INSTITUTO PRIVADO SAN JOS (I-2)

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

INFORME SOBRE

EUTANASIA
PROFESORA: Edith Lovera INTEGRANTES: vila, Natalia Del Piano, Florencia Godoy, Mara Mercedes Marder, Pilar 6 A Corrientes 2013

Doctrina Social de la Iglesia: Eutanasia.

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Doctrina Social de la Iglesia: Eutanasia.

INTRODUCCIN:
Mediante este trabajo de investigacin nos proponemos conocer ms acerca del tema elegido: la eutanasia, especializndonos en distintos tpicos que creemos relevantes a la hora de tratarlo, por ejemplo, sus causas, casos conocidos, los argumentos a favor y los argumentos en contra y las legislaciones elevadas desde el Estado respecto a stas prcticas. Para ello, lo objetivos que nos propusimos son: Investigar conceptos relacionados a dicho atentado contra la vida humana para

comprenderlo de una mejor manera; Abordar una investigacin que nos permita entender con claridad y en simples

palabras de qu trata la eutanasia; Llevar a cabo un buen informe que nos sirva de experiencia para ocasiones

futuras. La palabra eutanasia deriva del griego que significa buen morir. Es la accin o inaccin hecha para evitar sufrimientos a personas prximas a su muerte, acelerndola ya sea a sabiendas de la persona o sin su aprobacin. Se puede considerar tambin como el hecho de morir sin experimentar dolor, es decir que tiene por finalidad evitar sufrimientos insoportables o la prolongacin artificial de la vida de un enfermo. La eutanasia es un tema altamente controversial que se ha venido tratando en diversas instituciones de carcter no slo jurdico, sino tambin tico y religioso. Se comprenden como situaciones eutansicas aquellas en las que una anticipacin de la muerte aparece como una alternativa mejor. Sin embargo, es prioridad para el hombre la conservacin de la vida, ms all de ser un deseo mezquino de permanecer vivos, se trata incluso de un condicionamiento de la naturaleza, que nos lleva a preservar la propia vida y la de la especie. Defendemos y promovemos el derecho a la vida, pero, Qu es la vida?, Es estar conectado a una mquina que asiste tus funciones orgnicas, o quizs, es estar postrado en una cama de la cual no podrs levantarte nunca jams?, Vida es agonizar prolongada y dolorosamente?

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Ante esta prctica hay opiniones distintas; hay quienes consideran que es lo ms lgico y humano que se puede hacer por el ser querido. Hay quienes consideran dicha prctica como un acto inhumano, una forma de asesinato diplomtico, alegando tambin que nadie tiene derecho a decidir sobre la vida ajena. Nociones y opiniones diversas, son las que han dado origen a una de las discusiones ms prolongadas y controvertidas de la contemporaneidad.

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DESARROLLO:
Durante las prcticas eutansicas se justifica el derecho a matar, en los supuestos de vida declinante y sufriente (la de los moribundos, para suprimir un dolor insoportable) y de vida depauperada y sin sentido (la de aquellos a los que se denomina "muertos espirituales" o "vidas sin valor"). Esta prctica es efectuada por diversas causas, tales como el consentimiento de la familia para con pacientes, la incurabilidad o el dolor insufrible del afectado. As mismo, podemos diferenciar los diferentes tipos de eutanasia conocidos en la actualidad:

1. CLASES DE EUTANASIA:
Segn el criterio que se emplee, hay diversas clasificaciones del fenmeno de la eutanasia que dependen tambin del significado que se d al trmino: Desde el punto de vista de la vctima la eutanasia puede ser voluntaria o

involuntaria, segn sea solicitada por quien quiere que le den muerte o no; perinatal, agnica, psquica o social, segn se aplique a recin nacidos deformes o deficientes, a enfermos terminales, a afectados de lesiones cerebrales irreversibles o a ancianos u otras personas tenidas por socialmente improductivas o gravosas, etc. Algunos hablan de auto eutanasia refirindose al suicidio, pero eso no es, propiamente, una forma de eutanasia, aunque muchos de sus patrocinadores defienden tambin, con arreglo a su propia lgica, el derecho al suicidio. Desde el punto de vista de quien la practica, se distingue entre

eutanasia activa y pasiva, segn provoque la muerte a otro por accin o por omisin, o entre eutanasia directa e indirecta: la primera sera la que busca que sobrevenga la muerte, y la segunda la que busca mitigar el dolor fsico, aun a sabiendas de que ese tratamiento puede acortar efectivamente la vida del paciente. Existen muchas ms clasificaciones posibles y una misma accin puede, a su vez, incluirse en varias de las modalidades referidas aqu. Pero todo esto es, en el fondo, secundario, y con frecuencia contribuye a aumentar la confusin sobre la realidad del problema, en lugar de ayudar a esclarecer la cuestin.

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2. HISTORIA:
La eutanasia no es algo nuevo: est ligada al desarrollo de la medicina moderna. El solo hecho de que el ser humano est gravemente enfermo ha hecho que en distintas sociedades la cuestin quede planteada. La eutanasia es un problema persistente en la historia de la humanidad en el que se enfrentan ideologas diversas. sta prctica no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepcin de la vida era diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia suscitaban grandes discusiones. Hipcrates represent una notable excepcin: prohibi a los mdicos la eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio. Durante la Edad Media se produjeron cambios frente a la muerte y al acto de morir. La eutanasia, el suicidio y el aborto bajo la ptica de creencias religiosas cristianas son considerados como pecado, puesto que la persona no puede disponer libremente sobre la vida, que le fue dada por Dios. El arte de la muerte, en la cristiandad medieval, es parte del arte de la vida; el que entiende la vida, tambin debe conocer la muerte. La muerte repentina, se consideraba como una muerte mala. Se quiere estar plenamente consciente para despedirse de familiares y amigos y poder presentarse en el ms all con un claro conocimiento del fin de la vida. La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval, la perspectiva cristiana deja de ser la nica y se conocen y se discuten las ideas de la Antigedad clsica. La salud puede ser alcanzada con el apoyo de la tcnica, de las ciencias naturales y de la medicina. Hay pensadores que justifican el trmino activo de la vida, condenado durante la Edad Media. El filsofo ingls Francis Bacon, en 1623, es el primero en retomar el antiguo nombre de eutanasia y diferencia dos tipos: la eutanasia exterior como trmino directo de la vida y la eutanasia interior como preparacin espiritual para la muerte. Con esto, Bacon se refiere, por una parte, a la tradicin del arte de morir como parte del arte de vivir, pero agrega a esta tradicin algo que para la Edad Media era una posibilidad inimaginable: la muerte de un enfermo ayudado por el mdico. Toms Moro, en la Utopa (1516), presenta una sociedad en la que los habitantes justifican el suicidio y tambin la eutanasia activa, sin usar este nombre. En el presente, se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia y son variadas las prcticas mdicas y las legalidades en los distintos pases del mundo. En general en los hospitales, los profesionales de medicina paliativa, en residencias

especializadas en el tratamiento de enfermos terminales, en los domicilios particulares, vila, Del Piano, Godoy, Marder. 6 A 7

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y tambin los grupos de autoayuda, trabajan por la humanizacin en el trato con los moribundos y quieren contribuir a superar la distancia entre la vida, la muerte y las prcticas mdicas.

3. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: POSTURA.

La eutanasia no es entendida por la Iglesia como una legtima defensa, aunque materialmente su efecto sea el mismo que el de la guerra o la pena de muerte. Es considerada como una grave violacin de la Ley de Dios, en cuanto a la eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la tradicin de la Iglesia y enseada por el Magisterio ordinario y universal. Semejante prctica conlleva, segn las circunstancias, la malicia propia del suicidio o del homicidio. La tradicin de la Iglesia siempre la ha rechazado, bajo el punto de vista objetivo, de manera que refleja el rechazo del amor a s mismo y la renuncia a los deberes de justicia y de caridad para con el prjimo, para con las distintas comunidades de las que se forma parte y para la sociedad en general. En su realidad ms profunda, constituye un rechazo de la soberana absoluta de Dios sobre la vida y sobre la muerte. La postura religiosa afirma claramente que compartir la intencin suicida de otro y ayudarle a realizarla mediante el llamado suicidio asistido significa hacerse colaborador, y algunas veces autor en primera persona, de una injusticia que nunca tiene justificacin, ni siquiera cuando es solicitada. Se puede resumir esta doctrina en un declogo (elaborado con la Conferencia Episcopal Espaola): 1. Jams es lcito matar a un paciente, ni siquiera para no verle sufrir o no hacerle

sufrir, aunque l lo pidiera expresamente. Ni el paciente, ni los mdicos, ni el personal sanitario, ni los familiares tienen la facultad de decidir o provocar la muerte de una persona. 2. No es lcita la accin que por su naturaleza provoca directa o intencionalmente

la muerte del paciente. 3. No es lcito omitir una prestacin debida a un paciente, sin la cual va

irremisiblemente a la muerte; por ejemplo, los cuidados vitales (alimentacin por tubo y vila, Del Piano, Godoy, Marder. 6 A 8

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remedios teraputicos normales) debida a todo paciente, aunque sufra un mal incurable o est en fase terminal o aun en coma irreversible. 4. Es lcito rehusar o renunciar a cuidados y tratamientos posibles y disponibles,

cuando se sabe que resultan eficaces, aunque sea slo parcialmente. En concreto, no se ha de omitir el tratamiento a enfermos en coma si existe alguna posibilidad de recuperacin, aunque se puede interrumpir cuando se haya constatado su total ineficacia, en todo caso. 5. No existe la obligacin de someter al paciente terminal a nuevas operaciones

quirrgicas, cuando no se tiene la fundada esperanza de hacerle ms llevadera su vida. 6. Es lcito suministrar narcticos y analgsicos que alivien el dolor, aunque

atenen la consciencia y provoquen de modo secundario un acortamiento de la vida del paciente. Siempre que el fin de la accin sea calmar el dolor y no provocar subrepticiamente un acortamiento sustancial de la vida; en este caso, la moralidad de la accin depende de la intencin con que se haga y de que exista una debida proporcin entre lo que se logra (la disminucin del dolor) y el efecto negativo para la salud. 7. Es lcito dejar de aplicar tratamientos desproporcionados a un paciente en

coma irreversible cuando haya perdido toda actividad cerebral. Pero no lo es cuando el cerebro del paciente conserva ciertas funciones vitales, si esa omisin provocase la muerte inmediata. 8. Las personas minusvlidas o con malformaciones tienen los mismos derechos

que las dems personas, concretamente en lo que se refiere a la recepcin de tratamientos teraputicos. En la fase prenatal y postnatal se les han de proporcionar las mismas curas que a los fetos y nios sin ninguna minusvala. 9. El Estado no puede atribuirse el derecho a legalizar la eutanasia, pues la vida

del inocente es un bien que supera el poder de disposicin tanto del individuo como del Estado. 10. La eutanasia es un crimen contra la vida humana y contra la ley divina, del que se hacen corresponsables todos los que intervienen en la decisin y ejecucin del acto homicida.

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4. EL CASO ARGENTINO: LEGISLACIN Y MUERTE DIGNA.

En el caso de Argentina, el pasado 25 de Mayo de 2012 se promulg finalmente la ley conocida como Ley de muerte digna, que fue finalmente publicada en el Boletn Oficial bajo el nombre de ley 26.742 con la que se modifican los derechos del paciente a travs de lo explicitado como autonoma de voluntad. El Gobierno nacional oficializ la norma conocida como la "ley de muerte digna" en la que se actualizan los derechos del paciente en su relacin con los profesionales e instituciones de la Salud en casos de enfermedad terminal, estado vegetativo, coma o ltimos estadios de vida considerados indignos. La modificacin de la Ley 26.529 sobre los Derechos del Paciente contempla la voluntad de ste de rechazar tratamientos en casos irreversibles por parte del afectado o sus representantes legales as como protege a los mdicos de ser penalizados.

La ley debatida en el congreso modifica el inciso la Ley 26.529 y establece: "Autonoma de la voluntad. El paciente tiene derecho a aceptar o rechazar determinadas terapias o procedimientos mdicos o biolgicos, con o sin expresin de causa, como as tambin a revocar posteriormente su manifestacin de la voluntad" Esto implica que el paciente que presente "una enfermedad irreversible/incurable o se encuentre en estado terminal", tiene el derecho a manifestar su voluntad "en cuanto al rechazo de procedimientos quirrgicos, de reanimacin artificial o al retiro de medidas de soporte vital cuando sean extraordinarias o desproporcionadas en relacin con la perspectiva de mejora, o produzcan un sufrimiento desmesurado". Podr tambin rechazar procedimientos de hidratacin o alimentacin cuando solo produzcan la prolongacin en el tiempo de ese estadio terminal, aunque esto implica que se suspendan los tratamientos para aliviar el dolor del paciente (cuidados paliativos). Explicita tambin que debe existir un consentimiento informado (artculo 5), es decir una declaracin de voluntad del paciente o de los representantes legales luego de recibir un reporte de su estado de salud del profesional encargado. Este debe especificar: el procedimiento propuesto, con especificacin de los objetivos perseguidos; los beneficios esperados; los riesgos, molestias y efectos adversos previsibles; procedimientos alternativos; 10

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las consecuencias de no efectuar tratamiento alguno; el rechazo de terapias cuando el sufrimiento sea desproporcionado en comparacin a la mejora prevista en estados irreversibles y el derecho a recibir cuidados paliativos.

Con respecto al mdico profesional encargado, y las posibles implicancias legales luego de efectuado el procedimiento, el artculo 6 determina que ste necesita del consentimiento informado del paciente para proceder y, en casos de incapacidad del afectado de brindarlo podr ser dado por las personas mencionadas en el artculo 21 de la Ley 24.193: En ste orden: a) El cnyuge no divorciado que conviva con el fallecido, o la persona que sin ser su cnyuge conviva con el fallecido en relacin de tipo conyugal no menos antigua de TRES (3) aos, en forma continua e ininterrumpida; b) Cualquiera de los hijos mayores de DIECIOCHO (18) aos; c) Cualquiera de los padres; d) Cualquiera de los hermanos mayores de DIECIOCHO (18) aos; e) Cualquiera de los nietos mayores de DIECIOCHO (18) aos; f) Cualquiera de los abuelos; g) Cualquier pariente consanguneo hasta el cuarto grado inclusive; h) Cualquier pariente por afinidad hasta el segundo grado inclusive; i) El representante legal, tutor o curador; As tambin en el artculo 11 es donde se establece que toda persona capaz mayor de edad puede dejar asentada su voluntad formalizada por escrito ante escribano pblico, de consentir o rechazar determinados tratamientos mdicos, preventivos o paliativos, pero debern ser previamente aceptados por el mdico a cargo, salvo las que impliquen desarrollar prcticas eutansicas, las que se tendrn como inexistentes. Este pedido tambin puede ser revocado. Por ltimo, la modificacin incorpora el artculo 11 bis, que establece que ningn profesional interviniente que haya obrado de acuerdo con las disposiciones de la presente ley est sujeto a responsabilidad civil, penal, ni administrativa, derivadas del cumplimiento de la misma.

La sancin de sta ley, y todas sus implicancias significa para la Iglesia un avance importante del Estado sobre los derechos humanos de sus ciudadanos.

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Ha suscitado fuertes crticas acerca de la categora de democrtica la sancin de stas leyes, as como tambin del mismo Estado. Con 54 votos a favor en la Cmara de Senadores, la ley es finalmente aprobada y promulgada, lo que produce dos reacciones dicotmicas en la sociedad Argentina. Por un lado las organizaciones llamadas pro-vida protestan contra la promulgacin de una ley que, segn los fundamentos que esgrimen, viola el principio bsico y fundamental de los derechos humanos: el derecho a la vida, mientras asegura que es una prctica egosta y no se corresponde con la libertad que debe estar siempre asociada a la confrontacin de las dificultades, incluso en el propio cuerpo. Por el otro, los sectores de la sociedad afectados muchas veces por estas situaciones, se sintieron aliviados al obtener la respuesta a sus reclamos y poder hacer valer lo que ellos denominan la voluntad de acabar una vida indigna que solo genera sufrimientos y aseguran enfundar su postura en un profundo amor por el afectado y en su anhelo de lograr por fin el descanso y la paz que sus deteriorados cuerpos necesitan, y piden. De cualquier modo, la sancin de sta legislacin es inapelable y actual, y tanto los opositores como benefactores de sta debern atenerse a las decisiones tomadas por los funcionarios legtimamente consolidados en el poder.

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CONCLUSIN.
A partir de la informacin recolectada durante la investigacin de ste trabajo, y analizando los datos obtenidos como grupo, nos fue posible elaborar desde nuestra postura frente al tpico una conclusin final. Cuando fijamos la mirada en una problemtica de tanta controversia como las relacionadas con la vida humana, los avances tecnolgicos y las pautas culturales del mundo en el que nos desenvolvemos, es normal caer en la pereza de adherirnos a argumentos que no solamente escuchamos constantemente, sino que adems nos permiten la comodidad de no indagar, no informarnos, y no posicionarnos firmemente frente a los desafos que presentan temticas actuales como la eutanasia. Es por esto que con la elaboracin de ste informe nos hemos propuesto despojarnos de todos los paradigmas y prejuicios elaborados desde ambas perspectivas, tanto las pro-vida, con las que convivimos todos los das por nuestra formacin catlica, como las que defienden la eutanasia, o muerte digna. Hemos, entonces, decidido posicionarnos defendiendo la vida humana, oponindonos firmemente a la idea de que otras personas puedan tomar decisiones sin nuestro consentimiento acerca de la forma en la que debe terminar nuestra vida. Basndonos en el valor fundamental y el derecho inalienable de la igualdad que defienden los ms nobles principios de la moral, como nuestro sistema de gobierno (la democracia), creemos que es importante recordar que ningn ser humano tiene bajo ninguna condicin la potestad de decidir ni avanzar sobre los derechos de sus pares, independientemente de los lazos de sangre y/o afectuosos para con el paciente. Sin embargo, as como nos hemos propuesto defender el principio de la igualdad de todos los seres humanos, nos resulta imposible separarlo de la concepcin de la libertad. Es por esto que sostenemos que, as como todos los seres humanos tenemos derecho a vivir nuestras vidas conforme a nuestra voluntad, tambin, en stas circunstancias crticas, tenemos el derecho a decidir (lo que implica expresar de manera fehaciente nuestro anhelo de utilizar sta prctica conforme a la ley para acabar con una vida que no deseamos prolongar en estados terminales), como deseamos acabarla.

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Conocemos y comprendemos el deseo de la defensa de la vida y del precepto divino que profesa nuestra fe, pero plantear imponer a una poblacin no creyente los mandamientos fundamentales que nosotras por voluntad propia decidimos acatar no parece, a nuestros ojos, un valor compatible con la sociedad libre e igualitaria en la que desearamos vivir. Para concluir, podemos decir que cumplimos con los objetivos propuestos al comenzar el desarrollo del presente, y que, adems, pudimos hacernos de una postura fundamentada acerca de un tema que nos concierne como personas, y como miembros de una sociedad y potenciales ciudadanas.

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Fuentes: http://www.muertedigna.org/textos/euta67.htm#III http://eutanasia-eutanasia.blogspot.com.ar/ http://es.wikipedia.org/wiki/Eutanasia#Historia http://www.conferenciaepiscopal.nom.es/ceas/documentos/eutanasia.htm http://www.catolicidad.com/2009/11/la-eutanasia-que-dice-la-iglesia-de.html http://www.proyecto-salud.com.ar/shop/detallenot.asp?notid=8398

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ANEXO:
SOCIEDAD MUERTE DIGNA Casos que hicieron historia Las vidas del espaol Ramn Sampedro, la britnica Diane Pretty, la estadounidense Terri Schiavo y la italiana Eluana Englaro. Tambin, la de Camila, la nena de tres aos argentina. 09/05/12 - 21:07 Ramn Sampedro, Terry Schiavo, Eluana Englaro o Diane Pretty. Sus nombres salieron a la luz con un grito desesperado: derecho a morir. Estos cuatro casos son slo algunos de los cientos de hombres y mujeres que reclaman el derecho a morir dignamente en distintas partes del mundo. Un derecho que, a travs de la "muerte digna" -y no a la eutanasia- acaba de ser garantizado por ley en Argentina. Pasado maana se cumplir una dcada de la muerte de Diane Pretty, la britnica que llevaba 22 aos de matrimonio cuando se enter de que sufra de una enfermedad neuromotora que la llevara a inmovilizar su cuerpo. Ella quera elegir el momento de morir, antes de que las sofocaciones le impidieran comunicarse. Quera que su marido Brian la asistiera en su suicidio. Pero la Justicia britnica no se lo permiti. El 11 de mayo de 2002 Pretty, de 43 aos, falleci. Dos meses antes, haba juntado todas sus fuerzas para hacer un viaje de 12 horas en ambulancia hasta Estrasburgo para presentarse ante la Corte Europea de Derechos Humanos que tambin le neg el derecho a un suicidio asistido. Al regresar a su casa, sufri una infeccin pulmonar que acab con su vida. La burocracia le dio lo que la naturaleza le negaba. Poco antes de morir, la mujer inici una campaa online para conseguir una ley de eutanasia. Si bien algunos jueces de su pas han autorizado recientemente la aplicacin de la eutanasia, su pas an no cuenta con una ley que la permita. "Vivir es un derecho, no una obligacin", dice el personaje del espaol Ramn Sampedro (interpretado por Javier Bardem) en la pelcula "Mar adentro", poco antes de beber un vaso con cianuro. El Sampedro de carne y hueso, tetrapljico, batall casi cinco aos ante los tribunales espaoles pidiendo que se lo autorizara a morir. No lo consigui. Pero sus amigos se apiadaron de este hombre que qued inmovilizado del cuello para abajo tras un accidente en el mar. Para evitar ser condenados en Espaa, armaron un trama en la que cada uno tuvo una mnima participacin pero que permiti que Ramn lograra su objetivo: tomar por si solo el cianuro con una pajita. Su deseo de morir se cumpli el 12 de enero de 1998 "a escondidas dijo como un criminal". Tena 55 aos y haba pasado 29 postrado en una cama. Slo poda mover la cabeza despus de golpearse la nuca contra roca en el agua. "Mi mente es la nica parte de mi cuerpo que todava est viva. Soy una cabeza atada a un cuerpo muerto", haba explicado a los jueces cuando comenz en 1994 una larga batalla, la primera en los anales de la Justicia espaola, para que los magistrados autorizaran su muerte. Qued grabada en un video tal como l lo quiso. Haba escrito el libro "Cartas desde el infierno".

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La Justicia italiana autoriz en febrero de 2009 a los padres de Eluana Englaro a interrumpir la alimentacin de la joven, que haba estado durante 17 aos en un coma irreversible. La paciente falleci das despus, mientras el Senado intentaba aprobar contrarreloj una ley contra la eutanasia. El caso encendi la polmica y los mdicos que la asistieron fueron acusados de "acelerar" su muerte. Italia se haba dividido en dos frentes irreconciliables. Por un lado, el gobierno de Silvio Berlusconi a favor y por el otro, los catlicos y el Vaticano que aseguraban que "Eluana iba a ser asesinada" si le retiraban la sonda. Para el momento de su fallecimiento, la joven pesaba 40 kilos, tena los brazos y las piernas encogidas y slo poda permanecer en la cama de costado para evitar que se ahogara. Tena la piel llena de llagas y escaras por permanecer tanto tiempo postrada. Uno de los casos que ms resonancia tuvo a nivel mundial sobre la puesta en prctica de la muerte digna es el de Terri Schiavo, una mujer de 41 aos que pas 15 de ellos en estado vegetativo tras sufrir un ataque cardiaco a causa de una baja de potasio producido por un estricto rgimen para adelgazar. Desde entonces su esposo, Michael Schiavo, se dedic a cuidarla y buscar su rehabilitacin, pero tras una ardua batalla legal que lo enfrent con sus suegros, Bob y Mary Schindler, pidi la remocin del catter que alimentaba a Terri alegando que la mujer le haba dicho en su momento que no querra ser mantenida viva por medios artificiales si algo catastrfico le pasaba. Luego de esa batalla legal y poltica, la Justicia de Estados Unidos orden en 2005 que le desconectaran. Finalmente. Terri Schiavo falleci en Florida en 2005, casi dos semanas despus de que le quitaran la sonda que la mantena viva. En Argentina, el caso ms reciente es el de Camila. La beba naci muerta por una mala praxis (la forzaron a romper bolsa y en ese error se fue el cordn que la una a la vida). Los mdicos la reanimaron durante ms de 20 minutos, hasta que su corazn volvi a latir. Pero su cuerpo nunca logr ir ms all. Desde siempre Camila estuvo conectada a un respirador y a un botn gstrico que la alimenta. No respira, no habla, no ve, no escucha, no siente, no camina, no se mueve, no tiene conciencia de su ser. Cuando tres comits de tica decretaron que el estado de Camila era irreversible, sus padres, Selva y Carlos Snchez una maestra, un empleado, padres de otra nena, Valentina, pidieron que la desconectaran. Los mdicos se negaron y ah se desat la lucha por la sancin de la ley de muerte digna http://www.clarin.com/sociedad/Casos-hicieron-historia_0_697130558.html

Argentina aprueba terminales

ley

de

eutanasia

en

casos

La norma, que fue aprobada en el Senado por 54 votos a favor y ninguno en contra, haba recibido 142 votos positivos y seis negativos en la Cmara de Diputados en noviembre N | AFP .- El Senado argentino sancion el mircoles por unanimidad la ley de "muerte digna" que otorga a los pacientes con cuadros terminales e irreversibles el derecho a rechazar procedimientos para prolongar la vida que produzcan sufrimiento. La norma, que fue aprobada en el Senado por 54 votos a favor y ninguno en contra, haba recibido 142 votos positivos y seis negativos en la Cmara de Diputados en noviembre pasado. La iniciativa en realidad modifica siete artculos de la ley N 26.529, de Derechos vila, Del Piano, Godoy, Marder. 6 A 17

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del Paciente y su Relacin con los Profesionales e Instituciones de la Salud, aprobada en 2009. "El paciente que presente una enfermedad irreversible o se encuentre en estado terminal tiene el derecho a manifestar su voluntad en cuanto al rechazo de procedimientos quirrgicos, de reanimacin artificial o al retiro de medidas de soporte vital cuando sean desproporcionadas en relacin a la perspectiva de mejora o produzcan un sufrimiento desmesurado", dice la ley. La norma, que ahora debe ser reglamentada por el Poder Ejecutivo, tambin garantiza proteccin legal para los profesionales mdicos. El proyecto abri un fuerte debate en la sociedad y, aunque logr un amplio apoyo en el Congreso, fue rechazada por la Iglesia catlica, culto mayoritario en Argentina. http://www.ultimasnoticias.com.ve/noticias/actualidad/mundo/argentina-aprueba-leyde-eutanasia-en-casos-termin.aspx

SOCIEDAD EUTANASIA Un Premio Nobel muri tras pedir la eutanasia Tom la decisin en los ltimos meses al ver deteriorada su salud. El bioqumico Christian De Duve, premiado con Nobel de Medicina en 1974 gracias a sus descubrimientos acerca de la estructura y el funcionamiento de la clula, falleci este sbado a los 95 aos en Blgica, se inform ayer. El diario Le Soir seala que, segn fuentes familiares, De Duve eligi la eutanasia para morir (en Blgica est autorizada), tras ver deteriorarse de una manera importante su salud en los ltimos meses. De Duve ser incinerado en la ms estricta intimidad y se organizar un homenaje pblico en su memoria el prximo 8 de junio. El primer ministro belga, Elio di Rupo, rindi homenaje a un cientfico excepcional, cuyo trabajo ha supuesto grandes avances para la medicina y a un hombre comprometido, que estaba ansioso por contribuir con el progreso humano. El cientfico comenz sus estudios en torno a la insulina, tras lo que se centr en la bioqumica y, en particular, en desentraar los secretos de las clulas, un trabajo que le supuso el reconocimiento del Nobel de Medicina que recibi en 1974, junto al tambin belga Albert Claude y George Emil Palade (Rumana-Estados Unidos), reconoci sus hallazgos sobre la organizacin de la clula. De Duve naci Thames Ditton (Reino Unido) el 2 de octubre de 1917 hijo de padres belgas refugiados en el pas durante la Primera Guerra Mundial, que retornaron a Blgica en 1920, donde se instalaran en Amberes, capital econmica del pas. Unos aos despus, en 1934, el cientfico comenzara a estudiar en la Universidad Catlica de Lovaina , donde curs Medicina y terminara por licenciarse en Qumica. Blgica es el pas en el que desarroll la mayor parte de su carrera profesional como investigador en Lovaina, aunque tambin trabaj en Estados Unidos en los laboratorios de la Fundacin Rockefeller, en Nueva York. http://www.clarin.com/sociedad/Premio-Nobel-murio-pedireutanasia_0_914908584.html

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Eutanasia infantil en lugar de aborto

N. RAMREZ DE CASTRO / MADRID Da 02/05/2013 - 01.02h El mdico holands Eduard Verhagen defiende que algunos padres puedan preferir la opcin de la eutanasia para los bebs muy enfermos antes que interrumpir la gestacin Eduard Verhagen, director de Pediatra de la Universidad de Groningen y autor del Protocolo Groningen Certeza total sobre el diagnstico y un pronstico ms claro despus del nacimiento. Estos dos argumentos son los que esgrime el mdico holands Eduard Verhagen para defender la eutanasia infantil en caso de grave sufrimiento para el beb, en lugar de abortar en el primer trimestre si se sospecha una grave malformacin. Para algunos padres la opcin de la eutanasia puede ser una mejor opcin. Despus del nacimiento el pronstico es mucho ms claro y se pueden discutir todas las opciones de tratamiento disponibles, incluyendo la de los cuidados paliativos, escribe. Si todas las partes implicadas (padres, mdicos, jueces...) concluyen que el pronstico es muy sombro y el estado del beb se juzga como un sufrimiento insoportable y continuo, por qu no se permitir como una alternativa al aborto?, sostiene. Este argumento provocador lo ha lanzado en Journal of Medical Ethics, una revista especializada en biotica. En ese mismo artculo el mdico holands se pregunta cul es la diferencia moral entre no ofrecer tratamiento o retirar la hidratacin y el alimento y la eutanasia. Verhagen es director de Pediatra de la Universidad de Groningen en Holanda. Pero es ms conocido en Europa por la bandera que ha hecho de la eutanasia neonatal, como ltimo mtodo para poner fin al sufrimiento infantil. Mdico y abogado, es autor del Protocolo de Groningen, la gua que utilizan los mdicos holandeses para decidir en qu casos se debe aplicar la eutanasia infantil. El protocolo se aprob hace ocho aos y su desarrollo lo origin el caso de una nia con una forma letal de una grave enfermedad de la piel -epidermolisis bullosa- que provoca la aparicin de ampollas internas y externas de la piel. Los padres solicitaron a los mdicos que pusieran fin a su sufrimiento. La solicitud fue denegada y la nia muri tres meses despus. Criterios de eutanasia El protocolo establece los cinco criterios que deben cumplirse para tomar una decisin tan grave: un diagnstico y pronstico fuera de toda duda, la presencia de un sufrimiento incontrolable y desesperado, una segunda opinin mdica independiente para confirmar el primer diagnstico, el consentimiento de ambos padres y el visto bueno de la fiscala general para dar seguridad jurdica. La aprobacin acarre una tormenta de crticas. Se dijo que abra la puerta a la generalizacin de la eutanasia en recin nacidos. En los primeros cinco aos de la aprobacin, Verhagen argumenta queentre 2001 y 2010 slo se han autorizado dos casos, ambos dos bebs con esta enfermedad de piel fatal. http://www.abc.es/sociedad/20130502/abci-experto-plantea-eutanasia-infantil201305011834.html

vila, Del Piano, Godoy, Marder. 6 A

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