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CREACIONISMO Y DISEO

INTELIGENTE FRENTE AL
EVOLUCIONISMO
JUAN-RAMN LACADENA
Catedrtico de Gentica. Profesor emrito de la
Universidad Complutense
I. LA EVOLUCIN DE LAS TEORAS
SOBRE LA EVOLUCIN
La historia y controversia de las teoras
evolutivas giran en torno a dos problemas
generales:
por
un
lado,
el
fijismo
(inmutabilidad de las especies) frente al
transformismo o evolucionismo (unas
especies derivan de otras) y, por otro lado, la
evolucin u origen del hombre. En orden a
una mejor comprensin del tema que nos
ocupa, puede ser interesante hacer un breve
bosquejo histrico de las teoras evolucionistas.
En la Edad Antigua, los griegos fueron los
primeros en pasar de las narraciones mticas de
civilizaciones anteriores (egipcios, sumerios,
etc.) a la bsqueda de una explicacin natural
del origen del mundo. As, podra citarse a
Anaximandro, Herclito, Empdocles y
Parmnides hasta llegar a Aristteles (384322 a.C.). Su Scala naturae es una ordenacin
de los animales desde los ms sencillos a los
ms complejos basada en la anatoma
comparada, que ha servido como fundamento
de los sistemas de clasificacin. Sin embargo,
lo mismo que le suceder a Linneo muchos
siglos ms tarde, no da a dicha ordenacin un
significado filogentico evolutivo.
Tras la cada del imperio romano por la invasin
brbara (476 d.C.), la mitad occidental queda
constituida por pequeos estados cuyo lazo
comn fue la Iglesia, que actu como fuerza
cultural unificadora. De ah la influencia, con
todas sus consecuencias, de la Iglesia en la
Ciencia. La concepcin cristiana de la vida hizo
de la Teologa la ciencia suprema. Las ideas
cosmognicas contenidas en la Biblia se
hicieron accesibles a la cultura occidental a
travs de la traduccin latina la Vulgata de
San Jernimo el ao 520. La interpretacin
literal de la Biblia, que es un libro religioso y no
un libro cientfico, llev a estimaciones
errneas respecto a la creacin del hombre.

La interpretacin literal del libro del Gnesis


(Gn 1, 11-12, 24-25) encierra una idea fijista:
dijo luego: haga brotar la tierra hierba verde,
hierba con semilla, y rboles frutales cada uno
con su fruto, segn su especie Hizo Dios
todas las bestias de la Tierra segn su
especie. Esto, unido a la influencia de
Platn y Aristteles en la expresin del dogma
cristiano, condujo a la creencia en el fijismo o
inmutabilidad de las especies durante muchos
siglos. As, San Agustn (353-430) y otros
Padres de la Iglesia aceptaban el parentesco
ideal de los seres vivos lo que se podra
llamar un creacionismo progresivo, pero no
un parentesco real; es decir, el que unas
especies
procedan
realmente
de
otras
anteriores, lo cual equivaldra al transformismo.
En el Renacimiento, se producen dos hechos
fundamentales para el desarrollo de la Ciencia:
por un lado, la restauracin del saber de la
antigedad clsica y, por otro lado, se
establecen las bases para llevar a cabo
investigacin original y adquirir nuevos
conocimientos. En 1543, Coprnico publica,
dos das antes de morir, su obra completa, en
la que expresa su idea de que el Universo es
materia en movimiento sometida a leyes
naturales.
El paso del Renacimiento al Barroco supone el
comienzo del pensamiento cientfico moderno.
Durante los siglos XVII y XVIII, se producen los
conocimientos biolgicos que maduraron o
prepararon las ideas evolucionistas.
Merece destacar la enorme contribucin de
Linneo a la Sistemtica. Su Systema naturae
constituye la base de la clasificacin y
nomenclatura modernas. Linneo se declara
fijista cuando en su Philosophia botanica (1751)
dice que existen tantas especies como formas
distintas fueron creadas en el principio de los
tiempos por el Ser Infinito. Sin embargo, al
comprobar el parecido de las especies entre s,
dice que la naturaleza no hace saltos, donde
sin l percibirlo se esconde la gnesis de una
idea evolucionista.
Las ideas evolucionistas que se formularon
durante la poca de la Ilustracin se debieron
ms a un determinado clima intelectual que a
los avances concretos llevados a cabo por las
ciencias biolgicas. Los enciclopedistas
franceses son un buen ejemplo de ese clima
intelectual. En la Enciclopedia (1751-1765),
fundada
por
Diderot
y
dirigida
por
DAlambert, se tratan temas morales,
histricos, cientficos y prcticos en forma hostil
a las enseanzas de la Iglesia. Los
enciclopedistas entre los que se encuentran
Voltaire, Montesquieu, Buffon, Rousseau,
etc. son racionalistas radicales, que niegan
cualquier
interpretacin
sobrenatural
del
hombre y del universo.
A mediados del siglo XVIII, surgen los primeros
balbuceos del evolucionismo, que alcanza ya

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carta de naturaleza en 1809 con el


pensamiento biolgico de Lamarck, expuesto
en su Philosophie zoologique (1809). En esta
obra, expone su teora iniciada ya en 1800 con
ocasin de la conferencia inaugural de curso en
el Museo de Historia Natural de la no
inmutabilidad de las especies que cambian y
evolucionan de generacin en generacin como
consecuencia de una tendencia interna de los
organismos a perfeccionarse y adaptarse al
medio ambiente. El error de Lamarck estuvo en
suponer que la funcin crea el rgano, ya que
fundament su teora en el uso y desuso de
los rganos y en la herencia de los caracteres
adquiridos. Es, a mi juicio, una injusticia
histrica que el nombre de Lamarck haya
quedado asociado nicamente al error de creer
en la herencia de los caracteres adquiridos
(lamarckismo) ms que a su papel dentro del
evolucionismo. Las ideas evolucionistas de
Lamarck fueron rechazadas por la mayora de
sus coetneos.
II.
TEORAS
EVOLUTIVAS
VIGENTES
El darwinismo
El evolucionismo qued enmudecido hasta que,
en 1858, aparecieron simultneamente en la
revista de la Linnean Society los trabajos de
Alfred Russel Wallace y Charles Robert
Darwin, quienes, influidos por la obra de
Malthus (An essay on the principle of
population,
1798)
sobre
los
problemas
demogrficos humanos, conciben la idea de la
lucha por la existencia. Al ao siguiente, en
1859, publica Darwin su clebre obra El origen
de las especies, en la que establece que, en la
lucha por la existencia, los individuos que
sobran en cada generacin son eliminados por
la seleccin natural. Es interesante sealar que,
en su obra, Darwin no utiliza el trmino
evolucin y que soslaya el problema
evolutivo del hombre.
En realidad, slo en el antepenltimo prrafo
del libro indica que: en el porvenir veo
ancho campo para investigaciones mucho ms
interesantes Se proyectar mucha luz acerca
del origen del hombre y sobre su historia.
Doce aos ms tarde, en 1871, aborda ya el
problema evolutivo humano en su obra El
origen del hombre, y al ao siguiente, en su
libro La expresin de las emociones en el
hombre y los animales, expone la idea de que
slo hay diferencias de grado entre el
psiquismo humano y el de los animales. La
obra de Darwin origin una autntica
revolucin no slo en el campo de la Biologa,
sino tambin en el de la Filosofa, la Teologa, la
Sociologa, etc.

Tuvo
grandes
detractores.

defensores

grandes

Creacionismo
Hace ya bastantes aos, en mis textos
universitarios de Gentica, en el captulo
correspondiente a Gentica y Evolucin,
haca el siguiente comentario al creacionismo:
Sin darle rango cientfico alguno, puesto que
no lo tiene, s que puede mencionarse, aunque
sea simplemente como un hecho histrico de
nuestro tiempo, el movimiento creacionista
surgido en la dcada de los 80 en los Estados
Unidos y culminado en el denominado Proceso
de Arkansas (1981-1982) relativo a la
obligacin de incluir en los libros de texto de
enseanza secundaria la teora de la
Creacin como alternativa cientfica a la
teora de la evolucin. Recientemente
falleci Henry M. Morris, a quien muchos
consideran el padre del creacionismo en los
Estados Unidos a partir de la publicacin, en
1961, de su obra, en colaboracin con John C.
Whitcomb, The Genesis Flood (La inundacin
del Gnesis). Hay quien dice que esta obra es
al creacionismo lo que El origen de las
especies de Darwin fue a la evolucin.
La controversia creacionismo- evolucionismo ha
renacido en los Estados Unidos con su
culminacin en el Proceso de Pennsylvania
(2005), por el que, en sentido contrario a la
decisin del Estado de Arkansas de hace 25
aos, un juez ha prohibido la enseanza del
creacionismo en las clases de Ciencias
Naturales, en su nueva versin de la Teora
del Diseo Inteligente.
Sociolgicamente, cabra preguntarse cmo es
posible que ocurran estas cosas en un pas que
es el emporio de la ciencia.
III. DEL CREACIONISMO O TEORA DE LA
CREACIN A LA TEORA DEL DISEO
INTELIGENTE EN LOS ESTADOS UNIDOS
La controversia creacionismo-evolucionismo ha
resurgido de sus cenizas: a finales de 2005, un
juez de Pennsylvania neg la autorizacin de
que la Teora del Diseo Inteligente (nueva
forma del creacionismo) pueda ser explicada
en las escuelas como alternativa al darwinismo,
tal como reclamaba el Distrito Escolar del rea
de Dover.
La historia reciente de la controversia ha sido la
siguiente: El 18 de octubre de 2004, la Junta de
Directores del rea Escolar de Dover, del
Estado de Pennsylvania, aprob por 6 votos
contra 3 la siguiente resolucin referente a
poltica educativa: Los estudiantes sern
conscientes de las lagunas y problemas de la
Teora de Darwin y otras teoras de la evolucin,

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incluyendo, pero no limitadas al Diseo


Inteligente. Nota: No se ensea el origen de la
vida.
Puesto que la Teora de Darwin es una teora,
debe ser comprobada, como ocurre con
cualquier nuevo descubrimiento. La Teora no
es un hecho. Hay lagunas en la Teora para las
que no hay evidencias.
Una teora se define como una explicacin bien
contrastada que unifica una amplia gama de
observaciones.
El Diseo Inteligente (Intelligent Design) es
una explicacin del origen de la vida que difiere
de la visin de Darwin. El libro de referencia De
pandas y de gente (Of Pandas and People) es
vlido para los estudiantes que puedan estar
interesados en alcanzar una comprensin de lo
que realmente implica el Diseo Inteligente.
Se estimula a los estudiantes a que mantengan
una mente abierta con respecto a cualquier
teora. La Escuela deja la discusin sobre los
orgenes de la vida a los estudiantes
individuales y sus familias.
Como una Norma de Distrito, la enseanza en
las clases estar enfocada a preparar a los
estudiantes para que alcancen la capacitacin
segn las Normas establecidas.
Ante esta declaracin oficial de las autoridades
escolares, un grupo de ciudadanos interpuso
una querella judicial contra el Distrito Escolar
del rea de Dover. Un ao ms tarde, el 20 de
diciembre de 2005, un juez dictaminaba que la
poltica del Diseo Inteligente viola la
Constitucin de los Estados Unidos y la
Constitucin de Pennsylvania, prohibiendo,
asimismo, que el Distrito Escolar mantenga el
programa del Diseo Inteligente en cualquier
escuela del rea de Dover.
Simplificando la cuestin, la Teora del Diseo
Inteligente
consta
de
dos
hiptesis
fundamentales relacionadas con la historia del
universo y de la vida: en primer lugar, que
algunas estructuras o procesos en la naturaleza
son irreductiblemente complejos y, por tanto,
no podran haberse originado mediante
cambios pequeos a travs de largos perodos
de tiempo; en segundo lugar, que algunas
estructuras o procesos existentes en la
naturaleza
son
expresiones
de
una
informacin
especfica
compleja
que
solamente podra ser producto de un agente
inteligente.
Es un hecho constatado que la discusin en
torno a la problemtica de la Evolucin ha
estado dificultada muchas veces por la falta de
objetividad, por los prejuicios a favor o en
contra de los interlocutores.
Ciertamente, no hay duda razonable alguna de
que el mundo viviente es el producto de tres
mil o cuatro mil millones de aos de historia
evolutiva de la Tierra. Sin embargo, las causas
de la evolucin y el modelo de los procesos que

la originan distan de ser completamente


comprendidos.
Aunque
muchas
veces
el
abordar
simultneamente el estudio de un mismo
hecho o realidad desde el campo de las
ciencias positivas y desde otras formas del
conocimiento lleva emparejado consigo una
enorme dificultad, incluso de lenguaje, no hay
duda de que ello redundar en beneficio de
una mayor aproximacin a la verdad.
En el dilogo interdisciplinar Biologa- Filosofa,
el bilogo como tal no puede sacar
conclusiones fuera del campo de la Biologa ni
el filsofo en sus raciocinios debe ignorar las
realidades biolgicas.
Del movimiento creacionista al Diseo
Inteligente
No hay que confundir el movimiento
creacionista con el Diseo Inteligente,
aunque los dos cuestionen las teoras
evolutivas en general y la darwiniana en
particular. Aunque los evolucionistas mantienen
que el movimiento del Diseo Inteligente es
una continuacin ms sofisticada y elaborada
del creacionismo, los defensores del Diseo
Inteligente sostienen que, a diferencia de los
creacionistas,
ellos
emplean
argumentos
cientficos. Para algunos, el Diseo Inteligente
es el puente que une el vaco entre Ciencia y
Creencia.
En su obra Darwins black box (La caja negra
de Darwin), publicada en 1996, Behe plantea
que en la naturaleza hay estructuras o
procesos
que
son
irreductiblemente
complejos y, por tanto, no podran haberse
originado mediante cambios pequeos a travs
de largos perodos de tiempo. Las funciones
que realizan dichas estructuras complejas
necesitan de la concurrencia de una serie de
elementos que deben actuar con precisin de
forma coordinada, de manera que si falla
alguno de dichos elementos la estructura no se
formar o dejar de ser funcional. Por ello,
considera muy poco probable que se den
simultneamente
todos
los
cambios
(mutaciones en trminos genticos) necesarios
para que se forme dicha estructura compleja. A
esta propiedad la denomina complejidad
irreductible.
Algunas estructuras o procesos existentes en
la naturaleza son expresiones de una
informacin
especfica
compleja
que
solamente podra ser producto de un agente
inteligente: Dios. La prolfica obra de Dembski
trata precisamente de resolver el problema de
la inferencia de diseo; es decir, cundo se
puede afirmar que un sistema es diseado y
cundo
no,
llegando
a
proponer
un
procedimiento con que poder responder

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cientficamente al dilema anterior: es lo que l


llama el filtro de diseo. En este segundo
aspecto, el Diseo Inteligente tiene que ver con
la teleologa externa o finalismo que ser
comentada posteriormente.
La visin finalista de la evolucin (teleologa
externa) ha sido y es defendida bajo diversas
perspectivas por muchos autores. En mi
opinin, una cosa parece clara: en la
problemtica del finalismo es muy difcil que el
cientfico se mantenga como tal sin dejarse
influir por sus ideas filosficas y religiosas.
Repito aqu lo que deca Fernndez Raada
en su obra Los cientficos y Dios (1994): Por s
misma, la prctica de la ciencia ni aleja al
hombre de Dios ni lo acerca a l. Es
completamente neutra respecto a la religin. La
decisin de creer o no se toma por otros
motivos, ajenos a la actividad cientfica, pero,
una vez tomada, la ciencia ofrece un medio
poderoso para racionalizar y reafirmar la
postura personal. Al ateo, le da argumentos
detallados que interpreta como pruebas de que
la materia se explica a s misma. Al creyente, le
permite apreciar mejor lo que vera, de todos
modos, como obra de Dios, ya que el versculo
del Salmo los cielos proclaman la gloria de
Dios le parece claro y luminoso, al percibir
ntimamente los mecanismos que sustentan
ese esplendor.
Siguiendo al profesor Francisco J. Ayala (1977),
se dice que un objeto o una actividad son
teleolgicos cuando dan evidencia de diseo
o aparecen dirigidos hacia ciertos fines.
Explicaciones teleolgicas son aquellas en las
que se explica la existencia de un cierto objeto
o proceso demostrando la contribucin que tal
hace al mantenimiento de una propiedad o
estado especfico. Se pueden distinguir varias
clases de teleologa: la teleologa externa o
finalismo es la que resulta de la accin
intencional de un agente determinado,
mientras que la teleologa interna o
teleologa natural es la resultante de un
proceso natural que no implica la intencin de
un agente. As, por ejemplo, las acciones
conscientes
humanas
representan
una
actividad teleolgica externa, mientras que el
desarrollo ontogentico (la transformacin del
cigoto en el individuo adulto) es un proceso
teleolgico interno determinado. Ante el
problema de la evolucin en general y del
origen del hombre en particular existen dos
alternativas: considerarlas como un fenmeno
teleolgico externo finalista o como un
fenmeno teleolgico natural indeterminado.
En este ltimo caso, tendramos que afirmar
con Dobzkansky que el hombre es un
accidente evolutivo o aceptar con el Premio
Nobel Jacques Monod que el hombre est
solo en la inmensidad indiferente del Universo
de donde ha emergido por azar.

Yo, personalmente, me quedo con la otra


alternativa, la de la teleologa externa cuyo
agente es la Causa Primera, Dios. Pero debe
quedar claro que ni yo lo puedo probar
cientficamente ni nadie lo puede rebatir con
pruebas cientficas. Es una simple, pero
importante, cuestin de creencia o de
increencia. Un cientfico creyente puede
aceptar la existencia de un Dios creador sin
necesidad de que el mismo Dios tenga que
seguir interviniendo puntualmente en el
proceso evolutivo desde los orgenes del
universo.
Como deca Ruiz de la Pea, las magnitudes
espacio-temporales del cosmos podran ser
tomadas como el mejor argumento en contra
del antropocentrismo: el tamao de nuestra Va
Lctea es de cien mil aos-luz; el del grupo de
galaxias al que pertenece es de tres mil
millones de aos-luz y, adems, se estima que
existen cientos de miles de millones de otras
galaxias en el universo observable. Cada
galaxia puede tener una media de cien mil
millones de estrellas. En definitiva: Somos
un planeta secundario de un sol suburbial
situado en el extrarradio de una galaxia
irrelevante. Es razonable seguir pensando que
lo que ocurra en esta especie de fragmento
infinitesimal de lo real tiene una significacin
csmica?.
Est claro que en el desarrollo de mis
reflexiones se han mezclado razonamientos
cientficos con razonamientos o afirmaciones
religiosas. Ante el misterio de Dios, los testas
creemos en la existencia de un Dios creador y
personal: En el principio exista la Palabra y
la Palabra era Dios (Jn 1, 1). La palabra -el
logos entendida como proyecto de Dios,
segn traduce Juan Mateos. Por ello, es para
m fundamental creer en Jess de Nazaret
como palabra o proyecto (logos) de Dios
hecho carne (Jn 1, 14) para que le
entendiramos (quien me ha visto a m, ha
visto al Padre, Jn, 14, 9) y lo aceptramos
como un Dios personal (Lacadena, 2001).
Aunque hay muchas declaraciones en el mbito
eclesial que aseguran que el neodarwinismo
niega a Dios y que es una manifestacin de un
materialismo
belicoso,
me
parece
ms
prudente afirmar que tambin hay muchos
evolucionistas que son creyentes y que pueden
armonizar perfectamente sus conocimientos
cientficos con sus creencias religiosas.
En lo que respecta a la problemtica gentica
de la condicin humana, podra plantearse la
doble alternativa del cmo y del porqu:
tratando de buscar el porqu del origen del ser
humano, lo nico que sabemos es cmo
suceden ciertas cosas desde el punto de vista
evolutivo, primero a nivel atmico y qumico,
para terminar en los fenmenos genticos que
subyacen
en
el
proceso
evolutivo.
Parafraseando al profesor Snchez del Ro,

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podramos decir que esto no supone un


retroceso en el planteamiento cientfico, porque
nuestro cmo es mucho ms profundo; tanto
que los que no conocen el problema a fondo lo
confunden con el porqu. En otras palabras,
que la especie humana sea consecuencia de un
proceso evolutivo general el cmo- no nos
explica ni por supuesto invalida el porqu de
nuestra existencia trascendente. Stephan W.
Hawking, en su conocida obra Historia del
tiempo (1988) se plantea el porqu y se
responde en los siguientes trminos: Por
qu existe el universo y por qu existimos
nosotros? Si encontrsemos una respuesta a
esto, sera el triunfo definitivo de la razn
humana, porque entonces conoceramos el
pensamiento de Dios.
La Iglesia catlica y la Evolucin
La Iglesia catlica no es creacionista, si se
entiende este trmino con el significado con el
que se usa en los Estados Unidos; es decir,
como lectura literal del libro del Gnesis de la
Biblia.
La Biblia es un libro religioso, no es un libro
cientfico. Sin embargo, evidentemente, la
Iglesia catlica es creacionista en el sentido de
aceptar a Dios como creador de todo lo visible
y lo invisible. El cardenal Paul Poupard,
presidente del Consejo Pontificio de la Cultura,
deca hace unos meses que la Iglesia catlica
no comparte el radicalismo y fundamentalismo
del movimiento creacionista norteamericano.
El problema del origen del hombre ha sido una
cuestin teolgica celosamente defendida por
la Iglesia catlica contra las posibles
explicaciones cientficas. De hecho, hasta 1950
(encclica Humani generis, de Po XII), la
Iglesia catlica haba puesto en cuarentena la
teora de la evolucin, y en la actualidad,
aunque muchos telogos consideran y estudian
la posibilidad del poligenismo, la postura oficial
del Magisterio de la Iglesia es contraria a dicha
teora, sobre todo en razn de la interpretacin
literal del libro del Gnesis (y cre Dios al
hombre macho y hembra los cre) y de los
escritos de San Pablo referentes al pecado
original (por un hombre entr el pecado en
el mundo, Rom 5, 12s).
As, Po XII, en la encclica Humani generis,
acepta la evolucin en algunos aspectos
compatibles con la fe catlica, pero aadiendo
que no le es lcito a los catlicos aceptar el
poligenismo.
Ms tarde, la doctrina oficial de la Iglesia queda
reflejada por Pablo VI, en 1966, en una
alocucin a los telogos y, en 1968, en el Credo
del pueblo de Dios: La humanidad actual
deriva de un solo Adn que pec. El 22 de
octubre de 1996, Juan Pablo II, en una
alocucin dirigida a los miembros de la
Pontificia Academia de Ciencias reunidos en

Asamblea Plenaria, deca: Hoy, casi medio


siglo despus de la aparicin de la encclica
[Humani generis], los nuevos conocimientos
llevan a reconocer en la teora de la evolucin
ms que una hiptesis. Est claro que el
Gnesis es un libro religioso, no un libro
cientfico. El relato bblico de la creacin
contiene un mensaje religioso, no una historia
natural de la evolucin. No obstante, Juan Pablo
II, en la alocucin antes mencionada, adverta:
...En consecuencia, las teoras de la evolucin
que, en funcin de las filosofas que las
inspiran,
consideran
al
espritu
como
emergente de las fuerzas de la materia viva o
como un simple epifenmeno de esta materia
son incompatibles con la verdad del hombre.
Ellas son adems incapaces de fundamentar la
dignidad humana.
El papa Benedicto XVI, en la homila de su
entronizacin, proclam: Nosotros no somos
algo casual ni un producto sin sentido de la
evolucin. Cada uno de nosotros es el resultado
de un pensamiento de Dios. Cada uno de
nosotros es deseado, cada uno de nosotros es
amado, cada uno de nosotros es necesario.
Como punto final de este artculo, me gustara
insistir, una vez ms, en que no hay que
confundir el hecho de que la religin catlica
acepte a un Dios creador personal con los
planteamientos del movimiento del Diseo
Inteligente. Ciertamente que hay personas que
se adhieren a un neodarwinismo materialista
que niega la necesidad de Dios, pero no es
menos cierto que tambin hay creyentes que
aceptan el neodarwinismo como teora
evolutiva sin menoscabo de su fe.
Ya he dicho antes que no hay que confundir el
cmo con el porqu. A veces, en la controversia
entre creyentes y no creyentes, el dilogo se
hace
difcil
porque
se
confunden,
malinterpretan y utilizan mal los trminos del
debate.
Dado que el trmino diseo inteligente
identifica de forma inequvoca al movimiento
sustentado por los grupos fundamentalistas
norteamericanos, quiz pueda resultar motivo
de confusin para las personas que no conocen
a fondo el quid de la cuestin que miembros
importantes de la Iglesia catlica utilicen la
palabra diseo en sus declaraciones.

LOS MAPAS CONCEPTUALES

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Los mapas conceptuales son herramientas


grficas para organizar y representar
conocimiento. Son una estrategia compleja
que busca representar las relaciones
significativas entre conceptos, en forma de
proposiciones
El mapa conceptual permite representar la
globalidad de lo aprendido o estudiado
acerca de un tema, siguiendo una jerarqua
y estableciendo relaciones, a partir de una
estructuracin grfica.
No es posible realizar un mapa de este tipo
si no se ha comprendido adecuadamente el
tema, ya que el mapa conceptual ser un
reflejo de la manera en que los conceptos
se encuentran estructurados mentalmente.
El mapa conceptual se realiza, como
dijimos,
siguiendo
criterios
de
jerarquizacin, es decir, que se establece
una especie de pirmide de conceptos, en
donde los ms generales se ubican en la
parte superior
Es imprescindible que se realice teniendo
en cuenta que cualquiera que lo vea,
aunque no haya ledo los textos o
profundizado
el
tema,
pueda
comprenderlo.
Dada la complejidad de la tarea, por lo
general realizamos varios intentos en
borrador hasta lograr que quede como nos
parece bien. No hay que desanimarse,
como en todas las otras estrategias lo que
ms nos ayuda a aprender es el hecho de
trabajar! (y no slo el producto final).

Cmo
conceptual?

elaborar

un

mapa

1. Subrayar los conceptos o palabras clave


del tema
2. Hacer una lista a manera de inventario
de los conceptos

3. Clasificarlos jerarquizndolos por sus


diferentes niveles de inclusin
4. Seleccionar
el
tema
del
mapa
conceptual y escribirlo en la parte
superior
5. Escribir los conceptos
6. Escribir las palabras enlace entre los
conceptos y representarlas a travs de
lneas
7. Revisar el borrador una y dos veces
8. Pasar en limpio
Elementos constitutivos del mapa
conceptual:

CONCEPTOS: un concepto es aquello


que se representa en nuestra mente
ante una palabra, un signo, un
acontecimiento, una cualidad de un
objeto. Se escriben con mayscula.
PALABRAS ENLACE: son las que
vinculan
los
conceptos
entre
s,
especificando relaciones. Generalmente
se utilizan como palabras enlace:
proposiciones, conjunciones, verbos,
conectores. Se escriben con minscula.
FRASES O PROPOSICIONES: Las
proposiciones son oraciones sobre algn
objeto o acontecimiento (un concepto),
ya sea natural o hecho por el hombre.
Contienen dos o ms conceptos
conectados mediante palabras o frases
de enlace para formar una declaracin
con sentido.
ELIPSES: se utilizan encerrando los
conceptos y tienen la funcin de
provocar impacto visual
LNEAS: se realizan entre un concepto y
otro. Sobre ellas se escriben las palabras
enlace.

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