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FRAY

DIEGO

VALADES,
DEL SIGLO XVI

ESCRITOR Y GRABADOR FRANCISCANO

PO&'

FRANCISCO

DE

LA

MAZA

lingiiista, dibujante, grabador, misionero y evangelizador, el franciscano fray Diego Valades fue el primer mexicano que imprimi6 un libro en Europa, dedicado at Sumo Pontifice Gregorio XIII, el celebre Papa de 1a reforma del calendario. En el ana de 1579 apareci6 en Perusa el nutrido volumen de la Rhetorica Christiana, en el que el fraile navohispano descubre su honda cultura renacentista adquirida en Mexico. S610 cinco mexicanos, posteriores a Valades, lograron ver impresas sus obras en el Viejo Mundo durante el siglo XVI: Juan Suarez de Peralta con su Troctodo de la Cavalleria de 1a Gineta Y Brida, de 1580; el agustino fray Andres de Tordehumos con su Apologia Theologica, de 1581; e1 dominico fray Agustin Davila Padilla con su Hirtoria de la fundacion y discurso de la Provincia de Santiago de M enca, de 1596; don Diego de Guevara can su Exercitaiio Acodemica de Aetas» et Quaiitate Ordinandorufn, de 1599, y don Antonio de Saavedra Guzman con su enorme y pesado poema El Peregrino Indiano. tambien de 1599.

HUMANISTA y Iilosofo, historiador,

15

Pero a todos supera fr-ay Diego Valades con su Rhetorica Christiana. que es un compendio de la cultura de su epoca.. Libro de teologia y filosofia, de historia, de elocuencia, de exegesis, de ensefianza, en fin, tenemos que inc1uirlo entre las obras mas importantes del siglo XVI espafiol, Ademas, ilustrada con interesantes y aun hermosos grabados en cobre del propio autor y escrita con un latin e1egante y espontaneo, constituye una joya bibliogrifica que Mexico agrega a 1a cultura humanista del Renacimiento. El primer elogio que en este sentido se hizo de fray Diego Valades fue el de nuestro insigne primer biblibgrafo don Juan Jose de Eguiara. que en su Bibliotheca dijo: II amoenioribus litteri.s eruditu.s Zatijque sermonis eleganter scribendi, promptus If Jadli.r •.. (erudite en las bellas letras y dotado de gran prontitud y facilidad para escribir e1egantemente 1a lengua latina . . .) 1
U

.. * *
Segun parece, fray Diego Valades ine mestizo. Por sus venas corrio la vieja sangre iberica de un conquistador extremefio y la vieja sangre n3.hoa de una india tlaxcalteca. E1 cronista fray Agustin de Betancurt nos dice claramente que fUI! "natural de 1a ciudad de Tlaxcala",2 y don Nicolas Leon aiiade: "habido quizit en alguna india de Tlaxcala y en los tiempos cercanos a la conquista." 8 Algunos datos complementarios que mencionare posteriormente prueban, cuando menos, que fray Diego fue mexicano, como 10 afirma Betancurt. Su padre fue el soIdado Diego Valades, natural de Villanueva de Balcarrota, cerca de Badajoz, e c'hixo lexitimo de alonso valades y de catalina de rretamosa", que lleg-a a Mexico en abril de 1520 can la expedicion de Panfilo de Narvaez, por 10 cualle toeo ser, como el mismo escribia despues a ]a corte: UUDO de los primeros conquistadores desta Nueva Espafia y provincias dena y cibdad de Mexico." 4 Tenia muy a gala el conquistador que su padre Alonso Valades hu .. biese combatido contra los arabes, a las ~rdenes del rey don Fernando
."

1 A&rade:tco a 10' senates da;ctot" dOn Gabriel Mendez PLtnarte y profesot don A"guat{n Millarea Cado t.a ayuda que me prestaron en la ttaducci6n de los paujes latin03 2 Chroni~ d~ la Provincia del San to ElkJngelio de Mexico. Mexico. 169 7 ~

pig. H2. 3 Frav Diego Valade s, en. AnGle.r del Museo Nacional. 1903. tomo I. pia. 234 4 Cedulario berdldico de eonquistadore«, FtandS(~ A. de Icaza, M~xico. 1903:
tomo
I.

pig.

54.

16

y que se hubiese encontrado el 1Q de Marzo de 1476 en la bataUa por Ia cual gano el trono de Castilla dona Isabel la Cat6lica. Y eJ, el conquistador de nuevas infieles, no queriendo ser menos que su padre, procure desernpefiar un papel brillante en el sitio de Mexico. "Estando sobre el cerco de 1a dicha cibdad de Mexico -se dice en una real cedulafue dicho al marques del Valle como muchos de los naturales de la dicha cibdad pasaban en canoas la calzada que va a Tacuba a cosas que les eonvenian e que vos fuisteis con vuestros cornpafieros una noche al euarto del alba e as pusisteis en eelada en la dicha calzada e que despues de haher pasado mucha cantidad de gente de guerra en sus canoas fuisteis e 'la ganasteis e tamasteis la puente por dande habian pasado con mucho trabajo e riesgo de vuestra persona porque habia mucha gente de guerra sobre la dicha puente ... e que por fuerza e contra su voluntad la 805tuvisteis e defendisteis a cuya causa las canoas e gente de guerra no pudieron tomar a pasar a la dicha cibdad e los bergantines que a la saz6n estaban en celada tomaron la mas parte de genre e canoas de indios que casi ninguno se escape todo por tener vas la puente en la cual recibisteis muchas heridas ... y otras muchas casas que en 1a Nueva Espana se han ofrecido nos habeis servido con vuestra persona armas y caballo pasando ~uchos trabajos y necesidades como dijisteis constaba y parecia en una mformacion de que ante nos en e1 nuestro consejo de Indias por vuestra parte fne presentada .•. " 1 Par esta accion, acaecida probablemente en oc, se Ie di6 escudo nobiliario en 29 de abril Xol vela "un puente en campo azul y por orla de 61 ocho puntas cada una y por timbre un ye1mo cerrado armado can una espada desnuda en la mano con dencias a follajes de azul y oro ... "

del fuerte de de 1544, en el cual se


la toma estrellas de oro de siete y por divisa un braze sus trascoles y depen,

Luch6 despues con Hernan Cortes en Tepeaca y cuando fue reconstruida la ciudad de Mexico fue de los primeros conquistadores que tuvieron solar, en la calle de Donceles, donde se dedico a los negocios. En 1525 contrata can Crist6bal Pacheco una cria de cerdos y en afios subsiguientes compra y vende casas y esclavos yanda enredado en deudas, a pesar de 10 cual, en 1528, manda dinero a su hermano Sebastian que aun vivia en Villanueva de Balcarrota.P Et 8 de marzo de 1535 fue recibido
1 Cedulario .••• tomo I. pal. 55. 2 Decumentcs tD ~I Arthivo de Notaria. de ta c:iudad de Mbico. loa senores Agu.tin Millares Carlo y Jo. Ignacio Mantec6n.)

(Cortnia

de

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legal mente por vecino de la ciudad de Mexico, cuando ya era mayordomo del Ayuntamiento, pues el dia 15 del rnismo mes y afio se dice en los libros de Cabildo que Use mand6 librar a Diego Valades el salario que Be Ie debe de los afios pasados de mayordomo e .procurador .. , son dos alios de mayordomo. sesenta pesos, a treinta pesos cada afio", 1 Mas negocios, En 1544 Iegitimos, manas y el pueblo a pesar de sus hechos heroicos, de su fiamante escudo y de sus e1 conquistador Diego Valades nos dice pasaba grandes miserias. escribia a la corte que tenia seis hijos, cuatro naturales y dos y que mantenia a su hennano Bartolome, a su cuiiado, ados hera siete sobrinas, y que estaba "adeudado y azensuado porque que tiene no le renta mas de ciento cincuenta pesos". 2

.2 De cual de estos cuatro hijos naturales (puestos por en primer lugar en su carta a los reyes) 0 de los dos legitimos fue hijo fray Diego? Si es verdad el origen indio de la madre, es probable que fuese de los bastardos, pero por su aceptacion en la Orden Franciscana y, sabre todo POl' los altos puestos que en ella ocupo, debe pensarse en la legitimidad de su nacimiento, ya sea que Iuera hijo de mujer espanola 0 que el conquistador Valades se hubiese desposado con la joven tlaxcalteca, Lo que es indudable es que nacio en la Nueva Espana, a pesar de: las opinianes en contrario. EI primero en ponerlo en duda fue Eguiara, con su "nisi falUtur Betoncurt", y despues Beristain, en su importante libro Biblioteca Hispano Americana Septentrional, dice que rue tan solo «morador y acaso guardian del convento de Tlaxcala,. pero dude que fuese natural, Como parecio a alguno, de dicha ciudad, fit aun de la Nueva Espana" y no explica Ia causa de su duda. Don Jose Fernando Ramirez en sus Notas manuscritas a Beristain encuentra que fue espanol porque en los poema , laudatorios que, segun costum b· vienen en 1 Rhetorica Christiana s s re, a .. _N 'b er«s," Pero esto na da prueba. Es bien sabid e ' Ie llama "hispanu.;s e 1que a todo hijo de espafiol en America se le consideraba como espafiO~ juridica y socialmente, y asi se bacia constar en los libros de registros documentos of.iciales. Ad~as. una frase de. fray I?i~?o creo que. no dej~ lugar a incertidumbres. Dice en su Rhetonca, reftnendose a la solenmidad con que en Mexico se celebraban las fiestas religiosas, que "ni en las grandes catedrale~ es~olas se hacian c~n tanto boato y entusiasmo, segvn que oorones /ided1gnos, que 10 han ",sto en una 'Y otro parte as" 10 afinnan" y que el mismo s610 despues que via las ceremonias d;
U

el

10;

1 2

Aetas del Cabildo. Mixico. 1859. tomo Cedulatio .••• pig. 56.

III, pag.

109,

18

europeos, puede confirmarlo. UUt ego ipse ~icepostquam europoeo1"1fm vidi ceremonias congnovi." 1 No es esta la manera de hablar de un
espafio] peninsular, sino de quien no ha estado antes en Europa y que 5610 conoce las ceremonias europeas cuando atraviesa el A tlantico,

**•
Sabemos de cierto que nacio en el afio de 1533, pues en 1566, que figura como testigo en el proceso que se hizo al hijo de Hernan Cprtes por sus pretendidas aspiraciones a coronarse rey de Mexico y hacerse independiente de Espana, dec1ara tener treinta y tres afios de edad. Ignoro par que fray Diego pudo servir de testigo en tan espinoso asunto, pues estan perdidos varios legajos del celebre juicio del inquieto marques del Valle, precisamente en e1 momento en que Valades dedaraba sus generales; solo afiade que en esa fecha era predicador de la Orden Franciscana y firma como notario una declaraci6n de un compafiero de claustra. 2 Ser predicador y notario a los treinta y tres afios escasos es un merito que prueba la capacidad intelectual de fray Diego Valades y la importancia que iba adquiriendo en su Orden. Debio entrar muy joven at convento de San Francisco, como era entonces costurnbre.P at apoyo de fray Pedro de Gante, que en esa epoca florecia en la plenitud de sus trabajos apost6licos. Con el paso su adolescencia, su quieta adolescencia de novicio franciscano bajo la gran cruz d.el atrio becha de un ahuehuete pagano que dominaba el paisaje de la c1udad en medio de las aguas. Podemos afinnar que para fines de 1548 o principios de 1549, estaba ya en el convento al lado de Gante, pues estuvo presente cuando fray Pedro recibi6 la invitaci6n de Carlos V para ocupar la silla arzobispal de Mexico que acababa de quedar vacante por la muerte de fray Juan de Zumarraga, El hennano Gante aprovechaba, en su afan de educador, el. talento de sus compafieros. Valades, que fue, segun mismo confiesa, estudioso desde su rnocedad, paso a ser algo asi como su secretarioparticular, aYUdandole en su labor didaetica can los miles de nifios de ojos oblicuos

el

1 Rhetorica Ctistiana, pags. 226 -227. 2 Noticia bist6rica de la f:onjuraci6n del Marques del Valle. por Manuel Orozco Y Berra, Mexico. 1853. pagll. 119 y 169. 3 Lea Iibroe de mtradas de novicio •• que exiaun en t. Biblioteca Bancroft. de Cal iforn ia, comienzan sola men te desde 1562.

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Y pie! morena que llenaban las mete naves de San Jose de los NatUrales, Ja primera escue1a de America. De su intimidad con Gante tenemes la prueha directa del mismo Valades, que dice leia y oontestaba sus cartas. "Cuius rei --dice textualmentecertissimus testis esse possum, utpote,

qui multas respondones ejus nomine consmpserim et epistolas Caesaris plenas beneuolentiae et propensiones videritn/" (De 10 cual puedo ser testigo ciertisimo, pues escribi en su nombre muchas respuestas mrtas, llenas de benevolenda y afecto, del Emperador.) 1 y lei las

Seguramente su colaboracion en San Jose de los Naturales consistio en Ia: enseiianza del dibujo, pues desde muy joven debe haber practicado el arte que empleo despues en ilustrar su Rhetorica. Don Jose Fernando Ramirez dice en su Carla sabre la pintura en Mexico: UIgnoro si el padre Valades era pintor, mas no cabe duda que fue muy regular dibujante. locamente apasionado a las representaciones aleg6ricas y emblenui.ticas que lograron inmenso favor en Mexico y contribuyeron muy eficazmente a la propagaci6n del cristianismo; conservabanse algunos de estos dibujos en la porteria de la Casa Profesa, que desaparecieron con 1a exdaustrad6n. Es de conjeturar que Valades fuera el primer profesor, 0 mejor dicho uno de los profesores, a 10 menos de dibujo, en la escuela fundada fray Pedro de Gante y que su arte formara el vinculo que estrechara sus relaciones." • Es muy extrafio que hasta mediados del siglo XIX se conservaran dibujos de Valades a1 aire Iibre, en la porteria del colegio jesufta, y mas con las vicisitudes que sufri6 la Profesa desde la expulsion de 1767. Por otra parte don Antonio Garcia Cu~, en Ellibro de mis recuerdos, dice claramente que "la porte ria [de 1a citada Profesa] se hallaba igualmente decorada COD pequefios cuadros debidos al mismo excelente y fecundo autor, Miguel Cabrera, preciosa coleceion con alegorias del hombre de. gradado por el pecado y reg~erado por 1a reli~on y Ia virtud", (No serian estos cuadros los que VlO Ramires y creyo que eran de Valades '? De ser asi, que es 10 mas seguro, tenemos interesante dato de Miguei Cabrera copiando los grabados de fray DIego cuando trabaj6 para la Compafiia de JesUs.

po;

r:t

Don Manuel Toussaint es de la misma opiniOn: "Cabe at beneme it . no fray Pedro de Gante, entre sus tun bres de gloria --dice--, e1 haber pro1 Rhetorica ...• pag. 222. por don Nicolilll Loon e.n loa Anales. del MusEo Nacionat .... rtieu-

2 TU1l8Crita 10 citado.

20

..

movido la enseiianza de la pintura, asi como de las otras artes manuales e industriales. Anexa a 1a famasa capiUa de San Jose de los Indios, del convento de San Francisco de Mexico, establecio una escuela en que esos conocimientos se transmitian a los aborigenes. Es dificil creer que el ap6stol haya poseido por 51 e1 arte de la pintura y de las demas manifestaciones pIasticas que en esa escuela se desarroUaban, pero, sin duda, cont6 con auxitiares valiosos que le hicieron posible 1a pesada tarea. Para la pintura eonsta que trabaj6 con el fray Diego Valades, _de quien no puede dudarse que poseia eI arte de la pintura con cierta facilidad ... "1

•••
Admire a fray Pedro de Gante con esa uncion ingenua y emotiva de los j6venes inteIigentes bacia sus maestros inteligentes, y deja de el el mas bello elogio y a la vez la mas honda verdad que puede aplicarse al primer ap6stol de Nueva Espana: "Vir singularis religionis e.t pietatis~ qui otnnes aries iUis ostendit, nullius enim nescius eros:" (Varon de singular religion y piedad, que ensefi6 a los indios todas las artes, pues ningtma de elIas ignoraba.) 2 Trato durante treinta afios a los indios, confesando y predicando durante veintidos, en los tres idiornas que el dominaba: rnexicano, tarasco y otomi. "Unde ego impulsus sum 'Vera et indubia quae mihi explorata et perspecta sunt de rebus indo rum in medium a/terre: oersouu enim sum inter illos (laus Deo) plus minus triginta anHOS: et incubui praedicationi~~ eI confessionibus eorum plusquam viginti duos, in tribus aloru", idwmatibus, M exicano, Torasco et Otomi; nee affectu [eror, aut temere ducor, sed veritatis studio." (Par 10 cual me he visto impulsado a presetttar las casas verdaderas e indudables que me son bien conocidas y que he explorado acerca de las cosas de los indios, porque he vivido entre ellos, gracias a Dios, mas 0 menos treinta afios, y me dedique -a la predicacion y confesi6n de los mismos, veintid6s, en tres de sus idiornas, mexieano, tarasco y otomi, y no me mueve el afecto ni me impulsa fa temeridad, sino e1 antor de la verdad.) 8
na, pigs.
1

2
:)

La pintura ~n Mexico duranr~ 11.l2. Rhetorica ••• pag. 222. Rherorica •.• pag. 18....

.r ,igl0

XVI. Endclopedia Ilu.mda

Mexi.ca~

21

Esto debe interpretarse en el sentido de que trato a los indios desde nino y de que muy joven, a los diecinueve 0 veinte alios apenas, fue habiHtado como sacerdote, pues solo as! es posible cubrir los treinta y ocho afios que van de su nacimiento en 1533, a su viaje a Europa en 1571. Fue especialmente rnisionero de los chichirnecas, entre los cuales paso gr!Uldes peIigros; todavia en Espafia se acordaba y escribia at proposito : "Andando yo ocupado en la conversion de los indios llamados chichimecas) si escape de su furia, con gran riesgo de mi vida y 1a de mis compafieros, fue a costa de perder todos los libros que habia compilado desde mi mocedad, con la labor y vigilias que me costaron." 1 Segun se ve, neva de Mexico a un convento del interior en tierra de chichimecas, toda su biblioteea, que tuvo que abandonar ante alguna irrup_ cion de los indios. S6lo pudo conservar algunos pocos manuscritos, uno de ellos elltinefol'ium CalholicufH de fray JUan-Focher, que publicO despues en Sevilla. Ignoramos cual fue su labor de misionero, Par haber evangelizado a 105 chichimecas puede considerarsele como discipulode aquel egregio apestol y £undador de pueblos que fue fray J~an de San Miguel. Tal vez sigui6 sus huetIas y predico en los pueblos y ciudades que fray Juan trazara en el naciente mapa de la Nueva Espana, desde la Uruapan de los tarascos basta la villa de San Miguelel Grande, llamada en esa epoca, precisamente' de Sat) Miguel de los Chichimecas. •

Hay un dato seguro en el ~o de ~56~.. ~n ,~sa fecha era fray Diego guardian del convento de Tepexi del RIO, vrsita del gran tnonasterio de Tula, En este mismo afio, en el mes de octubre, hubo una junta de religio_ sos con el virrey para tratar sobre el candente as unto de la justificaci6n de la guerra contra los chichimecas. <I Convoc6 el virrey --dice Gonzalo de la Casas- a los te61ogos religiosos de las. ordenes y juntados para toma: consejo y parecer can eIlos pa.ra "" 51 Justament~ Y con buena conciencia podian ~r gue~ra.a estos chichimecas y todos aflrmativamen~e ie respon_ dieron y dieron firmado de sus nombres que no tan solamente podia per . 0 que era obligado a el10 .. , "2 Las escntos f'rrmad os h an desaparecido pero tal vez en alguno de ellos figure la firma de fray Diego, pues era el tiempo en que terminaba sus hazafias misionales para irse a Europa.

v=

En el prologo al Ltineearium del padre Foehn. Grurra de 10& chichimf!cas. en Anales del Mueo Nacional. tOmo

I.

pag. 186.

22

Vivi6 en el convento de 'I'laxcala, donde tambien fue guardian. y por ello, seguramente, se conservaba su retrato en la porteria del monasterio de su ciudad natal. Don Nicolas Leon dice que en la edici6n princeps que poseyo de! T'eatro M exicono, de Betancurt, habia una nota marginal muy antigua que asi 10 afirmaba. El retrato se ha perdido y nos queda tan s610 una mediocre litografia, que nos muestra, a pesar de todo, 1a recia cabeza del franciscano y la expresividad de sus grandes ojos inteligentes. l.

En 1571 estaba ya en Europa, en ~l Congreso General Franciscano 'que se reuni6 en Francia ese afio, De alli paso a Espana, donde consta que estaba en 1572, pues en esa fecha, al pasar por Vitoria, visit6 al padre fray Jeronimo de Mendieta que vivia retirado en su viejo convento de San Francisco, descansando, un poco decepcionado, de su labor edueadora en Nueva Espana. Fray Diego Ilevo a Mendieta y a {ray Miguel Navarro nuevas ordenes del General de los franciscan os para que volviese a Mexico, vuelta que origino, felizmente, la Historic. Eclesiastica Indiana, que fray Jer6nimo escribi6 a fines del siglo. Iba el padre Valades para Sevilla, a llevar recados a don Juan de Ovando, Presidente del Consejo de Indias. "EI padre fray Diego Valades --dice Mendieta en una carta-, portador de esta, de quien escribi a V. S. que vino en la ultima flota de la Nueva Espana y habia pasado en Francia a verse con el padre General de nuestra Orden, viene derecho y va a besar las manos V. S. Llma, y a darle cuenta de sus caminos y la causa de11os." 2

de

No conocernos con exactitud los carninos de fray Diego ni sus causas. Sabemos que iba aRoma, donde en 1575 fue procurador de la Orden Frandscana ante la Corte Pontificia, electo en la Congregaci6n General de Roma ese afio. Ser "procurador" equivale a decir encargado de todos los negocios de los franciscanos -entonces en plena apogee de sus aetividades-, que debia proponer y resolver ante el Papa y las altas autoridades eclesiasticas.

Permanecio en Espana hasta 1574, afio en que publico el eitado Itinerarium Catholicum de fray Juan Focher, que por orden expresa del General de los franciscanos
1 2
pag. 233.

habia corregido

y perieccionado,

segun puede
I.

Publicada por dOD Nicolas L26n

2D Anales

del Muse<>Nacional, tome Mexico.

Carta a don Juan de Ovando. en el Codice Franciscano,

194-1,

pag. 133.

23

ITINERARIVM
CAT H 0 LIe V M PR o.
ficifccntium,ad infidclcs coucrtendos. Fratrc Ioane rocher minorita aurore,

Nuper fumrna cura &. diligecia auchJ) expurgatu,n,limatu ac prselo J1?adatu) pcr frarrern Drdacum Valadefium",
eiufdem inltituti, ac prouiruias Sancti Euangelrj in noua Hy[pania, pro", fc!Torcm.
.4 D REV E R. END ISs" [l'.1 V M PAT R. !: M. F. Frd.fJciji-utn Gu~molnulD.om"iu", Inai.rum marit

Out".sn' CornmiffAlium gt"ncr~rnt.


ETJAM
c:J'

ACCESSSR.VNT

wu-rs duo.qui6,.,

t"U iignM '''il6Si,li&ri deJign.uJtur. ..

q tU'/fionr:s.CT reo! no.

nEN.VO

Omnia eccle6z Carhol icze A poA:oU..,


czcp judicio fubtl1iifa funto
AI'Md Alfon(u". Scri~.m"m.
1~740.
l.-Portada del Itinerarium Catbollcum del padre Fecher,

HIS

PAL

I.

24

verse en 1a licencia del libra: "Por cuanto por parte de vos, Fray Diego VaJades, profeso en 1a Orden de San Francisco y Predicador, nos fue hecha re1acic?n diciendo que por mandado del General de la dicha Orden habiades coUegido, aiiadido y enmendado un libro intitulado 1tinerarium. •.. n He dicho que en 1a evangelizaci6n de los chichimecas perdio Valades todos SUs libros, salvo unos pecos, entre los cuales iba el manuscrito del padre Focher, "Habiendo Iogrado hallar, tras de mucho trabajo --dice-, eI presente opusculo que abre, allana y dispone el camino a los misioneros, 10 aumente y corregi por 10 cual huelgo mucho de publicarlo ahora." Y afiade: "s aun de tal modo 10 aumente y casi refundi, que acaso pudiera apropiarmeIo; mas con todo, cui que debia atribuirlo a su primer principio." Sin embargo, confiesa que hizo el trabajo con "grandisimo cuidado y diligencia, juntando en un volumen 10 que el en muchas veces y can singular aplauso divulgo para utilidad de esta Santa Iglesia, sacado de la recondita y copiosa ciencia de que plugo aDios dotarle". 1 Tanto don Joaquin Garcia Icazba1ceta como don Jose Fernando Ramirez se indignan ante estas pa1abras de Valades. Ramirez Uega a afirmar que 10 que fray Diego corrigi6 yanadio no fueron sino resumenes de dos pequenos tratados del padre Fecher, el Enchiridion de adultorum baptismo y el Tractasus de matrimoniis nigrorum coeterorumqwe ... } que conoci6 lllanuscritos en Madrid. Como no han sido publicados, tenemos que creer a ~amirez por 10 pronto, a pesar de que deja a fray Diego Valades en un trJste papel que no corresponde al escritor posterior de una obra tan culta Y enjundiosa como la Rhetoma Christiana.: ademas de que, por las ultimas palabras que he transcrito, se ve que fray Diego confiesa con sinceridad ~ber recopilado los escritos de Focher y bien pudo haberlos afiadido sablarnente quien conocia tanto a los indios de la Nueva Espana. . La publicaci6n del ltinerarium tenia importancia decisiva en aquellos ~.mpos. no 5610 por la alta personalidad del ilustre franciscano, del cual dlJO fray Alonso de la Veracruz cuando supo su muerte : "Pues e1 padre FOCher es muerto, todos podemos decir que quedamos en tinieblas", sino por la ensefianza y guia que era 1a obra misma. Se divide en tres partes. En Ia primera trata de la predicaci6n; de quienes y cuando deben ejercerIa y algo del bautismo de los indios. La segunda trata ampliamente del ?aUtisrno y los demas sacramentos, de los matrimonios y de los hijos t1egitirnos, etc. La tercera habla del derecho de guerra, poniendo como
. 1 En e1 protogo at Itlnerarium, dice Franciscano.

VeaR el prolego de Garcia Icazbalceta al Cd-

2S

ejemplo Ja de los chiehimecas y vuelve a hablar de los sacramentos ua.pud l.ndos", terminando con e1 Manual de Adultos, que se habia ya publicado

en 1540.
Tuvo razon fray Diego Valades al empefiarse en publicar este librito que debio prestar muchos servicios a los misioneros de entonces. En Roma debe haber comenzado, 0 mas bien continuado, la preparacion de su Rethorica Christiana, que publicaria despues en Perusa. como he dicho, en 1579. A principios de ese ana estuvo en el Vaticano, donde present6 al Papa. Gregorio XIII los _grabados que adornarian su libro, entrevista la cual dice envanecido: uMasj,me cum iam id non semel atque in hoc operae inseruntur." (PrincipaImente habiendo ya experimentado tu agrado, no solo una vez, cuando mostre a Tu Santidad los grabados que en esta obra van insertos.) 1 El grueso volumen fue impreso por Pedro Jacobo Petruccio, {amosa impresor de T oscana. El interesante titulo complete, en espafiol, es asi : "Retorica CrisUana, acomodad_a al uso de oradores y predicadores, con ejemptos de ambos jacultade.t 1-nsertos en sus lugares, que han sido tomados, principalmente, de las histories de los indios, de los ceales se obtendra tambien gran enseiiam:a y delectacion, Autor el Mu.y Ref/erendo Fray Diego Valadh Procurador de toda la Orden de Frailes M enores de Regular Observancia ante la Curia Ramona Ano del Senor MDLXXVIIII."

de

La descripci6n tecnica del libro es la siguiente: en cuarto; portada. vuelta con versos latinos en elogio del autor, de Julio Roscio y de Camilo Sabelio, humanistas italianos de 1a Orden de San Francisco, los cuales dicen al final de sus poemas:
"Hie eat de 1100tT£ •• Didacw ValadelllU iberus, Ordin.is et genti. gloria magna IltUle."

(Este es, de los nuesrros, el ibeeo Diego VabdH. gran gloria de au Orden y de $II naci6n.)
"Tnmortale tuum snnper eeir decus:" (Ta fama sed. siempre inmortal.)

Despues la dedicatoria a Gregorio XIII, "sacrosantas pedes osculato " fechada en Perusa, el 8 de junio de 1579, cuatro hojas sin foliar, Indices
1

En el pr61ogo de la Rbetorica.

26

RHETORICA
ADCONCIONANDJ ..ETORANDIVSVMAC
INDORVM MA.'X:Th1E' DE PROIVtPTA SVNT HlSTO RllS VNDE PRAE 'fE.R. D e CT RINA.1I.1,Sv.MA.czy~O Q..VE Dl2.LECTATIO CO.MPARA.BJ~VR

C01Vtl\'tODATA, YTRIVSQ,,_FACVl.LA Tl S EXEM PLlS SVOLOCO lNSERTIS. ;QVAE Q_VIDEM,EX

AVCTORE

P.F.DIDACO VAtADES"'[ ORDINlS FRATRVM MINOllVM ~~~GVLARlS 01lSERVAN'TlAE ou PROC'V.RATORE GENE:PALl

.All'. DNt"""'&

IN:It OMANA

M ..D ..L

CVRl

xxwIL.

2.-Portada de la RhetoricQ Christian«.

27

PER V S I AE, Apud P etrumtacobul'J'J P etratieem».

s 7 g.

3.-Colof6n

de La Rhetorica Christiana .

28

de capitulos y de autores, cuatro hojas sin foliar. Texto con 378 pagiow. apostiUadas y dentro de doble fiJete. Indice de cosas notables, once paginas, Y erratas, dos paginas. Colofon y escudo del impresor,

***
Es necsario sefialar la importancia que da Valdes ya desd_e e1 titulo de la Rhetoriea a Sus grabados, asi como a la historia y costumbres de los indios. que expone como tema, como ejernplo vivo y actual. ante la conciencia de oradores, predicadores y hombres de ciencia. Por primera vez en el mundo, se da a la imprenta un libro en e1 que se trata y ret rata America con un sentido de ensefianza, sin propaganda. No es pues la ReIhoNea, como pretende el bibliografo Streit, una obra para j6venes misioneros. Si 1a Retorica Cristiana es "el arte de descubrir, tratar y disponer todo aquello que pertenece a la salud de las almas, 10 cual el orador cristiano conseguini ensefiando, moviendo y eonciliando", que mejor para fray Diego. que aprovechar la nueva riqueza espiritual del Nuevo Mundo. Par ella sefiala a Europa el ultimo problema social que surgia, el problema americano, como una integracion de la cultura catolica, es decir J universal, y en lugar de recurr'ir a las antiguas fuentes clasicas en demanda de ejemplos, torna sus propias experiencias vividas y sufridas en su patria.

. Se compone la Rethorica de seis partes. En la primera trata de 10 queesta sea, de su importancia, de las cualidades del orador cristiano, del oficio de predicador, etc. La segunda de las divisiones de la Ret6rica y de las facultades mentales que le corresponden. La tercera habla de 1a Sagrada Escrituracomo fuente y ejemplo para los retericos. La cuarta describe, principal mente , a los indios de Nueva Espana, sus usos y costumbres, intercalada. can toda intencion, en media de la Preceptiva. La quinta trata de la oracion gramatical y la sexta de los ornatos de la Oratoria. Par Ultimo trae una Explicatio Brevis de los libros de Pedro Lombardo. el entonces celebre Maestro de las Sentencias, en Ia rque, por medio de dfsticos fciciles a 1a memoria y seguidos de una explicaci6n. resume las dOctrinas filosMico-teol6gicas el obispo de Paris. concentrandola toda en ~ cuadro que, buscado can ansia por los estudiantes, merecio la reimpres16n varias veees, como ohm aparte, en hojas sue1tas. En el prefacio explica que la magna obra de la Rhetorica fonna upri_ miliae foetus iuweniles a puero me inchoati" (los primeros frutos juveniles incubados desde mi nifiez).
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RHBTOR.,iCA

H R I s T I A N A,
AD CONCIONANDJ,
VS.VM

ET ORANDl

v TRI

V S Q. V E F A C V L T A r r S EX E.MPLlS SVO LOCO lNSERT1S:

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De dc/injl-;one

HE T <' R l e .. I pnrcc:pta (Yo1en'tc Dco) tradHtl-I"US, fall:urum me opc-· .r2e pra"t1um eXlltJmaul , 6 oraroris Cl fllilam, I~ coli. Euanpchc, cenclOnatorlS dc6nmollc:m atquc mQ!rulioncm quandam przambulam brc:ulf. lime rratbrem; tUm nc om,lfo rmrio (quod cnrufeun que ret pourslma pau ell) atque,Ho[ls."t 1t:1 drxenm rnambus. prOnmJ5 materulmtrallauonJS B aggredl vldear rum tluod pe, mao g;oam vuhrarem nc af1 redu ndaturam aibltrer:nam eo modo. & IIb£ouus ad leltjonem propofirz materia • acc~dent, & ad t"IUS inclle<lum magnam fenenr3m paretaBam h:abt"bunt.OJ\ItTOa.

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A.
4.-Prlluera pagina

',' itaquC'J

de texto de 1a Rbetoric« Cbristlana.

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Es muy interesante considerar la lista de autores consultados por Valades, Son mas de ciento cincuenta, desde los clasieos griegos y latinos, 'los padres de la Iglesia y algunos auto res medievales, hasta muchos de SUs contempcraneos. Cita por ejemplo a Alfonso de Castro (1502-1556). el te61ogo iranciscano que defendio la validez del matrimonio de Enrique VIII can Catalina de Aragon y cuyas obras completas se editaron en 1565 en Paris. A Melchor Cano (1509-1560), teologo del Concilio de Trento, que en 1563 publico su De Locis Theologicis en Salamanca. -A Benito Arias Montano (1527-1598), que en esa epoca estaba en la plenitud de sus estudios filos6£icos y cientificos, traducia la Biblia y publicaba su Rethorica en 1569. A Miguel de Medina (1510-1580), que editaba sus abras teol6gicas a la vez en Espana yen ltalia. A Luis Vives (1492-1540), el inmenso humanista espafiol, A fray Luis de Granada (1505-1588), que apenas en 1578 habia publicado su Rethorica Ecdesiastica. A Ludovico Dolce (1508-1570). el primero que en 1562" trato cientificamente la Nemotecnia y a nuestro fray Alonso de la Veracruz (1504-1584), del euat debi6 ser amigo en Mexico. 1

Como historiador es importante fray Diego Valades en muchos as~ p~ctos, sobre todo por ser testigo personal de todo 10 que narra. Ya FranCISCO Lopez de GOmara, desde 1552, en su bella Historia general de las I ndias, habia tratado ampliamente las costumbres indigenas, perc nunea las conodo sino 5010 a tr'aves de otras personas; ademas, nadie antes de Valades habia impreso noticias sobre ese hecho historico extraordinario de la evangelizacion americana, pues si bien Motolinia, Duran, Mendieta y Sahagun escribieron sobre ello, no se publicaron sus obras sino hasta siglos despues. Y es importante sefialar que el cronista que mas y mejor habl6 sobre la evangelizacion, fray Jeronimo de Mendieta, haya sido impulsado y, tal vez, inc1uso ayudado por fray Diego Valades. Los capitulos de la Parte Cuarta de la Rethoriea en que se habla de ~1exico son los siguientes : el cuarto, en el que se trata de la estructura Y disposicion de los templos indigenas, cuya descripci6n no difiere mucho
1 EI doctor don Gabriel Mertdez Plancarte irtduira. pr6;x,:imamel1te. a fray Die. go Valadis entre 105 humanistas del siglo XVI en Mexico en un esradio que prepara para la "Biblioteca del Estudiante" y trabaja en la traducci6n de la parte cuarta de la Rhrtorica y de algunos otros capitulos referentea a Mexico. que publicari can un ensaya aobre Va lades como bumanista.

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de las de LOpez de G6mara 0 Motolinia; pero Valades la aprovecha para decimos que de sus piedras hicieron los espaftoles sus casas, las cuales eran "suntuosisimas y esplendidfsimas" y se admira de los viejos abuehuetes, sobre todo de uno, bajo el cual se podian sentar a su somb:ta -segiut 8- mil indigenas. El quinto, en el que nos describe los bailes y danzas de los indios Y: sus ricas indumentarias, mencionando de paso que Carlos V ~ en Valladolid, estuvo toda una tarde contemplando desde el halcon de un palaeio a unos danzantes mexicanos que le llevaron especiatmente.1. En el sexto trata del ornato de los templos y de los idolos, asi como de lOs sacrificios humanos. En el septimo del nUme.ro de los dioses mexicanos, que segUn Valades, eran dos mil y explica con detalle los sacrificios humanos. recordando que cierta vez Ie cantaron que en Texcotzingo se habian saccificado setenta mil prisioneros. En e1 octavo inserta un interesantisimo ejemplo de como eran las exhortaciones de los frailes a los indios, que conserva el modo de hablar y de razonar de los primeros eva.rtgeli:za.dores. Predicaban asi :
Oh hijos. I~ verdad muma de las cosas nOl) maena que no hay recurtos ni dqunaa que plledan ankponene a Ia libertad. pUtato que nada exure mia antigua. prcferible ni querido que ella. no 1610 POt: parte de loa bombftl. MO de lo. animala_ E •• en efeere, eJ cautiverio. dudsima setvidumbre.. Dios omnipotm.te. Seior del cuto y de l~ tierra. It mueve por a miurieordia que: dente bacia voaotroa Y DO par vueatros meritOs, siDo POl' au mfin.ita piedad f clente!lda. De consigui.ente. po~ auroridad diviDa, Y pOl' mandata del Santo Pontifice. m,udmo vicario de Dio. «n 1a tierra. y a instigacwn y POI' ordm de nuestro poderoaisUno y c&t6li(;o Mon_rea. VUimOol a vosotrCJa. a fin .u ihatrar Yuana inteligencia can loa: tayo. de la diYina Int. y libutar vueat~ eapbitus T eutpo. de 1a peaadisima ftjeci61l que los opritne. Porque iii bien la udavitad de los hombru a ia..ufrible. 1bU iatoluable u todavia en que el diablo. enemigo del gea.eco humano. Qe time atadoa y' au;etos. Venimoa. pUea • .ill vo.ottcn. para conduciroa a una vida Duna y a la Iibertad. para que (:otlozdia rullta a 1a diluftllcia entre e1 vndllcHW Dim que noaorto. adora.tnOf. y aoa fat- idolot: de- que VOMlotro. 80;" iJeCdaca. EI verda~ dew Dios. curo cOllocitbiento tenemos. es el crudor de todo 10 visible e iAvisiblC': todaa I. cous lc obed«:m. y Hi de nadie depe.nde. PorqllC' es la mente del Ilniveno. principia aD prillcipio ni fin. para quiell Dada (:uftlta eemo DO _a el alma racional a Ii que ama sobre todas I... ron.t como que la em a - imagm y IC"mejaD2!a. y mostrandole laa huella~ COD qu~ podu Utpr al cQJlocimiento de sf prapio. Vosotros ignorais au inmort.alidad y firmeza. que ai las conodUris at ponto as aparu1 R.1nrorlctl. pig. 169.

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rLais de la obediencia del diablo y os (onsagrarials .. la de Aquil a quitn obedecea ; EI. que nos hi:z.o libres por su sola bondad, para que le amasemos. conociesemos, poseyesemos, disfrutiisemos de E1. y ·COn 'EI nOli deleitasemos, nos pide que espond.nea e ingenuamentt Ie sitvamos. no con aa esclavleud COD que esd.is sujetos al diablo.,. que all exije cuanro putdt imaginarae. con 0 ain raron. a deeir, la inrn.ola~ ci6n de vuestros hijos y propiedades, deformacione! corporales. derramamientos de ~ng[e, COSU que a toda hora entre vosotrcs ocurren. Vuestros dioses no son dioses, sino creaturas carentes de facnltad, no wIo para produdr alga iotegramente. pero ni siquiera b. cOP mas Ieve y vU, como res facil que 10 veai. per la pro pia expeeiencia. Vosotros adorail penas. lodo, maderos. arboles. el sol. la luna, las estrellas y otras casas innombrables, como tOPOl. culebras y brutes: nada rrpugna tanto como esto a la razon, porque esas casas en parte fueron ereadal por la potencia divina y el1 parte fueron fabricadas par vosotros mismos •••

todas las creaturaa

Los capitulos noveno y decirno amplian -esta misma cuestion, En eI once defiende con energia la racionalidad e inteligencia de los indios. asi COlllO en el dace, en el que hace "la defensa de la sinceridad del cristianismo de los indios contra acusaciones desconsideradas" y recuerda a los acusadores. en bella frase, que "Deus solus est cardiognostesn, y describe el caracter de los indios, su celo religiose, sus minuclosas confesiones (que Motolinia describira mas tarde) y el gusto can que eelebraban las ceremonias religiosas. . .En el capitulo veintidos prosigue hablando de la propagacion del cnshanismo y recuerda la piedad de Hernan Cortes pidiendo frailes al Emperador. En el veintitres trata de la llegada de los franciscanos y de la estabilizacion de la Iglesia en Mexico. con una ulndorumrepublicae descri~tion. en la que repite algunas costumbres indigenas y explica como los ~ral1es ensenaban por medio de pinturas la religion cristiana, costumbre lntroducida por fray Jacobo de Testera, que despues arnpliaria Mendieta de un modo magistral. EI veinticuatro 10 titula: IcQuomodo religion primum appulerint et QU4e luerint in initio eorum gesta:' y describe los hechos de los priIlleros frailes y sus privaciones y trabajos, hablandonos de la mitra a:20bispal de Mexico que ofrecio Carlos V a fray Pedro de Gante.notlCia que se ha repetido COn frecuencia, en primer lugar par el ilustre fray Francisco Gonzaga, en 1587, y despues por todos los cronistas. En el capitulo veinticinco nos habla de las fiestas de los indios y como las celebraban con rmisica y suchiles, deteniendose amorosamente en lao detallada desc:ripci6n de estos originaIes ornatos de flores. ;

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En las paginas 278 y 279 eritica la insalubre coloca.ci6n de la ciudad de MCxico~ siendo de opini6n que se trasladase a otro lugar seco y ahierto (opinion que se discuti6 desde Cortes. yean todo ardor despues, en 1629. cuando 1a gran inundaci6n), donde pudiesen sus habitantes "respirar aires sanos y plantar huertos y jardines y educar fe1izmente a sus hijos",

Parece que la Rheto";ca se reimprimi6 dos veces, segim Eguiara, en 1583 y en 1587, pero no se conoeen ejempIares. Chacon habla en su Biblioteca, citado por Leon Pinelo, de que fray Diego escribi6 tambien un Cathccismus Viridarium Animae y "algunos opusculos en idioma mexicano", asi como un libro Hamado Vergel del alma. Respec:to del Catecismo 10 dice el mismo Valades en 1a p;igina 95 de su Iibro, al contamos que habla mas extensamente de las pinturas didacticas de los frailes Uin Hodoeporico, id est, Itinerario nostro et Cathechismo .. _,' l Se refiere, adernas del Catecismo, al ltinerarium. de Fecher 0 a uno suya? Chac6n via los manuscritos, pero ignoramos d6nde. N unca han sido publicados, par 10 que desconocemos a fray Diego Valades, por desgracia, como nahuatlato y escritor ascetico, Que la Rethorica fue una ohra buscada y estimada en su tiempo 10 prueban, no s610 las reimpresiones, sino que en 1588. apenas a los nueve afios de 1a primera edici6n fue traducida, en parte. al aleman por el humanista fray Valentino Friecio. quien junto 10 mejor de fray Francisco de Gonzaga y de fray Diego Valades en un volumen que titul6: "Indianischer

Religionstandt der gantzen N Welt beider I ndien Gegen auf! und maergang der Sonnen. SchelNntguler Form GUS-Z gr14ndtligen Historien sonderbar dess Hoehwir digen flatters Francisci Gomsaga Barfusserische ordenS Croniken una Didacus Valades geislicher Rhetoric susammen gezogen und auszm Latein in H ochdeutsch verwendt." ('CEstado religiose
de los indios de todo el Nuevo Mundo, de ambas Indias. del Levante at Poniente del Sol. E? !onna sucinta, compilado de ampJias historias. especialmente de Ia Cromca de la Orden Descalza del R. P. Fr. Francisco Gonzaga y de Ia Rhetorica Christiana de Fr. Diego Valades, traducido del Latin al Alto Aleman.") Esta obra fue dedicada a1 archiduque de Austria Matias, e impresa en Ingolstadt. 1
I MarcfUinoHd~ ~chive:~al'. Staaggio di Bibliogt'tlfia Sanfranu&Ctma. pag. Agradnco al .mor elftn ucr 1ft traducci6n chi titulo del libro de Frittio. 606.

e:w.~

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N ada sabemos de los ultimos aiios de fray Diego Valades, ni de su muerte. Ni siquiera si sus huesos reposan en Europa 0 en Mexico. A los cuarenta y seis afios apenas Ie perdemos aprobando la magnifica edici6n de su Rhetorica.> de vista en Perusa,

Esta adornada la Rhetorica de veintiseis grabados en cobre de 10::' cuales firma 5610 ocho, uno can las iniciaIes VAS entrelazadas, otro F. D. valades .. otro F. D. Valades inoentor, y los dernas F. Didocws Volades fecit. Fueron hechos, segun mismo explica, "porque no todos conocen las Ietras ni se dedican a la lectura, por 10 que afiadimos algunos grabados. tanto para facilitar la memoria como para que mejor y mas claramente se entiendan los ritos y costumbres de los indios, y una vez vistas. con mas avidez se incite el animo ala lectura y traigan a la mente 10 que significan". 2 Los grabados no son uniforrnes, A veces le interesa un dibujo rninucioso y acabado ; a veces desdibuja can cierta torpeza y atiende mas aI simbolismo del terna que a la linea. Pero en todos puede notarse soltura de tnano y una gran sineeridad. Su punz6n suele ser gracioso y fino, emotive, y siempre guiado por una riqueza de formas extraordinaria, Varios de los grabados llevan como marco el cordon franciscano y los demas figuras geotnetricas muy variadas. Muestra dos influencias palpables y bien conjugadas, sin violencia, can un perfecto senti do humanista : la europea del Renacimiento y la indigena prehispanien, Valades ha vista pintura y grabado, conoce arquitectura y se da cuenta cabal de la plastica renacentista. Es probable que haya ~studiado a los grandes grabadores alemanes a italianos de su Cpoca. 0 tntnediatamente anteriores a de los cuales puede considerarsele disdpulo

el

el.

1 Tengo 101. uda. ain embargo. d de que aUD vivia en Italia a fines del siglo XVI. Ea efecto. en la edidon de 1; Bibliotheea Apoatolica Va tieana, Iibro de fn.y Augd de R.occha. heeho en Ranta en 1591 (del eua1 existe un ejemplar en la Biblioteea Nadonal). apartce UDa viiieu can el escudo del Papa Grell'orio XIV entre dOl!l matronas. 101. ustitia y la Paz. que ea: muy paredda J a la portada de 101. Rbetoeic«, Tiene eI miamo dibujo. 101.muma disposition del escudo. la misma mantra de gabar. de m.odo que a:i 101. Tiiieta ea auya. tenemos que conduir que fny Diego Valade. queM en Europa, muriendo quizaa en Iratia. donde deben descansar sus restos en aiguD CDuV'ento frascit cano. Admito la debilidad del argumento. pero 10 anoto como preeedente a pmebaa m1s con c1uyentea:.

En t:l Peefaeio.
-

, ,

tejano. Algunas de sus figuras recuerdan a Durero, a Lucas de Leyden, a Israel van Meckenem Y» sobre todo, a Urs de Graf. Sus diablos -attn medievales-- estan en Schongauer y Beccafumi. Pero tambien ha observado codices indigenas, relieves y esculturas, y ha captado a los indios en 10 intitn;' de su vida silenciosa y entristecida. Hasta detalles insignificantes son para Valades --como despues para l\fendietameritorios de una frase : "Tnsidentes calcibus pedum, toto corpore deflexo et curvato. qui est modus eorum sedendi", ,dice ~el modo de sentarse en cuclillas de los indios. Por esto en 1864 podia decir Brunet que la Rhetorica "es menos buscada por su fondo que por sus digresiones some America, de la que su autorvantiguo misionero de ese ,pais, ~ llenado su texto", afiadiendo que los grabados se vendian en Paris a treinta ~ seis francos y aun mas. 1 De aqul Ia hoy enorrne rareza de encontrar eJemplares de la Rhetorica sin mutilaciones.

***
primer grabado es la po~da, con su cara<::ter renacentista, a modo de mueble en cuyo centro va el titulo, p:- los lados dos matronas, 1a Teologia y 1a Retorica, 1a primera llevand.o un Iibro, con ]?5 dedos de sus dos manos abiertos en una forma que anuncia ya un barroqulstllQ incipiertte j 1a segunda sujeta tres Iibros en la rnano derecha y en 1a izquierda. at parecer, una esponja. Entre elIas el escudo d~ Gregorio XIII. En la parte alta dos angelitos sostienen el escudo1ranclsc~o y otros dos hacen piruetas en las cornisas, como en los retablos, llevandose las manos a 1a cabeza para ponerse una flor. En conjunto es annoniosa y de agradable efecto, pero su dibujo, en general, es tosco. EZ Filoscfo Pagano representa un sabio antiguo en su estudio con sus esferas e instrumentos y el "espejo de 1a vanidad". La noble cabeza esta muy bien delineada, pero l~ ~emas es inseguro. EI tapete, por error. result6 una reja qu~ sube y ap".slOna los ?~es. La perspectiva es ingenua. Es interesante considerar .la acntud del 1110sofo, de pie, dominador, USU~ perbus", como dice Valades. (Grabado 2.) Cristiano se pennite usar de escabel para su pies la esfera del mundo, que ~anejaba el. pagano con la. diestra. Un angel Ie inspira, asi como a 10 lejos, el propio Padre Eterno. La perspectiva de la mesa. es mejor que en el grabado anterior, pero no asi el pupitre y los instru ..
1 Manuel du Libraie« .. " tomo V, pall. 1030.

E1

tu FilOsofo

Illentos de 1a izquierda, la escoba, la espada y la escalera, que son "despreciabJes" para el fil6sofQ. El espejo liquida su vanidad con un Cristo. (Grabade 3.) La Teologia representada por un sacerdote, arrebatado en un circulo de fuego, pregona la excelsitud de la Teologia sabre las demas ciencias, que yacen a sus pies, entre las cuales esta 1a propia Ret6rica. Los angeles y las flores, que .le dan riqueza a este grabado, estan dibujados con todo cuidado. (Grabado 4.) Las Siete Aries Liberales es uno de los hermosos grabados de , Valades. Sabre un rico fondo se destacan los medaUones de los siete artes Iiberales, e1 triviHtn" y el «cuadrivium" de 1a Eda.d Media. Estan representadas por j6venes romanas que enseiian a un desnudo y robusto ange1ito sus respectivas ciencias. La Aritmetica rnuestra una regia y una tabla de multiplicar. La Geometria traza una figura en 1a pizarra. La Dialetica pesa los juicios, el si y e1 no, en 'una balanza. La Astrologia: enseiia WI seno desnudo con desenfado y seiiala las estrellas, apoyandose en una esfera del mundo. La Musiea toea un pequefio Organo. La Ret6rica pregunta la leccion a su serafin, el mas bello de todos, y la Gramatica dispone las letras en la mesa. La gran llave que porta en su diestra indica que el saber leer es la puerta indispensable del conocimiento. (Grabado 5.) El Pontifi.ce H ebreo representa la majestad tradicional del sacerdocio "(secundum ordinem Melchisedec". EI dibujo de las vestiduras es mag .. nifico y el templo del fondo, de planta redonda, recuerda el PanteOn de Rorna. (Grabado 6.) El grabado 7 representa la localizaci6n cerebral de las facultades del hombre, en un marco escult6rico muy decorativo y tipico del Renacim.iento. Es un antecedente de la Frenologia, ciencia que tanto llama 1a atencion en e1 siglo pasado, y que en Valades simboliza la Psicologia. Las Jerarquias Civil y Eclesiastica (grabados 8 y 9), a modo de arboles genealOgicos, indican las dignidades temporales 0 religiosas en sus Jugares ascendentes de importancia y autoridad, En 1a parte baja Jos indios del Nuevo Mundo las contemplan y las aceptan. La Dignidad Pontificia, en grabado especial. (10), representa. su legitimidad, at tomarla de la propia redencion de Cristo, cuya sangre chorrea ala. fuente "meritorwm", de donde la Iglesia toma su poder espiritual. Lagran rueda con circulos de la redenci6n reproduce las principales escena.s de Ia vida de Cristo relacionadas con ese dogma. , El Simbolo del CriJtia"ismo es un bello grabado Ileno de riqueza sim'OOiica y estetica, La gran cruz, sobre un fastuoso pedestal, recuetda

mas

todo 10 biblico que tiene relaci6n con el Mestas. En los brazos la resurreeciOn, en eJ centro el Espiritu Santo y debajo la anunciaci6n. A los lados un templo redondo, como los "tempietti" de Bramante, y una cerabela, que simboliza, sin duda, la. difusi6n del cristianismo a travcs de los mares. Los indios adoran Ja CI"Wi, que un &aile seiia1a con una vara. (Grabado 11.) La C,.eaci6n es una de las ilustraciones mas interesantes. En la parte superior la Trinidad, parecida a la del celebre cuadro de Durero. Angeles turiferarios rodean la majestad de Dios, que lleva en su diestra una cadena que une toda la creaci6n que se desarrolla a sus pies. Primero los angeles.

como pritneras criaturas saUdas de Ia mano de Dios ; luego los hombres. con Adan en medio, dormido, y saliendo de su costado Eva, tal como habia pintado esta escena Miguel Angel en el teeho de la CapiUa Shctina. A sus lados las naciones, desde un fraile franciscano con sus indispensables indios americanos, hasta los turcos, chinos y tibetanos ; en seguida 1a crea.ci6n de las aves, entre las que se yen, por primera vee, las desconocidas de America, como el quetzal y el guajolote; luego los peces, con sus imprescindibles
monstruos; luego los cuadriipedos, entre los que anda, como sUpet"Vivencia medieval, el unicornio, y como novedad, Ia llama del PerU; par ultimo los vegetales, con ejemplos easi todos ameri~os, como e1 nopal, el male, el cacao, la pifia. el platano, etc. Ruedas stmb6Hcas terminan la creacilm; en la primera los elementos, en la segunda el problema de la cuadratura del circulo, en la te~a la brbita. d~l sol, en 1a ~rta el problema agustimano de Ja comprension de la Tnmdad y en 1a qUInta el tiempo. AI final d infiemo, con sus diablos llenos de caras en el cuerpo, y a los Jades unas monedss y unos diablos -los angeles rebe1des-- que caen transfonnandose ; el que sale del ~raiso. conserva sus al~ de ganse, pero se inician ya los cuemos y los pIes cormenzan ~ convertirse en garras; el 61titno es ya un pobre diablo con alas de mureielago, Las mcnedas, par cierto mexicanas, de las primeras que se acuiiaron en Mexico, simbolizan. quiza, e1 pader adquisitivo dado por Dios a1 hombre. que completa. con 10 emn6mico e1

cuadro de Ja ereacien, (Grabado 12.) , El Bee» Pas tor 11 en sus espaIdas 1a oveja yen el manto el pan y eva 1a uva eucaristicos. De su. costado y de ~us pies brota ta sangre que se «tine en una. fuente sostenida por querubines y adornada con los animales apoca.1ipticos. Cuatro mastines, Udotnini emus", vigilan la e8Cena. Una Ilanura at fondo, y a 1a izquierda una ciudad, con su castillo medieval en la
celina. (Grabado 13.)

siglo

La Imogen del Pecodor em inspirada en los mejores grabados del XVI. Hay un aliento de Durero en el viejo que lleva a cuestas BUS

38

~dos-diablos. EI demonio mayor ofrece un sillon en las llamas y el a~l sefiala la codiciada silla en la gloria, a la cual se sube por medio de las Vlrtudes que Ie presenta en el asta de la cruz. (Grabado 14.) Los grabados 15 a 18 representan el mundo indigena americana. E1 primero es el mas importante; en el quiso mostrar Vaiades toda una visiOn de la vida prehispaniea de Mexico. En el centro el teoca1i en forma piramidal, con un ediculo 0 capilla como jamas hubo en Mexico. Aqui fray Diego comete esa jalsiJkacion de la realidad americana) conscientemente, para no dar la nota de extraiieza, y dejar que se asimilase, de una manera facil, en la conciencia europea, 10 que habia a1 otro lado del Atlantica. Su capilla, POr eso, es de arquitectura renacentista, con decoraciOn de casetones en hi b6veda y grutescos italianos en las jambas y dovelas. No es un aestuido del dihnj ante , sino un error conscient« del escritor, Par eso tambien 1a figura del dios, del espantable Huitzilopochtli, aparece como un dios ro-

~o.

. Las casas son tambien a la europea, pero no asi los movirnientos y acClones de los indios, como en la parte superior, en que varias escenas de pesca, de una gran veracidad, dan Ia nota fidedigna del mundo americana, Y a los lados la vida diana de rnoler el maiz en el metate, un entierro, la succion del pulque. la sangria del arbol del dragon y los sacerdotes asero-: logos en las colinas examinando los astros. La flora de 1a parte inferior es toda americana. 1 Calendario esta inspirado, con' seguridad, del que trae Motolinia en sus Memoriales, pero este es mucho mas completo y bien dibujado, La gran rueda consigna los meses, es decir, es el xiuhtlapehualli, y los aiios que forman el siglo 0 xiuhmclpilli. En la rueda pequei1a. estan los meses ~()n sus correspondencias europeas en los euadros, y arriba los cinco dias mutiles 0 nemonteni. No trae Valades ninguna explicaci6n de este grabado, par 10 que creo que es puramente ilustrativo. La han copiado Clavijero, Gemelli Carreri y Veytia. El grabado 19 es una copia de fray Diego de los dibujos nemotecnicos de Ludovico Dolce en su libra Dialogo nel quale .si ragiona del modo de ~e$cere e conseruare memoria, de Venecia, 1563, en e1 que el sabio Jta1iano sintetiz6 sus teorlas sobre la memoria. Inspirandose en Dolce. Valades nos conserva en el grabsdc 20 los aHabetos y figuras que bicieron los frailes para los indios: IINos tamen alphabetuffl in primus stemmatwu.s
copia Ia piramide de ValadU

tu

J Cia vijero. ell au Ston'lJ Antico d.t MUJico. COmo una de las formal de temples indigtaal.

39

hnn corrigendo scquentie aJia I ndorum ponere cura'Vimus quae pro ton t en ~ I' .. , de", deservient litlem secunda modo J.nguntur ,tlerarum lmagUJeS

£'. . per resonantia 'V 0 cis .• /' ~n ';1 pueden verse 19~ras en .c~c~1l1as iguales a las de los codices. un guajoiote. una casa. 0 ctllll, un hU'JP1lh, un guerrero con 5U chimalli, unas flores 0 .t"ochitl y otras cosas europeas, que servian a los indios para retener los nombres. Los grabados de Los Pecados (gra~ bados 21 y 22) tambien muestran el frecuente acudir de Valades a los cOdices, con sus indigenas de manto amarrado al hombre, y el grabado 23 que recuerda las penas impuestas por los otomies a las mujeres adulteras, entre los cuales pueden verse _unos negros hiriendo a unos indios, cosa que explica Valades diciendonos que a los esclavos negros se les tenia miedo v eran considerados como diablos.? ~ grabados 24 a 28 son escenas de la evangelizaci6n. El primero es UEI modele de 10 que los frailes hacen en el Nuevo Mundo de las Indias" y rep:resenta un gran patio con cuatro capillas en los aogulos que recuerdan los atrios mexicanos con sus rnajestuosas entradas y sus capillas posas. En el centro los doce primeros franciscanos de Nueva Espafia Bevan en hombros, aleg6ricamente, a la Iglesia, que Valades dibuja como un edificio renacentista que recuerda el proyecto de Bramante para la Basilica de San ·Pedro. Las andas son lIevadas adelante por San Francisco y detras par {ray Martin de Valencia, A los lados se desarrol1an las escenas de 1a evangelizaci6n indiana, Arriba un entierro; a la derecha un fraile enseiia la creacion del mundo por media de un cuadra; a la izquierda fray Pedro de Gante da a conocer las letras por media de figuras ; otros frailes ensenan e1 matrimonio, simbolizado por un arhol florido, y otros casan, confiesan 0 bautizan. Este grabado es una exacta ilustraci6n plastica del siguiente parraio de Mendieta: Algunos usa.ron un modo de predicar muy provechoso para los indios por se~ conforme al uso que ellos tenian de tratar todas las cosas por pinturas. Y era de esta manera. Hacian pintar en un lienzo los articulos de 1a fe y en otro los diez mandamientos y en otro los siete sacramentos y 10 demas que querian de la doctrina cristiana. Y cuando el predicad?r queria predicar de los mandamientos oolgaba el lienzo de los rnandannentos junto a a un lado de manera que con una vara de las que traen los alguaciles pudiese ir senalando la parte que queU

enu

el

1 lrabados

Poc:o dcspuu. en 1 S 98. fray J Dan Bautista publico en Mexico un libro con de tate ,ipo. que llama Hjet'ogli~ic~1 d. conuetli6n donda par .ttampas 11 figural" "nlena a los naturales el aborrw;lffllento d,l pacaio, citado por Beri.dill.

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ria. Y de esta suerte se les dedar6 clara y distintamente y muy a su modo toda fa doctrina cristiana," 1 Es conmovedor este grabado, aparte de su fino dibujo, par mostrar, en su propia epoca, y por uno de esos mismos frailes que ensei'iaban, el grandioso hecho de la evangelizaciOn americana. La Predicacion en el Nuevo Mundo es el grabado mas conocido de Valades, Copiado en Ja portada de 1a Monarquia Indiana de Torquemada, ha side reproducido muchas veces, sin indicar su origen, en libros rnexicanos modernos. y hasta en la monumental Historia de Aminca, publicada bajo la diteccion de Ricardo Levene en Buenos Aires, 1940, en el tomo III, pag. 346. EI franciscano ensefia la Pasion de Cristo en un elegante pulpito renacentista, Los indios que Ie escuchan estan vestidos a la europea; las tilmas se han convertido en togas roman as. El ambiente mismo es todo europeo, bajo Is. influencia italiana de Valades. El dibujo es toseo a veces, pero la composici6n es armoniosa, la perspectiva may bien observada y el conjunto de una gran riqueza. Las escenas de evangelizaclon en los campos son deliciosas, Par ellas vemos como andaban los franciscanos, con su cayado y su sombrero, el ?a~ito remangado y una gran cruz al pecho, Los indios, los elegantes lndloS, visten tambien a la romana, estando dibujados con verdadero primoI' en el grabado, que representa Is. primera predicacion a unos infieles Uevados POt"indios ya convertidos, La. noble figura. del fraile parece ser la del propio Valades, (Grahados 26 y 27.) POI' ultimo, como-la integraci6n religiosa del Nuevo Mundo, dibuja Valades un imponente Calvario que deriva de las mas puras tradiciones de~ grabado renacentista. Baja la cruz: y la Madre Dolorosa, e1 fraile senala con su vara a los indios, no ya en un cuadro, sino en la realidad, la nluerte del Cristo. A los propios pies del Hijo del Hombre, America Be. reune en la catoHcidad, es decir, en 1a universalidad de la redenci6n crlstiana. (Grabado 28.) Publico, a titulo de curiosidad, un dibujo de Mendieta que copia, con torpeza, ests grabado de Valades, para su Historia Eclesid.slica Indiana. f~e a ~arda lca.zbalceta le pareci6 tan "horrendo' que no 10 imprirnio. 1 letle, sin embargo, interes, con su sabot de fresco conventual, que muestra 1a transformacioo que sufrieron las estarnpas, pinturas y grabados at trasadatse a los frescos del siglo XVI que IJenaron los muros de los conventos - novohispanos. (Grabado 29.)

.------1

Hisforia Ed,ai4atic" Indiana. pal"

249-250.

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••*
Los grabados de fray Diego Valades ohedecen a su concepto del mundo de raiz tomista y medieval, pero can su natural matiz del Humanismo 'renacentista. En ellos se desenvue1ve una vision total del mundo, con la inclusion novedosa de America como integrante ultima. EI punta de partida de Valades es la filosofia pagana "soberbia y engafiada", llegando a la filosofia cristiana "revelada y verdadera", por los caminos de la tradicion y de la ciencia, que sintetiza en ese poderoso grabado de La Creacion" en el que America tiene un papel igual a Europa. Por esto la Rhetorica Christiana resulta de un interes excepcional, ademas de su valor como obra filcscfica, didactica 0 hlstorica. Es una obra que contribuye a resolver la duda de la "identidad de la naturaleza humana, que provoco el descubrimiento de America. Como ha observado Edmundo Q'Gorman, "con America se plantea la duda acerca de 1a identidad de la naturaleza humana, y es quiza, la mayor amenaza que jamas haya oscurecido el horizonte de la mente europea; de su solnciOn dependia, desde los cimientos mismos, el edificio entero de 1a cuitum y de Ia fila sofia ... " 1 Los descubridores y conquistadores robustecieron esta duda al ofrecer en sus relates una imagen del Nuevo Mundo -la imagen idilica del Buen Salvaje-- tan distinta de Europa. Pero los frailes, evange1izadores y polemistas, que convivieron con el indio, vinieron a resolverla en su doble afan, en su doble neeesidad, de "incorporar" AmtEri~ a 1a cultura europea y de presentar al Viejo Mundo ~a continuidad humana que no rompia la tradici6n. No es otro e1 motivo por e1 que Va1a4es dibuja a sus indios vestidos con ropajes .clasicos ~y como tEltantos otros despues, sobre todo Teodoro de Bry, a fmes del siglo XVI), Y ese es el secreto por el que un mestizo 0 criollo mexicano escriba en latin SU obra, es dear, en el idioma culto y universal de su epoca, De esta manera 1a ertraneza se resuelve en confianza y Ia duda en aceptaci6n. Sin embargo, el historiador religio~ que con mayor preocupaci6n 'Y atingencia 10 ha hecho, fue el padre Jose de Acosta, cuya Historia natural y moral de las Indias es fie! primer y IOgrado intento de incluir a America, por el examen directo de la realidad, dentro del t'epertorio y sistema de ideas y convicciones en ~~e se s~stenta 1a visi6n del mundo". Creo que fray Diego Valades pretendio 10 rmsmo, y aun antes que el padre Acosta. aunque sin Ia extraordinaria itnportancia del jesuita. Pero la inserci6n del
1 FundammtM df la Hi.foria de America. Mexico. Imprmta 1942. pag. 12. y para las citaa postt'rioru. pap. 102 y 106. _ Univft.itaria.

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tema americana en medic de su tratado de Ret6rica ~bra

de canicter

generaly, sobre todo, con ejemplos ilustrados, par primers vez en la literatura renacentista, da a Valades un lugar distinguido en la angustiosa resolucion de probar "la necesidad de la confirmacion de la identidad de la naturaleza del Nuevo Mundo con la del Viejo", yen la contribucion que lIeva con su libra para que America sea "admitida por primera vez de lleno Y sin reservas. en el ambito de la cultura cristiana occidental" que, de un modo conmovedor y definitive realiza al sumar, en un cuadro vivo, a los indios americanos en el misterio de la redenci6n verificada en el Cslvario.

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Fig.

I.

RCLr3lo

(De

de fray Diego una litografia.)

Valades,

Fig

2. El Fil6sofo

Pagano

Fig. 3. El Fil6sofo Cristiano

Fig. 4. Simbolo

de la Teologia

Fig. 5. Las siere artes libecales

Fig.

6. El Pontifice

hebreo

Fig.

7. Localizacion

cerebral

de los sen lidos

Y faculeades

men tales

Fig. 8. La jcra'Cqul3 civil

Fjg. 9. La jera rqu ia eclesiastica

Fig.

10.

La Di'gnidad Pontificia

SINlSTRVM.

aRACCUNM

..

q
','q
lilt
flu

..

is, I J.

Simbolo

del Ccist ian isrno

Fig.

12.

Alegon3

esque:m;itica

de In Creacion

Fig.

15, 'Tcrnplo Y cOSLUmbres

indigenas

19.

16 . D ta lie del ant ..nor


n •

Fig. 17. De·ealle del grabado 15

Fig.

18.

Ca1endario ptehisp;i_nico

l;ig.

19.

Eig uras nernordc.nicas de Ludovico

Delee

Fig.

20.

nguras

nem.otecnicas

de Valades,

"para indigen<'ls

Fig. "21.

Alegoria de los pecados

Fig.

2 __ Alegorlil

de los pecados

Fig. 23. Alegoria

del rna rimonio

Fig. 24.

Alegoda

de l a Iglesia Mexicana

y de la evangelizaci6n

Fig.

25.

La nredieacion

en el Nuevo

Mtt.ndo

·c

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'c " '" Ul

""

Fig.

28.

LQS

indios ante el Calva rio

ig. 29.

Dibuje

de Mendieta

para

la Historia

Eclesitistica

Indiana