LA ORACIN FERVIENTE

A.W. Pink Introduccin Mucho es lo que se ha escrito sobre lo que normalmente se ha llamado el Padrenuestro (y que yo prefiero llamar la Oracin familiar), y tambin es mucho lo que se ha escrito sobre la oracin sacerdotal de risto en !uan "#$ %n cambio, es poco lo que se dice sobre las oraciones de los apstoles$ Personalmente, no cono&co nin'(n libro dedicado a las oraciones apostlicas y, con la e)cepcin de un cuadernillo que trata las dos oraciones de %fesios " y *, casi no se puede encontrar literatura que las e)plique por separado$ %sta omisin no es f+cil de e)plicar$ ,no pensar-a que las oraciones apostlicas est+n tan llenas de doctrinas importantes y de .alores pr+cticos para los creyentes, que deber-an haber atra-do la atencin de quienes escriben sobre temas de.ocionales$ %n tanto que muchos de nosotros recha&amos los esfuer&os de quienes nos quieren hacer creer que las oraciones del /nti'uo 0estamento son obsoletas e inadecuadas para los santos de la era e.an'lica, me parece que hasta los maestros dispensacionalistas reconocer+n cu+n aptas para los creyentes son las oraciones re'istradas en las ep-stolas y en el /pocalipsis$ on e)cepcin de las oraciones de nuestro 1edentor, slo las oraciones apostlicas contienen alaban&as y peticiones espec-ficamente diri'idas al Padre$ 2e todas las oraciones que se encuentran en las %scrituras, slo estas son ofrecidas en el nombre del Mediador$ M+s a(n, solamente en estas oraciones apostlicas hallamos todo el sentir del %sp-ritu de adopcin$ 3u bendicin es escuchar que al'(n cristiano entrado en a4os, que hace mucho que camina con 2ios y disfruta de su -ntima comunin, derrama su cora&n delante del 5e4or en adoracin y s(plica$ Pero, cu+nto m+s bendecidos nos estimar-amos$ si hubisemos tenido el pri.ile'io de escuchar las alaban&as y peticiones diri'idas a 2ios por aquellos que andu.ieron con risto durante los d-as de su ministerio entre los hombres6 7 si al'uno de los apstoles toda.-a estu.iese sobre la tierra, 8qu 'ran pri.ile'io ser-a escucharlo ocupado en la oracin6 5er-a un pri.ile'io tan 'rande, que estar-amos dispuestos a todo tipo de incon.enientes y a .ia9ar lar'as distancias para ser fa.orecidos de esa manera$ 7 si nuestro deseo fuese concedido, cu+n atentamente escuchar-amos sus palabras y cu+n dili'entemente las atesorar-amos en nuestra memoria$ Pues bien no es necesario que pasemos nin'(n incon.eniente ni que ha'amos un lar'o .ia9e$ / fin de instruirnos y satisfacernos al %sp-ritu le pareci bien de9ar constancia de al'unas de las oraciones apostlicas$ :/preciamos un don tan 'rande; :/l'una .e& hemos hecho una lista de ellas y meditado en su si'nificado; EL LIBRO DE HECHOS NO CONTIENE ORACIONES APOSTLICAS /l lle.ar a cabo el traba9o preliminar de anali&ar y tabular las oraciones apostlicas que han lle'ado hasta nosotros, dos cosas me llamaron mucho la atencin$ <a primera me tom totalmente por sorpresa, en tanto que la se'unda fue al'o ya esperado$ <o que puede impactamos como al'o e)tra4o =a al'unos lectores los de9ar+ casi perple9os= es lo si'uiente> %l libro de ?echos, que nos pro.ee la mayor parte de la informacin que tenemos acerca de los apstoles, no contiene en sus .eintiocho cap-tulos una sola oracin apostlica$ @o obstante, si pensamos un poco, .eremos que esta omisin est+ en total armon-a con el car+cter especial de este libroA porque el libro de ?echos

es mucho m+s histrico que de.ocional, y es m+s una crnica de lo que el %sp-ritu obr por medio de los apstoles que de la obra que hi&o en ellos$ %l libro destaca los hechos p(blicos de los emba9adores de risto, y no tanto sus e9ercicios pri.ados$ Por cierto que se presenta a los apstoles como hombres de oracin, tal como sus propias palabras lo demuestran> /s- nosotros nos dedicaremos de lleno a la oracin y al ministerio de la palabra (?ch$ B>C)$ ,na y otra .e& los .emos dedicados a este santo e9ercicio (?ch$ D>CEA "E>DA FE>*BA F">GA FH>H)A sin embar'o, no se nos dice cu+l fue su oracin$ <o que m+s se parece a un re'istro de palabras claramente atribuibles a los apstoles es lo que <ucas nos ofrece en ?echos H>"C, "G, pero aun all- slo nos da la esencia de lo que Pedro y !uan oraron$ onsidero que la oracin de ?echos ">FC pertenece a los "FE disc-pulos$ ?echos C>FC=*E reco'e una preciosa y efica& oracin que no pertenece slo a Pedro y a !uan, sino a toda la compa4-a (.$ F*) que se hab-a reunido para escuchar el informe de ellos$ PABLO: UN EJEMPLO EN ORACIN %l se'undo ras'o que me impresion mientras consideraba el presente tema, es que la 'ran mayor-a de las oraciones apostlicas que han lle'ado hasta nosotros pro.ienen del cora&n de Pablo$ omo ya lo hemos dicho$ esto era de esperarse$ 5i al'uien pre'untara por qu, podr-amos dar .arias respuestas$ Primero, Pablo fue ante todo el apstol a los 'entiles$ 5antia'o y !uan ministraron principalmente a los creyentes 9ud-os (I+$ "D), quienes aun en sus d-as de incon.ersos estaban acostumbrados a doblar las rodillas delante del 5e4or$ Pero los 'entiles hab-an salido del pa'anismo y lo m+s l'ico era que su padre espiritual fuese tambin su padre de.ocional$ /dem+s$ Pablo escribi dos .eces m+s ep-stolas inspiradas por 2ios que todos los otros apstoles 9untos$ y en sus ep-stolas escribi ocho .eces m+s oraciones que todos los dem+s en las suyas$ Pero recordamos principalmente lo primero que el 5e4or di9o de Pablo despus de su con.ersin> %st+ orando (?ch$ D>" l)$ %ra como si el 5e4or estu.iera dando la nota cla.e de lo que ser-a la .ida de Pablo puesto que se distin'uir-a primordialmente como un hombre de oracin$ %sto no quiere decir que el resto de los apstoles no tu.iesen este esp-ritu$ 2ios no utili&a a ministros que no oran, pues sus hi9os no son mudos$ risto afirma que la marca distinti.a de los ele'idos de 2ios es que claman a l de d-a y, de noche (<c$ "H>#)$ on todo, 2ios permite que al'unos de sus sier.os y de sus santos disfruten de un compa4erismo m+s estrecho y constante con el 5e4or, y (a e)cepcin de !uan) as- le ocurri ob.iamente al hombre que en una ocasin fue arrebatado incluso al para-so (F o$ "F>"=G)$ / Pablo se le otor' una medida e)traordinaria de esp-ritu de 'racia y de oracin (Jac$ "F>"E), de modo que parece haber sido un'ido con mayor esp-ritu de oracin que sus compa4eros apstoles$ %ra tan 'rande su amor por risto y por los miembros de su cuerpo m-stico y tal su solicitud por el bienestar y crecimiento espiritual de la i'lesia, que de su alma brotaba continuamente un torrente de oracin a 2ios en fa.or de la I'lesia y en 'ratitud por ella$ EL AMPLIO ESPECTRO DE LA ORACIN /ntes de continuar, con.iene se4alar que en esta serie de estudios no .oy a limitarme a las oraciones de los apstoles que e)presan peticiones$ sino que abarcar un espectro m+s amplio$ 2ebemos recordar que en la %scritura, la oracin incluye mucho m+s que el darle a conocer a 2ios nuestras peticiones$ /dem+s, en una poca caracteri&ada por la superficialidad y la i'norancia de la reli'in re.elada por 2 los, los creyentes tenemos necesidad de que se nos instruya en todos los aspectos de la oracin$ ,n te)to cla.e, que nos presenta el pri.ile'io de

e)poner nuestras necesidades delante del 5e4or subraya precisamente este aspecto> @o se inquieten por nadaA m+s bien, en toda ocasin con oracin y rue'o, presenten sus peticiones a 2ios y denle 'racias (Kil$ C>B, la cursi.a es m-a)$ 5i no e)presamos nuestra 'ratitud por las misericordias ya recibidas, ni damos 'racias a nuestro Padre por concedernos el continuo fa.or de poder presentarle nuestras peticiones, cmo podremos esperar que nos atienda, para as- recibir respuestas de pa&; @o obstante la oracin en su sentido m+s sublime y pleno transciende la 'ratitud por los dones recibidos$ %l cora&n se ele.a al contemplar al 2ador mismo, de modo que el alma se postra ante l en culto y adoracin$ /unque no deber-amos apartamos de la materia que estamos tratando para entrar en el tema de la oracin, es preciso se4alar que toda.-a e)iste otro aspecto que debe preceder a la 'ratitud y las peticiones$ Me refiero al autoaborrecimiento y a la confesin de nuestra propia indi'nidad y pecaminosidad$ %l ser humano debe recordar solemnemente que a quin se acerca en oracin, es nada menos que el /lt-simo$ /nte l, los mismos serafines se cubren el rostro (Is$ BF)$ /unque la 'racia di.ina ha hecho del cristiano un hi9o, toda.-a si'ue siendo una criatura, y como tal est+ a una distancia infinita e inconcebible del reador$ %s del todo apropiado que uno sienta profundamente esta distancia entre la criatura y el reador, y que la recono&ca tomando ante 2ios su lu'ar en el pol.o$ 2ebemos recordar tambin que, por naturale&a, no somos slo criaturas sino criaturas pecadoras$ 2e manera que, al inclinamos delante del 5anto, tiene que haber al'o que sintamos nuestro$ 5lo as- podremos, con al'(n sentido y realismo, in.ocar la mediacin y los mritos de risto como fundamento de nuestro acercamiento$ %s por esto por lo que, hablando en trminos 'enerales, la oracin incluye confesin de pecado, peticiones para que nuestras necesidades sean suplidas, y el homena9e de nuestros cora&ones al 2ador mismo$ %n otras palabras, podemos decir que los principales elementos de la oracin son la humillacin, la s(plica y la adoracin$ Por tanto, a lo lar'o de esta serie no slo esperamos abarcar pasa9es como %fesios "> "B="D y *>"C=F", sino tambin .ers-culos indi.iduales, tales como F orintios ">* y %fesios ">*$ <a e)presin bendito sea 2ios es en s- una forma de oracin$ %sto resulta e.idente a partir del 5almo "EE>C> %ntrad por sus puertas con accin de 'racias, por sus atrios con alaban&aA alabadle, bendecid su nombre (1LBE)$ 5e podr-an dar otras referencias, pero con sta es suficiente$ %l incienso ofrecido en el tabern+culo y templo consist-a de un compuesto de di.ersas especias (%)$ *E>*C,*G)A la me&cla de una con otra hac-a que el perfume fuese muy fra'ante y refrescante$ %l incienso era un tipo de la intercesin que efectuar-a nuestro 'ran 5umo 5acerdote (/p$ H>*/) y de las oraciones de los santos (Mal$ ">"")$ 2e la misma manera, en nuestro acercamiento al trono de la 'racia debe haber una me&cla proporcional de humillacin, s(plica y adoracinA no una cosa con la e)clusin de otras, sino una me&cla de todas ellas$ LA ORACIN: TAREA PRIMORDIAL DE LOS MINISTROS %l hecho de que las ep-stolas del @ue.o 0estamento den fe de tantas oraciones, nos llama la atencin sobre un aspecto importante de la tarea ministerial$ %l predicador no ha terminado con sus obli'aciones cuando de9a el p(lpito, ya que es preciso que rie'ue la semilla que ha sembrado$ Por el bien de los predicadores 9.enes, perm-taseme e)tenderme un poco sobre este asunto$ 7a hemos .isto que los apstoles se dedicaron de lleno a la oracin y al ministerio de la palabra (?ch$ B>C) de9ando un e9emplo e)celente para todos aquellos que les si'uen en esta sa'rada .ocacin$ @o slo hay que poner atencin al orden de prioridades que establecen los apstoles, sino que hay que obedecerlo y practicarlo$ @o importa con cu+nto cuidado y laboriosidad preparemos nuestros sermones, estos lle'ar+n a los oyentes sin la uncin del %sp-ritu si no han nacido de un alma que se ha afanado delante de 2ios$ / menos que el sermn sea el producto de

intensa oracin no esperemos que despierte el esp-ritu de oracin en aquellos que lo escuchan$ omo ya se ha se4alado, Pablo entrete9-a oraciones entre las instrucciones que escrib-a en sus cartas$ %s nuestro pri.ile'io y nuestro deber retirarnos a un lu'ar apartado despus de de9ar el p(lpito, para ro'ar a 2ios que escriba su palabra sobre el cora&n de quienes nos escucharon, para e.itar que el enemi'o arrebate la semilla y para bendecir nuestro esfuer&o de tal manera, que esas palabras lle.en fruto para su eterna alaban&a$ <utero sol-a decir> ?ay tres cosas que hacen efica& a un predicador> s(plicas, meditacin y tribulacin$ @o s cmo e)plic esto el 'ran reformador, pero supon'o que quer-a decir al'o as-> que la oracin es necesaria para situar al predicador dentro del marco adecuado, para mane9ar las cosas di.inas y para in.estirlo de poder di.inoA que la meditacin en la palabra es esencial para suplirle material para su mensa9e, y que se requiere de la tribulacin como contrapeso de su na.e, porque el ministro del e.an'elio necesita pruebas que lo manten'an humilde, as- como el apstol Pablo recibi un a'ui9n en la carne para e.itar que se e)altara indebidamente por la abundancia de re.elaciones que le eran concedidas$ <a oracin es el medio se4alado para recibir comunicaciones que edifiquen e instruyan al pueblo$ 2ebemos dedicar mucho tiempo a estar con 2ios, antes de poder salir y hablar en su nombre$ %pafras, uno de los pastores de olosas, hab-a salido de casa para .isitar a Pablo$ /l concluir su ep-stola a los olosenses, Pablo informa a los destinatarios que %pafras interced-a por ellos fielmente> Os saluda epafras, el cual es uno de .osotros, sier.o de risto, siempre ro'ando encarecidamente por .osotros en sus oraciones$ para que estis firmes, perfectos y completos en todo lo que 2ios quiere$ Porque de l doy testimonio de que tiene 'ran solicitud por .osotros$ $ $ ( ol$ C>"F$"*a$ 1LBE)$ :5er-a posible recomendarlo a usted ante su con're'acin en esos trminos; LA ORACIN: UNA TAREA UNIVERSAL ENTRE LOS CREYENTES Pero no se piense que el nfasis que las ep-stolas hacen indica que la oracin es una tarea e)clusi.a de los predicadores$ <e9os de ser as-, las ep-stolas .an diri'idas a creyentes en 'eneral, quienes necesitan practicar todo lo que estas cartas contienen$ <os cristianos deben orar mucho, no solamente por ellos mismos sino por todos sus hermanos y hermanas en risto$ 2ebemos orar deliberadamente de acuerdo con estos modelos apostlicos, y pedir las bendiciones particulares que all- se especifican$ ?ace mucho tiempo que soy un con.encido de que no hay manera me9or =ni m+s pr+ctica, ni m+s .aliosa, ni m+s efica&=de e)presar nuestra solicitud y afecto por los santos, que presentarlos en oracin delante de 2ios, y lle.arlos en los bra&os de nuestra fe y de nuestro amor$ /l estudiar estas oraciones en las ep-stolas, y al considerarlas frase por frase aprenderemos con mayor claridad qu bendiciones debemos procurar para nosotros y para otrosA sabremos cu+les son los dones y 'racias espirituales por los que debemos ser muy sol-citos$ %l hecho de que estas oraciones, inspiradas por el %sp-ritu 5anto, hayan quedado re'istradas en el sa'rado .olumen, hace .er que los fa.ores particulares que en ellas se piden son los que 2ios nos ha permitido buscar y obtener de parte de l (1o$ H>FB,F#A " !n$ G>"C,"G)$ LOS CRISTIANOS DEBEN DIRIGIRSE A DIOS COMO A PADRE oncluiremos estas obser.aciones preliminares y 'enerales se4alando a al'unos de los ras'os m+s definidos de las oraciones apostlicas$ /s- que, es importante obser.ar a quin se diri'en estas oraciones, pues si bien no se someten a una forma de e)presin +rida y uniforme, sino que

muestran una adecuada .ariedad de diccin, la forma m+s frecuente en que se in.oca a la 2eidad es usando el nombre Padre, como en> Padre misericordioso (F o$ l>*)A 2ios y Padre de nuestro 5e4or !esucristo (%f$ ">*A " P$ ">*, 1LBE)A Padre 'lorioso (%f$ "> "#)A Padre de nuestro 5e4or !esucristo (%f$ *>"C)$ %ste len'ua9e e.idencia claramente lo mucho que los apstoles obser.aban el mandato de su Maestro$ Porque, cuando le pidieron> 5e4or, ens4anos a orar, l respondi de la si'uiente manera> ,stedes deben orar as-> Padre nuestro que est+s en el cielo (Mt$ B>D, la cursi.a es m-a)$ <o mismo les ense4 por medio de su e9emplo en !uan "#>", G, "", F", FC y FG$ <a instruccin y e9emplo de risto han quedado re'istrados para que aprendamos a orar$ @o i'noramos que muchas personas han usado el apelati.o Padre para diri'irse a 2ios de manera il-cita y superficial$ Pero el abuso no 9ustifica nuestra ne'li'encia para reconocer esta bendita relacin$ @ada ha sido me9or calculado para producir calide& en nuestro cora&n y darnos libertad de e)presin, que el reconocimiento de que nos estamos acercando a nuestro Padre$ 5i en .erdad hemos recibido el .erdadero %sp-ritu de adopcin (1o$ H>"G, 1LBE), no lo apa'uemos sino m+s bien si'amos su impulso y clamemos> /bba, Padre$ LAS ORACIONES APOSTLICAS: BREVES Y ESPECIFICAS 5e'uidamente, notemos la bre.edad de las oraciones apostlicas$ 5on oraciones cortas$ @o slo al'unas, ni la mayor-a, sino la totalidad de ellas son e)tremadamente bre.es, y la mayor-a de ellas se encuentran en no m+s de uno o dos .ers-culos, y la m+s prolon'ada en slo siete .ers-culos$ Iran reproche es este contra las oraciones de muchos p(lpitos e)tensas, inertes y consadoras$ <as oraciones locuaces suelen ser .anas$ Luel.o a citar Mart-n <utero esta .e& sus comentarios sobre el Padrenuestro$ diri'idos a hombres sencillos del pueblo> uando ores, que tus palabras sean pocas, pero tus pensamientos y afectos, muchosA y sobre todo, que sean profundos$ uanto menos hables, me9or oras $$$ <a oracin e)terna y corporal es ese &umbido de labios, ese balbuceo e)terno que sale sin pensar y que hiere el o-do de los hombres$ Pero la oracin en esp-ritu y en .erdad es ese deseo interior, las intenciones, los suspiros que pro.ienen de las profundidades del cora&n$ <a primera es la oracin de los hipcritas y de todos aquellos que conf-an en s- mismosA la se'unda es la oracin de los hi9os de 2ios, de quienes andan en su temor$ Pon'amos tambin atencin en lo espec-ficas que son$ /unque e)tremadamente bre.es, las oraciones apostlicas eran muy e)pl-citas$ @o hab-a en ellas .anas di.a'aciones ni meras 'enerali&aciones, sino peticiones espec-ficas de cosas concretas$ u+nto error e)iste en este sentido$ u+ntas oraciones incoherentes y sin propsito hemos escuchado, tan carentes de precisin y de unidad que, cuando lle'aban al /mn final, dif-cilmente pod-amos recordar una sola cosa por la que se hab-a dado 'racias, o al'una peticin que se hab-a hecho6 <a mente quedaba slo con una impresin borrosa, y con la sensacin de que el suplicante se hab-a ocupado m+s en predicar indirectamente que en orar directamente$ %n cambio, si e)aminamos cualquiera de las oraciones apostlicas, de inmediato se notar+ que sus oraciones son seme9antes a las de su Maestro en Mateo B>D="* y !uan "#$ 5on oraciones constituidas de elementos espec-ficos de adoracin, y peticiones a'udamente definidas$ @o tienen frases morali&antes ni p-as, sino que e)ponen ante 2ios ciertas necesidades, pidiendo en forma sencilla que se suplan$ LA ESENCIA Y CATOLICIDAD DE LAS ORACIONES APOSTLICAS

Pon'amos atencin a la esencia de estas oraciones$ on una sola e)cepcin, en las oraciones apostlicas que han lle'ado a nosotros no encontramos s(plicas que le pidan a 2ios que pro.ea para las necesidades temporales$ 0ampoco piden que 2ios inter.en'a pro.idencialmente en fa.or de quienes oran (aunque las peticiones de este tipo son le'-timas cuando conser.an la adecuada proporcin respecto de los intereses espirituales)$ <as cosas que se piden son de naturale&a totalmente espiritual, cosas que pertenecen a la 'racia$ 5e pide al Padre que nos d esp-ritu de entendimiento y re.elacin para conocerlo se le pide que ilumine los o9os de nuestro entendimiento, de modo que podamos conocer cu+l es la esperan&a a la que nos ha llamado, las rique&as de 'loria de su herencia en los santos y la e)tremada 'rande&a de su poder hacia nosotros los que creemos (%f$ "> "#="D)$ 5e le pide que nos conceda, conforme a las rique&as de su 'loria el ser fortalecidos con poder por su %sp-ritu en el hombre interiorA que risto habite en nuestros cora&ones por la fe =que cono&camos el amor de risto que sobrepasa todo conocimiento, y que seamos llenos de toda la plenitud de 2ios (%f$ *>"B="D)$ 5e pide que nuestro amor abunde m+s y m+s, que seamos sinceros e irreprochables, y que estemos llenos de los frutos de 9usticia (Kil$ ">D="")A que andemos como di'nos del 5e4or a'rad+ndole en todo ( ol$ ">"E)A que seamos santificados totalmente (" 0s$ G>F*)$ @otemos tambin la catolicidad de estas oraciones$ @o est+ mal ni es poco espiritual orar por nosotros mismos, as- como no es incorrecto que supliquemos por misericordias temporales y pro.idenciales$ <o que quiero es, m+s bien, diri'ir la atencin a las cosas que ellos acentuaron$ ,na sola .e& encontramos a Pablo orando por s- mismo, y muy pocas .eces por indi.iduos en particular (como es de esperar trat+ndose de oraciones que son parte del re'istro p(blico de las 5antas %scrituras, aunque, sin duda, en pri.ado or mucho por casos indi.iduales)$ %n 'eneral, acostumbraba orar por toda la familla de la fe$ %n esto se ape' estrechamente a la oracin modelo dada por risto (a la que llamo la oracin familiar), la cual slo re'istra la primera persona plural> Padre nuestro, d+noslo (no solamente dame), perdnanosM, etc$ %n conse= cuencia, encontramos al apstol e)hort+ndonos a perse.erar en oracin por todos los santos= (%f$ B>"H, la cursi.a es m-a), y en sus oraciones precisamente nos da un e9emplo de esto$ 1o' al Padre que la i'lesia de Nl, eso pudiera comprender, 9unto con todos los santos, cu+n ancho y lar'o, alto y profundo es el amor de risto, en fin que cono&can ese amor que sobrepasa nuestro conocimiento (%f$ *>"H$ la cursi.a es m-a)$ 83u correcti.o para el e'ocentrismo6 8/l orar por todos los santos me incluyo a m- mismo6 UNA OMISIN IMPACTANTE Kinalmente, perm-tanme se4alar una impactante omisin$ 5i se leen atentamente todas las oraciones apostlicas, se notar+ que en nin'una de ellas se da lu'ar al'uno a lo que es tan prominente en las oraciones de los arminianos$ @i una sola .e& encontrarnos que se pida a 2ios que sal.e al mundo en 'eneral, o que derrame su %sp-ritu sobre toda carne sin e)cepcin$ <os apstoles ni siquiera oraron por la con.ersin de toda una ciudad en donde estu.iera locali&ada una determinada i'lesia cristiana$ %n esto nue.amente se conformaron al e9emplo que les fue dado por risto> @o rue'o por el mundo, di9o !es(s$ sino por los que me has dado (!n"#>FE,F")$ 5i se ob9eta que all- el 5e4or !es(s oraba slo por sus disc-pulos inmediatos, la respuesta es que cuando e)tiende su oracin m+s all+ de ellos no lo hace por el mundo sino (nicamente por su pueblo creyente hasta el final del tiempo (.ase !n$ "#>FE,F")$ Por cierto, Pablo ense4a que se ha'an ple'arias, oraciones, s(plicas O acciones de 'racias, por toda clase de 'ente> por reyes y por todas las autoridadesP (" 0i$ F>",Fa, mi propia traduccin), y di'amos, de paso, que en esta tarea

muchos son deplorablemente remisos$ Pero la oracin no es por la sal.acin de ellos, sino para que ten'amos pa& y tranquilidad, y lle.emos una .ida piadosa y di'na (.$ Fb)$ ?ay mucho que aprender de las oraciones de los apstoles$ ***

CAPTULO
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%sta oracin es un notable ep-tome de toda la ep-stola, una ep-stola a la que todo ministro del e.an'elio deber-a dedicar especial atencin$ @o hay nada que muestra poca necesite m+s que sermones e)positi.os sobre las ep-stolas a los 1omanos y a los ?ebreos$ <a primera suple el me9or material para repeler el le'alismo, el antinomianismo y el arminianismo, escuelas que tan en bo'a est+n ahora$ <a se'unda refuta los errores cardinales del romanismo, e)poniendo las pretensiones sacerdotales de sus ministros$ ?ebreos pro.ee el ant-doto di.ino para el pon&o4oso esp-ritu del ritualismo que actualmente hace tan fatales incursiones dentro de muchos sectores del protestantismo decadente$ %l tema central de este bendito e importante tratado es el sacerdocio de risto, el cual encierra la substancia de lo que fue prefi'urado tanto por Melquisedec como por /arn$ ?ebreos demuestra que el perfecto sacrificio de risto, ofrecido una .e& y para siempre, ha despla&ado a las instituciones le.-ticas y terminado con todo el sistema 9udaico$ /quella oblacin todo suficiente del 5e4or !es(s hi&o e)piacin completa por los pecados de su pueblo, satisfaciendo todos los requerimientos le'ales que la ley de 2ios ten-a sobre ellos, haciendo innecesario cualquier esfuer&o de parte de ellos para aplacar a 2ios$ Porque con un solo sacrificio ha hecho perfectos para siempre a los que est+ santificando(?eb$ "E> "C)$ %n otras palabras, en forma infalible e irre.ocable$ risto ha apartado a los creyentes para el ser.icio de 2ios$ %l 5e4or lo lo'r mediante la plena reali&acin de su obra perfecta$ LA RESURRECCIN DECLARA )UE DIOS HA ACEPTADO LA OBRA DE CRISTO /l le.antar a risto de los muertos y sentarlo a la diestra de la ma9estad en las alturas$ 2ios ha dado testimonio de haber aceptado el sacrificio e)piatorio de risto$ <o que caracteri&aba al 9uda-smo era el pecado$ la muerte y el distanciamiento de 2ios$ %sto resultaba e.idente en el perpetuo derramamiento de san're de animales ofrecidos en sacrificio$ y en que la 'ente estaba e)cluida de la presencia di.ina$ Pero lo que caracteri&a al cristianismo es un 5al.ador resucitado y entroni&ado, el cual borr de la .ista de 2ios los pecados de su pueblo, consi'uiendo para ellos el derecho de entrar en su presencia> /s- que, hermanos, mediante la san're de !es(s tenemos plena libertad para entrar en el <u'ar 5ant-simo, por el camino nue.o y .i.o que l nos ha abierto a tra.s de la cortina, es decir, a tra.s de su cuerpo$ y tenemos adem+s un 'ran sumo sacerdote al frente de la familia de 2ios$ /cerqumonos, pues, a 2ios con cora&n sincero y con la plena se'uridad de la fe(?eb$ "E> "D=FFa)$ 2e esta manera, se nos alienta a acercamos a 2ios con plena confian&a en los mritos infinitos de la san're y de la 9usticia de risto, dependiendo (nicamente de ellos$ %n su oracin, el apstol solicita que todo lo que les e)puso en la parte doctrina8 de la ep-stola sea aplicado en forma pr+ctica al cora&n de cada uno$ / lo lar'o de esta ep-stola, Pablo e)horta a los destinatarios a hacer suya toda la 'racia y .irtud de 2ios, y ahora pide que esas cosas obren poderosamente en sus .idas$ <o que haremos a continuacin es considerar el ob9eti.o, el fundamento, la peticin y la do)olo'-a de esta bendita in.ocacin$

EL USO DISCRIMINADO DE TTULOS DIVINOS <a oracin se diri'e al 2ios de pa&M$ omo he su'erido en al'unos cap-tulos de mi libro Ileanin's from Paul, los apstoles no usaban al a&ar los diferentes t-tulos con los que se diri'-an a la 2eidad, sino que los esco'ieron con discernimiento espiritual$ <os apstoles no eran tan pobres en palabras como para suplicar a 2ios usando siempre el mismo t-tulo, ni eran tan descuidados como para diri'irse a l usando el primer nombre que se les .iniera a la mente$ Por el contrario, al acercarse a 2ios esco'-an cuidadosamente aquel atributo de la naturale&a di.ina o aquella relacin particular de 2ios con su pueblo, que fuesen m+s apropiados para la bendicin espec-fica que buscaban$ <as oraciones del /nti'uo 0estamento muestran el mismo principio de discernimiento$ uando los santos hombres de anta4o buscaban fuer&a, se diri'-an al Poderoso$ uando ped-an perdn, apelaban a la multitud de sus tiernas misericordias$ uando clamaban por liberacin de manos de sus enemi'os, lo hac-an bas+ndose en la fidelidad de su pacto$ EL DIOS DE PA* %n el ap-tulo C de Ileanin's from Paul (pp$ C"=CB) discurro acerca del t-tulo 2ios de pa&M, pero ahora quisiera e)plicarlo un poco m+s mediante al'unas l-neas de pensamiento$ %n primer lu'ar, es un t-tulo distinti.amente paulino, puesto que nin'(n otro escritor del @ue.o 0estamento usa tal e)presin$ 5u uso aqu- es una de las muchas pruebas de que Pablo fue el autor de esta ep-stola$ <a e)presin aparece seis .eces en sus escritos (1o$ "G>**A "B>FEA F o$ "*>""A Kil$ C>DA " 0s$ G>F*) y aqu- en ?ebreos "*>FE$ <a frase %l 5e4or de pa&aparece slo en F 0esalonicenses *>"B$ Por lo tanto, es e.idente que Pablo se deleitaba de manera especial al contemplar a 2ios en este car+cter particular$ 7 con ra&n, porque es un t-tulo e)tremadamente bendito e inclusi.o, por ese moti.o tambin me he esfor&ado, conforme a la inteli'encia que me ha sido concedida, por debelar su si'nificado$ ,n poco m+s adelante .oy a su'erir por qu fue Pablo, y no otro de los apstoles quien acu4ara esta e)presin$ %n se'undo lu'ar, es un t-tulo forense que .e a 2ios en su car+cter oficial de !ue& y que nos dice que ahora est+ reconciliado con los creyentes$ 5i'nifica que la enemistad y el conflicto que e)ist-an anteriormente entre 2ios y los pecadores ele'idos ha lle'ado a su fin$ %sa hostilidad hab-a sido producida por la apostas-a del hombre respecto de su reador y 5e4or$ <a entrada del pecado en el mundo destruy la armon-a que hab-a entre cielo y tierra, anul la comunin entre 2ios y el hombre, y sembr discordia y conflicto$ %l pecado despert el 9usto desa'rado de 2ios y moti. su accin 9udicial$ %sto produ9o una alienacin mutuaA porque un 2ios santo no puede estar en pa& con el pecado sino que est+ airado contra el imp-o todos los d-as(5al$ #>"", 1LBE)$ Pero la sabidur-a di.ina prepar un camino mediante el cual los rebeldes pudieran ser restaurados al fa.or de 2ios sin la menor disminucin de su honor$ Mediante la obediencia y el sufrimiento de risto la ley quedo totalmente rei.indicada, siendo restablecida la pa& entre 2ios y los pecadores$ <a 'ratuita operacin del %sp-ritu de 2ios .ence la enemistad anidada en el cora&n de su pueblo, y los suyos son tra-dos a una su9ecin leal hacia su 2ios$ 2e este modo se ha eliminado la discordia y se ha creado la amistad$ %n tercer lu'ar, se trata de un t-tulo restricti.o$ 2ios es 2ios de pa& (nicamente para aquellos que est+n unidos a risto en una relacin sal.adora, puesto que nin'una condenacin hay para aquellos que est+n en l (1o$ H> ")$ Pero el caso es totalmente distinto con aquellos que reh(san inclinarse ante el cetro del 5e4or !es(s y buscar proteccin ba9o su san're e)piatoria$ %l que cree

en el ?i9o tiene .ida eterna, pero el que desobedece al ?i9o no .er+ la .ida, sino que la ira de 2ios est+ sobre l(!n$ *>*B, 1LBE)$ @otemos que no se trata de que el pecador .aya a caer ba9o la ira de 2ios que la ley di.ina menciona, sino que ya est+ ba9o ella> iertamente la ira de 2ios .iene re.el+ndose desde el ciclo contra toda impiedad e in9usticia de los seres humanos (1o$ "> "H, la cursi.a es m-a)$ /dem+s, en .irtud de su relacin corporati.a con /d+n, todos sus descendientes son por naturale&a ob9eto de la ira de 2ios (%f$ "*), y lle'an a este mundo como ob9eto del desa'rado 9udicial de 2ios$ <e9os de ser =2ios de pa&= para aquellos que no est+n en risto, !eho.+ es .arn de 'uerra(%)$ "G>*) y es temido por los reyes de la tierra (5al$ #B>"F)$ +EL DIOS DE PA*+ ES UN TTULO EVANG,LICO %n cuarto lu'ar, esto quiere decir que el t-tulo 2ios de pa& es un ep-teto e.an'lico$ <as buenas nue.as que sus sier.os recibieron para predicarlas a todo el mundo son anunciadas como la pa&(1o$ "E> "G, 1LBE)$ %s muy apropiado darles ese nombre, porque as- se e)hibe la 'loriosa persona del Pr-ncipe de Pa&$ <a e)presin e.an'elio de la pa&= tambin pone de relie.e la obra todo suficiente de risto, mediante la cual hi&o la pa& mediante la san're que derram en la cru&( ol$ ">FE)$ <a tarea del e.an'elista consiste en e)plicar cmo es que risto lo lo'r$ %l 5e4or obtu.o la pa& entrando en el espantoso abismo que el pecado hab-a abierto entre 2ios y los hombres, car'ando con las iniquidades de todos aquellos que hab-an de creer en l, y sufriendo la pena total que merec-an esas iniquidades$ uando el que estaba libre de todo pecado fue declarado pecador por el bien de su pueblo, qued ba9o la maldicin de la ley y ba9o la ira de 2ios$ %n total armon-a con su eterno propsito de 'racia (/p$ "*>H), 2ios Padre declara> <e.+ntate, oh espada, contra el pastor, y contra el hombre compa4ero m-o(Jac$ "*>#)$ 5atisfecha la 9usticia, 2ios ha sido aplacado, y todos los que son 9ustificados por la fe tienen pa& con 2ios por medio de nuestro 5e4or !esucristo(1o$ G> ")$ %n quinto lu'ar, la e)presin 2ios de pa&es, por tanto, un t-tulo de pacto, pues toda la transaccin entre 2ios y risto fue hecha conforme a una estipulacin eterna$ 7 conse9o de pa& habr+ entre ambos(Jac$ B>"*)$ %n la eternidad se hab-a acordado que el buen Pastor har-a satisfaccin completa por los pecados de su reba4o, reconciliando a 2ios con ellos, y a ellos con 2ios$ %se pacto entre 2ios y sus ele'idos es denominado e)presamente pacto de pa&M, y su car+cter in.iolable aparece en esta bendita declaracin> Porque los montes se mo.er+n, y los collados temblar+n, pero no se apartar+ de ti mi misericordia, ni el pacto de mi pa& se quebrantar+, di9o !eho.+, el que tiene misericordia de ti(Is$ GC> "E)$ %l derramamiento de la san're de risto fue el sello o ratificacin de ese pacto, tal como se deduce de ?ebreos "*>FE$ %n consecuencia, el rostro del !ue& 5upremo se .uel.e beni'na sonrisa al contemplar a su pueblo en el ,n'ido$ %n se)to lu'ar, el t-tulo 2ios de pa&tambin es un t-tulo dispensacional, y como tal ten-a un si'nificado especial para quien lo usaba con frecuencia$ /unque 9ud-o de nacimiento y hebreo de hebreos por educacin, Pablo fue llamado por 2ios a predicar a las naciones las incalculables rique&as de risto(%f$ *>H)$ 3ui&+s este hecho indique por qu este apelati.o 2ios de pa&sea caracter-stico de PabloA porque en tanto que los otros apstoles ministraron y escribieron principalmente a la circuncisin, Pablo fue primordialmente apstol a la incircuncisin$ Por eso l, m+s que nin'(n otro, rend-a adoracin a 2ios por el hecho de que esa pa& fuese predicada a los que estaban le9os y a los que estaban cerca (%f$ F>"*="#)$ Pablo recibi una re.elacin especial con respecto a risto> Porque risto es nuestra pa&> de los dos pueblos Q9ud-os y 'entilesR ha hecho uno solo, derribando mediante su sacrificio el muro de enemistad que nos separaba, pues

anul la ley con sus mandamientos y requisitos$ %sto lo hi&o para crear en s- mismo, de los dos pueblos, una nue.a humanidad al hacer la pa&, para reconciliar con 2ios a ambos en un solo cuerpo mediante la cru&, por la que dio muerte a la enemistad(%f$ F>"C="B, los corchetes son m-os)$ %ntonces, en .irtud de haber recibido esta re.elacin especial, el apstol a los 'entiles era particularmente idneo para in.ocar a 2ios con este t-tulo, al ele.ar sus s(plicas por los hebreos y por los 'entiles$ Kinalmente, este es un t-tulo relacional$ on esto quiero decir que est+ estrechamente relacionado a la e)periencia cristiana$ <os santos no son solamente los su9etos de esa pa& 9udicial que risto hi&o con 2ios en fa.or de ellos, sino que tambin participan de hecho en la 'racia di.ina$ <a medida de la pa& di.ina (que 'o&an es proporcional a la medida en que son obedientes a 2ios, porque la piedad y la pa& son inseparables$ <a -ntima cone)in que e)iste entre la pa& de 2ios y la santificacin de los creyentes se demuestra en " 0esalonicenses G>F*, y aqu- en ?ebreos "*>FE,F"$ %n cada uno de estos pasa9es se pide que la santidad pr+ctica abunde, y en cada uno se In.oca al 2ios de pa&$ uando la santidad reinaba sobre todo el uni.erso, tambin pre.alec-a la pa&$ @o hubo 'uerra en el cielo hasta que uno de los +n'eles principales se con.irti en diablo y foment una rebelin contra el trino 2ios$ /s- como el pecado acarrea contienda y miseria, as- la santidad en'endra pa& de conciencia$ <a santidad complace a 2ios, y cuando l est+ complacido todo es pa&$ u+nto m+s sea ponderada esta oracin, en detalle y en forma 'lobal, m+s se notar+ cu+n apropiado es este t-tulo para 2ios$ NUESTRO FUNDAMENTO: LA RESURRECCIN DE CRISTO 7 el 2ios de pa& que tra9o de .uelta de los muertos a nuestro 5e4or !es(s, el 'ran pastor de las o.e9as, por la san're del pacto eterno(?eb$ "*>FE, Lersin in'lesa Sin' !ames)$ onsidero que la referencia que el apstol hace a la liberacin de risto de la tumba es el fundamento sobre el cual el apstol basa la peticin que si'ue$ reo que este es uno de los .ers-culos m+s importantes del @ue.o 0estamento, as- que .oy a poner toda mi atencin en cada una de sus palabras tanto m+s si se considera que en la actualidad la 'ente casi no entiende parte de su mara.illoso contenido$ Primero obser.aremos el car+cter con que el 5e4or es presentado aqu-A en se'undo lu'ar, e)aminaremos la obra de 2ios, al le.antarlo de los muertosA en tercer lu'ar, la cone)in entre esa obra y su oficio como 2ios de pa&A cuarto, cmo es que la causa meritoria de ello fue "a san're del pacto eternoMA y quinto, la poderosa moti.acin que los mritos de la obra de risto producen, para alentar a los santos a acercarse confiadamente al trono de la 'racia donde podr+n obtener misericordia y hallar 'racia para el tiempo de necesidad$ 3ue el %sp-ritu 5anto se di'ne ser nuestro Iu-a al ponderar en oracin esta parte de la Lerdad$ EL GRAN PASTOR DE LAS OVEJAS Kue muy pertinente y apropiado que una ep-stola que se diri'e mayormente a 9ud-os creyentes usase este t-tulo para referirse a risto, puesto que el /nti'uo 0estamento les hab-a ense4ado a buscar al Mes-as en esa funcin espec-fica$ Moiss y 2a.id, prominentes tipos de risto, fueron pastores$ %n cuanto al primero se di9o> ondu9iste a tu pueblo como o.e9as por mano de Moiss y /arn(5al$ ##>FE)$ ,sando el nombre del se'undo, 2ios prometi a Israel que en.iar-a al Mes-as> 7 le.antar sobre ellas a un pastor, y l las apacentar+A a mi sier.o 2a.id Qesto es, su antitipo> ristoR, l las apacentar+, y l les ser+ por pastor(%&$ *C>F*, los corchetes son m-os)$ %s ob.io que Pablo se refer-a aqu- a esta profec-a particular, pues m+s aba9o %&equiel a4ade> 7 establecer con ellos pacto de pa&(.$ FG)$ <as mismas tres e)presiones son usadas en ?ebreos

"*>FE, a saber> el 2ios de pa&, el 'ran Pastor y el pacto eterno$ %n tono con el tema de la ep-stola, las tres e)presiones se usan para refutar el concepto errneo que los 9ud-os se hab-an formado de su Mes-as$ Pensaban que les ase'urar-a una libertad e)terna como la que consi'ui Moiss$ Pensaban que les traer-a un prspero estado nacional, como el establecido por 2a.id$ @o se ima'inaban que el risto derramar-a su preciosa san're y que ser-a lle.ado a la tumba, aunque ten-an que haberlo sabido y entendido a la lu& de la re.elacin proftica$ uando risto apareci en su medio, se present a los 9ud-os con ese car+cter$ @o slo declar> 7o soy el buen pastorM, sino que a're'> %l buen pastor da su .ida por las o.e9as(!n$ "E> "")$ %l precursor de risto, !uan el Tautista, anunci de esta manera la manifestacin p(blica de risto> /qu- tienen al ordero de 2ios, que quita el pecado del mundo(!n$ ">FD)$ Isa-as G* hab-a anunciado al 5e4or !esucristo en trminos de este doble car+cter (con %&$ *C como teln de fondo)> 0odos nosotros nos descarriamos como o.e9as, cada cual se apart por su caminoA mas !eho.+ car' en l Qes decir, en el pastor de las o.e9asR el pecado de todos nosotros(Is$ G*>B, los corchetes son m-osA cf$ Jac$ "*>#)$ /hora notemos la mara.illosa concordancia que se da entre el si'uiente .ers-culo de la profec-a de Isa-as (.$ #) y la oracin que estamos estudiando> como cordero fue lle.ado al mataderoA y como o.e9a delante de sus trasquiladores, enmudeci y no abri su boca(la cursi.a es m-a)$ @otemos cmo el mismo %sp-ritu que inspir a Isa-as, tambin impuls a Pablo a decir en ?ebreos "*>FE que 2ios tra9o de .uelta de los muertos a nuestro 5e4or !esucristo, al 'ran Pastor de las o.e9as(la cursi.a es m-a)$ Porque el te)to ori'inal no dice resucit, sino sac de entre los muertos= (Lersin @+car= olun'a)$ sac de la muerte(@ue.a Tiblia %spa4ola), o> .ol.i a traer de entre los muertos(Lersin Moderna)$ %l hecho de que 2ios haya tra-do de la muerte a este 'ran Pastor, si'nifica que pre.iamente el Padre lo hab-a lle.ado a la muerte como 5ubstituto, como cordero propiciatorio, por los pecados de sus o.e9as$ 8 u+n minuciosamente adecuado es el len'ua9e de la 5anta %scritura y cu+n perfecta es la armon-a .erbal entre ambos 0estamentos6 %l %sp-ritu 'ui a Pedro a que en su primera ep-stola utili&ara la misma mara.illosa profec-a referida al 5e4or !es(s$ Primero se refiere al 5e4or diciendo que fuimos rescatados por un cordero sin mancha y sin defecto("P$"> "H,"D), despus pasa a citar al'unas de las e)presiones profticas de Isa-as G*, como la que habla de nosotros> nos descarriamos como o.e9asM, la que se refiere a la .irtud sal.adora de la obra e)piatoria de risto> por sus lla'as fuimos nosotros curadosMA y la que habla de que al lle.ar nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, risto estaba cumpliendo transacciones celestiales con el !ue& 9usto> Pastor y Obispo de .uestras almas(I P$ F>FC,FG, 1LBE)$ Pedro fue 'uiado a hacer una e)posicin de Isa-as, retratando al 5al.ador como ordero en la muerte y como Pastor en la resurreccin$ %ra ine)cusable que los 9ud-os no supieran del risto en este particular oficio$ %sta i'norancia es e.idencia, si se tiene en cuenta que fue uno de sus profetas el que anunci que 2ios dir-a> <e.+ntate, oh espada, contra el pastor, y contra el hombre compa4ero m-o $$$ ?iere al pastor= (Jac$ "*>#)$ /ll- se presenta a 2ios en su car+cter 9udicial, como eno9ado con el pastor por amor a nosotros$ Puesto que l car' con la responsabilidad de nuestros pecados, la 9usticia ten-a que ser satisfecha a costa suya$ %se fue el casti'o de nuestra pa&impuesto sobre l, y el buen pastor dio su .ida por las o.e9as para satisfacer los 9ustos requerimientos de 2ios$ EL GRAN PASTOR <o e)puesto arriba nos har+ percibir me9or por qu el apstol Pablo desi'n a risto como el 'ran PastorM$ @o slo fue anunciado por /bel, por los pastores patriarcalesA no slo fue tipificado

por 2a.id, sino que las predicciones mesi+nicas lo retrataron como el pastor de !eho.+$ 2ebemos notar que este t-tulo muestra sus dos naturale&as, la di.ina y la humana, pues dice> el pastor, $ $ $ el hombre compa4ero m-o, dice !eho.+(Jac$ "*>#)$ omo 0homas IoodUin ("BEE="BHE d$ $) se4al hace al'unos si'los, este t-tulo tambin implica todos los oficios de risto> su oficio proftico, como pastor apacentar+ su reba4o(Is$ CE> ""A cf$ 5al F*>",F)A su oficio sacerdotal, el buen pastor da su .ida por las o.e9as(!n$ "E> "")A su oficio real, el mismo te)to que lo anuncia como pastor sobre el pueblo de 2ios tambin lo denomina pr-ncipe(%&$ *C>F*,FC)$ risto mismo se4ala la cone)in entre su oficio real y la descripcin que de l se hace como pastor> uando el ?i9o del hombre .en'a en su 'loria, con todos sus +n'eles, se sentar+ en su trono 'lorioso$ 0odas las naciones se reunir+n delante de l, y l separar+ a unos de otros, como separa el pastor las o.e9as de las cabras(Mt$ FG>*",*F)$ iertamente, l es el 'ran Pastor, todo suficiente para su reba4o$ UN PASTOR DEBE TENER OVEJAS M7 el 2ios de pa& que tra9o de .uelta de los muertos a nuestro 5e4or !es(s, el 'ran pastor de las o.e9as, por la san're del pacto eterno(?eb$ "*>FE, Lersin in'lesa Sin' !ames)$ @otemos la relacin entre 1edentor y redimidos$ Pastor y o.e9as son trminos correlati.os> a nadie se le puede llamar pastor si no tiene o.e9as$ <a idea de risto como pastor necesariamente implica la e)istencia de un reba4o esco'ido$ risto es el pastor de las o.e9as, no de los lobos (<c$ "E>*), ni siquiera de las cabras (Mt$ FG>*F,**), puesto que 2ios no le encomend la sal.acin de ellos$ %n innumerables te)tos a lo lar'o de las %scrituras se nos confronta con la .erdad fundamental de la redencin particular6 risto no entre' su .ida por todo el 'anado de la humanidad, sino slo por el reba4o de los ele'idos que el Padre le dio, tal como lo declar en !uan "E> "C="B$FB( !ohn OUen)$ Obsr.ese tambin cmo este t-tulo nos su'iere su oficio de Mediador$ omo Pastor no es el 5e4or final del reba4o, sino el 5ier.o del Padre que se hace car'o y cuida de l> eran tuyosA t( me los diste(!n$ "#>B)$ /dem+s la si'uiente frase nos mostrar+ qu relacin tiene para con nosotros> nuestro Qo elR 5e4or !esucristo(?eb$ "*>FE)$ Por eso, es nuestro pastor, es nuestro en su oficio pastoral, oficio que toda.-a desempe4aA nuestro, como aquel que fue tra-do desde los muertos, porque nosotros resucitamos en l ( ol$ *>")$ LA SUPERIORIDAD DE CRISTO( EL GRAN PASTOR <a frase el 'ran pastor de las o.e9asacent(a la superioridad inconmensurable de risto sobre todos los otros pastores que eran slo un tipo del que habr-a de .enir, sobre los pastores ministeriales de Israel, as- como las palabras un 'ran sumo sacerdote (?eb$ C>"C) destacan la eminencia de risto sobre /arn y los sacerdotes le.-ticos$ 2e la misma manera, denota su autoridad sobre los pastores que l establece sobre sus i'lesias, porque l es el Pastor supremo( " P$ G>C) con relacin a todos los pastores subordinados$ %l es el Pastor de almas, y una de ellas .ale mucho m+s que todo el mundo puesto que es el .alor que les asi'na al redimirlas con su propia san're$ %l ad9eti.o 'ran tambin se4ala la e)celencia de su reba4o> es el 'ran pastor de todo un reba4o indi.isible, compuesto de 9ud-os y 'entiles$ Por eso, declar> 0en'o otras o.e9as que no son de este redil (9ud-o)> y tambin a ellas debo traerlas$ /s- ellas oir+n mi .o&A y habr+ un solo reba4o y un solo pastor (!n$ "E> "B, corchetes y cursi.a m-os)$ %ste solo reba4o,este solo redil, incluye a todos los santos, tanto del /nti'uo como del @ue.o 0estamento (.ase tambin cmo el apstol Pablo destaca esta unidad del pueblo de 2ios utili&ando la met+fora del oli.o en 1o$ "")$ <a frase el 'ran pastor tambin se refiere a sus capacidades, pues

risto tiene un conocimiento particular de toda y cada una de sus o.e9as (!n$ "E>*) tiene la capacidad de 9untarlas, alimentarlas y curarlas (%&$ *C>""="B)A y tiene el poder de preser.arlas efica&mente> 7o les doy .ida eterna, y nunca perecer+n, ni nadie podr+ arrebat+rmelas de la mano(!n$ "E>FH)$ %ntonces, cu+nto debemos confiar en l, amarle, adorarle y obedecerle6 VVV /PW0,<O F

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II M7 el 2ios de pa& que sac de los muertos a nuestro 5e4or !esucristo, el 'ran pastor de las o.e9as, por la san're del pacto eterno (1LBE)$ /hora tenemos que considerar cuidadosamente la obra de 2ios reali&ada para con nuestro 5al.ador, la que el apstol Pablo usa aqu- como la base para la peticin que si'ue despus$ %n el 'ran misterio de la redencin, 2ios el Padre ocupa el oficio de !ue& 5upremo (?eb$ "F>F*)$ Kue l quien car' sobre el Kiador los pecados de su pueblo, y quien llam a la espada para que se le.antara contra el Pastor (Jac$ "*>#)$ Kue l quien lo recompens y honr en 'ran manera (Kil$ "D)$ Por tanto, spalo bien todo Israel, que a este !es(s a quien ustedes crucificaron, 2ios lo ha hecho 5e4or y Mes-as (?ch$ F>*BA cf$ "E>*B)$ <o mismo ocurre con el te)to que tenemos ante nosotros> la resurreccin de risto no es considerada como una obra del poder di.ino, sino de la 9usticia di.ina$ <os trminos que se usan indican claramente que 2ios est+ e9erciendo su autoridad 9udicial$ 5aldremos perdiendo si en nuestro descuido pasamos por alto o e.aluamos a la li'era los casos en que la %scritura .ar-a su len'ua9e$ omo di9imos, nuestro te)to no dice que 2ios resucit a nuestro 5e4or !es(s, sino que lo tra9o de .uelta de los muertos (.ersin Sin' !ames) o que lo sac de la muerte (@ue.a Tiblia %spa4ola)$ %sto nos presenta un aspecto de la .erdad asombrosamente diferente y bendito, es decir, la liberacin le'al del cuerpo de nuestro Kiador, que estaba prisionero en la muerte$ LA RESURRECCIN COMO PARTE DE UN PROCESO LEGAL risto fue sometido a un proceso le'al formal$ !eho.+ car' sobre l todas las iniquidades de sus ele'idos$ %n consecuencia, la ley di.ina lo declar culpable$ Por lo tanto, la 9usticia di.ina lo conden 9ustamente y lo lle. a prisin$ omo l car'aba con la culpa del pecado, 2ios estaba airado con l$ 2ios lo casti' hasta que pa'ara toda la pena impuesta por la ley$ Pero pa'ada la deuda, y habindosele infli'ido la pena establecida por la ley, se satisfi&o la 9usticia y se aplac a 2ios$ /s- que, 2ios el Padre lle' a ser el 2ios de pa&M, tanto para risto como para sus representados (%f$ F>"G="#)$ omo la ira de 2ios fue aplacada y su ley fue en'randecida y .indicada (Is$ CF>F")$ 2ios procedi a e)onerar al Kiador, 9ustific+ndolo y ponindolo en libertad (ls $ GE>H> " 0i$ *>"B)$ 0al cual hab-a sido predicho> Kue tomado de la c+rcel y del 9uicio> y :quin declarar+ su 'eneracin; (Is$ G*>H, se'(n la .ersin Sin' !ames)$ !ames 2urbam, escribi ("BHF) una e)celente e)posicin de Isa-as G* =casi imposible de obtener en la actualidad$ %n su e)posicin, 2urham demostr en forma concluyente que Isa-as G*>H describe la e)altacin de risto, despus de su humillacin$ 2emostr que el trmino 'eneracin se usa en el sentido de duracin o continuacin (tal como ocurre en !osu FF>F#, los que .endr+n despus en 1LBE)$

/s- como su humillacin fue profunda, tambin su e)altacin fue inefableA no puede ser declarada, ni concebida adecuadamente siendo su continuacin para siempreM$ ondensando las palabras de 2urham, su an+lisis de Isa-as G*>H es con si'ue> "$ /qu- se afirma al'o acerca de risto> fue tomado (o "e.antadoP) de la c+rcel y del 9uicio$ F$ 5e se4ala al'o que no puede ser e)presado> :quin declarar+ su 'eneracin QcontinuacinR; *$ Para ambas cosas se ofrece una ra&n> porque fue cortado de la tierra de los .i.ientes$M <a cl+usula fue tomado de la c+rcel y del 9uicio no slo nos recuerda que risto fue arrestado, mantenido en custodia y lle.ado a 9uicio ante el 5anedr-n y los ma'istrados ci.iles$ /nte todo, nos recuerda que los ri'ores de la humillacin y del sufrimiento al que fue sometido risto, se debieron a su comparecimiento ante el tribunal de 2ios en su calidad de %sposo y Kiador le'al de su pueblo (sus o.e9as, !n$ "E> "C,"G)$ <e'almente estaba obli'ado a pa'ar las deudas del pecado de su pueblo (puesto que hab-a aceptado .oluntariamente ser su esposo)> Por la rebelin de mi pueblo fue herido (Is$ G*>H)$ <os en.idiosos l-deres 9ud-os (y sus se'uidores), que con manos imp-as crucificaron y 'olpearon al Pr-ncipe de la .ida (?ch$ F>F*A *>"G), no ten-an ni la menor idea de la 'ran transaccin habida entre el Padre y el ?i9o, a la cual ellos ahora daban cumplimiento$ %llos slo se estaban rebelando contra el ?i9o de 2a.id, el popularmente aclamado 1ey de Israel (!n$ ">CDA "F>"*), y lo hac-an de modo con'ruente con la preser.acin de sus propios intereses e'o-stas como hombres de poder, rique&a y presti'io entre los 9ud-os$ 5in embar'o, en su alta traicin contra el 5e4or de la 'loria, a quien no conoc-an (I o$ "H), estaban cumpliendo lo que 2ios hab-a determinado (?ch$ F>F*A C>FG=FHA cf$ In$ GE>"D,FE)$ <le.aron a 9uicio al 5ubstituto desi'nado como si fuese un criminal com(n$ 5e puede tomar la palabra c+rcel (Is$ G*>H) en el sentido m+s 'eneral de " dolores y las an'ustias de esp-ritu que el 5e4or !es(s padeci ba9o la maldicin de la leyA y 9uicio debe apuntar a la horrenda sentencia que fue pronuncia sobre l$ risto se refer-a a su inminente 9uicio cuando di9o> 2e un bautismo ten que ser bauti&adoA y 8cmo me an'ustio hasta que se cumpla6 (<e$ "F>G 1LBE)$ 5u a'on-a en el huerto y su 'rito de an'ustia en la cru& pueden atribuir a los dolores y confinamiento en la c+rcel$ Kinalmente, la tumba fue su prisin$ SIGNIFICADO DE LA LIBERACIN DE CRISTO( DE LA C.RCEL DE LA MUERTE %n la oracin fue tomado de la c+rcel y del 9uicio aparece el .erbo hebreo laqah, que se traduce fue tomado$ %sta palabra a .eces si'nifica soltar libertar, como cuando se libera a un cauti.o (.ase Is$ CD>FC,FGA y cf$ !er$ *#>" *H>"CA *D>"C)$ %l Kiador fue tomado o liberado tanto de la c+rcel como d 9uicio, de modo que la muerte ya no tiene m+s dominio sobre l (1o$ B>D risto recibi la absolucin di.ina, as- como cuando una persona es absuelta por la corte por haber cumplido su condena$ risto no solamente recibi absolucin, sino que fue concretamente librado de la prisin, habiendo pa'a hasta el (ltimo centa.o de lo que se le hab-a demandado$ /unque fue lle.ado la c+rcel y a 9uicio, cuando cumpli con todas las demandas de la 9usticia, pudo ser detenido all- por m+s tiempo$ %l apstol Pedro lo e)pres de si'uiente manera> 2ios lo resucit, libr+ndolo de las an'ustias Qo cuerdas de la muerte, porque era imposible que la muerte lo mantu.iera ba9o dominio (?ch$ F>FC, cursi.a y corchetes m-os)$ MattheU ?enry declara> Por una orden e)traordinaria del cielo fue sacado de la c+rcel del sepulcroA un +n'el fue en.iado a

quitar la piedra y a ponerlo en libertad, con lo cual fue anulado re.ertido el 9uicio contra lM$ %n este sentido, 0homas Manton insiste en si'uiente> as- como las palabras anteriores declaran su humillacin, sufrimiento y muerte, la cl+usula y :quin declarar+ su 'eneracin; (Is$ G*> Lersin Sin' !ames) si'nifica> :quin declarar+ la 'loria de su resurreccin; Manton afirma correctamente> Mientras risto permaneci en el estado muerte, en realidad era un prisionero, confinado por la .en'an&a di.ina, pe cuando nuestro Kiador se le.ant, fue sacado de la c+rcel 2e manera muy ilustrati.a Manton e)plica que la fuer&a peculiar de la frase sac de la muerte $$$ a nuestro 5e4or !es(s (?eb$ "*>FE, @ue.a Tiblia %spa4ola) se e)plica con mayor eficacia mediante el porte di'no que mostraron los apstoles cuando, e una oportunidad, fueron arro9ados ile'almente al calabo&o (?ch$ "B>FFss$)$ /l d-a si'uiente, los ma'istrados en.iaron al'uaciles a la prisin para ordenarle al carcelero que los de9ara en libertad$ Pero Pablo se rehus a ser sacado a escondidas ("B>*#), y permanecieron all- hasta que los ma'istrados mismos fueron> y sac+ndolos, les pidieron que salieran de la ciudad (?ch$ "B>*D, 1LBE, la cursi.a es m-a)$ /l'o similar le ocurri a risto$ %l 5e4or no tu.o necesidad de escaparse de la prisin$ /scomo 2ios lo hab-a entre'ado a la muerte (1o$ H>*F), as- tambin lo sac de la muerteM$ Manton escribe> %n realidad fue la absolucin de nuestras deudas lo que l se dispuso a pa'ar$ /l'o similar ocurri cuando 5imen fue puesto en libertad$ uando se cumplieron las condiciones y !os qued satisfecho al .er a su hermano, sac a 5imen a ellos (In$ C*>F*)$ Kue 2ios quien, en su car+cter oficial de !ue& de todos, puso en libertad 9ustamente a nuestro 5ustituto$ /unque risto, como Kiador nuestro, era oficialmente culpable, siendo condenado por ese moti.o (Is$ G*>C=H), personalmente era inocente y, por tanto, fue absuelto por su resurreccin (Is$ G"D=""A ?eb$ C>"GA #>FB=FHA D>"CA " P$ "> "D)$ /l sacar a su ?i9o del sepulcro, 2ios estaba diciendo que este !es(s, el .erdadero Mes-as, no muri por causa de sus propios pecados, sino por los pecados de otros$ EL DIOS DE PA* SAC A CRISTO DE LA MUERTE /hora obser.emos bre.emente que fue en su car+cter de 2ios de pa& que el Padre actu cuando sac de la muerte $ $ $ a nuestro 5e4or !es(s (?eb$ "*>FE, @ue.a Tiblia %spa4ola)$ <a obediencia perfecta y la oblacin e)piatoria de risto hab-an cumplido con todos los requerimientos de la ley, hab-an quitado las iniquidades de aquellos por quienes hab-an sido ofrecidas, y hab-an aplacado a 2ios reconcili+ndolo con ellos$ Mientras se mantu.iera el pecado, no pod-a haber pa&A pero cuando el pecado fue borrado por la san're de8 ordero, 2ios fue hecho propicio$ risto hi&o "a pa& mediante la san're que derram en la cru& ( ol$ ">FE), pero mientras permaneci en el sepulcro no hubo de ello proclamacin abierta$ Kue cuando 2ios sac risto de los muertos que se dio a conocer al uni.erso que su sacrificio hab-a sido aceptado$ Mediante la resurreccin de su ?i9o, 2ios el Padre declar p(blicamente que la enemistad hab-a lle'ado a su fin y que la pa& se hab-a establecido$ /ll- estaba la 'ran e.idencia y la prueba de que 2ios estaba en pa& con su pueblo$ risto hab-a conse'uido una pa& honorable$ 2e este modo, 2ios es 9usto y, a la .e&, el que 9ustifica a los que tienen fe en !es(s (1o$ *>FB)$ @tese tambin la relacin que risto manten-a, cuando 2ios lo libr de la muerte$ 2ios no lo trat como a una persona particular, sino como a la cabe&a corporati.a de su pueblo$ <o trat como al 'ran Pastor de las o.e9asM$ /s-, su pueblo fue le'almente librado 9unto con l, de la prisin de la muerte (cf$ %f$ "G,B)$

CRISTO OR POR SU PROPIA LIBERACIN <os 5almos arro9an mucha lu& sobre la .ida espiritual del Mediador, y una 'ran bendicin aprender en los 5almos que risto suplic a 2ios por propia liberacin del sepulcro$ %l 5almo HH habla profticamente de la pasin del 5e4or !es(s$ /ll- .emos que !es(s dice> 3ue lle'ue ante ti mi oracin d-'nate escuchar mi s(plica$ 0an colmado estoy de calamidades que mi .i est+ al borde del sepulcro (..$ F,*)$ omo se le hab-an imputado todas " trans'resiones de su pueblo, aquellas calamidades eran los dolores y las an'ustias que e)periment cuando sobre l se e9ecut e infli'i el casti'o p los pecados de su pueblo$ 5u clamor prosi'ui de este modo> Me has echa en el foso m+s profundo, en el m+s tenebroso de los abismos$ %l peso de eno9o ha reca-do sobre m-A me has abrumado con tus olas (..$ B,#)$ /qu- se n concede una idea de lo que sinti el 5al.ador en su alma mientras estu.o ba9o el casti'o de 2ios, soportando toda la 9usta y santa maldicin de 2ios sobre pecado$ @o lo podr-an haber lle.ado a una condicin m+s ba9a$ uando 2ios ocult el rostro, el sol de9 de alumbrar sobre l y qued sumido en u obscuridad total$ <os sufrimientos del alma de risto eran como la se'unda muerte$ 5ufri en toda plenitud lo que para l era, como 2ios hombre, equi.alente de una eternidad en el infierno$ %l 1edentor herido prosi'ui diciendo> %ncerrado estoy, y no puedo salir (.$ H, 1LBE), o> 5oy como un preso que no puede escapar (Lersin asa de Tiblia)$ @adie sino el !ue& pod-a le'almente poner en libertad a !es(s$ :/caso entre los muertos reali&as mara.illas; :Pueden los muertos le.antarse a da 'racias; (.$ "E)$ %n su notable e)posicin de este 5almo, 5$ %$ Pierce declar> %sas pre'untas contienen el ale'ato 9udicial m+s poderoso que risto pod-a ar'umentar ante el Padre, para lo'rar su liberacin del presente estado de sufrimiento y su resurreccin del poder de la muerte$ :Pueden los muertos le.antarse a darte 'racias; on todo, en m- reali&ar+s mara.illas le.antando mi cuerpo del sepulcro$ 2e lo contrario, no se podr+ completar la sal.acin de tus ele'idos, ni tu 'loria podr+ resplandecer plenamente en ellos$ 0us mara.illas no pueden ser declaradasA los ele'idos no pueden le.antarse para alabarte, a no ser sobre la base de mi resurreccin$ 7, 5e4or, te rue'o que me ayudes (.$ "*)$ u+nta lu& arro9a este 5almo sobre las palabras que el apstol refiere a risto> %n los d-as de su .ida mortal !es(s ofreci oraciones y s(plicas con fuerte clamor y l+'rimas al que pod-a sal.arlo de la muerte, y fue escuchado por su re.erente sumisin (?eb$ G>#)$ % el len'ua9e proftico del 5almo F>H, 2ios el Padre le dice a su ?i9o> P-denle, como herencia te entre'ar las naciones$ 8tuyos ser+n los confines de la tierra (la cursi.a es m-a)$ 2e la misma manera, nuestro 5e4or primero clam por su liberacin de la prisin del sepulcro, y lue'o el Padre lo =sac en respuesta a su clamor$ %s notable cu+n perfectamente el ?i9o del hombre se acomoda a nuestra total dependencia de 2ios$ %l tambin, aunque sin pecado, tu.o que orar por aquellas bendiciones que 2ios ya le hab-a prometido6 MEDIANTE LA SANGRE DEL PACTO ETERNO %n (ltimo lu'ar, consideremos que la 'ran obra de 2ios de la que aqu- se habla fue reali&ada===porQmedio del la san're del pacto eterno$ 5e ha discutido mucho el si'nificado e)acto de estas palabras$ /unque est+ fuera de los l-mites de este estudio efectuar un an+lisis completo de

este tema, al'unos de nuestros lectores m+s eruditos se dis'ustar-an si no ofreciramos al'unas obser.aciones$ Por tanto, les pido que ten'an paciencia y que me acompa4en mientras abordo un detalle tcnico$ ,na lectura cuidadosa de la %p-stola a los ?ebreos mostrar+ que en ella se habla del pacto ("E>FD), del pacto $$$ superior (H>B), de un nue.o pacto (H>H), y aqu- del pacto eterno$ /unque muchos eminentes eruditos han concluido que en todos estos casos se hace referencia a lo mismo, no puedo estar de acuerdo con ellos$ %s ob.io que ?ebreos H>B="* toma el nue.o y superior pacto hecho con el Israel espiritual (es decir, con la i'lesia), y lo contrasta con el primer (.$ #) pacto que se describe como obsoleto (.$ "*)$ %l primer pacto fue el que se hi&o con la nacin de Israel en el 5ina- (esto es, con "srael se'(n la carneM)$ %n otras palabras, el contraste es entre el 9uda-smo y el cristianismo ba9o dos pactos diferentes, mientras que el pacto eterno es la ant-tesis del pacto de obras hecho con /d+n como cabe&a corporati.a de la ra&a humana$ /unque el pacto de obras fue el primero en manifestarse, el pacto eterno (o pacto de 'racia), fue el primero en ori'en$ risto tiene que tener la preeminencia en todo ( ol$ "> "H), por eso 2ios hi&o un con.enio con l antes de que /d+n fuese creado$ %ste pacto ha sido desi'nado de .arias manerasA se le ha llamado pacto de la redencinM, o pacto de 'racia$ Mediante este pacto, 2ios hi&o todos los arre'los y pro.isiones para la sal.acin de sus ele'idos$ %se pacto eterno ha sido administrado ba9o di.ersas econom-as, y a lo lar'o de la historia humana sus bendiciones fueron concedidas a personas de todas las pocas$ Ta9o el anti'uo pacto (9uda-smo), los requerimientos y las pro.isiones del pacto eterno fueron tipificados o anticipados particularmente por medio de la ley moral y ceremonialA ba9o el nue.o pacto (cristianismo), sus requerimientos y pro.isiones son determinados y proclamados por medio del e.an'elio$ %n cada 'eneracin, a los que participan de sus bendiciones se les requiere arrepentimiento, fe y obediencia (Is$ GG*)$ %n su Outlines of 0heolo'y, el renombrado telo'o /$ /$ ?od'e dice lo si'uiente> %n tres oportunidades, el @ue.o 0estamento aplica a risto el t-tulo de mediador del pacto (?eb$ H>BA D>"GA "F>FC), pero como en cada caso el trmino pacto es calificado por el ad9eti.o nue.o o me9orM, es e.idente que la palabra pacto no se usa para apuntar al pacto de 'racia, sino a la nue.a dispensacin del pacto eterno, la cual risto introdu9o en persona, en contraste con la administracin menos perfecta del mismo pacto, que fue introducida por la instrumentalidad de Moiss$ CRISTO: MEDIADOR DE UN PACTO ETERNO 2e manera que tomamos la e)presin "a san're del pacto eterno tal con suena, como si apuntara al con.enio eterno que 2ios hi&o con risto$ / la " de las frases que le preceden en ?ebreos "*>FE, es e.idente que la san're d pacto eterno tiene una triple relacin$ Primero, se conecta con el t-tulo di.ino usado aqu-$ ?istricamente, 2ios lle' a ser el 2ios de pa& cuando risto hi&o propiciacin y confirm el pacto eterno con su propia san're ( ol$ ">F (2esde antes de la creacin del mundo, 2ios se hab-a propuesto y planea lo'rar la pa& entre s- mismo y los hombres pecadores (<c$ F>"*,"C)$ risto conse'uir-a esa pa&$ 0oda cuestin que estu.iese relacionada con esa pa& f con.enida eternamente entre el Padre y risto$ 5e'undo, esto apunta al hecho de la muerte de risto$ %l derramamiento de la preciosa san're de risto lle. 9usto !ue& del uni.erso a restaurarlo del sepulcro y e)altarlo ponindolo en un lu'ar de supremo honor y autoridad (Mt$ FH>"HA Kil$ "G=" l)$ Puesto que Kiador hab-a e9ecutado plenamente su parte del con.enio, se le adeudaba p 9usticia que el Iobernante del uni.erso lo librara de la prisin$ 0ercero, es bendita frase tiene relacin con el oficio de risto$ Para lle'ar a ser el 'ran Pastor de las o.e9asM, risto deb-a derramar su san're en fa.or de ella conforme a lo pactado en el con.enio$ %s as- como

nuestro 5e4or !es(s reuni a los ele'idos de 2ios para colocarlos en el reba4o, y ministrarles, pro.eerles prote'erles (!n$ "E> "", "G)$ 5i 2ios sac a nuestro 5e4or !es(s de la muerte, no fue slo debido con.enio, sino tambin por sus mritos$ Por tanto, la resurreccin ocurre slo a causa del pacto sino a causa de la san're del pacto$ omo 2ios ?i9o, no tu.o que merecer o comprar la resurreccin, puesto que suyos son honor y la 'loriaA pero como mediador 2ios=hombre se 'an la liberacin d sepulcro como recompensa 9usta por su obediencia y sufrimientos$ /dem+s, fue liberado como persona particular sino como abe&a de su pueblo consi'uiendo as- que ellos tambin fuesen liberados$ 5i l fue restaurado del sepulcro por la san're del pacto eterno, ellos tienen que ser restaurad i'ualmente$ <as %scrituras afirman que nuestra liberacin del sepulcro no solo se debe a la muerte de risto sino tambin a su resurreccin> :/caso creemos que !es(s muri y resucit; /stambin 2ios resucitar+ con !es(s a los que han muerto en unin con l (" 0s$ C>"CA cf$ 1o$ C>FG)$ 2e este modo se le ase'ura a la i'lesia su plena redencin final$ 2ios le prometi e)presamente al Pastor de anta4o> 7 t( tambin por la san're de tu pacto ser+s sal.aA yo he sacado tus presos de la cisterna en que no hay a'ua (esto es del sepulcro) (Jac$ D>"", los corchetes son m-os)$ risto entr una sola .e& y para siempre en el <u'ar 5ant-simo $$$ con su propia san're (?eb$ D>"F) %s en base al .alor infinito de esa misma san're como nosotros tambin entramos al trono celestial (?eb$ "E> "D)$ %l mismo declar> Porque yo .i.o, .osotros tambin .i.iris (!n$ "C>"D)$ UNA PETICIN BIEN FUNDAMENTADA /hora .ol.+monos a la peticin misma> 7 el 2ios de pa& $$$ os ha'a aptos en toda obra buena para que ha'+is su .oluntad, haciendo l en .osotros lo que es a'radable delante de l por !esucristo (1LBE)$ %ste .ers-culo est+ -ntimamente relacionado a la totalidad del .ers-culo precedente$ %ntre ellos hay una bendita relacin que nos inculca una ense4an&a de 'ran importancia pr+ctica$ %sta ense4an&a se puede elaborar en forma sencilla, como si'ue> <as mara.illosas obras de 2ios en el pasado deben profundi&ar nuestra confian&a en l e impulsamos a buscar de sus manos bendiciones y misericordias para el presente$ Puesto que con tanta 'racia pro.ey un Pastor tan 'rande para las o.e9as, puesto que ha sido apaci'uado con nosotros (sin que quede ras'o al'uno de ira en su rostro), puesto que ha e)hibido tan 'loriosamente su poder y su 9usticia trayendo a risto de .uelta de la muerte, con toda se'uridad podemos contar con que se'uir+ estando a nuestro fa.or$ 2-a tras d-a debemos esperar de l todas las pro.isiones de 'racia que necesitamos$ /quel que resucit a nuestro 5e4or es poderoso para .i.ificarnos a nosotros y hacernos fruct-feros para toda buena obra$ Por consi'uiente, miremos al 2ios de pa& e in.oquemos la san're del pacto eterno cada .e& que nos acerquemos al trono de misericordia$ 2icho en forma m+s espec-fica, el que 2ios haya tra-do a risto de re'reso de la muerte es lo que nos 'aranti&a infaliblemente que .a a cumplir todas sus promesas a los ele'idos y todas las bendiciones del pacto eterno$ %sto queda claro en ?echos "*>*F=*C, que dice> @osotros les anunciamos a ustedes la buena nue.a respecto a la promesa hecha a nuestros antepasados$ 2ios nos la ha cumplido plenamente a nosotros, los descendientes de ellos, al resucitar a !es(s $ $ $ 2ios lo resucit $$$ /s- se cumplieron estas palabras> Qresucit+ndoloR 7o les dar las bendiciones santas y se'uras prometidas a 2a.id (los corchetes son m-os)$ /l resucitar a risto, 2ios cumpli la 'ran promesa (que .irtualmente contiene la totalidad de sus promesas) que le hi&o a los santos del /nti'uo 0estamento, entre'ando as- una prenda en cuando a la reali&acin y cumplimiento de todas las promesas futuras, y d+ndoles .i'encia$ <as bendiciones santas y se'uras prometidas a

2a.id son las bendiciones que 2ios 9ur en pacto eterno (Is$ GG>*)$ %l derramamiento de la san're de risto ratific, sell, estableci para siempre cada art-culo contenido en ese pacto$ /l traerlo .uelta de la muerte, 2ios ha ase'urado a su pueblo que les concede infaliblemente todos los beneficios que risto obtu.o para ellos mediante sacrificio$ 0odas las bendiciones de re'eneracin, perdn, limpie reconciliacin, adopcin, santificacin, perse.erancia y 'lorificacin fueron dadas a risto para sus redimidos, y en sus manos est+n se'uras$ Por su obra mediadora, risto ha abierto un camino mediante el cual 2ios puede conceder, en armon-a con toda la 'loria de sus perfecciones, todas cosas buenas que fluyen de las perfecciones di.inas$ /s- como el conse9o di.ino determin que era imprescindible que risto muriera para que los creyentes pudieran recibir aquellas bendiciones santas y se'uras, de la misma forma estableci que su resurreccin era i'ualmente indispensable para que, .i.iendo en el cielo, nos pudiera impartir esas bendiciones, que eran el fruto de su a'o y la recompensa de su .ictoria$ 2ios ha cumplido para con risto cada uno los art-culos acordados en el pacto eterno, es decir, lo tra9o de .uelta de muerte, lo e)alt a su mano derecha, lo in.isti de honor y 'loria, lo sent en trono del mediador, y le dio un nombre que es sobre todo nombre$ 7 lo que 2ios ha hecho por risto, la cabe&a, es 'arant-a de que cumplir+ tambin todo lo que ha prometido a los miembros de risto$ %s 'lorioso y bendito saber que todo lo nuestro, en esta .ida y en la eternidad, depende totalmente de lo que ocurri entre el Padre y !esucristo, es decir, que 2ios el Padre recuerda y es fiel a sus compromisos con el ?i9o, y que nosotros estamos en su mano (!n$ "E>F *E)$ uando la fe realmente hace suyo ese 'randioso hecho, todo temo incertidumbre se des.aneceA todo ale'ato y con.ersacin acerca de nuestra indi'nidad es silenciada$ 82i'no es el ordero se con.ierte en nuestro tema y en nuestro c+ntico6 ESTA MANERA DE ORAR PRODUCE ESTABILIDAD ESPIRITUAL u+n tranquili&ante y estabili&ador nos resulta considerar que nosotros tenemos un inters personal en todos los hechos ocurridos en fa.or nuestro, antes de la fundacin del mundo, entre 2ios el Padre y el 5e4or !esucristo, y todo lo que fue ne'ociado entre el Padre y el ?i9o en y a tra.s de la o mediadora que lle. a cabo en este mundo$ <o (nico que nos puede liberar nosotros mismos y de nuestros enemi'os es la plena bendicin y eficacia de sal.acin del pacto, las cuales se 'o&an por la fe$ 5lo este pacto sal.-fico nos har+ triunfar sobre nuestra presente corrupcin$ y pecados y miseria$ %s a que slo tiene que .er con la fe, porque las emociones 9am+s ser+n la base p la estabilidad y la pa& espiritual$ %stas cosas slo se obtienen aliment+ndonos constantemente de la .erdad ob9eti.a, es decir, del sabio plan de la 'racia di.ina que se da a conocer en las %scrituras$ / medida que e9ercitemos la fe en ellas, a medida que recibamos lo que se dice de los compromisos eternos entre el Padre y el ?i9o, e)perimentaremos la pa& y el 'o&o$ uanto m+s alimentemos nuestra fe con la .erdad ob9eti.a, m+s seremos fortalecidos en forma sub9eti.a, es decir, emocionalmente$ <a fe considera cada cumplimiento que, en el pasado, 2ios hi&o de sus promesas como e.idencia cierta de que cumplir+, a su tiempo y a su manera, todo lo que nos ha prometido$ 2ios prometi resucitar a risto, y la fe considerar+ el cumplimiento de esta promesa como la me9or e.idencia$ :%s cierto que el Pastor ha sido le.antado de la muerte mediante la 'loria del Padre; Pues con la misma certe&a todas sus o.e9as ser+n libradas de la muerte y del pecado$ 0odas ser+n .i.ificadas con no.edad de .ida, santificadas por el %sp-ritu, recibidas en el para-so, cuando su pere'rinacin haya terminado, y resucitadas con cuerpos inmortales en el (ltimo d-a$

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CAPTULO &
H!"#!$% &:'-(' III 7 el 2ios de pa& $$$ os ha'a aptos en toda buena obra para que ha'+is su .oluntad, haciendo l en .osotros lo que es a'radable delante de l por !esucristo (1LBE)$ omo ya di9imos, este .ers-culo se relaciona estrechamente con el anterior$ /qu- tenemos la peticin que el apstol ofrece en fa.or de los santos hebreos, mientras que el .ers-culo anterior nos entre'a el fundamento sobre el cual se basa la peticin$ 7a .imos cu+n apropiado, poderoso y conmo.edor es ese fundamento$ <a s(plica es presentada ante el 2ios de pa&$ 5e le pide que conceda la peticin en su calidad de /quel que ha sido reconciliado con su pueblo (cf$ 1o$ G> "E)$ /dem+s, dado que fue 2ios el que resucit a nuestro 5e4or !esucristo, ese hecho se con.ierte en el me9or fundamento para pedir que, por medio de la re'eneracin, .i.ifique a sus ele'idos muertos en pecado, que trai'a a casa a los que .a'an le9os, y que complete su obra de 'racia en ellos$ %l Padre sac a risto de la c+rcel de la muerte porque el 5e4or !esucristo actuaba en su capacidad de 'ran Pastor de las o.e9as$ /s- .i.ir-a eternamente para cuidar de su reba4o$ %n este momento nuestro 'ran Pastor suple las necesidades de cada una de sus o.e9as por medio de su intercesin en fa.or nuestro (1o$ H>*CA ?eb$ #>FG)$ / tra.s de la oracin est+ ahora dispensando dones a los hombres, especialmente aquellos dones que promue.en la sal.acin de los pecadores como nosotros (%f$ C>Hss$)$ /dem+s, el mismo pacto eterno que prometi la resurreccin de risto tambin 'aranti& la 'lorificacin de su pueblo$ %ntonces, el apstol in.oca al Padre para que perfeccione a los santos conforme a dicho compromiso$ UNA ORACIN )UE PIDE SANTIDAD Y FRUCTIFICACIN %l 2ios de pa& $ $ $ os ha'a aptos en toda buena obra para que ha'+is sus .oluntadM$ %sencialmente, esta peticin pide que se le otor'ue al pueblo de 2ios santidad pr+ctica y fructificacin$ /unque el pacto eterno ha sido llamado con propiedad el pacto de la redencinM, debemos recordar cuidadosamente que su meta es ase'urar la santidad de sus beneficiarios$ Inspirado por el %sp-ritu, Jacar-as clama diciendo> Tendito sea el 5e4or, 2ios de Israel$ porque $$$ nos en.i un sal.ador $$$ al acordarse de su santo pacto $$$ @os concedi que furamos libres del temor, al rescatarnos del poder de nuestros enemi'os QespiritualesR, para que le sir.iramos con santidad en su presencia todos nuestros d-as (<c$ ">BH=BD,#F,#C=#G, los corchetes son m-os)$ /unque tambin se le ha llamado adecuadamente el Pacto de 'raciaM, tenemos que recordar que el apstol Pablo di9o> %n .erdad, 2ios ha manifestado a toda la humanidad su 'racia, la cual trae sal.acin y nos ense4a a recha&ar la impiedad y las pasiones mundanas$ /s- podremos .i.ir en este mundo con 9usticia, piedad y dominio propio, mientras a'uardamos la bendita esperan&a $$$ (0it$ F$""="*)$ %l 'ran ob9eti.o del pacto eterno, as- como el de todas las obras di.inas$ es la 'loria de 2ios y el bien de su pueblo$ @o fue dise4ado slo para e)hibir la ma'nificencia di.ina sino para conse'uir y promo.er las e)i'encias de la santidad di.ina$ 2ios no entr en pacto con risto para poner de lado la responsabilidad humana, ni el ?i9o cumpli con todos sus trminos para hacer innecesaria la .ida en obediencia de sus redimidos$ risto no slo acept propiciar a 2ios, sino tambin re'enerar a sus ele'idos$ risto no slo se dispuso a tomar el lu'ar de los ele'idos para satisfacer todos los requerimientos de la ley, sino

tambin a escribir esa ley en sus cora&ones y sentimientos$ risto no slo se comprometi a quitar el pecado de la .ista de 2ios, sino tambin a hacer que sus santos lo odien$ 2esde antes de la creacin del mundo, risto no slo emprendi la tarea de satisfacer los requerimientos de la 9usticia di.ina sino de santificar su simiente en.iando al %sp-ritu para que habite en ellos, los conforme a su propia ima'en y los incline a se'uir el e9emplo que les de9ar-a$ <os que han escrito (ltimamente sobre el pacto de 'racia han insistido demasiado poco que risto no slo se comprometi con la deuda de su pueblo, sino que con su deber$ risto obtu.o para ellos la 'racia de un cora&n nue.o y un nue.o esp-ritu, a fin de traerlos al conocimiento del 5e4or, y poner el temor de 2ios en cora&ones, y hacerlos obedientes a su .oluntad$ 0ambin se comprometi con la se'uridad de ellos$ 2e modo que si descuidan su ley y abandonan sus 9uicios, l .isitar+ sus trans'resiones con .ara (5al$ HD>*E=*B) y si retroceden y se apartan de l, ciertamente los recuperar+$ PABLO CONVIERTE UNA PROFECA EN ORACIN MOs ha'a aptos $$$ para que ha'+is su .oluntad; %l apstol ele. esta peticin teniendo en cuenta los contenidos del pacto$ %n los cap-tulos anteriores se ha demostrado que la profec-a del /nti'uo 0estamento presentaba al Mes-as prometido como Kiador de un pacto de Pa& y el Pastor de su pueblo$ /hora resta demostrar que tambin fue retratado como un pastor que perfeccionar-a a sus o.e9as en santidad y buenas obras$ Mi sier.o 2a.id ser+ rey sobre ellos, y todos ellos tendr+n un solo pastor (%&$ *#>FC)$ %l 5e4or declara aqu- que el Israel de 2ios se unir-a en tomo al Mes-as como su rey$ la 'ran simiente de 2a.id$ %l Mes-as ser-a su (nico pastor$ %n el mismo .ers-culo se declara> 7 andar+n en mis preceptos, y mis estatutos 'uardar+n, y los pondr+n por obraM$ /sque, habiendo descrito a 2ios como el 2ios de pa& que sac a nuestro 5e4or !es(s del dominio de la muerte mediante la san're del pacto eterno, ahora Pablo pide que 2ios obre en sus o.e9as haciendo lo que es a'radable delante de l por !esucristo$ Porque si bien 2ios ha prometido hacer esto, tambin declara> /(n ser solicitado por la casa de Israel, para hacerles esto (%&$ *B>*#)$ %l pueblo de 2ios tiene el deber ineludible de orar por el cumplimiento de sus promesas (considrense las di.ersas peticiones del Padrenuestro)$ Lemos, pues, que esta amplia oracin, inspirada por el %sp-ritu, no solamente es un ep-tome del contenido de toda esta ep-stola sino tambin un resumen de las profec-as mesi+nicas$ LA FE EN UN DIOS RECONCILIADO DESPIERTA DESEOS DE BUSCAR SU GLORIA M7 el 2ios de pa& $$$ os ha'a aptos en toda buena obra para que ha'+is su .oluntad (1LBE)$ ,na peticin como esta slo puede ser ofrecida cuando uno contempla a 2ios como al 2ios de pa&===$ Para que realmente pueda haber un .erdadero deseo de 'lorificar a 2ios, la fe primero tiene que tenerlo por reconciliado con nosotros, pues mientras se manten'a un sentimiento de horror al pensar en 2ios, o un miedo ser.il ante la mencin de su nombre, es imposible que le sir.amos o ha'amos lo que es a'radable ante sus o9os$ %n realidad, sin fe es imposible a'radar a 2ios (?eb$ "">B), y la fe es al'o totalmente opuesto al terror$ 0enemos que estar se'uros de que 2ios ya no es un enemi'o, sino nuestro ami'o, antes de que la 'ratitud del amor pueda hacernos correr en direccin de sus mandamientos$ %sa se'uridad slo lle'a cuando comprendemos que risto ha quitado nuestros pecados y satisfecho todo lo que la ley de 2ios e)i'-a de nosotros$ 7a que hemos sido 9ustificados mediante la fe, tenemos pa& con 2ios por medio de nuestro 5e4or !esucristo (1o$ G>")$ risto obtu.o una perfecta y eterna pa& mediante la san're de su cru& ( ol$ ">FE)$ %n base a este sacrificio, 2ios ha hecho un pacto eterno, totalmente re=lamentado y se'uro (F 5$ F*>G, Lersin Popular) con todos los que se rinden al yu'o de risto y conf-an en

su sacrificio$ %sto tiene que ser abra&ado por la fe, antes de que haya una b(squeda confiada de la necesaria 'racia suya$ ?ay toda.-a otro +n'ulo desde el cual podemos percibir lo adecuado de este pedido diri'ido al 2ios de pa& en el que le pedimos que nos perfeccione en toda buena obra para hacer su .oluntad$ %l hacer la .oluntad de 2ios es sumamente esencial para que en la pr+ctica disfrutemos de su pa&$ Mucha pa& tienen los que aman tu ley= (5al$ ""D>"BG), porque los caminos de la sabidur-a "$ son caminos deleitosos, y todas sus .eredas pa& (Pn *>"#)$ Por eso, es totalmente in(til esperar tranquilidad de cora&n si de9amos los caminos de la sabidur-a para se'uir por los caminos de la autocomplacencia$ iertamente, no lo'raremos pa& de conciencia mientras manten'amos al'(n pecado conocido$ %l camino a la pa& es el camino de la santidad> Pa& y misericordia descienden sobre todos los que si'uen esta norma (I+$ B>"B)$ / menos que sinceramente resol.amos y procuremos hacer aquellas cosas que son a'radables a la .ista de 2ios, en nuestro interior habr+ un estado de turbacin e inquietud, no de pa&$ /l ?i9o encarnado pertenece el t-tulo el Pr-ncipe de pa&, y este t-tulo tiene un si'nificado espiritual m+s profundo deR que normalmente se percibe$ %l pod-a decir> siempre lo que le a'rada (!n$ H>FD), y por eso 'o&aba de una calma no perturbada$ 83u impactantes eran esas palabras> <a pa& les de9o, mi pa& les doyM6 (!n$ "C>F#, la cursi.a es m-a)$ PABLO PIDE )UE RESPONSABILIDADES LOS SANTOS SEAN FORTALECIDOS EN SUS

M7 el 2ios de pa& $$$ os ha'a aptos en toda obra buena para que ha'+is su )$ %sta peticin pone ante nosotros el lado humano de la .ida$ lo que el apstol Pablo pide en fa.or de los santos tiene que .er con las responsabilidades que ellos ten-an que cumplir, y para lo cual era imperati.o que contaran con la ayuda di.ina$ %l pacto eterno anticip la entrada deR pecado, por lo cual no slo pro.ey para que el pecado fuese quitado sino para que la 9usticia eterna sea una realidad$ %sa 9usticia es la obediencia perfecta de risto, con la que fue honrada y ma'nificada la ley di.ina$ <a perfecta 9usticia de risto es imputada a todos lo que creen, pero nadie puede creer con fe sal.adora hasta que el %sp-ritu implante un principio de 9usticia en su alma (%f C>FC)$ %sa nue.a naturale&a o principio de 9usticia se manifiesta en la reali&acin de buenas obras (%f$ F> "E)$ @o tenemos derecho de hablar deR 5e4or !es(s como del 5e4or nuestra 9usticia hasta que personalmente seamos hacedores de 9usticia (" !n$ F>FD)$ 8%l pacto eterno de nin'una manera hace innecesario que los que participan de sus beneficios practiquen la 9usticia, sino que suple los moti.os m+s pr+cticos y poderosos para mo.emos en esa direccin6 <a fe obra por amor (I+$ G>B), siendo su propsito a'radar a 2ios$ u+nto m+s 'uiadas sean nuestras oraciones por las ense4an&as de las 5a'radas %scrituras, tanto m+s estar+n marcadas por estas dos cualidades> <os preceptos di.inos se transformar+n en peticiones que, a su .e&, fundamentaremos en el car+cter y las promesas di.inas$ /l meditar en la ley de 2ios$ el salmista declara> 0( encar'aste que sean muy 'uardados tus mandamientos$ Pero al estar consciente de su propio fracaso, a4adi> 8O9al+ fuesen ordenados mis caminos para 'uardar tus estatutos6 (5al$ ""D>C,G)$ %l salmista no se limit a lamentar los impedimentos que su pecado le.antabaA al contrario, clamo> M%ns4ame, oh !eho.+, el camino de tus estatutos $$$ Iu-ame por la senda de tus mandamientos, porque en ella ten'o mi .oluntad= (5al$ ""D>**,*G)$ 2e la misma manera, al establecer su casa delante deR 5e4or, 2a.id ale' la promesa di.ina> /hora pues, !eho.+ 2ios$ confirma para

siempre la palabra que has hablado sobre tu sier.o y sobre esta casa y ha& conforme a lo que has dicho (F 5$ #>FG, la cursi.a es m-a, .ase tambin " 1$ H>FG,FB$ F r$ B>"#)$ /l familiari&arnos m+s con la palabra de 2ios, descubrimos los detalles del ele.ado ni.el de conducta que se nos e)i'e$ %sto deber-a lle.amos a ser m+s definidos y dili'entes en buscar 'racia para cumplir nuestras di.ersas tareas$ /l familiari&arnos m+s con el Padre misericordioso (F o$ ">*) y con sus preciosas y ma'n-ficas promesas (F P$ ">C), confiaremos de que l suplir+ nuestras necesidades$ UNA ORACIN )UE PIDE LA RESTAURACIN DEL VIGOR ESPIRITUAL M7 el 2ios de pa& $$$ os ha'a aptos en toda obra buenaM$ <a palabra 'rie'a del te)to ori'inal que aqu- se traduce ha'a aptos es Xatarti&o, que 1einier 5chippers define como ordenar, fundamentar preparar equipar, y tambin reparar restablecer (.ase <$ oenen, %$ Teyreuther y ?$ Tieternhard, 2iccionario teol'ico del @ue.o 0estamento$ 5alamanca> 5-'ueme, "DHE, .ol$ III, p$ *CB)$ <a @L"DG traduce> los capaciteM$ %sto debe contrastarse con la palabra teleioo usada en ?ebreos F>"EA "E>","CA "">CE, que se'(n el mismo 5chippers si'nifica lle.ar a la plenitud, hacer perfecto (op$ cit$, .ol$ III, p$ #D,H*)$ <a palabra de nuestro te)to, Xatarti&o, se usa para describir el traba9o que 5antia'o y !uan, los hi9os de Jebedeo, estaban haciendo cuando risto los llam al ministerio> estaban remendando las redes= (Mt$ C>F l)$ %n I+latas B>", Pablo utili&a esta palabra para hacer una e)hortacin> ?ermanos, si al'uien es sorprendido en pecado, ustedes que son espirituales deben restaurarlo con una actitud humilde $ $ $ (la cursi.a es m-a)$ 2e manera que era muy adecuado aplicar esta palabra a cristianos hebreos que ten-an una .erdadera necesidad deP ser ad.ertidos en contra de la apostas-a$ 2espus de haber cre-do en el e.an'elio hab-an encontrado tan enardecida oposicin de parte de los 9ud-os que ahora se encontraban tambaleando en su fe (?eb$ C>"$ B>"","F> "E>F*$ etc$)$ omo di9imos al principio de nuestra e)posicin, esta oracin no slo resume la totalidad de la instruccin doctrinal de la ep-stola, sino tambin sus e)hortaciones$ <os hebreos hab-an .acilado y ca-do (?eb$ "F>"F)A el apstol ora aqu- por su restauracin$ <os diccionarios (tales como el de <iddell y 5cott, p$ D"E) nos dicen que Xatarti&o (que la 1LBE tradu9o ha'a aptos ) literalmente hace referencia a la reubicacin de un hueso dislocado$ :@o ocurre lo mismo con los creyentes; ,na triste ca-da quiebra su comunin con 2ios, y nada que no sea la mano del Mdico di.ino puede reparar el da4o$ %sta oracin es para todos nosotros, pues pide que 2ios rectifique cada una de nuestras capacidades para hacer su .oluntad, y que nos enderece para su ser.icio cada .e& que ten'amos necesidad de ello$ @otemos cu+n inclusi.a es esta oracin> Os ha'a aptos en toda obra buenaM$ omo Iou'e lo ha se4alado, todos los frutos de santidad .an en direccin a 2ios, y los de 9usticia en direccin a los hombresM$ <a re'la que 2ios ha puesto ante nosotros no nos permite mantener +reas reser.adas> 5e requiere que amemos a 2ios con todo nuestro ser, que seamos santificados en todo nuestro esp-ritu, alma y cuerpo, y que en todas las cosas cre&camos en risto (2t$ B>GA <c$ "E>F#A %f$ C>"GA " 0s$ G>F*)$ %l ob9eti.o que debemos alcan&ar es nada menos que la perfeccin en toda obra buenaM$ /unque en esta .ida no podremos alcan&ar la perfeccin absoluta, lo que se demanda de nosotros es la perfeccin de la sinceridad, es decir, que lo intentemos honestamente, que ha'amos un esfuer&o 'enuino por a'radar a 2ios$ <a mortificacin de nuestros apetitos, el sometimiento a 2ios en las pruebas, y la pr+ctica de una obediencia imparcial y uni.ersal, siempre son todos ellos deberes obli'atorios para nosotros$ @osotros mismos somos incapaces de cumplir con nuestras obli'acionesA por eso tenemos que orar continuamente, para recibir la 'racia que nos

capacite para lle.arlas a cabo$ @o slo dependemos de 2ios para poder iniciar nuestras buenas obras, sino tambin para continuarlas y pro'resar en ellas$ %mulemos a Pablo, quien di9o> @o es que ya lo haya conse'uido todo, o que ya sea perfecto$ 5in embar'o, si'o adelante esperando alcan&ar aquello para lo cual risto !es(s me alcan& a m-$ ?ermanos, no pienso que yo mismo lo haya lo'rado ya$ M+s bien, una cosa ha'o> ol.idando lo que queda atr+s y esfor&+ndome por alcan&ar lo que est+ delante, si'o a.an&ando hacia la meta para 'anar el premio que 2ios ofrece mediante su llamamiento celestial en risto !es(s (Kil$ *>"F="C)$ EL CONOCIMIENTO AD)UIRIDO POR REVELACIN DIVINA NOS E/IGE OBEDIENCIA MOs ha'a aptos para toda obra buenaM$ 3ue /quel que nos ha dado a conocer cmo piensa, ahora nos incline efica&mente para actuar de modo que lo pon'amos por obra, para que hasta el fin continuemos siendo sol-citos en nuestras obli'aciones como pueblo redimido$ @o es suficiente que cono&camos su .oluntadA es preciso que la pon'amos en pr+ctica (<c$ B>CBA !n$ "*>"#)$ Mientras m+s la practiquemos, me9or la entenderemos (!n$ #>"#) y comprobaremos su e)celencia (1o$ "FF)$ <a .oluntad de 2ios que debemos poner por obra no es la .oluntad secreta de 2ios, sino su .oluntad re.elada o precepti.a$ es decir, se nos pide practicar las leyes y estatutos de 2ios (2t$ FD>FD)$ <a .oluntad re.elada de 2ios debe ser nuestra (nica re'la de conducta$ Muchas de las cosas que hacen los cristianos, que si bien son admiradas y aplaudidas por sus seme9antes no son m+s que culto a la .oluntadM, no son m+s que andar en base a mandamientos de hombres ( ol$ F>FE=F*)$ <os 9ud-os le a're'aron sus propias tradiciones a la ley di.ina, instituyendo ayunos y fiestas de in.encin propia$ <os papistas que se en'a4an con sus austeridades corporales$ de.ociones idlatras y esquilmantes pa'os, son culpables de lo mismo$ /l'unos protestantes que se in.entan pri.aciones y e9ercicios supersticiosos tampoco est+n limpios de este mal romano$ M?aciendo l en .osotros lo que es a'radable delante de lM$ %stas palabras confirman lo que acabamos de decir, que lo (nico que es aceptable para 2ios es aquello que se a9usta a la re'la que l mismo ha establecido$ <as palabras delante de l demuestran que 2ios mira y e.al(a cada una de nuestras obras$ /l consultar otros pasa9es, hallamos que a 2ios slo le a'radar+n las obras que l nos ha encomendado hacer y que son hechas en su temor (?eb$ "F>FH)$ 5olamente aceptar+ las que proceden del amor (F o$ G>"C) y que se hacen con la (nica intencin de 'lorificarlo a l (" o$ "E>* l)$ @o debemos tener otra meta ni otro esfuer&o que no sea este> 3ue .i.an de manera di'na del 5e4or, a'rad+ndole en todo$ %sto implica dar fruto en toda buena obra ( ol$ "> "E)$ 5in embar'o, para poder hacer esto necesitamos que 2ios nos capacite$ 83u 'olpe a la autosuficiencia y a la auto'lorificacin es la frase> haciendo l en .osotrosM6 /un despus de ser re'enerados dependemos totalmente de 2ios$ / pesar de la .ida, la lu& y la libertad que nos ha dado, no tenemos fuer&a propia para hacer lo que pide$ ada uno debe reconocer> /unque deseo hacer lo bueno, no soy capa& de hacerlo (1o$ #>"H)$ A)U TENEMOS UNA VERDAD )UE DESTRUYE EL ORGULLO iertamente esta es una .erdad que nos har+ humildes$ %s un hecho que por s- mismos los cristianos son incapaces de cumplir con su deber$ /unque el amor de 2ios ha sido derramado en sus cora&ones y les ha sido comunicado un principio de santidad (o nue.a naturale&a), no obstante$ son incapaces de hacer el bien que ardientemente desean hacer$ @o slo desconocen toda.-a muchos requerimientos de la .oluntad re.elada de 2ios, sino que el pecado que habita en ellos se resiste y trata de inclinar sus cora&ones en direccin contraria$ Por lo tanto, es imperati.o

que diariamente busquen en oracin que 2ios les d de su 'racia$ /unque est+n ciertos de que el 5e4or completar+ su buena obra en ellos (Kil$ ">B), eso no quita la necesidad de clamar> lamo al 2ios /lt-simo, al 2ios que brinda su apoyo (5al$ G#>F)$ %l pri.ile'io de la oracin tampoco nos libra de la obli'acin de obedecer$ /l contrario, en la oracin hemos de pedirle que nos fortale&ca para cumplir con las tareas que requiere de nosotros$ <a bendicin del acceso a 2ios no tiene el propsito de e)imirnos del uso re'ular y dili'ente de todos los medios que 2ios ha se4alado para nuestra santificacin pr+ctica$ 5u propsito es m+s bien damos la oportunidad de buscar la bendicin di.ina en el uso de todos los medios de 'racia$ @uestra responsabilidad es pedir a 2ios que obre en nosotros tanto el querer como el hacer para que se cumpla su buena .oluntad (Kil$ F>"*)$ @uestro deber es no apa'ar el %sp-ritu por ne'li'encia o desobediencia, especialmente despus de haber orado pidiendo su dulce influencia (" 0s$ G>"D)$ @uestro deber es usar la 'racia que ya nos ha dado$ M?aciendo l en .osotros lo que es a'radable$ $$ por Qmedio deR !esucristoM$ /qu- hay una doble referencia> (") se habla de la obra de 2ios en nosotros, y (F) de su aceptacin de nuestras obras$ 2ios obra a tra.s del 5al.adon %l 2ios de pa& no nos comunica nin'una 'racia que no sea por y a tra.s de nuestro 1edentor$ 0odo cuanto 2ios hace en fa.or nuestro lo hace por amor a risto$ 0oda operacin del %sp-ritu 5anto en nosotros es fruto de la obra meritoria de risto, porque fue l quien procur el %sp-ritu por nosotros (%f$ ">"*,"CA 0it$ *>G,B) y en la actualidad en.ia su %sp-ritu a nosotros (!n$ "G>FB)$ 0oda bendicin espiritual que se nos concede es consecuencia de la intercesin de risto en fa.or nuestro$ risto no es solamente nuestra .ida ( ol$ */) y nuestra 9usticia (!er$ F*>B), sino tambin nuestra fuer&a (Is$ CG>FC)$ 2e su plenitud todos hemos recibido 'racia sobre 'racia (!n$ ">"B)$ <os miembros de su cuerpo m-stico dependen totalmente de la abe&a (%f$ C>"G,"B)$ 5i nosotros lle.amos fruto es por nuestra comunin con risto, por permanecer en l (!n$ "G>G)$ %s muy importante que ten'amos una comprensin clara de esta .erdad, si !esucristo .a a tener el lu'ar que le corresponde en nuestros pensamientos y afectos$ <a sabidur-a de 2ios ha dispuesto las cosas de tal manera que cada persona de la 2eidad es e)altada en la estima del pueblo de 2ios$ %l Padre como fuente de 'racia, el ?i9o en su oficio de mediador, como canal a tra.s del cual fluye toda 'racia hacia nosotros, y el %sp-ritu 5anto como el que hace entre'a de la misma$ DIOS ACEPTA NUESTRAS OBRAS Y ORACIONES EN BASE A LOS NIERITOS INFINITOS DE CRISTO Pero las palabras por (medio de) !esucristo tambin tienen una relacin inmediata con la frase lo que es a'radable delante de l (?eb$ "*>FE, 1LBE)$ /unque nuestras obras sean buenas y sean hechas por 2ios en nosotros, toda.-a son imperfectas por estar contaminadas por el instrumento que las reali&a, as- como un .idrio empa4ado o pol.oriento aten(a la m+s pura de las luces que pasa a tra.s de l$ Pero aunque nuestras obras sean defectuosas, 2ios las acepta cuando son hechas en el nombre de su ?i9o$ @uestros me9ores lo'ros tienen defectos y son insuficientes para alcan&ar la e)celencia de los requerimientos que demanda la santidad de 2ios, pero sus defectos son cubiertos por los mritos de risto$ 2e i'ual manera, 2ios acepta nuestras oraciones porque nuestro 'ran 5umo 5acerdote les a're'a mucho incienso para ofrecerlas lue'o en el altar de oro delante del trono (/p$ H>*)$ Ofrecemos sacrificios espirituales que 2ios acepta por medio de !esucristo= (" P$ F>G)$ 2ios es en todo alabado por medio de !esucristo solo (" P$ C>"")$ Por tanto, al Mediador no slo le debemos el perdn de nuestros pecados y la santificacin de nuestra .ida, sino el que 2ios acepte nuestro culto y ser.icio imperfectos$

5pur'eon lo e)pres adecuadamente en sus comentarios diciendo> 85omos absolutamente nada6 @uestra bondad no es nuestraM$ UNA DO/OLOGA M/l cual sea la 'loria por los si'los$ /mn (?eb$ "*>F ", 1LBE)$ %l apstol buscaba la 'loria de 2ios$ : mo debemos 'lorificarlo; <o 'lorificamos andando en obediencia, haciendo su .oluntad, haciendo las cosas que son a'radables ante sus o9os, y ador+ndolo$ <a construccin de esta oracin 'ramatical nos da dos posibilidades, una es adscribir esta alaban&a al 2ios de pa&M, a quien se diri'e la oracin, la otra es pensar que se diri'e al 'ran Pastor de las o.e9as===, quien es el antecedente m+s cercano del pronombre al cuaK$ Puesto que la 'ram+tica permite ambas cosas, y dado que la analo'-a de la fe nos instruye incluir tanto al Padre como al ?i9o en nuestra adoracin, rindamos a ambos la 'loria$ 2ios tra9o a nuestro 5e4or !es(s de .uelta de la muerte, es fiel a los compromisos que asumi en el pacto eterno, nos pro.ee de toda la 'racia que recibimos, y acepta nuestra pobre obediencia por !esucristoM$ Por todo esto, alabemos a 2ios como al=== 2iosde pa&M$ /doremos tambin al Mediador, porque es nuestro 5e4or !es(sM, el que nos am y se entre' a s- mismo por nosotros, porque es el 'ran pastor de las .e9asM, quien cuida y ministra a su reba4oA porque con su preciosa san're ratific el pactoA y porque sus mritos e intercesin hacen posible que nosotros y nuestro ser.icio sean a'radables ante el 5upremo$ /mn$ 83u as- sea6 83u las alaban&as a un 2ios redentor y propicio resuenen por la eternidad6 ***

CAPTULO 0
P!1#$ &23 P4#5!

iertos dispensacionalistas radicales afirman e insisten en que las (ltimas siete ep-stolas del @ue.o 0estamento (de ?ebreos a !udas) no son para todos los miembros del cuerpo m-stico de risto, sino que son enteramente 9ud-as, en el sentido de que las escribieron los apstoles a la circuncisin teniendo en cuenta e)clusi.amente a los 9ud-os$ ,na afirmacin tan descabellada y mal.ada no puede ser m+s que una ficcin in.entada por ellos mismos$ %n la %scritura no hay una sola palabra que apoye seme9ante afirmacin$ /l contrario, estas mismas ep-stolas contienen muchos elementos que repudian claramente ese punto de .ista$ 2e i'ual manera uno podr-a decir que las ep-stolas de Pablo no son para nosotros (los santos del si'lo .einte) porque fueron diri'idas a 'rupos de creyentes en 1oma, orinto, Ialacia, etc$ @o es posible saber la identidad de los cristianos a quienes fue diri'ida ori'inalmente la ep-stola a los ?ebreos$ 5in embar'o, es de .ital importancia reconocer que la ep-stola est+ diri'ida a personas que tienen parte en el mismo llamamiento celestiar que nosotros (?eb$ *>", la cursi.a es m-a), al'o que de nin'una manera pertenec-a a la nacin 9ud-a como un todo$ /unque la ep-stola de 5antia'o fue escrita a las doce tribus que se hayan dispersas por el mundoM, estaba diri'ida a aquellos inte'rantes suyos que hab-an nacido de 2ios (5t'$ ">"H)$ <as ep-stolas de !uan son claramente las cartas de un padre en risto a sus queridos hi9os (" !n$ F>"FA G>F"), y como tales trasmiten el cuidado sol-cito que el Padre celestial tiene por los suyos, es decir, a los que tienen a !esucristo por abo'ado (" !n$ F>")$ <a ep-stola de !udas tambin es de car+cter 'eneral, diri'ida a los que son amados por 2ios el Padre, 'uardados por !esucristo y llamados a la sal.acin (.$ l)$

A)UELLOS POR )UIENES PEDRO OFRECE ESTA DO/OLOGA <a primera ep-stola de Pedro se diri'e a los ele'idos, e)tran9eros dispersos por el Ponto, Ialacia, apadocia, /sia y Titinia (" P$ ">")$ <a .ersin asa de la Tiblia traduce m+s literalmente> a los ele'idos que pere'rinan dispersos por el Ponto $ $ , es decir, a 9ud-os que han emi'rado de Palestina, que residen en pa-ses 'entiles (cf$ !n$ #>*G)$ %s preciso aclarar, sin embar'o, que no debemos limitar el trmino e)tran9eros o la frase que pere'rinan a su sentido literal, sino que tambin se debe respetar su si'nificado fi'urado y su aplicacin espiritual$ @o se refiere estrictamente a los descendientes f-sicos de /braham, sino m+s bien a su simiente espiritual que participaba del llamamiento celestial, y que como tal estaba le9os de su patria$ <os patriarcas confesaron que eran e)tran9eros y pere'rinos en la tierra$ /l e)presarse as-, claramente dieron a entender que andaban en busca de una patria $ $ $ una patria me9or Qque la de ana+nR, es decir, la celestial (?eb$ "">"*="B, los corchetes son m-os)$ Incluso 2a.id, cuando reinaba sobre !erusaln, hi&o un reconocimiento similar> %n esta tierra soy un e)tran9ero (5al$ ""D>"D)$ 0odos los cristianos son e)tran9eros en esta tierraA porque si bien mantenemos siempre la confian&aM, mientras .i.amos en este cuerpo estaremos ale9ados del 5e4or (F o$ G>B)$ <a ciudadan-a de ellos est+ en el cielo (Kil$ *>FE)$ 2e manera que Pedro escribi a pere'rinos espirituales (residentes temporales), a personas que hab-an renacido para una herencia reser.ada para ellos en el cielo (I P$ "=C)$ /dem+s, no todos estos e)tran9eros espirituales eran del lina9e natural de /braham$ <a ep-stola misma contiene e.idencia de que, aunque hab-a una mayor-a 9ud-a, no todos lo eran$ %n F>D, por e9emplo, Pedro afirma que 2ios los hab-a sacado de las tinieblas y los hab-a introducido en su lu& admirable$ %n el si'uiente .ers-culo los describe con las si'uientes palabras> =,stedes antes ni siquiera eran pueblo, pero ahora son pueblo de 2iosA antes no hab-an recibido misericordia, pero ahora ya la han recibido (F>"E)$ %stas palabras describen precisamente el caso de los creyentes 'entiles (cf$ %f$ F>"F,"*)$ Pedro cita Oseas ">D, "E (donde la frase hi9os de Israel del .$ "E apunta al Israel espiritual)$ 1omanos D>FC,FG nos da la interpretacin definiti.a de ese pasa9e> sos somos nosotros, a quienes 2ios llam no slo de entre los 9ud-os, sino tambin de entre los 'entiles$ /s- lo dice 2ios en el libro de Oseas> <lamar Ymi puebloZ a los que no son mi puebloM$ @ue.amente, " Pedro C>* les recuerda a los destinatarios> Pues ya basta con el tiempo que han desperdiciado haciendo lo que a'rada a los incrdulos Qlit$ a los 'entilesR, entre'ados al desenfreno$ a las pasiones, a las borracheras, a las or'-as, a las parrandas y a las idolatr-as abominablesM$ %l (ltimo tipo de trans'resin solamente pod-a referirse a los 'entiles, porque los 9ud-os (considerados como nacin) no hab-an .uelto a caer en la idolatr-a desde el cauti.erio babilnico$ LA OPACIN MISMA /l e)aminar 9untos la oracin contenida en " Pedro ">*=G, consideremos ocho aspectos> (") su conte)to, para que percibamos quines son todos los que est+n incluidos en las palabras nos ha hecho nacer de nue.o=A (F) su naturale&a, una do)olo'-a (/labado sea 2ios)A (*) a quin se diri'e> 2ios, Padre de nuestro 5e4or !esucristoA (C) su ar'umento> su 'ran misericordiaA (G) su incenti.o> nos ha hecho nacer de nue.o $$$ para que ten'amos una esperan&a .i.aA (B) su reconocimiento> mediante la resurreccin de !esucristoA (#) su sustancia> una herencia indestructible incontaminada e inmarchitable$ 0al herencia est+ reser.ada en el cielo para ustedesA y (H) su 'arant-a> a quienes el poder de 2ios prote'e mediante la feM$ /qu- hay muchas cosas de inters y de profunda importancia$ Por eso, ser-a un error de nuestra parte despedir

apresuradamente un pasa9e como este, haciendo solamente al'unas obser.aciones 'enerales, especialmente si se tiene en cuenta que contiene una enorme rique&a de 'o&osas refle)iones espirituales que edificar+n la mente y mo.er+n la .oluntad y los afectos de todo santo que medite adecuadamente en l$ 3uiera 2ios que abordemos este te)to conscientes de su altura espiritual, para que as- afecte nuestra .ida debidamente$ %n primer lu'ar, consideremos su conte)to$ %l apstol ofrece una do)olo'-a por 'ente que el .ers-culo " describe conforme a sus circunstancias literales y fi'uradas$ <ue'o se les describe por sus caracter-sticas espirituales> a los ele'idos$ $ $ se'(n la pre.isin de 2ios el Padre, mediante la obra santificadora del %sp-ritu, para obedecer a !esucristo y ser redimidos por su san're (.$ F)$ %sa descripcin se a9usta a todos los re'enerados de todos los tiempos$ uando se la conecta con la eleccin, la pre.isin o presciencia (1LBE) de 2ios no se refiere a su conocimiento eterno y uni.ersal, ya que este abarca a todos los seres y acontecimientos, pasados, presentes y futuros, lo cual incluye a ele'idos y no ele'idos$ Por consi'uiente, aqu- no se hace nin'una alusin al conocimiento por el cual 2ios pre.i de antemano que creer-amos, o a al'una otra .irtud de parte nuestra$ %l trmino pre.isin alude m+s bien a la fuente u ori'en de la eleccin, es decir, a la inmerecida buena .oluntad y aprobacin de 2ios$ %s por esto que las traducciones modernas .ierten el ori'inal de esta manera> a los ele'idos $$$ ob9eto del desi'nio de 2ios ( asa de la Tiblia), a los ele'idos $$$ conforme al proyecto de 2ios (@ue.a Tiblia %spa4ola)$ %n cuanto a este uso de la palabra conocer .anse los si'uientes pasa9es> 5almo ">BA /ms *>FA F 0imoteo F>"D$ Para un sentido seme9ante de la palabra presciencia, .ase 1omanos "">F$ Por eso, la frase> a los ele'idos$ $$ se'(n la pre.isin de 2ios quiere decir que los as- descritos hab-an sido amados de antemano por l y que fueron ob9etos de su eterno fa.or e inalterable deleite, al .erlos en forma anticipada en risto, habindonos concedido su 'racia en el /mado (%f$ ">B)$ LA OBEDIENCIA ES LA MARCA INDISPENSABLE DE LA OBRA SALVADORA DEL ESPIRITU Mediante la obra santificadora del %sp-ritu (I P$ ">F)$ @uestra eleccin por parte de 2ios el Padre tiene lu'ar por medio de la efecti.a obra de 'racia que el %sp-ritu opera en nosotros (.ase F 0s$ F>"*)$ <a frase mediante la obra santificadora del %sp-ritu se refiere a su obra re'eneradora, por la cual somos .i.ificados (.ueltos a la .ida), un'idos y consa'rados para 2ios$ <a idea que subyace deba9o del trmino santificacin casi siempre es la de separacin$ %l nue.o nacimiento nos diferencia de aquellos que est+n muertos en pecado$ <as palabras para obedecer (I P$ ">F) quiere decir que el llamamiento efica& del %sp-ritu nos pone ba9o el llamado autoritati.o del e.an'elio (.ase el .$ FF y 1o$ "E>","B) y por consi'uiente ba9o sus preceptos$ <a eleccin nunca promue.e el libertina9eA siempre produce santidad y buenas obras (%f$ ">CA F>"E)$ / tra.s de la re'eneracin, el %sp-ritu nos trae a una nue.a .ida de .oluntaria sumisin a risto, no a una .ida de autocomplacencia$ uando el %sp-ritu santifica un alma, lo hace para que sea capa& de adornar el e.an'elio mediante una .ida de obediencia$ %s mediante su obediencia que el cristiano da muestras de que 2ios lo eli'i, porque antes era uno de los que .i.en en la desobediencia (%f$ G>B)$ Mediante su nue.a .ida de obediencia, el creyente da pruebas de la obra sobrenatural del %sp-ritu en l$ M1edimidos por su san're (I P$ ">F), o m+s literal> rociados con la san're de !esucristo= (1LBE)$ %s importante que sepamos diferenciar entre el rociamiento y el derramamiento de la san're de risto (?eb$ D>FF)$ %l derramamiento se diri'e a 2iosA mientras que el rociamiento se

aplica al creyente, con lo cual obtiene perdn y pa& de conciencia (?eb$ D>"*,"CA "E>FF)$ <a san're rociada de risto hace que su ser.icio sea aceptable a 2ios (I P$ F>G)$ ,na lectura cuidadosa de toda la ep-stola mostrar+ que estos santos estaban atra.esando por se.eras pruebas (.ase " P$ ">B,#A F>"D=F"A *>"B="H, C>"F="BA G>H,D)$ <os destinatarios de la carta se compon-an de una mayor-a 9ud-a que era se.eramente oprimida y perse'uida, no tanto por el mundo profano como por sus propios hermanos se'(n la carne$ %l caso de %steban, y lo que Pablo sufri a manos de ellos (F o$ "">FC=FB), muestra cu+n amar'o y enardecido era el odio que los 9ud-os incrdulos les ten-an a sus compatriotas cristianos$ Para alentarlos, Pablo les recuerda a sus hermanos hebreos las persecuciones que ya hab-an soportado por amor a 2ios> 1ecuerden aquellos d-as pasados cuando ustedes, despus de haber sido iluminados, sostu.ieron una dura lucha y soportaron mucho sufrimiento$ ,nas .eces se .ieron e)puestos p(blicamente al insulto y a la persecucinA otras .eces solidari&aron con los que eran tratados de i'ual manera $ $ $ les confiscaron sus bienes (?eb$ "E>*F=*C)$ uando se entiende este hecho, se comprende me9or muchos de los detalles del libro de ?ebreos$ /dem+s, nos ayuda a entender por qu Pedro tiene tanto que decir sobre las aflicciones y por qu se refiere tantas .eces a los sufrimientos de risto$ 5us hermanos necesitaban un est-mulo que los fortaleciera para perse.erar heroicamente en medio de los sufrimientos$ Por eso, Pedro insisti en aquellos aspectos de la .erdad di.ina que me9or se adaptaban para apoyar al alma, fortalecer la fe, inspirar la esperan&a y producir constancia y buenas obras$ ESTA ORACIN ES UNA DO/OLOGA( UNA ALABAN*A A DIOS %n se'undo lu'ar, e)aminemos su naturale&a$ %s un tributo de alaban&a$ %n esta oracin el apstol no est+ pidindole nada a 2ios, sino que m+s bien le ofrece adoracin6 @o slo tenemos el deber de presentarle nuestras necesidades, sino que tenemos el pri.ile'io y deber de adorarle$ %n efecto, lo uno deber-a ir siempre acompa4ado de lo otro$ Pablo e)horta de esta manera> $,sean conocidas .uestras peticiones delante de 2ios $$$ con accin de 'racias (Kil$ C>B, 1LBE)$ 7 esto .iene precedido por la e)hortacin> /l'rense siempre en el 5e4or$ Insisto> 8/l'rense6 (.$ C)$ %l re'oci9o se e)presa d+ndole 'racias a 2ios, y d+ndole 'loria$ 5i la 'enerosidad de 2ios toca mi .ida, no podr menos que bendecir a la fuente de ella$ " Pedro ">F menciona al'unos de los m+s notables e incluyentes beneficios di.inos, y esta e)clamacin es la forma en que el cora&n del apstol Pedro reacciona ante la asombrosa 'racia que 2ios le ha demostrado a l y a sus hermanos$ %n esta do)olo'-a particular Pedro reconoce los inestimables fa.ores que 2ios ha concedido a sus ele'idos, tal como se e)plica en el .ers-culo *$ uando el apstol refle)iona en las 'loriosas bendiciones conferidas a pecadores que merecen el infierno, su cora&n salta en fer.iente adoracin hacia el beni'no autor de ellas$ /s- deber-a ser, y as- tiene que ser con los cristianos de la actualidad$ 2ios no tiene hi9os mudos (<c$ "#>#)$ @o solamente claman a l de d-a y de noche en su an'ustia, sino que con frecuencia lo alaban por su e)celencia y le dan 'racias por sus beneficios$ /l meditar en la abundante misericordia que 2ios demostr cuando los hi&o renacer a una esperan&a .i.a, al anticipar por la fe la 'loriosa herencia que les est+ reser.ada en el cielo, y al comprender que estos beneficios pro.ienen del soberano fa.or de 2ios hacia ellos por medio de la muerte y resurreccin de su amado ?i9o, bien pueden e)clamar> 8/labado sea 2ios, Padre de nuestro 5e4or !esucristo ("*)$ 2e modo que las do)olo'-as son e)presiones de 'o&o santo y de honra ofrecida en adoracin$ %n cuanto al trmino bendito, %llicott nos ayuda con este comentario>

%sta forma de la palabra 'rie'a slo se usa en relacin con 2ios> Marcos "C>B"A 1omanos D>GA F orintios"">*"$ %s una palabra totalmente diferente al o dichosos de las biena.enturan&as, y diferente al bendito= pronunciado por la madre de nuestro 5e4or en <ucas ">FH, CF$ %sta forma de la palabra Qque aparece en " P$ ">*R implica que la bendicin siempre es apropiada por al'o inherente a la persona, mientras que la otra solamente implica una bendicin recibida$ /qu- .emos otra .e& cu+n minuciosamente espec-fico y correcto es el len'ua9e de la 5a'rada %scritura$ A )UIEN SE DIRIGE LA ALABAN*A %n tercer lu'ar, consideremos a quien se diri'e la alaban&a$ %sta do)olo'-a se diri'e a 2ios, Padre de nuestro 5e4or !esucristoM, lo que al.ino e)plica de la si'uiente forma> %n pocas pasadas, 2ios se hac-a llamar 2ios de /braham, a fin de diferenciarse de los dioses ficticios$ Pero habindose manifestado en su propio ?i9o, ya no quiere otra cosa que no sea el ser conocido en el ?i9o$ Por eso, los que forman sus ideas acerca de 2ios slo a partir de una ma9estad desnuda, aparte de risto, se han formado un -dolo en lu'ar del .erdadero 2ios, como es el caso de los 9ud-os y los turcos Qesto es, los musulmanes, a quienes podemos a're'ar los unitariosR$ %ntonces, todo aquel que quiere conocer realmente al (nico y .erdadero 2ios, tiene que considerarlo como el Padre de risto$ /dem+s, el 5almo #F>"# ya anticipaba> 3ue en su nombre las naciones se bendi'an unas a otrasA que todas ellas lo proclamen dichosoM$ 2espus el salmista sa'rado prorrumpe en adoracin> Tendito sea 2ios el 5e4or, el 2ios de Israel, el (nico que hace obras portentosas (.$ "H)$ %sa era la forma de do)olo'-a usada en el /nti'uo 0estamento (cf$ " 1$ ">CHA " r$ FD> "E), pero la do)olo'-a del @ue.o 0estamento (F o$ "*A %f "*) se construye si'uiendo la forma en que 2ios se ha re.elado en la persona de !esucristo> %R que se nie'a a honrar al ?i9o no honra al Padre que lo en.i (!n$ G>F*)$ 2ios el Padre no es .isto aqu- en forma absoluta, sino relati.a, es decir, como el 2ios y Padre de nuestro 5e4or !esucristo$ 7 a nuestro 5e4or se le contempla en su car+cter de Mediador, esto es, como el ?i9o eterno re.estido de nuestra naturale&a humana$ omo tal, el Padre lo desi'n y en.i a cumplir su misin redentora$ %n esa capacidad y oficio, el 5e4or !es(s honr y sir.i al Padre como a su 2ios y Padre$ 2esde el comien&o estu.o ocupado en los ne'ocios de su Padre, haciendo siempre lo que a'radaba a sus o9os$ %n todas las cosas se re'-a por la Palabra de 2ios$ !eho.+ era su porcin (5al$ "B>G), su 2ios (5al$ FF> l), su todo$ risto se someti al Padre (!n$ B>*HA "C>FH)> =2ios es cabe&a de risto (I o$ ""*)$ 0ambin en lo que respecta al pacto, fue y es el 2ios y Padre de risto (!n$ FE>"#), y no solamente mientras risto estu.o aqu- en la tierra, sino ahora tambin, al estar en el cielo$ %sto queda claro por la promesa de risto despus de su ascensin> /l que sal'a .encedor lo har columna del templo de mi 2ios $$$ 5obre l 'rabar el nombre de mi 2ios (/p$ *>"F, la cursi.a es m-a)$ @o obstante, esta subordinacin oficial de risto para con 2ios el Padre de nin'(n modo se opone ni modifica su i'ualdad esencial con l (!n$ "> "=*A G>F*A "E>*E=**)$ POR SER EL PADRE DE NUESTRO FIADOR( TAMBIE,N ES NUESTRO PADRE ?ay que notar cuidadosamente que aqu- la alaban&a no es ofrecida al 2ios y Padre del 5e4or !esucristo sino de nuestro 5e4or !esucristo$ %n otras palabras, la relacin de 2ios hacia

nosotros es determinada por su relacin con nuestro fiador o 'arante$ %s en risto donde 2ios es 2ios y Padre de los pecadores$ / 2ios se le adora como la abe&a contractual del 5al.ador y de sus ele'idos en l$ %ste es un punto de primordial importancia> la relacin que la i'lesia tiene con 2ios depende de la relacin que el 1edentor tiene con 2ios, porque la i'lesia es de risto y risto es de 2ios (I o$ *>F*)$ %l t-tulo 2ios, Padre de nuestro 5e4or !esucristo es peculiar y caracter-stico del cristianismo$ 5on los cristianos los que desi'nan a 2ios de esa manera, pues lo contemplan como el 2ios de la redencin (1o$ "G>BA F o$ ""> * "A ol$ "> *)$ uando un israelita lo in.ocaba como el 2ios de /braham, Isaac y !acobM, lo reconoc-a y honraba no slo como al creador y 'obernador moral del mundo, sino tambin como al 2ios que hab-a hecho un pacto con su nacin$ 2e modo que, cuando el cristiano lo in.oca como el 2ios, Padre de nuestro 5e4or !esucristoM, lo reconoce como autor de eterna redencin por medio del ?i9o encamado, quien .oluntariamente se subordin al Padre$ %n el sentido m+s sublime de la palabra, 2ios no es Padre de nadie hasta que uno se una a /quel que fue comisionado y en.iado a ser el 5al.ador de los pecadores, el (nico Mediador entre 2ios y los hombres$ %l len'ua9e que aqu- se utili&a para adorar a 2ios e)plica cmo es que puede ser tan bondadoso y 'eneroso con su pueblo$ 0odas las bendiciones que sus criaturas reciben pro.ienen de l$ Nl las cre y suple todas sus necesidades$ 2e la misma manera, toda bendicin espiritual pro.iene de l (%f$ ">*A 5t'$ "> "#)$ %l /lt-simo es bondadoso con los in'ratos y mal.ados (<e$ B>*G)$ Pero las bendiciones espirituales no .ienen de l simplemente en su calidad de 2ios, ni como el Padre solamente, sino como el 2ios, Padre de nuestro 5e4or !esucristoM$ 2espus el apstol menciona la 'ran misericordia de 2ios, por la que hi&o renacer a sus ele'idos a una esperan&a .i.a y a una herencia que transciende infinitamente todos los bienes terrenales$ uando 2ios concede esos fa.ores, hay que reconocerlo en el car+cter especial en que los confiere$ /l'uien podr-a pre'untar> :cmo es posible que un 2ios santo conceda tales bendiciones a hombres pecadores; <a respuesta es> como el 2ios, Padre de nuestro 5e4or !esucristoM$ %s porque 2ios est+ complacido con el 1edentor por lo que tambin se complace en los redimidos$ <a obra de risto ha merecido esa clase de recompensa, y risto la comparte con los suyos (!n$ "#>FF)$ 0odas las cosas nos .ienen del Padre por medio del ?i9o$ SU GRAN MISERICORDIA ES LA CAUSA DE )UE NOS HAYA ELEGIDO POR GRACIA %n cuarto lu'ar, consideremos el ar'umento de la do)olo'-a$ <a base del ar'umento radica en la frase> su 'ran misericordiaM$ %l arrepentimiento y la fe son slo efectos del llamamiento efica&, el que a su .e& es una consecuencia (y no la causa) de la eleccin$ 2ios eli'e por su propia determinacin y 'racia (F 0i$ ">D)$ Por tanto, as- como 2ios no eli'i a nadie porque de antemano .io que se arrepentir-a y creer-a en el e.an'elio, tampoco re'enera a nadie por el hecho de que el re'enerado ten'a al'(n mrito, sino que lo hace (nicamente por su propia buena .oluntad (5t'$ "> "H)$ 5u abundante misericordia se contrasta aqu- con nuestros abundantes demritos$ 5lo en la medida en que estemos conscientes de nuestras faltas sentiremos el deseo de alabarle por sus misericordias$ Por causa del pecado, nuestro caso es tan desesperado que nada sino la misericordia di.ina puede librarnos$ Prestemos atencin a las palabras de $?$ 5pur'eon> 5i la misericordia de 2ios nos hubiese fallado, nin'(n otro atributo podr-a habernos ayudado$ %n base a lo que somos por naturale&a, la 9usticia slo puede condenarnos, la santidad airarse, el poder aplastarnos, la .erdad confirmar las amena&as de la ley y la ira caer sobre nosotros$ %s en la misericordia de 2ios donde comien&an todas nuestras esperan&as$ %l miserable necesita

misericordia, y a(n m+s el pecador$ <a miseria y el pecado .an -ntimamente unidos en la ra&a humana, y la misericordia e9ecuta aqu- la m+s noble de sus obras$ Mis hermanos, 2ios ha concedido su misericordia para con nosotros$ y debemos reconocer a'radecidos que, en nuestro caso$ su Misericordia ha sido misericordia abundante$ %st+bamos manchados con abundante pecado, y solamente la multitud de sus amorosas bondades pudo haber apartado esos pecados$ %st+bamos completamente infectados del mal, y solamente su desbordante misericordia pudo sanarnos de toda nuestra enfermedad natural y hacernos aptos para el cielo$ ?asta ahora hemos recibido abundante 'raciaA hemos 'irado 'randes sumas de la cuenta de 2ios, y de su plenitud hemos recibido todos, 'racia sobre 'racia$ 2onde abund el pecado sobreabund la 'racia $$$ %n 2ios todo es 'rande$ ?ace temblar al mundo con su 'ran poderA pesa las nubes en su 'ran sabidur-a$ 7 su misericordia es tan 'rande como sus otros atributos> %s misericordia di.ina, 8misericordia infinita6 Primero hay que medir la 2i.inidad para poder calcular su misericordia$ 7 si es infinita, bien se la puede llamar abundante$ 5iempre ser+ abundante, porque todo lo que se pueda e)traer de ella no ser+ sino como la 'ota que cae del balde comparada con el mar mismo$ <a misericordia que se ocupa de nosotros no es misericordia de hombre, sino misericordia de 2ios, y por tanto, misericordia infinita$ ***

CAPTULO 3
P!1#$ :&23 P4#5! ' 8/labado sea 2ios, Padre de nuestro 5e4or !esucristo6 Por su 'ran misericordia, nos ha hecho nacer de nue.o mediante la resurreccin de !esucristo, para que ten'amos una esperan&a .i.a$ omencemos este cap-tulo continuando nuestro e)amen del ar'umento de esta do)olo'-a$ 5e'(n el pacto, 2ios el Padre es .isto aqu- como la abe&a del Mediador y de sus ele'idos en lA por eso se le confiere su t-tulo distinti.amente cristiano (.ase, p$ e9$, %f$ ">*)$ %ste t-tulo lo presenta como el 2ios de la redencin$ 5e le atribuye 'ran misericordia$ %sta es una de sus perfecciones inefables, pero al i'ual que todos sus atributos, su e9ercicio de ella lo determina su propia .oluntad imperial (1o$ D>"G)$ <as %scrituras hablan mucho sobre esta e)celencia di.ina$ <eemos de su entra4able misericordia (<e$ ">#H)A 2a.id declara> Porque tu misericordia es 'rande (5al$ HB>"*, 1LBE)A 0(, 5e4or, eres $$$ 'rande en misericordia (5al$ HB>G, 1LBE)$ @ehem-as habla de tu 'ran misericordia (@eh$ D>F#)$ 2a.id supo por e)periencia propia lo que es la misericordia de 2ios, y el meditar en ella afect la forma en que adoraba a 2ios> Mas yo por la abundancia de tu misericordia entrar en tu casaA adorar hacia tu santo templo en tu temor (5al$ G>#, 1LBE)$ Tendito sea su nombre porque para siempre es su misericordia (5al$ "E#> ", 1LBE)$ %ntonces, que cada creyente se una al salmista> Pero yo cantar de$ $ $ tu misericordia (5al GD>"B, 1LBE)$ / este atributo deben mirar especialmente los santos que han errado> onforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones (5al$ G "> ", 1LBE)$ DEBEMOS DISTINGUIR ENTRE LA MISERICORDIA GENERAL DE DIOS Y LA MISERICORDIA ESPECIAL DE DIOS %s preciso se4alar que hay tanto una misericordia 'eneral como una especial$ %sta distincin es necesaria e importante$ %n efecto, es .ital, porque mucha 'ente descansa en la primera, en .e& de mirar por fe a la se'unda$ Tueno es !eho.+ para con todos, y sus misericordias sobre todas sus

obras (5al$ "CG>D, 1LBE)$ 0eniendo en cuenta la mucha maldad que hay en este mundo$ el cora&n contrito e inteli'ente puede decir con el salmista> 2e tu misericordia, oh !eho.+, est+ llena la tierra (5al$ ""D>BC, 1LBE)$ Para nuestro propio bien, es esencial que captemos la distincin que la Palabra de 2ios hace entre esta misericordia 'eneral y la beni'nidad especial de 2ios para con sus ele'idos$ omo risto es por antonomasia el don de 2ios$ se dice que a tra.s de l 2ios muestra misericordia a nuestros padres (<e$ ">#F, la cursi.a es m-a)$ on cu+nta propiedad declara el salmista> Porque m+s 'rande que los cielos es tu misericordia (5al$ "EH>C, 1LBEA comp+rese %f$ C>"E)A all- se encuentra el trono de la misericordia de 2ios (.ase ?eb$ D, especialmente ..$ G,F*,FC), donde ahora est+ sentado nuestro e)altado 5al.ador administrando los frutos de su obra redentora$ %s all- donde el alma contrita y car'ada de pecado debe mirar para alcan&ar misericordia sal.adora$ oncluir que 2ios es demasiado misericordioso para condenar eternamente a una persona es una mentira con que 5atan+s en'a4a a multitudes$ <a misericordia perdonadora solamente se puede obtener mediante la fe en la san're e)piatoria del 5al.ador$ <a condenacin di.ina es inescapable para quien rechace a risto$ ESTA MISERICORDIA ES ABUNDANTE POR)UE ES LA MISERICORDIA DEL PACTO <a misericordia que Pedro celebra aqu- es claramente particular y discriminatoria$ %s la misericordia de 2ios, Padre de nuestro 5e4or !esucristo=, la cual fluye hacia sus ob9etos fa.orecidos mediante la resurreccin de !esucristo$ %stas palabras son el ancla de esta afirmacin> Por su 'ran misericordia, nos ha hecho nacer de nue.o $$$ para que ten'amos una esperan&a .i.a$ 5e trata de la misericordia del pacto, la misericordia redentora, la misericordia re'eneradora$ 5e la ha llamado correctamente su 'ran misericordia$= especialmente cuando se tiene en cuenta a quien la ha concedido$ Porque esta 'ran misericordia pro.iene del autosuficiente !eho.+$ que es infinita e inmutablemente bendito en s- mismo, quien no habr-a sufrido prdida personal al'una si hubiese abandonado a la ra&a humana a su destruccin $ @o fue slo su buena .oluntad la que lo refren de hacerlo$ uando se tiene en cuenta a quines se concedi la sal.acin, es decir, a rebeldes depra.ados cuyas .idas estaban en enemistad con 2ios, entonces .emos que fue su 'ran misericordia la que e.it que los abandonara$ <o mismo queda claro cuando contemplamos sus bendiciones peculiares$ @o son bendiciones comunes y temporales$ tales como salud y fuer&a, sustento y proteccin, lo que tambin se concede a los mal.ados, sino beneficios espirituales, celestiales y eternos, tales que la mente del hombre 9am+s pudo haber ima'inado$ 5e la .e tanto m+s como ='ran misericordia cuando contemplarnos el medio por el cual se comunicaron esas bendiciones> mediante la resurreccin de !esucristo$ lo que necesariamente presupone su encarnacin 7 crucifi)in$ <a e)presin 'ran misericordia es lo (nico que puede e)presar adecuadamente el que 2ios haya en.iado a su amado ?i9o para que tomara la forma de sier.o, a fin de asumir una condicin mortal naciendo en un establo, y todo por amor a aquellos cuya multitud de iniquidades merec-a casti'o eterno$ %l bendito 5al.ador .ino al mundo para ser el fiador de su pueblo, pa'ar sus deudas, sufrir en lu'ar de ellos y morir por los in9ustos$ Por eso 2ios no escatim ni a su propio ?i9o, sino que lo hiri con la espada de 9usticia$ <o entre' a la maldicin para poder darnos con l todas las cosas (1o$ H>*F)$ %n consecuencia, es una misericordia 9usta, la que tambin declara el salmista> la misericordia y .erdad se encontraronA la 9usticia y la pa& se besaron (5al$ HG>"E, 1LBE)$ <os atributos de misericordia y 9usticia, amor e ira, santidad y pa&, que parec-an estar en conflicto,

fueron unidos en la cru&, as- como los di.ersos colores de la lu& forman un hermoso arco iris, se4al y emblema del pacto (In$ D>"F="#A /p$ C>*)$ LA MEDITACIN EN EL MILAGRO DEL NUEVO NACIMIENTO PRODUCE FERVIENTE ALABAN*A %n quinto lu'ar, consideremos el incenti.o que esta do)olo'-a encuentra en las si'uientes palabras> =Por su 'ran misericordia, nos ha hecho nacer de nue.o $ $ $ para que ten'amos una esperan&a .i.a$ %l hecho de comprender que 2ios hab-a .i.ificado a aquellos que estaban muertos en pecado mo.i a Pedro a bendecir a 2ios con tanto fer.or$ <as palabras> nos ha hecho nacer de nue.o se refieren a la re'eneracin$ M+s adelante en el cap-tulo, el apstol los describe como 'ente que ha nacido de nue.o (.$ F*), y en el cap-tulo si'uiente se diri'e a ellos como ni4os recin nacidos (" P F>F)$ <es fue impartida una .ida nue.a y espiritual de ori'en di.ino, obrada en sus almas por el poder del %sp-ritu 5anto (!n$ *>B)$ %sa nue.a .ida les fue dada con el propsito de formar en ellos un nue.o car+cter y transformar su conducta$ 2ios en.i a sus cora&ones el %sp-ritu de su ?i9o, comunic+ndoles de esa manera una disposicin santa$ omo el %sp-ritu de adopcin (1o$ H>"G), el %sp-ritu los inclinaba a amar a 2ios$ / esta obra se le llama nue.o nacimiento, no slo porque es en ese momento cuando comien&a la .ida espiritual y se implanta una simiente santa (" !n$ *>D), sino porque se les trasmite la ima'en o seme9an&a de quien los ha en'endrado (" !n$ G> l)$ /s- como el /d+n ca-do en'endr un hi9o a su seme9an&a, conforme a su ima'en (In$ G>*), as- en el nue.o nacimiento los cristianos se han puesto el Qropa9eR de la nue.a naturale&a que se .a reno.ando en conocimiento a ima'en de su creador ( ol$ *> "E)$ uando Pedro dice nacer de nue.o, apunta a dos cosas> a una comparacin y a un contraste$ Primero, as- como 2ios es causa efica& de nuestro ser, tambin lo es de nuestro bienestarA nuestra .ida natural pro.iene de l, y lo mismo ocurre con la .ida espiritual$ 5e'undo, el apstol distin'ue nuestro nue.o nacimiento del anti'uo$ %n nuestro primer nacimiento, fuimos concebidos en pecado y formados en iniquidad (5al$ G">G), pero en nuestra re'eneracin fuimos creados $$$ en .erdadera 9usticia y santidad (%f$ C>FC)$ %l nue.o nacimiento nos libra del poder reinante del pecado$ porque se nos ha hecho tener parte en la naturale&a di.ina (F P$ ">C)$ 2esde ese momento se forma un conflicto constante dentro del creyente$ @o slo la carne batalla contra el %sp-ritu, sino que el %sp-ritu batalla contra la carne (I+$ G>"#)$ Por lo 'eneral, la 'ente no reconoce ni comprende lo suficiente que la nue.a naturale&a de 'racia por necesidad batalla contra la .ie9a naturale&a de pecado$ %ste renacimiento espiritual se le atribuye a la 'ran misericordia= de 2ios, porque nada en nosotros o de nosotros podr-a incenti.ar a 2ios a sal.amos$ @adie le deseaba$ %n cada caso, 2ios pod-a declarar> fui hallado por los que no me buscaban (Is$ BG>"A cf$ 1o$ *>"")$ /s- como los creyentes lo amaron porque l los am primero (" !n$ C>"D), as- tambin no comen&aron a buscar a risto hasta que l los busc y llam efica&mente (<c$ "GA !n$ B>CC=, "E>"B)$ %ste renacer es se'(n la 'ran misericordia de 2ios$ <a misericordia se e)hibi aqu- en la forma m+s eminente$ Porque la re'eneracin es la bendicin fundamental de toda 'racia y 'loria, siendo la primera manifestacin abierta de que los ele'idos reciben el amor que 2ios les tiene$ =Pero cuando se manifestaron la bondad y el amor de 2ios nuestro 5al.ador, l nos sal., no por nuestras propias obras de 9usticia sino por su misericordia$ @os sal. mediante el la.amiento de la re'eneracin y de la reno.acin por el %sp-ritu 5anto (0it$ "C,G)$ 0homas IoodUin lo e)presa con toda propiedad>

%l amor de 2ios es como un r-o o corriente subterr+nea que ha corrido as- desde la eternidad$ : u+ndo irrumpe por primera .e&; Irrumpe cuando se produce el llamamiento efica&$ %n ese momento el r-o, que desde siempre corri subterr+neamente, irrumpe en el cora&n de un hombre por medio de la cru& de risto$ %s en ese momento cuando somos hechos hi9os de 2ios, somos recibidos en su fa.or y somos conformados a su ima'en$ %n todo esto su beni'nidad se e)hibe en forma notable$ %n el nue.o nacimiento, el amor de 2ios es derramado en el cora&n$ y eso nos introduce y 'aranti&a toda otra bendicin espiritual para el tiempo y la eternidad$ /s- como el amor predestinante de 2ios ase'ura nuestro llamamiento efica& o re'eneracin$ as- la re'eneracin 'aranti&a nuestra 9ustificacin y 'lorificacin (1o$ H>FD,*E)$ LA REGENERACIN PRECEDE A NUESTRO ARREPENTIMIENTO Y FE 1epasemos ahora nuestros pasos, recorriendo nue.amente el terreno cubierto pero en sentido in.erso$ %l ser humano no lo'rar+ nin'una comprensin espiritual de la misericordia de 2ios hasta que haya sido en'endrado de 2ios$ /ntes de que se lle.e a cabo ese mila'ro de 'racia, el ser humano es pose-do en mayor o menor medida por un esp-ritu farisaico$ <os que bendicen sinceramente al 2ios y Padre de nuestro 5e4or !esucristo por su 'ran misericordia, son los que primero reconocen de cora&n haberse apartado con asco de los inmundos trapos de su propia 9usticia (Is$ BC>B), son los que ya para nada conf-an en la carne (Kil$ *>*)$ I'ualmente cierto es que nin'una persona no re'enerada podr+ tener su conciencia rociada con la san're de risto, fuente de pa&, porque mientras no se le haya impartido al hombre .ida espiritual, el arrepentimiento e.an'lico y la fe sal.adora son moralmente imposibles$ Por eso, no podremos damos cuenta de que necesitamos desesperadamente al 5al.ador, ni podremos confiar en l con autntica confian&a, hasta que seamos .i.ificados (.ueltos a la .ida) por el %sp-ritu 5anto (%f$ F>"), es decir, hasta haber nacido de nue.o (!n$ *>*)$ /(n m+s e.idente es que, mientras una persona contin(e muerta en pecado, con una disposicin de enemistad con 2ios (1o$ H>#), su obediencia no ser+ aceptada, porque 2ios no acepta ser presionado ni sobornado por rebeldes$ 7 es cierto que nadie que est enamorado de las coloridas barati9as de este mundo se conducir+ como e)tran9ero y pere'rino sobre la tierra, porque se siente perfectamente como en su casa$ LA REGENERACIN PRODUCE UNA ESPERAN*A VIVA @os ha hecho nacer de nue.o $$$ para que ten'amos una esperan&a .i.a$ %ste es el efecto y fruto inmediato del nue.o nacimiento, y es una de las marcas caracter-sticas que distin'uen al re'enerado del no re'enerado$ <a esperan&a siempre tiene que .er con al'o en el futuro (1o$ H>FC,FG), es una deseosa e)pectacin de al'o que se desea, es la anticipacin de un bien prometido, sea real o ima'inario$ %l cora&n del hombre natural se mantiene campante, esperando que me9ore su suerte para as- incrementar su felicidad en este mundo$ Pero en la mayor-a de los casos, sus sue4os no se materiali&an, e incluso cuando lo hacen el resultado es siempre un desen'a4o$ Porque deba9o del sol no hay nada que brinde .erdadera satisfaccin al alma$ uando los desilusionados caen ba9o la influencia de la reli'in humana, intentan persuadirse de la e)istencia de al'o mucho me9or para ellos en el m+s all+$ Pero tales e)pectati.as demostrar+n ser i'ualmente .anas, porque no son m+s que las fantas-as de hombres carnales$ <a falsa esperan&a del hipcrita (!ob H>"*), la esperan&a presuntuosa de quienes no adoran la santidad de 2ios ni

temen su ira, sino que cuentan con su misericordia, y la esperan&a muerta de creyentes nominales, terminar+n burl+ndose de ellos$ LA ESPERAN*A CRISTIANA ES VIVA Y VIVA* %n contraposicin a las en'a4osas e)pectati.as que acarician los no re'enerados, los ele'idos de 2ios son nacidos de nue.o para una esperan&a real y sustancial$ %sta esperan&a que llena sus mentes y afectos (alterando radicalmente la orientacin de sus pensamientos, palabras y actos) se basa en las promesas ob9eti.as de la palabra de 2ios (resumidas en el .$ C)$ %ntre las .arias traducciones que la 1eina=Lalera ("DBE) da al participio ad9eti.al del .erbo 'rie'o &ao ([.i.ir), se encuentran .i.iente (Mt$ FB>B*), .i.o (!n$ B>G "A ?ch$ "C>"GA 1o$ "F> "A " P$">*A "C=G) y de .ida (?ch$ #>*H)$ %n el presente conte)to, se puede hablar de una esperan&a .i.a o .i.iente$ /mbos si'nificados son correctos y apropiados$ <a esperan&a cristiana es se'ura y firme (?eb$ B>"D), porque est+ basada en la palabra y en el 9uramento de /quel que no puede mentir$ %s el don de la 'racia di.ina (F 0s$ F>"B), es un fruto del %sp-ritu (1o$ G>"=G), inseparablemente li'ada a la fe y el amor (" o$ "*>"*)$ %l creyente es una persona que ha .uelto a la .ida, por lo cual su esperan&a es una esperan&a .i.a, es una esperan&a que sur'e de la nue.a naturale&a o principio de 'racia que ha recibido en la re'eneracin$ %s una esperan&a .i.a porque tiene como meta la .ida eterna (0it$ <F)$ 83u cambio tan 'lorioso ha ocurrido6 /ntes de ser en'endrados de 2ios .i.-amos cauti.os de una terrible e)pectati.a de 9uicio (?eb$ "E>F#), .i.-amos sometidos a la escla.itud por temor a la muerte (?eb$ F>"G)$ 0ambin se la llama una esperan&a .i.a porque es imperecedera, una esperan&a que mira y dura m+s all+ del sepulcro$ 5i la muerte sobre.iniera al que la abri'a, le9os de frustrarse, es en ese momento cuando empe&ar-a a dar fruto$ %sta esperan&a del creyente no solamente es .i.a sino .i $ .i $ ente ([.i.ificante) porque, al i'ual que la fe y el amor, es un principio que est+ acti.o en el alma del cristiano, anim+ndolo a la paciencia, constancia y perse.erancia en el camino del deber$ %n esto difiere radicalmente de la esperan&a rnuerta de los formalistas reli'iosos y de los profesos nominales, porque la esperan&a de ellos 9am+s los mue.e a la acti.idad espiritual ni produce nada que los distin'a de respetables mundanos que no hacen profesin de nada$ %s la posesin y el e9ercicio de esta esperan&a .i.iente lo que ofrece la demostracin de que hemos nacido de nue.o$ /l re'enerarnos, 2ios nos comunica .ida espiritual$ y esa .ida se manifiesta deseando cosas espirituales, buscando satisfaccin en cosas espirituales, y por la 'o&osa reali&acin de tareas espirituales$ <a autenticidad y realidad de esta esperan&a .i.iente se e.idencia en el hecho de que la esperan&a lle.a al creyente a ne'arse a s- mismo y a soportar las aflicciones$ <a esperan&a act(a como una firme y se'ura ancla del alma (?eb$ B>"D) en medio de las tormentas de la .ida$ /dem+s, esta esperan&a se distin'ue por purificar a su poseedor> todo el que tiene esta esperan&a en risto, se purifica a s- mismo as- como l es puro (" !n$ **)$ 0ambin es una esperan&a .i.iente por ale'rar y .i.ificar a su poseedorA porque cuando el creyente .islumbra la bendita meta, recibe .alent-a e inspiracin, lo que lo capacita a perse.erar hasta el final de sus pruebas$ LA VIRTUD SALVADORA DE LA RESURRECCIN DE CRISTO %n se)to lu'ar, consideremos el reconocimiento que hace esta oracin, esto es, la resurreccin de !esucristo$= / 9u&'ar por el lu'ar que ocupan estas palabras, es e.idente que dominan sobre las que preceden, as- como sobre el .ers-culo que si'ue$ %s i'ualmente ob.io que la resurreccin de risto implica que primero .i.i y muri, aunque cada cosa tiene su propio .alor y .irtud$ ?ay un .-nculo estrecho entre la resurreccin de risto y la abundante misericordia de 2ios Padre, por la

cual nos le.ant de muerte a .ida, puso una esperan&a .i.a en nuestros cora&ones y nos introdu9o a una 'loriosa herencia$ 2ebemos e)plorar esta relacin con de.ota atencin$ <a resurreccin del 5al.ador fue la prueba m+)ima del ori'en di.ino de su misin y la ratificacin de su e.an'elio$ Kue el cumplimiento de las profec-as del /nti'uo 0estamento referidas a l, probando con ello que era el Mes-as prometido$ Kue el cumplimiento de sus propias predicciones, certificando con ello que era un autntico profeta$ 2etermin el conte)to entre l y los l-deres 9ud-os$ %llos lo condenaron a muerte como impostor, pero al restaurar en tres d-as el templo de su cuerpo, les demostr que eran ellos los mentirosos$ Kue un testimonio de que el Padre hab-a aceptado su obra redentora$ 5in embar'o, hay una relacin mucho m+s estrecha entre la resurreccin de risto y la esperan&a de .ida eterna que su pueblo 'o&a$ %l hecho de que haya salido triunfante del sepulcro fue prueba indubitable de la eficacia de su sacrificio propiciatorio, con el cual cancel los pecados de aquellos por quienes el sacrificio fue ofrecido$ ?abiendo efectuado la e)piacin, risto introdu9o una 9usticia duradera mediante su resurreccin (2n$ D>FC), consi'uiendo con ello para su pueblo la recompensa eterna que se le deb-a por haber cumplido la ley de 2ios mediante su propia perfecta obediencia$ /quel que fue entre'ado a la muerte por nuestras ofensas fue le.antado para nuestra 9ustificacin (1o$ C>FG)$ Prestemos atencin a las palabras de !ohn TroUn (cuyo comentario sobre " Pedro es la base de mi e)posicin)> uando 2ios resucit a nuestro 5e4or !es(s, el 'ran pastor de las o.e9as, mediante la san're del pacto eterno, se manifest a s- mismo como el 2ios de pa&, la 2eidad pacificada$ 2ios lo resucit y lo 'lorific, de modo que su Q[.uestraR fe y su Q[.uestraR esperan&aest+n puestas en 2ios Q " P$ ">F ""$ 5i !es(s no hubiera resucitado la fe de ustedes es ilusoria y toda.-a est+n en sus pecados (I o$ "G>"#) y sin esperan&a$ Pero ahora que ha resucitado, @uestro Kiador fue prendido por nuestras ofensas, pero una .e& libre, nos dio la independenciaA 5u liberacin nos quit las cadenas, y nos re'oci9amos al .er de 2ios la complacencia$ Pero esto no es todo$ <a resurreccin de nuestro 5e4or no debe ser .ista (nicamente en relacin con su muerte, sino con la 'loria que .ino despus$ 1esucitado de la muerte, ha recibido todo poder en el cielo y en la tierra para dar .ida eterna a todos los que el Padre le ha dado$ %s f+cil .er cmo esto nos trae esperan&a$ Porque l .i.e, tambin nosotros .i.iremos$ 0eniendo las lla.es de la muerte, nos le.antar+ de la muerte y nos dar+ .ida eterna$ %st+ sentado a la mano derecha de 2ios$ @uestra .ida est+ escondida con l en 2iosA y cuando l, que es nuestra .ida, apare&ca, nosotros tambin apareceremos con l en 'loria$ 0oda.-a no estamos en posesin de la herenciaA pero nuestra abe&a y representante s- ha tomado posesin de ella$ 0oda.-a no .emos que todas las cosas estn sometidas a nosotrosA pero lo .emos a l, apit+n de nuestra sal.acin, que por el padecimiento de la muerte se coron de 'loria y honor$ <a resurreccin de risto se con.ierte en la me9or forma de fortalecer la esperan&a de .ida eterna, cuando se la .e en relacin con la muerte que le precedi y la 'loria que le si'ui$ Por la fe contemplamos ahora a risto sentado a la mano derecha de la suprema Ma9estad, desde donde est+ administrando todos los beneficios de la redencin que lo'r$ Por su poder, 2ios lo e)alt como Pr-ncipe y 5al.ador, para que diera a Israel arrepentimiento y perdn de pecados= (?ch$ G>*")$

M+s espec-ficamente, la resurreccin de risto no es solamente la base le'al sobre la que 2ios el Padre imputa la 9usticia de risto a la cuenta de los pecadores que creen, sino que tambin es la 'arant-a le'al sobre la que el %sp-ritu 5anto procede a re'enerar a esos pecadores, para que aspuedan comen&ar a creer en risto, a .ol.erse de sus pecados, y a ser sal.os$ 2esafortunadamente, en la actualidad este es un asunto poco comprendido, como sucede con muchas otras bellas doctrinas del e.an'elio$ <os seres humanos est+n muertos en pecado, y 2ios tiene que re'enerarlos para que sus cuerpos estn listos a ser le.antados en 'loria en el (ltimo d-a$ 7 aunque %sp-ritu 5anto es aquel que .i.ifica espiritualmente a los ele'idos de 2ios, es preciso recordar que es en.iado a hacer la obra sal.adora de risto, en .irtud del poder real del risto resucitado, a quien le ha sido conferida esa autoridad como recompensa por la obra que termin (Mt$ FH>"HA ?ch$ F>**A /p$ *>")$ %n 5antia'o ">"H el nue.o nacimiento es asi'nado a la soberana .oluntad del Padre$ %fesios "> "Dss$, atribuye el nue.o nacimiento y sus consecuencias a la operacin llena de 'racia del %sp-ritu$ @uestro te)to, aunque trata de la 'ran misericordia del Padre, atribuye el nue.o nacimiento a la .irtud del triunfo de risto sobre la muerte$ ?ay que obser.ar que la resurreccin de risto es tenida como un acto de procreacin> hoy mismo te he en'endrado (5al$ F>#A cf$ ?ch "*>**), mientras que nuestra resurreccin es desi'nada como re'eneracin (0it$ "G)$ risto es llamado e)presamente el primo'nito de los muertos (/p ">G)$ %s llamado as- porque su resurreccin marc un nue.o comien&o tanto para l como para su pueblo$ ***

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/labado sea 2ios, el Padre de nuestro 5e4or !esucristo6 Por su 'ran misericordia, nos ha hecho nacer de nue.o mediante la resurreccin de !esucristo, para que ten'amos una esperan&a .i.a$ omencemos este cap-tulo continuando nuestra consideracin de lo que esta oracin reconoce$ ?ay que recordar que esta ep-stola se diri'e a los e)tran9eros o pere'rinos dispersos (.$ l)$ %ntonces es muy apropiado que se mencione que 2ios hace renacer a sus ele'idos, porque es por la re'eneracin efectuada 'ratuitamente por el %sp-ritu 5anto como los ele'idos son constituidos e)tran9eros ('ente de paso que reside temporalmente en este mundo) tanto en su cora&n como en su conducta$ %l 5e4or !es(s tambin fue un e)tra4o aqu- (5al$ BD>H), porque era el ?i9o de 2ios .enido del cielo$ <o mismo ocurre con su pueblo, ya que dentro de s- lle.an el %sp-ritu de risto$ 8 u+n 'rande es este mila'ro de 'racia6 <a re'eneracin no es una mera doctrina, ya que en ella 2ios le comunica al hombre su propia .ida (!n$ ">"*)$ /nteriormente el cristiano estaba en el mundo y era del mundo, pero ahora es ciudadano del cielo (cf$ Kil$ *>FE)$ Por eso su confesin es> %n esta tierra soy un e)tran9ero (5al$ ""D>"D)$ Para el alma que ha sido reno.ada por 2ios, el mundo se con.ierte en +rido desierto$ Porque su herencia, su patria, est+ en el cielo, y por eso ahora .e las cosas temporales en una lu& muy diferente$

LOS GRANDES INTERESES DEL ALMA REGENERADA SON AJENOS A ESTE MUNDO %l re'enerado no tiene sus principales intereses en la esfera del mundo$ 5us afectos est+n puestos en las cosas de arribaA y en la medida en que as- sea, su cora&n se desli'a de este mundo$ <a sensacin de sentirse e)tran9eros es la marca esencial que distin'ue a los santos de los imp-os$ <os que de cora&n abra&an las promesas de 2ios son adecuadamente afectados por ellas (?eb$ "">"*)$ ,no de los efectos concretos que la 'racia di.ina tiene sobre el creyente es que lo separa del mundo, tanto en esp-ritu como en pr+ctica$ %ste deleite en las cosas celestiales se manifiesta en su despe'o por las cosas de la tierra, as- como la mu9er en el po&o de9 su balde cuando obtu.o de risto el a'ua .i.a (!n$ C>FH)$ %sta actitud con.ierte al creyente en un e)tran9ero entre los adoradores de mamn$ Moralmente es un e)tran9ero en tierra a9ena, rodeado de personas que no lo conocen (" !n$ *>") por no conocer a su Padre$ 0ampoco entienden sus ale'r-as y triste&as ni aprecian los principios y moti.os que lo mue.en, porque los propsitos y placeres de ellos son radicalmente diferentes a los suyos$ /dem+s, se encuentra en medio de enemi'os que lo odian (!n$ "G>"D), y no tiene con quin pueda tener comunin, a no ser con aquellos pocos que han recibido una fe tan preciosa (F P$ ">") como la que l tiene$ Pero aunque no hay nada para el cristiano en el desierto de este mundo$ ha nacido de nue.o para una esperan&a .i.a$ Pre.iamente .e-a la muerte con horror, pero ahora percibe que ella le conceder+ la bendita liberacin de todo pecado y dolor, y que le abrir+ la puerta al para-so$ %l principio de 'racia recibido en el nue.o nacimiento no slo inclina al creyente a amar a 2ios y a actuar con fe en su Palabra, sino que tambin lo dispone a no fi9arse en lo .isible sino en lo in.isible (F o$ C>"H)$ 5us aspiraciones se distancian del presente para acercarse a su 'lorioso futuro$ 0homas Manton declara con propiedad> <a nue.a naturale&a fue hecha para otro mundo> de all- .ino y hacia all+ lle.a al hombre$ <a esperan&a es la e)pectacin se'ura de bienes futuros$ Por la fe obtenemos una mirada a una dicha radiante, y la esperan&a la disfruta$ %s esperan&a .i.a, e9ercida en un entorno que a'oni&a, sostenindonos y fortalecindonos a todos los que creemos$ Mientras est en sana acti.idad, la esperan&a no solamente nos sostiene en medio de las pruebas de esta .ida, sino que nos ele.a por encima de ellas$ 8Oh, que los cora&ones estn m+s ocupados en la 'o&osa anticipacin del futuro6 Porque si nuestros cora&ones se llenan de esperan&a, seremos moti.ados a cumplir nuestro deber y estimulados a perse.erar$ %n proporcin a la inteli'encia y fuer&a de nuestra esperan&a seremos librados del temor de la muerte$ HEMOS SIDO REGENERADOS POR ESTAR UNIDOS A CRISTO EN SU RESURRECCIN ?ay al'o m+s que debemos decir en cuanto a la relacin que la resurreccin de !esucristo tiene con el nue.o nacimiento que el Padre nos ha dado para que 'ocemos de una esperan&a .i.a$ <a obra de risto y su .ictoria sobre el sepulcro fue la base le'al, no slo de la 9ustificacin de su pueblo sino tambin de su re'eneracin$ %l propsito de 2ios los uni a risto, y cuando el Kiador se le.ant de la muerte, fueron librados m-sticamente de la condenacin requerida por la ley $ Pero 2ios, que es rico en misericordia, por su 'ran amor por nosotros, nos dio .ida con risto, aun cuando est+bamos muertos en pecados$ 8Por 'racia ustedes han sido sal.ados6 7 en unin con risto !es(s, 2ios nos resucit $ $ $ (%f, F>C=B, la cursi.a es m-a)$ %sas palabras se refieren a la unin corporati.a de la i'lesia con su abe&a y a su participacin 9udicial en la .ictoria de risto$ y no a una e)periencia indi.idual$ @o obstante, puesto que todos los ele'idos resucitaron corporati.amente cuando su representante resucit, a su tiempo ellos tienen que ser

re'enerados$ Puesto que le'almente han recibido .ida, a su debido tiempo tienen que ser .i.ificados espiritualmente$ 5i risto no hubiera resucitado, nadie hubiera sido .i.ificado (" o$ "G>"#)A pero porque l .i.e, ellos tambin .i.ir+n> Porque risto .i.e, yo tambin .i.irA 80u a'ui9n, oh muerte, ha de9ado de e)istir6 Li.e el que se di'n morir por m-, soltando los 'rillos de la muerteA Me rescat del pol.o, !es(s ser+ eternamente mi esperan&a y mi sostn$ <a .ida que est+ en la cabe&a tiene que ser comunicada a los miembros de su cuerpo$ <a resurreccin de risto es la causa efecti.a de nuestra re'eneracin$ @o se habr-a derramado el %sp-ritu 5anto si risto no hubiera conquistado al (ltimo enemi'o (" o$ "G>FB) y subido al Padre> risto nos rescat de la maldicin de la ley al hacerse maldicin por nosotros $$$ para que por la fe recibiramos el %sp-ritu se'(n la promesa (I+$ *>"*,"C)$ @uestra re'eneracin fluye de la resurreccin de risto, tan cierto como lo es nuestra 9ustificacin, la cual es resultado de esa fe sal.adora que slo el %sp-ritu puede crear reno.ando nuestros cora&ones$ risto compr para su pueblo el bendito %sp-ritu que los ele.a a la 'racia y a la 'loria> @os sal., no por nuestras propias obras de 9usticia sino por su misericordia$ @os sal. mediante el la.amiento de la re'eneracin y de la reno.acin por el %sp-ritu 5anto, el cual fue derramado abundantemente sobre nosotros por medio de !esucristo nuestro 5al.ador (0it$ *>G,B, la cursi.a es m-a)$ 2ios el Padre ha derramado el poder re'enerador del %sp-ritu 5anto sobre nosotros, 'racias a los mritos de la .ida muerte y resurreccin de risto, y en respuesta a su mediacin en fa.or nuestro$ %l %sp-ritu 5anto est+ aqu- para testificarle a los ele'idos de 2ios acerca de risto$ para suscitar en ellos la fe en risto y para que rebosen de esperan&a (1o$ "G>"F,"*)$ %l triunfo de risto sobre la muerte no slo ase'ura que resucitaremos f-sicamente cuando risto .uel.a, sino que tambin ha conse'uido nuestra liberacin espiritual del sepulcro de la culpa, poder y contaminacin del pecado$ Nl es el primo'nito entre muchos hermanos (1o$ H>FD), y es la misma .ida de risto la que les es impartida cuando son en'endrados de nue.o$ EL MISMO PODER )UE RESUCIT A CRISTO FSICAMENTE( RESUCITA A LOS PECADORES ESPIRITUALMENTE <a resurreccin de risto tambin es el prototipo din+mico de nuestra re'eneracin$ %l mismo poder que resucit el cuerpo de risto rescata nuestras almas de la muerte espiritual (%f$ "> "D,FEA F> l)$ %l 5e4or !es(s es desi'nado el primo'nito de la resurreccin (/p$ ">G) porque su salida del sepulcro fue promesa y paradi'ma de la re'eneracin de su pueblo y de la resurreccin de sus cuerpos en el d-a final$ <a seme9an&a es ob.ia$ %l renacimiento es el comien&o de una nue.a .ida$ uando risto naci para entrar a este mundo fue en una condicin seme9ante a nuestra condicin de pecadores (1o$ H>*)$ /unque sin ser tocado por la mancha del pecado ori'inal (<c$ ">*G) y sin m+cula en cuanto a hechos pecaminosos, fue re.estido con debilidad por causa de la iniquidad que le fue imputada$ Pero al salir con poder y 'loria del sepulcro, lo hi&o con un cuerpo adecuado para el cielo$ 2e la misma manera, por la re'eneracin recibimos una naturale&a que nos hace aptos para el cielo$ /l resucitar a risto, 2ios testific que hab-a sido pacificado por su sacrificio (?eb$ "*>FE)A al hacernos nacer de nue.o, 2ios nos ase'ura que estamos personalmente incluidos en esa sal.acin$ /s- como la resurreccin de risto fue la prueba suprema de su adopcin como ?i9o di.ino (1o$ ">C), as- el nue.o nacimiento es la primera manifestacin abierta

de nuestra adopcin$ /s- como la resurreccin de risto fue el primer paso para entrar a su 'loria y e)altacin, as- la re'eneracin es la primera etapa de nuestra entrada a todos los pri.ile'ios espirituales$ LA GLORIFICACIN ES LA META DE LA REGENERACIN @uestra sptima consideracin al e)aminar esta do)olo'-a es su sustancia> y recibamos una herencia indestructible, incontaminada e inmarchitable$ 0al herencia est+ reser.ada en el cielo para ustedes (" P ">C)$ <a re'eneracin tiene como propsito la 'lorificacin$ 1enacemos espiritualmente a dos realidades> a una esperan&a .i.a en el presente, y a una herencia 'loriosa en el futuro$ %s el nue.o nacimiento el que nos aprueba para la 'loria$ <as herencias se ri'en por el nacimiento> quien no na&ca de a'ua y del %sp-ritu, no puede entrar en el reino de 2ios (!n$ *>G)$ 5i no somos hi9os no podemos ser herederosA y tenemos que nacer de 2ios para lle'ar a ser hi9os de 2ios$ Pero si somos hi9os, somos herederosA herederos de 2ios y coherederos con risto (1o$ H>"#)$ %l hecho de renacer no solamente confiere el t-tulo, sino que tambin 'aranti&a la herencia$ %l cristiano ya ha recibido el %sp-ritu, quien 'aranti&a nuestra herencia (%f$ "> "C)$ /scomo a risto le toc comprar la herencia, la labor del %sp-ritu es darla a conocer a los herederos> porque 2ios nos ha re.elado $$$ por medio de su %sp-ritu (" o$ F> "E) lo que 2ios ha preparado para quienes lo aman (.$ D)$ %s 9urisdiccin del %sp-ritu otor'ar a los re'enerados un dulce anticipo de lo que les espera, de traerles al'o del 'o&o del cielo aqu- en la tierra$ EL NUEVO NACIMIENTO DE INMEDIATO NOS HACE APTOS PARA IR AL CIELO %l nue.o nacimiento no slo nos otor'a un t-tulo y nos ase'ura la herencia celestial, sino que tambin nos hace idneos para la misma$ %n el nue.o nacimiento se nos imparte una naturale&a apta para la esfera celestial, habilit+ndonos para morar por siempre con el 2ios tres .eces santo, lo que se e.idencia por la presente comunin con l$ uando el creyente lle'a al final de su pere'rinacin por este mundo, su cuerpo muere, y con l muere tambin el pecado que ahora pone obst+culos a la comunin con 2ios$ <os santos han comprendido muy escasamente que en la re'eneracin son de una .e& hechos idneos para el cielo$ Muchos de ellos creen =sufriendo seria disminucin de su pa& y 'o&o= que toda.-a tienen que atra.esar por un proceso de se.era disciplina y refinamiento antes de estar en condiciones de entrar a las cortes celestiales$ %so no es m+s que otra reliquia del romanismo$ %l ladrn moribundo que fue lle.ado en forma inmediata desde el lu'ar de su nacimiento espiritual al para-so, deber-a darnos una leccin me9or$ Pero no es as-$ %l le'alismo si'ue siendo la tendencia del cora&n, incluso en el cristiano, de manera que resulta dif-cil con.encerlo de que fue hecho apto para el cielo en el momento mismo de su nue.o nacimiento, tan apto como podr-a lle'ar a ser si .i.iera otro si'lo en la tierra$ 3u dif-cil nos es creer que no hace falta nin'(n crecimiento en la 'racia ni ardientes pruebas para preparar al alma para el ho'ar del Padre$ %n nin'una parte dicen las %scrituras que a los creyentes se les someta a un lento proceso de maduracin que los ha'a aptos para el cielo$ %l %sp-ritu 5anto declara e)presamente que 2ios el Padre por su 'ran misericordia, nos ha hecho nacer de nue.o $$$ para que $$$ recibamos una herencia$ :3u podr-a ser m+s claro; %ste no es un te)to solitario$ / los cristianos se les ha hecho tener parte en la naturale&a di.ina (F P$ ">C)$ 5i esto es as-, :qu m+s podr-a faltarles para estar en la presencia di.ina; <as escrituras declaran enf+ticamente, /s- que ya no eres escla.o sino hi9oA y como eres hi9o, 2ios te ha hecho tambin heredero (I+$ C>#)$ <a herencia es el derecho o patrimonio del hi9o$ ?ablar de herederos que no califican para una propiedad es una

contradiccin en trminos$ @uestra idoneidad para la herencia se basa (nicamente en el hecho de que somos hi9os de 2ios$ 5i es cierto que una persona no puede entrar o .er el reino de 2ios, a menos que na&ca de nue.o, entonces es ob.io que habiendo nacido de nue.o est+ calificada para entrar y disfrutar del reino de 2ios$ <as si'uientes palabras e)ponen un aspecto de las oraciones de 'ratitud que Pablo ele.aba por los colosenses> dando 'racias con ale'r-a al Padre$ Nl nos ha facultado Qtiempo pasadoR para participar de la herencia de los santos en el reino de la lu& ( ol$ "> "F, cursi.a y corchetes m-os)$ %ste te)to anula todo ar'umento en contra$ LA REGENERACIN NOS UNE EN MATRIMONIO CON CRISTO <a re'eneracin nos une .italmente con risto, con.irtindonos as- en coherederos con l$ <a porcin de la esposa es su participacin en la porcin del esposo$ 7\ les he dado la 'loria que me diste (!n$ "#>FF), declara el 1edentor en cuanto a sus redimidos$ %n la actualidad es necesario que acentuemos esta .erdad, cuando tanta doctrina falsa es presentada como .erdad$ %n sus intentos fantasiosos de di.idir correctamente la Palabra, los hombres han di.idido incorrectamente a la familia de 2ios$ /l'unos dispensacionalistas no slo sostienen que hay una distincin en pri.ile'ios terrenales, sino que las mismas distinciones ser+n perpetuadas en el mundo .enidero$ /firman que los creyentes del @ue.o 0estamento estar+n en un ni.el superior al de /braham, Isaac y !acobA que los santos que .i.ieron y murieron antes de Pentecosts no participar+n en la 'loria de la i'lesia, o que no entrar+n a la herencia reser.ada en el cielo para nosotros$ /firmar que los santos de esta era cristiana ocupar+n una posicin superior y disfrutar+n de mayores pri.ile'ios que los de eras anteriores es un error 'ra.e e ine)cusable, porque choca con las ense4an&as m+s fundamentales que las %scrituras imparten sobre el propsito del Padre, la redencin de risto y la obra del %sp-ritu, y porque repudia los aspectos esenciales de la 'ran sal.acin de 2ios$ %scribiendo a las i'lesias en Ialacia, inte'radas mayormente por 'entiles, el apstol Pablo declara> Por lo tanto, sepan que los descendientes de /braham son aquellos que .i.en por la fe (I+$ *>#)$ %ste te)to solo es suficiente para probar que 2ios no ha cambiado la ruta de sal.acin$ <a totalidad de los ele'idos de 2ios son participantes comunes de las rique&as de su asombrosa 'racia, .asos que de antemano prepar para esa 'loria (1o$ D>F*), a quienes ha predestinado a ser transformados se'(n la ima'en de su ?i9o (1o$ H>FD)$ risto actu como el Kiador de toda la eleccin hecha por 'racia, y lo que su obra meritoria consi'ui para uno de ellos, lo consi'ui necesariamente para todos$ <os santos de todos los tiempos son compa4eros en su car+cter de herederos$ ada uno de ellos fue predestinado por el mismo Padre (!n$ B>*#A "E>"B,F#=*EA "#>F,D="F,FE=FC)A cada uno de ellos fue re'enerado por el mismo %sp-ritu (%f$ C/), cada uno de ellos mir y confi en el mismo 5al.ador$ <as %scrituras no saben de nin'una sal.acin en que los sal.ados no sean coherederos con risto$ / quienes 2ios les da su ?i9o (es decir, toda la compa4-a de ele'idos desde /bel hasta el final de la historia terrenal), tambin les da libremente todas las cosas (1o$ H>*F)$ 3ue tanto /braham como 2a.id fueron 9ustificados por la fe, queda demostrado en 1omanos C, y no e)iste nin'(n destino superior o perspecti.a m+s 'loriosa que aquella que la 9ustificacin acredita plenamente$ <a obra reno.adora del %sp-ritu 5anto es idntica en cada miembro de la familia de 2ios, es decir, busca hacerlos renacer y habilitarlos para una herencia celestial$ 0odos los que fueron llamados efica&mente por l durante la era del /nti'uo 0estamento recibieron "a herencia eterna prometida (?eb$ D>"G)$ <os hi9os nacidos celestialmente tienen que tener una porcin celestial$ LA NATURALE*A DE NUESTRA HERENCIA ETERNA

M,na herencia indestructible, incontaminada e inmarchitable$ 0al herencia est+ reser.ada en el cielo para ustedes <a porcin celestial reser.ada para el pueblo de 2ios es de una naturale&a que se a9usta a la .ida nue.a recibida en la re'eneracin, porque es un estado de perfecta santidad y felicidad, apropiado para seres espirituales que poseen cuerpos materiales$ 5on muchas y .ariadas las descripciones que las %scrituras ofrecen de la naturale&a de nuestra herencia$ %n nuestro te)to (.$ G), se la describe como "a sal.acin que se ha de re.elar en los (ltimos tiempos (cf$ ?eb$ D>FH), es decir, se trata de sal.acin en la plenitud y perfeccin que ser+ otor'ada a los redimidos cuando risto .uel.a en 'loria$ @uestro 5e4or !es(s la describe como el ho'ar de mi Padre donde hay muchas .i.iendas que l mismo risto est+ preparando ahora para su pueblo (!n$ "C>",F)$ %l apstol Pablo se refiere a ella como "a herencia de los santos en el reino de la lu& ( ol$ ">"F, la cursi.a es m-a), y a los futuros habitantes de ese 'lorioso reino los describe como hi9os de lu& (" 0s$ G>G, la cursi.a es m-a)$ 5in duda, estas e)presiones apuntan a la perfeccin moral de /quel en cuya reful'ente lu& un d-a han de morar todos los santos (Is$ **>"*A " 0i$ B>"*="BA ?eb$ "F>FDA " !n$ ">G)$ /dem+s, subrayan la inmaculada pure&a que caracteri&ar+ a cada uno de aquellos que habitar+n para siempre en la casa del 5e4or (5al$ F*>BA cf$ 2n$ "F*A /p$ F">F#)$ Pablo la describe como "a ciudad de cimientos slidos, de la cual 2ios es arquitecto y constructor (?eb$ "">"E)$ 5obre ella /braham fi9 su mirada, llena de esperan&a y fe$ 0ambin la llama un reino inconmo.ible (?eb$ "F>FHA cf$ /p$ F">"E=F#)$ %l apstol Pedro se refiere a los cristianos como a aquellos a quienes 2ios ha llamado a su 'loria eterna en risto (" 1 G> "E)$ %n otra parte llama a nuestra herencia reino eterno de nuestro 5e4or y 5al.ador !esucristo (F P$ "> " l)$ %l 5e4or !es(s or diciendo> Padre, quiero que los que me has dado estn conmi'o donde yo estoy$ 3ue .ean mi 'loria (!n$ "#>FC)$ %n su re.elacin al apstol !uan, el risto 'lorificado describe la herencia de los santos como el para-so de 2ios (/p$ "#), de donde podemos inferir que %dn solamente fue una sombra del mismo$ Mirando hacia el futuro a ese para-so, 2a.id declara, Me has dado a conocer la senda de la .idaA me llenar+s de ale'r-a en tu presencia, y de dicha eterna a tu derecha (5al$ "B>"")$ EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA HERENCIA %n su comentario sobre " Pedro, !ohn TroUn e)plica de esta manera el si'nificado de la palabra herencia> <as %scrituras llaman herencia a las dichas celestiales, y esto por dos ra&ones> para marcar su naturale&a 'ratuita y para marcar su posesin se'ura$ ,na herencia es al'o que no se obtiene por esfuer&os propios, sino por el libre don u otor'amiento de otro$ %l pueblo de 2ios no recibi su herencia terrenal o e)terna porque fueran m+s 'randes o me9ores que las otras naciones de la tierra, sino porque 2ios se a'rad para amarlos (2t$ "E> "G)$ Porque no fue su espada la que conquist la tierra, ni fue su bra&o el que les dio la .ictoria> fue tu bra&o, tu mano derechaA fue la lu& de tu rostro, porque t( los amabas (5al$ CC>*)$ 7 la herencia celestial del pueblo espiritual de 2ios es enteramente un don de su soberana bondad$ 8Por 'racia ustedes han sido sal.ados (%f$ F>G)A <a d+di.a de 2ios es .ida eterna en risto !es(s (1o$ B>F*)$

<a met+fora de una herencia se usa con referencia a la dicha celestial y su'iere una se'unda idea, la de una posesin se'ura$ @o hay derecho m+s inob9etable que el derecho a una herencia$ 5i el derecho del dador u otor'ador del bien es correcto, todo est+ se'uro$ <a dicha celestial, sea que se la considere como don del Padre o como d+di.a del ?i9o, es se'ura para toda la simiente$ 5i el t-tulo del poseedor es tan .+lido como el derecho del propietario ori'inal, entonces su posesin tiene que ser tan se'ura como el trono de 2ios y el de su ?i9o$ LA E/CELENCIA DE NUESTRA HERENCIA M,na herencia indestructible, incontaminada e inmarchitable$ 0al herencia est+ reser.ada en el cielo para ustedes$ <a e)celencia de la herencia eterna de los redimidos se describe con cuatro e)presiones$ %n primer lu'ar, es indestructible, y as- es seme9ante a su /utor, el 2ios inmortal (1o$ ">F*)$ 0oda corrupcin es un cambio de me9or a peor, pero el cielo no tiene cambios ni fin$ Por lo tanto, con la palabra indestructible se apunta a al'o duradero, imperecedero$ %s al'o que tampoco .a a corromper a sus herederos como lo han hecho muchas de las herencias del mundo$ %n se'undo lu'ar, es incontaminada, y con ello es seme9ante a quien la compr, /quel que pudo pasar por este mundo sin contaminarse, pas como el rayo de sol que si'ue inmaculado aunque brille sobre un ob9eto sucio (?eb$ #>FB)$ 0oda mancha es producida por el pecado, pero ni uno de sus 'rmenes puede entrar 9am+s en el cielo$ Por eso, el trmino incontaminado comunica la idea de al'o beneficioso, incapa& de herir a sus due4os$ <a palabra incontaminada habla de un r-o de a'ua de .ida, claro como el cristal (/p$ FF> l)$ %s un r-o de frescura imperecedera y perpetuaA su esplendor nunca ser+ empa4ado, ni disminuida su belle&a$ %n tercer lu'ar, es inmarchitable, y como tal es seme9ante a /quel que nos conduce a ella> el %sp-ritu eterno (?eb$ D>"C, la cursi.a es m-a), el %sp-ritu 5anto$ %n cuarto lu'ar, se a're'a> 0al herencia est+ reser.ada en el cielo para ustedes, lo que habla del lu'ar y de la se'uridad de nuestra herencia (.ase ol$ ">GA F 0i$ C>"H)$ /l considerar las cuatro e)presiones descripti.as contenidas en el .ers-culo C, ante nuestra .ista aparecen .arias caracter-sticas propias de la herencia$ Para comen&ar> nuestra herencia es indestructible$ 5u sustancia es totalmente diferente a la de los reinos terrenales, cuya 'rande&a se des.anece$ <os imperios m+s poderosos de la tierra e.entualmente se des.anecen por causa de su corrupcin inherente$ %n cambio, consideremos la pure&a de nuestra porcin$ !am+s una serpiente entrar+ en este para-so para contaminarlo$ ontemplemos su belle&a inmutable$ @o la pueden da4ar el )ido ni la polilla, ni podr+n los si'los sin fin producir una arru'a en el rostro de sus habitantes$ Laloremos se'uridad$ %s 'uardada por risto para sus redimidosA 9am+s ladrn al'uno podr+ entrar en ella$ / m- me parece que estas cuatro e)presiones tienen el propsito de moti.arnos a tra&ar una serie de contrastes con la herencia 'loriosa que nos espera$ Primero, consideremos la herencia de /d+n$ 83u r+pido se corrompi el %dn6 5e'undo, pensemos en la herencia que el /lt-simo $$$ hi&o di.idir a los hi9os de los hombres (2t$ *"H) y cmo la han contaminado con su a.aricia y derramamiento de san're$ 0ercero, contemplemos la herencia de Israel$ u+n tristemente se sec la tierra que flu-a leche y miel ba9o las sequ-as y hambres que el 5e4or en.i para casti'ar a la nacin por sus pecados$ uarto, refle)ionemos en la 'loriosa habitacin que les fue .edada a los +n'eles ca-dos que no mantu.ieron su posicin de autoridad (!d$ B)$ %stos des'raciados y ensombrecidos esp-ritus no tienen un sumo sacerdote que, lleno de 'racia, interceda por ellos, sino que est+n perpetuamente encarcelados en oscuridad para el 9uicio del 'ran 2-a$ onscientes de la corrupcin que a(n queda en nosotros, bien podemos pre'untar con temblor y

p-a desconfian&a qu pasar+ con nosotros mismos (.ase Mt$ FB>FE=FF), :3u nos sal.ar+ de seme9ante condenacin;$ LA GARANTIA DE )UE RECIBIREMOS NUESTRA HERENCIA /hora lle'amos, finalmente, al octa.o punto de nuestra refle)in> aquello que esta do)olo'-a 'aranti&a infaliblemente$ /cabamos de pre'untar con miedo cmo podr-amos estar se'uros$ <a do)olo'-a, llena de 'racia, responde> $la quienes el poder de 2ios prote'e mediante la fe hasta que lle'ue la sal.acin que se ha de re.elar en los (ltimos tiempos (" P$ ">G) 8/qu- est+ el aliento para los temblorosos santos6 <a herencia inestimablemente 'loriosa y preciosa no solamente es se'ura, reser.ada en el cielo para nosotros, sino que nosotros tambin estamos se'uros, pues el poder de 2ios nos prote'e$ /qu- coinciden perfectamente la doctrina del apstol Pablo y la del 5e4or !es(s, y la de los otros apstoles$ @uestro 5e4or ense4 que aquellos que son nacidos de nue.o, creen en su ?i9o (!n$ ">""="*A *>*=G), y que quienes creen tienen .ida eterna (!n$ *>"G,"B)$ %l que cree en el ?i9o tiene Qen forma presente y continuaR .ida eterna (!n$ *>*B, los corchetes y cursi.a son m-os)$ 0ambin ense4 que los que no creen, no creen porque no son o.e9as suyas (!n$ "E>FB), a lo que a're'a> MMis o.e9as oyen mi .o&A yo las cono&co y ellas me si'uen$ 7o les doy .ida eterna, y nunca perecer+n, ni nadie podr+ arrebat+rmelas de la mano$ Mi Padre, que me las ha dado, es m+s 'rande que todosA y de la mano del Padre nadie las puede arrebatar$ %l Padre y yo somos uno (!n$ "E>F#=*E)$ %l apstol Pablo tambin declara el hecho de que nin'uno de los hermanos de risto perecer+> :3uin nos apartar+ del amor de risto; :<a tribulacin, o la an'ustia, la persecucin, el hambre, la indi'encia, el peli'ro, o la .iolencia; $$$ 5in embar'o, en todo esto somos m+s que .encedores por medio de aquel que nos am$ Pues estoy con.encido de que ni la muerte ni la .ida, ni los +n'eles ni los demonios, ni lo presente ni lo por .enir, ni los poderes, ni lo alto ni lo profundo, ni cosa al'una en toda la creacin, podr+ apartarnos del amor que 2ios nos ha manifestado en risto !es(s nuestro 5e4or (1o$ H>*G,*#=*D)$ 5in embra'o, toda.-a queda la pre'unta> : u+l es el medio principal usado por el poder de 2ios para preser.arnos para que entremos en nuestra heredad y la 'ocemos; LA FE ES EL MEDIO POR EL CUAL SE NOS PRESERVA M/ quienes el poder de 2ios prote'e mediante la fe===$ <as palabras de !ohn TroUn son muy .aliosas en este punto> %llos son prote'idos =puestos a sal.o= en medio de los muchos peli'ros que enfrentan, y son prote'idos por el poder de 2ios$ <a e)presin poder de 2ios= podr-a referirse al poder que 2ios e9erce en relacin a los enemi'os de los cristianos, controlando sus propsitos mali'nos, pero tambin podr-a apuntar a la influencia espiritual que 2ios e9erce en las mentes de los creyentes, haciendo que si'an creyendo en la .erdad Qla cursi.a es m-aR y hacindolos llamar como 2ios ama, y a perse.erar como risto perse.er (F 0s$ *>GA cf$ F 0i$ "> "*,"C)$ <o m+s probable es que el apstol se refiera a esto (ltimo, ya que a4ade Pmediante la feP$ 2ios hace que el

cristiano perse.ere en la fe y de esa forma lo 'uarda de caer y hace que conser.e el estado y car+cter que son absolutamente necesarios para poder 'o&ar de la herencia celestial$ <a perse.erancia que se obtiene de esta forma, es una perse.erancia en fe y en santidadA y nada ser-a m+s absurdo y 'rosero que el que .i.e en incredulidad y pecado piense que de al'una forma podr+ obtener la bendicin de estar en el cielo$ DIOS NOS GUARDA( PERO NOSOTROS DEBEMOS CREER on su poder todopoderoso, 2ios nos 'uarda hasta que lle'ue la sal.acin que se ha de re.elar en los (ltimos tiempos$ Pero el mismo %sp-ritu de 'racia que nos 'uarda, tambin inspir a !udas para que escribiera conser.aos en el amor, esperando la misericordia de nuestro 5e4or !esucristo para .ida eterna (!d$ F ", 1LBE, la cursi.a es m-a)$ %l %sp-ritu tambin 'ui a Pablo para que escribiera Pn'anse toda la armadura de 2ios $$$ /dem+s de todo esto, tomen el escudo de la fe, con el cual pueden apa'ar todas las flechas encendidas del mali'no (%f$ B>"","B)$ %s por esto que, con los apstoles, debemos pedirle continuamente al 5e4or> 8/umenta nuestra fe6$ 5i nuestra s(plica es 'enuina, podemos estar se'uros de que !es(s, que es iniciador y perfeccionador de nuestra feM, oir+ y contestar+ nuestra oracin en la forma que me9or responda a nuestra necesidad, aunque sea por medio de la ad.ersidad$ Kue muy apropiado que el apstol se refiriera a la herencia celestial de los creyentes$ %scrib-a a quienes estaban natural y espiritualmente le9os de su ho'ar, que eran e)tran9eros en un pa-s e)tra4o$ Muchos de ellos eran 9ud-os con.ertidos, a quienes se les trataba con mucha crueldad$ ,n 9ud-o con.ertido al cristianismo ten-a mucho que perder> era e)comul'ado de la sina'o'a, se con.ert-a en un par-a entre su propio pueblo$ 5in embar'o, tambin recib-a la m+s rica recompensa$ %ra una persona que hab-a sido nacida del cielo para tomar posesin de una herencia que en calidad y duracin era infinitamente superior a la tierra de Palestina$ 5u 'anancia era much-simo m+s 'rande que sus prdidas (.ase Mt$ "D>F*=FD, especialmente el .$ FD)$ %ntonces, desde el comien&o mismo de la carta, el %sp-ritu lle. a estos creyentes que sufr-an a una comunin m+s estrecha con 2ios$ <o'raba este ob9eti.o colocando delante de ellos las rique&as de la 'racia y la misericordia de 2ios$ Mientras m+s ocupados estu.iesen con esos dos dones celestiales, m+s podr-an le.antar sus mentes por sobre lo terrenal para llenarse de alaban&as a 2ios$ /unque pocos de nosotros sufrimos pruebas como las que ellos sufrieron, sin embar'o, nuestra suerte se echa en un d-a oscuro, y a nosotros nos toca mirar m+s all+ de las cosas que se .en para fi9ar nuestra atencin en la bendicin futura que nos espera$ Puesto que 2ios nos ha preparado tal bendicin deber-amos 'lorificarle en adoracin 'enuina y hasta el fin ape'amos a sus promesas por medio de la obediencia a la fe (1o$ "B>FB)$ ***

CAPTULO 7
P!1#$ 3: -( P4#5!

/hora lle'amos a una sublime oracin apostlica$ %s una oracin notablemente rica en contenido, y su cuidadoso estudio y de.ota meditacin ser+n ricamente recompensados$ Mi propia tarea ser+ mucho m+s f+cil, ya que estoy usando ampliamente la e)celente y e)hausti.a e)posicin que 0homas IoodUin hace del pasa9e$ %l 5e4or ilumin de manera especial a este autor cuando

escribi acerca de esta porcin de las %scrituras$ Mi deseo es compartir con mis lectores aquello que ha sido de no poca bendicin personal para m-$ ?ay siete aspectos que debemos considerar con referencia a esta oracin> (") el suplicante, porque hay una relacin -ntima e impactante entre las e)periencias de Pedro y los trminos de su oracinA (F) su entorno, porque est+ -ntimamente li'ada al conte)to, particularmente a los .ers-culos BDA (*) su destinatario, es decir, Mel 2ios de toda 'raciaM un t-tulo especialmente querido para su pueblo y absolutamente apropiado en este conte)toA (C) su ar'umento, porque como tal ha de considerarse la cl+usula Mque los llam a su 'loria eterna en ristoMA (G) la peticin, los restaurar+ y los har+ fuertes, firmes y establesMA (B) su idoneidad, Mdespus que ustedes hayan sufrido un poco de tiempoM, porque si bien esa cl+usula precede a la peticin, por l'ica le si'ue, cuando el te)to es tratado homilticamenteA (#) su alaban&a, M/ l sea el poder por los si'los de los si'los$ /mnM$ M7 despus de que ustedes hayan sufrido un poco de tiempo, 2ios mismo, el 2ios de toda 'racia que los llam a su 'loria eterna en risto, los restaurar+ y los har+ fuertes, firmes y establesM (.$ "E)$ on estas palabra el apstol comien&a su apelacin a aquel que es la fuente de 'racia$ /sque ni el principal de los pecadores tiene por qu desesperar cuando se acerque al 2ios de 'racia$ <ue'o menciona aquello que todos los creyentes pueden tener como prueba de que es .erdaderamente el 2ios de toda 'racia, a saber, el hecho de haberlos llamado efica&mente de la muerte a la .ida, y de haberlos sacado de la oscuridad del pecado e introducido a su propia lu& mara.illosa$ Pero eso no es todo, porque la re'eneracin es solamente un anticipo de lo que ha desi'nado y preparado para ellos, puesto que los ha llamado a su 'loria eterna$ <a comprensin de esa .erdad mue.e al apstol Pedro a pedir que, despus de un tiempo de prueba y afliccin, 2ios complete su obra de 'racia en ellos$ %n esto queda claramente impl-cito que 2ios preser.ar+ a su pueblo de la apostas-a y que los impulsar+ a perse.erar hasta el fin$ / pesar de toda la oposicin del mundo, de la carne y del diablo, 2ios los lle.ar+ se'uros al cielo$ PEDRO E/PERIMENTO LA GRACIA RESTAURADORA Y PROTECTORA DE DIOS %n primer lu'ar, consideremos al suplicante de esta oracin$ Kue 5imn Pedro quien se acerc a 2ios como al 2ios de 'racia$ Mientras que Pablo ten-a mucho m+s que decir de la 'racia de 2ios que cualquiera de los dem+s apstoles, le toc al pobre Pedro usar el t-tulo M2ios de toda 'raciaM$ @o ser+ preciso ir muy le9os para descubrir cu+n apropiadas son sus palabras y el por qu de esta in.ocacin$ Mientras que en 5aulo de 0arso el @ue.o 0estamento tiene el trofeo m+s sobresaliente de la 'racia sal.adora (siendo el rey Manass un caso i'ualmente notable en el /nti'uo 0estamento), sin duda que en 5imn, obtiene el e9emplo m+s conspicuo de lo que es la 'racia restauradora y protectora de 2ios (2a.id suple un paralelo ba9o la ley de Moiss)$ :3u es lo que m+s asombra a un cristiano; :3u es lo que derrite su cora&n en la presencia de 2ios; :/caso es la 'racia que 2ios le ha mostrado mientras a(n estaba muerto en pecado, la 'racia que lo sac del lodo cena'oso y lo puso sobre y dentro de la 1oca de los si'los; :E es la 'racia mostrada a uno despus de su con.ersin, a saber, la 'racia que soporta su e)tra.-o e in'ratitud, la 'racia que es paciente cuando se ale9a del primer amor, contrista al %sp-ritu y deshonra a ristoA la 'racia que, a pesar de todo, lo ama hasta el fin y si'ue ministrando a todas sus necesidades; 5i la e)periencia del lector es de al'una manera seme9ante a la m-a, no tendr+ dificultad en responder$

:3uin sino aquel que ha sentido penosamente la corrupcin que hay en su interior, que ha tenido tantas pruebas tristes de lo en'a4oso e irremediablemente malo que es su propio cora&n, y que ha percibido al'o de la e)cesi.a pecaminosidad del pecado, puede estimar correctamente la triste ca-da de Pedro; Porque Pedro no solamente ten-a un lu'ar de honor entre los doce emba9adores del 1ey de 'loria, sino que tambin tu.o el pri.ile'io de contemplarlo en el monte de la transfi'uracin, siendo uno de los tres que .ieron m+s que nin'(n otro las a'on-as en el huerto$ 87 escucharlo despus, un poco m+s tarde, ne'ando con 9uramentos a su Maestro y /mi'o6 :3uin sino al'uien que haya e)perimentado personalmente la paciencia de 2iosM (" P$ *>FEA F P$ "D,"G), y que ha sido personalmente el receptor de su M'ran misericordia (" P$ ">*) puede estimar realmente la asombrosa e infinita 'racia que mo.i al 5al.ador (") a mirar con tal dolor y ternura al descarriado, que lo hi&o llorar (<c$ FF>BF), (F) a tener una entre.ista personal con Pedro despus de su resurreccin (<c$ FC>*CA " o$ "G>G), y (*) sobre todo, recuperar a su o.e9a descarriada, para restaurarlo en el apostolado (!n$ F">"G="#); 8 on ra&n Pedro puede llamar a risto, 9unto al Padre y al %sp-ritu 2ios de toda 'racia6 LA DOBLE TAREA DE LOS MINISTROS DEL EVANGELIO %n se'undo lu'ar, consideremos el entorno de esta oracin$ /l e)aminar cuidadosamente el conte)to, hallaremos que contiene mucho que aprender y admirar$ /ntes de entrar a los detalles, obser.emos el conte)to 'eneral$ %n los .ers-culos precedentes (..$ B=D), el apstol hi&o una serie de importantes e)hortaciones$ Pero como estas e)hortaciones son precedidas por las obli'aciones que Pedro inculca a los sier.os p(blicos de 2ios (..$ "=C), perm-taseme que primero les diri9a al'unas palabras a ellos$ 3ue todos los pastores que est+n ba9o la autoridad de risto si'an el e9emplo que aqu- se les presenta$ ?abiendo e)hortado a los creyentes a ser prudentes y sobrios, el apstol dobla su rodilla para encomendarlos al cuidado lleno de 'racia de su 2ios, buscando para ellos aquellas misericordias que, a su parecer, m+s necesitaban$ %l ministro de risto tiene dos obli'aciones principales que cumplir en cuanto a las o.e9as que est+n a su cuidado (cf$ ?eb$ "*>"#)> diri'irse a ellas para hablar en nombre de 2ios, y diri'irse a 2ios para suplicar en fa.or de ellas$ <a semilla que el ministro siembra dif-cilmente producir+ mucho fruto, a menos que la rie'ue personalmente con sus oraciones y l+'rimas$ %s un hipcrita si e)horta a sus oyentes a dedicar m+s tiempo a la oracin y l mismo no frecuenta el trono de la 'racia$ uando el pastor ha proclamado fielmente todo el conse9o de 2ios, solamente ha cumplido la mitad de su misinA la otra parte ha de ser cumplida en pri.ado$ LAS DOS OBLIGACIONES DE LOS )UE ESCUDRI8AN LA PALABRA DE DIOS %l mismo principio es i'ualmente .+lido para quienes se sientan en las bancas$ %l m+s profundo de los sermones apro.echar+ muy poco, a menos que sea puesto en fer.iente oracin$ 87 lo mismo con lo que leemos6 2ios bendecir+ estos cap-tulos en la medida en que lle.en al lector a ponerse de rodillas en sincera s(plica buscando el poder del 5e4or$ 5lo as- tendr+n al'una influencia en el lector 2e la e)hortacin, el apstol pasa a la s(plica$ ?a'amos lo mismo pues de lo contrario quedaremos sin la fuer&a necesaria para obedecer los preceptos del 5e4or$ %l apstol inculca di.ersas obli'aciones, a las que a're'a su propia oracin pidiendo que 2ios capacite a los lectores para que las cumplan, no importa cu+n dif-ciles sean, y para que ten'an paciencia frente a las pruebas, no importa cu+n dolorosas sean$ Obser.emos tambin el bendito contraste que se da entre los ataques del enemi'o (..$ H$D) y la forma en que se concibe a 2ios (..$ "E, " l)$ :/caso el propsito de esto no es ense4arle al santo que no tiene nada que temer de su .il ad.ersario, mientras ten'a acceso a /quel en quien reside toda clase de 'racia necesaria para el diario andar,

traba9ar, batallar y testificar; 5e'uramente esta es una de las principales lecciones pr+cticas que debemos aprender de esta oracin, al contemplarla a la lu& de su conte)to$ NUESTRA CAPACIDAD PARA RESISTIR A SATAN.S DEPENDE DE LA ORACIN / menos que todos los d-as nos pon'amos en manos del M2ios de toda 'raciaM, ciertamente nunca seremos capaces de resistir Mfirmes en la feM (.$ D) a nuestro enemi'o el diabloM, el cual Mronda como len ru'iente, buscando a quin de.orar (.$ H)$ 2e i'ual manera, necesitamos la 'racia di.ina para practicar el Mdominio propioM y para mantenemos Malerta (.$ H)$ @ecesitamos que la 'racia nos fortale&ca para poder resistir e)itosamente a un enemi'o tan poderoso como el diablo$ @ecesitamos que la 'racia nos d .alor para resistir firmes en la feA y necesitamos que la 'racia nos ha'a pacientes para sobrelle.ar las aflicciones con mansedumbre$ 2ios no slo nos pro.ee de toda clase de 'racia, sino tambin de 'racia en toda medida, de modo que cuando nos sintamos a'otados podamos obtenerla en toda medida$ ,na de las ra&ones por las que 2ios permite que 5atan+s ataque tan frecuente y cruelmente a su pueblo, es para que comprueben por s- mismos la eficacia de la 'racia de 2ios> M7 2ios puede hacer que toda 'racia abunde para ustedes, de manera que siempre, en toda circunstancia, ten'an todo lo necesario, y toda buena obra abunde en ustedesM (F o$ D>H)$ /s- que trai'amos a 2ios todo c+ntaro de necesidad, y saquemos a'ua de su plenitud ina'otable$ K$T$ Meyer dice> M on di.ersos nombres se conoce al ocano, se'(n las orillas que ba4e, pero siempre es el mismo ocano$ /s- tambin es siempre el mismo amor de 2ios$ aunque cada uno percibe y admira su adaptacin especial a las necesidades propias$ LA E/HORTACIN Y ORACIN DE PEDRO CORRESPONDENCIA CON SU E/PERIENCIA TIENEN UNA NOTABLE

0homas IoodUin ha demostrado que hay una relacin mucho m+s definida entre esta oracin y su conte)to, y entre ambas cosas y la e)periencia de Pedro$ <os paralelos son tan estrechos y numerosos que no pueden pasar desapercibidos$ %n Ietseman-, risto e)hort a sus sier.os, diciendo> M%stn alerta y oren para que no cai'an en tentacinM (Mt$ FB>C")$ y en su ep-stola Pedro e)horta a los santos> Practiquen el dominio propio y estn alertaM$ /nteriormente el 5al.ador le hab-a ad.ertido> 5imn, 5imn, mira que 5atan+s ha pedido &arandearlos a ustedes como si fueran tri'o (<c$ FF>* l), y, como sol-an decir los puritanos> Msacudirlos hasta no de9ar 'racia al'unaM$ /s-, en el .ers-culo H, Pedro puntuali&a su llamado a la sobriedad y a la .i'ilancia diciendo> Msu enemi'o el diablo ronda como len ru'iente, buscando a quien de.orarM$ Pero ante la afectuosa admonicin, el 5e4or lo alent, diciendo, MPero yo he orado por ti, para que no falle tu feM (<c$ FF>*F)$ omo IoodUin se4ala> MKe sin arru'a, a 5atan+s arruinaM$ %n ese sentido, el apstol Pedro a're'a> 1es-stanlo, mantenindose firmes en la feM$ al.ino lo interpreta como el don de la fe$ /unque Pedro cay por fallarle la confian&a y cora9e que ten-a en s- mismo, su fe lo libr de dar lu'ar a la desesperacin abyecta, tal como lo muestra <ucas FF>B",BF$ @uestro 5e4or concluy su e)hortacin a 5imn diciendo, 7 t(, una .e& .uelto Qrestaurado, tra-do de .ueltaR, confirma a tus hermanosM (<c$ FF>*F, 1LBE, los corchetes son m-os)$ 2el mismo modo, manera nuestro apstol escribi> Msabiendo que sus hermanos en todo el mundo est+n soportando la misma clase de sufrimientosM (.$ D)A y lue'o pide que despus de que ellos hayan sufrido por un corto tiempo, el 2ios de toda 'racia los Mlos restaurar+ y los har+ fuertes, firmes y establesM$ Or pidiendo para ellos el mismo tipo de liberacin que l mismo hab-a e)perimentado$ Kinalmente, IoodUin obser.a que cuando risto fortaleci la fe de Pedro contra 5atan+s, puso su Mpero yo he orado por tiM contra lo peor que el enemi'o pod-a hacer$ Por eso

Pedro, despus de haber retratado al ad.ersario de los santos en su m+s horrendo car+cter (como Mlen ru'ienteM), introduce estas palabras> M2ios mismo, el 2ios de toda 'racia que los llam a su 'loria eterna en risto, los restaurar+ y los har+ fuertes, firme y establesM$ on ellas les ase'uraba que 2ios ser-a su protector, afirmador y fortalecedor$ 5i a pesar de su triste ca-da, Pedro fue restaurado y preser.ado para 'loria eterna, esto nos 'aranti&a que as- ser+ con todos los .erdaderamente re'enerados$ 8 u+n admirablemente las %scrituras (<c$ FF) interpretan las %scrituras (" P$ G)6 ES IMPRESIONANTE LA FORMA TAN APROPIADA EN LA )UE DIOS ELIGE A LOS ESCRITORES DE LA BIBLIA /ntes de pasar a la si'uiente seccin, notemos y admiremos cmo los instrumentos particulares utili&ados por 2ios como sus mensa9eros, estaban personalmente calificados y eran por e)periencia idneos para sus m(ltiples tareas$ :3uin, sino 5alomn, estaba tan bien preparado para escribir el libro de %clesiasts; 0u.o oportunidades e)cepcionales de beber de todas las pobres cisternas de este mundo, y lue'o re'istrar que no se hab-a hallado satisfaccin en ellas$ 2e ese modo pro.ey un adecuado trasfondo para el antar de los antares, donde 2ios nos habla del amor$ u+n apropiada fue la seleccin de Mateo para escribir el primer e.an'elio, porque era el (nico de los doce que antes de ser llamado al ministerio ten-a un puesto oficial (cobrador de impuestos al ser.icio de los romanos)$ 2e los cuatro e.an'elistas, es l quien con mayor claridad presenta a risto en su car+cter oficial de Mes-as y 1ey de Israel$ Marcos, el ayudante de Pablo (F 0i$ C>" l), es esco'ido para presentar a risto como el sier.o de !eho.+$ :3uin podr-a haber sido m+s adecuado para escribir sobre el bendito tema del amor di.ino, que aquel a quien se le dio la bendicin de recostar su cabe&a en el seno del /mado de 2ios; 7 aqu- es Pedro el que con tanta emocin llama a la 2eidad, Mel 2ios de toda 'raciaM$ 7 en realidad es as-$ uando 2ios llama a una persona al ministerio, la equipa por la e)periencia y la califica para sus tareas$ UNA VERDAD )UE SLO PERTENECE AL EVANGELIO: DIOS ES EL +DIOS DE TODA GRACIA9 %n tercer lu'ar, contemplemos a su destinatario> el 2ios de toda 'raciaM$ <a naturale&a no re.ela a 2ios de esta manera, puesto que el hombre tiene que traba9ar duramente para 'anar lo que obtiene de ella$ <a pro.idencia tampoco lo re.ela as-, porque contiene un aspecto se.ero y tambin uno beni'noA y en 'eneral m+s bien e9emplifica que cosechamos lo que sembramos$ <a ley ser-a la ultima en e)hibirlo en ese car+cter, puesto que su recompensa es asunto de deuda, no de 'racia$ %s solamente en el e.an'elio donde 2ios es manifestado claramente como Mel 2ios de toda 'racia$M <a alta estima que podamos tener de su persona como el 2ios de toda 'racia es proporcional a la ba9a estima de nosotros mismos, porque la 'racia es el fa.or 'ratuito de 2ios al que no lo merece$ Por eso, es al'o que no podremos apreciar .erdaderamente hasta haber comprendido nuestra total indi'nidad y .ile&a$ Tien podr-a ser el 2ios de infle)ible 9usticia e ira implacable hacia los que se rebelan contra su 'obierno$ %n efecto, eso es para todos los que est+n fuera de risto, y se'uir+ sindolo por toda la eternidad$ Pero en el 'lorioso e.an'elio los pecadores que merecen el infierno descubren la asombrosa 'racia de 2ios$ 2escubren a un 2ios listo para perdonar y limpiar al peor de los pecadores que se arrepienta y crea$ <a 'racia ide el plan de la redencinA la 'racia lo e9ecutA y la 'racia lo aplica y lo pone en pr+ctica$ /nteriormente Pedro hi&o mencin de "a 'racia de 2ios en sus di.ersas frmas ( " P$ C> "E, la cursi.a es m-a), porque nada menos ser.ir+ para quienes son culpables de Mmuchas rebelionesM y M'randes pecadosM (/m$ G>"F)$ <a 'racia de 2ios no slo es numricamente multiforme, sino que es rica en

.ariedad y manifestaciones$ ada bendicin que disfrutamos debe ser ad9udicada a la 'racia$ on todo, el apelati.o M2ios de toda 'raciaM es a(n m+s incluyenteA en efecto, a la mente humana finita le es totalmente incomprensible$ omo hemos .isto, este t-tulo forma un contraste con lo que se dice del diablo en el .ers-culo H, donde por su maldad es retratado en su terrible car+cter de enemi'o nuestroA por la fuer&a que tiene, se le describe como lenA por el terror que causa, como len ru'ienteA por su ener'-a, como len que Mronda $$$ buscando a quien de.orarM, a menos que 2ios se lo impida$ 3u bendito y estimulante es el contraste> M2ios mismoM el todopoderoso, autosuficiente, todo suficiente Mel 2ios de toda 'racia$ 8 u+n alentador es destacar este atributo, cuando tenemos que tratar con las tentaciones de 5atan+s6 5i el 2ios de toda 'racia est+ a fa.or nuestro, :quin podr+ contra nosotros; uando Pablo fue probado se.eramente por el mensa9ero (+n'el) de 5atan+s, quien lo en.i para 'olpearlo, y cuando or tres .eces pidiendo que le sea quitado, 2ios le ase'ur su ali.io> M0e basta con mi 'raciaM (F o$ ""D, la cursi.a es m-a)$ EL DIOS DE TODA GRACIA: UN GRAN ESTMULO A LA ORACIN /unque las %scrituras mencionan frecuentemente la 'racia de 2ios y mencionan el hecho de que la naturale&a misma de 2ios est+ llena de 'racia, en nin'(n otro .ers-culo hallamos la denominacin Mel 2ios de toda 'raciaM$ /qu- hay un nfasis especial que requiere nuestra m+s esmerada atencin> 2ios no es simplemente Mel 2ios de 'raciaM, sino Mel 2ios de toda 'racia$M omo IoodUin ha demostrado, 2ios es el M2ios de toda 'raciaM (") esencialmente en su propio car+cter, (F) en su propsito eterno en cuanto a su pueblo, y (*) en su presente trato con ellos$ %l pueblo de 2ios recibe constantemente y en forma personal, pruebas de que 2ios es as-A y aquellos cuyos pensamientos son moldeados por su palabra saben que los beneficios con que los cubre diariamente son las e)presiones de su desi'nio eterno de 'racia para con ellos$ Pero sus hi9os tienen que mirar a(n m+s atr+s, o fi9ar sus o9os m+s arriba, y percibir que todas las rique&as de 'racia que l ha ordenado para ellos, pro.ienen de su naturale&a misma, y son su naturale&a misma$ IoodUin dice> M<a 'racia que es parte de su naturale&a es la fuente o .ertienteA la 'racia de sus propsitos es la cisterna, y la 'racia en sus dispensaciones, los arroyosM$ Kue la 'racia que es parte de su naturale&a la que lo lle. a formar Mpensamientos de pa& hacia su pueblo (!er$ FD>" l), as- como es la 'racia que habita en su cora&n la que lo impulsa a cumplirlos$ %n otras palabras, la 'racia de su misma naturale&a, lo que l es en s- mismo, ella es la que 'aranti&a que todos sus bene.olentes propsitos ser+n bien cumplidos$ /s- como l es el todopoderoso, autosuficiente y omnipotente, para quien todas las cosas son posibles, as- tambin en s- mismo es el 2ios de toda 'racia, sin que le falte perfeccin al'una que lo ha'a infinitamente beni'no$ Por eso hay en 2ios un ocano de 'racia que alimenta todos los torrentes que han de manar de sus propsitos y dispensaciones$ %ntonces, esta es nuestra 'ran consolacin> toda la 'racia que e)iste en su naturale&a, y que lo hace ser el M2ios de toda 'racia para sus hi9os, ase'ura no slo que se manifestar+ a ellos como tal, sino que 'aranti&a que suplir+ todas sus necesidades y ase'ura que en los si'los .enideros derramar+ sobre ellos las e)uberantes rique&as de su 'racia (%f$ "#)$ Por consi'uiente, debemos mirar m+s all+ de los torrentes de 'racia que ahora 'o&amos$ 2ebemos mirar al 2ioshombre, a !es(s el ,n'ido, que est+ Mlleno de 'raciaM (!n$ "> "C), para pedirle pro.isiones duraderas y mayores$ <a estreche& est+ en nosotros, no en l, porque en 2ios hay pro.isin sin medida y sin l-mite$ 1ue'o a los lectores (y a m- misino) que recuerden que al .enir al trono de misericordia (para dar a conocer sus peticiones) le supliquen al M2ios de toda 'raciaM$ %n l hay un ocano infinito de donde sacar a'uas de .ida, y l te e)horta a .enir diciendo, Mabre bien la boca y te la llenarM (5al$ H "> "E, it+licas m-as)$ @o en .ano ha declarado> conforme a .uestra fe os sea hechoM$

SLO POR LA FE PODEMOS GO*AR DEL DIOS DE TODA GRACIA %l 2ador es mayor que los dones, pero para que cualquiera de nosotros 'oce de 2ios, tiene que e9ercer fe personal$ 5lo as- haremos particular lo que es 'eneral$ 2ios es el 2ios de toda 'racia para todos los santos, pero yo debo personalmente diri'ir mi fe a 2ios, para conocer y deleitarme en l por lo que l es realmente$ %n el 5almo GD tenemos un e9emplo de esto$ /ll- 2a.id declar> M%l 2ios de mi misericordia ir+ delante de m-M(.$ "E, 1LBE, la cursi.a es m-a)$ 2a.id apropia para s- mismo la misericordia de 2ios$ Primero obser.emos cmo 2a.id se aferra a la misericordia esencial de 2ios, esa misericordia que est+ enrai&ada en su naturale&a misma$ %n el .ers-culo "# 2a.id e)clama otra .e&> MKrtale&a m-a, a ti cantarA porque eres, oh 2ios, mi refu'io, el 2ios de mi misericordiaM (1LBE, la cursi.a es m-a)$ %l 2ios de toda 'racia es mi fuer&a$ %s mi 2ios, y por eso el 2ios de mi misericordia$ omo tal me diri9o a lA toda la misericordia que hay en l es m-a$ Puesto que l es mi 2ios, todo lo que hay en l es m-o$ 2espus de todo, fueron la misericordia y la 'racia que est+n en l, lo que lo impuls a poner su amor en m- y hacer un pacto conmi'o, diciendo> Myo ser su 2ios, y l ser+ mi hi9oM (/p$ F">#)$ IoodUin dice> ?emos o-do decir que 2ios es el 2ios de toda 'racia para la i'lesia$ 5upon'amos ahora que al'uien tu.iese todas las necesidades de la i'lesia 9untas y que nada le ayudase sino la totalidad de la 'racia que 2ios tiene para la i'lesia toda en efecto, aun la totalidad de 2ios mismo, te ase'uro que 2ios le dar-a toda su 'racia $$$ Pobre alma, sol-as mirar a tus pecados, y en efecto, qui&+ sean 'ra.es y te sientas inclinado hacia ellos$ Otra .e& mirabas a tu miseria$ 0e e)horto, sin embar'o, a considerar que 2ios es el 2ios de tu misericordia y que, dada la ocasin y la necesidad, toda la misericordia de 2ios es tuya, y toda ella basada en un t-tulo tan real como lo es tu pecadoA porque la d+di.a 'ratuita de 2ios es un t-tulo tan bueno como el pecado que has heredado$ 2e esta manera, .emos que en la hora de la necesidad 2ios n misericordia como si cada uno de nosotros fuese su (nico hi9o$ /s- como hemos heredado la culpa y las miserias de las trans'resiones de /d+n, as-, los que estamos en risto, hemos heredado el t-tulo a toda 'racia y misericordia$ /dem+s, notemos que 2a.id se aferra a la misericordia intencional de 2ios$ ada santo particular tiene desi'nada y concedida lo que puede llamar Mmi misericordiaM$ %n su decreto, 2ios ha apartado una porcin tan abundante que 9am+s puede a'otarse ni por tus pecados ni por tus necesidades$ %l 2ios de toda misericordia ir+ delante de m-M$ 2esde toda la eternidad 2ios ha anticipado y pro.isto de antemano para todas mis necesidades, as- como un padre sabio tiene preparada una ca9a de remedios para las dolencias de sus hi9os$ 7 acontecer+ que Mantes de que clamen, responder yoA mientras a(n hablen, yo habr o-doM (ls$ BG>FC, la cursi.a es m-a)$ 83u condescendencia asombrosa es que 2ios ha'a de esto una caracter-stica de s- mismo, que se con.ierta en el 2ios de misericordia para cada uno de sus hi9os en particular6 Kinalmente, notemos su misericordia dadi.osa, la que se nos concede concretamente momento a momento$ /qu- tambin el creyente tiene todo moti.o para decir> M%l 2ios de mi misericordiaM, porque cada bendicin que disfruta procede de su mano$ %ste t-tulo suyo no est+ .ac-o, porque el hecho de que 2a.id lo haya re'istrado en la 5anta %scritura ase'ura que 2ios lo respaldar+$ uando el cristiano lo hace suyo en autntica fe, dependiendo de l como un ni4o, 2ios se compromete a ocuparse de todos mis intereses$ @o es solamente mi 2ios personal, tambin es el 2ios de mis necesidades$

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CAPITULO :
P!1#$ 3: -( P4#5! ' M%l 2ios de toda 'racia que los llam$ ,sando el an+lisis de IoodUin, en el cap-tulo anterior se se4al que este t-tulo tiene referencia a lo que 2ios es en s- mismo, a lo que es en su eterno propsito, y a lo que es en su actuar para con su pueblo$ %n las palabras recin citadas, .emos estas tres cosa unidas en una referencia al llamamiento efica& con el que 2ios nos saca de las tinieblas del pecado, para introducimos a su lu& mara.illosa (" P$ F>D)$ %l %sp-ritu 5anto nos llama internamente de manera muy especial, produciendo en nosotros inmediata e infaliblemente arrepentimiento y fe$ /s-, el llamamiento se con.ierte en la primera prueba e.idente y e)terna que el nue.o creyente recibe de que 2ios realmente es para l el 2ios de toda 'raciaM$ /unque esa no fue la primera .e& que 2ios lo am, es la prueba de que 2ios lo ha amado desde toda la eternidad> Ma los que predestin, tambin los llamM (1o$ H>*E)$ M2esde el principio 2ios los esco'i para ser sal.osM (F 0s$ F>"*)$ / su tiempo, 2ios lle.a a cabo su sal.acin mediante las operaciones in.encibles del %sp-ritu, quien los capacita y los hace tener fe en el e.an'elio$ reen por medio de la 'racia (?ch$ "H>F#), porque la fe es el don de la 'racia di.ina (%f$ F>H), y sta les es dada porque pertenecen a los Mesco'idos por 'raciaM (1o$ "">G)$ Pertenecen a los ele'idos porque el 2ios de toda 'racia los ha esco'ido desde la eternidad para que sean eternamente monumentos de su 'racia$ LA REGENERACIN ES FRUTO DE LA ELECCIN( NO SU CAUSA %n F 0imoteo ">D queda claro que fue la 'racia de 2ios lo que lo lle. a llamarnos> M2ios nos sal. y nos llam a una .ida santa, no por nuestras propias obras, sino por su propia determinacin y 'racia$ @os concedi ese fa.or en risto !es(s antes del comien&o del tiempoM$ <a re'eneracin (o el llamamiento efica&) es la consecuencia y no la causa de la predestinacin di.ina$ 2ios resuel.e amamos con un amor inalterable, y ese amor determin que fusemos participantes de su 'loria eterna$ 5u buena .oluntad hacia nosotros lo mue.e tan infaliblemente a e9ecutar todas las resoluciones de su 'ratuita 'racia hacia nosotros, que nada lo puede apartar de ello, aunque en el e9ercicio de su 'racia siempre act(a de manera consistente con sus otras perfecciones$ @adie como IoodUin ma'nific tanto la 'racia de 2ios$ 5in embar'o, cuando se le pre'unt :<a prerro'ati.a di.ina de la 'racia implica que 2ios sal.a a las personas, aunque stas contin(en .i.iendo como quieran;, su respuesta fue> L+l'ame 2ios$ @osotros no creemos en una soberan-a interpretada de esa maneraA como si ella sal.ara sin re'las o contra las re'las$ %l mismo .ers-culo que habla de 2ios como Mel 2ios de toda 'raciaM en relacin a nuestra sal.acin, a're'a Mque los llamM, y nuestro llamamiento es santo (F 0i$ "D)$ /unque el fundamento del 5e4or es firme, se a're'a> M3ue se aparte de la maldad todo el que in.oca el nombre del 5e4orM (F 0i$ F>"D), de lo contrario no puede ser sal.o$ omprenderemos me9or el t-tulo di.ino Mel 2ios de toda 'raciaM, si lo comparamos con otro que se encuentra en F orintios "*, que dice> M2ios de toda consolacin$ <a principal diferencia entre ambos es que el se'undo se restrin'e m+s al aspecto dadi.oso de la 'racia de 2ios, como lo muestran las palabras que si'uen> Mquien nos consuela en todas nuestras tribulacionesM (F o$

">C)$ omo M2ios de toda consolacinM, no solamente es el dador de todo consuelo real y el que nos sostiene en todas nuestras pruebas, sino que es el dador de todos los consuelos y misericordias temporales$ Porque todo refri'erio natural o beneficio que deri.amos de sus criaturas se debe (nicamente al hecho de haberlas bendecido para nosotros$ 2e i'ual modo, es el 2ios de toda 'racia> 'racia que busca, 'racia .i.ificante, 'racia perdonadora, 'racia purificadora, 'racia pro.eedora, 'racia restauradora, 'racia preser.adora, 'racia 'lorificante, 'racia de toda clase y de medida plena$ 5i bien la e)presin Mel 2ios de toda consolacinM sir.e para ilustrar el t-tulo que estamos considerando aqu-, no obstante, es inferior a este$ Porque las dispensaciones de la 'racia de 2ios son m+s e)tensas que las de su consuelo$ %n ciertos casos, 2ios da 'racia donde no da consolacin$ Por e9emplo, su 'racia iluminadora trae consi'o los dolores de la con.iccin de pecado, que a .eces duran mucho tiempo antes de que sea concedido al'(n ali.io$ 0ambin, ba9o su .ara de casti'o, se otor'a una 'racia que nos sosten'a mientras se nos retiene el consuelo$ DIOS DISPENSA TODO TIPO DE GRACIA SEG;N LA NECESIDAD PRECISA )UE TENGAMOS 2ios no slo tiene para nosotros todo tipo concebible de 'racia, sino que con frecuencia la otor'a precisamente en el momento de nuestra necesidadA porque es entonces cuando el fa.or 'ratuitamente concedido se manifiesta en toda su belle&a$ 5e nos in.ita 'ratuitamente a .enir con toda confian&a al trono de la 'racia para Mhallar la 'racia que nos ayude en el momento que m+s la necesitemosM (?eb$ C>"B), o como lo e)pres 5alomn, que 2ios prote9a la causa de su pueblo Israel, haciendo cada cosa en su tiempoM (I 1$ H>GD)$ /s- es nuestro 2ios, lleno de 'racia, ministrando a fa.or nuestro a toda hora y en todo asunto$ %l apstol Pablo nos dice> M,stedes no han sufrido nin'una tentacin que no sea com(n al 'nero humano Qes decir, nin'una tentacin que no sea com(n a la naturale&a humana ca-da, porque el pecado contra el %sp-ritu es cometido solamente por quienes tienen una afinidad especial con 5atan+s y sus malos desi'nios de oponerse al reino de ristoR$ Pero 2ios es fiel, y no permitir+ que ustedes sean tentados m+s all+ de lo que pueden a'uantar$ M+s bien, cuando lle'ue la tentacin, l les dar+ tambin una salida a fin de que puedan resistirM (I o$ "E> "*, los corchetes son m-os)$ %l 5e4or !esucristo declar que, con la e)cepcin recin mencionada arriba, a todos se les podr+ perdonar todo pecado y toda blasfemiaM (Mt$ "F>*")$ Porque el 2ios de toda 'racia produce arrepentimiento de todo tipo de pecado, tanto de los cometidos despus de la con.ersin como de los anteriores a ella, tal como lo demuestran los casos de 2a.id y de Pedro$ %l 5e4or dice> M7o sanar su rebelin, los amar de pura 'raciaM (Os$ "C>C)$ ada uno de nosotros tiene abundantes ra&ones para decir de todo cora&n y por e)periencia propia> MPero la 'racia de nuestro 5e4or se derram sobre m- con abundanciaM (I 0i$ "> "C)$ LA PRUEBA INFALIBLE DE SU ABUNDANTE GRACIA HACIA NOSOTROS SU PUEBLO M%l 2ios de toda 'racia que los llam a su 'loria eternaM$ /qu- est+ la mayor y la m+s 'rande prueba de que l es realmente el 2ios de toda 'racia para con su pueblo$ @o se necesita nin'una e.idencia m+s con.incente y bendita para manifestar su buena .oluntad para con ellos$ /qu- se e.idencian claramente la abundante 'racia y los buenos propsitos que hay en su cora&n hacia ellos$ %llos son los "larnados de acuerdo con su propsitoM (1o$ H>FH), es decir, Mconforme a su eterno propsito reali&ado en risto !es(s nuestro 5e4orM (%f$ *>" l)$ %l llamamiento efica& nos trae de la muerte a la .ida, y es la primera manifestacin abierta de la eleccin 'ratuita de 2ios$ %l llamamiento es el fundamento de todas las obras que su 'racia hace despus por ellos$ %s

entonces cuando comien&a esa Mbuena obraM suya, la que finalmente ser+ perfeccionada Mel d-a de !esucristoM (Kil$ ">B)$ Mediante ella son llamados a una .ida de santidad aqu-, y a una .ida de 'loria en el m+s all+$ %n la frase Mque los llam a su 'loria eternaM se nos informa que los que una .e& fuimos Mpor naturale&a hi9os de iraM (%f$ F*, 1LBE) y que ahora somos por 'racia participantes Mde la naturale&a di.inaM (F P$ ">C), tambin seremos participantes de la 'loria eterna del mismo 2ios$ /unque el llamamiento efica& no los pone inmediatamente en posesin de la 'loria eterna$ los califica y adecua plenamente para participar eternamente de su 'loria$ Por eso el apstol Pablo dice a los colosenses que est+ dando 'racias con ale'r-a al Padre$ Nl los ha facultado para participar de la herencia de los santos en el reino de la lu&M ( ol$ "> "F)$ Pero miremos m+s all+ de los m+s deleitosos torrentes de 'raciaA miremos a la Kuente de todos ellos$ %s la 'racia infinita, propia a la naturale&a de 2ios, la que se in.olucra para cumplir sus propsitos beni'nos y alimenta continuamente esos torrentes$ ?ay que notar cuidadosamente que cuando 2ios inau'ur su decisin de 'racia> Mtendr misericordia del que tendr misericordiaM, lo hi&o anteponiendo estas palabras> M7o har pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamar el nombre de !eho.+ delante de tiM (%)$ **>"D)$ Moiss deb-a ser cauti.ado por toda la 'racia y misericordia que habita en !eho.+ mismo, antes de que su mente se .ol.iera para considerar la suma de los decretos y propsitos de la 'racia de 2ios$ %sa 'racia, que es parte del ser mismo de 2ios, debe ser dada a conocer a su pueblo$ %l .erdadero ocano de bondad que habita en 2ios est+ entre'ado a promo.er el bien de su pueblo$ 2ios hi&o pasar todo ese bien ante los o9os de su sier.o$ Moiss cobr aliento al contemplar tan 8limitada rique&a de bene.olencia$ 0al fue el +nimo que recibi, que tu.o plena se'uridad de que el 2ios de toda 'racia ser-a .erdaderamente misericordioso con aquellos que hab-a esco'ido en risto antes de la fundacin del mundo$ %sa 'racia esencial, arrai'ada en el ser mismo de 2ios, ha de ser el primer ob9eto de la feA y cuanto m+s nuestra fe est diri'ida a ella, m+s sostn recibir+n nuestras almas en la hora de la prueba, persuadidas de que Nl no nos puede fallar$ EL ARGUMENTO SOBRE EL )UE PEDRO BASA SU PETICIN %n cuarto lu'ar, consideremos el ar'umento en que el apstol Pedro basa su peticin> Mque los llam a su 'loria eterna en ristoM$ 5in lu'ar a duda, esta cl+usula es introducida para ma'nificar a 2ios y e9emplificar su mara.illosa 'racia$ 5in embar'o, considerada aparte, en relacin con la ple'aria como un todo, este es el ar'umento presentado por el apstol para apoyar la peticin que si'ue$ Pedro estaba pidiendo que 2ios perfeccione, afirme, fortale&ca y estable&ca a sus santos$ %ra lo mismo que ar'umentar diciendo> Puesto que ya has hecho lo que es m+s 'rande ahora concede lo que es menor en .ista de que .an a ser participantes de tu eterna 'loria en risto, concdeles lo que necesitan mientras permanecen en este mundo pasa9eroM$ 5i nuestros cora&ones estu.ieran m+s ocupados con quien nos ha llamado y con aquello a lo que nos ha destinado, no slo abrir-amos m+s nuestras bocas sino que tambin tendr-amos m+s confian&a de que ser+n llenadas con alaban&as a 2ios$ @o es otro sino !eho.+ sentado en forma resplandeciente sobre su trono, rodeado por las huestes celestiales que lo adoran, quien en bre.e nos dir+$ a cada uno, Len a m- y delitate en mis perfecciones$ : ree el lector que 2ios retendr+ cosa al'una que sea para su bien; 5i l me ha llamado al cielo, :e)iste al'una necesidad que me nie'ue en la tierraM 83u ar'umento m+s poderoso y pre.aleciente6 %n primer lu'ar, es como si el apstol estu.iera diciendo> M0en respeto por las obras de tu mano$ iertamente los has llamado de las tinieblas a la lu&, pero toda.-a son temerosos e i'norantes$ %s por tu buena .oluntad que .an a pasar la eternidad en tu presencia inmediata en las alturas, pero toda.-a est+n aqu- en el desierto y

rodeados de debilidades$ %ntonces, en .ista de todo esto, e9ecuta todas las otras obras de 'racia por ellos, y en ellos, obras necesarias para traerlos a tu 'loriaM$ <o que 2ios ya ha hecho por nosotros, no slo debe ser la base de una confiada e)pectacin de lo que har+ (F o$ ">"E), sino que debe ser usado por nosotros como ar'umento al presentarle nuestras peticiones a 2ios$ MPuesto que me has re'enerado, dame ahora crecimiento en la 'racia$ 7a que has puesto en mi cora&n odio por el pecado y hambre de 9usticia, intensif-calos$ Puesto que me has hecho un sarmiento de la .i4a, ha& que sea muy fruct-fero$ Puesto que me has unido a tu querido ?i9o, capac-tame para mostrar sus alaban&as, para honrarlo en mi .ida diaria, y de esa manera recomendarlo a los que no lo conocenM$ Pero con esto estoy anticipando un poco la si'uiente di.isin$ NUESTRO LLAMAMIENTO Y JUSTIFICACIN SON LA CAUSA DE NUESTRA ALABAN*A Y E/PECTACIN / tra.s de su llamamiento, 2ios se ha manifestado a s- mismo como el 2ios de toda 'racia para el creyente, lo cual debe fortalecer y confirmar 'randemente su fe en l$ a los que llam, tambin los 9ustificM (1o$ H>*E, la cursi.a es m-a)$ <a 9ustificacin consiste en dos cosas> (") 2ios nos perdona y nos declara MinocentesM, como si nunca hubiramos pecadoA y (F) 2ios nos declara M9ustosM, como si hubiramos obedecido a la perfeccin todos sus mandamientos$ Para estimar la plenitud de su 'racia para perdonar, debemos calcular el n(mero y la per.ersidad de nuestros pecados$ %llos fueron m+s que los cabellos de nuestra cabe&a, puesto que nacimos como un Mpollino de asno montsM (!ob "">"F), y desde el primer despuntar de la ra&n cada ima'inacin de los pensamientos de nuestros cora&ones fue (nica y continuamente el mal (In$ B>G)$ %n cuanto a su criminalidad, la mayor-a de nuestros pecados fueron cometidos contra la .o& de la conciencia, desprecio de pri.ile'ios y abuso de misericordias$ @o obstante, su palabra declara que l nos ha perdonado Mtodos los pecados ( ol$ F>"*)$ u+nto deber-a esto derretir nuestro cora&n e impulsamos a adorar al M2ios de toda 'racia$ mo deber-a esto persuadimos plenamente de que se'uir+ obrando en nuestra .ida, no conforme a lo que merecemos, sino conforme a su propia bondad y beni'nidad$ %s cierto, toda.-a no nos ha librado de la corrupcin que nos habita, pero eso le da la oportunidad de ser lon'+nimo con nosotros$ Pero por muy mara.illoso que sea un fa.or como este, el perdn de los pecados solamente es la mitad del aspecto le'al de la sal.acin, solamente la parte ne'ati.a$ /unque cada cosa que el dbito re'istr en mi contra ha sido borrada, del otro lado toda.-a no hay un solo rubro en car+cter de crdito$ 2esde la hora de mi nacimiento y hasta el momento de mi con.ersin, no hay una sola obra buena re'istrada a mi fa.or, puesto que nin'una de mis acciones proced-a de un principio puro, ni fueron reali&adas para la 'loria de 2ios$ Por .enir de una .ertiente contaminada, las corrientes de mis me9ores obras tambin estaban contaminadas (ls$ BC>B)$ %ntonces, :cmo pudo 2ios declararme 9usto, declarar que yo hab-a cumplido con la norma establecida; %sa norma e)i'e perfecta y perpetua conformidad a la ley di.ina, ya que nada inferior obtiene su recompensa$ /qu- aparecen nue.amente las mara.illosas rique&as de la 'racia di.ina$ 2ios no slo ha borrado todas mis iniquidades, sino que acredit a fa.or m-o una 9usticia plena e incontaminada, y me imput la obediencia perfecta de su ?i9o encarnado> MPues si por la trans'resin de un solo hombre rein la muerte, con mayor ra&n los que reciben la abundancia de la 'racia y del don de la 9usticia reinar+n en .ida por medio un solo hombre, !esucristo $$$ Por tanto, as- como una sola trans'resin caus la condenacin de todos, tambin un solo acto de 9usticia produ9o la 9ustificacin que da .ida a todosM (1o$ G>"#,"D, la cursi.a es m-a)$ uando 2ios nos llam efica&mente, nos .isti Mcon la 9usticia Qde ristoR (Is$ B"> "E, los corchetes son m-os), y esa in.estidura nos asi'n un derecho inalienable a la herencia (1o$ H>"#)$

DESDE EL PRINCIPIO( GLORIFICACIN

DIOS

TUVO

COMO

META

FINAL

NUESTRA

M3ue los llam a su 'loria eterna en risto$ uando 2ios re'enera a al'uien, le da fe$ <a fe en risto quita las cosas que lo descalificaban para la 'loria eterna (es decir, su contaminacin, culpa y amor al pecado)$ por la fe recibe un t-tulo se'uro para el cielo$ Mediante el llamamiento efica&, 2ios nos habilita para la 'loria eterna y nos entre'a un adelanto del mundo .enidero$ %l 'ran final que 2ios ten-a en mente desde el principio fue nuestra 'lorificacinA todo lo que hace por nosotros y en nosotros no son pasos y prerrequisitos que apuntan a ese fin$ %l supremo desi'nio de 2ios al esco'emos y llamamos es, primero su propia 'loria, e inmediatamente despus nuestra 'lorificacin> Mdesde el principio 2ios los esco'i $$$ a fin de que ten'an parte en la 'loria de nuestro 5e4or !esucristoM (F 0s$ F>"*,"C, la cursi.a es m-a)$ M/ los que predestin $$$ tambin los 'lorificM (1o$ H>*E)$ M@o ten'an miedo, mi reba4o peque4o, porque es la buena .oluntad del Padre darles el reino (<e$ "F>*F)$ P0en'an ustedes, a quienes mi Padre ha bendecidoA reciban su herencia, el reino preparado para ustedes desde la creacin del mundoM (Mt$ FG>*C)$ ada uno de estos te)tos presenta el hecho de que el pueblo creyente de risto heredar+ el reino celestial y la 'loria eterna del trino 2ios$ @ada menos que esto fue lo que el 2ios de toda 'racia dispuso en su cora&n como la porcin de sus queridos hi9os$ Por eso, cuando nuestra eleccin se manifiesta por primera .e& mediante su llamado efica&, 2ios est+ tan determinado a darnos esta 'loria que inmediatamente nos otor'a un t-tulo a ella$ IoodUin dio una ilustracin impactante de lo que acabamos de decir, basada en la forma en que 2ios obr con 2a.id$ uando 2a.id no era m+s que un 9o.en pastor, 2ios en.i a 5amuel a un'irlo como rey ante los o9os de su padre y hermanos (I 5$ "B>"*)$ Mediante este solemne acto 2ios lo in.isti con el derecho .isible e irre.ocable de reinar sobre !ud+ e Israel$ Pero 2ios pospuso por muchos a4os el que 2a.id tomara posesin real del mismo$ 5in embar'o, el t-tulo di.ino hab-a sido otor'ado en el momento de su un'imiento, y con 9uramento 2ios prometi y se ocup de cumplirlo$ 2espus 2ios soport a 5a(l (fi'ura de 5atan+s), quien comand a todas las fuer&as militares de su reino y a la mayor-a de sus s(bditos para causar mucho da4o$ 2ios lo soport para demostrar que nin'(n conse9o di.ino puede ser anulado$ /unque por un tiempo 2a.id estu.o e)puesto como una perdi& en las monta4as, teniendo que huir de un lu'ar a otro, 2ios lo prote'i mila'rosamente y finalmente lo puso en el trono$ /s-, en la re'eneracin, 2ios nos un'e con su %sp-ritu, nos aparta y nos da un t-tulo a la 'loria eterna$ 7 aunque despus permite que feroces enemi'os cai'an sobre nosotros, de9ando que luchemos y batallemos contra ellos de la forma m+s encarni&ada, no obstante, su mano poderosa est+ sobre nosotros socorrindonos, fortalecindonos y restaur+ndonos cuando somos temporalmente .encidos y aprisionados por el enemi'o$ NO HAY NADA TRANSITORIO EN LA GLORIA A LA )UE SOMOS LLAMADOS 2ios no nos ha llamado a una 'loria etrea, sino eterna, otor'+ndonos el derecho a ella en el momento de nuestro nue.o nacimiento$ %n ese momento se nos comunic .ida espiritual, una .ida indestructible y, por tanto, eterna$ M+s a(n, en ese momento recibimos el M%sp-ritu 'loriosoM (I P$ C>"C) como aquel que M'aranti&a nuestra herenciaM (%f ">"C)$ 2espus, durante la .ida, la ima'en de risto es moldeada pro'resi.amente en nuestros cora&ones, somos transformados $$$ con m+s y m+s 'loriaM (F o$ *>"H)$ 2e esa manera, 2ios no slo nos Mha facultado para participar de la herencia de los santos en el reino de la lu&M ( ol$ "> "F), sino que recibimos un

derecho eterno a la 'loria$ Porque mediante la re'eneracin (o llamado efica&), 2ios nos hace renacer para la herencia (" P$ "*,C)A en ese momento nos es dado el correspondiente t-tulo que dura para siempre$ %l t-tulo es nuestro, tanto por la estipulacin del pacto de 2ios como por la 'arant-a testamentaria del Mediador (?eb$ D>"G)$ Pablo dice> M5i somos hi9os, somos herederosA herederos de 2iosM (1o$ H>"#)$ 0homas IoodUin lo resume de esta manera> !untemos tres cosas> en primer lu'ar, que la 'loria a la cual somos llamados es eterna en s- mismaA se'undo, que en la persona que ha sido llamada ha brotado un principio de esa 'loria que 9am+s morir+ ni perecer+A tercero, que el creyente tiene derecho a la 'loria eterna, y que desde el momento de su llamamiento esto es un caso cerrado$ %sa M'loria eternaM es Mla incomparable rique&a de su 'raciaM, la que derramar+ sobre su pueblo por toda la eternidad (%f$ "#), y como lo se4ala %fesios F>C=#, incluso ahora estamos sentados le'al y corporati.amente en las re'iones celestiales$ M3ue los llam a su 'loria eternaM (" P$ G>"E)$ 2ios no solamente nos ha llamado a entrar a un estado de 'racia en el cual Mnos mantenemos firmesM, sino que nos ha llamado a un estado de 'loria, de 'loria eterna, su eterna 'loria, de manera que Mnos re'oci9amos en la esperan&a de alcan&ar la 'loria de 2iosM (1o$ G>F)$ %stas dos cosas est+n inseparablemente unidas> MIracia y 'loria dar+ !eho.+M (5al$ HC>"", 1LBE)$ /unque nosotros somos las personas que han de ser 'lorificadas por ella, es la 'loria de 2ios la que es puesta sobre nosotros$ %s as- ob.iamente, porque somos totalmente pobres, criaturas .ac-as, a quienes 2ios llenar+ con las rique&as de su 'loria$ %n .erdad, es el M2ios de toda 'raciaM quien hace esto por nosotros$ @i la creacin ni la pro.idencia, ni siquiera su obrar con los esco'idos en esta .ida, e)hiben plenamente la abundancia de su 'racia$ 1ecin en la consumacin podremos .er y disfrutar su suprema altura$ %s all- donde la 'loria de 2ios tendr+ su manifestacin final$ /ll- se manifestar+ el honor y el inefable esplendor con el cual 2ios se .iste$ @o solamente .amos a contemplar para siempre esa 'loria, sino que nos ser+ comunicada$ M%ntonces los 9ustos brillar+n en el reino de su PadreM (Mt$ "*>C*)$ <a 'loria de 2ios llenar+ tan completamente nuestras .idas que ser+ irradiada por nuestros cuerpos$ %ntonces se habr+ cumplido plenamente el eterno propsito de 2ios$ %ntonces nuestras m+s profundas esperan&as se habr+n reali&ado perfectamente$ %ntonces 2ios ser+ Mtodo en todosM(" o$ "G>FH)$ POSEEMOS LA GLORIA ETERNA EN VIRTUD DE NUESTRA UNIN CON CRISTO M3ue los llam a su 'loria eterna en ristoM$ <a (ltima parte de esta frase quiere decir que nuestro llamado a 'o&ar de la 'loria eterna de 2ios es posible en .irtud de nuestra unin con risto$ <a 'loria le pertenece a nuestra abe&a, y l nos la comunica (nicamente porque somos miembros de su cuerpo$ risto es el primer y 'ran propietario de la 'loria, y la comparte con aquellos que el Padre le ha dado (!n$ "#>G,FF,FC)$ risto !es(s es el centro del conse9o eterno de 2ios, Mconforme a su eterno propsito reali&ado en risto !es(s 5e4or nuestroPM (%f$ *>"")$ 0odas las promesas de 2ios Mson Ys-Z en ristoM (F o$ ">FE)$ 2ios nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales en risto (%f$ ">*)$ 5omos herederos de 2ios porque somos coherederos con risto (1o$ H>"#)$ /s- como todos los propsitos di.inos de 'racia fueron formados en risto, astambin son concretamente e9ecutados y establecidos en l$ 2espus de bendecir a 2ios por haber en.iado Mun poderoso sal.ador, Jacar-as a're'a> MPara mostrar misericordia a nuestros padres al acordarse de su santo pactoM (<c$ ">BH=#F)$ 5omos Mpreser.ados en !esucristoM (!d$ ", 1LBE)$

Puesto que 2ios nos ha llamado Ma tener comunin con su ?i9o !esucristo, nuestro 5e4orM (" o$ ">D), es decir, para ser participantes (en la debida proporcin) de todo aquello de lo cual l mismo participa$ risto nuestro coheredero y representante ha entrado a la posesin de esa herencia 'loriosa y en nuestro nombre la est+ 'uardando para nosotros (?eb$ B>FE)$ TODA NUESTRA ESPERAN*A SE CENTRA EN CRISTO SOLO :/l lector le parece demasiado bueno para ser .erdad; :%s demasiado decir que el M2ios de toda 'raciaM es su 2ios; :?ay momentos en que usted duda que l lo haya llamado a usted personalmente; :%)cede a la capacidad de su fe el saber que 2ios lo ha llamado a su 'loria eterna; 5i es as-, perm-tame de9ar con usted este (ltimo pensamiento$ 80odo esto es suyo slo por risto !es(s6 <a 'racia de 2ios se encuentra atesorada en risto (!n$ "> "C="H), el llamamiento efica& .iene por medio de risto (1o$ ">B), y la 'loria eterna se alcan&a por l$ :<a san're de risto no fue suficiente para comprar bendiciones eternas para pecadores que merec-an el infierno; %ntonces, no mire usted a su propia indi'nidad, sino a la infinita di'nidad y mritos de /quel que es ami'o de publicanos y pecadores$ @uestra fe podr+ o no captar esto, pero es infaliblemente cierto que esta oracin de !es(s ser+ contestada> MPadre, quiero que los que me has dado estn conmi'o donde yo estoy$ 3ue .ean mi 'loriaM (!n$ "#>FC)$ %sa .isin no ser+ transitoria, como la que disfrutaron los apstoles en el monte de la transfi'uracin, sino que ser+ para siempre 9am+s$ omo se ha se4alado con frecuencia, cuando la reina de 5aba contrast su bre.e .isita a la corte del 1ey 5alomn con el pri.ile'io de los que all- resid-an, e)clam> MTiena.enturados tus hombres, dichosos estos tus sier.os, que est+n continuamente delante de tiM (" 1$ "E>H, la cursi.a es m-a)$ /s- ser+ nuestra feli& bendicin durante los si'los sin fin$ ***

CAPTULO <
P!1#$ 3.2 P4#5! & %n los dos cap-tulos anteriores tu.imos la oportunidad de considera al suplicante, al entorno, al destinatario y al ar'umento de esta oracin$ ontemplemos ahora, en quinto lu'ar, la peticin> Mel 2ios de toda 'racia $$$ los restaurar+ y los har+ fuertes, firmes y establesM$ <a fuer&a propia de la 'ram+tica 'rie'a har-a que la peticin se lea de esta manera> Mel 2ios de toda 'racia $$$ l mismo los restaurar+, l mismo los har+ fuertes, l mismo los har+ firmes y l mismo los har+ establesM$ %stas palabras contienen mucho m+s de lo que se .e en la superficie$ <a plenitud de su si'nificado solamente se puede descubrir mediante un estudio paciente de las %scrituras, estableciendo cmo se usan los diferentes trminos en otros pasa9es$ onsidero las palabras Ml mismo los restaurar+M como la peticin principal$ <os tres .erbos que si'uen son en parte una ampliacin y e)plicacin del proceso mediante el cual se alcan&a la meta deseadaA aunque cada uno de los cuatro .erbos requiere una consideracin aparte$ <os e)positores anti'uos, que anali&aban las cosas con mucha m+s profundidad y cabalidad que muchos e)positores modernos, plantearon la pre'unta de si esta oracin recibe plena respuesta en la .ida actual o en la .ida .enidera$ 2espus de e.aluar cuidadosamente los pro y los contra de sus ar'umentos, lle'u a la conclusin de que esta peticin es contestada tanto en esta .ida como en el m+s all+$ Por eso, mi e)plicacin tendr+ en cuenta estas dos realidades$

DOS SIGNIFICADOS APROPIADOS M%l 2ios de toda 'racia $$$ los restaurar+ $ Otras .ersiones traducen>==os restablecer+ ( asa de la Tiblia, @ue.a Tiblia %spa4ola, Tiblia de !erusaln), ,los perfeccionar+ (@acar= olun'a, cf$ 1LBE)$ %l .erbo 'rie'o Xatarti&o si'nifica hacer perfecto (") por medio de a9ustar o unir un ob9eto, de tal manera que no ten'a fallasA o (F) por medio de restaurar un ob9eto que hab-a perdido su perfeccin$ Para que el lector pueda formarse un 9uicio propio, presento los pasa9es en los que la palabra 'rie'a es traducida de di.ersas formas$ %n cada uno de los pasa9es citados, la palabra (o palabras) en cursi.a representa la traduccin del .erbo 'rie'o restaurar que aparece en nuestro te)to$ uando el 5al.ador dice Mme preparaste cuerpoM (?eb$ "E>G), debemos entender, como tambin lo ha se4alado IoodUin, que Mel %sp-ritu 5anto form y uni todas las partes de ese cuerpo y alma con el ?i9o de 2iosM y que as- fue inmaculadamente santo, impecable y sin mancha ni arru'a$ %l .erbo Xatarti&o se usa tambin para e)presar terminacin y perfecta consumacin de la obra de 2ios en la primera creacin> Mel uni.erso fue formado por la palabra de 2iosM (?eb$ "">*)$ %s decir, fue terminado en forma tan completa que no hi&o falta nada para perfeccionarloA porque, como nos dice Inesis ">*, M7 .io 2ios todo lo que hab-a hecho, y he aqu- que era bueno en 'ran maneraM$ Pero en otros pasa9es este mismo .erbo 'rie'o adopta otro sentido$ %n Mateo C>F" se le encuentra en la frase Mremendando las redesM, donde denota la reparacin de al'o que ha sido da4ado$ M?ermanos, si al'uien es sorprendido en pecado, ustedes que son espirituales deben restaurarlo con una actitud humildeM (I+$ B> l)$ %n este te)to si'nifica al'o como cuando se restaura a un miembro del cuerpo que se disloc$ 5in duda que este era uno de los sentidos que el apstol Pedro tu.o en mente al escribir la presente s(plica, puesto que las personas por quienes oraba hab-an sido dislocadas o esparcidas por las persecuciones (" P$ ">",B,#)$ 0ambin Pablo pensaba en este aspecto del si'nificado, al e)hortar a los corintios di.ididos a Mque se manten'an unidos en un mismo pensar y en un mismo propsitoM (" o$ ">"E)$ Otras .eces, la palabra es usada para e)presar la accin por la que se repara una deficiencia, como ocurre en " 0esalonicenses *>"E, Msuplicamos que nos permita .erlos de nue.o para suplir lo que falta a su feM$ <a palabra falta implica deficiencia$ <a palabra ocurre una .e& m+s en ?ebreos "*>F", que dice> M3ue l os capacite en todo lo bueno para hacer su .oluntadM$ /qu- el apstol ora por que los santos puedan a.an&ar en esta .ida a otros 'rados de fe y santidad$ NUESTRA RESTAURACIN SANTIFICACIN TIENE )UE VER CON EL PROCESO DE

%l uso que otros pasa9es le dan al .erbo Xatarti&o, parece su'erir que la afirmacin M%l 2ios de toda 'racia $$$ los restaurar+M quiere decir al'o as-> M%l 2ios de toda 'racia $$$ l mismo los ir+ restaurando (o perfeccionando) por medio de todos los sucesi.os 'rados de 'racia que ustedes necesitan para alcan&ar madure& espiritual$ %ste si'nificado no necesariamente implica al'una falta o fracaso personal en las .idas de aquellos por quienes Pedro ora, como tampoco se culpa a un ni4o por no haber alcan&ado toda.-a la plena estatura de un adulto o por no tener toda.-a el conocimiento que .iene con la edad madura$ %s con este principio en mente que 2ios ha prometido perfeccionar la buena obra que ha comen&ado en el alma de su pueblo (Kil$ ">B)$ /unque un cristiano se condu&ca a la altura de la medida de la 'racia que ha recibido, sin apartarse .oluntariamente de su camino, toda.-a es imperfecto$ 0al fue el caso del apstol Pablo, uno de los hi9os de 2ios m+s fa.orecidos, que confes, M@o es que ya lo haya conse'uido todo, o

que ya sea perfectoM (Kil$ *>"F)$ ?an e)istido y e)isten al'unas almas pri.ile'iadas que nunca de9aron su primer amor, que han a.an&ado r+pidamente buscando el conocimiento del 5e4or, y que (conforme al tenor 'eneral de sus .idas) se han comportado conforme a la lu& recibida$ Pero inclusi.e stos han necesitado mayor crecimiento en sabidur-a y santidad para que pudiesen ser sarmientos m+s fruct-feros de la Lid y para se'uir siempre en direccin a una consumacin de la santidad en el cielo$ 0enemos un e9emplo de esto en el caso de los santos de 0esalnica$ @o slo hab-an e)perimentado una notable con.ersin (" 0s$ ">D), sino que se hab-an conducido de la forma m+s e9emplar y honrosa para con 2ios, de manera que el apstol daba 'racias a 2ios Ma causa de la obra reali&ada por su fe, el traba9o moti.ado por su amor y la constancia sostenida por su esperan&a en nuestro 5e4or !esucristoM (.$ *)$ @o solamente eran sanos y .i'orosos en cuanto a las 'racias internas, sino que en su conducta e)terna Mse constituyeron en e9emplo para todos los creyentesM (.$ #)$ 5in embar'o, Pablo estaba muy ansioso por .isitarlos nue.amente para perfeccionar lo que le faltaba a su fe (*>"E)$ Pablo quer-a que fuesen bendecidos con nue.as pro.isiones de conocimiento y de 'racia, que los conducir-an a un andar m+s estrecho con 2ios y a una mayor resistencia para .encer las tentaciones$ Porque adem+s de habrseles concedido la fe que descansa en risto para el perdn y aceptacin de 2ios, tambin hay una fe consciente que se apropia de nuestra aceptacin por parte de 2ios$ Pablo se refiere a esto como a la rique&a que pro.iene de la con.iccin y del conocimientoM ( ol$ F>F)$ on esta bendita rique&a y con la se'uridad de nuestro llamamiento y eleccin, 2ios nos da la profunda e)periencia del M'o&o indescriptible y 'loriosoM (" P$ ">H)A de manera que en esta .ida empe&amos a entrar abundantemente a su reino (F P$ ">"E,"")$ @o obstante, esta restauracin o perfeccionamiento tambin se aplica a la recuperacin y restauracin de cristianos apartados, como queda e.idente por el propio caso de Pedro$ PEDRO ORA POR EL FORTALECIMIENTO Y ESTABLECIMIENTO DE LA FE Pero supon'amos que 2ios remienda y restaura a quienes fueron sorprendidos en falta, :acaso no .an a caer otra .e&; Por cierto que s-$ %.identemente Pedro estaba pensando en ese tipo de contin'encia$ Por eso a're'a Mlos har+ fuertesM$ Otras .ersiones traducen> Mos fortalecer+M ( asa de la Tiblia), Mos afian&ar+M (Tiblia de !erusaln, @ue.a Tiblia %spa4ola)$ Pedro anhelaba que fuesen de tal manera confirmados en su fe, que ya no se apartaran de ella$ %n cuanto a los dbiles y .acilantes, ped-a que ya no fuesen lle.ados de ac+ para all+, sino que fuesen afirmados en sus creencias$ %n cuanto a los desalentados, ped-a que, habiendo puesto las manos en el arado, las dificultades del camino no los hicieran mirar atr+s$ %n cuanto a los que caminaban estrechamente con el 5e4or, ped-a que fuesen afirmados en santidad delante de 2ios (" 0s$ *>"*), porque aun los m+s espirituales tienen necesidad de que la 'racia los sosten'a d-a a d-a$ <a e)presin Mlos har+ fuertes traduce el .erbo 'rie'o steri&o, que en 'eneral si'nifica establecer, fortalecer, hacer firme$ risto lo usa en <ucas "B>FB> Mhay (establecido) un 'ran abismo entre nosotros y ustedesM (corchetes y cursi.a son m-os)$ %l .erbo .uel.e a ocurrir en relacin con risto, de quien se dice que Mse hi&o el firme propsito de ir a !erusalnM (<c$ D>G", la cursi.a es m-a)$ %s la palabra que el 5e4or le diri'i a Pedro> M7 t( $$$ fortalece Qo establece firmementeR a tus hermanosM (<c$ FF>*F, corchetes y cursi.a son m-os)$ Por anticipado, el 5e4or le estaba encar'ando a Pedro fortalecer a aquellos compa4eros suyos que tambin ceder-an a la tentacin de ne'ar a su Maestro$ 2e la misma

manera, Pablo quer-a establecer y consolidar la fe de los santos tesalonicenses en relacin con la tentacin o las pruebas (" 0s$ *>"=G)$ PEDRO PIDE )UE DIOS LES IMPARTA FIRME*A MORAL /unque seamos de tal manera establecidos por la 'racia de 2ios que no podamos apartamos total y definiti.amente de sus caminos, no obstante, somos dbiles y podemos estar sufriendo ba9o 'randes flaque&as$ Por eso el apstol a're'a a su peticin las palabras> Mlos har+ $$$ firmesM$ Otras .ersiones traducen> Mrobustecer+M ( asa de la Tiblia, Tiblia de !erusaln, @ue.a Tiblia %spa4ola)$ %l .erbo 'rie'o es sthenoo, el cual no es usado en nin'una otra parte del @ue.o 0estamento, pero al ocurrir entre P0uertesM y MestablesM pareciera dar la idea de .i'ori&ar contra debilidades y corrupcin$ Me .iene a la memoria la oracin que Pablo ofreci en fa.or de los efesios, diciendo> "e pido que, por medio del %sp-ritu y con el poder que procede de sus 'loriosas rique&as, los fortale&ca a ustedes en lo -ntimo de su serM (%f$ *>"B)$ %n 1omanos G>B, Pablo emplea un sustanti.o ne'ati.o (asthenes), formado de la misma ra-&> M/ la .erdad como ramos incapaces de sal.arnos, en el tiempo se4alado risto muri por los mal.adosM (la cursi.a es m-a)$ %n nuestro estado no re'enerado est+bamos totalmente despro.istos de toda habilidad y capacidad para hacer aquellas cosas que a'radan a 2ios$ /l estado de impotencia espiritual del no re'enerado se le describe como un estado de MincapacidadM$ %l sustanti.o astheneia (deri.ado de asthenes) se usa para apuntar al estado en que el cuerpo est+ muerto> "o que se siembra en debilidadP, es decir, aquello que carece de .ida, que est+ totalmente despro.isto de .i'or$ Por contraste$ Mresucitar en poderM (" o$ "G>C*)$ es ser in.estido y pro.isto de 'randes habilidades, incluso a seme9an&a de los +n'eles (<c$ FE>*B), que son Mpoderosos en fortale&aM (5al$ "E*>FE, 1LBE)$ 2e modo que esta peticin de fortalecimiento o firme&a para los santos debe ser entendida como las pro.isiones de 'racia que .i'ori&ar+n las manos dbiles y las rodillas endebles, y los capacitar+ para .encer a toda fuer&a opositora$ PEDRO ORA POR )UE SEAN ESTABLECIDOS EN FE( AMOR Y ESPERAN*A /unque seamos fortalecidos de tal modo que nunca nos perdamos, y aunque seamos afirmados para sobrelle.ar pruebas, toda.-a podemos .ol.ernos endebles e inse'uros$ Por eso Pedro a're'a a su peticin> los har+ $$$ establesM$ Otras .ersiones traducen> Mos consolidar+M ( asa de la Tiblia, Tiblia de !erusaln), Mdar+ estabilidadM (@ue.a Tiblia %spa4ola)$ / Pedro le interesa que sean incesantes en su fe en risto, en su amor hacia 2ios y en la esperan&a de 'loria eterna$ %l .erbo 'rie'o themelioo se traduce en Mateo #>FG como estaba cimentada, en %fesios *>"# como cimentados, y en ?ebreos ">"E como pusiste los cimientos$ %n nuestro te)to, el .erbo se usa como lo opuesto a la indecisin del esp-ritu y a las dudas del cora&n$ Pedro est+ diciendo al'o seme9ante a esto> MPido que ustedes puedan decir confiadamente P7o s a quien he cre-do, y estoy se'uro que es poderoso para 'uardar mi depsito para aquel d-aP (F 0i$ ">"F), y que no abandonen el sendero del deber por causa de la oposicin que encuentrenM$ @o importa cu+n bueno sea el +rbol, si en .e& de estar arrai'ado en la tierra se le cambia de un lu'ar a otro, no dar+ fruto$ 8 u+ntos se dar+n cuenta de que la falta de fruto en sus .idas se debe al estado de inestabilidad de sus cora&ones y pensamientos6 2a.id pudo decir, MKirme est+, oh 2ios, mi cora&nA firme est+ mi cora&nM$ 5lo por eso pudo a're'ar> MLoy a cantarte salmosM (5al$ G#>#)$ %sta tambin es una bendicin que solamente 2ios puede impartir$ Pablo habla del 2ios Mque puede fortalecerlosM (1o$ "B>FG)$ Pero como lo demuestran 2euteronomio FH>D y F rnicas FE>FE, tenemos que usar los medios indicados$

M<os restaurar+ y los har+ fuertes, firmes y establesM$ Pareciera que la meta final se menciona primero, y lue'o los pasos para obtenerla$ 7a sea que se los trate en con9unto o indi.idualmente, todos tienen que .er con nuestra santificacin pr+ctica$ %l que se acumulen estos trminos enf+ticos, indica que el cristiano tiene una tarea dif-cil y que tiene una necesidad ur'ente de constantes pro.isiones de 'racia di.ina$ <a lucha del santo no incluye dificultades comunes, sus necesidades son profundas y muchasA pero 8cuenta con Mel 2ios de toda 'racia6 Por eso, es tanto nuestro pri.ile'io como nuestro deber tomar de l toda la 'racia posible, importun+ndole con nuestras s(plicas (F 0i$ F> "A ?eb$ C>"B)$ 2ios ha pro.isto 'racia adecuada para cada una de nuestras necesidadesA sin embar'o, fluyen a tra.s de los medios que l ha establecido$ 2ios nos restaurar+ y nos har+ fuertes firmes y estables, en respuesta a la oracin fer.iente, mediante la instrumentalidad de su Palabra, bendiciendo en fa.or nuestro los di.ersos ministerios de sus sier.os, y santificando para nuestro bien la disciplina de sus pro.idencias$ /quel que ha dado una esperan&a se'ura a su pueblo, tambin dar+ todo lo necesario para alcan&ar el ob9eti.o de esa esperan&a (F P$ l>*)A pero depende (nicamente de nosotros buscar, mediante la oracin, la bendicin deseada y necesaria (%&$ *B>*#)$ NUESTRO SUFRIR CON CRISTO PRECEDE NUESTRA GLORIFICACION CON EL %n se)to lu'ar, lle'amos a considerar la idoneidad de esta oracin$ M7 despus de que ustedes hayan sufrido un poco de tiempoM$ %sta cl+usula est+ -ntimamente li'ada a otras dos> (") Mque los llam a su 'loria eterna en ristoMA y (F) la peticin misma M2ios mismo $$$ los restaurar+M$ %l apstol no oraba que, tan pronto hubiesen sido re'enerados, los creyentes fuesen quitados de este mundo, ni que fuesen librados inmediatamente de sus sufrimientos$ M+s bien pide que sus sufrimientos diesen lu'ar a la 'loria eterna> M7 despus de que ustedes hayan sufrido un poco de tiempoM, o se'(n el si'nificado del 'rie'o> Mdespus de un corto tiempoM$ Porque todo tiempo es corto comparado con la eternidad$ Por la misma ra&n, las aflicciones m+s se.eras deben ser consideradas "u&M, y deben tenerse $Por un momentoM cuando se les compara con la M'loria eternaM que nos espera (F o$ C>"#)$ <os sufrimientos y la 'loria est+n inseparablemente li'ados, porque Mes necesario pasar por muchas dificultades para entrar en el reino de 2iosM (?ch$ "C>FF)$ %l apstol Pablo ense4a claramente que los que somos hi9os de 2ios .amos a compartir la herencia de risto, Mpues si ahora sufrimos con l, tambin tendremos parte con l en su 'loriaM (1o$ H>"#)$ %l que no lle.a una cru& tampoco tendr+ una corona (<c$ "C>F#)$ 0odos los que han sufrido en este mundo por amor de risto, ser+n 'lorificados en el cieloA pero slo ser+ 'lorificado el que, de una forma u otra, ha lle'ado a Mser seme9ante a l en su muerteM (Kil$ *> "E)$ /l'unos de los sufrimientos del creyente pro.ienen de la mano pro.idencial de 2iosA unos los causan Kalsos hermanosM (F o$ "">FBA I+$ F/), unos .ienen del mundo profano, al'unos de 5atan+s, y otros de nuestro propio pecado$ Pedro habla de Mdi.ersas pruebasM (" P$ ">B), pero las mismas son equilibradas por la M'racia de 2ios en sus di.ersas formasM (" P$ C> "E)$ 7 8ambas son diri'idas por la Msabidur-a en toda su di.ersidadM de 2ios (%f$ *>"E)6 NUESTRA SEMEJAN*A A CRISTO POR NECESIDAD INCLUYE COMPARTIR SUS SUFRIMIENTOS <a abundante 'racia de 2ios no e)cluye las pruebas y las aflicciones$ Por el contrario, los que han recibido la 'racia di.ina han sido destinados para el sufrimiento (cf$ " 0s$ ">*=G)$ %ntonces no desmayemos ni nos de9emos abatir por las dificultades$ M+s bien, busquemos la 'racia para que aquellas sean santificadas para nuestro bien$ Por .arios moti.os es necesario que los santos sufran$ %n primer lu'ar, las aflicciones tienen el fin de conformarlos a su abe&a$ M%n efecto, a fin

de lle.ar muchos hi9os a la 'loria, con.en-a que 2ios, para quien y por medio de quien todo e)iste, perfeccionara mediante el sufrimiento al autor de la sal.acin de ellosM (?eb$ F> "E)$ <e basta al disc-pulo ser como su Maestro, para que sea perfeccionado despus de haber sufrido un poco de tiempo$ <a sal.acin tiene un orden que empie&a con la humillacin y si'ue con la e)altacin$ %ste orden no slo se aplica a la abe&a, sino tambin a sus miembros$ Pedro mismo alude a este orden di.inamente establecido en el camino de la sal.acin, cuando menciona que el %sp-ritu P"estific de antemano acerca de los sufrimientos de risto y de la 'loria que .endr-a despus de stosM (" P$ ">"")$ <a .oluntad di.ina lo quiso as-> Maunque era ?i9o, mediante el sufrimiento aprendi a obedecer (?eb$ G>H)$ ?ubo un momento crucial en el ministerio de !es(s cuando comen& Ma ad.ertir a sus disc-pulos que ten-a que ir a !erusaln y sufrir muchas cosas a manos de los ancianos, de los 9efes de los sacerdotes y de los maestros de la ley, y que era necesario que lo mataran y que al tercer d-a resucitaraM (Mt$ "B>F", la cursi.a es m-a)$ :Por qu tu.o que sufrir de esa manera; Porque 2ios as- lo orden (?ch$ C>FH)$ :/caso el diablo tent a risto slo porque le ten-a mala .oluntad; @o, puesto que Mel %sp-ritu lle. a !es(s al desierto para que el diablo lo sometiera a tentacinM (Mt$ C>", cf$ Mr$ "> "F,"*A <c$ C>",F)$ <os hermanos que est+n soportando pruebas deben recordar que el 5al.ador mismo tu.o que Mpasar por muchas dificultades para entrar en el reino de 2iosM (?ch$ "C>FF), lo mismo que nosotros$ /s-, pues, Mpor haber sufrido l mismo la tentacin, puede socorrer a los que son tentadosM (?eb$ F>"H)$ Por eso, Mconsidrense muy dichosos cuando ten'an que enfrentarse con di.ersas pruebasM (5t'$ ">F)$ porque sufrir Mpor ser cristianoM es un medio por el cual podemos 'lorificar a 2ios nuestro redentor (" P$ C>"B)$ ,no de los medios desi'nados por 2ios para que sepamos que estamos en risto, y no identificados con el mundo que ahora .i.e ba9o la ira de 2ios, es el pri.ile'io de participaren sus sufrimientos (Kil$ *>#="")$ Oi'amos las palabras del Maestro> 2ichosos los perse'uidos por causa de la 9usticia, porque el reino de los cielos les pertenece$ 2ichosos ser+n ustedes cuando por mi causa la 'ente los insulte, los persi'a y le.ante contra ustedes toda clase de calumnias$ /l'rense y llnense de 9(bilo, porque les espera una 'ran recompensa en el cielo$ /s- tambin persi'uieron a los profetas que los precedieron a ustedes (Mt$ G>"E="F)$ LA GRACIA DE DIOS SE ENGRANDECE SUPLIENDO NUESTRAS NECESIDADES Y CONFUNDIENDO A NUESTROS ENEMIGOS %n se'undo lu'ar, el 2ios de toda 'racia lo ha establecido as- porque su 'racia se pone de relie.e cuando nos sustenta, y es mucho m+s manifiesta cuando nos socorre$ Por lo tanto, hallamos que el trono de 'racia se en'randece cuando 2ios nos da 'racia Men el momento que m+s lo necesitarnosM (?eb C>"B)$ Iran parte de la 'loria de la 'racia de 2ios se manifiesta por sostener a los dbiles, librar a los que son tentados y le.antar a los ca-dos$ %l 5e4or no nos e)ime del conflicto, sino que nos sostiene en medio de l$ %l llamamiento efica& nos ase'ura que perse.eraremos hasta el finalA sin embar'o, no hace innecesaria la continua pro.isin de 'racia$ omo lo ha e)presado Manton> M2ios no solamente les dar+ 'loria al final del .ia9e, sino que pa'a los 'astos del caminoM %n tercer lu'ar, nuestro Padre nos 'u-a a tra.s de ardientes pruebas para confundir a los que nos combaten$ <a 'racia reina (1o$ G>F") y la 'rande&a de una monarqu-a se demuestra cuando subyu'a a los rebeldes y derrota a los enemi'os$ 2ios le.ant al poderoso faran para e)hibir su propio poder di.ino$ %l conte)to ya nos mostr (" P$ G>H) que 2ios tolera que el diablo ande como len ru'iente resistiendo y atacando a los creyentes$ Pero 2ios lo hace (nicamente para

burlarlo, porque Mser+ quitado el bot-n al .alienteM (Is$ CD>FC), y Mmuy pronto el 2ios de pa& aplastar+ a 5atan+s ba9o los pies de ustedesM (1o$ "B>FE)$ EL SUFRIMIENTO PONE A PRUEBA NUESTRAS VIRTUDES Y HACE )UE EL CIELO SEA M.S GLORIOSO %n cuarto lu'ar, el sufrimiento es necesario para poner a prueba nuestras .irtudes> "a prueba de su fe produce constanciaM (5t'$ "*)$ onsideremos lo que Pedro dice cuando habla de nosotros los que hemos renacido Mpara que ten'amos una esperan&a .i.aM> %sto es para ustedes moti.o de 'ran ale'r-a, a pesar de que hasta ahora han tenido que sufrir di.ersas pruebas por un tiempo$ %l oro, aunque perecedero, se acrisola al fue'o$ /s- tambin la fe de ustedes, que .ale mucho m+s que el oro, al ser acrisolada por las pruebas demostrar+ que es di'na de aprobacin, 'loria y honor cuando !esucristo se re.ele (" P$ ">B,#)$ %s el .iento de la tribulacin lo que separa al tri'o de la pa9aA el horno re.ela la diferencia entre oro y escoria$ %l oyente de cora&n empedrado se ofende y se aparta Mcuando sur'en problemas o persecucin por causa de la palabra (Mt$ "*>F")$ /s- tambin, para que nuestra esperan&a sea purificada y hecha resplandeciente, nuestros cora&ones tienen que despe'arse m+s completamente de este mundo antes de que puedan estar concentrados en las cosas de arriba$ %n quinto lu'ar, soportando las aflicciones en'randecemos la 'loria de nuestra herencia$ %scuchemos las palabras de 0homas IoodUin> %l cielo no es simplemente 'o&o y felicidad, sino 'loria, y una 'loria que hemos conquistado$ %n cada una de las siete ep-stolas de /pocalipsis F y *, las promesas se diri'en Mal que sal'a .encedor$ %s una corona 'anada por la habilidad y la lucha de quienes compiten conforme a ciertas re'las establecidas que deben ser respetadas (F 0i$ F>G)$ <a 'loria que se conquista con habilidad es la m+s .aliosa$ <a porcin 'anada por !acob Mcon mi espada y con mi arco era la reser.ada para su amado !os (In$ CH>FF)$ Por medio de aquel que nos am somos m+s que .encedores$ DIOS PROVEE SU GRACIA PARA NUESTROS CONFLICTOS E/TERNOS INTERNOS Y

%s un error restrin'ir los sufrimientos de " Pedro G>D, "E a las persecuciones y pruebas e)ternas$ 0ambin deben incluirse todos los ataques internos, ya sea que pro.en'an de nuestras propias pasiones o de 5atan+s$ %l conte)to as- lo requiere, porque las palabras Mpractiquen el dominio propio y mantn'ase alertaM tienen que .er tanto con nuestro deseos pecaminosos como con toda otra pro.ocacin a obrar el mal$ %l llamado a resistir al diablo se relaciona claramente con las tentaciones que sur'en de nuestro interior y que nos empu9an al pecado$ /s- lo requiere la e)periencia de todos los santos, porque sus dolores m+s a'udos son los ocasionados por sus propias corrupciones$ M+s a(n, como lo ha se4alado IoodUin, el poner a 2ios ante los o9os de nuestra fe como Mel 2ios de toda 'raciaM e)i'e lo mismoA porque lo que su 'racia quiere ante todo es ayudarnos contra pecados internos y tentaciones a pecar$ /dem+s, cuando se habla del 2ios de toda 'racia, hay que entender que ella no slo se e)tiende a todo tipo de miserias e)ternas, sino a todos los males internos que son nuestra mayor pesadumbre$ 5on estos males los que requieren de su abundante 'racia, m+s que de cualquier otra cosa$ %s a ellos a quienes su 'racia se diri'e

principalmente (5al$ "D>"CA ""D>"="BA Pr$ *>G=#A C>FE=F#)$ <a 'racia de 2ios es el 'ran remedio para todo mal que .en'a sobre el creyente$ /l'unos son culpables de pecados m+s 'ra.es despus de su con.ersin que antes de ella, pero si no fuera que el 2ios de toda 'racia es el 2ios de ellos, :dnde estar-an; LA PERFECCIN ESCATOLGICA DE LA GRACIA ES TANTO PROGRESIVA COMO

M7 despus de que ustedes hayan sufrido un poco de tiempo, 2ios mismo, el 2ios de toda 'racia que los llam a su 'loria eterna en risto, los restaurar+ y los har+ fuertes, firmes y establesM (" 1 G> "E)$ %sta peticin suplica una 'racia que nos capacite a obedecer la e)hortacin de " orintios "G>GH> MPor lo tanto, mis queridos hermanos, mantn'ase firmes e inconmo.ibles, pro'resando siempre en la obra del 5e4or$M ?emos de oponemos constantemente al pecado, procurando la santidad en toda nuestra conducta$ 2ios contesta parcialmente esta peticin en esta .ida, pero en el cielo ser+ cumplida en forma m+s completa y trascendente$ 2espus de un tiempo de .acilacin y de sufrimiento, 2ios promue.e a los santos a 'rados m+s altos de fe y santidad$ 2ios los fortalece y afirma en un marco m+s firme del %sp-ritu$ Pero estas bendiciones ser+n totalmente nuestras cuando lle'uemos al estado que nos ha sido establecido despus de la muerte$ 5lo entonces seremos restaurados en el sentido de ser plenamente conformados a la ima'en del ?i9o del ?ombre$ 5eremos fortalecidos interiormente Mpara que, cuando nuestro 5e4or !es(s .en'a con todos sus santos, la santidad de ustedes sea intachable delante de nuestro 2ios y PadreM (" 0s$ *>"*)$ 1ecin entonces nuestros cuerpos ser+n resucitados Men poder (" o$ "G>C*) y terminar+n todas nuestras debilidades$ %ntonces seremos afin=nados eternamente, porque la promesa di.ina dice> M/l que sal'a .encedor lo har columna del templo de mi 2ios, y ya no saldr+ 9am+s de all-M(/p$ *>"F)$ UNA DO/OLOGA DE ESPERAN*A INFALIBLE %n sptimo y (ltimo lu'ar, lle'amos a considerar la 'ran alaban&a de esta oracin apostlica> / l sea la 'loria y el imperio por los si'los de los si'los$ /mnM (1LBE)$ omo dice <ei'hton> M%l apstol, habiendo a're'ado oracin a su doctrina, aqu- a're'a alaban&a a su oracin$ %lla e)presa la confian&a del apstol de que el 2ios de toda 'racia contestar+ su peticin$ %staba se'uro que lo solicitado en fa.or de los santos era para la M'loriaM di.ina, y que el imperioM di.ino lo har-a realidad en forma infalible$ 2e manera que en esta do)olo'-a final hay una su'erencia pr+ctica para nosotros$ @os indica dnde obtener ali.io y encontrar fuer&a en medio de nuestros sufrimientos$ Para conse'uir fuer&a y ali.io debemos poner los o9os en la 'loria de 2ios, la cual es el 'ran final que 2ios tiene planeado en toda su obra con nosotrosA debemos esperar confiadamente en el imperio de 2ios, quien har+ que todas las cosas obren para nuestro bien (1o$ H>FH)$ Porque s- el imperio es suyo, y si l nos ha llamado a 'loria eterna, entonces :qu .amos a temer; @uestra 'lorificacin es tan cierta (1o$ H>*E), que ahora ya debemos dar 'racias por ella$ <a 'racia abundante e infinita de 2ios est+ comprometida con ello, y su omnipotente poder 'aranti&a su reali&acin$ ***

CAPTULO ' P!1#$ : ' &

@in'(n estudio de las oraciones apostlicas o de la Tiblia estar-a completo sin un e)amen de las salutaciones con las que los apstoles (e)cepto 5antia'o) empe&aron sus ep-stolas$ %n aquel tiempo, las salutaciones eran un acto de urbanidad$ Por e9emplo, en !erusaln estaba parte del e9rcito romano, y su capit+n escribi una carta si'uiendo este modelo> M laudio <isias, a su e)celencia el 'obernador Keli)> 5ahidosM (?ch$ F*>FB)$ Pero las salutaciones apostlicas eran al'o muy diferente a la simple cortes-a mostrada en aquella poca$ <as salutaciones de los apstoles eran mucho m+s que una corts formalidad, incluso m+s que e)presiones de buenos deseos$ %l M'racia y pa&M que usaban era una oracin, era un acto de adoracin en el que risto siempre era mencionado en unin con el Padre$ 5i'nificaba que se hab-a pedido que 2ios concediera estas bendiciones$ %stos anhelos de bendicin mostraban el c+lido afecto que los apstoles ten-an por aquellos a quienes escrib-an, y e)presaban los deseos espirituales que sent-an en fa.or de ellos$ /l colocar estas palabras de bendicin al comien&o mismo de su ep-stola, el apstol Pedro manifestaba cu+nto la bondad que 2ios ten-a para con los hermanos hab-a afectado su propio cora&n$ <o que ahora ocupar+ nuestra atencin puede considerarse ba9o los si'uientes encabe&amientos$ Primero .eremos el contenido de la oracin> Ia 'racia y la pa&M$ %stas son las bendiciones que se piden a 2ios$ 5e'undo, .amos a ponderar la medida en que se quiere que sean concedidas> Mque abunden en ustedesM$ 0ercero, .amos a contemplar el medio por el cual son otor'adas> Mpor medio del conocimiento que tienen de 2ios y de !es(s nuestro 5e4orM$ uarto, .amos a e)aminar la intencin que est+ detr+s de este pedido> porque M5u di.ino poder $$$ nos ha concedido todas las cosas que necesitamos para .i.ir como 2ios mandaM (F P$ ">*)$ /ntes de llenar este bosque9o o hacer una e)posicin de sus .ers-culos, perm-tanme se4alar (especialmente para el beneficio de predicadores 9.enes, para quienes es particularmente .ital aprender cmo estudiar un te)to) lo que esta oracin implica$ LAS IMPLICACIONES VITALES DE ESTA BENDICIN uando el apstol busca de parte de 2ios bendiciones como estas para los santos, por implicacin nos ense4a las si'uientes lecciones de .ital importancia> (") 3ue nadie puede merecer nada de parte de las manos de 2ios, pues la 'racia y los mrito se oponenA (F) no puede haber .erdadera pa& si no pro.iene de la 'racia di.ina> M@o hay pa&, di9o mi 2ios, para los imp-osM (Is$ G#>F")A (*) que aun los re'enerados tienen constante necesidad de la 'racia de 2iosA y (C) por eso los re'enerados debieran poder .er su propia .ile&a$ 5i queremos recibir m+s de 2ios, debemos presentarle nuestros cora&ones como .asos .ac-os$ /ntes de hacer su peticin al 5e4or, /braham reconoci ser $$pol.o y ceni&aM (In$ "H>F#)$ !acob reconoci que no merec-a ni la menor de sus misericordias (In$ *F>"E)$ (G) ,n pedido como el que Pedro hace aqu- es una confesin t+cita de que el creyente depende totalmente de la pro.idencia de 2ios, y que solamente 2ios puede suplir las necesidades de ellos$ (B) /l pedir que la 'racia y la pa& abunde en ellos, hay un reconocimiento de que no solamente el comien&o y la continuacin, sino tambin su aumento, proceden de la buena .oluntad de 2ios$ (#) on esto se su'iere que podemos Mabrir la bocaM porque 2ios la llenar+ (5al$ H">"E)$ Por eso, conformarse con poca 'racia es mala se4al$ Manton dice> M@unca fue bueno aquel que no tu.o deseos de ser me9orM$ EL CAR.CTER ESPECIAL DE LA SEGUNDA EPSTOLA DE PEDRO

0ambin es preciso decir una palabra sobre el car+cter especial del libro que contiene esta oracin particular$ omo todas las se'undas ep-stolas, esta tambin trata una situacin en la que las falsas ense4an&as y la apostas-a ten-an un lu'ar prominente$ ,na de las principales diferencias entre las dos ep-stolas de Pedro es esta> %n la primera, el propsito principal es fortalecer y animar a los hermanos en medio de los sufrimientos a los que eran e)puestos a manos del mundo profano (.ase el cap-tulo C), pero ahora les hace ad.ertencias (F P$ F> ", ""=C) y los confirma (F P$ ">G="", *>"C) en cuanto a un peli'ro mayor procedente del mundo que se dec-a cristiano, y de aquellos que los amena&aban desde dentro del cristianismo$ %n la primer ep-stola, Pedro hab-a representado a su 'ran ad.ersario como len ru'iente (" P$ G>H), pero aqu-$ sin mencionarlo directamente, identifica a 5atan+s como +n'el de lu& (serpiente astuta)$ /hora 5atan+s ya no los persi'ue, sino que trata de corromperlos y en.enenarlos mediante ense4an&as falsas$ %n el se'undo cap-tulo, esos falsos maestros son denunciados> (") como hombres que ne'aron al 5e4or que los hab-a comprado (.$ l), y (F) como licenciosos que daban .-a libre a sus apetitos carnales (..$ "E= "C,"D)$ %l apstol Pedro diri'e su ep-stola Ma los que por la 9usticia de nuestro 2ios y 5al.ador !esucristo han recibido una fe tan preciosa como la nuestra (F P$ "> l)$ <a palabra fe se refiere aqu- a la accin por la cual uno se apropia de la .erdad re.elada por 2ios$ 5e dice que la fe de ellos es MpreciosaM porque es uno de los mayores dones de 2ios y es el fruto inmediato el poder re'enerador de su %sp-ritu 5anto$ %sto se enfati&a en la e)presin han recibidoM (lan9ano)$ %s la misma palabra 'rie'a que se encuentra en <ucas ">D> Mle toc en suerte $$$ entrar en el santuario del 5e4or para quemar inciensoM (la cursi.a es m-a)$ <ue'o .uel.e a aparecer en !uan "D>FC> M@o la di.idamos =se di9eron unos a otros=$ %chemos suertes para .er a quien le tocaM (la cursi.a es m-a)$ %ste .erbo le recordaba a los creyentes que su fe sal.adora no la deb-an a al'una sa'acidad superior propia, sino (nicamente a los desi'nios de la 'racia$ <o mismo que pas con Pedro, pas con ellos$ 5e les hab-a dado una re.elacin, pero fue al'o que no Mlo re.el nin'(n mortal, sino de mi Padre que est+ en el cieloM (Mt$ "B>"#)$ /l conceder sus fa.ores, 2ios les dio una porcin bendita> la fe de los esco'idos de 2iosM (0it$ "> ", 1LBE)$ <a frase Ma losM, a quienes Pedro se diri'e, son los 'entiles, y MnuestraM apunta a los 9ud-os entre los cuales Pedro se incluye$ %l ob9eto sobre el que pusieron su fe fue la perfecta 9usticia de risto, su Kiador, porque las palabras Mpor la 9usticia de se traducen m+s correctamente como en la 9usticiaM del di.ino 5al.ador$ LA ESENCIA DE LA BENDICIN DE PEDRO ?abiendo descrito a sus lectores conforme a su estado espiritual, Pedro a're'a su bendicin apostlica> M3ue abunde en ustedes la 'racia y la pa&M$ <a bendicin y saludo apostlicos que Pedro usa aqu- es en suma casi i'ual a los que Pablo usa en die& de sus ep-stolas y al que Pedro us en su primera carta$ %n " y F 0imoteo, y 0ito, Pablo a're'a el elemento misericordia, como lo hace tambin !uan en su se'unda carta$ !udas usa los elementos misericordia, pa& y amor$ on esto aprendemos que, al pronunciar sobre los destinatarios bendiciones inspiradas por el %sp-ritu, los apstoles combinaban la 'racia, la palabra consi'na de la era del @ue.o Pacto (!n$ ">"C,"#) con la pa&, la bendicin distinti.amente hebrea$ 3uienes hayan le-do atentamente el /nti'uo 0estamento habr+n notado con qu frecuencia se usa el saludo Mpa& a .osotrosM o al'o similar (In$ C*>F*A !ue$ B>F*A "H>BA etc$)$ 2a.id clama> que haya pa& dentro de tus murallas (5al$ "F"#), al contemplar e)pectante las bendiciones espirituales y temporales que desea para !erusaln e Israel (cf$ ..$ B,H, y la totalidad del 5almo)$ %ste te)to muestra que la palabra pa& era un trmino 'eneral usado para denotar bienestar$ <a forma en que el !es(s resucitado usa el trmino en !uan FE>"D parece decimos que abarcaba todas las bendiciones$ %n los saludos y

bendiciones finales de las ep-stolas y del libro de /pocalipsis (que risto, la 'ran abe&a de la I'lesia, quer-a que circulara lo mismo que una ep-stola)$ se usan con frecuencia los trminos 'racia y]o pa&$ <a palabra pa& es usada ocho .eces de diferentes maneras (1o$ "B>FEA F o$ "*>""A %f B>F*> " 0s$ G>F*$ F 0s$ *>"B> ?eb$ "*>FEA " P$ G>"CA * !n$ "C), en seis de estos casos su si'nificado es m +s o menos cercano al de la palabra 'racia, la que aparece dieciocho .eces (1o$ "B>FE=FC> " o$ "B>F*A F o$ "*>"CA I+$ B>"H$ %f$ B>FCA Kil$ C>F*> ol$ C>"HA " 0s$ C>FHA F 0s$ *>"HA " 0i$ B>F "A F 0i C>FFA 0it$ *>"GA Klm$ FC> ?eb$ "*>FGA " P$ G> "EA F P$ *>"HA /p$ FF>F")$ Ob.iamente, la cl+usula M<a 'racia de nuestro 5e4or !esucristo est con .osotrosM, o al'una .ariacin de ella$ constituye la bendicin final m+s caracter-stica de los apstoles$ / la lu& de la comprensin que el apstol Pedro ten-a de las realidades de la era e.an'lica (?ch$ "EA "", especialmente ""> l= "H), resulta e.idente que con esta bendicin eR apstol .e y abarca tanto a creyentes 9ud-os como 'entiles que comparten unidos la plena bendicin de la sal.acin de 2ios$ 2eseando sinceramente el bienestar de los destinatarios, Pedro procur para los santos las m+s esco'idas bendiciones que les pod-an ser conferidas, para que fuesen enriquecidos moral y espiritualmente, tanto interior, como e)teriormente$ <a e)presin M'racia y pa&M contiene la suma de las bendiciones deR e.an'elio, y suple cada una de nuestras necesidades$ !untas incluyen todo tipo de bendiciones y por eso son las cosas m+s abarcadoras que se le pueden pedir a 2ios$ 5on los fa.ores m+s esco'idos que podemos desear para nosotros mismos, 8y para nuestros hermanos6 5lo 2ios puede concederlos por medio de la fe, confiando en la mediacin y los mritos de nuestro 5e4or !esucristo$ Iracia y pa&M son la esencia misma, y el todo, de la .erdadera felicidad de un creyente en esta .ida, lo que e)plica por qu el apstol anhelaba que sus hermanos en risto participaran abundantemente de ellas$ PEDRO ORA PARA )UE SUS HERMANOS CRE*CAN EN GRACIA <a 'racia no debe ser entendida como el fa.or distinti.o y redentor de 2ios, ya que estos creyentes fueron ob9eto de la 'racia mucho antes$ 0ampoco debe ser entendida como un principio espiritual natural, puesto que tal principio les fue impartido en el nue.o nacimiento$ <a 'racia apunta m+s bien a una manifestacin mayor de la naturale&a espiritual y de la seme9an&a di.ina recibida de 2ios, y una mayor y m+s 'o&osa dependencia de quien la da (F o$ ""D)$ 0ambin se refiere a los dones di.inos que inducen tal crecimiento$ 1efirindose a risto, el apstol !uan declara, de su plenitud todos hemos recibido 'racia sobre 'racia (!n$ "> "B)$ MattheU Poole comenta este te)to de la si'uiente manera> Iracia sobre 'racia$ @o hemos recibido 'otas$ sino 'racia sobre 'racia, no solamente conocimiento e instruccin, sino el amor y el fa.or de 2ios$ ?emos recibido h+bitos espirituales en proporcin al fa.or y la 'racia que hay en risto (tenindose en cuenta nuestras limitadas capacidades)$ risto nos ha dado su 'racia 'ratuita y abundantemente$ %sto nos permite .er que los que hemos recibido esta 'racia debemos reconocer y adorar a risto, y ser confirmados para recibir mayor 'racia, y la esperan&a de la .ida eterna $$$ (la cursi.a es m-a)$ " Pedro C> "E de9a en claro que la 'racia de 2ios es multifactica$ 2ios la dispensaba a los santos en di.ersas formas y cantidades de acuerdo a sus necesidades, pero no solamente para la edificacin del indi.iduo, sino del cuerpo de risto como un todo (%f$ C>#="B)$ 7a al final de esta ep-stola, Pedro manda a sus lectores diciendo> M re&can en la 'racia y en el conocimiento de nuestro 5e4or y 5al.ador !esucristoM (F P$ *>"HA cf$ %f$ C>"G)$ 2e esa manera .emos lo apropiada que era la oracin de Pedro, pidiendo que 2ios si'a e9erciendo su beni'nidad hacia ellos$ 0ambin

.emos nuestra necesidad de orar de la misma manera, por nosotros mismos y los unos por los otros$ 5i bien el si'nificado fundamental de la palabra 'racia es el fa.or redentor de 2ios libremente concedido, sin embar'o, el trmino es usado frecuentemente en un sentido m+s amplio, para incluir todas aquellas bendiciones que fluyen de su soberana bondad$ %n este sentido debe entenderse cuando ocurre en las bendiciones apostlicas, pues son una oracin que pide que 2ios contin(e y manifieste mucho m+s la obra que l ya ha comen&ado (Kil$ ">B)$ MIracia y pa&M> <os dos beneficios est+n adecuadamente unidos porque nunca se encuentra el uno sin el otro$ 5in la 'racia reconciliadora no puede haber pa& slida y duradera$ <a primera es la buena .oluntad de 2ios hacia nosotrosA la se'unda es la 'ran obra suya en nosotros$ %n la medida en que se comunica la 'racia, se disfruta la pa&> 'racia para santificar el cora&nA pa& para alentar al alma$ AUN)UE LA PA* EMPIE*A CON LA JUSTIFICACION( SE MANTIENE POR LA OBEDIENCIA uando el e.an'elio penetra en el cora&n del creyente, uno de sus frutos principales es la pa&$ <a pa& es esa tranquilidad de mente que sur'e de saberse aceptado por 2ios$ /qu- se habla de un pa& sub9eti.a, no de una pa& ob9eti.a$ <a pa& con 2iosM (1o$ G>", la cursi.a es m-a) es fundamentalmente una pa& 9udicial, es lo que risto ha hecho por su pueblo ( ol$ ">FE)$ Pero la fe trasmite a la conciencia una respuesta que tiene que .er con nuestra amistad con 2ios$ 0endremos pa& en nuestro interior en la medida en que nuestra fe descanse sobre la pa& hecha con 2ios por medio de la san're de risto$ %n risto, y por medio de risto, 2ios est+ en pa& con los creyentes, y el efecto feli& que esto produce en nuestros cora&ones es una e)periencia de 9usticia, pa& y ale'r-a en el %sp-ritu 5antoM (1o$ "C>"#)$ @o obstante, no es posible disfrutar o recibir estas bendiciones si primero no nos hemos rendido al se4or-o de risto y tomado el yu'o sobre nosotros (Mt$ "">FD,*E)$ Por eso, es correcto que Pablo pida> M3ue 'obierne en sus cora&ones la pa& de ristoM ( ol$ *>"G, la cursi.a es m-a)$ %sta es la clase de pa& que los apstoles ped-an para sus hermanos$ %sta pa& es el fruto de la se'uridad que nos dan las %scrituras respecto al fa.or de 2ios, la cual a su .e& se mantiene mediante una constante comunin con 2ios en obediencia a sus mandamientos$ 0ambin es pa& con nosotros mismos$ %stamos en pa& con nosotros mismos cuando la conciencia de9a de acusamos y cuando nuestros afectos y nuestra .oluntad se someten a la mente iluminada$ /dem+s, incluye armon-a y amistad con nuestros hermanos en risto (1o$ G>G,B)$ 3u e9emplo tan e)celente nos de9 la i'lesia en !erusaln> M0odos los creyentes eran de un solo sentir y pensarM (?ch$ C>*F)$ LA CANTIDAD DE BENDICIN )UE SE PIDE: )UE ABUNDE LAGRACIA Y LA PA* <a 'racia y la pa& son la herencia actual del pueblo de 2ios, y Pedro quer-a que las disfrutaran en 'ran cantidad, mucho m+s que un simple 'ustar de ellas una .e&$ omo su'iere F Pedro *>"H, Pedro anhelaba que Mcre&can en la 'raciaM, y que sean llenos de pa& (cf$ 1o$ "G>"*)$ 5u anhelo lo lle. a pedir> Mque abunde en ustedes la 'racia y la pa&M$ on estas palabras, Pedro le pide a 2ios que los .isite con muestras mayores y m+s 'enerosas de su bondad$ @o solamente ora que 2ios les conceda medidas m+s y m+s 'randes de su 'racia y su pa&, sino que tambin les aumente 'randemente la escasa capacidad que tienen para comprender lo que 2ios hab-a hecho por ellos$ Pide que les sea concedida una pro.isin abundante de 'racia y de pa&$ 7a eran part-cipes de esos beneficios di.inos, pero se pide que se los aumente abundantemente$ %n contraste con las cosas materiales, las cosas espirituales nunca cansan y, por eso, nunca tendremos demasiado$ <as palabras Mque abunden en ustedesM su'iere que la 'ente e)perimenta diferentes 'rados de

se'uridad respecto a su situacin delante de 2ios y que nunca cesamos de depender de su 'ratuita 'racia$ <as dimensiones de esta peticin nos ense4an que tenemos el pri.ile'io de pedir a 2ios, no solamente m+s 'racia y pa&, sino una mayor amplitud de ellas$ 2ios se siente m+s honrado cuando pedimos lo m+)imo de sus bendiciones$ 5i nuestra .ida est+ limitada en la 'racia y la pa& de 2ios que disfruta, se debe a la me&quindad de nuestras oraciones, porque en 2ios no hay nin'una escase&$ EL MEDIO POR EL )UE SE COMUNICAN LA GRACIA Y LA PA* MPor medio del conocimiento que tienen de 2ios y de !es(s nuestro 5e4orM$ %l lector que no es demasiado lento para hacer estudios comparati.os de las %scrituras, habr+ obser.ado una .ariacin entre la salutacin que Pedro utili&a en su primera ep-stola (" P$ <F) y la que usa aqu-$ %n la primera carta oraba> 3ue abunde en ustedes la 'racia y la pa&M$ /qu- se a're'a> MPor medio del conocimiento que tienen de 2ios y de !es(s nuestro 5e4or$ %sto es si'nificati.o en cuanto al propsito diferente que tiene esta carta$ %l estudiante tambin habr+ notado que conocimiento es una de las palabras prominentes de esta ep-stola (.ase F P$ ">F,*,G,B,HA F>FEA *>"H)$ 0ambin debemos considerar con cu+nta frecuencia risto es desi'nado Mnuestro 5e4or o nuestro 5al.adorM (F P$ ">",F,H,"","C,"BA *>"G,"H)$ on esta desi'nacin, Pedro tra&a un a'udo contraste entre los autnticos disc-pulos y aquellos falsos profesantes de la fe cristiana que no se someter+n al cetro de risto$ %se Mconocimiento de 2iosM que aqu- se menciona no es un conocimiento natural sino espiritual, no es especulati.o sino al'o que se e)perimenta$ @o es el mero conocimiento del 2ios de la creacin y de la pro.idencia, sino de un 2ios que tiene un pacto con los hombres por medio de !esucristo$ %sto resulta e.idente, pues se le menciona en cone)in con M!es(s nuestro 5e4orM$ Por lo tanto, lo que aqu- se .e es un conocimiento e.an'lico de 2ios$ @o es posible conocerlo en forma sal.adora, sino en risto y por medio de risto, tal como l mismo lo ha declarado> M@adie conoce al ?i9o sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el ?i9o y aquel a quien el ?i9o quiera re.elarloM (Mt$ "">F#)$ %sta oracin pide que la 'racia y la pa& abundenM en los santos Mpor medio del Qo enR conocimiento que tienen de 2iosM$ %sto su'iere que deber+n permanecer y a.an&ar en ese conocimiento$ al.ino hace el si'uiente comentario> Por medio del conocimiento, o en el conocimiento$ on todo, la preposicin 'rie'a en con frecuencia si'nifica por medio deM o MconM$ /mbos sentidos se a9ustan al conte)to$ Me inclino a adoptar el primero$ Porque cuanto m+s uno a.an&a en el conocimiento de 2ios, m+s crece uno en todo tipo de bendicin con el sentir del amor di.ino$ %l conocimiento espiritual y e)perimental de 2ios es el 'ran medio por el cual se nos comunican todas las influencias de la 'racia y de la pa&$ 2ios obra en nosotros como criaturas racionales, en una manera que concuerda con nuestra naturale&a intelectual y moral$ en la cual el conocimiento precede a todo lo dem+s$ /s- como no hay .erdadera pa& aparte de la 'racia, tampoco hay 'racia o pa& sin un conocimiento sal.ador de 2ios$ <a (nica forma de conocer a 2ios es en y por medio de M!es(s nuestro 5e4orM, porque risto es el canal por el cual fluye toda bendicin a los miembros de su cuerpo m-stico$ Mientras m+s .entanas ten'a una casa, m+s lu& entrar+ a sus habitaciones$ 2el mismo modo, cu+nto mayor sea nuestro conocimiento de 2ios, mayor ser+ nuestra medida de 'racia y pa&$ 5in embar'o, el conocimiento e.an'lico del m+s maduro de los santos no es sino fra'mentario y dbil y, por lo tanto, requiere un crecimiento continuo$ %ste

crecimiento .iene cuando 2ios bendice los medios establecidos para el perfeccionamiento y fortalecimiento de los santos$ EL LOGRO DIVINO MUEVE A PEDRO A ORAR M5u di.ino poder, al darnos el conocimiento de aquel que nos llam por su propia 'loria y potencia, nos ha concedido todas las cosas que necesitamos para .i.ir como 2ios mandaM (" P$ ">*)$ %sto es lo que mo.-a al apstol a presentar ante 2ios la peticin del .ers-culo anterior$ Kue lo que 2ios ya hab-a hecho en fa.or de estos santos lo que lo mo.-a a pedir que los si'uiera tratando 'enerosamente$ %l .ers-culo * tambin es introducido para alentar la fe de estos cristianos$ %s decir, puesto que 2ios hab-a hecho cosas tan 'randes por ellos, pod-an esperar nue.as y abundantes pro.isiones de l$ @tese que el moti.o inspirador era puramente e.an'lico, no es le'alista ni mercenario$ 2ios ya les hab-a concedido todo lo necesario para la produccin y preser.acin de la espiritualidad en sus .idas, y el apstol anhelaba .er que las mantu.iesen sanos y .i'orosos$ %l poder di.ino es la fuente de la .ida espiritual, la 'racia es su sostn, y la pa& es la atmsfera en la que prospera$ <as palabras Mtodas las cosas que necesitamos para .i.ir como 2ios mandaM tambin pueden ser entendidas como refirindose, en (ltima instancia, a la .ida eterna en 'loria$ <os cristianos tienen derecho a ella, son hechos aptos para ella y han recibido una 'arant-a de que ya les ha sido otor'ada$ Kinalmente, para nuestro crecimiento cristiano es esencial comprender que el contenido del .ers-culo * debe ser considerado como la base de las e)hortaciones de los .ers-culos G=#$ <o que se pide en el .ers-culo F debe ser considerado como el equipamiento para toda fructificacin espiritual y buenas obras$ 5eamos, pues, m+s dili'entes para habitar en risto (!n$ "G>"=G) tanto en nuestras oraciones como en todos nuestros pensamientos, palabras y acciones$ ***

CAPTULO
J=14% '0( '3 P4#5! <a oracin que ahora ocupa nuestra atencin tiene un car+cter particularmente cauti.ante, su belle&a y bendicin se ponen de relie.e cuando se le e)amina teniendo en cuenta su sombr-o teln de fondo$ %sta oracin pone fin a una de las m+s solemnes ep-stolas del @ue.o 0estamento, y debemos leerla con temor, temblor, lo mismo que con 'ratitud y alaban&a$ ontiene una horrenda descripcin de la 'ente que profesa ser creyente pero que carece de la 'racia, de a aquellos +rboles que aparentemente prometen mucho fruto para la 'loria de 2ios, pero cuyas ho9as pronto cayeron y r+pidamente se marchitaron$ 5u tema es la apostas-a o, m+s espec-ficamente, la corrupcin de 'ran parte de la i'lesia .isible y la corrupcin resultante de un cristianismo apstata$ @os presenta un cuadro que en forma tr+'ica pinta las cosas tal como son ahora en el +rea de la reli'in, en la mayor-a de las mal llamadas Mi'lesiasM$ @os informa cmo comien&a el proceso de decaimiento en profesantes reli'iosos reprobados, y cmo se desarrolla hasta que los mismos terminan siendo totalmente corruptos$ %sbo&a la personalidad de aquellos que e)tra.-an a otros en sus .iles obras$ 2a a conocer la se'ura condenacin que espera tanto a los l-deres como a aquellos que se de9an conducir a la apostas-a$ 0ermina con un 'lorioso contraste$

MUCHOS PERVIERTEN EL EVANGELIO DE LA LIBRE GRACIA DE DIOS HASTA CONVERTIRLO EN LICENCIA PARA PECAR %l 5e4or !es(s ad.irti que 9unto a la buena semilla que l y sus apstoles plantaban, 5atan+s y sus a'entes sembrar-an espinos en el mismo campo$ Pablo tambin anunci que, a pesar del e)tenso )ito que el e.an'elio tu.o durante su .ida, habr-a Mapostas-aM antes de la re.elacin del hombre de pecado (F 0s$ F>*)$ / tra.s de la pluma de !udas, el %sp-ritu describi detalladamente esa apostas-aM o descarr-o de la i'lesia .isible, considerada corporati.amente$ omo risto mismo lo hab-a anunciado, la corrupcin inicial ser-a astutamente introduc-a Mmientras dorm-anM (Mt$ "*>FG)$ !udas presenta a los imp-os diciendo que se han infiltrado (.$ C), esto es, han entrado si'ilosamente o a escondidas$ 5e les describe como hombres que cambian en libertina9e la 'racia de nuestro 2ios y nie'an a !esucristo, nuestro (nico 5oberano y 5e4orM (.$ C)$ %s decir, pretendiendo ina'nificar la libre 'racia de 2ios, la per.irtieron al no equilibrar su .ida con el otro lado de la moneda> la santidad$ /unque profesaban creer en risto como 5al.ador, rehusaron someterse a su se4or-o$ %ran camales y sin ley$ %n .ista de esta horrible amena&a, los santos son e)hortados a se'uir luchando .i'orosamente por la fe encomendada una .e& por todas a los santosM (.$ *)$ %n este conte)to, la fe si'nifica nada menos que la totalidad del conse9o de 2ios (cf$ ?ch$ FE>F#=* l)$ 5e acent(a la e)hortacin mencionando tres e9emplos terribles y solemnes del casti'o con que 2ios .isit a quienes hab-an apostatado$ %l primero es el de los hi9os de Israel, a quienes 2ios hab-a sacado de %'ipto$ <os israelitas toda.-a ansiaban la ollas con carne de %'ipto, y debido a la incredulidad que mostraron en ades Tarnea, toda una 'eneracin de ellos fue destruida en el desierto (.$ GA cf$ @m$ "*A "C>"=*D, especialmente ..$ FB=*#)$ %l se'undo e9emplo es el de los +n'eles que apostataron de su posicin pri.ile'iada y que ahora est+n P$encarcelados en oscuridad para el 9uicio del 'ran 2-aM (.$ B)$ %l tercero es 5odoma y Iomorra, que por su indul'encia en las formas m+s 'roseras de lasci.ia, fueron destruidas por fue'o del cielo (.$ #A cf$ In$ "D>"=FG)$ / esto el apstol a're'a que los que corrompen a la i'lesia .isible, Mcontaminan su cuerpo, desprecian la autoridad y maldicen a los seres celestialesM (.$ H)$ @i siquiera el arc+n'el Mi'uel fue irrespetuoso con un inferior, pero estos son irrespetuosos con sus superiores (.$ D)$ !udas pronuncia la di.ina sentencia> /y de los que $$$ 6M (.$ " l)$ 5in la menor .acilacin los compara a ellos y a sus obras con tres notorios pecadores> el Mcamino de a-nM, con lo cual debemos entender una reli'in natural que 'ratifica la carne y que es aceptable a los no re'eneradosA el Merror de TalaamM, que debemos entender como un ministerio mercenario que per.ertir+ la Mdoctrina de la .erdadera reli'in por amor de 'anancias suciasM ( al.ino)A y la Mrebelin de orM, que apunta al desprecio hacia la autoridad y la disciplina, un esfuer&o por hacer nulas las distinciones que 2ios ha hecho para su propia 'loria y para nuestro bien (@m$ "B>"=*)$ JUDAS OFRECE CLARAS INDICACIONES DE )UE ESTOS FALSIFICADORES ERAN PARTE DE LA IGLESIA VISIBLE %n los .ers-culos "F y "* se ofrecen otras caracter-sticas de estos malhechores reli'iosos$ ?ay que notar particularmente que se menciona que ,$sin nin'(n respeto con.ierten en parrandas las fiestas de amor fraternal que ustedes Qlos santosR celebranM, lo que a're'a m+s e.idencias de que estos hipcritas, en'a4adores y en'a4ados, est+n dentro de las i'lesias$ 2esde la se'unda mitad del .ers-culo "* hasta el "G se pronuncia su condenacin$ Para personas que han ca-do hay un camino de restauracinA pero no para los apostatas$ %n el .ers-culo "B, !udas detalla otras caracter-sticas de estos falsos hermanos, cuyos ras'os lamentablemente se aseme9an a los de muchos cristianos

de nuestros d-as$ <ue'o !udas e)horta al pueblo de 2ios a recordar que los apstoles de risto hab-an predicho que en el postrer tiempo habr+ Mburladores que .i.ir+n se'(n sus propias pasiones imp-as (..$ "#="H, cf$ F P$ **)$ <a frase Men los (ltimos tiemposM se4ala a esta dispensacin cristiana o final (.ase " P$ C>#A " !n$ F>"H), con una posible referencia al punto culminante del mal al trmino del mismo$ 2espus !udas e)horta a sus lectores mediante un n(mero de e)hortaciones necesarias y saludables (..$ F"=F*)$ 0ermina con la oracin que ahora .amos a ponderar$ <a m+s solemne de todas las ep-stolas concluye con una desbordante e)clamacin de alaban&a, tal como no se la encuentra en nin'una otra de ellas$ EL HIMNO FINAL )UE JUDAS COMPONE A LA TRIUNFANTE GRACIA DE DIOS 8/l (nico 2ios, nuestro 5al.ador, que puede 'uardarlos para que no cai'an, y establecerlos sin tacha y con 'ran ale'r-a ante su 'loriosa presencia, sea la 'loria, la ma9estad, el dominio y la autoridad, por medio de !esucristo nuestro 5e4or, antes de todos los si'los, ahora y para siempre6 /mnM$ onsideremos cuatro cosas en nuestro estudio de esta oracin> (") su trasfondo 'eneralA (F) el conte)to inmediatoA (*) las ra&ones que moti.aron a !udas a orar as-A y (C) la naturale&a y destinatario de esta oracin$ Primeramente, quisiera a're'ar al'o m+s a lo que di9e en trminos 'enerales sobre el trasfondo de esta oracin$ %n .ista de lo dicho por el apstol en los .ers-culos pre.ios, me da la impresin de que no pudo m+s que dar e)presin a este himno de alaban&a$ 2espus de e)aminar cmo toda una 'eneracin de israelitas muri en el desierto por causa de su incredulidad, se sinti lle.ado a e)clamar con ale'r-a> M/l (nico 2ios, nuestro 5al.ador, que puede 'uardarlos para que no cai'anM$ ontempl con temblor la e)periencia de los inmaculados +n'eles que cayeron de su primer estado$ Pero al pensar en el 5al.ador y protector de su i'lesia, prorrumpi en un torrente de adoracin$ !udas hall 'ran consuelo y se'uridad en el hecho bendito de que aquel que comien&a una obra de 'racia en la .ida de aquellos que le son dados por l, no la de9a hasta haberla perfeccionado (Kil$ ">B)$ !udas sab-a que si no fuera por el amor eterno y el infinito poder de 2ios nuestro caso ser-a seme9ante al de los +n'eles que cayeron$ 5i no fuera por el 1edetor todopoderoso, nosotros tambin tendr-amos que entrar en oscuridad eterna y soportar el sufrimiento del fue'o que no se apa'a$ omprendiendo esto, !udas no pudo sino bendecir a aquel cuya mano protectora cubre a cada uno de los que fueron comprados por su san're$ JUDAS E)UILIBRA LA TEMEROSA CONSIDERACIN DE LA APOSTASA( CON LA CONFIADA ALABAN*A AL DIOS )UE NOS GUARDA 2espus de mencionar al'unos e9emplos terribles de apostas-a, es muy probable que el escritor de esta ep-stola haya diri'ido sus pensamientos a un e9emplo mucho m+s reciente y conocido$ %s muy posible que cuando nuestro 5e4or en.i a los doce, M!udas hi9o de !acobo, y !udas IscarioteM hayan ido 9untos (<e$ B>"B, D>"=B)A el 'ran apstata, Mel que naci para perderse (!n$ "#>"F) y aquel que habr-a de escribir e)tensamente sobre la 'ran apostas-a, salieron 9untos6 @o hay lu'ar a dudas de que, al recordar al traidor, !udas e)clam con m+s nfasis> M8/l (nico 2ios $$$ que puede 'uardarlos para que no cai'an $$$ sea la 'loria $$$ ahora y para siempre6 /mnM$ Probablemente hab-a respetado a !udas Iscariote como lo hicieron sus compa4eros apstoles, y qui&+ le escuch pre'untar con los otros M:5oy yo;, en respuesta a la afirmacin de risto de que uno de ellos le traicionar-a$ 7, sin duda, se sinti impactado cuando Iscariote comen& a re.elar su .erdadero car+cter$ Porque inmediatamente despus de recibir el bocado que !es(s hab-a mo9ado para l, y escuchando el ay de l pronunciado por risto, repiti con hipocres-a la misma pre'unta>

M: 5e4or, soy yo;M para salir ense'uida a lle.ar a cabo la m+s despreciable de las obras para la cual hab-a sido desi'nado (!n$ B>#EA Mt$ FB>FE=FGA !n$ "*>F"=*EA 5al$ C">DA !n$ "#>"F)$ @o pudo menos que recordar que el remordimiento hi&o que el traidor se ahorcase$ /l escribir su ep-stola, !udas refle)ion en este terrible destino$ Pero !udas no medit en estas tristes escenas para hundirse en un estado de depresin$ 5ab-a que su omnisciente Maestro hab-a predicho que una creciente mare9ada de mal se le.antar-a para inundar la i'lesia .isible, y por muy misterioso que seme9ante fenmeno pudiera ser, la di.ina pro.idencia ten-a sabias ra&ones para ello$ 5ab-a que si bien la tempestad ru'-a aterradora, no hab-a moti.os para temer, porque risto mismo estaba en la embarcacin, y l hab-a declarado> les ase'uro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo (Mt$ FH>FE)$ 5ab-a que las puertas del infierno no pod-an pre.alecer contra la i'lesia (Mt$ "B>"H)$ Por eso ele. sus o9os en adoracin por encima de este si'lo malo, para mirar por fe a la abe&a y Preser.ador de la i'lesia sentado a la diestra de 2ios$ 5i me he detenido en este trasfondo, se debe a que nos pro.ee de una leccin de suprema importancia> 2ios prote'e a su i'lesia en medio de la apostas-a$ ompa4eros cristianos, apropimonos esta leccin debidamente$ %n .e& de estar tan ocupados con las condiciones del mundo, con la amena&a de la bomba atmica, con la creciente apostas-a, que nuestros cora&ones estn cada .e& m+s ocupados con nuestro amado 5e4or> encontremos en l nuestra pa& y nuestro 'o&o$ LA PROMESA DE LA PROTECCIN DE DIOS VA LIGADA A NUESTRO DEBER DE CUIDAR DE NOSOTROS MISMOS onsideremos ahora el conte)to inmediato de esta oracin$ %n ocasiones anteriores hemos .isto cu+n (til es fi9arnos cuidadosamente en el conte)to$ /qu- es preciso hacer lo mismo para mantener en equilibrio la .erdad y controlar una propensin al antinominianismo$ @o es honesto apropiarnos de la promesa impl-cita en la oracin> M8/l (nico 2ios $$$ que puede 'uardarlos para que no cai'anM, sin haber atendido primero al mandamiento del .ers-culo F"> mantn'anse en el amor de 2iosM (la cursi.a es m-a)$ 5e puede diferenciar entre los preceptos y las promesas, pero no se les debe separar$ ,nos nos hablan de nuestro deber, las otras son para confortamos mientras tratamos 'enuina y sinceramente de dar cumplimiento a aquellos$ Pero el que es ne'li'ente con su deber no tiene derecho a ser alentado$ 2espus de describir e)tensamente el comien&o, curso y final de la apostas-a de la i'lesia .isible, el apstol le entre'a a los santos siete e)hortaciones bre.es (..$ FE=F*)$ 5on un llamado a e9ercitarse en la fe, la oracin, el amor, la esperan&a, la compasin y el temor$ %s un llamado a aborrecer el pecado$ %stas e)hortaciones son medios para preser.arnos de la apostas-a$ al.ino coment estas e)hortaciones de la si'uiente manera> Muestra la forma en que pod-an .encer todos los en'a4os de 5atan+s, es decir, teniendo un amor unido a la fe, y permaneciendo atentos como si estu.iesen en una torre de .i'ilancia, hasta la .enida de risto$ EL USO CORRECTO DE PRECEPTOS( ADVERTENCIAS Y CONSUELOS Prestemos re.erente atencin a las fieles palabras de /dolph 5aphir sobre este tema de .ida o muerte> %)iste un ol.ido unilateral y no escritural del estado actual del creyente (o del que profesa ser creyente)$ 5e ol.ida que el creyente toda.-a es una persona que .a de camino, que libra una batalla, que toda.-a tiene la responsabilidad de ne'ociar con el talento que se le ha confiado, que

debe estar atento al re'reso del Maestro$ /hora bien, hay muchos peli'ros, senderos laterales, precipicios en la ruta$ y debemos perse.erar hasta el fin$ 5olamente ser+n coronados los .encedores y los que son fieles hasta la muerte$ <as doctrinas de la eleccin y la perse.erancia nos fueron dadas como un aliciente para las horas de .acilacin y como el -ntimo y ulterior secreto del alma en sus tratos con 2ios$ Por tanto, no es una pr+ctica espiritual, sino camal, sacar los preceptos y las ad.ertencias de la Palabra di.ina de la ruta com(n y cotidiana de nuestros deberes y pruebas, para reempla&arlas por las benditas y solemnes doctrinas de nuestra eleccin en risto y de la perse.erancia de los santos$ @o queremos decir que 2ios nos cuida usando slo ad.ertencias y mandamientos, sino que el alma que las pasa por alto y considera a la li'era estas porciones de las %scrituras no es como un ni4o, humilde y sincero$ <os intentos de eliminar, a fuer&a de e)plicaciones, las temibles ad.ertencias que las %scrituras hacen en contra de la apostas-a est+n arrai'adas en un peli'roso estado mental$ ,n precipicio es un precipicio, y es necio ne'arlo$ Por e9emplo, Pablo ad.ierte a los hermanos que si .i.en conforme a la carne $$morir+nM (1o$ H>"*)$ 7 para e.itar que la 'ente cai'a al precipicio no le.antamos un delicado y 'racioso cerco de flores, sino la barrera m+s fuerte que est a nuestro alcanceA ponemos afiladas estacas y tro&os de .idrio para pre.enir calamidades$ Pero aun esto es solamente la superficie del asunto$ @uestro andar con 2ios y nuestra perse.erancia hasta el fin son realidades 'randes y solemnes$ @uestro trato es con el 2ios .i.iente, y solo la .ida con 2ios y en 2ios y para 2ios nos puede ser.ir de al'o aqu-$ %l que nos sac de %'ipto, nos est+ 'uiando ahoraA y si le se'uimos, y le se'uimos hasta el fin, entraremos al reposo final$ 2ar aqu- una e)posicin completa de los preceptos que se encuentran en los .ers-culos FE=F* e)cede el alcance propuesto para estas l-neasA sin embar'o, unos pocos comentarios son necesarios, si he de obser.ar fielmente el la&o que e)iste entre ellos y nuestro te)to$ @o hay que di.orciar deber y pri.ile'io, ni tener la osad-a de permitir que el pri.ile'io neutralice el deber$ 5i el cristiano ha de 'o&ar del pri.ile'io de tener el cora&n unido a risto en 'loria, ser+ transitando el sendero que l le ha se4alado y haciendo las tareas que l le haya asi'nado$ /unque risto ciertamente es aquel que los 'uardar+ de que su fe naufra'ue, no lo hace aparte del sincero esfuer&o del propio disc-pulo$ risto trata a sus redimidos como a criaturas responsables$ 1equiere de ellos que se condu&can como a'entes morales, y que ha'an todo esfuer&o para .encer los males que los amena&an$ /unque dependen enteramente de l, no deben permanecer pasi.os$ %l hombre tiene una naturale&a acti.a y, por eso, tiene que crecer para bien o para mal$ /ntes de su re'eneracin ciertamente est+ muerto en esp-ritu, pero en el nue.o nacimiento recibe .ida di.ina$ Mo.imientos y e9ercicios si'uen a la .ida$ y esos mo.imientos deben ser diri'idos por preceptos di.inos$ %scuche las palabras de nuestro 5e4or> :3uin es el que me ama; %l que hace suyos mis mandamientos y los obedece$ 7 al que me ama, mi Padre lo amar+, y yo tambin lo amar y me manifestar a l (!n$ "C>F")$ mo deben haber resonado estas palabras en la memoria de !udas, al escribir su ep-stola$ SIETE E/HORTACIONES A UNA VIDA DE SANTIDAD %n contraste con los apostatas del .ers-culo anterior, Mustedes, en cambio, queridos hermanos, mantn'anse en el amor de 2ios, edific+ndose sobre la base de su sant-sima fe (.$ FE)$ %s cierto, como dice Pablo, que Mel fundamento de 2ios es slido y se mantiene firme, pues est+ sellado con esta inscripcin> %l 5e4or conoce a los suyos (F 0i$ F>"Da)$ 5in embar'o, 2ios requiere que con

nuestro esfuer&o colaboremos con l de todo cora&n en su propsito de ele'ir a pecadores para darles sal.acin eterna, la cual se manifiesta en nuestra total santificacin (" 0s$ C>*)$ Porque en el mi smo .ers-culo Pablo declara> M3ue se aparte de la maldad todo el que in.oca el nombre de ristoM (F 0i$ F>"Db)$ Por eso, debemos ser sol-citos en cuanto a nuestro propio crecimiento, y cuidadosos tanto de nosotros mismos como del resto de los creyentes$ @o es suficiente estar basados en la fe$ 2iariamente debemos crecer en ella m+s y m+s$ %l crecimiento en la fe es uno de los medios des8,=nados para nuestra preser.acin$ 5obreedificamos en nuestra fe mediante un conocimiento m+s profundo de ella$ M%scuche esto el sabio$ y aumente su saber, dice 5alomn (Pr$ ">G)$ @os edificamos a nosotros mismos en nuestra fe meditando en su sustancia o contenido (5al$ ">F$ <c$ F>"D), creyendo la Palabra y hacindola nuestra en nuestra .ida, aplic+ndola a nosotros mismos y siendo 'obernados por ella$ Obsr.ese que se trata de una Msant-sima fe porque requiere$ y al mismo tiempo promue.e$ la santidad personal$ on esto nos distin'uimos de los profesantes carnales y apostatas$ MOrando en el %sp-ritu 5anto dice !udas$ 2ebemos buscar fer.iente y constantemente su presencia y fuer&a di.ina, pues ellas nos pueden suplir la fuer&a de .oluntad y de los afectos necesarios para cumplir con estos preceptos$ MMantn'anse en el amor de 2ios (.$ F" )$ uiden que el amor de ustedes hacia 2ios sea preser.ado en estado puro sano y .i'oroso$ Procuren que el amor de ustedes hacia risto est en constante acti.idad, obedeciendo a aquel que di9o> M5i ustedes me aman, obedecer+n mis mandamientos (!n$ "C>"G)$ MPor sobre todas las cosas cuida tu cora&n porque de l mana la .ida (Pr$ C>F*)$ 5i los afectos del creyente se des.anecen$ su comunin con risto se deteriorar+ y se arruinar+ el testimonio$ 5lo en la medida en que el cristiano se manten'a en el amor de 2ios, se podr+ diferenciar de los profesantes carnales a su alrededor$ %sta no es una e)hortacin innecesaria$ %l cristiano .i.e en un mundo cuyos .ientos helados pronto enfr-an su amor a 2ios, a menos que lo cuide como a la ni4a de sus o9os$ %l ad.ersario mal.ado har+ cuanto est a su alcance para enfriar su amor$ 3ue risto nunca ten'a que que9arse diciendo> M5in embar'o, ten'o en tu contra que has abandonado tu primer amorM (/p$ "C, la cursi.a es m-a)$ M+s bien, que nuestro amor Mabunde cada .e& m+sM (Kil$ ">D)$ Para ello es necesario e9ercitar la esperan&a, mientras esperan que nuestro 5e4or !esucristo, en su misericordia, les conceda .ida eternaM (.$ F")$ <os .ers-culos FF y F* nos dan a conocer nuestro deber y cu+l debe ser nuestra actitud hacia aquellos hermanos que han ca-do 9unto al camino$ ?acia al'unos debemos mostrar compasin, porque por ser sensibles solamente soportar+n retos y amonestaciones sua.es$ on ellos la aspere&a los lle.ar+ slo a desesperar y a posponer su mirada penitente a risto$ Pero otros, de cora&n duro y diferente temperamento, requieren ser reprendidos se.eramente para que se recuperen$ ?ay que ad.ertirles que 2ios 9u&'ar+ a los pecadores obstinados que resisten las amena&as y ofrecimientos de misericordia$ / estos debemos sal.ar Marrebat+ndolos del fue'oM$ VVV

CAPTULO '
!udas FC,FG Parte F M/l (nico 2ios $$$ que puede 'uardarlos para que no cai'anM$ uando se considera el conte)to de esta oracin, la si'uiente pre'unta es crucial> :quines son los que el 5e4or !es(s preser.a de esta manera; %l caso de !udas Iscariote demuestra que 2ios no 'uarda de la apostas-a a todo el que se profesa creyente y se'uidor de risto$ %ntonces, :a quines preser.a; 5in duda, 2ios preser.a a quienes hacen un autntico esfuer&o por obedecer las e)hortaciones que se encuentran en los

.ers-culos FE=F*, discutidas al final del cap-tulo anterior$ %stos creyentes .erdaderos, le9os de conformarse con el conocimiento y estado espiritual que ahora tienen, tratan sinceramente de se'uir edific+ndose en su sant-sima fe$ <os que tienen un autntico amor a 2ios, le9os de ser indiferentes al estado de sus cora&ones, .elan celosamente por sus afectos, para que su amor a 2ios pueda ser preser.ado en condicin pura, sana y .i'orosa, haciendo re'ularmente obras de de.ocin y obediencia$ %stos .erdaderos santos, le9os de deleitarse en coquetear con el mundo y dar lu'ar a sus deseos carnales, tienen su cora&n ocupado en aborrecer Mhasta la ropa que haya sido contaminada por su cuerpoM (.$ F*)$ %stos .erdaderos disc-pulos oran fer.ientemente por la ayuda del %sp-ritu 5anto para el cumplimiento de todos sus deberes, y est+n profundamente sol-citos por el bienestar de sus hermanos y hermanas en risto$ / estos, a pesar de sus debilidades y flaque&as, 2ios preser.a de la apostas-a con su poder y 'racia$ DOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN ENTENDER ESTA ORACIN )UE SON NECESARIOS PARA

Para un sano conocimiento de las %scrituras es de .ital importancia obser.ar el orden en que la .erdad es presentada$ Por e9emplo, hallamos a 2a.id diciendo> M8Malhechores, ap+rtense de m-, que quiero cumplir los mandamientos de mi 2ios6M$ %stas palabras preceden a la oracin> M5ostnme conforme a tu promesa, y .i.irM (5al$ ""D>""G,""B)$ @o hubiera habido sinceridad al pedir a 2ios que lo sustente, si antes no hubiera decidido obedecer los preceptos di.inos$ %s una horrible burla a 2ios que cualquier persona le p que la sosten'a en el curso de su propia .oluntad$ 2e nuestra parte, primero debe haber un santo propsito y una resolucin, y lue'o la b(squeda de la 'racia necesaria$ Para que entendamos correctamente las %scrituras, tambin es importante que ten'amos especial cuidado en no separar lo que 2ios ha unido, apartando una frase del conte)to que la califica$ on frecuencia leemos esta cita> MMis o.e9as $$$ nunca perecer+nM$ /unque esto es cierto, no son esas las palabras precisas usadas por risto$ %sto es lo que realmente di9o> Mis o.e9as oyen QobedecenR mi .o&, yo las cono&co QaprueboR y ellas me si'uen$ 7o les doy .ida eterna, y Qlas que obedecenR nunca perecer+n 9am+sM (!n$ "E>F#,FH, los corchetes y la cursi.a son m-os)$ LA FE ES EL INSTRUMENTO DE NUESTRA PRESERVACIN /l (nico 2ios $ $ $ que puede 'uardarlos para que no cai'an $ $ $ M$ %n estas palabras descubrimos la primera 'ran ra#n detr+s de la oracin del apstol !udas, esto es, que 2ios es capa& de preser.ar a los santos de la apostas-a$ %l lector perspica& habr+ notado que en los comentarios anteriores ya se anticip y respondi a la interro'ante de cmo preser.a risto a su pueblo$ <o hace de una manera muy diferente a cuando mantiene los planetas en su curso, lo cual se opera mediante ener'-a f-sica$ risto preser.a a los suyos mediante su poder espiritual, mediante operaciones concretas de su 'racia en la .ida de ellos$ risto no preser.a a su pueblo en el curso de la autocomplacencia, sino en el de la autone'acin$ <os preser.a haciendo que presten atencin a sus ad.ertencias, que practiquen sus preceptos y que si'an el e9emplo que les ha de9ado$ <os 'uarda capacit+ndolos para perse.erar en fe y santidad$ / nosotros que somos suyos, M2ios prote'e mediante la feM (" P$ ">G, la cursi.a es m-a), y la fe respeta sus mandamientos (5al$ ""D>BBA ?eb$ ""> H) como tambin sus promesas$ risto ciertamente es Mel iniciador y perfeccionador de la feM (?eb$ "FF), pero somos nosotros los que debemos practicar esa fe, no l$ 5in embar'o, a tra.s del %sp-ritu 5anto obra en nosotros Mtanto el querer como el hacer para que se cumpla su buena .oluntadM (Kil$ F>"*)$ /s- como la fe es el medio instrumental por el cual

somos 9ustificados delante de 2ios, nuestra perse.erancia en la fe es el medio por el que nos preser.a hasta su .enida (" 0s$ G>F*A !ud$ ")$

risto

2espus de e)hortar a los santos en cuanto a sus deberes (..$ FE=F*), !udas les indica a quin mirar para ser capacitados y bendecidos en sus esfuer&os> /l (nico 2ios $ $ $ que puede 'uardarlos para que no cai'an $ <os destinatarios deb-an confiar plenamente en que el 5e4or !es(s los 'uardar-a$ @o lo dice para frenar sus esfuer&os, sino para alentar su esperan&a de )ito$ %s un 'ran ali.io para el cristiano saber que P$el 5e4or tiene poder para sostenerlo(1o$ "C>C)$ !ohn Iill comien&a su comentario sobre !udas FC, diciendo> M%l pueblo de 2ios es susceptible de caer en tentacin, en pecado, en errores $ $ $ y si no fuera por el poder di.ino$ incluso en la apostas-a total y finalM$ %n efecto est+n dolorosamente conscientes tanto dem+s malas inclinaciones como de sus debilidades, y por eso claman frecuentemente al 5e4or, pidindole> 2efindeme y estar a sal.oA siempre optar por tus decretosM (5al$ ""D>""#)$ /l leer acerca de /d+n y de los +n'eles en el cielo, que aun estando en un estado de inocencia fueron incapaces de 'uardarse sin caer, saben muy bien que criaturas imperfectas y pecadoras no pueden prote'erse a s- mismos$ %l camino al cielo es an'osto, y hay precipicios por ambos lados$ Por dentro y por fuera hay enemi'os que buscan mi destruccin por m- mismo no ten'o m+s fuer&as que el pobre Pedro, cuando fue puesto a prueba por una sir.ienta$ LAS MET.FORAS )UE DESCRBEN LA DEBILIDAD INHERENTE DE LOS CRISTIAN>S TIENEN COMO FIN DIRIGIR NUESTRA FE A DIOS asi cada fi'ura que la Tiblia usa para describir a un hi9o de 2ios enfati&a su debilidad y su desamparo> una o.e9a, un sarmiento de la .id, una ca4a quebrada, un ti&n humeante$ %n la medida en que la e)periencia nos muestra nuestra debilidad, aprendemos a apreciar m+s a aquel que puede 'uardarnos de caer$ :%st+ al'uno de mis lectores temblando y diciendo> 0emo que tambin yo .oy a perecer en el desierto; @o ser+ as- si su oracin es sincera y clama> M5ustenta mis pasos en tus caminos, para que mis pies no resbalenM (5al$ "#>G, 1LBE)$ risto es poderoso para prote'ernos, porque su poder es ilimitado y su 'racia es abundante$ 8 mo ha de fortalecer esto al 'uerrero cansado6 2a.id mismo se consol con ello al declarar> M@o temo peli'ro al'uno, porque t( est+s a mi ladoM (5al$ F*>C)$ ?ay una doble proteccin para los ele'idos que esta ep-stola menciona> una es anterior a la re'eneracinA la otra .iene despus de ella$ %n el .ers-culo inicial de !udas se las menciona como> Mamados por 2ios el Padre, 'uardados por !esucristo$ %n su decreto eterno, 2ios los am para sal.acin (F 0s$ F>"*)$ Kueron amadosM antes de ser llamados efica&mente$ 8%ste es un hecho mara.illoso y bendito6 %stando toda.-a apartados del reba4o y despreciando al pastor de sus almas, el amor de 2ios ya .elaba sobre ellos (!er$ *"*) libr+ndolos con su poder de un anticipado sepulcro$ 8<a muerte no se puede apoderar de un pecador esco'ido antes de que haya nacido de nue.o6 CRISTO NO DESPIERTA NUESTRAS ESPERAN*AS PARA DESPUES DEJARNOS EN LA DESILUSION <o que se acaba de se4alar debe de9ar en claro que no hay duda al'una en cuanto a que el 5e4or est+ decidido a sal.ar a su pueblo$ 5i los ha librado de la muerte cuando a(n estaban en estado no re'enerados, mucho m+s los .a al librar de la muerte espiritual ahora que los ha hecho nue.as criaturas (cf$ 1o$ G>D,"E)$ 5i risto no estu.iera dispuesto a hacer que toda 'racia abunde para con su pueblo (F o$ D>H), de M'uardar hasta aquel d-a lo que he de9ado a su cuidadoM (F 0i$ "> "F), de socorrer a los que

son tentadosM (?eb$ F>"H), y de sal.ar por completo a los que por medio de l se acercan a 2iosM (?eb$ #>FG), ciertamente no los mortificar-a afirmando en cada pasa9e que es poderoso para hacer estas cosas$ uando dos cie'os le pidieron a !es(s que tu.iese misericordia de ellos, risto les pre'unt> : reen que puedo sanarlos;M (Mt$ D>FH)$ on esta pre'unta su intencin no era hacerles dudar de si ten-a la .oluntad de darles la .ista, sino despertar la fe de ellos, tal como lo demuestra el si'uiente .ers-culo$ <as palabras M8/l (nico 2ios $$$ que puede 'uardarlos para que no cai'an $ $ $ M son una e)presin 'eneral, que no solo incluye su poder y disposicin, sino su bondad y 'enerosidad, que ya ha puesto y se'uir+ poniendo al ser.icio de la preser.acin de su pueblo$ EL PACTO OBLIGA A CRISTO A PRESERVAR A SU PUEBLO DE UNA APOSTASIA TOTAL Y FINAL %l poder de risto es Infinito, as- que es mucho m+s 'rande del que de hecho e9erce$ 5i quisiera, podr-a 'uardar completamente a su pueblo del pecadoA pero por moti.os sanos y santos no lo hace$ !uan el Tautista ya se lo hab-a dicho a los fariseos> M2ios es capa& de sacarle hi9os a /braham incluso de estas piedrasM (Mt$ *>D)$ risto podr-a haber mandado una le'in de +n'eles que lo librase de sus enemi'os (Mt$ FB>G*), pero no quiso$ %s el eterno propsito de 2ios lo que re'ula el e9ercicio de su poder$ risto e)hibe su poder slo en la medida en que le est+ estipulado hacerlo por los compromisos del pacto$ Por eso, las palabras M/l (nico 2ios $$$ que puede 'uardarlos para que no cai'an$$$$ no est+n referidas a todo tipo de ca-da, sino al caer en los errores fatales de los Mimp-osM mencionados en el .ers-culo C, de ser e)tra.iados por los ra&onamientos y e9emplos de maestros here9es$ omo pastor de las o.e9as de 2ios, risto ha sido comisionado a preser.arlas, no de todo e)tra.-o, sino de la destruccin$ risto libra a su pueblo de los pecados 'roseros que el conte)to menciona, pecados que .ienen unidos a la obstinacin y a la impenitencia$ %stos son pecados de soberbiaA al no ser confesados, se con.ierten en pecados imperdonables (i'ual que el suicidio)$ %n otras palabras, risto 'uarda a los suyos de la apostas-a total y final$ omo 5al.ador todopoderoso, a risto se le ha encomendado la obra de 'uardar a su pueblo$ %l Padre le dio ese pueblo para que lo prote'iese$ 5i se tiene en cuenta su deidad y su humanidad, risto est+ en todo sentido capacitado para dicha tarea (?eb$ F>"H)$ 0oda autoridad le ha sido dada en el cielo y en la tierra (Mt$ FH>"H)$ 5u disposicin es tan 'rande como su competencia, porque la .oluntad del Padre es que no pierda a nin'uno de su pueblo (!n$ B>*D), y en ello se deleita$ 0iene un inters personal en ellos, puesto que los ha comprado para s- mismo$ %s responsable de custodiarlos$ Por eso, los preser.a de ser de.orados por el pecado$ %l nuestro no es un 5al.ador dbil, sino uno .estido de omnipotencia$ %sto se manifest aun durante los d-as de su humillacin, al echar fuera demonios, sanar a enfermos y calmar la tempestad con " a autoridad de su palabra$ %llo qued demostrado cuando con una sola palabra hi&o caer a tierra a los que hab-an .enido para arrestarlo (!n$ "H>B)$ 3ued demostrado en forma suprema en su .ictoria personal sobre la muerte y el sepulcro$ risto usa el mismo poder omnipotente para ordenar todos los asuntos de su pueblo y para diri'ir constantemente sus .oluntades y acciones a lo lar'o de toda su pere'rinacin terrenal$ Nl dice de su .i4a> 7o !eho.+ la 'uardo, cada momento la re'arA la 'uardar de noche y de d-a para que nadie la da4eM (Is$ F#*)$ LA GLORIOSA BIENVENIDA CON LA )UE CRISTO RECIBE Y PRESENTA A LOS REDIMIDOS

M7 establecerlos sin tacha y con tiran ale'r-a ante su 'loriosa presenciaM$ %sta es la se'unda ra&n que produ9o esta mara.illosa do)olo'-a$ risto no solamente prote'e a su pueblo en esta .ida, sino que ha pro.isto para su felicidad en el m+s all+$ 5u 'racia y su poder son Ce tal ma'nitud que cumple todo lo que 2ios ha propuesto y prometido$ risto establece y presenta a su pueblo delante de 2ios indi.idual y corporati.amente$ <a presentacin indi.idual ocurre al momento de la muerte, cuando recibe al creyente en su presencia$ %sta es una bendicin ini'ualable> cuando el esp-ritu abandona el cuerpo del creyente, el esp-ritu es conducido de inmediato a la presencia de 2ios, y el 5al.ador mismo lo admite en el cielo y lo presenta delante del trono$ <ibre de toda corrupcin y mancha, el esp-ritu es recibido por risto en la 'loria de 2ios$ %l 5e4or establecer+ delante suyo al esp-ritu redimido de un pecador 9ustificado y perfeccionado (?eb$ "F>F*)$ %l 5e4or lo recibir+ con 'ran ale'r-a de cora&n, pues refle9ar+ sus propias perfecciones$ <o pondr+ en honor supremo, lo llenar+ de 'loria, le dar+ las e)presiones supremas de su amor y lo contemplar+ con deleite$ %n el momento de la muerte del creyente$ risto recibe a cada esp-ritu la.ado por su san're, lo abra&a eternamente y con e)uberante 'o&o lo presenta en la 'loria de 2ios$ @uestro pasa9e tambin mira al futuro al momento en que risto presentar+ ante s- mismo, p(blica y corporati.amente$ al pueblo esco'ido$ <a abe&a y 5al.ador, que Mam a la i'lesia y se entre' por ellaM, la presentar+ as- mismo como una i'lesia radiante, sin mancha ni arru'a ni nin'una otra imperfeccin, sino santa e intachableM (%f$ G>FG,F#)$ %sto ser+ el resultado cierto y triunfante de su amor, y ser+ la consumacin de nuestra redencin$ <a palabra 'rie'a para presentar (cf$ %f$ G>F#) puede ser usada en el sentido de poner 9unto a$ ?abiendo limpiado a la i'lesia de toda su contaminacin natural y habindola preparado y adornado para el lu'ar que le ha sido destinado como compa4era en su 'loria, risto la recibir+ formal y oficialmente$ %sta 9ubilosa declaracin contin(a> M8/le'rmonos y re'oci9monos y dmosle 'loria6 ya ha lle'ado el d-a de las bodas del orderoM (/p$ "D>#)$ risto habr+ embellecido a la i'lesia con sus propias perfecciones, y ella estar+ llena de hermosura y esplendor, como una esposa adornada para su esposo$ %ntonces l le dir+> M0oda t( eres hermosa, ami'a m-a, y en ti no hay manchaM ( nt$ C>#)$ M<a princesa es todo esplendor, luciendo en su alcoba brocados de oroM$ 2e ella se dice> %l rey est+ cauti.ado por tu hermosuraM (5al$ CG>"","*), y l ser+ por siempre la porcin satisfactoria de su 'o&o$ <as %scrituras indican, adem+s, que en la resurreccin risto presentar+ a la i'lesia ante su Padre (F o$ C>"C), y entonces e)clamar+> M?e aqu- estoy yo, con los hermanos que 2ios me ha dadoM (?eb$ F>"*A cf$ In$ **>GA Is$ H>"H)$ 8@in'uno se habr+ perdido (!n$ B>*D,CEA "E>F#=*EA "#>"F,FC)6 7 todos ser+n perfectamente conformados a su ima'en (1o$ H>FD)$ @os presentar+ delante de 2ios para su inspeccin, aceptacin, y aprobacin$ /lbert Tames dice> 2elante del trono del Padre eterno, nos presentar+ en la corte del cielo como su pueblo rescatado, como rescatados de entre las ruinas de la ca-da, como sal.ados por los mritos de su san're$ @o solamente los le.antar+ de la muerte, sino que p(blica y solemnemente nos presentar+ ante 2ios como suyos, como rescatados para su ser.icio y como poseedores de un t-tulo en el pacto de 'racia a la biena.enturan&a del cielo$ %s risto el que toma su lu'ar delante de 2ios como triunfante Mediador, 9unto a los MhermanosM que 2ios le ha dado, y el que confiesa ser uno con ellos, y se deleita en el fruto de sus manos$ <os presenta Msin manchaM> 9ustificados, santificados, 'lorificados$ <o har+ con M'ran ale'r-aM, porque entonces M.er+ el fruto de la afliccin de su alma y quedar+ satisfechoM (Is$ G*>" l)$ %n !udas "G leemos acerca de la condenacin que les espera a los apostatasA aqu- contemplamos la dicha

destinada a los redimidos$ %llos .an a resplandecer para siempre en la 9usticia de deleitar+ en la i'lesia como compa4era de su felicidad$

risto, y l se

UNA DO/OLOGA DE GRANDES CUALIDADES DIRIGIDA A UNA PERSONA DE INFINITAS PERFECCIONES M8/l (nico 2ios, nuestro 5al.ador$$$ sea la 'loria, la ma9estad, el dominio y la autoridad, por medio de !esucristo nuestro 5e4or, antes de todos los si'los, ahora y para siempre6 /mnM$ /hora nos toca considerar la naturale&a y el destinatario de esta oracin$ %s una do)olo'-a, una e)presin de alaban&aA y aunque bre.e, las .erdades di.inas que enfoca son inmensas$ 2ado que el 5e4or est+ .estido de 'loria y de belle&a (!ob CE> "E), siempre debemos ad9udicarle esas e)celencias (%)$ "G>""A " r$ FD>"")$ <os santos deben publicar y proclamar las perfecciones de su 2ios> M anten salmos a su 'lorioso nombreA 8r-ndanle 'loriosas alaban&as6M (5al$ BB>F)$ %sto es lo que hicieron los apstoles, y nosotros debemos emularlos$ 5obre el destinatario, la .ersin 1eina=Lalera ("DBE) tiene la si'uiente lectura> Mal (nico y sabio 2ios, nuestro 5al.ador, sea la 'loria $ $ $ M$ 5e'(n esta lectura, el 'lorioso destinatario de esta do)olo'-a ser-a el Mediador del pacto de la 'racia> !esucristo$ Pero los manuscritos m+s anti'uos leen> M8/l (nico 2ios, nuestro 5al.ador $$$ sea la 'loria, la ma9estad, el dominio y la autoridad, por medio de !esucristo nuestro 5e4or $ $ $ M$ on todo, otros te)tos del @ue.o 0estamento confirman la di.inidad de risto$ 1omanos D>G dice claramente que risto Mes 2ios sobre todas las cosas$ 8/labado sea por siempre6 /mnM$ 0ito F>"* habla de Mnuestro 'ran 2ios y 5al.ador !esucristoM$ F Pedro ">" tambin menciona a Mnuestro 2ios y 5al.ador !esucristoM$ Parece, pues, que el destinatario es 2ios el Padre, quien tambin es desi'nado nuestro 5al.ador$ CRISTO FUE SINGULARMENTE IDNEO PARA LA OBRA )UE SE LE ENCOMEND <o que aqu- se ma'nifica es la fuer&a y suficiencia de risto para cumplir con todas las e)i'encias de su mediacin redentora$ %s adorado como aquel que .a a completar en forma triunfante la obra que se le ha encomendado, una obra que ni siquiera un arc+n'el podr-a cumplir$ @adie sino el que es al mismo tiempo 2ios y hombre pod-a actuar como Mediador$ @adie sino una persona di.ina pod-a ofrecer adecuada satisfaccin a la 9usticia di.ina$ @adie sino al'uien de infinitos mritos pod-a pro.eer un sacrificio de infinito .alor$ @adie sino 2ios pod-a preser.ar a las o.e9as en medio de los lobos$ %n Pro.erbios H, especialmente en los .ers-culos "F,"* y *F, a risto se le llama M5abidur-aM, la que nos habla como una persona bien definida$ Kue anunciado como M/dmirable, onse9eroM (Is$ D>B)$ %n " orintios ">FC se lo llama e)presamente Msabidur-a de 2iosM, Men quien est+n escondidos todos los tesoros de la sabidur-aM ( ol$ F>*)$ 5u sabidur-a se manifiesta en la creacin de todas las cosas (!n$ "*), en su 'obierno y mantenimiento de todas las cosas (?eb$ ">*), y en que el Padre =todo 9uicio lo ha dele'ado al ?i9oM (!n$ G>FF)$ <a consumada sabidur-a de risto se manifest durante los d-as de su carne$ /nte los hombres, abri los secretos de 2ios (Mt$ "*>" l)$ 2eclar que Mel ?i9o no puede hacer nada por su propia cuenta, sino solamente lo que .e que su Padre hace, porque cualquier cosa que hace el Padre, la hace tambin el ?i9oM (!n$ G>"D)$ 2e esa manera, risto afirm la e)istencia de una i'ualdad de competencia entre l y su Padre$ @o Mnecesitaba que nadie le informara nada acerca de los dem+s, pues l conoc-a el interior del ser humanoM (!n$ F>FG)$ <os que o-an sus ense4an&as se mara.illaban, y dec-an :2e dnde sac ste tal sabidur-a y tales poderes infla'rosos# (Mt$ "*>GC)$ <a sin'ular sabidur-a de risto se manifest al contestar y silenciar a sus enemi'os$

8@unca nadie ha hablado como ese hombre6M (!n$ #>CB), testificaron los que fueron en.iados para arrestarlo$ / tal punto confundi a quienes lo criticaban, que al final Mateo testific diciendo> M@adie pudo responderle ni una sola palabra, y desde ese d-a nin'uno se atre.-a a hacerle m+s pre'untasM (Mt$ FF>CB)$ Por lo tanto, puesto que est+ in.estido de omnisciencia, no encontraremos defecto en sus obras$ %n cambio, lle.mosle todos nuestros problemas a lA confiemos absolutamente en l, ponindonos nosotros mismos y todos nuestros asuntos en sus manos$ CRISTO EL SENOR MERECE SUPREMA ALABAN*A Puesto que el M(nico 2ios, nuestro 5al.adorM recibe "a 'loria, la ma9estad, el dominio y la autoridad, por medio de !esucristo nuestro 5e4orM, dmosle a !es(s la 'loria como tal$ /s- como los que est+n en el cielo arro9an sus coronas a los pies del ordero y e)altan sus inapreciables perfecciones, as- debemos hacerlo nosotros los que toda.-a estamos en la tierra$ Puesto que risto mismo se su9et a tan indecible deshonra y humillacin por amor a nosotros, sufriendo hasta la muerte, y muerte de cru&, 8cmo no .amos a estar dispuestos a honrarlo6 0ambin debemos alabar al Padre, clamando con el apstol> Msea la 'loria, la ma9estad, el dominio y la autoridadM$ Iloria es la e)hibicin de e)celencia, de tal manera que se 'ana la aprobacin de cuantos la contemplan$ /qu- la palabra apunta al 'ran honor y la alta estima que el Padre merece por sus perfecciones, con las cuales e)cede en medida infinita a todas las criaturas y cosas del uni.erso$ Ma9estad se refiere a su e)altada di'nidad y di.ina 'rande&a por las que es honrado y preferido por todas sus criaturas$ 2ominio es el 'obierno absoluto que 2ios tiene sobre todo y sobre todos sus enemi'os$ 2ios e9ercita de tal manera ese dominio y poder, que no hay nadie que deten'a su mano y le di'a> :3u haces; (2n$ C>*G)$ Por medio de risto, aplast la cabe&a de 5atan+s, su enemi'o m+s poderoso (In$ *>"G)$ %l Padre desbarat el reino de la maldad, Mdesarm a los poderes y a las potestades, y por medio de risto los humill en p(blico al e)hibirlos en su desfile triunfalM ( ol$ F>"G)$ /utoridad apunta a la autoridad para 'obernar deri.ada de un derecho le'al$ 2ios 'obierna a tra.s de risto, quien Mse hi&o obediente hasta la muerte, y muerte de cru&6M (Kil$ "H,D)$ Por eso 2ios lo e)alt d+ndole autoridad y 'obierno sobre el uni.erso (Mt$ FH>"H), y es all- donde ahora reina como 1%7 2% 1%7%5 7 5%^O1 2% 5%^O1%5M (/p$ "D>"B)$ risto conquist este reino uni.ersal como un derecho le'al por su perfecta obediencia en car+cter de se'undo /d+n (In$ "> FB=FH)$ omo 2ios=hombre, risto no solamente merece autoridad y dominio sobre la tierra y todas sus criaturas, sino tambin sobre todo el uni.erso que l mismo ha creado$ 8/l (nico 2ios, nuestro 5al.ador $$$ sea la 'loria$ la ma9estad, el dominio y la autoridad, por medio de !esucristo nuestro 5e4or, antes de todos los si'los, ahora y para siempre6 /mnM$ Pon'amos atencin en la cursi.a$ %l concepto inspirado de !udas era radicalmente distinto al de tantos Mestudiantes de las profec-asM que posponen el reinado de risto a al'una futura era milenial$ /qu- se e)hibe la infinita di'nidad de 2ios, una di'nidad pasada, presente y futura que se manifiesta por medio de !esucristo nuestro 5e4orM$ Por lo tanto, de risto se dice que 7a ha sido Mcoronado de 'loria y de honraM (?eb$ "D)$ ?oy risto 'o&a de ma9estad, porque fue e)altado Mpor encima de todo 'obierno y autoridadM$ 2ios Msometi todas las cosas al dominio de ristoM (%f$ ">F",FF, la cursi.a es m-a)$ %l 5e4or tambin e9erce el dominio$ Por la misma fuer&a con la que obtu.o el dominio, ahora Msostiene todas las cosas con su palabra poderosaM (?eb$ "*)$ /hora mismo !es(s est+ sentado en el trono de 2a.id (?ch$ F>FD=*G)$ / risto est+n sometidos los +n'eles, las autoridades y los poderes (" P$ *>FF)$ 2e modo que reinar+, no tan slo por mil

a4os sino por siempre$ /mn$ /s- concluye !udas la m+s solemne de todas las ep-stolas$ <a termina con un himno de santa e)altacin a la 'loria presente y eterna de 2ios y del ordero$ ***

CAPTULO &
A?$@4Ai?%i% :3(6 P4#5!

%l apstol !uan ele.a la si'uiente oracin> M/l que nos ama y por cuya san're nos ha librado de nuestros pecados, al que ha hecho de nosotros un reino, sacerdotes al ser.icio de 2ios su Padre, 8a l sea la 'loria y el poder por los si'los de los si'los6 /mnM (/p$ l>Gb,B)$ %sta oracin constituye la parte final de la salutacin y de las bendiciones de /pocalipsis ">C,G$ %n esta parte se le pide M'racia y pa&M al trino 2ios, in.ocado en sus personas distinti.as> (") Mde parte del que es y que era y que ha de .enirM, es decir, se le in.oca como !eho.+, como aquel que e)iste en smismo y que es inmutable$ 5e le in.oca por el equi.alente a su nombre memorial (%)$ *>"*="#), el cual nos recuerda su naturale&a eterna y su fidelidad para 'uardar el pacto (%)$ B>F=G)A (F) My de parte de los siete esp-ritus que est+ delante de su tronoM, es decir, del %sp-ritu 5anto en la plenitud de su poder y en la di.ersidad de sus operaciones (Is$ ""> ",F)A y (*) My de parte de !esucristo, quien es mencionado al final como el eslabn entre 2ios y su pueblo$ /l 5al.ador se le describe de tres maneras> (") el Mtesti'o fiel,M lo que contempla y cubre la totalidad de su .irtuosa .ida, desde el pesebre hasta la cru&A (F) Mel primo'nito de la resurreccinM, que celebra su .ictoria sobre el sepulcro$ %l t-tulo Mprimo'nitoM es un t-tulo de noble&a (In$ CD*), e indica prioridad de ran'o m+s que de tiempoA y (*) Msoberano de los reyes de la tierraM, quien anuncia su ma9estad y dominio real$ %ste tercer t-tulo .e al onquistador como e)altado Msobre todo 'obierno y autoridadM (%f$ ">F l), como aquel sobre cuyos hombros ha sido puesto el 'obierno del uni.erso (Is$ D>B), quien ahora mismo Msostiene todas las cosas con su palabra poderosaM (?eb$ ">*) y ante quien se doblar+ toda rodilla (Kil$ F> "E)$ SINOPSIS ANA;TICA DE LA ORACIN %l haber recitado (.$ Ga) las perfecciones del 1edentor pro.oc que el apstol !uan e)clamara en adoracin> M/l que nos ama y por cuya san're nos ha librado de nuestros pecados, al que ha hecho de nosotros un reino, sacerdotes al ser.icio de 2ios su Padre, 8a l sea la 'loria y el poder por los si'los de los si'los6 /mn$ Otra .e&, la naturale&a de esta oracin es la de una do)olo'-a$ 5u destinatario es el ?i9o de 2ios encarnado en su car+cter y oficio de Mediador$ 5us adoradores somos MnosotrosM, los beneficiarios de su mediacin$ <as ra&ones que la moti.an son su insondable amor, la eficacia purificadora de su preciosa san're y la mara.illosa noble&a que ha conferido a sus redimidos$ 5u contenido es que a l Msean la 'loria y el poder, no slo por mil a4os sino Mpor los si'los de los si'los6 /mn, terminando con el confiado M/mnM$ Para beneficio de los predicadores 9.enes a're'ar al'unos comentarios sobre las do)olo'-as en 'eneral$ LAS DO/OLOGIAS SON NECESARIAS PARA COMPRENSIN DE LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD AUMENTAR NUESTRA

<as %scrituras contienen do)olo'-as que re.elan nuestra necesidad de formamos conceptos m+s e)altados de las personas de la 2eidad$ Para ello es preciso que nos dediquemos con m+s frecuencia y de.ocin a meditar en sus inefables atributos$ Pocas .eces nos detenemos a admirarlos en la creacin$ <as cualidades in.isibles de 2ios Mse perciben claramenteM en las cosas que 2ios ha creado, e incluso los pa'anos no tienen e)cusa para no 'lorificar a 2ios por la obra de sus manos (1o$ "> "D=F"$ @o solamente nuestros sentidos deber-an sentirse a'asa9ados por los hermosos colores de los +rboles y los perfumes y las flores, sino que nuestros pensamientos deber-an detenerse en la consideracin de los mo.imientos e instintos de los animales, admirando la mano di.ina que los ha equipado as-$ u+n escasamente refle)ionamos en las mara.illas de nuestro propio cuerpo, y en la estructura, con.eniencia y perfecta adaptacin de cada miembro$ u+n pocos son los que se unen al salmista para e)clamar> M80e alabo porque soy una creacin admirable6 80us obras son mara.illosas y esto lo s muy bien6M (5al$ "*D>"C)$ u+nto m+s mara.illosas son las facultades de nuestro hombre interior, que nos ele.a muy por encima de todas las criaturas irracionales$ :2e qu me9or manera podr-amos usar nuestra ra&n si no alabando a aquel que nos ha dotado tan ricamente; 5in embar'o, son muy pocas las .eces que la 'ente ora a 2ios reconocindolo con 'ratitud como benefactor, creador y sustentador de nuestro ser$ u+n escasamente consideramos la sabidur-a y el poder de 2ios manifestados en el 'obierno del mundo$ 0omemos, por e9emplo, el equilibrio preser.ado en cuanto al n(mero relati.o de nacimientos y muertes, de manera que la poblacin de la tierra se mantiene de una 'eneracin a otra sin nin'(n arbitrio humano$ E tomemos en cuenta los di.ersos temperamentos y talentos dados a los hombres, de modo que al'unos son sabios para aconse9ar, administrar y diri'ir, mientras que otros est+n me9or calificados para el duro traba9o manual, y otros para ser.ir en funciones reli'iosas$ E consideremos cmo el 'obierno de 2ios domina las pasiones m+s ba9as de los hombres, de modo que las leyes y el orden 'eneralmente lo'ra que los fuertes no consuman a los dbiles, y que los buenos puedan .i.ir en un mundo que est+ Mba9o el control del mali'noM (" !n$ G>"D)$ E pensemos en los l-mites que 2ios le establece al )ito de dictadores rapaces, de modo que cuando aparentemente est+n a punto de arrasar con todo, de pronto son detenidos por uno que ha decretado Mno lle'ar+s m+s le9osM$ 2ios aplica la ley de la retribucin, para que tanto indi.iduos como naciones cosechen lo que siembran, sea bueno o malo$ %s por dar tan escasa atencin a stos y otros cien fenmenos similares, que tan pocas .eces somos impulsados a e)clamar> M8/leluya6 7a ha comen&ado a reinar el 5e4or, nuestro 2ios 0odopoderosoM (/p$ "D>B)$ LAS DO/OLOGIAS TIENEN EL SOLO FIN DE ALABAR A LA DEIDAD( Y EN PARTICULAR LAS OBRAS DE LA GRACIA DIVINA Pero son las mara.illosas obras de 2ios en el reino de la 'racia, m+s que en la creacin y en la pro.idencia, las que me9or se prestan para que los cora&ones del pueblo de 2ios se sientan impulsados a homena9earlo en adoracin$ M+s particularmente, aquellas obras en las que el /mado de su propio cora&n estu.o y est+ in.olucrado para nuestro bien, son las que causan nuestra admiracin y alaban&a$ %sto es lo que ocurre en los .ers-culos que ahora estamos considerando$ 0an pronto como !uan se pus a pensar en las perfecciones y en la persona sin i'ual de aquel que ama eternamente, su cora&n lo hi&o e)clamar con desbordante entusiasmo> 8a l sea la 'loria y el poder por los si'los de los si'los6 /mn$ 7 as- lo hicieron todos los autnticos santos %sta e)clamacin es la respuesta y e)presin espont+nea de sus cora&ones$ <as do)olo'-as tienen todas un elemento com(n> que en ellas la alaban&a es ofrecida siempre y en forma e)clusi.a a la 2eidad, y nunca a al'una a'encia o lo'ro humano$ %l con'ratularse y

ocuparse de uno mismo no tiene lu'ar al'uno en ellas$ %so est+ muy le9os del escaso ni.el de espiritualidad 'eneral que actualmente pre.alece en las i'lesias$ %n el cielo no hay nadie culpable de alabarse a s- mismo o de ma'nificar sus propias .irtudes, y aqu- en la tierra nin'(n cristiano deber-a ser culpable de ello$ EL DESTINATARIO PARTICULAR DE ESTA DO/OLOGA %l destinatario de esta adoracin y accin de 'racias es el Tendito que 9unto al Padre y al %sp-ritu emprendi la tarea de sal.ar a su pueblo de todos sus pecados y miserias mediante el precio de su san're y el bra&o de su poder$ %n su persona esencial, 2ios el ?i9o es i'ual y eterno con el Padre y el %sp-ritu$ risto Mes 2ios sobre todas las cosas$ 8/labado sea por siempre6 /mnM (1o$ D>G)$ %l es el eterno sol de 9usticia (5al$ HC>""A Mal$ C>F)$ %n l resplandece toda la 'loria de la deidad, y en l se han manifestado todas las perfecciones de 2ios$ %n respuesta a este homena9e risto responde> M7o soy el /lfa y la Ome'a dice el 5e4or 2ios, el que es y que era y que ha de .enir, el 0odopoderosoM (/p$ ">H)$ /ntes de que fuesen hechos los mundos, hi&o un pacto para encarnarse, para ser hecho a seme9an&a de carne de pecado (1o$ H>*), para ser.ir como fiador de su pueblo, para ser el esposo de su i'lesiaA su 5al.ador completo y todo suficiente$ omo tal, es el hombre de la mano derecha de 2ios, el compa4ero del 5e4or de los e9rcitos, el 1ey de 'loria$ 5u obra es honorable, su plenitud infinita, su poder omnipotente$ 5u trono es por siempre y para siempre$ 5u nombre es sobre todo nombre$ 5u 'loria es m+s 'rande que todos los cielos$ %s imposible e)cederse en su e)altacin, porque su nombre es M'lorioso y alto sobre toda bendicin y alaban&aM (@eh$ D>G)$ %n el conte)to inmediato, este 5er adorable es .isto en su persona teantrpica, como encarnado, como el Mediador 2ios=hombre$ %s presentado aqu- en su triple oficio de profeta, sacerdote y 1ey$ 5u oficio proftico es e)presado claramente en el t-tulo Mtesti'o fielM$ %n la profec-a del /nti'uo 0estamento, el Padre anunci> Myo lo di por testi'oM (Is$ GG/)$ risto mismo declar a Pilato> M7o para esto nac-, y para esto .ine al mundo> para dar testimonio de la .erdadM (!n$ "H>*#)$ omo tal, proclam el e.an'elio a los pobres y lo confirm con poderosos mila'ros$ 5u oficio sacerdotal est+ necesariamente impl-cito en la e)presin Mprimo'nito de los muertosM, porque en su muerte se ofreci a s- mismo como un sacrificio a 2ios para dar satisfaccin por las trans'resiones de su pueblo$ <ue'o resucit para poder se'uir e9erciendo su sacerdocio mediante la constante intercesin a fa.or de ellos$ 5u oficio real se muestra claramente en la desi'nacin Msoberano de los reyes de la tierraM, puesto que tiene absoluto dominio sobre ellos$ Iracias a l reinan los reyes (Pr$ H> "G), quienes tienen orden de serle leales (5al$ F>"E="F)$ / l debemos acercarnos, en l tenemos que creer, y a l debemos su9etamos$ %n forma indi.idual y colecti.a estos t-tulos anuncian que l debe ser respetado y re.erenciado en 'ran manera$ LOS .NGELES )UEDAN ASOMBRADOS ANTE EL AMOR REDENTOR )UE CRISTO TIENE POR SU IGLESIA %stando e)ilado en la isla de Patmos, !uan se ocup de contemplar a %manuel en la e)celencia de su persona, sus oficios y su obra$ /l hacerlo, su cora&n fue cauti.ado al punto que e)clam> M/l que nos am$ /qu- el apstol !uan e)presa el amor de risto en tiempo pasado, no porque sea inoperante en el presente, sino para fi9ar la atencin en lo que ese amor obr antes$ <as 5antas %scrituras no re.elan un hecho y misterio m+s 'rande que el amor de risto$ %se amor se ori'in en el cora&n de 2ios y se mantiene en accin por toda la eternidad, porque antes que los montes fuesen formados 8en el 'nero humano me deleitaba6M (Pr$ H>*")$ %se mara.illoso amor fue

e)puesto por risto en relacin con el pacto eterno, en el que l mismo estu.o dispuesto a ser.ir como defensor de su pueblo y a cumplir con todas las obli'aciones de ellos$ %l cielo se asombra de que se complaciera en criaturas hechas del pol.o (%f$ *>H="EA " P$ "> "F)$ %s incomprensible que los haya amado cuando a(n estaban en su condicin de ca-dos$ %se amor fue abiertamente e)presado en su encarnacin, humillacin, obediencia, sufrimientos y muerte$ <as 5a'radas %scrituras declaran que el amor de 2ios Msobrepasa nuestro conocimientoM (%f$ *>"D)$ %)cede totalmente nuestra limitada refle)in o comprensin$ 3ue el ?i9o de 2ios se di'nara a tomar nota de criaturas limitadas fue un acto de 'ran condescendencia de su parte (5al$ ""B)$ 3ue fuese al e)tremo de tener piedad de ellas, es a(n m+s mara.illoso$ 3ue nos ame en nuestra contaminacin, transciende nuestro entendimiento$ 3ue su amor por la i'lesia lo impulsara a de9ar de lado la 'loria que ten-a con el Padre antes de que el mundo e)istiese (!n$ "#>G), para tomar forma de sier.o, y para hacerse Mobediente hasta la muerte, 8y muerte de cru&6M (Kil$ "#,H), .a m+s all+ de todo pensamiento y toda alaban&a$ 3ue el 5anto estu.iese dispuesto a ser hecho pecado por su pueblo (F o$ G>F") y soportar la maldicin para que la porcin de ellos fuese bendicin 8limitada (I+$ *>"*,"C), es totalmente inconcebible omo 5$ %$ Pierce lo ha e)presado tan adecuadamente> 5u amor es un acto perfecto y continuo desde siempre y para siempre$ @o conoce abatimiento ni decaimiento$ %s amor eterno e inmutable$ %)cede todo concepto y sobrepasa toda e)presin$ Para dar la prueba suprema de ese amor M risto muri por los mal.adosM (1o$ G>B)$ %n .ida e)hibi su amor plenamente$ %n sus sufrimientos y muerte los sell con nfasis eterno$ EL AMOR DE CRISTO ES COMPLETAMENTE GRATUITO( NO HAY MERITO ALGUNO DE NUESTRA PARTE )UE PUEDA INCENTIVARLO %l amor de risto fue totalmente desinteresado, porque no estu.o influenciado por nada que hubiese en sus beneficiarios ni por nin'una otra consideracin a9ena a l mismo$ @o hab-a absolutamente nada en su pueblo$ ni en el presente, ni pre.isto en el futuro, que pudiera despertar su amor$ @ada en el presente, pues se hab-an rebelado contra 2ios esco'iendo deliberadamente como e9emplo y maestro a uno que era mentiroso y asesino desde el comien&o, nada pre.isto en el futuro, porque no pod-an presentar e)celencia al'una sino la que l mismo obrase en ellos con su mano llena de 'racia$ %l amor de risto e)cedi infinitamente en pure&a, intensidad y desinters todo lo que al'una .e& pudiera moti.ar a un cora&n humano$ Kue totalmente libre y espont+neo$ @os am cuando carec-amos amor y ramos indi'nos de ser amados$ Nramos totalmente incapaces de recompensarlo de manera apropiada$ 5u propia biena.enturan&a no pod-a ser disminuida por nuestra condenacin ni aumentada por nuestra sal.acin$ 5u amor no fue in.itado, ni atra-do, sino causado y moti.ado totalmente por l mismo$ Kue su amor lo que impuls a todos los otros atributos (sabidur-a, poder, santidad, y tantos otros), a ponerse en accin$ <as palabras de 2a.id Mme libr porque se a'rad de m-M (5al$ "H>"D), pro.een la e)plicacin di.ina de mi redencin$ %l amor de risto fue discriminatorio$ M%l 5e4or es bueno con todos, l se compadece de toda su creacinM (5al$ "CG>D)$ 2ios es bene.olente para con todas sus criaturas, haciendo que el sol sal'a sobre malos y buenos, y en.iando llu.ia sobre los 9ustos y los in9ustos (Mt$ G>CG)$ Porque es bondadoso con los in'ratos y mal.adosM (<c$ B>*G, la cursi.a es m-a)$ Pero risto am a la i'lesia y dio su .ida por ella, con un amor que no e)presa para toda la humanidad$ <a i'lesia es el ob9eto peculiar y especial de sus afectos$ Para ella reser.a y mantiene un amor y una de.ocin (nicos que

la hacen resplandecer entre todas las obras creadas por sus manos con la inconfundible reful'encia de una fa.orita$ 5e e)horta a los esposos a amar a sus esposas Mcomo risto am a la i'lesiaM (%f$ G>FG)$ %l amor de un esposo hacia su esposa es especial y e)clusi.oA as- tambin risto atesora un afecto especial para su i'lesia$ %se amor es puesto en su esposa m+s que sobre la ra&a humana en 'eneral$ %lla es su particular tesoro$ M7 habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el finM (!n$ "*>", la cursi.a es m-a)$ %n .e& de ca.ilar sobre esta .erdad, 'ocmonos en su hermosura$ %l amor de risto tambin es constante y duradero, e9ercido sobre sus beneficiarios Mhasta el finMA y, como .eremos ahora, es un amor sacrificial y enriquecedor$ EL AMOR DE CRISTO ATENDI A NUESTRA MAYOR NECESIDAD: PURGAR NUESTROS PECADOS <as manifestaciones del amor de risto corresponden a nuestra miseria y necesidad, siendo sus operaciones adecuadas a la condicin y a las circunstancias de sus beneficiarios$ @uestra mayor necesidad era ser apartados de nuestros pecados$ y l supli completamente esa necesidad$ on slo su amor no pod-a apartar nuestras trans'resiones Mcomo el oriente est+ le9os del occidenteM$ %ra preciso satisfacer los requisitos de la 9usticia de 2ios$ 0en-a que soportar la condenacin de la ley, Mpues sin derramamiento de san're no hay perdnM (?eb$ D>FF)$ risto am tanto a la i'lesia, que derram su preciosa san're por ella$ Por eso se oye al apstol !uan e)clamar> M/l que nos ama y por cuya san're nos ha librado de nuestros pecadosM o M/l que nos am, y nos la. de nuestros pecados con su san'reM (1LBE)$ %ste es el se'undo moti.o inspirador que est+ detr+s de estas palabras benditas$ %sta referencia a la san're de risto necesariamente subraya tanto su deidad como su humanidad$ @adie sino una criatura puede derramar san're y morir, pero nadie sino 2ios puede perdonar pecados$ 2e i'ual modo, tambin es un testimonio de la naturale&a y eficacia .icaria de su sacrificio$ :2e qu otra manera pudo habernos la.ado de nuestros pecados; /dem+s, celebra la prueba suprema de su cuidado por su pueblo$ MKuerte es como la muerte el amor $$$ <as muchas a'uas no podr+n apa'ar el amorM ( nt$ H>B,#), lo cual fue demostrado en la cru&, donde todas las ondas y las olas de la ira de 2ios (5al$ C"#) pasaron sobre quien lle.aba nuestros pecados$ %l desbordante amor de risto fue e.idenciado al defender a las personas esco'idas por 2ios, al hacerse car'o de su causa, asumiendo la naturale&a humana, obedeciendo y sufriendo en lu'ar de ellos$ %l apstol Pablo e)pres esta bendita .erdad, aplic+ndola a los creyentes, cuando di9o> Por tanto, imiten a 2ios como hi9os muy amados, y lle.en una .ida de amor, as- como tambin risto nos am y se entre' por nosotros como ofrenda y sacrificio fra'ante para 2ios (%f$ G>",F)$ %l 5e4or !es(s sab-a lo que era necesario para nuestra liberacin, y su amor lo impuls a conse'uirlo$ Pablo y !uan comprendieron y ense4aron todo lo referido a la 'ran deuda de amor y 'ratitud que lle.amos todos los que somos los dichosos beneficiarios de la obra sal.adora de risto$ %l Mla.amiento de nuestros pecadosM es la esencia misma de lo que necesit+bamos para nuestra sal.acin, y para ello deb-a derramar su san're$ 83u estupenda prueba de su amor fue aquella6 %n esto consiste el amor, en que el 9usto sufra 'o&osa y .oluntariamente por los in9ustos Ma fin de lle.arlos a ustedes a 2iosM (F P$ *>"H)$ MPero 2ios demuestra su amor por nosotros en esto> en que cuando toda.-a ramos pecadores, risto muri por nosotrosM (1o$ G>H)$ 8@oticias asombrosas, que risto hi&o e)piacin completa por aquellos que en ese momento eran sus enemi'os (1o$ G>") %sco'i entre'ar su .ida en fa.or de aquellos que, por su naturale&a y

hechos, eran rebeldes contra 2ios, para que no fuesen por siempre un sacrificio a la ira de 2ios$ <os culpables trans'reden, pero el inocente es condenado$ <os imp-os ofenden, pero el santo soporta el casti'o$ %l sier.o comete el crimen, pero el 5e4or de 'loria lo borra$ 8 u+ntas ra&ones para adorarlo6 EL AMOR DE CRISTO ES INFINITO E INMUTABLE :2e qu me9or manera podr-a haber manifestado risto su amor hacia su pueblo; M@adie tiene amor m+s 'rande que el dar la .ida por sus ami'osM (!n$ "G>"*)$ 5in embar'o, el 2ios=hombre dio su .ida, y al hacerlo mostr que su amor era infinito y eterno, 8Imposible de ser aumentado6 %n Ietseman- y en el al.ario su amor resplandeci en la meridiana plenitud de su poder y esplendor$ /ll- soport la totalidad de la terrible maldicin que correspond-a pa'ar por los pecados de su pueblo$ Kue all- donde el Padre quiso quebrantarlo, su9et+ndolo a padecimiento (Is$ G*> "E)$ 5u an'ustia fue inconcebible$ Ta9o ella e)clam> "" :Por qu me has abandonado;M Kue as- como nos am, y fue as- como pro.ey la fuente que nos limpi de nuestras iniquidades$ Mediante el derramamiento de su san're preciosa, la. enteramente a su pueblo de la culpa y la contaminacin del pecado$ ,n+monos en la desbordante alaban&a de 5$ %$ Pierce> 8Tendito, eternamente bendito sea el ordero que lle. nuestros pecados y car' nuestros dolores6 5u san'riento sudor es nuestra eterna salud y curacin$ 5u dolor, nuestra eterna liberacin de la maldicin de la ley y de la ira .enidera$ /l lle.ar al madero nuestros pecados en su propio cuerpo, quedamos eternamente libres de ellos$ 5u m+s precioso derramamiento de san're es nuestra eterna purificacin$ M/l que nos ama y por cuya san're nos ha librado de nuestros pecadosM o nos la. de nuestros pecados con su san'reM (1LBE)$ %l pecado mancha nuestra acta delante de 2ios, contamina el alma y arruina la concienciaA y nada lo puede quitar sino la san're e)piatoria y purificadora de risto$ %l pecado es lo (nico que el 5e4or !es(s odia$ <a esencia de su santidad as- lo requiere$ <o odia de manera inmutable, y as- como no puede de9ar de amar a 2ios, no puede amar el pecado$ Pero su amor hacia su pueblo es aun mayor que su odio al pecado$ omo seres ca-dos en /d+n, los seres humanos son pecadoresA sus naturale&as ca-das son totalmente depra.adas$ 5on pecadores en pensamiento, palabra y obra$ <iteralmente son culpables de incontables trans'resiones, porque sus pecados e)ceden el n(mero de sus cabellos (5al$ CE>"F)$ 85in embar'o, risto los am6 <os am antes que pecaran en /d+n, y el hecho de pensar anticipadamente en ellos, en su estado de criaturas ca-das, no produ9o cambio en su amor por ellosA m+s bien fue la oportunidad para e)hibir ese amor$ Por eso se encarn, para borrar sus pecados$ @o hubo nada m+s terrible para el 5anto de 2ios$ Pero estu.o dispuesto a ser un e)tra4o para los hi9os de su madre, despreciado y recha&ado por los hombres, burlado y escarnecido por ellos$ %n efecto, por un instante abandonado por 2ios, para que su pueblo pudiera ser limpiado$ CRISTO LAV A SU PUEBLO DE UNA VE* PARA SIEMPRE oncuerdo plenamente con los comentarios de !ohn Iill referidos a las palabras Mnos la. de nuestros pecados con su san'reM (1LBE)> %sto no debe interpretarse como si se refiriera a la santificacin, la cual es obra del %sp-ritu, sino como indicio de la e)piacin de los pecados y de la 9ustificacin de los pecadores$

%n otras palabras, es la compra de la redencin, y no su aplicacin, lo que aqu- se considera$ <a (ltima, por supuesto, empie&a con la re'eneracin, porque a todos los que la. 9udicialmente de la culpa y del casti'o del pecado (una .e& para siempre en el Il'ota), a su tiempo tambin los purifica y los libra de su amor al pecado y del dominio que este tiene sobre ellos$ <o que se se4ala es que la culpa ha sido cancelada, la condenacin anulada, la maldicin de la ley remo.ida, y la sentencia de absolucin pronunciada$ %sta es la porcin de todos los creyentes> MPor lo tanto, ya no hay nin'una condenacin para los que est+n unidos a risto !es(sM (1o$ H>")$ 0enemos que distin'uir entre la 9ustificacin de nuestras personas, la cual se opera una .e& y para siempre (?ch$ "*>*D) y el perdn de aquellos pecados que cometemos como cristianos (" !n$ ">D)$ %stos (ltimos tienen que ser confesados en actitud penitente, y entonces somos perdonados y limpiados sobre la base de la san're de risto$ %n /pocalipsis ">G se habla del perdn una .e& y para siempre$ /quel apstol !uan se re'oci9a en el amor de aquel cuya san're ha la.ado, una .e& y para siempre, las personas de los santos$ <a limpie&a del pecado que necesitamos d-a a d-a se menciona en /pocalipsis #>"*,"C, donde contemplamos a los santos en .estiduras blancas, resplandecientes, .estiduras que primero estu.ieron manchadas por la tra.es-a y que ellos la.aron d-a a d-a (cf$ !n$ "*>*="#)$ ***

CAPTULO 0
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%n esta oracin se mencionan dos e.idencias del amor que risto tiene hacia su pueblo> risto los la.a de sus pecados por su propia san're y los enriquece por medio de t-tulos de noble&a$ Pero tambin hay una tercera manifestacin de su amor que, aunque no est+ espec-ficamente e)presada, est+ necesariamente impl-cita$ Me refiero a la pro.isin que risto hace para ellos como resultado de la obra que, impulsada por su amor, consi'ui con sus mritos> que el %sp-ritu 5anto fuese derramado sobre su pueblo (?ch$ F>**)$ Por eso, risto en.-a al %sp-ritu 5anto para re'enerarlos, para tomar de las cosas de risto y mostr+rselas a ellos (!n$ "B>"C,"G), para impartirles la e)periencia de un conocimiento sal.ador del 5e4or !es(s, y para producir fe en sus cora&ones, de modo que crean en l para .ida eterna$ 2i'o que todo esto est+ necesariamente impl-cito porque es solamente por estas realidades por las que ellos .erdaderamente pueden e)clamar> M/l que nos amaM$ Por cierto, slo eso permite que cada uno de ellos ase'ure que Mel ?i9o de 2ios me am y dio su .ida por m-M(I+$ F>FE)$ 3ue en base a la Palabra el %sp-ritu me ase'ure que soy ob9eto del infinito e inmutable amor de risto, es la quintaescencia de la .erdadera biena.enturan&a$ %l conocimiento de esto hace que risto sea, en mi estima Mtodo l codiciableM ( nt$ G>"B), hace que mi ser se re'oci9e, y santifica mis afectos$ MEDIANTE LA FE SALVADORA UNO DEJA DE MIRARSE A SB MISMO PARA FIJAR LA MIRADA EN CRISTO @otemos aqu- que, por naturale&a, la fe sal.adora se apropia de las promesas de 2ios$ 5e apropia de risto y de su sacrificio por los pecadores, tal como se le da a conocer en la Palabra de .erdad$ %l e.an'elio nos presenta una carta de amor del cielo acerca del ?i9o de 2ios$ %sta carta da cuenta del amor de risto y presenta las pruebas m+s contundentes y 'randes del mismo$ Me doy cuenta de que esa carta es para m-, porque est+ diri'ida a los pecadores, en efecto, al principal de

los pecadores$ Me in.ita y me ordena recibir a este 2i.ino /mante, y a creer incondicionalmente en la suficiencia de su san're e)piatoria por mis pecados$ Por eso, lo recibo se'(n el libre ofrecimiento del e.an'elio y conf-o en su palabra> M/l que a m- .iene, no lo recha& (!n$ B>*#)$ %sta fe no pro.iene de mis sentimientos de amor a risto, sino por el o-r de su amor para los pecadores (1o$ G>HA "E>"#)$ iertamente, usando la Palabra de 2ios, el %sp-ritu 5anto hace impresiones sobre el cora&n$ 5in embar'o, la base de la fe no son esas impresiones, sino el e.an'elio mismo$ %l ob9eto de la fe no es risto obrando en el cora&n y pacific+ndolo, sino m+s bien risto tal como es presentado en la palabra de 2ios para nuestra aceptacin$ @o se nos ha llamado a o-r a risto hablando secretamente en nuestro interior, sino a risto hablando abierta y ob9eti.amente, sin nosotros$ LOS FRUTOS BENDITOS DE LA FE SALVADORA ,na maldicin terrible pende sobre todo el que Mno ama al 5e4orM (" o$ "B>FF)$ %s al'o muy solemne comprender que esa maldicin est+ sobre la mayor-a de nuestros seme9antes, incluso en aquellos pa-ses que tienen reputacin de ser cristianos$ :Pero por qu un pecador ama a risto; ,no tiene ese amor slo porque cree en el amor de risto hacia los pecadores, y porque percibe la mara.illa y preciosura de ese amorA por la Mf que act(a mediante el amor (I+$ G>B), el amor de risto se hace manifiesto hacia nosotros$ %l creyente recibe ese amor en el cora&n$ 2espus ese amor trae pa& a la conciencia, confiere acceso consciente a 2ios (%l *>"F), mue.e al cristiano a re'oci9arse en risto y estimula la comunin y el acuerdo con l$ %sa fe obra mediante el amor, es decir, es el refle9o de habemos apropiado del amor de risto$ <a fe que el %sp-ritu 5anto implanta, derrota nuestra enemistad hacia 2ios y nos hace deleitamos en su ley (1o$ #>FF)$ @uestros pecados nos separaron y ale9aron de 2ios$ %n base a la autoridad de la Palabra de 2ios, la fe sabe que nuestros pecados han sido la.ados por la san're e)piatoria de risto$ u+n indeciblemente bendito es saber que, en la plenitud del tiempo, risto apareci> una sola .e& y para siempre, a fin de acabar con el pecado mediante el sacrificio de su cru&M (?eb$ D>FB)$ 3u preciosos es saber que 2ios dice de todos los creyentes M@unca m+s me acordar de sus pecados y maldadesM (?eb$ "E>"#)$ 0anto nuestra santidad pr+ctica como nuestro consuelo dependen en 'ran medida de nuestra confian&a en los testimonios del e.an'elio$ @uestro amor por risto y nuestra adoracin a l crecer+n o men'uar+n en proporcin a nuestra fe en la persona y obra de risto$ 2onde hay se'uridad personal de su amor, no puede haber sino una unidad con los santos en el cielo, alabando a risto por la.amos de nuestros pecados (/p$ G>D, "E)$ Pero muchos ob9etar+n diciendo> M0oda.-a ten'o tanto pecado en m-, y tantas .eces me domina, que no me atre.o a atesorar la se'uridad de que risto me haya la.ado de mis pecadosM 5i esa es la situacin del lector, d9eme que le ha'a esta pre'unta> :lamenta usted sus corrupciones y desea sinceramente ser librado de ellas para siempre; 5i as- es, ello es prueba de que usted tiene derecho a re'oci9arse en la san're e)piatoria de risto$ 2ios considera adecuado de9ar al'o de pecado en usted, para que en esta .ida pueda mantenerse humilde delante de l y mara.illarse a(n m+s de su paciencia$ %l ha establecido que ahora el ordero sea comido con hierbas amar'asM (%)$ "F>H)$ %ste mundo no es el lu'ar de su reposo$ 2ios soporta que usted sea molestado por sus pasiones, para que mire m+s ansiosamente al futuro, a la liberacin y al reposo que le esperan$ /unque 1omanos #>"C=FG describe adecuadamente su e)periencia presente, 1omanos H>" tambin declara> MPor tanto, ya no hay nin'una condenacin para los que est+n unidos a risto !es(sM$

LOS CREYENTES DISFRUTAN DE GRANDES POSICIONES Y PRIVILEGIOS POR ESTAR UNIDOS A CRISTO M/l que ha hecho de nosotros un reino, sacerdotes al ser.icio de 2ios su PadreM, o My nos hi&o reyes y sacerdotes para 2ios, su PadreM (1LBE)$ %ste es el tercer moti.o inspirador para la alaban&a que si'ue$ ?abiendo reconocido la deuda que los santos tienen hacia el amor y el sacrificio del 5al.ador, ahora el apstol !uan celebra los altos t-tulos de noble&a que risto ha conferido a los creyentes$ !uan los celebra usando el len'ua9e de los esp-ritus de los 9ustos que han sido hechos perfectos (?eb$ "F>F*)$ Por ser hi9os del 5upremo, 2ios nos hace participar de los honores de aquel que es tanto 1ey de reyes como nuestro 'ran sumo sacerdote$ %l apropiarse de este hecho hace que uno prorrumpa en alaban&as a l$ risto le confiere a los creyentes noble&a real y les permite que se acerquen a 2ios como sacerdotes$ uando comprendemos que el 5e4or !es(s comparte estos honores con los redimidos, no podemos sino e)clamar con desbordante entusiasmo> Mla l sea la 'loria y el poder por los si'los de los si'los6M$ Kuimos .irtualmente hechos reyes y sacerdotes cuando risto acept cumplir los trminos del pacto eterno, porque por ese compromiso nosotros fuimos constituidos como tales$ Kuimos hechos reyes y sacerdotes por un precio, cuando l compr nuestra redencin, puesto que fue por sus mritos como compr estos pri.ile'ios para nosotros$ Kuimos constituidos reyes y sacerdotes de manera corporati.a en el momento en que risto subi a lo alto (%f$ C>HA F>B) y atra.es el .elo (?eb$ B>"D,FE)$ 7 en forma concreta se nos dieron estos honores en nuestra re'eneracin, cuando lle'amos a ser participante de su uncin$ M/l que ha hecho de nosotros un reino, sacerdotes al ser.icio de 2ios su PadreM, o My nos hi&o reyes y sacerdotes para 2ios, su PadreM (1LBE)$ /qu- .emos al 1edentor e)altando y dando noble&a a sus redimidos$ %sto presupone nuestro perdn, y .iene con l, y es el resultado positi.o de la obediencia meritoria de risto a la ley de 2ios (sin la cual obediencia no podr-a haber muerto en lu'ar de los pecadores)$ /quel que nos am no solamente quit nuestras manchas, sino que nos restaur el fa.or di.ino y el compa4erismo con 2ios$ /dem+s nos ha ase'urado una recompensa 'loriosa$ 0om nuestro lu'ar para que nosotros pudiramos compartir el suyo$ / efecto de poder prote'emos de ciertos errores insidiosos, que han aprisionado a no pocos hi9os de 2ios, es importante percibir que estos t-tulos no pertenecen solamente a una clase muy selecta y a.an&ada de cristianos, sino que pertenecen de i'ual manera a todos los creyentes$ 0ambin es necesario, para no ser despo9ados por el dispensacionalismo, comprender que estos t-tulos de noble&a nos pertenecen ahora$ @o son pospuestos hasta que lle'uemos al cielo, ni mucho menos hasta el milenio$ 0odo santo ha recibido estos dos honores de una .e&A todo santo es un sacerdote real y un monarca sacerdotal$ %n esto .emos la di'nidad y noble&a del pueblo del 5e4or$ %l mundo nos mira como a despreciables y .iles, pero 2ios habla de nosotros diciendo> Mpara lo -nte'ros es toda mi complacenciaM (5al$ "B>*, 1LBE)$ %n F orintios ">F", Pablo afirma que M2ios nos mantiene firmes $$$ Nl nos un'iM (la cursi.a es m-a)$ on esto quiere decir que 2ios nos hi&o reyes y sacerdotesA porque el .erbo un'ir se usa para conferir di'nidad$ <os reyes y sacerdotes eran un'idos al ser establecidos en sus oficios$ Por eso, cuando se dice que 2ios ha un'ido a todos los que est+n en risto !es(s, se su'iere que los ha calificado y autori&ado a cumplir estos altos oficios$ Para tra&ar un a'udo contraste entre .erdaderos creyentes y falsos hermanos, el apstol !uan dice> M0odos ustedes, en cambio, han recibido la uncin del 5anto $$$ la uncin que de l recibieron permanece en ustedes (" !n$ F>FE, F#)$ 0enemos una participacin en la uncin de risto (?ch$ "E>*H), recibiendo el mismo %sp-ritu con el que fue un'ido (cf$ 5al$ "**>F, donde se presenta un hermoso tipo del un'imiento de

risto)$ <a biena.enturan&a de los ele'idos se muestra en que son hechos tanto reyes como sacerdotes 'racias al @ombre en el que son presentados delante de 2ios$ <os que Mreciben en abundancia la 'racia y el don de la 9usticia reinar+n en .ida por medio de un solo hombre, !esucristoM (1o$ G>"#, la cursi.a es m-a)$ risto fue un'ido Mcon leo de ale'r-a m+s que $$$ tus compa4erosM (5al$ CG>#, 1LBE, la cursi.a es m-a)$ /unque en todas las cosas risto tiene la preeminencia, siendo M1ey de reyesMA no obstante, sus compa4eros son in.estidos de reale&a, pues Men este mundo hemos .i.ido como !es(s .i.iM (" !n$ C>"#, la cursi.a es m-a)$ 8Oh, que por la fe nos apropiemos de ese hecho, y que por 'racia nos condu&camos conforme a l6 /parentemente hay un contraste intencional entre las dos e)presiones Msoberano de los reyes de la tierraM (.$ G) y M/l que ha hecho de nosotros un reino, sacerdotes al ser.icio de 2ios su PadreM (.$ B), o Mnos hi&o reyes y sacerdotes para 2iosM$ <os primeros son reyes terrenales y naturales, nosotros espiritualesA ellos son para los hombres, nosotros para 2ios$ %llos son slo reyes, nosotros somos reyes y sacerdotes$ %l dominio de los monarcas terrenales slo es pasa9eroA r+pidamente se des.anece su 'loria real$ ?asta la 'loria de 5alomn, que e)cedi a la de todos los reyes de la tierra, no dur sino bre.emente$ Pero nosotros seremos corre'entes con un 1ey cuyo trono tiene fundamentos indestructibles (/p$ *>F"), cuyo cetro es eterno, y cuyo dominio es uni.ersal (Mt$ FH>"HA /p$ F">#)$ 5eremos .estidos de inmortalidad y cubiertos de 'loria eterna$ <os creyentes son reyes, no en el sentido de tomar parte en el 'obierno del cielo sobre la tierra, sino como participantes en el triunfo del 5e4or sobre 5atan+s, el pecado y el mundo$ %n esto los creyentes tambin se diferencian de los +n'eles$ Puesto que ellos no son reyes, ni tampoco reinar+n, porque no han sido un'idos$ @o tienen unin con el ?i9o encarnado de 2ios, y por lo tanto no son Mcoherederos con ristoM como lo son los redimidos (1o$ H>"#)$ <os +n'eles slo son Mesp-ritus dedicados al ser.icio di.ino, en.iados para ayudar a los que han de heredar la sal.acinM (?eb$ "> "C)$ 80ienen un lu'ar subordinadoA su lu'ar es el ser.icio6 EL DOMINIO MORAL )UE EJERCEN LOS CRISTIANOS risto no solamente hi&o una 'ran obra para su pueblo, sino que e9ecuta una 'ran obra en ellos$ @o solamente los la.a de sus odiosos pecados, sino que tambin los transforma por su poder, pues los ama$ @o los de9a como los encontr, ba9o el dominio de 5atan+s, el pecado y el mundo$ M+s bien los hace reyes$ ,n rey es aquel que es llamado a 'obernar, que ha sido in.estido de autoridad y que e9erce dominioA y as- lo hacen los creyentes para con sus enemi'os$ %s cierto, al'unos de nuestros s(bditos son fuertes y turbulentos, pero nosotros somos Mm+s que .encedores por medio de aquel que nos amM (1o$ H>*#)$ %l cristiano es un Mrey al frente de su e9rcitoM (Pr$ *E>*")$ /unque muchas .eces pueda ser .encido, su causa nunca ser+ .encida$ %n sus miembros toda.-a hay una ley que batalla contra la ley de su mente (1o$ H>F*)A sin embar'o, el pecado no lo podr+ dominar (1o$ B>"C)$ ,na .e& el mundo lo tu.o prisionero, y presum-a dictar su conducta, de manera que ten-a miedo de desafiar las costumbres mundanas y se a.er'on&aba de i'norar sus m+)imas$ Pero Mtodo lo que ha nacido de 2ios .ence al mundo$ Nsta es la .ictoria que .ence al mundo> nuestra feM (" !n$ G/)$ Por el don lleno de 'racia de 2ios, el cual es nuestra fe, estamos capacitados para buscar nuestra porcin y disfrutar las cosas de arriba$ @otemos bien las palabras de 0homas Manton sobre este tema> 1ey, es un nombre de honor, poder y 'randes posesiones$ /qu- reinamos espiritualmente, al conquistar al diablo, al mundo y a la carne$ <os pr-ncipes est+n por encima de aquellas cosas inferiores, pisotandolas con or'ullo santo y celestial$ ,n pa'ano podr-a decir> M%s un rey el que nada teme ni deseaM$ %l que est+ por encima de las esperan&as y temores del mundo, el que tiene

su cora&n en el cielo y est+ por encima de minucias temporales, de los altiba9os del mundo, el que no pone su cora&n en el mundo, se posee un esp-ritu real$ %l reino de risto no es de este mundo, ni lo es el de un creyente$ Porque M2e ellos hiciste un reinoA los hiciste sacerdotes al ser.icio de nuestro 2ios, y reinar+n sobre la tierraM (/p$ G> "E), es decir, de manera espiritual$ %s de bestias ser.ir a nuestros deseos, pero de reyes tener nuestra con.ersacin en el cielo y conquistar al mundo, estar a la altura de nuestra fe y amar con esp-ritu noble$ 2espus de aqureinaremos .isible y 'loriosamente cuando nos sentemos en tronos con risto$ 7 los santos 9u&'ar+n al mundo y a los +n'eles (" o$ B>F,*)$ LA SUPERIORIDAD DEL DOMINIO PROPIO EN CONTRASTE CON SER DOMINADOS POR EL MUNDO <a obra asi'nada al cristiano como rey es la de 'obernarse a s- mismo$ MM+s .ale ser paciente que .alienteA m+s .ale dominarse a s- mismo que conquistar ciudadesM (Pr$ "B>*F, la cursi.a es m-a)$ omo rey, el cristiano es llamado a mortificar su propia carne, a resistir al diablo, a disciplinar su temperamento, a subyu'ar sus deseos y traer cauti.o todo pensamiento a la obediencia a risto (F o$ "E>G)$ %s una tarea de toda la .ida$ 0ampoco puede el cristiano cumplirla en su propia fuer&a$ %s su deber buscar ayuda de arriba, y tomar de la plenitud de 'racia que est+ a su disposicin en risto$ 5u reino es el cora&n (Pr$ C>F*)$ 5u responsabilidad es de9ar que la Palabra de 2ios modele su ra&n y su conciencia, y que ambos 'obiernen sus deseos de tal manera que su .oluntad est su9eta a 2ios$ 5e le requiere que se4oree sobre sus deseos y re'ule sus afectos, que se nie'ue a los deseos mundanos y apartados de 2ios, que .i.a sobria, 9usta y piadosamente en este mundo$ <os cristianos Mse entrenan con mucha disciplina (" o$ D>FG)$ %l creyente debe subyu'ar su impetuosidad e impaciencia, renunciar a la .en'an&a cuando otros le hacen da4o, frenar sus pasiones, debe .encer Mel mal con el bienM (1o$ "F>F"), y tener tal control sobre smismo que se Male're con temblor (5al$ F>"", 1LBE)$ 2ebe aprender a conformarse con toda situacin y condicin de .ida que 2ios, en su sabia y buena pro.idencia, se compla&ca en asi'narle (Kil$ C>"")$ /l'unos monarcas terrenales tienen bastantes sier.os infieles y desleales que los en.idian y los odian, que se irritan ba9o su cetro y que quieren destituirlos$ 5in embar'o, a(n mantienen sus tronos$ 2e i'ual manera, el rey cristiano tiene muchos deseos rebeldes y disposiciones traicioneras que se oponen continuamente a su 'obierno$ 5in embar'o, debe buscar 'racia par ponerles freno$ %n .e& de esperar ser derrotado, su pri.ile'io es tener " se'uridad de que todo lo puedo en risto que me fortaleceM (Kil$ C>"*)$ % apstol Pablo estaba e9erciendo su oficio real cuando dec-a> 0odo me est+ permitido, pero no de9ar que nada me domineM (" o$ B>"F)$ on esto nos h de9ado un e9emplo (" o$ "">")$ 0ambin se conduc-a como rey, cuando di9o MIolpeo mi cuerpo y lo dominoM (" o$ D>F#)$ 5in embar'o, como todas las dem+s cosas en esta .ida, e9ercemos nuestro oficio real de manera imperfecta$ 0oda.-a no hemos entrado plenamente a nuestros honores reales ni e9ecutad nuestra di'nidad real$ 0oda.-a no hemos recibido la corona, ni nos hemosE sentado con risto en su tronoA y las ceremonias de coronacin son esenciales para la completa manifestacin de nuestro reinado$ 5in embar'o, la corona no est+ reser.ada$ 5e ha reser.ado para nosotros una mansin infinitamente mayo que el palacio de TucXin'ham, y esta promesa es nuestra> MMuy pronto el 2io de pa& aplastar+ a 5atan+s ba9o los pies de ustedesM (1o$ "B>FE)$ LOS PRIVILEGIOS Y LAS OBLIGACIONES SACERDOTALES DEL CREYENTE

5i'uiendo mi costumbre, he tratado de ofrecer m+s ayuda all- donde lo comentaristas y e)positores ofrecen menos$ ?abiendo tratado de e)plicar con cierta e)tensin el oficio de rey, propio al creyente, nos queda menos por decir del oficio sacerdotal$ ,n sacerdote es aquel a quien se le ha otor'ado un lu'ar de cercan-a a 2ios, al'uien que tiene acceso a l, al'uien que tiene santa comunin con l$ 5u pri.ile'io es ser admitido en la presencia del Padre recibir muestras especiales de su fa.or$ 0iene un ser.icio di.ino que cumplir$ 5u oficio es de 'ran honor y di'nidad (?eb$ G>C,G)$ 5in embar'o, no pertenece nin'una 9erarqu-a eclesi+stica, sino a todos los creyentes comunes$ <o creyentes son Mlina9e esco'ido, real sacerdocioM (" P$ F>D)$ <os cristianos son u sacerdocio santoM, ordenados Mpara ofrecer sacrificios espirituales que 2io acepta por medio de !esucristoM (" P$ F>G)$ <os creyentes adoran la ma9estad di.ina y traen consi'o un sacrificio de alaban&a (?eb$ "*>"G)$ M<os labios de lo sacerdotes han de 'uardar la sabidur-a y de su boca el pueblo buscar+ la ley (Mal$ "#)$ omo sacerdotes, deben interceder a fa.or de todos los hombres especialmente de reyes y de todos los que est+n en autoridad (" 0i$ F>")$ Pero e e9ercicio pleno y perfecto de nuestro sacerdocio est+ en el futuro, cuando libre de pecado y temores carnales .eamos a 2ios cara a cara y lo adoremos continuamente$ UNA DO/OLOGA ADECUADA SE BASA EN LO )UE CRISTO ES Y EN LO )UE HA HECHO 8/ l sea la 'loria y el poder por los si'los de los si'los6 /mnM (/p$ ">B)$ %ste es un acto de adoracin, una entre'a de alaban&a, una e)presin de adoracin al 1edentor, todo lo cual pro.iene del cora&n de los redimidos$ <os cristianos .ar-an 'randemente en sus habilidades y talentos, y en muchos aspectos y pr+cticas menores tambin difieren$ Pero en esto se unen todos al apstol$ 0odos los cristianos tienen sustancialmente los mismos conceptos de risto y el mismo amor a l$ 2ondequiera que el e.an'elio haya sido comprendido redentoramente, no puede sino producir este efecto$ Primero hay un reconocimiento de.oto de lo que el 5e4or !es(s ha hecho por nosotros, lue'o una do)olo'-a diri'ida a l$ /l contemplar quin fue el que nos am, es decir, no un mortal sino el eterno 2ios, no podemos sino postramos en adoracin delante de l$ /l considerar qu hi&o por nosotros, es decir, que derram su preciosa san're, nuestros cora&ones son impulsados a amarlo$ /l comprender cmo nos ha otor'ado t-tulos de noble&a tan mara.illosos, hacindonos reyes y sacerdotes, no podemos sino arro9ar nuestras coronas a sus pies (/p$ C>"E)$ uando esta clase de sentimientos realmente controlen al alma, risto tendr+ el trono de nuestro cora&n$ @uestro mayor anhelo ser+ complacerlo y .i.ir para su 'loria$ 8/ l sea la 'loriaM$ %sta es una palabra que si'nifica> (") claridad o resplandor .isible, o (F) e)celencia de car+cter que pone a la persona (o cosa) en un lu'ar de buena reputacin, honor y alaban&a$ <a M'loria de 2iosM denota, primordialmente, la e)celencia del ser di.ino y la perfeccin de su car+cter$ <a ,'loria de ristoM comprende su deidad esencial, la perfeccin moral de su humanidad, y el ele.ado .alor de sus oficios$ %n se'undo lu'ar, las manifestaciones f-sicas de la 'loria de !eho.+ (%)$ *>F=BA "*>F",FF) y de su ,n'ido (Mt$ "#>"=D), deri.adas de la 'ran santidad del trino 2ios (%)$ FE>"H,"DA **>"#=F*A !ue$ "*>FFA " 0i$ B>"B)$ risto tiene una 'loria intr-nseca como 2ios ?i9o (!n$ "#>G)$ 0iene una 'loria oficial como 2ios=?ombre y Mediador (?eb$ F>D)$ 0iene una 'loria merecida como recompensa de su obra, y sta la comparte con sus redimidos (!n$ "#>G)$ %n nuestro te)to se le da 'loria por cada una de las si'uientes ra&ones> risto es ma'nificado aqu-, tanto por la e)celencia inmaculada de su persona, que lo e)alta infinitamente por encima de todas las criaturas, como por su 'loria adquirida que a(n ser+ e)hibida ante la asamblea del uni.erso$ ?ay una 'loria que le pertenece como 2ios encarnado, la que fue

proclamada por los +n'eles en los campos de Teln (<c$ F>"C)$ ?ay una 'loria que le pertenece como consecuencia de su oficio y obra de mediador, y esta solamente puede ser adecuadamente celebrada por los redimidos$ M7 el poder_$ %ste tambin le pertenece, primordialmente, por derecho como 2ios eterno$ omo tal, el dominio de risto es indi.isible y supremo$ 0iene soberan-a absoluta sobre todas las criaturas, estando el diablo ba9o su autoridad$ /dem+s, sus mritos le dan dominio uni.ersal$ /l mismo !es(s que los Mhombres crucificaronM, 2ios lo hi&o M5e4or y Mes-as (?ch$ F>*B)$ l le es dada toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mt$ "H>"H)$ %sa autoridad le fue prometida en el pacto eterno como recompensa por su 'ran obra$ %l reinado de risto como Mediador est+ fundado sobre su muerte sacrificial y s resurreccin triunfante$ %stos t-tulos suyos de noble&a son Mpor siempre y siempre,M porque lo dilatado de su imperio y la pa& no tendr+n l-miteM (Is$ D># 2n$ #>"*,"C)$ Mediante un fiel M/mnM pon'amos nuestro sello a la .eracidad de la declaracin de 2ios$ 83u bendicin es que antes de anunciar el terrible 9uicio que el /pocalipsis describe, antes de que suene una trompeta de condenacin, antes de que s derrame sobre la tierra el .aso de la ira de 2ios, primero se oye a los santos (e la inspirada bendicin de !uan) alabar con c+nticos al ordero> M/l que nos ama y por cuya san're nos ha librado de nuestros pecados, al que ha hecho de nosotros un reino, sacerdotes al ser.icio de 2ios su Padre, 8a l sea la 'loria y el poder por los si'los de los si'los6 /mn$M VVV