Comunicaciones

CIENCIA Y LITERATURA: LA TEORA DARWINISTA EN LA ESCRITURA DE

EDUARDO L. HOLMBERG.
Graciela Aletta de Sylvas
Facultad de Humanidades y Artes. Universidad Nacional de Rosario. Argentina
Ayacucho 2075 - 2000 Rosario. Argentina.
La teora darwinista tiene su ms decidido defensor en la Argentina, en la persona de
Domingo F. Sarmiento, quien a slo seis aos de la publicacin de El origen de las Especies
explica un hecho de selecci n de las especies en el campo argentino.Ya siendo presidente
decide nacionalizar dicha teor a, a la que considera argentina. Eduardo L. Holmberg ( 1852l937) se erige en continuador del estadista y se consagra a la tarea de hacer conocer a
Darwin desde la ctedra y a travs de conferencias y numerosas publicaciones cienficas que
merecen el reconocimiento de sus contemporneos.
Holmberg es hombre de la generacin del 80, mdico dedicado a las ciencias naturales,
Profesor de Botnica en la Universidad de Buenos Aires, Director del Jardn Zool gico,
periodista y hombre de letras, su actividad se inscribe en la vertiente del positivismo. En su
juventud escribe Dos partidos en pugna (fantasa cientfica ) * texto que testimonia la
aceptaci n y el rechazo del darwinismo en Buenos Aires, en momentos en que los
postulados de la ciencia son debatidos con fervor. La novela se desarrolla durante los dos
ltimos a os de la presidencia de Sarmiento, entre 1872 y 1874, y culmina con la presencia
del mismo Darwin quien, convertido en personaje, llega a la Argentina para dirimir la
discusi n y es recibido con entusiamo por los integrantes del gobierno y por la poblacin.
Dos partidos articula ciencia y literatura en el recorrido de la escritura, vertebrados por
Holmberg en torno al eje de la reflexin cientfica. Si bien est concebida como obra de
ficcin , construida sobre las bases de la parodia, la iron a, el humor y el juego, la ciencia
ocupa un lugar protagnico personalizada en la presencia de los sabios de distintas
tendencias , en sus colecciones y en el desarrollo de sus teoras " en pugnao/oo, en episodios
como la disecci n practicada por Richard Owen y Charles Darwin en Londres, en la poltica
de apoyo a la ciencia que practica la reina Victoria y en el Apndice que acompaa a la
publicacin con un escrito de Paul Broca, titulado " Los AKKA. Raza pigmea del Africa
Centralo/oo y cuyo contenido se relaciona con la trama de la. novela.
A la muerte de Darwin, Holmberg pronuncia un discurso en su homenaje (1882),
oportunidad en la que seala las contribuciones de la ciencia al evolucionismo y explica la
teora para el pblico asistente al Crculo M dico, con ejemplos tomados de la Naturaleza
Argentina, basados en sus propias observaciones y experiencias.
Nuestra lectura, practicada desde el mbito de la literatura, intentar dar cuenta de la
presencia y el peso de darwinismo en la obra del escritor argentino
* Imprenta de El Arjentino, Buenos Aires, 1875
EVOLUCIONISMO Y CRISTIANISMO

Mariano ARTIGAS
Facultad de Filosofa, Universidad de Navarra, E-31080 Pamplona
En la actualidad, cientficos y telogos suelen admitir que entre evolucin y creacin, no hay
contradiccin, y que la evoluci n tampoco se opone a la espiritualidad humana. Francisco J.
Ayala, en su libro "La teora de la evolucin. De Darwin a los ltimos avances de la
gentica" (Madrid: Ediciones Temas de Hoy, 1994) explica que la creaci n a partir de la
nada "es una nocin que, por su propia naturaleza, queda y siempre quedar fuera del
mbito de la ciencia", y aade que "otras nociones que estn fuera del mbito de la ciencia
son la existencia de Dios y de los esp ritus, y cualquier actividad o proceso definido como
estrictamente inmaterial" (p.g. 147). Por otra parte, Ayala recoge la opinin de los telogos
segn los cuales "la existencia y la creacin divinas son compatibles con la evoluci n y
otros procesos naturales. La solucin reside en aceptar la idea de que Dios opera a travs de
causas intermedias: que una persona sea una criatura divina no es incompatible con la nocin
de que haya sido conc ebida en el seno de la madre y que se mantenga y crezca por medio de
alimentos... La evolucin tambin puede ser consideada como un proceso natural a travs
del cual Dios trae las especies vivientes a la existencia de acuerdo con su plan" (p. gs. 2122). Ayala aade que la mayora de los escritores cristianos admiten la teora de la evolucin
biolgica. Menciona que el Papa Po XII, en un famoso documento de 1950, reconoci que
la evoluci n es compatible con la fe cristiana. Y que el Papa Juan Pablo II, en un discurso
de 1981, ha repetido la misma idea.
Algunos fundamentalistas cristianos se oponen a la evolucin. Se trata de unas minoras
protestantes muy activas en Estados Unidos. Ayala alude a este problema, que conoce bien,
porque esos grupos han ejercido acciones legales para implantar sus ideas acerca de la
enseanza de la evolucin en la escuela, y Ayala ha debido intervenir en esos procesos para
clarificar qu corresponde a la ciencia y qu a la religi n. Afirma al respecto: "Los
antievolucionistas estadounidenses siguen buscando el modo de impedir la enseanza de la
teora de la evolucin, a la que todav a consideran como antirreligiosa, en vez de
simplemente 'no religiosa', como lo es cualquier otra teora cientfica" (p.g. 24).
En abril de 1985, La Universidad de Munich organiz en Roma un Simposio internacional
sobre "La fe cristiana y la teora de la evolucin". El Papa Juan Pablo II, en la alocucin que
dirigi a los participantes, dijo que "el debate en torno al modelo explicativo de evolucin no
encuentra obstculos en la fe, con tal que la discusin permanezca en el contexto del mtodo
naturalista y de sus posibilidades". Despu s de recoger textualmente el pasaje donde Po
XII, en la encclica "Humani generis" de 1950, afirmaba la compatibilidad del cristianismo
con el origen del cuerpo humano a partir de otros vivientes, prosigui con estas palabras:
"no se crean obst culos a partir de una fe rectamente comprendida en la creacin o de una
enseanza, correctamente entendida, del evolucionismo: la evolucin, en efecto, presupone
la creacin; la creacin, en el contexto de la evoluci n, se plantea como un acontecimiento
que se extiende en el tiempo -como una creacin continua-, en la cual Dios se hace visible a
los ojos del creyente como Creador del Cielo y de la Tierra" (El texto de esa alocuci n, del
26 de abril de 1985, se encuentra en "Documentos Palabra", DP-122, 1985, p. 147).
En un mensaje dirigido a la Academia Pontificia de las Ciencias el 22 de octubre de 1996,
Juan Pablo II afirm que la teora de la evolucin es hoy da algo ms que una hiptesis, y
aadi que una interpretacin filos fica de la evolucin que no deje lugar para las
dimensiones espirituales de la persona humana chocara con la verdad acerca de la persona y

sera incapaz de proporcionar el fundamento de su dignidad ("L'Osservatore Romano", 24

de octubre de 1966, p.gs. 6-7).
LA EVOLUCIN DE LA CAUSALIDAD
Iris Blsamo
Universidad de Belgrano, Buenos Aires, Argentina
A principios de este siglo y en la fsica moderna, la causalidad fue cuestionada arriesgando
con ello la racionalidad de la ciencia. Escasa atencin recibie ron los reclamos de Max
Planck por ampliar y refinar el concepto de causalidad y las indicaciones de Albert Einstein
en tal sentido: i) el concepto metaf sico de causalidad no es suficiente; ii) el concepto debe
ajustarse a la idea de experimento objetivo que caracteriza la ciencia moderna; iii) su
formulacin debera responder a la de una ley estricta; y iv) debera contribuir a la
comprensi n de los complejos fenmenos cunticos.
Reproduciendo experimentalmente el movimiento que estuvo en el origen de la ciencia
moderna se logr una primera aproximacin al cumplimiento del desidertum de Planck y
Einstein. Las condiciones impuestas por el Renacimiento: i) clara concepci n, ii) expresin
emprica, iii) expresin matemtica, iv) experimentabilidad o regulabilidad; y la definicin de
la causalidad eficiente como condici n necesaria y suficiente debida a Galileo Galilei,
constituyeron el grupo control. Sobre la base de la estrategia de evolucin fundada en la
teora de autopoiesis, el resultado experimental es una ley causal formulada seg n los cuatro
sentidos de la ley cientfica y funcional a la hiptesis del nuevo Galileo. Con ello, la
causalidad contina mediando entre el doble aspecto de la racionalidad, lgico-matemtico y
emprico-social. Y sirve adicio nalmente, a la integracin de las teoras cuntica y de la
relatividad - en sus sentidos bsicos - a travs de la ampliacin y refinamiento de su
formulacin.
Referencia
Blsamo, Iris, 1997: "La Evolucin de la Causalidad en la Ciencia Moderna", Tesis Doctoral
en Sociologa, Facultad de Postgrado, Universidad de Belgrano, Buenos Aires.
EL PRINCIPIO NEWTONIANO DE VERA CAUSA : INSPIRACIN REMOTA DE
LA EVOLUCIN GRADUAL DARWINIANA
Encarna Cabezas Olmo
Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia. Universitat de Valncia.
Avda. Blasco Ibaez, 21. E-46010 Valencia.

El mtodo expuesto por Isaac Newton en su obra Philosophiae naturalis principia

mathematica (1687) sera utilizado por Charles Lyell como importante sostn de su teora
uniformit aria. El citado principio tomaba como punto de partida el conocimiento de los
hechos particulares obtenidos por la experiencia, para despus llegar, mediante la razn y de
una manera paulatina, a las primeras causas y a los ltimos elementos de los hechos. La
famosa afirmacin - Hipotheses non fingo- expresaba la orientacin que Newton pretendi
dar a la investigacin fsica, o sea, obviar las hiptesis gratuitas, las no verificadas. La
incardinaci n de este principio metodolgico en el mbito de la geologa traera como
consecuencia la constitucin de la misma como ciencia causal en sentido actualista y, en
funcin de ello, se apelar a a las causas operantes en el momento actual, para as poder
explicar los fenmenos geolgicos del pasado, presente y futuro. Es decir, se defendi que
los mismos agentes geolgicos ( vera causae), como r os, volcanes y terremotos, haban
estado funcionando en el pasado y en el presente; y que tanto la cantidad, como la intensidad
de accin de estos agentes nunca haba variado. Evidentemente esto supona la negaci n de
todo tipo de catastrofismo.
Finalmente, Darwin consider que si la superficie terrestre sufra un lento y minucioso
moldeado, entonces era posible defender que la evolucin de la vida aconteciese de manera
acompasada al citado ritmo geolgico. Siempre y cuando parti semos del supuesto que los
citados cambios orgnicos dependan de la capacidad de adaptacin al entorno inmediato.
As, y de acuerdo con Lyell, Darwin sostuvo que la sucesin ordinaria por generacin no
habra sido interrumpida jam s ni que ningn cataclismo habra devastado el mundo entero.
Por tanto, parece ser que bajo la influencia del mencionado uniformismo, el cual se nos
presenta enraizado en la metodologa actualista de inspiracin newtoniana, Darwin recorri
su sendero gradualista.

El Principio de la Seleccin Natural formulado en el entorno de la Evolucin

Darwiniana: Propuesta de un modelo de formalizacin lingistica
Carlos Calvo Prez (1) y Guillermo Melndez (2)
(1) I.B. Miguel Cataln, Avda. Isabel La Catlica 3; 50009 Zaragoza
(2) Dpto. Geologa (Paleontologa), Universidad de Zaragoza, E-50009 Zaragoza.
De acuerdo con la concepcin neodarwinista de la Teora de la Evolucin el proceso
evolutivo puede ser concebido como la modificacin o la alteraci n gradual y progresiva del
genoma de una especie en el tiempo. En el presente trabajo se propone una explicacin del
proceso evolutivo mediante la construccin de un lenguaje formal, o de un conjunto de
lenguajes L 1 - L i, en donde cada uno de estos lenguajes representa a una especie. La
formalizacin lingstica, que incluye la definicin explcita del alfabeto, las reglas de
construccin, las reglas de derivacin y el c lculo correspondiente, representara al conjunto
de la especie, con la totalidad de su acervo gentico. En este contexto, el proceso de
transmisin de la herencia en el tiempo se encontrar a representado en el lenguaje por el
conjunto de expresiones correctas para el mismo. Un perodo de stasis, o de estabilidad

adaptativa, se correspondera con un estadio en el que la generacin de nuevas expresiones

en este lenguaje seguir a las reglas de construccin, por lo que las nuevas expresiones
generadas constituyen expresiones correctas de dicho lenguaje.
En este sentido, un proceso evolutivo gradual, direccional o no, en una determinada especie
comporta la modificacin de la informacin gentica global de la misma mediante la
aparicin de individuos nuevos en las sucesivas generaciones. En t rminos de lenguaje
formal esta alteracin del genoma de la especie representara una violacin repetida del
conjunto de reglas de construccin del lenguaje. En el modelo presentado se propone una
solucin a esta situaci n considerando que la generacin de expresiones nuevas en el
lenguaje resultara de la aparicin de modificaciones en las reglas de construccin. Para ello
es preciso considerar que el conjunto de reglas de construccin R c est integrado por un
nmero indeterminado de subconjuntos (R ci, R cj, ... ). De tal manera, para entender el
cambio que se experimenta en el seno de una especie no se ha de suponer que el lenguaje no
renueva todas las reglas de construci n sino slo un subconjunto de ellas, y es esta
condicin la que justifica la permanencia de la especie (o del conjunto de informacin
gentica), a pesar del cambio que experimenta.
Otros tipos de alteraciones propuestos en las reglas de construccin y en la derivacin de
expresiones en el lenguaje permiten representar otros procesos evolutivos, tales como la
direccionalidad del mismo, la bifurcacin, y la aparici n de nuevos caracteres en los
trminos propuestos por la Escuela Cladstica.
QUEMAR ETAPAS. EL MITO DEL EVOLUCIONISMO ESTTICO EN LA
CREACIN MUSICAL ESPAOLA CONTEMPORNEA
Xon M. CARREIRA
Orquesta Sinfnica de Galicia, Apartado 118, E-15080 A Corua.
Se conoce como Generacin del 51 a un grupo de compositores unidos por el comn inters
en la incorporacin a la msica espaola de los procedimientos de las vanguardias
centroeuropeas. La historia oficial de la Generacin del 51 ha sido escrita en diversas
ocasiones por Toms Marco, un joven abogado que a partir de 1962 entr como crtico en
la revista falangista SP y mantuvo sus colaboraciones period sticas en la prensa
ultraderechista hasta varios aos despus de la muerte de Franco. En 1966 empez a
colaborar en Radio Nacional de Espaa ascendiendo a Jefe de Programas Sinfnicos en
1970, desde entonces ha desempe ado diversos cargos de confianza poltica, siendo en la
actualidad Director General del INAEM (Instituto Nacional de las Artes Escnicas y la
Msica) al mismo tiempo que ejerca de historiador de unos hechos que l mismo hab a
protagonizado en sus mltiples condiciones de gestor, compositor y crtico, en ocasiones
simultaneando todas ellas. Esta es su ltima narracin:
La principal misin de la Generacin del 51 era reconquistar el tiempo perdido. En muy
pocos aos tuvo que asimilar las ltimas consecuencias de Strawinsky y Bart k, el
atonalismo expresionista, el dodecafonismo, el serialismo integral, las formas abiertas y
aleatorias, el grafismo, las tcnicas electroacsticas y todo cuanto se haba producido y se
estaba produciendo en un mundo que no slo no se hab a parado sino que se aceleraba
perceptiblemente. No es extrao que, sobre todo al principio, hubiera que quemar etapas y
que por ello la prctica del dodecafonismo en Espaa sea muy corta y escasa como bloque
[...] Hab a un peligro que eludir, lo que hicieron brillantemente estos autores: el peligro de
despersonalizarse por asimilar muy rpidamente una serie de lenguajes internacionales.

( Historia de la msica espaola. Siglo XX . Madrid: Alianza Editorial, 1983: 212)

La propia estructura del relato hace evidente que nos encontramos ante una narracin
fantstica en la que no hay intencin de describir unos hechos reales sino de dar sustento a
un sistema de creencias. De ah la innecesaria referencia al esfuerzo casi sobrehumano de
quemar etapas para llegar a una meta ignota superando los cantos de sirena que haran
perder la personalidad de los compositores que Marco reviste con las ropas de H rcules. Lo
asombroso es que esta narracin haya tenido xito y frases vacas como quemar etapas o
peligro de despersonalizarse sean repetidas por la prctica totalidad de los es tudiosos del
tema, quienes no parecen interesados en los conflictos de intereses subyacentes a la
adopcin de los lenguajes vanguardistas por parte de un r gimen dictatorial. De hecho, las
escasas ocasiones en las que se cita la existencia de una dictadura es slo para recordar que
sus gobernantes no protegieron la produccin musical -nico par metro que parece
preocupar a los historiadores de la msica del franquismo- o para mostrar sorpresa por la
intervencin en la vida musical de un rgimen autoritario que, por otra parte subvencionaba
la pr ctica totalidad de las actividades musicales cultas que tenan lugar en Espaa.
En general, las narraciones esencialistas han propiciado una visin de los hechos musicales
aislada de los acontecimientos cotidianos de la Espa a franquista. Desde esta perspectiva, el
mito del evolucionismo esttico es puesto al servicio de un discurso ahistrico que postula
una concepcin eidtica del lenguaje musical fuera del tiempo y lugar. La apropiacin de la
Msica Espa ola como ente abstracto requiere un perfecto equilibrio entre tradicin y
modernidad cuyo xito viene garantizado por el recurso al evolucionismo, ya sea como
postulado apriorstico, ya sea como metfora a posteriori o, lo m s frecuente, como ambas
cosas.
Ideologa y darvinismos sociales
Alberto CARRERAS
Departamento de Filosofa, Universidad de Zaragoza, E-50009 Zaragoza
En otra ocasin he definido el darvinismo como "joya del pensamiento liberal". Con Adam
Smith esta ideologa haba justificado la estabilidad de los mercados a pesar de las
fluctuaciones; estabilidad que fue imposible sostener tras los an lisis de Malthus. Despus, e
inspirndose en ste, Darwin transform el pensamiento liberal en una teora del cambio y la
evolucin.
Pero en el mbito poltico, el liberalismo fue dejando de ser una ideologa progresista
convertindose en un palad n del statu quo; una defensa a ultranza del mercado libre frente
a las ideas socializantes que fomentaban la unidad y solidaridad de los dbiles . Se origina
entonces una incongruencia entre el darvinismo, teor a natural del cambio, y el giro
conservador que fu efectuando la ideologa liberal que lo inspir.
Esta contradiccin es mucho ms manifiesta en los darvinismos sociales que, desde Spencer
hasta la sociobiologa o los autores de The Bell Curve, extrapolan las teoras de Darwin al
terreno sociolgico y pol tico para defender los amenazados privilegios de los triunfadores.
Argumentando con diversas versiones de la misma falacia (salto desde "lo que es" hacia "lo
que deber ser"), todos los determinismos gen ticos y darvinismos sociales vienen a concluir

que las cosas deben seguir siendo tal como son ahora. Invocan como aval la seleccin
natural o social, haciendo de ella un sustituto laico del plan eterno de Dios, que antes
fundaba la estanqueidad feudal.
Entre otras crticas que puedan hacerse a estas teoras, me baso ahora en una visin
sistmica, que nos muestra la coevolucin de los organismos con su medio o ecosistema, del
que son, a su vez, parte integrante. Al tomar en serio esta ciberntica entre el organismo y el
medio se invalidan las teoras del determinismo gen tico, poniendo de relieve que un
cambio en el medio induce cambios en los organismos, al quedar modificada la utilidad de
algunos de sus genes o caractersticas, que pueden dejar de ser funcionales y desaparecer.
EVOLUCIN CULTURAL Y CAPACIDAD DE VALORAR
Laureano CASTRO y Miguel A. TORO
rea de Mejora Gentica Animal, CIT-INIA, E-28040 Madrid
La evolucin de los seres vivos nos muestra cmo en algunos linajes s se ha producido un
incremento en la capacidad de almacenar y de procesar informacin. La capacidad de
procesar informacin est asociada a nivel conductual con el desarrollo de tres modalidades
de comportamiento que han surgido filogenticamente en el orden siguiente: conducta no
aprendida, aprendizaje y aprendizaje social mediante transmisin cultural. La aparici n de
cada modalidad de conducta no supone la desaparicin de la anterior, sino la coexistencia de
ambas en el organismo por medio de una especial organizaci n de los sistemas hormonal y
nervioso. El caso extremo lo constituye la especie humana en donde coexisten e
interaccionan estas tres modalidades de conducta.
La seleccin natural ha controlado la evolucin de los sistemas hormonal y nervioso y, por
ello, es responsable en ltimo t rmino de la conducta que exhiben los organismos. Sin
embargo, mientras que la conducta no aprendida es producto de la accin directa de la
seleccin natural en un proceso de evolucin filogent ica, la conducta aprendida depende
directamente de un nuevo tipo de mecanismo selectivo que se produce a nivel ontognico.
La evolucin del aprendizaje est ligada al desarrollo de estructuras cerebrales valorativas
que gu an la conducta del organismo, ajustando la misma a las condiciones ambientales. En
los mamferos estas estructuras estn representadas por el sistema lmbico hipotalmico.
La tesis que proponemos es que el xito evolutivo del sistema de herencia cultural humano
requiri el desarrollo previo en nuestros antepasados homnidos de una nueva forma de
determinar la conducta que, finalmente, manifestar un organismo: la capacidad conceptual
de valorar. La capacidad conceptual de valorar se define como la capacidad de clasificar la
conducta propia y ajena mediante un c digo conceptual valorativo ("positivo-negativo";
"bueno-malo") utilizando los mismos mecanismos de valoracin que controlan el aprendizaje
individual.
La capacidad conceptual de valorar modifica el proceso de transmisin cultural en dos
sentidos. Por una parte, la valoracin positiva del repertorio conductual propio supone una
mayor intensidad en la transmisi n cultural del mismo. Por otra, se introduce un elemento
de flexibilidad en el proceso cultural de herencia, ya que la intensidad de transmisin de cada
variante depender de la valoracin espec fica que reciba. Cuando un individuo modifica

una conducta adquirida culturalmente mediante aprendizaje individual, en un intento de

adaptarse mejor a sus circunstancias ambientales, est al mismo tiempo, si es un individuo
con capacidad de valorar, atribuyendo una valoracin positiva a la nueva conducta frente a
la antigua. Esta nueva valoracin, fruto de la experiencia, favorece la transmisi n cultural
de una variante e inhibe la manifestacin de la otra, lo que da origen a un proceso de
transmisin sesgado de tipo lamarckiano. La capacidad conceptual de valorar se convirti
as en el tercer sistema, junto a la selecci n natural y el sistema lmbico hipotalmico, con
capacidad para generar asimetras de valor entre alternativas conductuales.
Los individuos valorativos adquieren informacin, positiva o negativa, sobre las conductas
presentes en la poblacin sin necesidad de experimentar mediante ensayo y error las
consecuencias de la misma. Adem s, sin necesidad de perder sus tendencias innovadoras,
tienen limitado el acceso a variantes ya catalogadas negativamente por la poblacin. De este
modo, el organismo intercambia informacin no slo sobre los tipos de conducta sino tambi
n sobre el valor de la misma, en un proceso que podemos calificar de enseanza en sentido
genuino humano.
Tambin sugerimos que la capacidad conceptual de valorar y el sistema de transmisin
cultural valorativa han contribuido, de manera decisiva, a hacer posible el extraordinario
desarrollo intelectual humano y su, no menos extraordinaria, capacidad tica.
ASPECTOS DE LA DOCTRINA CATLICA Y LA TEORA DE LA EVOLUCIN
EN UNA PERSPECTIVA MATERIALISTA
Marta Garca Alonso
Departamento de Filosofa, Facultad de Filosofa. UNED, E-28040 Madrid
Ya desde los tiempos en que Draper escriba su clsica History of the Conflict Between
Religion and Science, en 1873, el problema de la relacin entre la ciencia y la religin viene
tematizndose de los m s diversos modos, si bien cabra quiz pensar que un foro como el
que ofrece este Congreso no es el ms adecuado para acoger este debate, por creer acaso
que ya es hora de abandonar semejantes disputas puesto que caeran fuera de todo mbito
cientfico. Esta comunicacin pretende, sin embargo, recordar que no son stas cuestiones
que puedan obviarse, aun cuando sea en ocasiones difcil apercibirnos de los actuales
conflictos entre la religi n y la ciencia, pues parece a veces como si sta corroborase los
dogmas que desde hace siglos aqulla defiende (el caso de los creacionistas y la doctrina
cristiana), o que cada una ilumina una parte de la verdad del problema viniendo a ser por ello
su coexistencia pacfica y fructfera, como crea, entre nosotros, el eminente M.Crusafont.
Pues bien, creemos que el tema propuesto para este Congreso nos ofrece la oportunidad de
rescatar para el debate la cuestin de las relaciones entre ciencia, filosofa y religin
atendiendo al estudio de las repercusiones de la Teor a de la evolucin en uno de los
principales pilares de la Iglesia Catlica: nos referimos, claro est, al conflicto entre la
doctrina darvinista sobre el origen del hombre y el dogma de la creacin de Ad n y sus
implicaciones sobre el primer pecado y su transmisin.
La narracin bblica acerca de nuestros primeros padres pertenece al orden de la salvacin,
segn los creyentes, y por tanto la discusin sobre el nmero de nuestros progenitores es

una cuestin del mayor inter s para la Iglesia "ya que -dice Pio XII en la encclica Humani
generis- no se ve claro cmo tal sentencia [la tesis poligenista] pueda compaginarse con lo
que las fuentes de la verdad revelada y los documentos del magisterio de la Iglesia ense an
acerca del pecado original, que procede del pecado verdaderamente cometido por un solo
Adn y que, difundindose a todos los hombres por generacin, es propio de cada uno de
ellos". Desde la perspectiva del materialismo filos fico, intentaremos examinar algunos
intentos de recuperacin de este dogma efectuados en la Teologa contempornea a la luz de
la moderna Teora de la evolucin, y sus consecuencias doctrinales para el catolicismo.
EVOLUCIN
SOCIALES

TECNOLGICA

INFORMACIONAL

IMPLICACIONES

Alberto G il Costa
Departamento de Psicologa y Sociologa, Universidad de Zaragoza
La tecnologa como elemento diferenciador creado por el hombre ha servido para
acondiconar la naturaleza y el entorno al desarrollo humano a lo largo de su historia. La
tecnologa siempre se ha movido en una dial ctica entre la innovacin y la tradicin.
La presente comunicacin pretende una serie de reflexiones sobre la ambivalencia que la
tecnologa produce a nivel social cuando la innovaci n representa el medio de supervivencia
de una sociedad marcada por el cientifismo. Si por un lado la tecnologa se ve como mejora
en la calidad de vida y en la eficacia de la gestin y productividad, por otro, la tecnolog a ha
tenido (y tiene) seculares connotaciones negativas para grandes colectivos sociales en
materia de empleo y estratificacin social.
La pretensin es iniciar un debate basado en la visin crtica del fenmeno y no desde la
filotecnia o el ludismo.
Las Nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicacin (NTIC) como herramientas
tecnolgicas que extienden su uso en diversos contextos sociales, son un marco de reflexi n
lo suficientemente amplio e importante para dedicarle este modesto acercamiento que me
propongo realizar.
Los objetivos que se pretenden al realizar este documento son fundamentalmente la reflexin
sociolgica en un contexto social donde las Tecnologas de Informacin y Comunicacin se
est n posicionando en distintos entornos cotidianos. Soy de la opinin que la reflexin
crtica de los impactos (beneficios y precios) que la tecnolog a produce son, muchas veces,
obviados ante la incapacidad temporal de pararse a pensar ante tal frenes de innovaciones.
La tecnologa, de este modo, tiende a verse como un bien en si mismo. Esta tentacin sera
lgica si pens semos, y bassemos nuestro comportamiento, en funcin de los beneficios
tericamente aportados por los avances tecnolgicos segn su diseo inicial, lo que sucede
es que muchas veces la apropiacin, divulgacin y funcin ltima de su aplicacin no
coincide con tan elevados fines primigenios. Por este motivo, mis objetivos fundamentales
podran enunciarse de la forma siguiente:
Definicin de las NTIC como herramientas que potencian aejas actividades humanas y que
provocan cambios organizacionales en ellas.
Reflexin de las incidencias del surgimiento de nuevos modelos y formas de trabajo.
Cambio de referentes identitarios propiciados por la difusin de las NTIC.

Como bien dice Neil Postman Postman, Neil; Tecnpolis: La rendicin de la cultura a la
tecnologa. Crculo de Lectores: La Galaxia Gutenberg. 1994. , un cambio de importancia
genera un cambio total. Si se eliminan las orugas de un hbitat determinado, el resultado no
es el mismo h bitat sin orugas; lo que hay es un nuevo medio ambiente(...); lo mismo es
verdad si se introducen orugas en un medio que careca de ellas . Siguiendo esta
argumentacin, creo que el hecho de la introducci n de las NTIC en entornos sociales
asumidos y desarrollados desde otros mecanismos de relacin, producen un cambio
cualitativo y cuantitativo, por tanto una evolucin, en aspectos como la comunicacin, la
personalizaci n del trato, el acceso a la informacin, la estratificacin social, la
organizacin, etc.
?ES POSIBLE EXPLICAR EL HECHO RELIGIOSO DESDE LA TEORA DE LA
EVOLUCIN? SOCIOBIOLOGA Y RELIGIN
Alberto GUTIRREZ MARTNEZ
Instituto de Formacin Profesional Mungia, Monte Eretza 35 2 E-48003 Bilbao
La biologia actual se ha convertido en un campo de batalla de ndole filosfica, en el que un
nuevo "paradigma" del conocimiento humano ha irrumpido hace algunos a os con gran
fuerza y en el que los problemas de tradicional incunvencia filosfica, entre los cuales se
halla el problema religioso han pasado a ser discutidos, nos estamos refiriendo a la
sociobiologa.
En principio pues, como manifestacin de la vida, hemos de concederle un status de
problema biolgico al sentimiento religioso e intentar mostrar sus conexiones biolgicas
( Marvin Harris, Y. Christen, R. Rappaport, V.Reynolds,etc). Desde Darw in los desarrollos
de la biologia han cubierto de explicaciones ms y ms aspectos de la personalidad humana.
Desde esta constatacin nos preguntamos: Biologia de Dios ?Por qu no? si algo intenta
esta comunicaci n es la obligatoriedad de este estudio, ?Tiene la sociobiologa e incluso la
antropologa la llave maestra para entender el fenmeno religioso?. Seg n E.O. Wilson y
otros autores la naturaleza de las creencias religiosas y la intensidad de la experiencia
religiosa pueden ser totalmente explicadas en trminos de una biolog a evolutiva
materialista. Al contrario que la mayoria de sus predecesores materialistas, E.O. Wilson no
considera al fenmeno religioso como irracional, obscurantista o irrelevante sino que
reconoce su poder y lo explica en un campo eminentemente cient fico, como el desarrollo
de una adaptacin biolgica en el desarrollo de la evolucin humana. Despus de analizar
varios estudios sociobiolgicos y antropolgicos sobre el fenmeno religioso sacamos la
siguiente conclusi n: si bien la religin tiene un componente bastante importante de
conducta adaptada al medio ecolgico no por ello se puede afirmar sin ms que su esencia
sea meramente adaptativa. El concepto de adaptaci n tiene que ser utilizado con cautela
sino se quiere caer en el llamado "Universo Panglosiano" (S.J.Gould, R. Lewontin).
CREACIONISMO Y EVOLUCIONISMO EN LA NATURALEZA DEL CEREBRO:
K. POPPER Y J. ECCLES
Alberto Gutirrez Martnez 1 y Roberto Ortega Miranda 2

1.- Instituto de Formacin Profesional, Mungua

2.- Colegio Santa Mara, Portugalete
En la comunicacin analizaremos la postura de Popper y Eccles, ambos promotores del
dualismo interaccionismo, ante la teora de la evolucin.Nos resulta parad jico las actitudes
diferentes de ambos autores ante el darwinismo. Por una parte, Popper se declara como un
darwinista ortodoxo, su propia epistemologa as como su teora de los tres mundos se basan
en -palabras del mismo autor- la teor a de la evolucin. Popper, se desmarca del monismo
fisicalista precisamente porque no admite los procesos emergentes que se dan en la
evolucin.Por otra parte,Eccles muestra su defensa de la hiptesis darwinista de la evolucin
biol gica pero cuando se trata de analizar la naturaleza del hombre, reconoce que la teora
de la evolucin no puede explicar el misterioso surgimiento de la conciencia.Al igual que
hizo A.R. Wallace, el codescubridor con Darwin de la teor a de la seleccin natural, Eccles
rechaza las soluciones materialistas a la pregunta sobre el origen de la consciencia en el
hombre y se siente obligado a atribuir su origen a una creaci n sobrenatural. Aun siendo,
Popper y Eccles los principales promotores del dualismo interaccionista existen diferencias
importantes entre ellos. Eccles se sale del marco darwinista cuando llega el tema del hombre,
Popper no lo hace. Es notorio a este respecto el rechazo de Eccles a la afirmacin de Popper
sobre la emergencia del Yo a partir del cerebro. La pregunta que nos haremos al final de la
comunicacin ser: ? Hay necesidad de salirse del marco explicativo de la teora de la
evolucin- como sucede con J.Eccles- para explicar la conducta humana, especialmente en
sus aspectos ms propios?
Variaciones en torno al creacionismo humano en Espaa (1936-1997)
Alfredo Iglesias Diguez 1 y Jos Gibert Clols 2
1.-Dpto. Historia I, Universidade de Santiago de Compostela
Centro de Investigacins L. e L. Ramn Pieiro
2.-Institut Paleontlogic Miquel Crusafont
El da 25 de octubre de 1996 el papa Juan Pablo II reconoca pblicamente y delante de una
comisin de cientficos que la evolucin no es una hiptesis demostrable, como se vena
manteniendo desde P o XII, sino un hecho. La Iglesia catlica, en voz de su mxima cabeza
visible, admite, ciento treinta y siete aos despus de la publicacin del Origin , el hecho
evolutivo como un proceso a partir del cual debe fundamentarse una nueva cosmovisin
cristiana, ms dinmica, abierta y evolutiva que la precedente. De todos modos, a pesar de
este acercamiento del Vaticano a las verdades cient ficas , lo cierto es que cada vez el
creacionismo cientfico es ms influyente.
En el ao 1963 se publica Haca el origen del hombre, una obra del padre Bartina de la que
Melndez deca en 1964 en un pequeo artculo titulado Bibliografa reciente sobre la
evolucin y el origen del hombre que, a pesar de ser muy reciente, se expresa en trminos de
hace treinta aos, y no sigue las actuales corrientes cientficas, no est puesto al da. Todos
sabemos a que se refera con eso, pero la verdad es que las cosa s no fueron exactamente

as. Mientras que en 1934 el darwinismo materialista y el evolucionismo en general estaban

completamente asumidos por gran parte de los investigadores y de los docentes espaoles,
en los a os cuarenta el fijismo y el creacionismo dominaban el panorama intelectual espaol.
Frente al creacionismo fijicista que proponan entre otros los padres jesutas Bartina y
Roldn, se desarroll una nueva teor a: el evolucionismo finalista. Un libro emblemtico, La
Evolucin, editado por la Biblioteca de Autoress Cristianos en 1966, postulaba que el
hombre es la punta y flecha de la evoluci n que cumple la ley recurrente de la complejidadconsciencia. La evolucin gracias a la obra de Crusafont, Melndez y Aguirre, dej de ser
patrimonio de los materialistas y ateos a cambio de vincularse excesivamente a una
concepci n finalista que hace que la evolucin est dirigida y cumpla unas leyes.
En los aos finales del franquismo, cuando este se hizo ms aperturista, y despus con la
llegada de la democracia, el monopolio catlico que haba controlado durante aos las
conciencias de los cientficos espaoles ced a. En esa misma poca, al amparo de la
tolerancia y el respeto a las opiniones diferentes, valores instalados gracias a la cultura
democrtica, y del discurso filosfico postmoderno que se resume en la frase todo vale , se
legitimaron todas las interpretaciones de la realidad como vlidas, tanto la esotrica como la
creacionista, ambas representadas por autores espaoles, pero sobre todo alimentadas
gracias a las traducciones.
El creacionismo cientfico, procedente de los Estados Unidos, que segn su fundador Henry
Morris, se basa en la revelacin bblica y slo necesita los datos cientficos para apoyar y
exponer el modelo de la creacin , est representado en Espaa por la Coordinadora
Creacionista de Catalua, que a travs de su rgano de expresin, la revista Gnesis, difunde
a este lado del Atl ntico las falacias generadas en los Estados Unidos. Pero no por asumir
esta tradicin se haba de dejar de producir pensamento creacionista en Espaa: Jordana,
autor de El origen del hombre: estado actual de la investigacin paleoantropol gia, afirma
en 1988, y aquella primera pareja estaba de algn modto exenta de algunos
condicionamentos de las leyes fsicas y biolgicas, ya que entre otras cosas podan no morir ;
Alc zar Godoy, autor en 1988 de Cuando Adn sali del paraso, pretende conjugar
armnicamente toda la ciencia paleoantropolgica con todas las verdades transmitidas en el
libro del Gnesis ; Quintero, pretende en el ao 1986 una imposible sntesis de la ciencia con
la fe, llegando a identificar las especies homnidas con los diferentes personajes bblicos,
discutiendo sobre la ubicacin del para so y sobre las causas del diluvio, que no son otras
que las ofrecidas por la Biblia: el diluvio servira para restablecer el plan de Dios, mediante
la destruccin de las criaturas anmalas introducidas por el hombre ; Sanvisens Herreros es
el autor del ltimo de los libros creacionistas espaoles, en 1996 ha publicado Toda la
verdad sobre la evolucin, que concluye afirmando, despues de demostrar que la evolucin a
lo sumo es intrafil tica y dirigida por Dios, que es dudosa la evolucin del hombre a partir
de los australopitcidos, y en todo caso es falsa la teora de una evolucin gradual de las
especies simiescas hacia la humana .
No faltan, de todos modos autores con un profundo compromiso con la ciencia a pesar de su
condicin religiosa, para quien la fe en la creacin brota de la experiencia hond a del
creyente, que discierne la historia natural y social y lee en ella la presencia encarnada del
Creador , es el caso de Sequeiros, quien afirmaba unas lneas ms arriba que la dinmica de
la evolucin puede ser explicada cient ficamente sin referencias a elementos externos a la
misma.
E volucionismo y arqueologa. Una reflexin acerca de la recepcin de dicha teora en

el medio arqueolgico.
Alfonso Lpez Borgooz
Revista UNIVERSO. Apartado 310. E-08860 Castelldefels
Como siempre, un primer problema, cuando tratamos de hablar acerca de los conceptos de
evolucionismo y arqueologa, es clarificar que entenderemos por ambos en el presente
trabajo.
El primero es relativamente sencillo, y se referir sencillamente a las ideas darwinianas o de
sus seguidores, y ello pese a que, sin duda, es posible rastrear alg n tipo de pensamiento
evolucionista aplicado al desarrollo social durante, por ejemplo, la Ilustracin (y an
anteriores, si tenemos en cuenta el pensamiento acerca del mito de las edades del hombre,
tan comn en la antig edad y en la edad media).
Por medio arqueolgico entenderemos, en este caso, el de los estudiosos del hombre como
especie o de las formaciones ecosociales humanas del pasado en general, autores
comprendidos en lo que podr amos denominar "ciencias del pasado" que tienen al hombre
como individuo o en sociedad como su objeto preferente de estudio.
Tratar de analizar una parte del evidente influjo, que desde una perspectiva terica, han ido
teniendo los trabajos de Darwin (y otros estudiosos de su obra) a lo largo del tiempo en
diversas escuelas de arqueolog a o relacionadas con ella, desde las obras sobre
paleoantropologa de T. Huxley, ya en 1863, hasta las posiciones de tendencias como la
conocida como "Nueva Arqueologa" y en el "Post-procesualismo".
As mismo, se tratar de reflexionar acerca nuevos conceptos, como el de formacin
ecosocial u otros, as como acerca de la teora de la complejidad aplicada al estudio de la
historia, a partir de las aplicaciones de la m isma hechas en biologa, y como los mismos
siguen teniendo una deuda con algunos de los principios que por primera vez, de una manera
racional y ordenada, supo exponer Darwin en su libro "El Origen de las Especies", en 1859.
LA ONTOLOGIA EVOLUCIONISTA
EVOLUCIONISTA DEL APRENDIZAJE"

DE

CAJAL

SU

"TEORIA

Carlos LORENZO LIZALDE

Instituto de Enseanza Secundaria Goya. Avenida de Goya. Zaragoza.
La filosofa de Cajal, como establecimos en nuestra tesis (El pensamiento de Cajal, IFCCSIC, Zarago za, 1991), es, como la de A. Comte y la de H. Spencer, un realismo de los
hechos. Positivismo claro, pero fuertemente enraizado en el racionalismo. Como para
Comte, los hechos no son los puros datos de observacin, sino los ordenados en leyes y teor
as cientficas. Cajal critica expresamente lo que llama "empirismo grosero".
En este sentido, aunque encontramos a Cajal afirmando alguna vez que "los hechos quedan,

las teoras pasan" que recuerda a la newtoniana "yo no finjo hiptesis"; en realidad se trata
de la expresin de una concepci n "popperiana" de la ciencia, como un proceso de
Conjeturas y refutaciones.
Cajal es adems positivista evolucionista, y bebe en ello de las fuentes de H. Spencer, A
Bain, o Haeckel, as como tambin, naturalmente, de Ch. Darwin.
Precisamente su confianza en la Teora Evolucionista le har comenzar investigando el
sistema nervioso de un embri n de pollo; luego, de animales evolutivamente anteriores
como la aplisia o el torpedo, para seguir exhaustivamente por toda la serie animal. De
manera que a lo largo de su vida, en una ingente labor que despierta an la admiracin cient
fica, va siguiendo pacientemente las vas nerviosas sensitivas, demostrando a travs de la va
filogentica y ontogentica, la verdad de la Teora de la Evolucin.
A partir de estas investigaciones, emite gran cantidad de intuitivas anticipaciones tericas
sobre la percepcin, la imaginacin, la memoria, hasta llegar a definir el posible origen del
pensamiento creador e ideolgico.
Es precisamente gracias a esa concepcin evolucionista que conserva lo mejor de los ideales
de la Ilustracin, que Cajal define al ser humano como ser superable, tanto desde el punto de
vista individual como social. Hay en Cajal una "Teor a evolucionista del Aprendizaje" que
no ha sido suficientemente puesta de relieve. A grandes rasgos vendra a decir lo siguiente:
Que si bien nacemos con un determinado nmero de neuronas que ya no aumentarn ni se
reproducirn; s que aumentan progresiva y exponencialmente las conexiones entre las
mismas, sobre todo desde la infancia a la pubertad, por medio de las prolongaciones
dendrticas y axnicas. Y ello, en razn directa a las experiencias que adquirimos.
De ah el papel fundamental de la enseanza; de una educacin veraz y no deformante. Cajal
nos muestra as al ser humano como un ser esperanzadamente perfectible y relativamente
libre, sin necesidad de apelar a metaf sicas especulativas. El ser humano, nos dice "puede
modelar su propio cerebro". Es obra de s mismo, en definitiva, y de la sociedad en la que
crece.
En nuestra obra (en prensa): Filosofa, atlas cognitivo, hemos aplicado a la pedagoga del
aprendizaje de los conceptos filosficos esta "Teora cajaliana", por otra parte implcita en
los desarrollos de los psic logos cognitivistas, como Ausebel o Novak, hoy tan en boga.
MANIPULACIN
CIENTFICA
PALEOANTROPOLOGA

SEUDOCIENCIA

EN

LA

Jos Ingacio LORENZO LIZALDE

Museo de Paleontologa, Universidad de Zaragoza, E-50009 Zaragoza.
El motivo que me ha inducido a presentar esta comunicacin es el poner de manifiesto cmo
existe una variada tipologa de situaciones que producen una informaci n que trasmite un
falso conocimiento de la realidad y que lo presenta en todas los casos como una produccin
"cientfica" en el campo de la antropologa fsica y de la paleontologa humana.
La manera ms refinada fue magistralmente puesta de manifiesto por Stephen Jay Gould en
su obra " La falsa medida del Hombre" (1981) en donde analiza minuciosamente las obras de
algunos padres de la antropologa, como Broca, que hab an emitido valoraciones de las que

se desprenda una discriminacin de la mujer apoyadas en datos biomtricos.

Queremos poner de manifiesto la existencia de una tipologa de "ausencia de rigor
metodolgico cientfico" que vamos a intentar sistematizar.
1. Recolecta cientfica del pensamiento mtico: El primer nivel estara situado en lo que
enunciamos por manifestaciones de pensamientos mticos. Aparecen generalmente en la
literatura cientfica separados del texto principal (Ara nzadi, T. et alii. 1925 pp. 7-10,
Lorenzo, J.I. el alli, 1973), por lo que no suele caber confusin sobre su valor meramente
como testimonio de la antropologa cultural. Se trata de la realizaci n de una encuesta
sobre cultura popular complementaria de la investigacin paleoantropolgica.
Algunas de estas narraciones son el nico testimonio de relatos con valores literarios propios
de la literatura oral popular, por lo que es muy estimable su recoleccin. A pesar de
encontrarse diferenciado del texto cientfico puede ser ledo en clave cientfica .
2. Narracin de pensamiento mtico por persona con estudios acadmicos en otra
disciplina: Este tipo de descripciones causan grave dao al conocimiento cientfico, de
manera especial en el gran pblico que carece de informaci n sobre la capacitacin del
autor en el tema tratado en el artculo. Suele utilizarse como argumento de autoridad, es
decir para validar lo que un personaje de reconocida capacidad cientfica y conocimiento de
un tema utiliza esta autoridad para tratar temas de otras materias en las que su conocimiento
es escaso o nulo, incluso el manejo de la metodologa de esa rea del conocimiento. Existen
algunas materias que han sido tradicionalmente consideradas como m s accesibles, o en las
que todos podan "opinar", entre ellas junto a la antropologa cultural se encuentra la
paleoantropologa, de manera que cualquiera puede valorar caracteres croma oides,
determinar el sexo de unos restos o interpretar el ritual de inhumacin.
3. Narracin de pensamiento mtico por persona con reconocido prestigio en campos
no cientficos o eruditos locales: El tema de los eruditos locales es tal vez el que haya que
tomar con mayores precauciones para valorar los datos que ofrecen. Se trata sin duda de
personas de una cultura general, conocedores de datos de la historia local. El tipo de
publicaciones que pr esentan suele carecer del rigor documental necesario para su validacin
cientfica si bien este estilo mas libre facilita la vulgarizacin de los datos que ofrecen por lo
que su calado popular es muy importante.
5. Artculos en revistas cientficas realizados por cientficos en alguna materia que
presentan resultados a partir de datos de otros cientficos sin valorar la calidad de
estos materiales bsicos: Es frecuente ver c mo algunos cientficos elaboran sntesis sobre
materias histricas en las que tratan temas que no entran directamente en su mbito de
investigacin utilizando publicaciones con datos superados en el estado actual del
conocimiento o si n decir la procedencia de su informacin de manera que presentan una
parte de conclusiones vlidas, las que tratan de temas que se encuentran bajo su dominio
cient fico y otros temas aparecen con conclusiones inexactas. Incluso en muchos casos
entremezclan datos de diferente validacin, (poca, autor) otorgandoles un mismo valor
documental.
6. Artculos de apariencia cientfica realizado por persona con estudios acadmicos en
otra disciplina o en disciplina prxima al tema tratado: Este tipo de publicaciones
ocasiona un grave dao al conocimiento cient fico al tratarse de personas de conocido
prestigio profesional que unas veces tratan temas perifricos a su rea de conocimiento y
otras tocan otros campos mas lejanos pero que consideran menores. Es difcil que ningn
historiador trate temas de fsica nuclear, pero no es raro el que licenciados en medicina y
ciruga, o en las mas diferentes especialidades traten temas de historia, paleoantropologa o
paleopatolog a. Evidentemente que hay personas especializadas en diferentes materias pero

no todas las que estn capacitadas en una materia tienen la misma capacitacin en otras
materias. La crtica literaria, art stica o la historia de la lengua son disciplinas en las que
personas no capacitadas cientficamente suelen opinar "doctoralmente".
BIBLIOGRAFA
ARANZADI, T.; BARANDIARN, J.M. Y EGUREN, E. (1925). Exploraciones en la
cueva de Santimamie. Memoria 1. Bilbao.
BOSCH MILLARES, J. (1975). Paleopatologa de los primitivos pobladores de Canarias.
Cabildo Insular de Gran Canarias.
GOULD, S.J. (1986) La falsa medida del hombre. Ed. Orbis. Barcelona.
LORENZO LIZALDE, Jos Ignacio (1984). La excavacin de restos humanos: Mtodos,
tcnicas, Museo de la Rioja, pp. 134_143 , Logroo.
LORENZO LIZALDE, Jos Ignacio (1991). El Origen del Hombre y la Paleoantropologa
en Aragn. En Origen y Evolucin del Hombre. pp. 105-135. Ed. Eustoquio Molina.
Cuadernos Interdisciplinares n 2. Seminario Interdisciplinar de la Universidad de Zaragoza.
LLORENS SOLE, A.; GUERRERO SALA, L. A.; LORENZO LIZALDE, J. I.; LAZARO
LOPEZ, Flix (1975). Cueva Sepulcral del Home Mort de Circuns, Montclar, Barcelona,
Noticiario Arqueolgico Hispnico. Prehistoria n 4, pp. 337_352. Madrid.
EVOLUTIONARY ETHICS REVISITED
Timothy J. MADIGAN
Editor of FREE INQUIRY magazine. USA
Sir Julian Huxley (1887-1975) was a vigorous advocate for what he called "Evolutionary
Humanism" In his 1964 work of that name, he wrote: "Man is not merely the latest dominant
type produced by evolution, but its sole active agent on earth. His destiny is to be
responsible for the whole future of the evolutionary process on this planet" This is the gist
and core of Evolutionary Humanism, the new organization of ideas and potential action now
emerging from the present revolution of thought, and destined, I prophesy with confidence,
to become the dominant idea-system of the new phase of psychosocial evolution. How
prescient was this prophecy? I will critically examine Huxley's open-ended cosmic
perspective, and show that he himself w as a transitional figure in the cause of interpreting
evolution from spiritualism to materialism. His concept of "religion without revelation" has
proved to be unsatisfactory to both transcendental religionists and rigorous secular
humanists. Also, it is by no means clear that the human species is either ready or able to
shoulder such awesome responsibilities. Nonetheless, Huxley's defense of rationality over
superstition provides us with a model that is still highly relevant in the contemporary cause
of un derstanding and appreciating the implications of evolution for our species' biological,
social and cultural developments.
CIENCIA Y PSEUDOCIENCIA EN UNA CONCEPCIN EVOLUCIONISTA AL

SERVICIO DE LA IDEOLOGA:
EL DARVINISMO MICHURINISTA SOVITICO.
Alberto A. MAKINISTIAN
Departamento de Bioantropologa y Evolucin. Universidad Nacional de Rosario, 2000
Rosario, Argentina.
Al ser considerado el darvinismo como uno de los fundamentos cientfico-naturales del
materialismo dialctico, las ideas darvinistas fueron rpidamente aceptadas en la Unin
Sovi tica. Sin embargo, y a pesar de reconocer sus virtudes, los cientticos soviticos
pensaban que la teora tena errores y defectos que ms tarde acentuaran los bilogos
"reaccionarios".
Todo esto llev a la construccin de un nuevo paradigma: el darvinismo creador sovitico, o
michurinista, elaborado sobre la base filosfica del materialismo dialctico. Esta postura
representaba, para ellos, una actualizacin y superaci n de la concepcin evolucionista de
Darwin.
Hacia fines de la dcada de 1920, Stalin toma el poder en la Unin Sovitica.
Inmediatamente, a comienzos de los aos treinta, "los idelogos soviticos empezaron a
aplicar la filosofa marxista a la ciencia, siendo el Comit Central del Partido Comunista el
juez ltimo de la correcin de las teoras". Las teoras cientficas, entonces, tendan a ser
consideradas por los bilogos marxistas "como productos subjetivos y como herramientas
de la ideolog a".
A travs de la presente Comunicacin intentaremos mostrar, en relacin al darvinismo
michurinista, lo siguiente:
a) de qu manera "acomoda" los puntos fundamentales de la concepcin evolucionista de
Darwin a la ideologa imperante;
b) su pretensin de erigirse en la nica va cientfica posible, descalificando a las dems;
c) la semejanza existente entre el caso desarrollado y el autodenominado "creacionismo
cientfico".
RELATION OF EVOLUTION WITH SOCIAL CHANGE AND AN APPROACH OF
A NEW HYPOTHESIS
Satya Nandan MANAVATAVADI
The International School of Humanitarian Thoughts and Practice. Taj Ghat Kurukshetra.
136118 Haryana. India.
The Homo sapiens is a thoughtful animal. Every normal human thinks and unthinking is
unnaturally and abnormally with the human. This thoughtfulness is not like a vertical straight
line of a graph, rather as a Zig-Zag progress. Thinking begins when the reactions of the ob

jects are transmitted to the brain through the senses. The creative character of the brain
helps in understanding the logicity and rationality in one's mind. these are all natural with
human and their minds.
CREATIONISM: All organized Religions talk of some type of creation of the universe and
all the living things. Creationism is also a style of thinking process of the primitive and
ancient human which was accumulated and reproduced by the founders of Organi zed
Religions. Same is also about the Creator concepts. But logically in people shift their
decision from one level to a next higher level. This is the cause for creating differences be
tween all Organized Religions and also in nomadic or aboriginal tribes of the globe.
EVOLUTION: Any lay human can see and understand that a human baby grows to a state
of youth. No one born young. This is the closest experience of the philosophy of growth and
a little deeper thinking can bring a rational human to convince himself about th e Evolution.
Evolution is nothing but the acceptance of change and growth of inorganic matters to
organic compounds consequently developing to living things through chemica l and biochemical processes. The evolutionists are the sincere persons who experiment and labour to
find out the most accurate process in which inorganic matters converted to the chemical
bond of organic nature and in consequently developing to uni-cellu lar, multi-cellular or
sophisticated animals. The human is limited. So incompletion in human findings is natural.
This indicates a regular growth and quest in developing towards completion. Though
creationism and evolutionism are the products of human th in king, still there remains a
principal difference between both the concepts. Creationism is making of something by
someone out of nothing and evolutionism states about development and transformation of
something out of something. Creationism is survived at a mental state where conscientious
understanding lacks.
SOCIETY: Everything in nature is changing. so, the society is also changing. With the
change in thinking, life-style, relations, ethical values, moral concepts, economic resources,
governance institut ions, creation of new ideas and discovery of the mystery of the nature
becomes common. Creationism as a social acceptance makes the society blunt, rigid,
unprogressive and uncivilized. Culture lacks to apprehend the imbalance made as social
dwarfishness c reating many incurable social illness. A planful trial to keep the society
accepting creationism is unfortunate.
RELATION OF EVOLUTIONISM WITH SOCIAL CHANGE: The human mass had been
in the process of evolution while they were unconscious of it. A consciousn ess about the
gross evolution of nature and evolution tendency in human mass to build up a state of an
institution called as society vibrated the strong fanatic minds. Such brains found their safety
and survival in an ungrown state of society. So they pla n to deviate and create resistance
from a smooth acceptance of the progressive wisdom into the minds of the social
ingredients. Such minds became the causes of creating organized Religions, making any
primitive heros or concepted miraculous characters as their basc.
NEW HYPOTHESIS: It is very common to understand that the present day people dwell in
different states of psyche as different stages of a ladder. It is impossible at all to put all in
one uniform of thinking and living. Some are to remain relatively ignora nt in comparison to
others. Every lower stage of ignorance is to shelter on any strong superstition. The priests of
the Organized Religions just steer these natural state of minds towards their secret, unpious
and unprogressive motives. The layman who are ungrown at their psyche must to be in any
state of superstition. So they should be sympathised and rescued by the positive Rationals
without smashing their faith. All the times the wise mothers try to quench and fulfil so many
absurd demands of t heir growing babies. Regularly they counsel such babies to make them

matured. In the similar way the Rationals should be patient to accommodate the slow
growing psyche of their own people of the world. An Audio-visual and informal educational
plan is desi gn ed for its operation. The plan of rescuing the lay people from the cunning
priestly hypocrisy of the Organized Religions is also designed. Only its development and
movement is required at the grass-root level for an irresistant and unconscious growth of p
ositive rationalism of the people. These systems can be observed which are practical.
The "Leitmotiv of Life - an alternative view of the history of life
Paul MAZZA
Museum of Geology and Paleontology- University of Florence - Via La Pira 4 - 50121
Firenze - Italy
According to modern evolutionists, natural selection cannot explain evolutionary change
altogether because it is not the essential cause of the actual course of evolution. Very
significant evolutionary events, such as adaptive radiations and mass extincti ons, are
unpredictable from a classical Darwinian viewpoint. Many researchers today reject even the
concept of evolutionary progress, and in some instances the concept of evolution itself,
envisaging the history of life as dominated by rare and episodic events, and thus as a
heterogeneous succession of organisms with slight reciprocal affinities. The history of life is
often considered a chaotic system extremely dependent on the starting conditions. Hence, it
can be explained only a fter it occurred and cannot be predicted beforehand. In this view, the
main principle of history is contingency and therefore investigations on evolutionary subjects
must be addressed to the definition of the contingent path actually traced by the history of
life. In contrast with this general model, the writer finds that progress is actually documented
in life s development, even if the latter occurred in an episodic and heterogeneous way. Life
did not consist simply in a process of complication of charact ers; it seems dominated by a
sort of "leitmotiv". The most primitive representatives of the main groups of vertebrates, for
instance, were usually characterized by heavily and complexly built skeletons and by thick
dermal armours and, on the other hand, b y simple, very elementary main nerve centers. In
the course of life s history, indifferently in all the superclasses of the vertebrates subphylum,
there has been (on an average) a progressive overall lightening and an increasing
simplification of the skelet on which has led to an increasing reduction of the structural
stability and to an increasing and parallel complication of the brain and cerebellum. Moving
towards the highest taxonomic categories, the boundaries between taxa fade out. Even if we
exclude a c ontinuous concatenation of forms from the farest past to today, it is nevertheless
indubitable that in the successive episodes the degree of complication of the nervous system,
in groups of organisms every time different, progressively increased. If the h istory of life is
revisited from an appropriate point of view we have the impression of a continuous
progression from the inorganic world to the organic, to plants and from invertebrates to
vertebrates, in a no-stop rush towards an increasing refinement. In the course of its history,
life underwent wide-scale reductions - mass-extinctions. At every drastic reduction of
organisms, life reacted with abrupt and impressive proliferations of new forms - adaptive
radiations. Every catastrophy was usually followed by a rapid increase of nerve complexity.

The level of nerve complexity seems somewhat like the baton that every extinguishing group
passes to the successive group in expansion, no matter how remote is the relationship
between the two groups. On the avera ge, the radiating group increases its rate of
modification to reach and go beyond the levels of brain complexity of the extinct group.
Physicians define not only chaotic systems but also a stable evolution which results from a
system where slight modifica tions of the initial conditions cause a slight shift from what
would have been produced without the modification. A stabile system is thus oriented
towards a specific direction, independently of possible perturbations. In a stable evolution
the limit betw een predictability and contingency might be where randomness, which
certainly exists, does not induce any significant deviation from the predicted general path.
Considering the main lines of life s development we have the impression that selection does
not seem to reward a group of organisms to the detriment of another, rather those organisms
that, at the different environmental conditions, opportunistically permit life to continue to
exist at a given degree of specialization. The concept of orthogenesis migh t thus be
resumed, but with a much wider significance than the evolutionists gave it at the beginning
of this century. A general orthogenesis of life. The duty of science is to concern all reality.
But quantic physics have demonstrated that up to 99% of t he mass existing in the Universe
exists beyond the bond of space and time and the reach of any instrument. For most of the
theories of physics, future and past have the same power, the same control on present. Why
then must we rule out the possibility th at future somehow determines or influences present,
and therefore even past, only because we cannot have perception and knowledge of this
great concealed reality? If the leitmotiv of modification really is the reduction and
simplification of the skeletal st ructures and the complication of the nervous system, how
can we exclude that the selection of a brain like the human one, exceedingly complex for the
functions it performs, cannot prelude to new kinds of adaptations, to the colonization of new
ecological ni ches, to more and more sophisticated elaborations, deeper introspections,
magnificent insights? The history of life has been a process of progressive elimination of the
anatomic Bauplans which fall beyond the limits of the established canal of modificatio n,
with the resulting survival of only the few enclosed within it. The aim of evolutionary
modifications is not the survival of life, which is in any case guaranteed by the indestructible
bacteria, but rather the evolution of organisms with an enormously de veloped intelligence
and perhaps also with self-consciousness. It is the consciousness of self, the awareness of the
vacuity of life and of the ineluctability of death which may induce to the conservation and to
the expansion of life. The development of c onscious intelligence is an ineluctable necessity
of life.
El debate sobre Modalidades y Ritmos evolutivos. La aportacin del Registro Fsil en
el caso de los Ammonoideos
Guillermo Melndez, Yolanda Ferrndez y M Arnzazu Fidalgo
Dpto. de Geologa (Paleontologa), Universidad de Zaragoza, E-50009 Zaragoza
La problemtica present
ada por la interpretacin del proceso evolutivo en la naturaleza ha generado extensas

polmicas y visiones en muchos casos contrapuestas a lo largo de las ltimas dcadas. De un

modo general esta pol mica puede resumirse como la contraposicin entre la visin
gradualista de proceso evolutivo y la consideracin de ste como un proceso interrumpido o
que tendra lugar de un modo brusco o 'a saltos'.
La visin gradualista, heredera del Darwinismo clsico, puede decirse que cristaliza a lo
largo de los aos cuarenta en lo que se denomina la "Teora Sinttica de la Evolucin" o la
"Nueva Sntesis. Bsicamente la S ntesis centra su atencin en la acumulacin de cambios
genticos de muy pequeo alcance surgidos en las poblaciones, capaces de dar lugar a
cambios evolutivos de gran alcance tras perodos prolongados de tiempo (Anagnesis). En
esta ptica la macroevolucin (o evolucin por encima del nivel especfico) no sera nada
ms que una transposicin de la microevolucin, o cambio intraespecfico, ocurrido en el
interior de las poblaciones.
La visin "punctuacionista", o de equilibrios interrumpidos del proceso evolutivo ha ido
tomando un protagonismo creciente desde que fuera enunciada por sus autores, Eldredge y
Gould, en 1972. Esta concepci n del proceso evolutivo centra su atencin en la evolucin
como un proceso bsicamente de diversificacin o de ramificacin sucesiva de lineas
evolutivas. La especiacin aloptric a es reconocida como el mecanismo fundamental del
cambio evolutivo, causante de la diversificacin biolgica a la largo de la Historia, y la tasa
de especiacin como el factor regulador de todo el proceso evolutivo en las lineas fil ticas.
Los autores de esta teora separan radicalmente micro y macroevolucin, tal como han sido
definidas, considerando ambos procesos independientes y que actan a distinto nivel. La
selecci n natural darwiniana pasa a un segundo plano al constituir un factor regulador de la
variabilidad surgida en el interior de las poblaciones y por lo tanto regulador de la
microevolucin. De esta manera la Teor a de los Equilibrios Punctuados se opone
frontalmente a todos los postulados de la Sntesis.
En contraposicin a ambas concepciones del proceso evolutivo, la visin "saltacionista" de
la Evolucin centra su atencin en los mecanismos por los que se produce el proceso
evolutivo ms que en el proceso en s . Los estudios sobre los cambios bruscos surgidos en
muchos grupos durante el desarrollo ontogentico (las Heterocronas) y su influencia en la
evolucin posterior ha llevado a algunos autores a concebir la idea de que los cambios
evolutivos podr an encontrarse por un lado "predeterminados" en cierta medida por los
denominados patrones de desarrollo (modificaciones en la estructura gentica de la especie)
y por otro lado "limitados" por esos mismos patrrones (no todos los cambioos ser an
posibles), con lo que el control del proceso evolutivo sera bsicamente un control interno o
gentico ms que ambiental. Esto se opone frontalmente a los postulados bsicos de la
Teora Sinttica, que defender a la capacidad adaptativa de las especies regulada
nicamente por los factores externos.
En estos debates el Registro Fsil ha jugado un papel siempre decisivo y fundamental como
el conjunto de "pruebas documentales" de la Evolucin. No obstante, sus caracter sticas
particulares, la parcialidad inherente al mismo, ha hecho que los mismos ejemplos utilizados
por algunos autores para apoyar una visi n gradualista han sido utilizados posteriormente
por otros para demostrar las ideas punctuacionistas o saltacionistas. En el caso concreto de
los ammonoideos jursicos este grupo ha sido considerado tradicionalmente por los paleont
logos como un ejemplo emblemtico de evolucin gradual o anagnesis y como un grupo de
excepcional valor bioestratigrfico por las altas tasas evolutivas que presentan sus diferentes
lineas fil ticas. El significado de estas tasas evolutivas, no obstante, ha sido objeto de
mayores debates toda vez que no siempre resulta evidente para los paleontlogos una
relacin directa entre el cambio evolutivo y los factores ambientales.

El caso estudiado en el presente trabajo muestra la evolucin de un grupo de ammonoideos

(Perisphinctidos) del Jursico Superior en la Cuenca Ib rica que, de un modo general, sigue
un proceso de cambio evolutivo gradual, con una alta tasa evolutiva a lo largo de un
intervalo estratigrfico de dos cronozonas (equivalente aproximadamente a 1.5 millones de
aos). La sucesi n de especies a lo largo del tiempo se manifiesta por pequeos cambios
morfolgicos en la concha de las sucesivas formas estudiadas, sin que pueda observarse
ningn sentido adaptativo aparente. El anlisis de detalle de esta variaci n anagentica, sin
embargo, muestra que la aparicin de nuevos caracteres en las sucesivas formas sigue
patrones de cambios ontogenticos bruscos (heterocronas) y su posterior persistencia o su
extensin al resto de los estadios ontogen ticos siguiendo modelos palingenticos o de
distintas modalidades de paedomorphosis. Por ltimo, la extincin relativamente brusca de
este grupo en un momento muy concreto parece apuntar como causa probable a su relevo
evolutivo por otro grupo de ammonoideos que mostrar una amplia expansin en el
siguiente perodo estratigrfico. Este reemplazamiento, an objeto de debate, puede
encontrar una mejor explicaci n como un proceso de equilibrio interrumpido, dentro de una
concepcin punctuacional del proceso evolutivo.
LOS ARGUMENTOS GEOLGICOS
CREACIONISTAS "CIENTFICOS"

PALEONTOLGICOS

DE

LOS

Eustoquio MOLINA
Departamento de Ciencias de la Tierra (rea de Paleontologa). Universidad de Zaragoza.
E-50009 Zaragoza.
Los argumentos de los creacionistas "cientficos" se basan en una interpretacin literal de la
Biblia, hoy superada por la mayor parte de la jerarqua catlica que la considera como
alegrica y simb lica. Sin embargo, existen diversas sectas fundamentalistas protestantes, y
algunas catlicas, que mantienen un creacionismo literalista y pretendidamente cientfico. En
este sentido, los creacionistas autodenominados cient ficos presentan una serie de
argumentos, muchos de los cuales niegan los principios ms bsicos de la Geologa o de la
Paleontologa. Los argumentos principales hacen referencia a la corta edad de la Tierra, que
sera de tan slo 6.000 a os de antigedad, haciendo caso omiso de los mtodos de
datacin radiomtricos. As pues, los restos fsiles seran muy recientes y se habran
acumulado en menos de un ao durante el Diluvio universal. Los hombres habr an
coexistido con los dinosaurios, como lo demostraran unas imaginarias pisadas en las
proximidades del ro Paluxy (EE.UU). Incluso hay quien llega a identificar las especies de
homnidos fsiles con personajes b blicos. Niegan o tergiversan el paradigma de la tectnica
de placas y el principio de superposicin de los estratos, con lo cual todos los fsiles seran
prcticamente de la misma edad. En general, niegan todo aspecto geol gico o palentolgico
que pueda estar en contradiccin con la Biblia y que apoye la teora de la Evolucin.
Especial nfasis ponen en negar el valor de los fsiles para documentar la teora de la
Evolucin. As atacan los resultados paleontolgicos referentes a la existencia de los fsiles
intermedios, tales como el Arqueopterix y los homnidos primitivos, argumentando que no
existen formas intermedias. Sacan fuera de contexto el debate entre gradualistas y

saltacionistas, ignorando que ninguno de los grupos cuestiona la teora de la evoluci n, sino
que simplemente discuten aspectos del mecanismo evolutivo. En tiempos de Darwin se
conocan pocos fsiles y los cientficos no se pudieron apoyar mucho en la Paleontologa
para corroborar la evoluci n, hasta que Simpson puso de manifiesto el valor de los fsiles
para documentar la teora sinttica de la evolucin. Actualmente se han descubierto
numerosos fsiles que permiten reconstruir muchas lneas filogen ticas. En lo que respecta
a la filogenia humana en las ultimas dcadas han aparecido muchos fsiles que permiten
detallar como ha sido la evolucin hasta llegar al Homo sapiens. Todo lo cual permite
afirmar que los f siles son el documento fctico de la evolucin. Pero, paradjicamente,
ahora los creacionistas pseudocientficos insisten en que los fsiles son uno de los principales
problemas para la evolucin, basndose en la e scasez de formas intermedias.
Los principales promotores del creacionimo "cientfico" surgieron en EE.UU. a partir de la
publicacin de libro: The Genesis Flood, por el telogo John Whitcomb y el profesor de
ingeniera Henry Morris en 1961; as como por la publicacin en 1971 del libro: Evolution:
The Fossils Say No! por Duane T. Gish, bioqumico industrial. Estos han estimulado la
publicacin de otros libros que han llegado a ser autnticos "bestsellers", tales como Darwin
on Trial, escrito por Phillip E. Johnson, profesor de leyes de la Universidad de Berkeley. En
Europa los ms destacados son el "paleontlogo" italiano Roberto Fondi y el
"sedimentlogo" franc s Guy Berthault. Las obras de todos estos han sido traducidas al
castellano, pero adems en Espaa tenemos nuestros propios creacionistas "cientficos" tales
como Alejandro Sanvissens Herreros y Paulino Canto D az, quienes en 1996 han publicado
sendos libros atacando la evolucin con los mismos argumentos que los pseudocientficos
americanos.
LA MULTIDIMENSIONALIDAD DE LA TEORIA DE LA EVOLUCION
Andrs MOYA
Departamento de Gentica e Instituto Cavanilles de Biodiversidad y Biologa
Evolutiva. Universidad de Valencia. E-46100 Burjassot
Como corresponde a toda gran teora cientfica, la teora de la Evolucin tiene mltiples
dimensiones. No es slo la cient fica. Como se sabe, ha tenido una profunda influencia en la
sociedad occidental, especialmente transformando la visin antropocntri ca de la Naturaleza
como dispensadora de bienes permanentes e inagotables, bienes de pertenencia humana, por
designio divino o humano. Su aplicacin sociolgica sirvi para fundamentar el darwinismo
social, con peligrosas derivaciones ticas y polticas en el siglo actual.
De las dimensiones filosfica y sociolgica no hablar. Ni tampoco de cmo la teora de la
evolucin ha servido para gestar una nueva concepcin de la propia Biologa como ciencia
aut noma, o al menos permitir reclamar una forma ms amplia de entender las teoras
cientficas, superando las visiones arquetpicas que impona la estructura de las teoras
fsicas. Hablar, por lo tanto, de la dimensin cient fica de la teora evolutiva. Y lo har
condos aproximaciones distintas. Una, la llamar la de la nueva aplicabilidad orgnica, y la
otra la de la nueva aplicabilidad temtica y metodolgica.
Los modelos biolgicos de que se ha servido la teora evolutiva se estn ampliando. Hay

modelos, ya clsicos, y nuevos modelos. Tomemos, por ejemplo, el caso de la Paleontologa.

El campo de investigaci n no se agota. La disponibilidad de registro fsil y el recurso a un
variado conjunto de hiptesis y subteoras evolutivas, con diverso grado de elaboracin, y
ms o menos antag nicas o contradictorias, ponen de manifiesto la viveza del programa de
investigacin evolutiva en este campo. El caballo y sus antepasados, los roedores, los
dinosaurios, los insectos, son ejemplos bien distintos en la escala filogentica que muestran
cmo la teora obtiene confirmacin en la ciencia de la forma fsil.
Cuando pasamos al terreno biolgico, apreciamos por doquier la evolucin en accin. Bien
por observacin de la historia natural, bien por experimentacin, observamos el juego de la
evoluci n en entidades tan variadas como los virus, las bacterias, los protozoos, los
pluricelulares primitivos, y as hasta llegar a organismos de mayor complejidad estructural y
funcional. Estos casos de nueva aplicabilidad orgnica representan ejemplos de confirmacin
de la teora, extendiendo la dimensin del programa darwinista.
Pero hay tambin una nueva aplicabilidad temtica y metodolgica. Veamos algunos
ejemplos. Ahora se hace evolucin molecular: se obtiene y analiza la informacin procedente
de las secuencias de cidos nucleicos de los organismos y, por medio de tcnicas
algortmicas basadas en supuestos evolutivos de diferente ndole, pasamos a la
reconstruccin filogentica, por lo menos la de la secuencia utilizada y, tambin, la de las
especies portadoras. El estudio de determinadas molculas nos lleva, incluso, a hipotetizar
sobre los procesos darwinianos que imperaron en la evolucin de las primeras mol culas
autorreplicativas, e inferimos el contexto selectivo en el que pudieron surgir grandes
innovaciones estructurales y funcionales. Las posibilidades que brinda la teor a se han
ampliado enormemente. De hecho sus fundamentos se han utilizado para optimizar
productos o procesos, molculas replicativas de determinado tipo o composicin, f rmacos,
etc. Utilizando sistemas adecuados "in vitro" con capacidad replicativa y mutadora podemos
elaborar una molcula con las caractersticas finales deseadas, o un producto con una
eficiencia en su funcin mxima u ptima. Con respecto a la mejora animal y vegetal clsica,
ahora tenemos la evolucin molecular dirigida o, por acuar un trmino ms sinttico,
mejora molecular. Se puede llegar a utilizar una teora clsica para la elaboraci n de un
producto comercial de tipo molecular. Pero hay una segunda aplicacin de la teora que no
requiere experimentacin material, sino solo informtica. Hay tecnologa inform tica,
algoritmos que buscan soluciones a problemas a partir de reglas de un proceso evolutivo
como son la herencia, mutacin y seleccin. Tales algoritmos encuentran una respuesta
adaptativa a un problema. En resumen, tenemos una teor a con fundamentos establecidos el
siglo pasado, que se sirve de sofisticadas metodologas procedentes de la biologa molecular
y la informtica para resolver problemas especficos ms all del marco para la que la propia
teora ven a utilizndose. Esta ampliacin temtica y metodolgica hace ms viva la teora.
RACES DUALECTICAS DEL CONOCER
Roberto Ortega Miranda
Colegio Santa Mara, Portugalete (Vizcaya), Rda. Las Arenas, n 2, 3 izda
39760 Adal-Treto (Cantabria)
Las relaciones entre la biologa y la cultura, entre el componente gentico y el componente

cultural que determinan el proceso de aprendizaje en la adquisicin de nuevas conductas,

permiten caracterizar la cognicin como un proceso biol gico legtimo. De este modo, la
pregunta clsica ?Cmo conocemos?, es redefinida en trminos bioevolutivos del siguiente
modo; por un lado: ?Cmo obtiene el organismo informacin del medio que le rodea?, y por
otro: ?Qu estructura interna posee un organismo que le permite adaptarse al medio que le
rodea, modificndolo de acuerdo a sus necesidades?
Podemos afirmar que el hombre conoce, y que su capacidad de conocimiento depende de su
constitucin biolgica. Esta afirmacin en ningn caso significa que, en el estudio de la
cognicin como proceso adaptativo, nicamente sea necesario un anlisis sintctico,
gentico, porque el sistema gentico y nervioso codifican informacin acerca del ambiente y
lo representan de acuerdo a su cdigo funcional.
El estudio antropolgico ha caminado en este siglo bajo la sombra de un planteamiento
dicotmico: por un lado, un estudio antropogrfico, que intentaba reducir los componentes
sem nticos de la conducta humana a pura sintaxis y, por otro lado, una antropologa de raz
simblica, que se centraba especialmente en los componentes semnticos, olvidando a veces
las bases sintcticas.
El estudio de los sistemas sociales, en su vertiente de sistemas de codificacin y transmisin
de informacin, es uno de los ejemplos ms significativos. Por un lado se planteaba la
distincin entre la codificacin gen tica y la codificacin cultural, abandonando de
inmediato la primera por su escasa relevancia para el estudio de "lo humano", centrndose
en el estudio de la dimensin cultural, que sufre una nueva escisi n , en cuanto que se
considera el lenguaje como caracterstica distintiva del ser humano, ya que el nico modo
cientfico y legtimo de estudio consiste en su anlisis sgnico, postergando el estudio del
componente simb lico a un segundo plano, de escaso inters o como mera curiosidad
filosfica
sistemas codificadores de informacin
codificado genticamente codificado culturalmente
lenguaje
signo smbolo
cultura material cultura simblica
disolvente coaguladora
lo decible lo no-dicho
Solo era posible estudiar, segn este paradigma, lo expresable, lo decible, lo dicho,
marginndose la posibilidad de una expresin simblica, coagulante, que permita acercarnos
a lo no dicho, pero siempre presente, al mensaje simb lico de lo imaginario.
Pretendemos mostrar la posibilidad de introducir en el estudio de la conducta humana un
lugar para el imaginario perceptual o perceptivo, dentro del fenotipo cognitivo, es decir,
intentamos una convergencia entre la antropologa simb lica y la biologa.
El fenotipo cognitivo, donde se engloba, aunque no del todo, el imaginario perceptual, se
convierte en la condicin previa de la reflexin racional. Planteamos pues una interpretacin
del conocer no de tipo sgnico referencial a realidades est ticas, sino simblica de tipo
inferencial respecto a realidades en devenir.
Desde aqu entendemos el conocer como un continuo salto en el vaco, tensin de
equilibrista en el abismo de la tragedia, abriendo y cerrando la sutura que le permite ser..
La constante incertidumbre a la que se ve enfrentado el hombre, como ser expuesto a
riesgos, le obliga a la sin fin sutura de su falta ontolgica, su inadecuacin radical entre una

necesidad cumplida y una promesa insatisfecha.

A modo de conclusin entenderemos la cultura como sutura de la afronta ontolgica de la
naturaleza, a travs de la transmisin social de la informacin, mediante la capacidad
lingstica-simb lica, constituyendo pautas de conducta sancionadas normativamente.
DOS CASOS TESTIGO DE LA CONSTRUCCCION DE LA RACIONALIDAD
DESDE UN PUNTO DE VISTA EVOLUTIVO:
K. POPPER Y T. KUHN.
Hctor A. PALMA
Universidad de Buenos Aires- Ciclo Bsico Comn, Ciudad Universitaria- Pabellon 3
Los aos sesenta constituyen un punto de inflexin en la reflexin epistemolgica de la
tradicin anglosajona a partir de una serie de crticas a lo que dio en llamarse la Concepci n
Heredada: los trabajos anteriores de Popper criticando al empirismo y poniendo el acento en
la 'carga terica' aun de los enunciados singulares; los reclamos de Quine por una
epistemologa naturalizada -adem s de sus trabajos sobre la indeterminacin de la
traduccin y de la infradeterminacin de la teora por los datos-; y fundamentalmente las
repercusiones dentro y fuera del mbito epistemol gico de la obra de T. Kuhn La estructura
de las Revoluciones Cientficas con la cual, a travs del reclamo por una revalorizacin de la
historia se inicia un gran debate sobre diferentes cuestiones no priorizadas antes como el
devenir hist rico de la prctica cientfica y el rol de la comunidad cientfica en la decisin
entre teoras rivales. Como habitualmente ocurre, los grandes cambios de perspectiva m s
que respuestas, inauguran nuevas preguntas, y lo que la epistemologa empieza a reclamar, a
contramano de algunos postulados bsicos de la Concepcin Heredada, es la necesidad de
salirse del estrecho marco del contexto de justificaci n y rescatar el papel del sujeto que
produce la ciencia y del proceso social de produccin mismo. El problema de la
epistemologa ya no ser la 'demarcaci n', sino explicar el desarrollo y progreso de la
ciencia y, en todo caso la racionalidad de tal proceso. Dos grandes lneas de pensamiento
representadas por Popper y Kuhn constituyen otras tantas respuestas al nuevo problema
planteado. Ms all de diferencias en otros respectos entre ambos, aqu analizar las mismas
en una clave de lectura particular: la utilizacin de la teora de la evolucin como modelo de
la evolucin de las teoras.
El caso de Popper resulta paradigmtico por varias razones. Adems de ser un protagonista
privilegiado de los debates de la epistemologa a lo largo del siglo, constituye un r eferente
obligado en todos los autores, dentro de lo que dio en llamarse la epistemologa naturalista.
A travs de su 'un punto de vista evolutivo' construye una verdadera filosofa evolucionista
en la cual se expresa un compromiso ontol gico y gnoseolgico fuerte y no una mera
metfora. A travs de este punto de vista -y del concepto de evolucin emergente- Popper
explica desde la emergencia misma del universo, la aparici n de la vida, el conocimiento en
general, el conocimiento cientfico en particular y aun el desarrollo histrico de la ciencia.
Pero, y a pesar de que la epistemologa popperiana recoge, y aun profundiza, las cr ticas a
ciertos aspectos de la concepcin del positivismo lgico, al mismo tiempo refuerza otros
aspectos, cerrando de este modo una suerte de crculo en la reflexin epistemolgica seg n
el cual los postulados iniciales de la ciencia como un sistema de enunciados, y una empresa
sin sujeto, autnoma y que se desenvuelve en el contexto de justificacin vuelven con mas

fuerza en una epistemolog a sin sujeto cognoscente que se desarrolla en un mundo 3

autnomo y objetivo. Para Popper el sujeto que produce ciencia no es un sujeto histrico,
sino un sujeto evolutivo (bilogicamente considerado). Kuhn, por su parte, adems de es tar
lejos de la epistemologa naturalista, realiza un tratamiento distinto de la teora de la
evolucin. En La Estructura de las Revoluciones Cientficas reserva unos pocos prrafos al
final, tan slo para establecer una met fora entre el desarrollo de la ciencia a travs de la
historia y la evolucin de las especies basndose fundamentalmente en la ausencia de
finalidad en la naturaleza y la ausencia de la verdad como meta en su concepci n de la
ciencia. En "The road since Structure" Kuhn retoma la comparacin y establece un
isomorfismo mucho ms estrecho entre ciencia y evolucin caracterizando su posicin como
un "kantianismo post-darwiniano", pero la teor a de la evolucin sigue cumpliendo un papel
metafrico. Para Kuhn el sujeto que produce la ciencia es un sujeto historico. Quiz un
resumen simblico de las diferencias entre ambos se aprecie con claridad en la idea que cada
uno tiene del " rbol evolutivo" de las teoras a travs de la historia: Popper, que realiza un
uso literal de la teora de la evolucin sostiene que el rbol de la evolucin de las teor as es
inverso al de las especies, es decir que lejos de haber diversificacin creciente de teoras hay
una tendencia hacia la unificacin; mientras que Kuhn, quien realiza una utilizacin
meramente metaf rica respeta el isomorfismo entre ambos.
Pasin contra razn: ? Homo pasionalis u Homo sapiens ? La evolucin moral del
ser humano
Manuel Abraham PAZ y MIO
Revista peruana de Filosofa aplicada. Casanova 430, Lima 14. Per
Se plantea en forma muy general que los seres humanos son predominantemente irracionales
y eso por ciertas circunstancias individuales y sociales y, a la vez que los que tratan de ser
predominantemente racionales son una lite. Y a pesar del avance del conocimiento
cientfico, este segn se use, puede estar en contra de la misma razn y la vida. Es decir, la
evolucin cognitiva no a ido a la par de la evolucin moral del hombre.
EL ARCA DE NOE DE LOS SERES EXTRAORDINARIOS.
UNA APROXIMACION A LAS MANIFESTACIONES EXCENTRICAS DE LAS
CIENCIAS
NATURALES:
CRIPTOZOOLOGIA,
FUTUROZOOLOGIA
Y
PARABIOLOGIA
Xabier PEREDA SUBERBIOLA 1 y Nathalie BARDET 2
1.-Universidad del Pas Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea, Facultad de Ciencias,
Departamento de Estratigrafa y Paleontologa, E-48080 Bilbao.
2.-Laboratoire de Palontologie des Vertbrs, Universit Pierre et Marie Curie
CNRS URA 1761, Case 106, 4 place Jussieu, 75252 Paris cedex 05, Francia.

Las ciencias naturales renen una gran variedad de disciplinas que tienen por objeto el
estudio de la vida presente o pasada (biologa, zoologa, botnica, ecologa, paleontolog a,
etc.). Al margen de estas ramas del saber existe lo que podramos denominar
"manifestaciones excntricas de las ciencias naturales". Por citar slo los casos ms
significativos, la b squeda de animales ocultos o misteriosos se conoce como
criptozoologa, la descripcin de los animales del mundo futuro se denomina
futurozoologa y el tratado de los seres extraordinarios surgidos de la mente de los hombres
de ciencia responde al nombre de parabiologa. Los criptozologos siguen la pista del Yeti,
el monstruo del lago Ness, el Mokele-mbembe y otras quimeras. Los futurozo logos viajan
en el tiempo al encuentro de animales como los caizancos, gigantlopes, capicornios y
pelargnidos. Y los parabilogos especulan, entre otros temas, sobre la anatoma de los
rinogrados, la formaci n de la nummulosfera y el origen de las microcriaturas orientales. La
parabiologa y la futurozoologa no son disciplinas cientficas porque su tema de estudio es
ficticio. Otro tanto puede decirse de la criptozoolog a, aunque los animales de los que trata
nos sean ms familiares. Si actan con mtodo los criptozologos pueden ayudar a los
bilogos a descubrir nuevas especies de animales y plantas pero su trabajo tiene m s que ver
con las labores detectivescas que con las cientficas. El hecho de que todas estas prcticas
cuenten con cientficos entre sus adeptos no las convierte ni mucho menos en ciencia. La
utilizacin de ideas cient ficas para reconstruir mundos imaginarios es un ejercicio
intelectual loable pero no es ciencia. Es sencillamente ciencia-ficcin.
El concepto de Seleccin Natural en la epistemologa.
Jess Antonio Puertas Fuertes
Departamento de Filosofa. Instituto de Enseanza Secundaria Luis Buuel, E-50003
Zaragoza
Paul Ricoeur populariz el concepto de filosofa de la sospecha para designar a la trada
Marx, Freud y Nietzsche. Los tres coinciden en "desenmascarar" al pensamiento como
ideologa, apearlo de su autojustificaci n y explicarlo como resultado de fenmenos no
intencionales, a saber: la infraestructura econmica, las pulsiones inconscientes y el
resentimiento. La terminologa de Ricoeur resalta que los tres "maestros pensadores" no
slo elaboraron teor as e hiptesis respectivamente en economa, psicologa y tica, sino
que proporcionaron nuevos paradigmas explicativos de los fenmenos sociales.
La radical aportacin de Darwin a la incipiente teora evolucionista fue aadir al concepto de
mutacin aleatoria el de seleccin de aquellas mutaciones con mayor xito reproductor. Este
concepto fue inspirado por la demograf a de Malthus.
En esta comunicacin se tratar de dar una visin global del concepto de "seleccin natural"
fuera del estricto marco biolgico, y ver como ha sido usado o modificado para explicar los
cambios, desarrollos y xitos tanto en cienc as empricas y en tecnologa como en las
ciencias sociales. Se trata as de hacer del neodarwinismo un nuevo miembro de "la filosofa
de la sospecha" ya que la idea bsica comn a todas las epistemolog as consideradas es que
el cambio conceptual no se rige por propsitos intencionales, sino que est afectado por
fuerzas selectivas que escapan a la intencionalidad de los agentes.
As encontramos el concepto de seleccin en varios de los crticos de la Concepcin

Heredada en Filosofa de la Ciencia. Kuhn, Lakatos y Toulmin -especialmente este ltimohan explicado la evolucin de las teoras cient ficas en trminos evolutivos y selectivos.
Similarmente las hiptesis de por qu surgen y triunfan los cambios tecnolgicos cuentan
desde los estudios de Eiler Sundt en el siglo XIX con una amplia tradicin en la misma linea.
En ciencias sociales el prototipo de explicacin selectiva lo ha constituido la sociobiologa.
No interesan aqu las interpretaciones valorativas y polmicas que la han rodeado, sino su
uso de las fuerzas biolgicas y de la presi n selectiva para explicar la historia de los grupos
e instituciones humanas. Tambin consideraremos como en antropologa, en economa y en
tica podemos encontrar explicaciones basadas en el concepto que nos ocupa. Los valores
morales y culturales en su origen, transmisin y xito siguen presiones similares a las fuerzas
de la evolucin.
Especial atencin nos merecer una de las ltimas aportaciones mas elaboradas. Se trata de
la teoria de los memes de Dennett y Dawkins que aplica al campo de las creencias y
opiniones las concepciones que populariz Dawkins al explicar los fen menos biolgicos
como una consecuencia del "egosmo" de los genes.
El objetivo de esta comunicacin es repensar todos esos usos y aplicaciones de la seleccin
fuera de la ciencia estrictamente biolgica. Se tratar de considerar la validez terica de las
mismas, as como las diferencias entre los modelos conceptuales que subsisten tras ese
tmino: funcin, seleccin natural, seleccin artificial y adaptacin.
LA MUSICA COMO PROPUESTA DE OTRA FORMA (EVOLUCIONADA) DE
RACIONALIDAD
Pedro Purroy Chicot
Departamento de Anlisis musical. Corservatorio de Zaragoza.
Por una lado, la racionalidad, se dice, es aquello que ha hecho al hombre distinto de todo lo
dems, aquello que lo hace racional. La racionalidad implica adems una forma nica,
especfica de raz n: aquella que hemos heredado, aquella sobre la que nosotros en absoluto
hemos intervenido. Esa razn, tiene adems como extraa peculiaridad la de poder utilizarse
sobre s misma; pero s lo para pensarse, no para actuarse. Al menos, esto ltimo no ha sido
considerado seriamente todava. Pero s, insisto, ha permitido hasta ahora al hombre, razonar
sobre la razn. En este razonar, se llegar a distintas conclusiones sobre la razn. Se dir por
ejemplo que nos permite acceder a las Formas puras, Formas que de alguna manera ya estn
en ella. Estas formas, se ver n en cambio otras veces a la manera de conceptos instaurados,
innatos, necesarios, a priori, e independientes de la "realidad" de los hechos, de su
observacin y de su experiencia. Otras veces, se entender incluso que estos hechos son
indispensables para ella, y que sus conceptos, an siendo en efecto necesarios y a priori,
deben estar presupuestos en esa realidad. En otras ocasiones, se tratar hasta de
axiomatizarla. E incluso, se llegar a considerarla como una especie de quimera, entendiendo
que no existe nada necesario, y que incluso los hechos son simples relaciones contingentes.
A veces....
Por otro lado, la razn ha sido cuestionada; o mejor, su forma de razonar. Pues si el razonar
sobre la razn, o ya el razonar en general, ha llevado a todas esas interpretaciones sobre ella,

habr disparidad en esas interpretaciones, pero la forma de razonar siempre es la misma: ya

lo dije, aquella que hemos heredado, aquella sobre la que no hemos intervenido, y a ella
afecta entonces el cuestionamiento. Si es as , el problema ya no es pues la razn, el
problema ya no es por ejemplo si la razn est antes o despues de los hechos, o si es
dependiente independiente o ambas cosas a la vez respecto de ellos, o..., sino que el
problema es esa forma de razonar !desde la que incluso se razona que la razn es un
problema! . Y en esa paradoja, en ese callejn sin salida se instaura realmente, lo obviemos
o no, ya el problema. En efecto, se instaura sobre la noci n misma de "problema". Pero en
ese haber llevado al lmite la situacin - que se representa en ese haber llevado el problema
sobre la nocin misma de "problema"- quiz se instaura a la vez la posiblidad, quiz de una
"soluci n". Y si lo que se cuestiona es la forma misma de ese razonar en ese razonar de la
misma forma, entonces, la discusin ya no es sobre la garanta o no de la razn,sino ya,
sobre la posibilidad o no de su sobrepasamiento (digamos ?evoluci n?)
Pero aunque se puede decir que el cuestionamiento es absolutamente general, los mbitos en
los que aparece presentan particularidades que deben ser consideradas, razonadas. Pero
todav a, lo primero que hay que considerar es que la generalidad de ese cuestionamiento se
reproduce en la forma que adopta: la forma de la paradoja, o su complementaria, la forma
del callejn sin salida. Los mbitos de accin de la razn, y as de su cuestionamiento,
podemos describirlos como el exterior y el interior respecto del hombre racional que la usa.
En el exterior, ese cuestionamiento aparece sobre la microfsica y la macrof sica. En el
interior, sobre las llamadas producciones del hombre: el lenguaje, la filosofa, la matemtica,
y el arte. Para establecer aquella diferencia y poner ante el umbral de su consecuencias, ser
suficiente como ver, tratar nicamente la filosofa, la matemtica y el arte. De la filosofa
tomar dos puntos claves respecto de ese cuestionamiento: por un lado, aquel en que toma
autntica consistencia el intento de garanticar la raz n (Descartes), por otro -y ste ya
coetneo a nosotros- aquel en el que las paradojas surgen directamente sobre las propias
posturas-filosficas- cuando stas estn representando efectivamente la llegada a un l mite:
por ejemplo "el relativismo", cuya esencia es descubrir la falta de criterios objetivos que
deberan hacer viable cualquier postura, siendo el propio relativismo una postura. Vistas las
cosas as, la culminaci n de ese cuestionamiento que estas situaciones representan, puede
sintetizarse en esta pregunta, la cul, en efecto, es, por razn de su forma paradjica, hasta
ahora irrespondible, irrazonable: ?Cmo podr la raz n garantizar la verdad de sus propios
procedimientos? es decir ?cmo, si ese "cmo" implica en s mismo un procedimiento?. De
la matemtica tomar el acto supremo de cuestionamiento que representa la oferta de Gdel.
Del arte tomar la msica, la forma de arte que trata compleja y directamente con el tiempo.
Su privilegio que, respecto a considerar esta situacin como ver, es incuestionable, debera
empezar a entenderse ya considerando s lo por ejemplo, que lo que hay de fundamental en
las nociones de callejn sin salida y de paradoja es un problema (?irracional?) de tiempo. Al
final, la tesis, a partir de la consideraci n global -general y particular - de todo lo anterior,
es que en todo ello hay propuesta ya otra forma de razn, otra forma de racionalidad, y en
su consideracin, de racionalismo; en definitiva, otra forma de razonar. Incluso ah , en todo
eso, est propuesto el modo de acceder a ella, el modo en que la razn puede llevar a cabo
su sobrepasamiento, el modo en que la forma de razonar ya puede dejar de ser simplemente
heredada, para ser, y ya compleja y evolutivamente hablando, un producto de nuestra
intervencin.

LA IDEA DE CULTURA Y LA SABIDURIA DE LOS SERES VIVOS

Eliseo RABADAN
Instituto de San Vicente de la Barquera. Evencia 2, E-39540. Cantabria.
Las ideas filosficas que "atraviesan" el campo de trabajo de las Ciencias han de ser
sometidas al anlisis crtico.
Tal sera el caso si hablamos de la "sabidura" de los seres vivos. Si no contamos con un
adecuado sistema gnoseolgico para establecer los criterios de verdad y falsedad, los
resultados a la hora de proponer teoras, en el terreno ontol gico, llevarn a confusiones
tales como la observada en las teoras de Bunge o de Popper.
Las propuestas del filsofo Gustavo Bueno, expuestas en su Teora del cierre categorial, que
aporta conceptos como el de "identidad sinttica", resultan de un poder explicativo nada
desde able, pero en algunas consideraciones relativas a propuestas tales como las de
Jacques Monod, precisaran, adems, de referencias aportadas por el propio Gustavo Bueno
en su reciente libro El mito de la Cultura. En l propone que "la disyuntiva -Naturaleza o
Cultura- aplicada al mundo real, tiene que ser desbordada". Y estas teoras sern tan
sugerentes en nuestra poca como lo fueran en otra poca de crisis (de crecimiento), a
saber , cuando Edmund Husserl se refera a la crisis de las Ciencias Europeas.
EL EVOLUCIONISMO IDEALISTA EN LA ESPAA DEL
SIGLO XIX
Juan RIERA PALMERO
Departamento de Historia de la Medicina. Facultad de Medicina. Universidad de Valladolid.
E-47005 Valladolid.
La medicina romntica conoci un poderoso movimiento especulativo, la Taturphilosophie
con amplias repercusiones en el mundo germnico. Los principios que informan el ideario
filosfico-natural fueron la concepci n evolutiva de la Naturaleza, el empleo de la
especulacin como mtodo de conocimiento cientfico, y la adscripcin al vitalismo. En el
mbito germnico este movimiento alcanz su cenit entre 1800-1830, sin embargo en Espa
a con notable desfase histrico y con rasgos peculiares encontramos un grupo de mdicos
secuaces del idealismo romntico de Schelling, sobrepasados los aos centrales del
Ochocientos.
Los mximos representantes de este desfasado movimiento en Espaa fueron Matas Nieto y
Serrano (1813-1903) y Jos de Letamendi y Manjarrs (1828-1897). Ambos autores y otros
de menor entidad confesaron un marcado acento filos fico-natural. Com Schelling su
concepcin de la Naturaleza es polar, que, mediante saltos de uno a otro polo, asciende
desde la realidad fsico-qumica a los seres vivos superiores. Su mtodo especulativo,
alejado de la experimentaci n que rechazan, descansa en el principio de identidad

schellinguiano. Su ideario constituye un captulo de inters, entrada la segunda midad del

siglo XIX, precisamente cuando se hallaba en plena consolidacin el positivismo
experimental.

El gelogo Charles Lyell (1797-1875), entre la Biblia y el darwinismo

Leandro SEQUEIROS
Instituto de Ciencias de la Educacin, Universidad de Cordoba. E-14080 Cordoba
El siglo XIX fue testigo de la confrontacin entre la geologa y la religin y de la geologa
con la biologa evolucionista. El avance en la Ciencias de la Tierra choc con la lectura
fundamentalista de la Biblia defendida, tanto por te logos catlicos como por los
protestantes. La geologa pona en tela de juicio algunas "verdades" de fe, como la del
Diluvio Universal, la creacin de todas las especies animales directamente por Dios y por
ello la creaci n del hombre por el barro. Pero tambin los gelogos tuvieron serias
dificultades para aceptar otra "creencia" como es la evolucin.
Para ilustrar una de estas polmica se ha elegido la suscitada por la obra Principles of
Geology de Charles Lyell. La razn es muy simple: la Sociedad Geolgica de Londres
celebra este a o con un gran Congreso Internacional el bicentenari o de su nacimiento
acaecido en 1797. Charles Lyell fue atacado duramente por muchos ilustres miembros de las
Universidades de Oxford y Cambridge, dominadas por la Iglesia de Inglaterra. Pero, en el
extremo opuesto del espectro, Lyell fue descalificado por los darwinistas por no aceptar el
emergente paradigma evolutivo.
La sociedad victoriana culta y britnica en la primera mitad del siglo XIX era una extraa
mezcla de lo tradicional y lo moderno. Aunque en los programas acadmicos para conseguir
un titulo no se incluan disciplinas de "ciencias", ni a n con carcter opcional, Oxford y
Cambridge contaban con diferentes ctedras de asignaturas correspondientes a reas de
ciencias de la naturaleza. En Cambridge, entre estas ctedras, estaban las de geologa,
mineraloga y bot nica. Dentro de esta comunidad cientfica deben destacarse unas cuantas
figuras de gran influjo y personalidad que van a tener un papel importante en el debate con
Lyell sobre la nueva Geologa y la Religin.
As, el profesor encargado de la asignatura de mineraloga en Cambridge era el reverendo
William Whewell (1794-1866). En la polmica con Lyell terci tambin el reverendo Adam
Sedgwick (1785-1873), titular de la c tedra "Woodward" de geologa de Cambridge. El
tercer eclesistico que intervino en la polmica con Lyell fue William Buckland (1784-1856),
profesor adjunto de mineraloga y geologa en la Universidad de Oxford. Buckland destac
sobre todo por sus dotes de actor en las muchas conferencias que imparta en los foros ms
dispares.
Sin embargo, pese a haber sabido superar las crisis de los gelogos bblicos, Lyell fue muy
crtico hacia la aceptacin de la extensin del uniformitarismo gradualista a la diversificacin
y evolucin de la vida. La publicaci n, en 1859, del Origen de las Especies por la Seleccin
Natural marca el inicio de las desavenencias cientficas. Sin embargo, siempre anim a
Darwin a publicar sus conclusiones.Lyell se mantuvo firme en sus ideas contrarias a Darwin
durante ms de veinte aos, desde la primera edicin de la obra de Darwin hasta el famoso

discurso de aniversario como Presidente de la Sociedad Geol gica de Londres en 1871,

cuatro aos antes de su muerte. Defensor de un estado estacionario (steady stage) en la
Naturaleza, postulaba coherentemente que no hay un progreso biolgico real sino slo
cambios debidos al clima.
Pero ?hay algn cambio en las ideas de Lyell sobre el uniformitarismo?. Lyell se mantuvo
firme durante ms de veinte aos en su concepcin del uniformitarismo. Este se constata
desde la primera edicin de los Principles en 1830 hasta 1862, en que Lyell publica un
trabajo Sobre las evidencias geolgicas de la antigedad del hombre. En l leemos que el
progreso en la historia de la vida es "una hiptesis indispensable... que jams se derrocar ".
Sin embargo, en 1872 parece haber un cambio en su apreciacin cuando se publica la
undcima edicin de los Principles.