ISSN: 2011-8643 | Vol. 2 | No. 4 | 2008 | pp.

45-59

La didctica en los
mtodos de la teologa
DIDACTICS IN THE METHODS OF THEOLOGY
Edith Gonzlez Bernal1

Resumen
El mtodo o los mtodos en teologa permiten captar el conocimiento,
el significado y las interpretaciones que comparten los telogos sobre el
objeto de estudio del que se ocupa esta disciplina. Hacer teologa desde
la perspectiva cristiana supone una experiencia personal y comunitaria de
encuentro con Jess que mueve, interroga y motiva a construir conocimiento. El conocimiento teolgico converge en un acto de enseanza que
supone un ejercicio permanente de reflexin sobre el horizonte de sentido
de la vida, la concepcin del sujeto y las relaciones de construccin, el
despertar de la conciencia de s mismo, la percepcin del universo, la
revelacin de Dios en la historia, su actuacin y las razones ltimas de la
vida, la muerte, el amor, el dolor y la felicidad.

Palabras clave
Mtodos; Teologa; Didctica; Quehacer teolgico; Dios y revelacin.

Doctora en Educacin. Coordinadora de Investigacin de la Maestra en Filosofa

Latinoamericana de la Universidad Santo Toms y docente investigadora de la Facultad
de Teologa de la Ponticia Universidad Javeriana. Este artculo es un resultado del Grupo
de Investigacin Academia, reconocido por Colciencias y clasicado en Categora A.

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EDITH GONZLEZ BERNAL

Abstract
The method or methods in theology allow the capture of knowledge, interpretations and meaning
which theologians share about the object of this discipline. To perform theology from a Christian perspective takes a communitarian and personal experience with a Jesus that moves, questions and encourages
the construction of knowledge. Theological knowledge converges in a teaching act which presupposes a
permanent exercise of reflection about the meaning of life, the conception of the subject, the construction
of relationships, the awakening of conscience of oneself, the perception of the universe, the revelation of
God throughout the history, his performance and the ultimate reasons of life, death, pain and happiness.

Key words
Methods, theology, didactic topics, theological tasks, God and revelation.

Introduccin

disciplinar, sino el conocimiento de cmo ste se

produce y se ensea.

La produccin teolgica contempornea muestra

ms claramente sus asideros en mtodos que
le han permitido desarrollar un conocimiento
reflexionado y sistematizado que busca paulatinamente ponerse en dilogo con otras disciplinas
de estudio. Sin embargo, an, carece de la referencia explcita de un mtodo que le acompae
y de su didctica2 especfica. Pues las preguntas
que se abordan en la didctica cmo aprende
el sujeto? cmo ensear mejor?, cmo lograr
el aprendizaje significativo? cmo educar en
competencias? cmo ensear a investigar y a
producir conocimiento? cmo hacer realidad
los estndares para la excelencia en la educacin? Nos indican que no basta el conocimiento

Sabemos que todas las disciplinas convergen

en la educacin y, por ende, en la enseanza.
Asimismo, sabemos que todas las ciencias y
saberes deben partir de una mnima definicin
de su objeto, mtodo y finalidad. La teologa no
escapa a esta dinmica y, como muchas otras
disciplinas del conocimiento, no slo ofrece una
definicin general, sino que, de acuerdo con los
nfasis de cada corriente en el contexto desde
el cual es planteada y, por supuesto, desde las
respectivas intencionalidades, ofrece varias definiciones funcionales que colocan el acento en
alguno de estos aspectos3.

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El trmino didctica viene del griego didaskao

(ensear) que se traduce como el arte de ensear.
El trmino fue consagrado por Juan Ams Comenio
en su obra Didctica Magna, publicada en 1657.
La didctica signific, en primer lugar, arte de
ensear, y como arte, la didctica dependa mucho
de la habilidad para ensear y de la intuicin
del maestro. Posteriormente, la didctica pas
a ser conceptualizada como ciencia y arte de
ensear, prestndose en la actualidad a numerosas
investigaciones sobre cmo aprende el sujeto,
cmo ensear mejor, cmo lograr el aprendizaje
si g n i f i c at ivo, c m o e du c ar e n c omp e te n c i a s
y cmo hacer realidad los estndares para la
excelencia en la educacin. Tomado de Romero
Ibez, Pablo, Pens amiento hbi l y cre ativo,
herramientas pedaggicas para desarrollar procesos
de pensamiento, Bogot, Redipace, 2003, p. 64.

La teologa ha venido acompaada de las exigencias cientficas de la Modernidad que la colocan

en la fila de saberes que deben dar cuenta de su
conocimiento ante la instancia suprema de las
ciencias fcticas y formales. En esta situacin
aparece la pregunta qu es lo que el telogo
sabe? o como se dice en el argot de los estudiantes el telogo, profesional de qu?. Si
bien esta pregunta podra estar relegada al poco
espacio que los programas de teologa le otorgan

Una presentacin general de esta problemtica

la encontramos en Baena, Gustavo y otros, Los
mtodos en teologa, Bogot, Pontificia Universidad
Javeriana, 2007.

LA DIDCTICA EN LOS MTODOS DE LA TEOLOGA

a los perfiles profesionales, habra ms bien que

pensarla como una problemtica de los fundamentos mismos de este saber y, sobre todo, de la
posibilidad misma de comunicarlo y/o ensearlo
de manera coherente y articulada.
Por tanto, referirnos a los mtodos en teologa
implica un ejercicio de comprensin, pues los
elementos que caracterizan esta tarea no estn
determinados de forma clara y definitiva. Detrs
de cada uno de ellos existe un marco epistemolgico, axiolgico, cultural, sociolgico y poltico
que condiciona lo que se produce y se comunica.
De ah la necesidad de hacer referencia a algunos elementos que pueden caracterizar estos
mtodos, elementos que estn relacionados con
un lenguaje comn en la produccin teolgica, la
permanencia de las ideas a travs de los escritos,
el contexto4 que ayuda al telogo a ubicarse y referirse con propiedad desde la racionalidad sobre
un acontecer especfico, en este caso sobre la
revelacin de Dios en la historia. La teologa nace
de la experiencia de la vida del telogo (Wicks, 1998,
p. 145) y de la existencia de otros (comunidad) con
los que se encuentra de camino, por tanto, es un
saber que se apoya en la experiencia personal y
comunitaria.
Es propio de cada mtodo en teologa la aproximacin a determinados problemas, o mejor la
seleccin de unos determinados campos a los
cuales les dedica ms su atencin (Martnez, 1998,
p. 354), pues son los campos de trabajo los que
permiten visualizar al telogo su produccin y su
enseanza. La seleccin de los problemas que
se desean abordar es una caracterstica que se
tiene en cuenta, pues aqu se mueven intereses,
afectividades, intenciones, pretextos y entran en
juego criterios de orden subjetivos a la hora de
hacer teologa.

Una referencia ms explcita al contexto para la

produccin teolgica la encontramos en Delpero,
Claudio, Gnesis y evolucin del mtodo teolgico,
Mxico, Universidad Pontificia de Mxico, 1998, pp.
51-55.

Las fuentes que se privilegian para hacer teologa

le permiten al telogo acudir a una determinada
hermenutica para producir su pensamiento y
comunicarlo. La Sagrada Escritura es, sin duda,
una de las fuentes principales de realizacin de un
trabajo teolgico. Es por ello que, del modo como
se aborde la Escritura, se puede individualizar el
pretexto de quien elabora teologa y la pretensin
de su enseanza. De ah, que hacer teologa parta
del presupuesto de ser un oyente de la palabra,
como piensa Rhaner.
Segn lo anterior, este artculo tiene la pretensin
de hacer una aproximacin a la didctica que
subyace en los mtodos de teologa. Para tal
propsito, el tema se aborda a partir de cuatro
momentos: el primero presenta una breve aproximacin a la teologa en el contexto de la Edad
Media y su pretensin de enseabilidad; el segundo ubica la teologa en la Modernidad y los mtodos trascendentales; el tercero, en el contexto
contemporneo con la Teologa de la Liberacin,
de la Accin Humana y la Teologa en Proceso,
para llegar a un cuarto momento, en el que se
intenta hacer una aproximacin a una didctica
especfica para el mtodo latinoamericano. El hilo
conductor de todo el artculo es la didctica, pues
la pretensin es mostrar cmo se fue produciendo
el conocimiento teolgico, su enseanza y sus
desafos en el contexto acadmico universitario.

La teologa en la Edad
Media y su pretensin de
enseabilidad
Si bien durante la Edad Media la teologa era un
conocimiento fundamental y relevante en casi
todos los aspectos de la vida humana, hoy est
confinado, como saber, a ciertos sectores de la
vida social, particularmente aquellos vinculados
a la vivencia religiosa, cada vez ms privatizada
e individualizada.
La teologa entendida como scientia Dei ha tenido
una larga trayectoria en la historia del pensamiento
de la cultura occidental. Esta definicin pone el

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EDITH GONZLEZ BERNAL

acento sobre lo que, en la tradicin escolstica,

se llama objeto material, si bien lo que realmente le da una perspectiva propia a este saber es
el modo como plantea la aproximacin a su
objeto o clarificacin de su objeto formal (Boff,
1998, p. 21), que, en el caso de la teologa cristiana,
estara dado por el concepto de revelacin que
integra simultneamente y en diverso grado la
Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio.
Habra, entonces, que preguntarse qu forma de
comunicacin correspondera a esta definicin de
ciencia o saber y cules ha sido y son las formas
como este conocimiento se ha trasmitido.
En la escolstica medieval, cuando la teologa entra en el contexto universitario para ser enseada
al lado de las artes, la filosofa, la medicina y el
derecho, encontramos el estatus que le da Santo
Toms de Aquino: deseo conocer en lo posible
la verdad que cree y ama mi corazn no busco
entender para creer, sino creer para entender
con solo citas de autoridades el alumno quedar
sin comprender, y marchar vaco (Berzosa, 1999,
p. 57). Esta inquietud indica una nueva forma de
hacer teologa que no est en la lnea de la meditacin, sino en la de las facultades del ser humano:
la inteligencia y la razn, de ah, su justificacin
como disciplina de estudio.
Es una teologa que asume el sentido paulino
de sabidura, pero que introduce el concepto de
ciencia, como la entenda Aristteles. Para l la
ciencia tena que cumplir con dos criterios: que
tenga sus propios principios o axiomas y que,
partiendo de estos principios bsicos, se extraigan
deductivamente todas las aseveraciones o tesis.
En las ciencias humanas los principios se extraen
de la experiencia o bien de los lugares comunes
mediante el dilogo y tienen certeza mediata o proporcional ya que no son evidentes, o bien, dichos
principios, se extraen de los analysis posteriora,
cuyos principios tratan de ser convincentes en s
mismos, necesarios y no se dejan al consenso de
los dialogantes (Berzosa, 1999, p. 57). Es as que, en
el contexto universitario, la teologa, como ciencia,
deba ser enseada a partir de los principios de fe,
los cuales abarcan la razn humana.

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Una manera de hacer teologa se deriva del

mtodo propio que caracterizaba la enseanza
escolstica:
 Lectio: explicacin del maestro, los estudiantes deban escuchar y memorizar.
 Commentarium: exgesis de las grandes
obras de los maestros del pasado.
 Quaestio: desarrollo dialctico, sometiendo
una determinada afirmacin a elaboracin
crtica.
 Disputatio: estudiantes y maestros discurren
sobre determinados temas o autores.
 Quodlibet: extensin de la disputatio. Discusin sobre cualquier asunto.
 Sententiae: retomada de sumas teolgicas.
Se puede inferir que la didctica de la teologa
escolstica buscaba crear un sistema terico
de doctrina cristiana configurando un sustento
racional a la fe a travs de un mtodo de estudio
y con el mismo rigor de cualquier ciencia, lo que
corresponde al cmo ensear la teologa.
Si bien, la teologa escolstica medieval se desarroll en una poca de surgimiento de rdenes
religiosas unificadas, movimientos mendicantes,
florecimiento de universidades, descubrimiento
de los escritos aristotlicos que aportan la teora
crtica del saber y la demostracin, esta hace que
estos presupuestos de su enseanza moldeen
una nueva mentalidad a partir de procesos analticos con pretensiones de claridad. Pues la teologa
como ciencia deba cumplir con las caractersticas
que haba definido Aristteles para considerar
algo como ciencia. Este legado ha permeado los
mbitos educativos, en cuanto que una didctica
de la teologa deba anclarse en los postulados
filosficos para saber pensar, inteligir las realidades desde la fe y dar razn de lo que se cree. Se
trataba de darle un estatus cientfico al acontecer
de Dios en el ser humano y demostrar cmo Dios
hace historia con los hombres y mujeres. Asimis-

LA DIDCTICA EN LOS MTODOS DE LA TEOLOGA

mo, este mtodo puso el nfasis en una racionalidad principialista, con pretensin de alcanzar y
decir verdades universales y ontolgicas.

La teologa de la
Modernidad y los mtodos
trascendentales
La teologa en la Modernidad, influenciada por un
apogeo iluminista y de reforma, entre los siglos
XV y XVII, busc perfilarse a partir de un enfoque
positivo y acudi a la apologtica para defender
la fe, cre manuales para ensear y configurar un
ser humano creyente y obediente. Poco a poco,
cansados de la razn y del verbosismo, se pide
la vuelta a una teologa ms espiritual y pastoral.
Con el Concilio Vaticano I (1869 - 1870), se habla
de una teologa como ratio fide illustrata, es
decir, el pensar iluminado por la fe, en la que el
mtodo utilizado era triple: La analoga: la razn
iluminada por la fe, que llegaba a penetrar los misterios por semejanza con las realidades naturales.
Por la conexin recproca de los misterios entre s
(la trinidad conlleva el misterio de la encarnacin;
este el de la redencin y as sucesivamente). Por
la relacin de algn misterio con el fin ltimo del
hombre (inhabitacin, unin con el cuerpo mstico
de Cristo) (Berzosa, 1999, p. 87).
Ahora bien, en la Modernidad se mantuvo una
visin histrica que permiti realizar estudios positivos, crticos e histricos para caminar a la altura
de los avances del mundo moderno. El descubrimiento de la arqueologa bblica es la base para la
crtica textual. Se realizaron estudios de exgesis,
patrologa, historia de las religiones, historia de los
dogmas e historia de la Iglesia. Asimismo, con el
Concilio Vaticano II (1962-1965) se inician nuevos
retos para hacer y ensear la teologa5.
Se infiere, entonces, que el quehacer teolgico de
la Modernidad busc poner al sujeto como punto
de partida de su reflexin dentro de una dimensin

secular. Es as como podemos encontrar caminos

trascendentales, nuevas formulaciones o redefiniciones de la teologa que destacan la vigencia de
este saber para el desarrollo general del sentido
de la vida humana.
Podemos sealar la definicin bien conocida de B.
Lonergan de la teologa como una mediacin entre una determinada matriz cultural y el significado
y funcin de una religin dentro de dicha matriz
(Lonergan, 2001, p. 9). Esta definicin colocara el
nfasis en la mediacin, es decir, en el carcter
articulador de la teologa entre una cultura y una
determinada religin. Desde la didctica, habra
que pensar, entonces, en un saber que actualice
y evolucione en una determinada propuesta de
una religin en el cambiante mbito de saberes,
valoraciones y disposiciones de una determinada
cultura.
El mtodo que B. Lonergan supone cuatro pasos
colocando particular nfasis a la base gnoseolgica y epistemolgica de todo conocimiento humano en funcin del quehacer teolgico. El primero
de ellos lo podemos llamar modelizacin, y persigue establecer ciertos modelos de ciencia dentro
del gran paradigma cientfico de la Modernidad.
El segundo es el gnoseolgico, y se ocupa de
los procedimientos de la mente humana (Insight).
El tercero, es la reduccin trascendental, o sea
la creacin de un esquema a partir de la modelizacin y la abstraccin cognitiva. El cuarto es la
apropiacin y se preocupa de hacer funcional
ese mtodo trascendental para los saberes
particulares (Lonergan, 2001, p. 12).
El carcter mediador y el estatuto epistemolgico que Lonergan le asigna a la teologa nos daran
pistas sobre la didctica y sus condiciones de
enseabilidad6 y su capacidad de transformar las
estructuras del pensamiento de quienes accedan
a ese saber. Pues Lonergan afirma que el ser humano es capaz de conocer y actuar moralmente
6

En el nmero 17 del Decreto Optatam totius, el

Concilio pide expresamente una revisin de los
mtodos de enseanza en teologa.

La enseabilidad bien puede ubicarse como una

construccin que hace el docente a partir del estructuras
conceptuales, metodolgicas, estticas, actitudinales
y axiolgicas, cuya intencionalidad busca despertar el
aprendizaje como construccin y dilogo de saberes.

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EDITH GONZLEZ BERNAL

(lo que significa su educabilidad)7 mediante unas

operaciones bsicas que conllevan a un proceso
de descubrimiento de uno mismo en cuanto actor
de cualquier obrar humano. Por tanto, las preguntas recurrentes en los niveles experienciales y
operativos indican que las operaciones didcticas
se orientan al desarrollo cognitivo, a las percepciones que llevan a entender y comprender pasando
por nociones, ideas, conceptos, hiptesis que
covergen en un nivel deliberativo y prxico.
Por tanto, la pregunta qu hacemos, cuando
hacemos teologa? apunta a un diseo didctico,
en tanto que el saber teolgico es un proceso de
aprendizaje (acoger) y entrega (enseanza) ligado
este ltimo a la docencia. En este contexto, hacer
teologa tambin supone un acto de enseanza
que se realiza mediante dos tareas fundamentales: la de recibir y la de crear. De ah que este oficio
est referido a unos lugares especficos:
1.

Desde donde se hace teologa (un contexto

cultural, una comunidad, una historia particular, una experiencia de fe).

2.

Fuentes y lugares de la Revelacin que se

privilegian (recurrencia a la Sagrada Escritura, a la tradicin, al magisterio, al dilogo
interdisciplinario e interreligioso).

3.

Mtodo8 (que permita rastrear las huellas de

Dios presentes en la historia y en los acontecimientos humanos, de manera crtica y
sistemtica).

La educabilidad es la posibilidad de educar, de formar,

modicar o dirigir la vida humana. Pero la educabilidad no
es slo la posibilidad que tienen los hombres y mujeres de
ser educados, sino que son las facultades humanas, es decir,
el atributo de la humanicidad, la aptitud para educarse.
En este sentido, De Roux, R.(2008) hace una divisin
metdica del hacer teologa como totalidad, a partir de
una estructura bsica: recuperar, con rigor crtico, la
tradicin. Es el momento del acoger y recibir, mediante
una interpretacin crtica, capaz de depurar el mensaje
de las posibles desviaciones. Apropiarse de esa tradicin
transponindola con creatividad propia al contexto histrico
y cultural presente, en manera tal que pueda ejercer all la
fe cristiana su funcin sanante y transformadora.

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4.

Comunicacin (que se refiere a la reflexin

pedaggica para comunicar un saber que
es fruto de un conocimiento y de una experiencia).

Desde esta perspectiva y con miras a una didctica, se tendr que buscar siempre en palabras
del padre Alberto Parra (2007) saber ser, saber
vivir, saber ser en comunidad, saber leer y escribir
el texto grande de la vida, saber ser en libertad y en
comunidad [] zonas, competencias y destrezas
que no derivan, sin ms, de la ciencia, sino de la
sabidura. Esta es ms urgente, sin duda, que
aprender a manipular tcnicas e informticas por
necesarias que se las suponga.
Por su parte, Rhaner, a partir del mtodo antropolgico trascendental, plantea la alternativa de
que el ser humano tiene la posibilidad de conocer
y ser habitado por Dios, si el ser absoluto es
condicin a priori de posibilidad del conocimiento
de cualquier objeto, ello quiere decir que el ser
absoluto entra dentro de la autonoma del sujeto
cognoscente, de donde se sigue que tambin tal
sujeto es trascendental, o sea una subjetividad
apriorstica trascendental (Baena, 2008).
Rhaner, sustentado en la filosofa de Heidegger,
infiere el quehacer teolgico como el examen
trascendental de aquello que el hombre es en
cuanto se pregunta por el ser, Dasein; a partir de
esto estructura su propio sistema metafsico en
una concepcin del hombre, l mismo autocomprendindose como sujeto trascendental. Esta
autocomprensin no es resultante de deducciones
lgicas ni de prejuicios religiosos, sino producto
de un anlisis de las estructuras apriorsticas
percibidas en su autoexperiencia como ser cognoscente (Baena, 2008).
De ah que hacer teologa, a partir de este mtodo,
conlleve una manera de interrogar, que, segn
Baena S.J., contiene tres momentos:
1.

Revelacin trascendental: es Dios mismo, que

se revela al hombre al crearlo autocomunicndose y subsistiendo en l, constituyendo

LA DIDCTICA EN LOS MTODOS DE LA TEOLOGA

la estructura de la existencia humana. Ese

acto creador continuo es voluntad, y por eso,
voluntad de Dios.

la liberacin sea como un horizonte, en cuyo

interior hay que leer toda la tradicin de la fe (Boff,
1990, pp. 28 29).

2.

Revelacin categorial: es el hombre mismo

quien acoge esa voluntad, al interpretarla
poniendo en accin la estructura de su
existencia que le es dada, por medio de sus
operaciones intencionales libres.

3.

Objeto revelado: o la acogida autntica del

acto creador continuo, o su voluntad.

La teologa de la liberacin con sus ms conocidos representantes, Gustavo Gutirrez, Leonardo

Boff, Clodovis Boff y Hugo Assman, hacen lectura
del pensar actual de los cristianos y asocian la
voluntad de transformacin social como el grito
de los oprimidos. Por tanto, vivir, celebrar y pensar
la fe significa hacer una teologa desde la historia,
la praxis humana y los diversos contextos sociales
y polticos que reclaman justicia.

De esta manera, producir y ensear teologa supone un ejercicio permanente del telogo de ser
investigador de s mismo, es decir, de la manera
como opera Dios en l, en una atenta audicin y
en una comprometida manera de ensear, lo que
significa saber quines son sus destinatarios, qu
los mueve y cmo aprenden. Tendr que acudir
a las preguntas que emanan de la Revelacin:
quin revela? qu cosa revela? a quin revela?
cmo lo revela?

La teologa en el contexto
contemporneo: nuevas
propuestas y nuevos
desafos educativos
Una de las propuestas ms recientes y novedosas
de los mtodos en teologa proviene de la Teologa
de la Liberacin que aglutina un vasto conjunto de
elaboraciones teolgicas, algunas de ellas con una
clara preocupacin epistemolgica y didctica,
como los trabajos de Clodovis Boff (s.f.) y de J.
B. Libanio (1989). En sus diversas propuestas se
enfatiza que la liberacin no es ni un tema ni un
genitivo objetivo, sino que es la categora central
desde la cual se reelabora toda la tradicin y se le
da respuesta a las preguntas que la comunidad
cristiana se plantea desde su fe ante la realidad
regional y mundial. Los telogos/as de la liberacin
se oponen a una teologa del genitivo para la
cual la liberacin no dejara de ser ms que un
tema entre otros. Pretenden, por el contrario, que

Gustavo Gutirrez afirma que la Teologa de la

Liberacin es una reflexin crtica desde y sobre
la praxis histrica en confrontacin con la palabra
del Seor acogida y vivida en la fe (Gutirrez,
1982, p. 82). Crtica, en el sentido que realiza
una accin proftica, denunciadora de injusticias
y anunciadora del Reino de Dios que se realiza
en la historia, la misin de la Iglesia consiste
en denunciar profticamente las injusticias y en
comprometer a las clases dirigentes a transformar
rpidamente y de forma radical las estructuras de
dominacin; en cuanto a los oprimidos, la Iglesia
no tiene ni mucho menos el derecho a adormecerlos en su servidumbre, ni a mantenerlos en la
alienacin predicndoles la resignacin (Winling,
1987, p. 220). La originalidad de la Teologa de la
Liberacin radica en su compromiso especfico
con el pobre. Compromiso que es vivido como
un ver a Dios en el pobre y viceversa. Desde esta
perspectiva adquiere sentido ubicar, como punto
de partida de esta teologa, el lugar concreto e
histrico en el cual Dios se revela.
La Teologa de la Liberacin nace de una indignacin tica frente a la pobreza y la marginacin
de las grandes masas de nuestro continente
(Leonardo Boff); es una teologa vivida y escrita
desde el reverso de la historia (Gustavo Gutirrez);
si la justificacin de la historia de la dependencia
y dominacin de los dos tercios de la humanidad,
con sus treinta millones de muertos por hambre y
desnutricin, no se convierte hoy en el punto de
partida para cualquier teologa cristiana, incluso

m
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EDITH GONZLEZ BERNAL

en los pases ricos y dominadores, hay que sacar

a la teologa del cinismo (Gibellini, 1998, p. 374).
Su produccin teolgica se ha caracterizado
porque acude al mtodo:
 Ver
 Juzgar
 Actuar
Este mtodo articula teora y praxis que implica:
ver objetivamente o analizar para conocer mejor
la realidad, a travs del conocimiento personal
directo, la experiencia de otras personas y los estudios y anlisis cientficos; juzgar evanglicamente para diagnosticar la realidad desde la Palabra
de Dios, el magisterio ordinario y extraordinario,
la tradicin y el sensus fidelium (sentido de los
fieles) y desde el juicio crtico de la comunidad;
actuar cristianamente para transformar personal
y comunitariamente la realidad. Con este mtodo,
se trata de romper el dualismo cristiano entre fe y
vida (Berzosa, s.f., p. 131).
Este mtodo tiene tres mediaciones:9
a. Mediacin socio-analtica (ver)
b. Mediacin hermenutica (juzgar)
c. Mediacin prxica (actuar).
9

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Clodovis Bo, en su libro Teologa de lo poltico, explica las

mediaciones de la siguiente manera: la primera mediacin
la ubica como preteolgico, es parte del mtodo porque se
ocupa del mismo objeto, aporta el dato de la ciencia que
la teologa asume para descodicarlo en su cdigo propio.
Para pasar a la mediacin hermenutica se necesita hacer
una ruptura epistemolgica. En la segunda mediacin,
se interpreta la realidad por los medios teolgicos: la
revelacin y la fe pero privilegiando la dimensin poltica
de los acontecimientos salvcos (xodo, muerte (asesinato)
de Jess, denuncia de la injusticia social por parte de los
profetas y de Jess, etc.). En la tercera mediacin, la praxis
tiene primaca en el principio y en el n del conocimiento
(El n inmediato de la teora es el conocimiento, el mediato
es la accin). Este momento es una hermenutica de la fe
sobre la praxis poltica. La praxis es el medium in quo se
realiza la prctica teolgica concreta (parte de la praxis y
ella verica).

Una didctica ms especfica del mtodo de la

Teologa de la Liberacin se encuentra en Clodovis
Boff, en el texto de la teora del mtodo teolgico,
el cual refiere tres momentos de construccin
teolgica (Boff, 2005): el momento positivo que
corresponde a la escucha de la fe (hermenutica), el momento especulativo que consiste en la
explicacin de la fe (teora) y el momento prctico
que busca actualizar o proyectar la fe a la vida
(prctica). El primero recoge el intellectus fidei, es
decir, la escucha de los testimonios que hablan del
misterio divino. La escucha de la positividad de la
fe es siempre activa. Comprende una heurstica
(busca los textos correctos y autnticos), una
hemenutica (interpreta los textos) y una crtica
(juicio crtico de estos). El momento segundo
especulativo o terico consta de tres pasos: el
anlisis del contenido interno de la fe, la sistematizacin de ese contenido en una sntesis orgnica
y la creacin de nuevas hiptesis teolgicas para
avanzar en la comprensin de la fe.
El tercer momento, la prctica, es el punto de
llegada de la teologa. Es exigencia propia de
la fe y de este momento histrico transformar la
realidad a la luz de esta. Comprende algunos
pasos, propios del actuar humano, tales como:
la determinacin de los objetivos de accin, la
propuesta de los medios concretos y la decisin
volcada para la accin. De ah que la didctica que
se deriva muestre que el quehacer teolgico necesita de un lenguaje para expresarse. El lenguaje
analgico es el que presta mejor este servicio,
porque para hablar de Dios es necesario acudir
a la comparacin y, si se quiere, a la repeticin.
Ahora bien, en el contexto de la enseanza y ante
el surgir de una poca como describe Scannone
caracterizada por el renacimiento de lo religioso,
el reencantamiento de la naturaleza y de la persona (Scannone, Juan Carlos, s.f., pp. 75 - 78) se
presenta para la Teologa de la Liberacin como
la necesidad de crear una teologa interreligiosa
de la liberacin que asuma las tradiciones emancipatorias presentes en las distintas religiones y
movimientos espirituales (Tamayo, 2003, p. 13).

LA DIDCTICA EN LOS MTODOS DE LA TEOLOGA

Cabe sealar otro mtodo ms reciente, la Teologa de la Accin Humana, el cual viene dado
por un pensamiento que pretende ser un dilogo
sntesis fundamentado en las ciencias sociales en
la que los aspectos constitutivos de la experiencia
humana son las relaciones sociales. Hacer Teologa de la Accin Humana implica la expresin de
un modo de pensamiento de la trascendencia a
partir de una racionalidad mtica, racionalidad que
tiene como finalidad una perspectiva emancipadora y crtica. Uno de los representantes del mtodo
es F. Hinkelammert (1998)10, quien desarrolla una
teora de anlisis concreto que da cuenta de las
posibilidades de transformacin de los poderes a
partir de resistencias. Pues no se trata de derrotar
el poder dominante, sino de resistir de otra manera
para que estos se transformen. Lo que implica
asumir la realidad con un carcter ambivalente y
conflictivo. De ah, la importancia de articular ciencias sociales y teologa11. Hacer teologa desde
esta perspectiva implica tomarse en serio al ser
humano para leer su complejidad y condicin,
para hablar ms de los problemas y vicisitudes de
los hombres y mujeres, para descubrir que, en el
proceso de humanizacin, Dios se hizo hombre
y, por tanto, ser humano.
El mayor aporte que hace Hinkelammert en la
construccin de la teologa es ofrecer unas pistas
para la reflexin sobre el sujeto de manera que la
teologa se apropie de su resignificacin desde un
pensamiento cristiano y contribuya a la teora social y econmica. A partir de la racionalidad mtica,
se plantea que la clave de interpretacin de los
relatos mticos (Adn y Eva, Can y Abel, Abraham
y la tierra prometida) es la rebelin: el sujeto se
constituye en la medida en que se rebela, relativiza la ley y hace discernimiento ante la misma.
Se trata de ver en la persona de Jess la nueva
Ley en la que se presenta un cristianismo pacfico
que busca la transformacin por la conversin.
10
11

Su texto que hace mayor referencia al pensamiento del hacer

teolgico es el Grito del Sujeto, Costa Rica, Ediciones DEI
Ltda., 1998.
Apuntes del seminario dirigido por el profesor Carlos
Angarita. Docente de la Facultad de Teologa. Ponticia
Universidad Javeriana.

Otro mtodo que se surge es la Teologa en Proceso, que aglutina varias teologas y por ende varios
mtodos. La Teologa en Proceso se fundamenta
en los planteamientos de Whitehead12 y se sustenta en una comunidad que construye el hacer
teolgico a partir del consenso y de las creencias
que comparte. Concibe un Dios que acta desde dentro del ser humano y es responsable de
cada acontecimiento de la historia. Presenta un
Dios que no interviene unilateralmente, sino que
toma en cuenta lo de todos, no crea de la nada,
tampoco acepta el pensamiento apocalptico de
la destruccin de todo para construir algo nuevo.
Hacer teologa, desde esta visin, implica ser
contemplativos, estar aqu y ahora, como lo nico
real, sin olvidar que el momento presente est
lleno de los ayeres y expectativas del maana.
Se trata de no hacer abstracciones de la realidad
propias del pensamiento occidental, sino concreciones de la misma. Se trata de ver un Dios que
goza con el universo (eros) y que se revela en las
ciencias y est en el filo del caos. Estar al filo del
caos es mostrar la complejidad del ser humano.
Esa complejidad que no puede estar solamente
en el filo del caos y tampoco donde hay mucho
orden. Se percibe un Dios que se conmueve por
el mundo que ha creado, lo sufre, lo salva y se
goza en la vida encarnada en el universo. Esto
es la naturaleza consecuente de Dios, verdadero
Reino que est entre los hombres y mujeres.

Aproximacin a una

   
mtodo lationamericano:
Teologa de la Liberacin
Una comprensin contempornea de la didctica
prescribe que esta se ocupa de los mtodos ms
adecuados para transmitir un acervo cultural o
12

Alfred North Whitehead (1861-1947) matemtico y lsofo,

elabor un conjunto de concepto metafsicos para explicar
todos los seres. Desde esta perspectiva Dios es dipolar,
tiene dos naturalezas y est integralmente involucrado en
el proceso sin n del mundo.

m
53

EDITH GONZLEZ BERNAL

cientfico. Es la parte metodolgica de la pedagoga, la ms estrictamente cientfica y la que se

apoya en la lgica y la teora de las ciencias. Responde a la pregunta cmo ensear? (Jaramillo,
2002, p. 15). De esta manera, la didctica orienta
el actuar del telogo hacia unos objetivos o metas.
Le permite sealar rutas en la consideracin de
que el aprendizaje es propio del educando y de la
enseanza como acto propio del educador, donde
se ponen en juego las habilidades y competencias
para asumir roles de facilitador y planificador en
la educacin.
Segn lo anterior, aproximarse a una didctica
especfica de un mtodo en teologa (en este
caso de la Teologa de la Liberacin) significa
para el telogo docente preguntarse cules
son los supuestos que se reflejan a la hora de
hacer teologa? a qu paradigmas consciente
o inconscientemente se adhiere? cules son las
prcticas educativas que permiten la transmisin
de los conocimientos y que generan nuevos? qu
disposicin se tiene para asumir el mtodo de la
Teologa de la Liberacin que puede representar
lucha, conflicto y decisin de llevarlo adelante?
cul es la realidad teolgica y educativa que lo
interpela dialcticamente? cules son las lecturas
que se hacen sobre las vivencias personales que
le permiten dar un salto cualitativo en el quehacer
teolgico?
Hacer referencia a una didctica especfica del
mtodo de la Teologa de la Liberacin, supone
que hay un telogo-docente que hace las veces
de instructor, enseante de un conocimiento, de
un discurso que posee una racionalidad propia y
que en ella, sustenta su enseanza. Por tanto, sus
preguntas orientadoras sern: qu deben aprender los estudiantes? (pregunta por los contenidos
que se ensean), cmo aprenden? (pregunta por
la metodologa y los recursos) y cundo aprenden? (pregunta por la temporalidad).
De esta manera, la didctica especfica ubica
al telogo frente a un conocimiento disciplinar,
frente a la constitucin histrica de la disciplina
teolgica, frente a la educabilidad del individuo y

54

a la enseabilidad de la teologa. Frente al origen

y la evolucin de la Teologa de la Liberacin.
Asimismo, lo ubica ante una toma de conciencia
de ser enseante de esta, ante los conflictos en
el acto mismo de ensear y ante las preguntas y
sentidos, fuente a su labor de enseante.
Esto remite a vislumbrar que una didctica especfica debe tener en cuenta la seleccin de los
contenidos por ensear, las categoras fundamentales con las que se hace teologa de la liberacin,
la experiencia de fe personal y comunitaria, la
sensibilidad humana que percibe el amor de Dios
y responde generosamente. Contar con estos
elementos remite al saber ser y saber hacer de la
produccin teolgica.
Igualmente, evoca a un saber comunicar, referido
a la interrelacin que con otro u otros se establece, como la ndole propia de la enseanza. Una
interrelacin que es transitoria (puesto que desaparece) y a la vez definitiva, en cuanto deja su
huella. De esta manera, se evidencia un propsito,
un sentido expresado en hacer comprensible la
historia humana como historia de Salvacin, lo que
supone un momento comunicativo, interactivo: a
travs del anuncio, la comunicacin, el dilogo,
el compromiso.
En la Teologa de la Liberacin, las categoras:
pobre, oprimido, liberacin, misericordia, historia y
encarnacin de Dios, constituyen los fundamentos
del quehacer teolgico y revelan la pedagoga de
Dios en su relacin con el ser humano. Se trata
entonces de considerar la labor teolgica como
intellectus misericordiae, un quehacer en el cual
la compasin es solidaridad con el que sufre. La
compasin es la que hace posible y constituye el
hacer del telogo, quien se hace sensible al amor
de Dios presente en las mltiples formas de la realidad humana. En el contexto educativo, significa
ensear para la compasin, esa compasin que
permite conmoverse en las entraas por el dolor
del otro e identificarse, profundamente, con su
sufrimiento. Si acudimos al texto bblico, podemos
darnos cuenta de que la predicacin proftica y
la predicacin de Jess parten del principio de la

LA DIDCTICA EN LOS MTODOS DE LA TEOLOGA

misericordia que se traduce en compasin y en

restablecimiento de la justicia. Es el deseo de que
los dems estn libres de sufrimiento, es la voluntad de poder aliviar sus penas, es la invitacin al
reconocimiento del otro como mi hermano, es la
palabra oportuna frente al que est solo y necesitado, y esto s es enseable en la educacin, pues
tenemos un paradigma universal de la prctica de
la misericordia: Jess de Nazaret.
De igual manera, se trata de pensar la docencia
desde un contexto especfico como el nuestro:
latinoamericano y colombiano, para tener en este
contexto una palabra que decir ante el clamor del
pueblo: pues sabemos que la creacin entera
gime hasta el presente y sufre dolores de parto
(Rm 8-22). El clamor del pueblo es el anhelo del
Reino que est llegando, y el dolor anuncia un
futuro mejor, es un signo-pronstico del Reino
definitivo, del cielo nuevo y la tierra nueva donde
no habr llanto, ni dolor, ni gritos (Apoc, 1-4).
De ah que la docencia debe partir desde una
reflexin crtica desde y sobre la praxis histrica en
confrontacin con la palabra del Seor acogida y
vivida en la fe13. Por lo tanto, se tendr que pensar
en una didctica que forme en el compromiso por
el otro y el desarrollo de unas prcticas dirigidas
a cambiar la realidad, a transformar las relaciones
de injusticia, a llevar una pedagoga que le permita
despertar en el estudiante el deseo profundo de
ser habitado y creado por Dios, y que se exprese
en acciones concretas por el compromiso, la
solidariedad y el respeto.
Para esto, se tendr que precisar de un telogo
docente que, a ejemplo de Jess, conciba su
enseanza como un ministerio, en la que se
conjuguen unos contenidos teolgicos y un estilo
pedaggico propio. Si nos detenemos a examinar
la actividad docente de Jess, sta aparece desde
el inicio de su ministerio pblico, los evangelios la
describen: Llegan a Cafarnam. Al llegar el sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear. Y
quedaban asombrados de su doctrina, porque les

13

Gutirrez, Gustavo (1982) La fuerza histrica de los pobres,

Sgueme, Salamanca, p. 82.

enseaba como quien tiene autoridad, y no como

los escribas (Mc 1, 21-22). Id, pues, y haced
discpulos a todas las gentes bautizndolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
y ensendoles a guardar todo lo que yo os he
mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros
todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,
19-20). De esto se deriva que la enseanza de
Jess se sustenta en palabras y en acciones que
provienen de la profunda unin con el Padre. De
ah que el telogo docente se mantenga en una
permanente tensin que, desde su experiencia
personal, el cuidado de su dimensin espiritual, su
fe y el sentido de su existencia, le permita imprimir
un carcter muy particular a la enseanza.
Por otra parte, una didctica especfica en la
Teologa de la Liberacin tendr en reto de hacer
tomar conciencia de las innumerables situaciones
de injusticia, marginacin y atropello a la dignidad;
y para ello el mejor vehculo es disear una propuesta que, desde la educacin, se eduque en
el respeto. El texto bblico de Rm 12,10 muestra
a San Pablo con una clara invitacin: mense
como hermanos los unos a los otros, dndose
preferencia y respetndose mutuamente. Lo
que en el mbito pedaggico significa ensear a
escuchar siempre la posicin del otro, aprender
a valorar los diferentes puntos de vista, aprender
a dejar la propia postura, las propias opiniones
y dar peso a la postura que pone el otro en sus
argumentos. Slo as se puede construir una
estructura de respeto y valoracin al interior del
ser humano, para escuchar lo que el otro piensa,
quiere, desea y espera.
Educar en el respeto se traduce en un aprendizaje
para la paz. Las personas que practican la paz
son aqullas que aprendieron a luchar por sus
intereses y a resolver sus conflictos sin acudir a
la violencia14; son las personas que aprendieron
a escuchar al otro y a pensarse a s mismos en
sus argumentos, en sus lmites y posibilidades. En
la Sagrada Escritura, el respeto es una escucha

14

Informe Nacional de Desarrollo Humano - Colombia (2003)

El conicto callejn con salida, p. 105.

m
55

EDITH GONZLEZ BERNAL

dcil y obediente a la palabra de Dios, una bsqueda sincera y autntica por encontrar en ella
los criterios para nuestras acciones.
De igual manera, se tendr que educar para la
escucha, el ser humano es, fundamentalmente,
un ser de escucha. Dt 6,4-9 nos lo recuerda:
Escucha, Israel: Yav nuestro Dios es el nico
Yav. Amars a Yav t con todo tu corazn, con
toda tu alma y con todas tus fuerzas. Queden en
tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy.
Se las repetirs a tus hijos, les hablars de ellas
tanto si ests en casa como si vas de viaje, as
acostado como levantado, las atars a tu mano
como una seal, y sern como insignia entre tus
ojos, las escribirs en las jambas de tu casa y en
tus puertas.
Esto significa que una didctica no debe prescindir de tener en cuenta criterios para educar en la
escucha. Para escuchar hay que estar despiertos,
atentos, abiertos, deseosos de captar las cosas y
de estar en relacin con ellas. De tener una disposicin humana hacia una fuerza misteriosa que no,
necesariamente, depende de nosotros. Significa
tambin ensear segn la repeticin, para mover
la voluntad del otro, para captar el sentido de la
existencia de los seres, para vivir con sentido de lo
cotidiano, para comprender y captar la sabidura.
Una didctica especfica tiene como punto de
partida el ser humano con todas sus vicisitudes,
con toda su totalidad. En el contexto de la Teologa de la Liberacin el paradigma en el que la
didctica se inscribe es en la persona de Jess. En
sus enseanzas pblicas y privadas predominan
el encuentro, la acogida, la escucha; la pregunta
que lleva a mantener en tensin lo que somos (Jn
6,67; Lc 6, 41-42; Lc 9,25; Lc 10,36). Desde una
perspectiva pedaggica, se descubre un Jess
verstil, capaz de conjugar la articulacin en lo que
hoy buscamos entre teora y praxis, entre saber y
saber hacer, entre saber comunicar y saber evaluar. Encontramos un Jess que ensea, teniendo
en cuenta un contexto y unas circunstancias en
las que estn inmersos sus educandos; para ello
acude a parbolas, relatos, historias, milagros,

56

smbolos, preguntas, respuestas, repeticiones y

discursos. Es decir, parte de unos presupuestos
en los que el ser humano es educable, contempla
aquello en lo que pueden ser tocados, profundamente, los hombres y las mujeres. De ah que
una didctica especfica no pueda dejar igual a
las personas a quienes va dirigida; se trata de
moverlos a buscar ser mejores seres humanos, a
superar las abstracciones de verdades estticas
que no responden a los cuestionamientos histricos y existenciales.
Finalmente, una didctica especfica en la Teologa
de la Liberacin, enfatiza en la formacin de un
nuevo sujeto. Asistimos a una serie de cambios
en los que el poder de los medios masivos de
informacin hace presente, en forma simultnea,
corrientes y pensamientos de la ms diversa
ndole, planteando, as, dilogos e intercambios
antes no pensados ni imaginados. De cara a
esta realidad, slo nos queda reinventarnos otras
formas de educar: tendremos que educar para la
inmediatez y la decisin, el dolor, el sufrimiento y
la muerte, la paz y la esperanza, la comprensin
del futuro a largo plazo y el aprendizaje en las
relaciones humanas. El quehacer teolgico y
su enseanza reta a ofrecer elementos para los
aprendizajes en la vida cotidiana, para vivir unas
relaciones humanas como las describe Zuleta
inquietantes, complejas y perdibles, unas relaciones que estimulen nuestra capacidad de
luchar y nos obligue a cambiar, sabiendo que las
relaciones soadas como ideales de la seguridad
garantizada, de las reconciliaciones totales y de
las soluciones definitivas no existen.15
Esto tambin significa que el hacer y ensear
teologa deben pensarse desde la dialctica
de la igualdad y la diferencia, de la pluralidad
y la identidad, del conocimiento del mundo, de
los innumerables problemas que aquejan al ser
humano, de la esperanza en medio de la adversidad, del cuestionamiento permanente, de la
15

Elogio a la dicultad. Tomado de la Conferencia que el

doctor Estanislao Zuleta present en el acto mediante el cual
la Universidad del Valle le otorg el ttulo honoris causa en
Psicologa.

LA DIDCTICA EN LOS MTODOS DE LA TEOLOGA

discusin y el disenso. Mantenernos en la tensin

por mantener la curiosidad, pues nacemos con el
ansia del saber, pero a medida que envejecemos
olvidamos, perdemos curiosidad y ganamos
soberbia, merma nuestra ingenuidad y aumenta,
tristemente, nuestro orgullo. Habr que educar
para aprender permanentemente, para aprender
a emplear lo que sabemos, para estar dispuestos
a estudiar de por vida, para conservar la sencillez
y para ganar en sabidura, para abrir una puerta
en alguna parte, de manera que entre una fuerza
misteriosa, que es el Espritu Santo.

Conclusiones
Los mtodos en teologa ha permito desarrollar
una produccin teolgica que reviste un carcter
acadmico y cientfico que se pone a la altura de
las dems disciplinas del conocimiento. Dicha
produccin no se ha quedado solamente en los
textos (libros, artculos, conferencias, memorias,
entre otras) sino que ha sido llevado a contextos universitarios para ser enseado. De ah,
que encontramos distintas maneras de ensear
a partir de la edad media hasta nuestros das,
caracterizndose una enseanza que ha querido
responder a distintos enfoques educativos en
distintos momentos histricos.
La investigacin en teologa ha mostrado que
sta precisa de una pedagoga propia para ser
enseada en distintos contextos. Su recorrido
histrico deja ver que en el mbito universitario la
teologa como cualquier otra disciplina de estudio
ha moldeado una mentalidad a partir de procesos analticos, sistemticos y crticos. Los que
ha llevado a interrogarse sobre el tipo de sujeto
que ha sido formado a partir de las premisas de
la teologa, las contribuciones en la formacin de
personas para los cambios y para la comprensin
y solucin de problemas que se ven resurgir. En
la crtica a una moral arraigada para actuar y acomodarla cuando conviene, para juzgar a los otros,
para ejercer la autoridad y para decidir. Asimismo
interroga sobre el impacto que se deriva de la

formacin que reciben las personas en cuanto

a compromiso, seguimiento y vivencia cristiana.
Encontramos distintos mtodos en teologa, lo que
nos indica que el quehacer teolgico responde
a los movimientos histricos, a la interdisciplinariedad y al comprensin de la insaciabilidad e
inagotabilidad del conocimiento humano, que nos
lleva a mostrar que siempre habr algo nuevo que
decir sobre la Revelacin, sobre el actuar de Dios
en las circunstancias de un mundo cambiante y
sobre la experiencia personal.
La didctica que subyace en cada uno de los mtodos, tambin revela la posibilidad de formacin
de toda la persona, de su apertura a la experiencia
y el cultivo de la interioridad, la bsqueda de la
sabidura humana y la sabidura que procede de
Dios. En la conviccin de que Dios crea, corrige y
salva al ser humano aconteciendo, silenciosamente, en su historia, hacindose sensible y captable,
no slo en hechos notables y trgicos, sino, sobre
todo, en la sensatez de los comportamientos de
la vida familiar y comunitaria.
En el contexto latinoamericano, los problemas que
aquejan a los seres humanos (pobreza, desconocimiento de la dignidad humana, injusticias, etc.)
retan cada vez ms el quehacer teolgico y por
tanto a su enseanza, lo que conlleva a ser atentos
para poder describir y analizar como perciben y viven los seres humanos la relacin con la divinidad,
lo que les suscita lo religioso (ya sean prcticas,
ritos, smbolos, cultos), el impacto que se deriva
de las estructuras de marginacin y opresin, lo
que les gustara vivir, sentir y experimentar.
La necesidad de aproximarse a una didctica
especfica en el contexto del quehacer teolgico
latinoamericano desde las premisas de la pedagoga de Jess, nos lleva a tener en cuenta
categoras de misericordia, respeto y escucha
para la enseanza de la teologa en un contexto
universitario. No se trata de la transmisin de un
conocimiento, o la preocupacin por la formacin
de buenos telogos que argumenten acadmica-

m
57

EDITH GONZLEZ BERNAL

mente el saber, sino de ofrecer e inquietar a cerca

de un marco de valores universales que posibilita
la convivencia de personas con diferentes credos
y costumbres. Por otra parte, la didctica especfica busca mantener la tensin en la actualizacin y
produccin de nuevos conocimientos teolgicos
en la sabidura de que siempre habr algo nuevo
que decir con respecto a la revelacin.

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