casas, y otros tuvieron que abandonar las suyas por habrseles
inundado.
En el mes de diciembre comenz a construirse los muros de piedra.
12 Tcpatl 1556. En este ao se comenz a trabajar con mayor
intensidad en los muros de piedra, pues los tlatoque hicieron que la
gente de todos los pueblos de la cuenca acudiera a Mexico [para con-
cluirlos], por rdenes del seor virrey don Luis de Velasco; y en poco
tiempo quedaron concluidos los muros de piedra.
22 Valle, "Estudio preliminar", p. 72; cita a Roben Ricard, La conquista espiritual de Atxi-
ca, 1933. Traduccin de Angel Mara Garibay K. (1947), revisada por Andrea Huerta, Mxi-
co, FCE (Seccin de Obras de Historia), 1986.
23 O'Gorman, Destierro de sombras, p. 282.
24 Notemos, sin embargo, que Xavier Noguez duda de la fidelidad descriptiva de la
imagen de la iglesia de Guadalupe en el Mapa de Upsala (Documentos guadalupanos, p. 79-81).
25 Don Domingo Francisco de San Antn Mun Chimalphin Cuauhtlehuanitzin,
Sptima relacin, en Domingo Chimalphin, Las ocho relaciones y el Memorial de Colhuacan,
Paleografa y traduccin de Rafael Tena, 2 v., Mxico, CNCA (Cien de Mxico), 1998, v, 11,
p, 208-211.
299 TEPEYCAC EN EL C6DICE DE TLATELOLCO
Tambin en este ao se apareci nuestra querida madre Santa
Mara de Guadalupe en el Tepeycac.26
Advierto que me permit corregir en un punto la traduccin de
Rafael Tena: donde l puso "muro de piedra", puse "muros de pie-
dra", pues fueron dos las albarradas reparadas, la de Nezahualcyotl
y la de Ahutzotl, y parece plural la palabra tetenmitl. En lengua nhuatl
tenmitl significa, segn Molina, "cerca o muro de la ciudad".27 Los
sustantivos inanimados no se pluralizan en lengua nhuatl, por lo que,
cuando es necesario, el plural se marca con la reduplicacin distributiva
de la primera silaba: tetenmitl.
28
El relato de Chimalphin coincide con varios elementos de la l-
mina VI del Cdice de Tlatelolco: el Tepeycac, la reconstruccin de las
albarradas, el virrey Velasco, y acaso tambin las lluvias de septiem-
bre. si se acepta que el glifo de agua, junto con estrella, pierna y ban-
dera, tiene algo que ver con la inundacin. Es por supuesto notable la
referencia de Chimalphin a la aparicin de la Virgen de Guadalupe
en Tepeycac en 1556, que confirman otras fuentes nahuas, como los
Anales de Juan Bautista (1582), que la ubica en 1555.
29
Ya desde este
primer momento se asocia a la Virgen de Guadalupe con la defensa
de la ciudad contra las lluvias e inundaciones (frente a la Virgen de los
Remedios, a la que se le pide lluvia en los aos de sequa). Interesara
ver si un documento pictrico como el Cdice de Tlatelolco incluye al-
26 Este es el texto en nhuatl de Chimalphin:
XI Acall xihull, 1555 aos. (... ) auh ypan in, yhquac yn ic 17 11/llni melzlli seliem-
bre, ypan peuh y ye quiahui ynic tapachiuhque Mexico; miec lacaa)'n xiln yn incal, cequintn
apachiuhque quitlalcahuique in incal.
Yhquac peuh inic moleeac in moquetz lelenamitl, ypan peuh yn melzlti deziembre.
XII Teepatl xihuiLl, 1556 aos. Ypan in yhquae ehieahuac peuh yn lelenamic ye muque/z,
yn Mexieo nohuian hui/za yn uncan yn allepeLlypan tiaca Ilah/oque yn quichihuaco
mocemanahuacahui, ynlencopa mochiuh in /lahtohuani don Luis de M;lasco visurey; yheuac
yn niman /lan yn tenenamill
Auh ;;pan in yheuae monextilzino yn S{ane]ta Maria Guadalupe yn
Tepeyacac.
27 rray Alonso de Molina, OFM, Vocabulario en lengua castellana y mexicana (y mexicana y
caslellana), Mxico, Antonio de Spinosa, 1571; reed. facs. con Introduccin de Miguel Len-
Portilla, Mxico, Por ra (Biblioteca Porra, 44), IY70.
2R Sin desechar mi proposicin de que /e/enmitl sea el plural de tenmitl, Rafael Tena
me seala que la existencia del trmino llallenmitl, que registra Molina ("barbacana de for-
taleza"), es un indicio de que tal vez el trmino tetenmitl busque resaltar que el muro es de
piedra (le-ll), fi'ente a los que son de tierra (tlal-l).
Anales de Juan Bautista, Edicin facsimilar, introduccin, transcripcin, traduccin y
notas de Luis Reyes Garca, Mxico, Biblioteca Lorenzo Boturini de la Insigne y Nacional
Baslica de Guadalupe, CIESAS, 2001, p. 160-161. Mencionemos que Luis Reyes, enti-e otros
autores, prefiere no traducir el verbo nhuatl monextitzino como "se apareci", sino como
"fue mostrada".
300 RODRIGO MARTNEZ BARACS
guna referencia o alusin a esta aparicin o apariciones de la Virgen
de Guadalupe en el Tepeyac en 1555-1556.
La lmina VII sobre 1556 es ms ancha que la anterior, pero pare-
ce desaprovechar el espacio, pues junto a los cinco personajes repre-
sentados (los oidores Alonso de Zorita, Antonio Meja, Francisco de
Herrera y acaso Juan Bravo, y el franciscano fray Luis), hay pocos ele-
mentos grficos. Los ms prominentes son un objeto resplandeciente
en la parte superior y una fuente de agua en la inferior.
En la lmina VII sobre 1556 del Cdice de Tlatelolco, entre varios
otros elementos, se representa una fuente de agua, lo cual parece in-
dicar que un logro de las grandes obras fue la construccin no slo de
esta fuente, debe suponerse que en Tlatelolco, sino tambin del acue-
ducto que la abasteca. Por ello se abre la posibilidad de que la alba-
rrada de la lmina VI haya sido tambin un acueducto. Es notable la
presencia de un guila dentro de la fuente, como atada con cuerdas
para que no se escape.
En la parte superior media de la lmina VII llama la atencin un
objeto resplandeciente, acaso un sol, que ha sido identificado con
un cometa que se vio ese ao, pero tambin, informa Perla Valle, con la
Virgen de Guadalupe.
30
Este tipo de identiflcaciones crpticas deben
verse con cautela, pero no puede negarse la presencia de algunos ele-
mentos que pueden considerarse guadalupanos en las lminas VI, VII
YVIII, sobre 1555, 1556 Y1557, del Cdice de Tlatelolco.
Ya vimos en la lmina VI la presencia misma de la ermita de
Tepeycac, an bajo control de los franciscanos. En la lmina VII, es no-
table que el nico fraile sea un franciscano identificado como fray Luis,
el mismo fray Luis, supongo, que precisamente en 1556, segn la Infor-
macin de 1556, se encontraba en el monasterio de Santiago Tlatelolco y
discuti con el cataln Juan de Masseguer y expres conceptos muy ad-
versos a la nueva devocin por la Virgen de Guadalupe impulsada por
el arzobispo Montfar, semejantes a los que expres el provincial fray
Francisco de Bustamante en su sermn deiS de septiembre.
31
Magnus
30 Valle, "Estudio preliminar" de su edicin del Cdice de Tiateloleo. p. 76.
31 Testimonio de Juan de Masseguer, Mxico, 24 de septiembre de 1556, InfoT1lU1Cin de
1556, en Miranda, Dos cultos fundanl.es. p. 436437:
En veinte y matra dias del mes de setiembre de mil e quinientos y cincuenta y
seis aos, pareci ante Su Seoria Reverendisima. Juan de Maseguer. vecino y casa-
do en esta ciudad de Mexico y dijo que el domingo prximo pasado, estando en el
monesterio de Santiago de la orden de Sant Francisco de esta ciudad de dicha ciu-
dad de Mexico, despus de otras cosas, platicando con l un fraile de la dicha orden
que se llama fray Luis [espacio dejado en blanco al no acordarse del apellido] de la
dicha orden. pregunt a este testigo que dnde iba; y este testigo le dixo que iba a
Nuestra Seora de Guadalupe, porque tena una hija mala de tose. Y el dicho fraire
301 TEPEYCAC EN EL CDICE DE TLATELOLCO
Lundberg piensa que este fray Luis antiguadalupano puede ser fray Luis
Cal,32 un destacado franciscano omitido en las crnicas franciscanas,
acaso debido a que diez aos despus, en 1566, siendo guardin en el
mismo monasterio de Santiago TIatelolco, se vio implicado en la Con-
jura del Marqus del Valle y fue apresado.
33
En la misma lmina VII, el sol, si bien no se identifica con la Vir-
gen de Guadalupe, es sin duda un elemento importante de la imagen
guadalupana, los rayos, y del relato de sus apariciones, el sol de la
madrugada resplandeciente detrs de ella, imprimiendo su imagen
en la tilma de Juan Diego en la maana del martes 12 de diciembre
de 1531. El guila en la fuente tambin es un elemento vinculado tan-
to a la Virgen del Apocalipsis como al guila del glifo de Tenochtitlan
y, como se ve en las siguientes lminas, con las guilas de los reyes
espaoles (guila con una cabeza de Felipe 11 y guila bicfala de los
Habsburgo).
y es de advertir, si se me permite notarlo, el espacio dejado en
blanco en la lmina VII entre el sol y la fuente con el guila, en este
Cdice de Tlatelolco que aprovecha tan cuidadosamente el espacio. Pa-
reciera que los tlacuilos tlatelolcas dejaron de pintar algo, acaso por
influencia de los franciscanos.
El tema central de la lmina VIII, sobre 1557, es la ceremonia de
juramento a Felipe 11 como nuevo rey de Espaa a partir de la abdica-
dixo a este testigo: Dxese desa borrachera, porque esa es una devocin que noso-
tros todos estamos mal con ella. Y este tesgo le dxo: Padre, queris me vos quitar a
m mi devocin? Y dixo: No, pero de verdad os digo que antes me parece que ofen-
dis a Dios que no ganis mrito porque dais mal exemplo a estos naturales; y si Su
Seora del ArLObispo dice lo que dice, es porque se le sigue su interese y pasa de
sesenta y desvara ya. ( ... ) Y ms se acuerda que el dicho fray Luis dixo: Call, que
nosotros haremos con quel Arzobispo vaya otra vez por la mar. ( ... )
32 Magnus Lundberg, Unifo;aton and conflicto The: Church politics ofAlonso de Montfar OP,
Archbishop ofMexico, 1554-1572, Uppsala, Studia Missionalia Svecana, LXXXVI, 2002, p. 209.
Puede considerarse tambin la posibilidad de que sea fray Luis Rodrguez, predicador y es-
critor en lengua mexicana, doceavo provincial de la provincia del Santo Evangelio, de 1562
a 1564.
33 Don Juan Surez de Peralta refiri hacia 1589: "Prendieron los frailes de San Fran-
cisco y le tuvieron recluso a uno de los graves frailes que tenan en toda su provincia, que fue
a fray Luis Cal. guardin del monasterio de Santiago llatelolco, porque dicen fue l uno de
los que dieron parecer, con el den de Mxico [Chico de Molina], sobre que lcitamente
poda el marqus ser rey de la Nueva Espaa. [ ... ] Hicironle cargo al marqus [del Valle,
don Mann Corts] que un da de la Semana Santa, el mircoles de TInieblas, habindose
ido l a recoger aquellos das al monasterio de Santiago, donde era guardin fray Luis Cal,
se haban tratado de la rebelin muchas cosas. [ ... ]" Donjuan Surez de Peralta, Tratado del
Descubrimiento de las Indias. Varias ediciones: la primera lleva el ttulo de Noticias histricas de
la Nueva Espaa, Introduccin de Justo Zaragoza, Madrid, Imprenta de M.G. Hernndez,
1878; Mxico, 1904; Nota preliminar de Federico Gmez de Orozco, Mxico, SEP, 1949;
Estudio preliminar de Teresa Silva Tena, Mxico, eNCA (Cien de Mxico), 1990, cap. XXXIII.
302 RODRIGO MARTNEZ BARACS
cin de Carlos V en 1556. Asistieron a la ceremonia el virrey Velasco y
el arzobispo Montfar, varios oidores, un fraile franciscano, y los go-
bernadores indios de Tlatelolco, Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan.
Varios elementos de la parte inferior de la lmina VIII parecen pro-
longar los de la VII.
La primera es un guila que por su posicin parece descender de
cerca de donde est el sol en la lmina VII, de manera que pudo verse
esta guila real en el cielo con el sol detrs de ella y bajando a la tie-
rra. Perla Valle not que "la posicin de sus garras indica que el ave
no est volando, se pint con el cuerpo y la cabeza vistos de perfil, el
pico abierto y las garras al aire. A semejanza del ave de rapia calva
que preside el plano anterior, se le agregaron largas plumas azules en
los extremos de ambas alas y de la cola, a la manera de una cauda
ondulante".34 Pareciera que se trata de una guila de utilera que se
hizo descender del cielo en una representacin ritual y teatral.
Estas guilas podan estar representadas por hombres, como se ve
en la lmina VIII en los tres danzantes disfrazados de guilas (el pri-
mero de guila y los dos siguientes de guila-ocelote, segn Perla Va-
lle), participantes en un mitote o auto ritual en presencia del virrey, el
arzobispo y los altos personajes que asistieron al juramento de Felipe
11. Los tres danzantes revisten plumajes con colores y forma que pue-
den asociarse con elementos de la imagen guadalupana, particular-
mente si se le ve en su figura de mujer guila con el sol detrs de ella
y descendiendo a la tierra, como Cuauhtmoc.
Debe considerarse que la identificacin con la Virgen de
Guadalupe del sol de la lmina VII del Cdice de Tlatelolco se formul
teniendo en cuenta la cronologa antigua propuesta por Barlow, que
ubica este cuadro en 1561. Pero si aceptamos la cronologa propuesta
por N oguez y Valle, que fecha este cuadro en 1556, los indicios co-
bran fuerza, pues, como hemos visto, 1555-1556 es una coyuntura
crucial en la fundacin formal del culto guadalupano, y es cuando,
segn Chimalphin y los Anales de Juan Bautista, se apareci la Virgen
de Guadalupe en Tepeycac.
Por ahora no puede afirmarse nada con seguridad, por lo que me
contento con acopiar elementos que pueden tomarse en considera-
cin. Por lo pronto, podemos contentarnos con concluir que lo ms
probable es que en la lmina VI del Cdice de Tlatelolco el glifo de
Tepeycac s representa el santuario al norte de la ciudad de Mxico,
precisamente en 1555, justo antes de pasar del control de los francis-
canos al del arzobispado de Mxico, adquirir el nombre de Guadalupe
34 Valle, Introduccin a su edicin del Cdice de Tla/eloleo, p. 79.
303 TEPEYCAC EN EL CDICE DE TLATELOLCO
y fama de milagrosa, que se difundiera la historia de la aparicin de la
Virgen de Guadalupe y comenzara su culto formal, al que los francis-
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