Libro llamado Gua de pecadores

en el cual se ensea todo lo que el cristiano debe hacer, desde el principio de su conversin hasta el fin de la perfeccin. Luis de Granada

Preliminares
Aprobacin de la obra
Fue visto y aprobado el presente libro por el muy R. Padre maestro F. Gaspar de los Reyes, examinador de libros por el Reverendsimo y Serensimo Cardenal Infante, Inquisidor General en estos reinos de Portu al.

Lo contenido en este libro

!sta do"trina est# repartida en "uatro libros$ !l primero trata de la "onversi%n del pe"ador, en el "ual se pone una ex&orta"i%n a bien vivir. !n el se undo se dan re las de bien vivir. !n el ter"ero se trata de tres prin"ipales medios "on que se al"an'a la ra"ia para bien vivir, que son ora"i%n, "onfesi%n y "omuni%n. !n el "uarto sumariamente se trata de la perfe""i%n, que es el t(rmino y fin de la buena vida.

Carta del autor

) la muy ma nfi"a se*ora, la se*ora do*a !lvira de +endo'a, en +ontemayor el ,uevo Por mu"&as ra'ones me mov a enviar a -. m. este peque*o tratado, y parti"ularmente por tener entendido "on "u#n ale re "ara suele -. m. re"ibir seme.antes

presentes, "omo quien la mayor parte del tiempo y de la vida asta en ellos. Porque aunque el estado de "asada y el "ar o de la "asa y familia sean "osas que mu"&as ve"es distrai an el #nimo destos santos e.er"i"ios, pero a -. m., por sin ular mer"ed y privile io de /ios, "upo en suerte la "ompa*a de tal marido, que no solamente no desfavore"e los piadosos e.er"i"ios de virtud y "ristiandad, sino antes tiene (sta por suma y verdadera loria de la noble'a "ristiana, "omo en &e"&o de verdad lo es. 0 lo mismo &a querido nuestro se*or que ten an otros mu"&os se*ores de esta noble "asa y familia, "on lo "ual &a"en m#s ilustre su san re que "on todos los otros ttulos y blasones del mundo, los "uales, as "omo son de mundo, as mueren y a"aban "on (l. )s que re"iba -. m. este peque*o presente para s y para todos estos se*ores sus sobrinos y deudos, en quien "onfo en nuestro se*or ser# muy bien empleado. 0 si al o &ay en esto de servi"io, no quiero por (l otro alard%n sino al una peque*a arte de las "ontinuas ora"iones de -. m., "uya vida y estado nuestro se*or prospere por lar os tiempos en su servi"io.

Al lector
1res "osas se requieren, "ristiano le"tor, para &a"er a un &ombre verdaderamente bueno y virtuoso, que es el fin que la do"trina "ristiana pretende. La primera es anarle la voluntad y persuadirle que quiera y se determine a bien vivir. La se unda es ense*arle qu( es lo que &a de &a"er para bien vivir. La ter"era, de"lararle "%mo al"an'ar# fuer'as y espritu para vivir esta manera de vida. !ntre estas tres "osas, la postrera es la m#s importante y m#s ne"esaria, porque, "omo di"e )rist%teles, el saber po"o o nada aprove"&a para la virtud. Porque dado "aso que yo sepa el valor y m(ritos de la virtud para in"linarme a ella, y sepa todo lo que ten o de &a"er para ser virtuoso, 2qu( me aprove"&a todo esto, si no ten o fuer'as para resistir al poder de la mala "ostumbre y a la tirana de mis pasiones y apetitos que me llevan en pos de s3 Por do pare"e "laro que aunque todas estas tres partes sean ne"esarias, la prin"ipal entre ellas es esta ter"era. !stas tres "osas ense*a la do"trina "ristiana m#s altamente que todas las do"trinas del mundo, "on tres "osas prin"ipales de que trata, que son art"ulos de fe, mandamientos y sa"ramentos. Porque los art"ulos de la fe nos persuaden a bien vivir, ale #ndonos, poni(ndonos delante el .ui"io de /ios, el paraso, el infierno, los benefi"ios divinos y otras "osas que a esto nos pueden mover. Los mandamientos de la ley nos ense*an a bien vivir, de"lar#ndonos lo que para esto debemos &a"er y debemos &uir. 0 porque esto no se puede &a"er "on solas nuestras fuer'as, por &aber quedado la naturale'a muy estra ada por el pe"ado, so"%rrennos los sa"ramentos "on el espritu y ra"ia que nos dan por virtud de la pasi%n de Cristo, los "uales nos dan fuer'as para "umplir todo esto. Lo "ual por sin ular ex"elen"ia y providen"ia de /ios se &alla en sola la reli i%n "ristiana, y en nin una otra se &all% .am#s ni puede &allar. Porque toda la filosofa del mundo, y toda la fa"ultad &umana, no se extiende a m#s que a persuadir y ense*ar los &ombres en al una manera a bien vivir, mas no a dar espritu y fuer'as para ello, porque esto s%lo se reserv% a Cristo nuestro salvador y a la ra"ia de su evan elio.

Pues, por esto, "on muy alto "onse.o, est# repartida esta "elestial do"trina en estas tres partes prin"ipales que "orresponden a estas tres "osas susodi"&as, de las "uales "onvena que tratasen siempre todos los ense*adores de esta do"trina, unas ve"es ex&ortando a bien vivir "on las persuasiones y misterios de la fe4 otras, ense*ando a bien vivir, de"larando en parti"ular la do"trina de los mandamientos y de los pe"ados "ontrarios a ellos4 y otras, de"larando por qu( medios se al"an'a la ra"ia para "umplir esos mandamientos, ex&ortando a la &umilde y devota fre"uen"ia de los sa"ramentos, "on los "uales se .unta la ora"i%n 5de la "ual tambi(n tratan despu(s de los sa"ramentos todos los que es"riben de esta do"trina5, porque as "omo los sa"ramentos tienen virtud para dar ra"ia, as la ora"i%n tiene por ofi"io pedirla, y as nos ayuda en esta misma demanda. Pues "omo esta do"trina sea tan ne"esaria, pare"i%me sera "osa "onveniente es"ribir de ella este peque*o volumen, para que fuese "omo un manual que tra.ese "ada uno "onsi o, en el "ual pudiese brevemente aprender lo que le "onviene. 0 aunque otros mu"&os es"ritores &an tratado desta misma materia, pero la diferen"ia est# en esto, que los otros trataron m#s prin"ipalmente la te%ri"a de ella, de"larando lo que pertene"a a la inteli en"ia de estas "osas4 mas aqu, presupuesta la te%ri"a, solamente se trata la pr#"ti"a, que es el fin a que todo esto se ordena, que son aquellas tres "osas que di.imos se requeran para bien vivir. 0 as llevando esta orden susodi"&a, la primera parte deste libro se emplea en persuadir el &ombre a bien vivir, poni(ndole delante lo que para esto nos propone la fe, que es el .ui"io final, el paraso y el infierno, y los benefi"ios divinos y otras "osas seme.antes. La se unda ense*a lo que &abemos de &a"er para bien vivir, proponiendo para esto diversas re las y do"umentos sa"ados de la ley de /ios y de sus avisos y mandamientos. La ter"era trata de los tres prin"ipales medios "on que se al"an'a la divina ra"ia, que son "onfesi%n, "omuni%n y ora"i%n, porque los sa"ramentos tienen virtud para dar ra"ia, y la ora"i%n tiene por ofi"io pedirla, y as le "orresponde por premio al"an'arla. 0 desta manera, "re"iendo por ambas partes el don de la ra"ia, "re"en tambi(n "on ella las rique'as de las virtudes y de la buena vida. !n los otros sa"ramentos no me quise entremeter, por la brevedad desta es"ritura. )l "abo de todo esto, para "on"lusi%n desta materia, a*ad unos breves avisos y do"umentos de la perfe""i%n desta vida, los "uales, aunque pertene"an a la se unda parte desta do"trina, quise ponerlos al "abo della porque no son para todos, sino para solos aquellos que se &an ya e.er"itado y aprove"&ado en los do"umentos de las re las pasadas. +ovme a tornar este po"o de traba.o porque al unos predi"adores, "elosos de la &onra de nuestro se*or y salud de las #nimas, deseaban que &ubiese al 6n peque*uelo volumen que tratase de todas estas "osas, el "ual pudiesen en"omendar en los pueblos donde predi"asen, para que, pues la memoria de los &ombres es tan fla"a y la voluntad tan tibia para lo bueno, pudiesen todos tener a la mano este peque*o despertador, para que ayudasen a la memoria "on la es"ritura y a la tibie'a de la voluntad "on el "alor de la do"trina, y para que no s%lo en presen"ia, sino tambi(n en ausen"ia del predi"ador tuviesen este familiar predi"ador en "asa para todas las ve"es que le quisiesen or. !sto es lo que en suma "ontiene este breve "ompendio. 0 bien veo que todo ello va tratado "on demasiada brevedad. +as mi inten"i%n es, si el Se*or fuere servido, tratar este mismo ar umento m#s "opiosamente en otro libro, "ontent#ndome al presente "on sa"ar

a lu' este peque*o volumen, que es "omo un eptome y sumario de lo que en el otro se &a de tratar. Resta, para salir de "ar o, avisar al "ristiano le"tor que aqu va la ter"era parte que prometimos en la primera impresi%n del Libro de la oracin, aunque a"ompa*ada "on otras "osas. 0 este presente tratado, y "ualquier otra es"ritura ma, &6milmente su.eto a la "orre""i%n de la Santa +adre I lesia, abra'ando lo que ella abra'a y reprobando lo que reprueba.

Libro primero
Primera reda""i%n Comien'a el libro primero, que trata de la "onversi%n del pe"ador. !n el "ual se "ontiene una breve ex&orta"i%n a bien vivir

Captulo I
Cuenta la es"ritura divina que antes que /ios destruyese la "iudad y reino de 7erusal(n por ,abu"odonosor, rey de 8abilonia, di.o al profeta 7eremas estas palabras$ 91oma un libro en blan"o, y es"ribe en (l todas las palabras que te &e di"&o "ontra 7ud# y "ontra Israel, desde el da que "omen"( a &ablar "onti o &asta el da presente, y l(elo en presen"ia del pueblo para ver si por ventura, oyendo esta ente todos los males que yo pienso &a"erles, se apartar#n de sus malos "aminos, para que as les sea yo propi"io y les perdone sus pe"ados, y "ese de enviarles este "asti o que ten o determinado.: 0 di"e lue o la Escritura que "omo 8aru", notario deste profeta, es"ribiese todas estas palabras y las leyese en presen"ia del pueblo y de los prn"ipes d(l, que "ay% tan ran temor y espanto sobre ellos, que se miraban a las "aras unos a otros "omo at%nitos por la rande'a de las "osas que &aban odo. ;ste es, &ermano mo, el medio que /ios tom% en aquel tiempo y en otros mu"&os tiempos para despertar los "ora'ones de los &ombres y apartarlos de su mal "amino, "omo uno de los m#s efi"a"es y poderosos que para esto &ay. Porque son tantas y tan randes las "osas que las palabras de /ios y las letras sa radas y la profesi%n de nuestra fe nos predi"an en favor de la virtud y disfavor del vi"io, que si los &ombres atentamente las leyesen y ponderasen, no sera posible que mu"&as ve"es no les diese randes vuel"os el "ora'%n, "onsiderando por aqu la rande'a del peli ro y des"uido en que viven. 0 por esto una de las "osas que m#s deseaba el profeta para remedio de estos males era (sta, "uando de"a$ 9Gente es sin "onse.o y sin pruden"ia4 plu uiese a /ios que supiesen y entendiesen y proveyesen atentamente lo que les est# por venir.: Porque verdaderamente, si los &ombres esto &i"iesen "omo deberan, no sera posible durar mu"&o tiempo en un tan errado y tan perdido "amino "omo llevan. +as ellos andan tan beudos y tan empapados en el amor de las "osas desta vida, unos en bus"a de &onras, otros de &a"iendas, otros de deleites, otros de ofi"ios, de di nidades,

de privan'as y de otros seme.antes intereses, que o"upados y a&o ados "on los "uidados y "on el amor en"endidsimo destas "osas, ni tienen espa"io, ni o.os, ni "ora'%n para entrar un po"o dentro de s mismos, y abrir los o.os a la "onsidera"i%n de todo esto. Por lo "ual "on mu"&a ra'%n di"e de ellos el profeta$ 9<e"&o es !fran as "omo paloma en a*ada que no tiene "ora'%n.: Porque dado "aso que los malos ten an "ora'%n para amar y pensar y repensar las "osas desta vida, no lo quieren tener para pensar las de la otra, las "uales son tales y tan admirables, que la menor de ellas que atentamente se "onsiderase bastaba para de.arlos at%nitos y "onven"idos de su en a*o. Pues por esta "ausa me pare"i% sera "osa "onveniente poner aqu al unas destas "osas ante los o.os de quien las quisiese leer, y es"ribir a imita"i%n del profeta 7eremas, no solamente los males que /ios tiene apare.ados para los malos, sino tambi(n el des"anso y los bienes que tiene provedos para los buenos, para ver si por ventura, odas y entendidas estas "osas, "omo di"e el profeta, se volver#n al unos de su mal "amino, para que as ten a /ios por bien de re"ibirlos y perdonarlos y librarlos de las penas que (l tiene en sus Escrituras amena'adas para los tales "omo ellos.

Captulo II
/e la "onsidera"i%n de la muerte I 0 "omen'ando a&ora por lo que est# m#s "er"a de nuestros o.os y de nuestra "onsidera"i%n, a"u(rdate, &ermano, que eres "ristiano y que eres &ombre. Por la parte que eres &ombre, sabes "ierto que &as de morir, y por la que eres "ristiano sabes tambi(n que &as de dar "uenta de tu vida a"abando de morir. !n esta parte no nos de.a de dar la fe que profesamos, ni en la otra la experien"ia de lo que "ada da vemos. )s que no puede nadie ex"usar este tra o, que sea emperador que sea papa. /a vendr# en que amane'"as y no ano"&e'"as, o ano"&e'"as y no amane'"as. /a vendr# 5y no sabes "u#ndo, si &oy, si ma*ana5, en el "ual t6 mismo que est#s a&ora leyendo esta es"ritura sano y bueno de todos tus miembros y sentidos, midiendo los das de tu vida "onforme a tus ne o"ios y deseos, te &as de ver en una "ama, "on una vela en la mano, esperando el olpe de la muerte y la senten"ia dada "ontra todo el lina.e &umano, de la "ual no &ay apela"i%n ni supli"a"i%n. )ll se te representar# lue o el apartamiento de todas las "osas, el a ona de la muerte, el t(rmino de la vida, el &orror de la sepultura, la suerte del "uerpo 5que vendr# a ser man.ar de usanos5, y mu"&o m#s la del #nima, que enton"es est# dentro del "uerpo, y de a& a dos &oras no sabes d%nde estar#. )s te pare"er# que est#s ya presente en el .ui"io de /ios, y que todos tus pe"ados te est#n a"usando y poniendo demanda delante d(l. )ll ver#s abiertamente qu( tan randes males eran los que t6 tan f#"ilmente "ometas, y maldir#s mil ve"es el da en que pe"aste y el deleite que te &i'o pe"ar. )ll no a"abar#s de maravillarte de ti mismo, "%mo por "osas tan livianas "uales eran las que t6 amabas, te pusiste en peli ro de pade"er eternalmente dolores tan randes "omo all "omen'ar#s a sentir. Porque "omo los deleites sean ya pasados, y el .ui"io de ellos "omien"e ya a pare"er, lo que de suyo era po"o y de.% de ser, pare"e nada4 y lo que de suyo es mu"&o y est# presente, pare"e m#s "laro lo que es. Pues "omo t6 veas que por "osas tan vanas est#s en t(rminos de

perder tanto bien, y mirando a todas partes te veas por todas "er"ado y atribulado 5porque ni queda m#s tiempo de vida, ni &ay m#s pla'o de peniten"ia, y el "urso de tus das es ya fene"ido, y ni los ami os ni los dolos que adoraste te pueden all valer, antes las "osas que m#s amabas y pre"iabas te &an de dar all mayor tormento5, dime, ru( ote, "uando te veas en este tran"e, 2qu( sentir#s, d%nde ir#s, qu( &ar#s, a qui(n llamar#s3 -olver atr#s es imposible, pasar adelante es intolerable, estarte as no se "on"ede. Pues, 2qu( &ar#s3 9!nton"es 5di"e /ios por el profeta5, se pondr# el sol a los malos en medio del da, y &ar( que se les os"ure'"a la tierra en el da "laro, y "onvertir( sus fiestas en llanto y sus postrimeras en da amar o.: =>u( palabras (stas tan para temer? 9!nton"es 5di"e5, se les pondr# el sol en medio del da:, porque represent#ndose a los malos en aquella &ora la mu"&edumbre de sus pe"ados, y viendo que la .usti"ia de /ios les "omien'a ya a "errar los t(rminos de la vida y de la peniten"ia, vienen mu"&os dellos a tener tan randes temores y des"onfian'as, que les pare"e que est#n ya desa&u"iados y despedidos de la miseri"ordia divina. 0 estando a6n en medio del da, esto es, dentro del t(rmino desta vida, que es tiempo de mere"er y desmere"er, les pare"er# que para ellos no &ay lu ar de m(rito ni de dem(rito, sino que todo les est# ya "omo "errado. Poderosa es la pasi%n del temor, la "ual, de las "osas peque*as &a"e randes, y de las ausentes presentes. 0 si esto &a"e a las ve"es un temor liviano, 2qu( &ar# enton"es el temor de tan .usto y tan verdadero peli ro3 -ense en esta vida a6n entre sus ami os, y par("eles que ya "omien'an a sentir el dolor de los "ondenados. 7untamente est#n vivos y muertos, y doli(ndose de los bienes presentes que de.an, "omien'an a pade"er los males venideros que barruntan. 1ienen por di"&osos a los que a"# se quedan, y "r("eles "on esta envidia la "ausa de su dolor. Pues enton"es se les pondr# el sol en medio del da, "uando a doquiera que volvieren los o.os les pare"er# que por todas partes les est# "errado el "amino del "ielo, y que nin 6n rayo se les des"ubre de lu'. Porque si miran a la miseri"ordia de /ios, par("eles que la tienen desmere"ida y ofendida4 si a la .usti"ia, par("eles que viene ya a dar sobre su "abe'a, y que &asta all &a sido su da, y que desde all "omien'a ya a ser el da de /ios. Si miran a la vida pasada, toda ella los est# a"usando4 si al tiempo presente, ven que se est#n muriendo4 si un po"o m#s adelante, ven al .ue' que los est# esperando para entrar "on ellos en .ui"io. Pues entre tantos ob.etos y "ausas de temor, 2qu( &ar#n3 /i"e m#s, que se les "onvertir# en tinieblas la lu' del da "laro. >uiere de"ir, que las "osas que les solan dar antes mayor ale ra, enton"es les dar#n mayor dolor. )le re "osa es para el que vive la vista de sus &i.os y de sus ami os y de su "asa y &a"ienda, y de todo lo que ama. +as enton"es se "onvertir# esta lu' en tinieblas, porque todas estas "osas dar#n all mayor tormento y ser#n m#s "rueles verdu os de sus amadores. Porque natural "osa es que, as "omo la posesi%n y presen"ia de lo que se ama da ale ra, as el apartamiento y la p(rdida d( dolor. 0 por esto quitan a los dul"es &i.os de la presen"ia del padre que se est# muriendo, y se es"onde la buena mu.er en este tiempo, por no dar y tomar tan "rueles dolores "on su presen"ia. 0 "on ser la partida para tan le.os, y la despedida para tan lar o "amino, no de.a uardar el dolor los t(rminos de la buena "rian'a, ni da lu ar al que se parte para de"ir a los ami os$ 9>uedaos a /ios.: Si t6 &as lle ado a este punto, en todo esto ver#s que di o verdad4 mas si a6n no &as lle ado a (l, "ree a los que por aqu &an pasado, pues, "omo di"e el Sabio, los que nave an la mar "uentan los peli ros de ella.

II 0 si tales son las "osas que pasan antes de la salida, 2qu( ser# las que pasar#n despu(s de ella3 Si tal es la vspera y la vi ilia, 2qu( tal ser# la misma fiesta y el da3 /ime, pues, 2qu( sentir#s en aquella &ora, "uando salido ya desta vida entres en aquel divino .ui"io, solo, pobre y desnudo, sin m#s valedores que tus buenas obras, y sin m#s "ompa*a que la de tu propia "on"ien"ia, y esto en un tribunal tan ri uroso, donde no se trata de "ortar la "abe'a y perder la vida temporal, sino de vida y muerte perdurable3 0 si en la tela deste .ui"io te &allares al"an'ado de "uenta, 2"u#les ser#n enton"es los desmayos y trasudores de tu "ora'%n3 =Cu#n "onfuso te &allar#s, "u#n arrepentido y "u#n pobre de "onse.o? Grande fue el "ortamiento y desmayo de los prn"ipes de 7ud# "uando vieron la espada ven"edora de Sesa", rey de ! ipto, volar por las pla'as de 7erusal(n "uando, por la pena del "asti o presente, "ono"ieron la "ulpa del yerro pasado. +as, 2qu( es todo esto en "ompara"i%n de la "onfusi%n y perple.idad en que all los malos se ver#n3 2>u( &ar#n3 2/%nde ir#n3 2Con qu( se defender#n3 L# rimas all no valen, arrepentimientos all no aprove"&an, ora"iones all no se oyen, promesas para adelante all no se admiten, tiempo de peniten"ia all no se da. Porque a"abado el postrer punto de la vida, ya no &ay m#s tiempo de peniten"ia. Pues rique'as y lina.e y favor de mundo, mu"&o menos aprove"&ar#n, porque, "omo di"e el Sabio, 9no aprove"&ar#n las rique'as en el da de la ven an'a, mas la .usti"ia sola librar# de la muerte:. Pues el ri or de la tela deste .ui"io, 2qui(n lo podr# expli"ar3 /e un difunto leemos que apare"i% a un ami o suyo muy fati ado y aque.ado de dolores, repitiendo "on randes vo"es y emidos estas palabras$ 9,adie "ree, nadie "ree, nadie "ree.: 0 "omo el ami o le pre untase qu( quera de"ir aquello, respondi%$ 9,adie "ree "u#n estre"&amente .u' a /ios y "u#n severamente "asti a.: Para "onfirma"i%n de lo "ual referir( aqu una "osa de rande admira"i%n que san 7uan Clma"o es"ribe &aber a"ae"ido a un reli ioso de su tiempo. /i"e (l que en un "ierto monasterio de aqu(llos &aba un mon.e des"uidado en su manera de vida, el "ual, lle ando a punto de muerte, fue arrebatado en espritu, donde vio el ri or y severidad espantosa deste postrero .ui"io que todos esperamos. 0 "omo despu(s por espe"ial miseri"ordia y dispensa"i%n de /ios volviese en s, al"an'ado espa"io de peniten"ia, di"e este santo que ro % a todos los reli iosos que presentes est#bamos que sali(semos de su "elda4 y "errando la puerta a piedra y lodo, qued%se dentro &asta el da que muri% 5que fue por espa"io de do"e a*os5, sin salir .am#s de all, ni &ablar palabra a nadie, ni "omer otra "osa todo aquel tiempo sino s%lo pan y a ua. 0 asentado en su "elda, estaba "omo at%nito, revolviendo en su "ora'%n lo que &aba visto en aquel arrebatamiento. 0 tena tan fi.o el pensamiento en ello, que as tambi(n tena el rostro fi.o en un lu ar, sin volverlo a una parte ni a otra, derramando a la "ontinua muy fervientes l# rimas, las "uales "orran siempre &ilo a &ilo por sus o.os. 0 lle ada la &ora de su muerte, rompimos la puerta, que estaba, "omo se di.o, "errada, y entramos todos los mon.es de aquel desierto en su "elda, y ro #mosle "on toda &umildad nos di.ese al una palabra de edifi"a"i%n. 0 no di.o m#s que sola (sta$ 9/ oos de verdad, padres, que si los &ombres entendiesen "u#n espantoso es este 6ltimo tran"e y .ui"io de la muerte, que no sera posible .am#s ofender a /ios.: 1odas estas son palabras de san 7uan Clma"o, que se &all% presente a este ne o"io y da testimonio de lo que vio. /e manera que en el &e"&o, aunque pare'"a in"reble, no &ay que dudar, pues tan fiel es el testi o4 y en lo dem#s

&ay por qu( temer, "onsiderando la peniten"ia que este santo &i'o, y mu"&o m#s la rande'a de aquella visi%n que vio, de donde pro"edi% la tal peniten"ia. 0 que esto sea verdad, basta la "onformidad que tiene "on las es"rituras sa radas, en las "uales leemos aquella tan "elebrada senten"ia$ 9)"u(rdate de tus postrimeras, y nun"a .am#s pe"ar#s.: 0 pues (ste es tan sano y tan prove"&oso "onse.o, ru( ote a&ora, &ermano, lo quieras tomar para ti, a"ord#ndote y "onsiderando "on toda aten"i%n esto en que &as de parar. 0 "omo &ay en esto mu"&as "osas que pensar y que rumiar, a lo menos ru( ote que destas tres .am#s "ai a olvido en tu memoria. La primera, qu( tan rande &a de ser la pena que all re"ibir#s por &aber ofendido a /ios. La se unda, qu( tanto es lo que all desear#s &aberle servido y a radado para tenerle propi"io en aquella &ora. La ter"era, qu( lina.e de peniten"ia desearas all &a"er, si para esto se te diese tiempo, porque de tal manera traba.es por vivir a&ora, "omo enton"es desearas &aber vivido.

Captulo III
/el .ui"io final /espu(s de la muerte se si ue el .ui"io parti"ular de "ada uno, y despu(s el .ui"io universal de todos, "uando se "umplir# aquello que di"e el ap%stol$ 91odos "onviene que seamos presentados ante el tribunal de Cristo, para que d( "ada uno "uenta del bien o mal que &i'o en este "uerpo.: +u"&as "osas &ay que "onsiderar en este .ui"io, mas una de las prin"ipales es ver de qu( (nero de "osas se nos &a de pedir "uenta en (l. 9!s"udri*ar( 5di"e /ios5 a 7erusal(n "on una "andela en la mano.: +anera de &ablar es (sta de la es"ritura divina, en la "ual se da a entender la menuden"ia de las "osas de que all se &an de examinar, "uales son las que los &ombres suelen bus"ar desta manera. Porque no &abr# un solo pensamiento vano, ni un punto de tiempo mal astado, que no &aya de ser trado a "uenta en aquel .ui"io. 2) qui(n no ponen admira"i%n aquellas palabras del Salvador$ 9!n verdad os di o que de "ualquier palabra o"iosa que &ablaren los &ombres, dar#n "uenta en el da del .ui"io:3 Pues si destas palabras, que no &a"en a nadie mal ni bien, se &a de pedir "uenta, 2qu( ser# de las palabras des&onestas, y de los pensamientos su"ios, y de las manos san rientas, y de los o.os ad6lteros, y finalmente de todo el tiempo de la vida expendido en malas obras3 Si esto es verdad, "omo lo es, 2qu( se puede de"ir del ri or deste .ui"io, que no sea menos de lo que es3 =Cu#n asombrado quedar# un &ombre "uando, en presen"ia de un tan ran senado, se le &a a "ar o de una palabrilla que tal da &abl% sin prop%sito? 2) qui(n no pone en admira"i%n esta tan nueva demanda3 2>ui(n osara de"ir esto, si /ios no lo di.era3 2>u( rey .am#s pidi% "uenta a al uno de sus "riados de un "abo de un a u.eta3 =@& alte'a de la reli i%n "ristiana, "u#n rande es la pure'a que ense*as, y "u#n estre"&a la "uenta "on que la pides, y "on "u#n ri uroso .ui"io la "asti as? =Cu#l ser# tambi(n la ver Aen'a que all los malos pasar#n, "uando todas las maldades que ellos tenan en"ubiertas "on las paredes de sus "asas, y todas las torpe'as y des&onestidades que "ometieron desde sus primeros das, "on todos los rin"ones y

se"retos de sus "on"ien"ias, sean pre onados en la pla'a y o.os de todo el mundo? Pues, 2qui(n tendr# la "on"ien"ia tan limpia, que no "omien"e desde a&ora a mudar las "olores y temer esta ver Aen'a3 Porque si des"ubrir un &ombre sus "ulpas a un "onfesor en un fuero tan se"reto "omo el de la "onfesi%n es "osa tan ver on'osa que mu"&os por esto se tra an el pe"ado y se quedan en estado de "ondena"i%n, por no pasar aquella ver Aen'a, 2qu( ser# la ver Aen'a de /ios y de todos los si los presentes, pasados y venideros3 Ser# tan rande esta ver Aen'a, que "omo el profeta di"e, dar#n vo"es a los montes y dir#n$ 9=@& montes, "aed sobre nosotros, y sumidnos en los abismos donde no pare'"amos "on tan rande "onfusi%n?: Pues, 2qu( ser#, sobre todo esto, esperar el rayo de aquella senten"ia final$ 9Id, malditos, al fue o eterno, que est# apare.ado para Satan#s y para sus #n eles:3 2>u( sentir#n los malaventurados "on esta palabra3 Si apenas podemos 5di"e el santo 7ob5 or la m#s peque*a de sus palabras, 2qui(n podr# esperar aquel espantoso trueno de su rande'a3 !sta palabra ser# tan espantosa y de tanta virtud, que por ella se abrir# la tierra en un momento, y ser#n sumidos y despe*ados en los abismos los que, "omo di"e el mismo 7ob, ta*an aqu el pandero y la vi&uela, y se &ol aban "on la suavidad y m6si"a de los %r anos, y astaban sus das en deleites y vanidad. !sta "ada des"ribe san 7uan en el Apocalipsis por estas palabras$ 9-i 5di"e (l5 un #n el que des"enda del "ielo "on ran poder, y "on tanta "laridad, que &a"a resplande"er toda la tierra, y dio una rande vo' di"iendo$ Cay, cay aquella gran ciudad de Babilonia, y ya es hecha morada de demonios, y crcel de todos los esp ritus sucios y de todas las aves sucias y abominables!" 0 a*ade lue o el evan elista di"iendo$ 90 vi a un #n el poderoso levantar en alto una piedra "omo de un molino, y arro.%la en la mar di"iendo$ Con este mpetu ser arro#ada aquella gran ciudad de Babilonia en el profundo, y nunca #ams volver a ser!" /esta manera, pues, "aer#n los malos en aquel despe*adero y en aquella "#r"el de tinieblas y "onfusi%n. +as, 2qu( len ua podr# expli"ar la mu"&edumbre de penas que all pade"er#n3 )ll arder#n sus "uerpos en vivas llamas, que nun"a .am#s se a"abar#n. )ll estar#n sus #nimas "ar"omi(ndose y despeda'#ndose "on aquel usano remordedor de la "on"ien"ia, que nun"a "esar# de morder. )ll ser# aquel perpetuo llanto y "ru.ir de dientes, "on que tantas ve"es nos amena'an las es"rituras divinas. )ll los malaventurados "on una "ruel desespera"i%n y rabia volver#n las iras "ontra /ios y "ontra s mismos, y all estar#n "omiendo sus "arnes a bo"ados, rompiendo sus entra*as "on suspiros, quebrando sus dientes a tena'adas, y despeda'ando rabiosamente sus "arnes "on sus u*as, y blasfemando y rene ando siempre del .ue' que as los mand% penar. )ll "ada uno dellos maldir# a su desastrada suerte y su desdi"&ado na"imiento, repitiendo siempre aquellas tristes lamenta"iones y palabras de 7ob, aunque "on otro #nimo y "on otro diferente prop%sito del que fueron di"&as$ 9Pere'"a 5dir#n5 el da en que na" y la no"&e en que fue di"&o$ Concebido es este hombre! )quel da se vuelva en tinieblas, no ten a /ios "uenta "on (l, ni sea alumbrado "on lumbre. @s"ur('"anlo tinieblas y sombra de muerte. Sea lleno de os"uridad y de amar ura. !n aquella no"&e "orra un torbellino tenebroso, no sea "ontado en el n6mero de los das ni de los meses del a*o. 2Por qu( no me tom% la muerte en el vientre de mi madre3 2Por qu(, lue o "omo a"ab( de na"er, no pere"3 2Por qu( me re"ibieron en el re a'o3 2Por qu( me dieron le"&e a los pe"&os3:

;sta, pues, ser# la m6si"a, (stas las "an"iones, (stos los maitines "ontinuos de aquellos malaventurados. =@& desdi"&adas len uas, que nin una otra palabra &ablar(is sino blasfemias? =@& miserables odos, que nin una otra "osa oir(is sino emidos? =@& desventurados o.os, que nin una otra "osa ver(is sino miserias? =@& tristes "uerpos, que nin 6n otro refri erio tendr(is sino llamas? =Cu#les estar#n enton"es los que toda su vida astaron en deleites y pasatiempos? =@&, "u#n breve dele"ta"i%n &i'o tan lar a so a de miserias? =@& lo"os y desventurados?, 2qu( os aprove"&an a&ora todos aquellos pasatiempos de que tan po"o tiempo o'asteis, pues a&ora eternalmente llorar(is3 2>u( se &i"ieron vuestras rique'as, d%nde est#n vuestros tesoros, d%nde est#n vuestros deleites y pla"eres3 Pas#ronse los siete a*os de fertilidad, y su"edieron los otros siete de tanta esterilidad, que se tra aron toda la abundan"ia de los pasados, sin que quedase della rastro ni memoria. Pere"i% ya vuestra loria y &undi%se vuestra feli"idad en ese pi(la o de dolor. ) tanta esterilidad sois venidos, que ni una sola ota de a ua se os "on"ede para templar esa tan anti ua y tan rabiosa sed que os atormenta. 0 no s%lo no os aprove"&ar# vuestra anti ua prosperidad, sino antes esa es la que m#s "ruelmente os afli ir#. Porque a& es donde se "umplir# aquello que di.o el santo 7ob, que la dul"edumbre de los malos vendr# a parar en usanos, "uando, "omo de"lara san Gre orio, la memoria de los deleites pasados les &a a sentir m#s el amar ura de los dolores presentes, a"ord#ndose "%mo se vieron y "%mo se ven, y "%mo, por lo que tan presto se pas%, pade"en lo que nun"a .am#s se a"abar#. !nton"es "laramente "ono"er#n la burla del enemi o, y "ados ya en la "uenta, aunque tarde, "omen'ar#n a de"ir aquellas palabras de la $abidur a% 9=/esventurados de nosotros, "%mo se ve a&ora que erramos el "amino de la verdad, y que la lumbre de .usti"ia no nos alumbr%, y que el sol de inteli en"ia no sali% sobre nosotros? )perreados anduvimos por el "amino de la maldad y perdi"i%n, y nuestros "aminos fueron #speros y difi"ultosos, y el "amino del Se*or tan llano nun"a supimos atinarlo. 2>u( nos aprove"&% nuestra soberbia y la pompa de nuestras rique'as3 Pas#ronse todas estas "osas "omo sombra que vuela, o "omo "orreo que va por la posta, o "omo navo que nave a por el a ua, que despu(s de pasado no de.a rastro de su "amino.: 1ales palabras di.eron en el infierno los que pe"aron, porque la esperan'a del malo es "omo el pelito que se lleva el viento, o "omo la espuma de la mar que des&a"e la ola, o "omo el &umo que lue o se resuelve en el aire, o "omo la memoria del &u(sped de un da que va de "amino. ;stas son las querellas, (ste el arrepentimiento, (sta la peniten"ia perpetua que all &a"en los malos, la "ual nada les aprove"&ar#, porque ya pas% el tiempo de aprove"&ar. -enid, pues, a&ora que es tiempo, los que ten(is odos para or, y tomad aquel "onse.o tan saludable que os da /ios por su profeta di"iendo$ 9/ad loria al se*or /ios vuestro antes que se os"ure'"a el da, antes que "ai a sobre vosotros la no"&e os"ura de la muerte, antes que ven an a trope'ar vuestros pies en aquellos montes os"uros y tenebrosos, donde esperar(is la lumbre y volv(rseos &a en tinieblas y sombras de muerte.: 0 el mismo se*or, que me.or que nadie "ono"e la rande'a deste peli ro, nos previene para esto "on tiempo en su evan elio di"iendo$ 9+irad no se "ar uen y apes uen vuestros "ora'ones "on demasiados "omeres y beberes y "on los "uidados y ne o"ios desta vida, y os ven a de rebato aquel temeroso da4 porque as "omo la'o &a de venir sobre todos los que moran sobre la &a' de la tierra. 0, por esto, velad y &a"ed

ora"i%n en todo tiempo:, porque mere'"#is ser librados de todos estos males que &an de venir, y pare"er delante del &i.o de la -ir en.

Captulo IV
/e la loria de los bienaventurados /espu(s de la "ondena"i%n y senten"ia de los malos, s uese lue o el alard%n y loria de los buenos, que es aquel bienaventurado reino y aquella di"&osa vida que /ios les tiene apare.ada desde el prin"ipio del mundo. >u( tal sea esta vida, no &ay len uas de #n eles ni de &ombres que basten para lo expli"ar. +as para tener al 6n olor y "ono"imiento de ella, oye a&ora brevemente lo que san ) ustn di"e de ella en una medita"i%n suya por estas palabras$ 9=@& vida apare.ada de /ios para sus ami os, vida bienaventurada, vida se ura, vida sose ada, vida &ermosa, vida limpia, vida "asta, vida santa, vida no sabedora de muerte, vida sin triste'a, sin traba.o, sin dolor, sin "on o.a, sin "orrup"i%n, sin sobresalto, sin variedad ni mudan'a, vida llena de toda &ermosura y di nidad, donde ni &ay enemi o que ofenda, ni deleite que infi"ione, donde el amor es perfe"to y el temor nin uno, donde el da es eterno, y el espritu de todos uno, donde /ios se ve "ara a "ara, y s%lo este man.ar se "ome en ella sin &asto? /el(itame "onsiderar tu "laridad y a radan tus bienes a mi deseoso "ora'%n. Cuanto m#s te "onsidero, m#s me &iere tu amor. Grandemente me deleita el deseo rande de ti, y no menos me es dul"e tu memoria.: 9=@& vida feli"sima, o& reino verdaderamente bienaventurado, que "are"es de muerte, que no tienes fin, a quien nin unos tiempos su"eden, donde el da sin no"&e "ontinuado no sabe qu( "osa es mudan'a, donde el "aballero ven"edor, ayuntado a aquellos perpetuos "oros de #n eles y "oronada la "abe'a "on uirnalda de loria, "anta a /ios un "antar de los "antares de Si%n? /i"&osa y muy di"&osa sera mi #nima, si a"abado el "urso desta pere rina"i%n, mere"iese yo ver tu loria, tu bienaventuran'a, tu &ermosura, los muros y puertas de tu "iudad, tus pla'as, tus aposentos, tus enerosos "iudadanos y tu rey omnipotente en su &ermosa ma.estad. Las piedras de tus muros son pre"iosas, las puertas est#n sembradas de perlas resplande"ientes, tus pla'as son de oro muy subido, en las "uales nun"a faltan perpetuas alaban'as. Las "asas son de sillera, los sillares son 'afiros, los maderamientos ra"imos de oro, donde nin uno entra sino limpio y nin uno mora que sea su"io. <ermosa y suave eres en tus deleites, madre nuestra 7erusal(n. ,in una "osa en ti se pade"e de las que aqu se pade"en. +uy diferentes son tus "osas, de las que en esta vida miserable siempre vemos. !n ti nun"a se ven tinieblas, ni no"&e, ni mudan'a de tiempos. La lu' que te alumbra ni es de l#mparas, ni de luna, ni de l6"idas estrellas, sino /ios que pro"ede de /ios, y lu' que mana de lu', es el que te da "laridad. !l mismo rey de los reyes reside siempre en medio de ti "er"ado de sus ministros.: 9)ll los #n eles a "oros le dan m6si"a muy suave. )ll se o'a la &ermandad de aquellos nobles "iudadanos. )ll se "elebra una perpetua solemnidad y fiesta "on "ada uno de los que entran desta pere rina"i%n. )ll est# la orden de los profetas, all el se*alado "oro de los ap%stoles, all el e.(r"ito nun"a ven"ido de los m#rtires, all el

reverendsimo "onvento de los "onfesores, all los verdaderos y perfe"tos reli iosos, all las santas mu.eres que .untamente ven"ieron los mundanos deleites "on la flaque'a femenil, all los man"ebos y don"ellas m#s an"ianos en virtudes que en edad, all las ove.as y "orderos que es"aparon de los lobos, y de los la'os en a*osos desta vida tienen perpetua fiesta, "ada "ual en su ventana, todos seme.antes en el o'o, aunque en el rado diferentes. )ll reina la "aridad en toda su perfe""i%n, porque /ios es en todos todas las "osas, a quien "ontemplan sin fin, en "uyo amor siempre arden, a quien siempre aman, amando alaban, y alabando aman, y todo su e.er"i"io es alaban'as sin "ansan"io y sin traba.o. =@&, di"&oso yo y verdaderamente di"&oso "uando, suelto de las prisiones deste "orpe'uelo, mere"iere or aquellos "antares de la m6si"a "elestial, entonados en alaban'a del rey eterno por todos los "iudadanos de aquella noble "iudad? =/i"&oso yo y muy di"&oso "uando me &allare entre los "apellanes de aquella "apilla, y me "upiere la ve' de entonar yo tambi(n mi aleluya, y asistir a mi rey, a mi /ios, a mi se*or, y verle en su loria as "omo (l me lo prometi% "uando di.o$ &adre, 'sta es mi (ltima y determinada voluntad, que todos los que t( me diste, se hallen conmigo, y vean la claridad que tuve contigo antes que el mundo fuese criado!" <asta aqu son palabras de san ) ustn. Pues dime a&ora, 2qu( da ser# aquel que amane"er# por tu "asa si &ubieres vivido en temor de /ios "uando, a"abado el "urso desta pere rina"i%n, pases de la muerte a la inmortalidad, y en el paso que los otros "omien'an a temer, "omien"es t6 a levantar "abe'a, porque se alle a el da de tu reden"i%n3 Sal un po"o, di"e san 7er%nimo a la vir en !ustoquio, de la "#r"el dese "uerpo, y puesta a la puerta dese tabern#"ulo, pon delante tus o.os el alard%n de los traba.os presentes. /ime, 2qu( da ser# aqu(l "uando la sa rada vir en +ara, a"ompa*ada de "oros de vr enes, te ven a a re"ibir, y "uando el mismo se*or y esposo tuyo, "on todos los santos, te sal a al "amino di"iendo$ 9Lev#ntate y date prisa, querida ma, &ermosa ma, paloma ma, que el invierno es ya pasado, y el torbellino de las a uas &a "esado, y las flores &an apare"ido en nuestra tierra:3 Pues, 2qu( tan rande ser# el o'o que tu #nima re"ibir# "uando en esta &ora sea presentada ante el trono de aquella beatsima 1rinidad por mano de los santos #n eles, y espe"ialmente de aqu(l a quien fuiste "omo a fiel depositario en"omendada, "uando (ste, "on los dem#s, prediquen tus buenas obras y las "ru"es y traba.os que pade"iste por /ios3 !s"ribe san Lu"as que, "uando muri% aquella santa limosnera 1abita, todas las viudas y pobres "er"aron al ap%stol san Pedro mostr#ndole las vestiduras que les &a"a, por las "uales "osas movido el ap%stol, ro % a /ios por aquella tan piadosa mu.er, y por sus ora"iones le al"an'% la vida. Pues, 2qu( o'o sentir# tu #nima "uando aquellos bienaventurados espritus te tomen en medio y, puestos ante el divino "onsistorio, prediquen tus buenas obras y "uenten por su orden tus limosnas, tus ora"iones, tus ayunos, la ino"en"ia de tu vida, el sufrimiento de las in.urias, la pa"ien"ia en los traba.os, la templan'a en los re alos, "on todas las otras virtudes y buenas obras que &i"iste3 =@& "u#nta ale ra re"ibir#s en aquella &ora por todo el bien que &ubieres &e"&o, y "%mo "ono"er#s all el valor y ex"elen"ia de la virtud? )ll el var%n obediente &ablar# vi"torias, all la virtud re"ibir# su premio, y el bueno ser# &onrado se 6n su mere"imiento. /em#s desto, 2qu( o'o ser# aquel que re"ibir#s "uando, vi(ndote en aquel puerto de tanta se uridad, vuelvas los o.os al "urso de la nave a"i%n pasada, y veas las tormentas en que te viste y los estre"&os por do pasaste y los peli ros de ladrones y "osarios de

que es"apaste3 )ll es donde se "anta aquel "antar del profeta, que di"e$ 9Si no fuera porque el Se*or me ayud%, po"o falt% para que mi #nima fuera a parar en los infiernos.: !spe"ialmente "uando de all veas tantos pe"ados "omo "ada &ora se &a"en en el mundo, tantas #nimas "omo "ada da des"ienden al infierno, y "%mo entre tanta mu"&edumbre de perdidos quiso /ios que t6 fueses del n6mero de los anados y de aqu(llos a quien &ubiese de "aber tan di"&osa suerte. 2>u( ser#, sobre todo esto, ver las fiestas y triunfos que "ada da se "elebran "on los nuevos &ermanos que, ven"ido ya el mundo y a"abado el "urso de su pere rina"i%n, entran a ser "oronados "on ellos3 =@&, qu( o'o se re"ibe de ver restaurarse aquellas sillas, y edifi"arse aquella "iudad, y repararse los muros de aquella noble 7erusal(n? =Con "u#n ale res bra'os los re"ibe toda aquella "orte del "ielo, vi(ndolos venir "ar ados de los despo.os del enemi o ven"ido? )ll entrar#n "on los varones triunfantes tambi(n las mu.eres ven"edoras, que .untamente "on el si lo ven"ieron la flaque'a de su "ondi"i%n. )ll entrar#n las vr enes ino"entes martiri'adas por Cristo, "on doblado triunfo de la "arne y del mundo, "on uirnaldas de a'u"enas y rosas en sus "abe'as. )ll tambi(n mu"&os mo'os y ni*os, que sobrepu.aron la ternura de sus a*os "on dis"re"i%n y virtudes, entran "ada da a re"ibir el premio de su pure'a vir inal. )ll &allan a sus ami os, "ono"en a sus maestros, re"ono"en a sus padres, abr#'anse y danse dul"e pa', y re"iben la norabuena de tal entrada y tal loria. =@&, "u#n dul"emente sabe enton"es el fruto de la virtud, aunque un tiempo pare"an amar as sus ra"es? /ul"e es la sombra despu(s del retesero del medio da, dul"e la fuente al "aminante "ansado, dul"e el sue*o y reposo al siervo traba.ador, pero muy m#s dul"e es a los santos la pa' despu(s de la uerra, la se uridad despu(s del peli ro, y el des"anso perdurable despu(s de la fati a de los traba.os pasados. 0a son a"abadas las uerras, ya no &ay m#s por qu( andar armados a la diestra y a la siniestra. )rmados subieron los &i.os de Israel a la tierra de promisi%n4 mas, despu(s de "onquistada la tierra, arrimaron sus lan'as y de.aron las armas, y olvidados ya todos los temores y alborotos de uerra, "ada uno a la sombra de su parra y de su &i uera, o'aban del o"io y de los frutos de la dul"e pa'. 0a pueden all dormir los o.os, "ansados de las "ontinuas vi ilias. 0a puede des"enderse de su estan"ia el profeta velador, que fi.aba sus pies sobre el lu ar de la uarni"i%n. 0a puede reposar el bienaventurado padre 7er%nimo, que .untaba las no"&es "on los das &iriendo sus pe"&os en la ora"i%n, peleando animosamente "ontra las fuer'as importunas de la anti ua serpiente. ,o suenan all .am#s las armas temerosas del enemi o san riento4 no tienen all lu ar las astu"ias de la "ulebra enros"ada4 no lle a aqu la vista del pon'o*oso basilis"o, ni se oir# all el silbo de la anti ua serpiente, sino el silbo del aire del !spritu Santo donde se vea la loria de /ios. ;sta es la re i%n de pa' y se uridad puesta sobre todos los elementos, donde no lle an los nublados y torbellinos del aire tenebroso. =@&, "u#n loriosas "osas nos &an di"&o de ti, "iudad de /ios? 98ienaventurados 5di"e el santo 1obas5 los que te aman y se o'an de tu pa'.: Bnima ma, bendi"e al Se*or, porque libr% a 7erusal(n su "iudad de todas sus tribula"iones. 8ienaventurado ser( yo si lle aren las reliquias de mi enera"i%n a ver la "laridad de 7erusal(n. Las puertas de 7erusal(n, de 'afiros y esmeraldas ser#n labradas, y de piedras pre"iosas se edifi"ar# todo el "er"o de sus muros. /e piedras blan"as y limpias ser#n soladas sus pla'as, y por todos los barrios della se "antar# aleluya. =@& ale re patria, o& dul"e loria, o& "ompa*a bienaventurada?, 2qui(n ser#n aqu(llos tan di"&osos que est#n es"o idos para ti3 )trevimiento pare"e desearte, mas no puede nadie vivir sin tu deseo.

<i.os de )d#n, lina.e de &ombres miserablemente "ie o y en a*ado, ove.as des"arriadas y perdidas$ si (sta es vuestra ma.ada, 2tras qu( and#is, qu( &a"(is, "%mo de.#is perder un tan rande bien por tan peque*o traba.o3 Si para esto son menester traba.os, desde aqu os llamo a todos los traba.os del mundo, que ven #is a dar sobre m. Lluevan sobre m dolores, fat uenme enfermedades, afl.anme tribula"iones, pers ame uno, inqui(teme otro, "on.uren "ontra m todas las "riaturas, sea yo &e"&o oprobio de los &ombres y dese"&o del mundo, desfalle'"a en dolor mi vida, y mis a*os "on emidos, "on tanto que despu(s desto ven a yo a des"ansar en el da de la tribula"i%n, y mere'"a subir a aquel pueblo uarne"ido y &ermoseado desta loria. )nda, pues, a&ora, lo"o amador del mundo, bus"a ttulos y &onras, edifi"a re"#maras y pala"ios, ensan"&a t(rminos y &eredades, manda si quieres a reinos y mundos, que nun"a ser#s por eso tan rande "omo el menor de los siervos de /ios, que re"ibe lo que el mundo no puede dar y o'a de lo que para siempre &a de durar. 16, "on tus pompas y rique'as, ser#s "on el ri"o lot%n sepultado en el infierno4 y (ste, "on el pobre L#'aro, ser# por los #n eles llevado al seno de )bra&#n.

Captulo V
/e las penas del infierno 8astaba la menor parte deste alard%n para mover nuestros "ora'ones a mu"&o m#s a6n de lo que nos manda /ios. 2Pues qu( ser# si "on la rande'a desta loria .untamos tambi(n la rande'a de la pena que est# a los malos apare.ada3 Porque no se puede aqu el malo "onsolar di"iendo$ 9Si fuere malo, todo lo &a"e no ir a o'ar de /ios4 en lo dem#s no tendr( pena ni loria4 no me queda qu( pade"er.: ,o es as, sino que for'adamente nos &a de "aber unas destas dos suertes tan desi uales, que o &abemos de ser "ompa*eros de los #n eles, o "ompa*eros de los demonios4 o &abemos de reinar para siempre "on /ios, o arder para siempre en el infierno. Porque no se da medio entre estos dos extremos, ex"epto el pur atorio. ;stos son en fi ura aquellas dos "anastas que mostr% /ios al profeta 7eremas ante las puertas del templo$ la una llena de &i os buenos, y en ran manera buenos, y la otra de &i os malos, y tan malos, que por nin una va se podan "omer de malos. Las "uales si nifi"an dos diferen"ias de personas$ unas, "on que /ios &a de usar de miseri"ordia, que son todos los es"o idos4 y otras, "on quien &a de usar de .usti"ia, que son todos los reprobados. 0 la suerte de los unos es tan di"&osa, y la de los otros tan desdi"&ada, que nin 6n lina.e de palabras basta para expli"ar la rande'a destos dos extremos tan distantes. Porque, de.adas aparte las otras "onsidera"iones, la suerte de los buenos es un bien universal en quien est#n todos los bienes, y por el "ontrario, la de los malos un mal universal que abra'a y "omprende en s todos los males. Para lo "ual es de saber que todos los males desta vida son males parti"ulares. 0 por eso no atormentan eneralmente todos nuestros sentidos, sino uno solo, o al unos. 0 poniendo a&ora e.emplo en las enfermedades "orporales, vemos que &ay un mal de o.os, otro de odos, otro de "ora'%n, otro de est%ma o, otro de vientre, y as otros desta "ualidad. ,in uno destos males es universal de todos los miembros, sino parti"ular de al uno dellos. 0 "on todo esto, vemos la pena que da un solo mal de (stos, y la mala

no"&e que pasa un doliente "on "ualquiera dellos, aunque no sea m#s que un dolor de un diente o de una muela. Pues pon amos a&ora "aso que al 6n &ombre estuviese pade"iendo un mal tan universal, que no le de.ase miembro, ni sentido, ni "oyuntura sin su propio tormento, sino que en un mismo tiempo estuviese pade"iendo a udsimos dolores en la "abe'a y en los o.os y en los odos y en los dientes y en el est%ma o y en el & ado y en el "ora'%n, y, por abreviar, en todos los otros miembros y "oyunturas de su "uerpo, y que as estuviese tendido en una "ama, "o"i(ndose en estos dolores y teniendo para "ada uno de los miembros su propio verdu o. !l que desta manera estuviese penando, 2qu( tan rande traba.o te pare"e que pasara, o qu( "osa podra ser m#s miserable y m#s para &aber piedad3 ) un perro de la "alle que vieses desta manera penar, te pondra l#stima y "ompasi%n. Pues esto es, &ermano mo, si al una "ompara"i%n se puede &a"er, lo que no por una no"&e, sino eternalmente se pade"e en aquel malaventurado lu ar. Porque as "omo los malos, "on todos sus miembros y sentidos ofendieron a /ios, y de todos &i"ieron armas para servir al pe"ado, as ordenar# (l que todos sean all atormentados y que "ada uno dellos pene "on su propio tormento. )ll, pues, los o.os des&onestos y "arnales ser#n atormentados "on la visi%n &orrible de los demonios4 los odos, "on la "onfusi%n de las vo"es y emidos que all sonar#n4 las nari"es, "on el &edor intolerable de aquel su"io lu ar4 el usto, "on rabiossima &ambre y sed4 el ta"to y todos los miembros del "uerpo, "on fro y fue o in"omportable4 la ima ina"i%n pade"er# "on la apre&ensi%n de los dolores presentes, la memoria "on la re"orda"i%n de los pla"eres pasados, el entendimiento "on la "onsidera"i%n de los bienes perdidos y de los males advenideros. !sta mu"&edumbre de penas nos si nifi"a la es"ritura divina "uando di"e que en el infierno &abr# &ambre, sed y llanto, y "ru.ir de dientes, y "u"&illo dos ve"es a udo, y espritus "riados para ven an'a, y serpientes, y usanos, y es"orpiones, y martillos, y as"ensios, y a ua de &iel, y espritu de tempestad, y otras "osas seme.antes, por las "uales se nos fi ura la mu"&edumbre y terrible'a espantosa de los tormentos de aquel lu ar. )ll tambi(n &abr# aquellas tinieblas interiores y exteriores para "uerpos y #nimas, muy m#s os"uras que las de ! ipto, que se podan palpar "on las manos. )ll &abr# fue o, y no "omo el de a"#, que atormenta po"o y a"aba presto, sino "omo "onviene para aquel lu ar, que atormente mu"&o y nun"a a"abe de atormentar. Pues si esto es verdad, 2"%mo se "ompade"e que, los que esto "reen y "onfiesan, vivan "on tan extra*o des"uido3 2) qu( traba.os no se pondra un &ombre por ex"usar un solo da, y una &ora que fuese, del menor destos tormentos3 2Pues "%mo por evitar una eternidad de males, y tan randes males, no se ponen a un tan peque*o traba.o "omo es el de la virtud3 Cosa es (sta para sa"ar de .ui"io a quien profundamente la "onsiderase. 0 si entre tanta mu"&edumbre de penas &ubiese al una esperan'a de t(rmino o de alivio, aun sera esto al una manera de "onsuelo. +as no es as, sino que de todo en todo est#n all "erradas las puertas a todo (nero de alivio y de esperan'a. !n todas "uantas maneras de traba.os &ay en esta vida, siempre queda al 6n resqui"io por donde pueda re"ibir el que pade"e al 6n lina.e de "onsuelo. Cnas ve"es la ra'%n, otras el tiempo, otras los ami os, otras la "ompa*a del mal de mu"&os, otras a lo menos la esperan'a del fin, "onsuelan al que pade"e. +as en s%lo este mal est#n de tal manera "errados todos los "aminos y tomados todos los puertos de "onsola"i%n, que de nin una

parte pueden los miserables esperar remedio$ ni del "ielo, ni de la tierra, ni de lo pasado, ni de lo presente, ni de lo venidero, ni de otra al una parte, sino de todas pare"e que les tiran saetas, y que todas las "riaturas &an "on.urado "ontra ellos, y ellos mismos son "rueles "ontra s. ;ste es aquel aprieto de que se que.an los malaventurados por el profeta di"iendo$ 9Cer"#dome &an dolores de muerte, y dolores de infierno me &an "er"ado:, porque a "ualquier parte que vuelvan y revuelvan los o.os, siempre ven "ausas de dolores, y nin una de "onsola"i%n. 9!ntraron 5di"e el evan elista5 las vr enes que estaban aper"ibidas al pala"io del esposo, y lue o se "err% la puerta.: =@& "erradura perpetua, o& "lausura inmortal, o& puerta de todos los bienes, que nun"a te abrir#s .am#s? Como si m#s "laramente di.era$ Cerrada est# la puerta del perd%n, de la miseri"ordia, del "onsuelo, de la inter"esi%n, de la esperan'a, de la ra"ia, del mere"imiento, y de todos los bienes. Seis das no m#s se "o e el man#, y al s(ptimo da, que es el s#bado, no se &alla, y por eso ayunar# para siempre quien "on tiempo no se provey%. 9Por temor del fro 5di"e el Sabio5 no quiso arar el pere'oso, y por esto andar# a mendi ar en el verano, y no le dar#n.: 0 en otro lu ar$ 9!l que alle a en el verano es &i.o dis"reto, y el que enton"es se e"&a a dormir, &i.o de "onfusi%n.: 2>u( mayor "onfusi%n que la que pade"e aquel miserable ri"o avariento, el "ual, "on las mi a.uelas de pan que se le "aan de la mesa pudiera "omprar la &artura del "ielo, y que, por no &aber querido dar esta poquedad viniese a tal extremo de pobre'a, que pidiese y pida para siempre una sola ota de a ua, y no se la den3 2) qui(n no mueve aquella peti"i%n del malaventurado que di"e$ 9Padre )bra&#n, ten "ompasi%n de m, y enva a L#'aro para que mo.e la punta del dedo en a ua y me toque en la len ua, porque me atormenta esta llama: 2>u( m#s es"asa peti"i%n se pudiera pedir que (sta3 ,o se atrevi% a pedir un solo .arro de a ua, ni aun siquiera que mo.ase toda la mano en a ua, y lo que m#s es de maravillar, ni aun todo el dedo, sino s%lo la punta del dedo, para to"arle la len ua, y aun esto no se le "on"edi%. Por donde ver#s "u#n "errada est# la puerta de todo "onsuelo, y "u#n universal es aquel entredi"&o y des"omuni%n que est# puesta a los malos, pues aun esto no se al"an'a. /e suerte que a doquiera que volvieren los o.os, a doquiera que extendieren las manos, nin 6n "onsuelo &allar#n, por peque*o que sea. 0 as "omo el que se est# a&o ando en la mar, sumido ya deba.o las a uas, que no &alla sobre qu( &a"er pie, y tiende mu"&as ve"es las manos a todas partes en vano porque todo lo que aprieta es a ua lquida y dele'nable que le burla y en a*a, as a"ae"er# all a los malaventurados "uando est(n a&o #ndose en aquel pi(la o de tantas miserias, a oni'ando y batallando siempre "on la muerte, sin tener arrimo ni "onsuelo sobre que puedan estribar. ;sta es, pues, la mayor de las penas que en aquel malaventurado lu ar se pade"en. Porque si estas penas &ubieran de durar por al 6n tiempo limitado, aunque fuera mil a*os, o "ien mil a*os, o "ien mil millones de a*os, aun esto fuera al 6n lina.e de "onsuelo, porque nin una "osa es "umplidamente rande si tiene fin. +as no es as, sino que sus penas "ompiten "on la eternidad de /ios, y la dura"i%n de su miseria "on la dura"i%n de la divina loria. !n "uanto /ios viviere, ellos morir#n, y "uando /ios de.are de ser el que es, de.ar#n ellos de ser lo que son. =@& vida mortfera, o& muerte inmortal? ,o s( "%mo te llame, si vida, si muerte. Si eres vida, 2"%mo matas3 0 si eres muerte, 2"%mo duras3 ,i te llamar( lo uno ni lo otro, porque en lo uno y en lo otro &ay al o de bien. !n la vida &ay des"anso, y en la muerte t(rmino, que es rande alivio de los traba.os. 16 ni tienes des"anso ni t(rmino. Pues, 2qu( eres3 !res lo malo de la vida y

lo malo de la muerte, porque de la muerte tienes el tormento sin el t(rmino, y de la vida la dura"i%n sin el des"anso. /espo.% /ios a la vida y a la muerte de lo bueno que tenan, y puso en ti lo que restaba, para "asti o de los malos. =@& amar a "omposi"i%n, o& pur a desabrida del "#li' del Se*or, del "ual beber#n todos los pe"adores de la tierra? Pues en esta dura"i%n, en esta eternidad querra yo, &ermano mo, que &in"ases un po"o los o.os de la "onsidera"i%n, y que "omo animal limpio rumiases a&ora este paso dentro de ti. 0 para que me.or esto &a as, ponte a "onsiderar el traba.o que pasa un enfermo en una mala no"&e, espe"ialmente si le aque.a al 6n rande dolor o al una enfermedad a uda. +ira qu( de vuel"os da en aquella "ama, qu( desasosie o tiene "onsi o, qu( tan lar a le pare"e aquella no"&e, qu( &a"e de "ontar las &oras del relo., y "u#n rande le pare"e "ada una. 0 todo se le va en desear la lu' de la ma*ana, que tan po"a parte &a de ser para "urar su mal, pues si (ste se tiene por tan rande traba.o, 2"u#l ser# el de aquella no"&e eterna que no tiene ma*ana ni espera el alba del da3 =@& os"uridad profunda, o& no"&e perpetua, o& no"&e maldita por bo"a de /ios y de sus santos, que deseas la lu' y no la ver#s, ni el resplandor de la ma*ana que se levanta? Pues mira a&ora qu( lina.e de tormento sea vivir para siempre en tal no"&e "omo (sta, a"ostado, no en una "ama blanda "omo lo est# un doliente, sino en un &orno de llamas tan terribles. 2>u( espaldas bastar#n para sufrir estos ardores3 2>u( "ora'%n no se despeda'ar# "on la "ontinua"i%n deste tormento3 92>ui(n de vosotros 5di"e /ios por su profeta5 podr# morar "on aquel fue o tra ador y &a"er vida "on aquellos ardores eternos3 =@& "osa para temer? Si s%lo poner la punta del dedo sobre un as"ua por espa"io de sola un avemara pare"e "osa intolerable, 2qu( ser# estar en "uerpo y en anima ardiendo en aquellos fue os tan vivos, que los desta vida, "omparados "on ellos, no son m#s que pintados3 2<ay .ui"io en la tierra3 21ienen seso los &ombres3 2!ntienden qu( quieren de"ir estas palabras3 2Creen que esto es f#bula de poetas3 2Piensan que esto les to"a a ellos, o que se di"e por otros3: ,ada desto &a lu ar que se di a, pues "lama en su evan elio aquella eterna -erdad di"iendo$ 9!l "ielo y la tierra faltar#n, mas mis palabras no faltar#n.:

Captulo VI
/e la obli a"i%n que tenemos al servi"io de nuestro se*or por ra'%n de los benefi"ios re"ibidos ) al uno, por ventura, pare"er# "osa demasiada a"umular tantas ra'ones para .ustifi"ar este partido y abonar una "osa tan santa "omo es el "amino de la virtud. +as no se &a"e esto para abono de la virtud ni porque sea dudosa esta "ausa, sino porque es rande la mali"ia de nuestro "ora'%n y muy randes tambi(n los "ombates que militan "ontra este bien. 0 as, "onviene que sean randes los reparos "on que se &a de defender. 0 por esto, para mayor "onfirma"i%n deste ne o"io, ser# bien a*adir aqu la obli a"i%n rande que tenemos al servi"io de nuestro se*or, no s%lo por lo que d(l esperamos y tememos, sino tambi(n por lo que d(l tenemos re"ibido. Porque si todas las "riaturas naturalmente aman a quien bien les &a"e, si aun &asta las bestias brutas re"ono"en a sus bien&e"&ores, si la ley del a rade"imiento es tan poderosa que pone deba.o de su dul"e yu o &asta los ti res, leones y serpientes, 2"%mo ser( yo m#s fiero

que todas estas fieras, de.ando de amar y re"ono"er a quien tanto bien me &a &e"&o3 2>u( &ay en m ni fuera de m que no sea todo benefi"ios de /ios3 16, se*or, "riaste mi #nima a tu ima en y seme.an'a, t6 or ani'aste mi "uerpo y lo uarne"iste "on tanta variedad y &ermosura de miembros y sentidos, que se pare"e bien por el artifi"io de la obra que t6 fuiste el autor della. 1odo lo que despu(s &a sido ne"esario para la "onserva"i%n desta obra t6 lo &a"es. 1u providen"ia me ri e, tus manos me sostienen, tus "riaturas me sirven, tus man.ares me sustentan, tus medi"inas me sanan, tus "ielos me obiernan, tus #n eles me uardan, tu sabidura me ense*a, tu miseri"ordia me provee, tu pa"ien"ia me sufre, y finalmente todo lo que poseo es &a"ienda tuya y miseri"ordia tuya. 2>ui(n me da el ser que ten o, sino t6 que eres fuente del ser3 2>ui(n la vida que vivo, sino t6 por quien todas las "osas viven3 2>ui(n el .ui"io y entendimiento, sino t6 que eres lumbre de "laridad eterna3 2Pues qu( ser# ra'%n que &a a el &ombre por quien todo esto &i'o por (l3 2Por qu( no servir# todo al que lo &i'o todo y lo "onserva todo, y por "uya providen"ia se ri e todo3 0 si esto se le debe por los benefi"ios de naturale'a, 2qu( se le deber# por los de ra"ia3 2Con qu( le pa ar#s que, entre tantas maneras de entes y na"iones de infieles "omo &ay en el mundo, te es"o i% para s, y te &i'o "ristiano, y te lav% "on aquel a ua que sali% de su pre"ioso "ostado, y te adopt% all por &i.o, y te dio todos aquellos atavos y .oyas que para esta di nidad se requeran3 +as despu(s de perdida esta primera di nidad, 2qui(n podr# expli"ar "on "u#nta pa"ien"ia te sufri% "uando pe"abas, "on qu( o.os te mir% "uando t6 no le mirabas, "on qu( amor te a uard% "uando t6 dilatabas la venida, y "u#ntas inspira"iones te envi% para que vinieses a (l3 Callo los otros benefi"ios y sa"ramentos que orden% para tu salud, y otras mu"&as ra"ias seme.antes, mas no se puede "allar aquella ra"ia de ra"ias y sa"ramento de sa"ramentos por el "ual quiso /ios morar en la tierra "on los &ombres y d#rseles "ada da en mantenimiento y en remedio. Cna ve' fue ofre"ido en sa"rifi"io por nosotros en la "ru', mas aqu "ada da se ofre"e en el altar por nuestros pe"ados. 9Cada ve' 5di"e (l5 que esto &i"iereis, &a"edlo en memoria de m.: =@& memorial de salud, o& sa"rifi"io sin ular, o& &ostia a radable, pan de vida, mantenimiento suave, man.ar de reyes, y man# que en s "ontiene toda suavidad? 2>ui(n te podr# "umplidamente alabar3 2>ui(n di namente re"ibir3 2>ui(n "on debido a"atamiento venerar3 /esfalle"e mi #nima pensando en ti, no puede mi len ua &ablar de ti, ni puedo "uanto deseo en rande"er tus maravillas. 0 si este benefi"io se "on"ediera a solos ino"entes y limpios, aun fuera d#diva inestimable. +as, 2qu( dir(, que por el mismo "aso que se quiso "omuni"ar a (stos, se obli % a pasar por las manos de mu"&os malos ministros, "uyas #nimas son moradas de Satan#s, "uyos "uerpos son vasos de lu.uria, "uya vida se asta en deleites y torpe'as y vi"ios3 0 "on todo esto, por visitar y "onsolar a sus ami os, "onsiente ser tratado d(stos, y tratado "on sus manos su"ias, y re"ibido en sus bo"as sa"rle as, sepultado en sus "uerpos &ediondos. Cna sola ve' fue vendido su "uerpo, mas millares de ve"es lo es en este sa"ramento4 una ve' fue es"arne"ido y menospre"iado en su pasi%n, mas mil ve"es lo es de los malos en la mesa del altar4 una ve' se vio puesto entre dos ladrones, y mil ve"es se ve aqu envuelto en manos de pe"adores. 2Pues qu( dir( sobre todo esto de aquella soberana ra"ia y de aquel supremo benefi"io de nuestra reden"i%n3 )l#bente, se*or, los "ielos, y los #n eles prediquen para siempre tus maravillas. 2>u( ne"esidad tenas t6 de nuestros bienes, ni qu( per.ui"io te vena de nuestros males3 9Si pe"ares 5di"e 7ob5, 2qu( mal le &ar#s3 0 si se

multipli"aren tus maldades, 2en qu( le da*ar#s3 0 si bien &i"ieres, 2qu( le dar#s o qu( podr# (l re"ibir de tus manos3: Pues aquel /ios tan ri"o y tan exento de males, aqu(l "uyas rique'as, "uyo poder, "uya sabidura, ni puede "re"er ni ser m#s de lo que es, aquel que ni antes de la "rea"i%n del mundo, ni a&ora despu(s de "riado, es mayor ni menor de lo que era, ni porque todos los #n eles y &ombres se salven y le alaben es m#s &onrado, ni porque todos se "ondenen y le blasfemen menos lorioso. !ste tan ran se*or, no por ne"esidad sino por "aridad, siendo nosotros sus enemi os y traidores, tuvo por bien de in"linar los "ielos de su rande'a, y des"ender a este lu ar de destierro, y vestirse de nuestra mortalidad, y tomar sobre s todas las deudas y "ulpas de los &ombres, y pade"er por ellas los mayores tormentos que .am#s en el mundo se pade"ieron ni pade"er#n. Por m, se*or, na"iste en un establo, por m fuiste re"linado en un pesebre, por m fuiste "ir"un"idado al o"tavo da, por m fuiste desterrado en ! ipto, y por m finalmente perse uido y maltratado "on infinitas maneras de des&onras e i nominias. Por m ayunaste, velaste, "aminaste, sudaste, predi"aste, lloraste y probaste por experien"ia todos los males que &aba mere"ido mi "ulpa, no siendo t6 el "ulpado sino el ino"ente y ofendido. Por m finalmente fuiste preso, desamparado, vendido, ne ado, presentado ante unos y otros tribunales y .ue"es, y ante ellos a"usado, abofeteado, infamado, es"upido, es"arne"ido, a'otado, senten"iado, pre onado, "ru"ifi"ado, blasfemado, alan"eado y finalmente muerto y sepultado. Pues, 2"on qu( podr( yo pa ar, no di o todo este benefi"io, sino la menor ota de san re que derramaste por m3 2C%mo ser# posible no amar a quien as me am%, as me bus"%, as me redimi%, y por tan "aro pre"io me "ompr%3 9Si yo 5di"e el Salvador5 fuere levantado de la tierra, todas las "osas traer( a m mismo: 2Con qu( fuer'as, "on qu( "adenas3 Con fuer'as de amor y "on "adenas de benefi"ios. 9Con las "uerdas de )d#n los traer( a m 5di"e el Se*or5, y "on ataduras de amor. Pues, 2qui(n no ser# llevado por estas "uerdas, qui(n no se de.ar# prender destas "adenas, quien no ser# ven"ido "on tantos benefi"ios3 Si una ota de a ua, "ayendo "ontinuamente sobre una piedra, basta para romperla, 2"%mo no bastar#n las "re"ientes de tantos benefi"ios para romper mi "ora'%n3 Si aun &asta la misma tierra e"&ada en el fue o se "onvierte en fue o, 2"%mo no arder# mi "ora'%n, "er"ado de tan rande fue o de amor3 0 si tan rande "ulpa es no amar este se*or, 2qu( ser# menospre"iarle y ofenderle y quebrantar sus mandamientos3 2C%mo puedes tener manos para ofender aquellas manos que tan liberales fueron para "onti o &asta ponerse por ti en una "ru'3 Cuando aquella mala mu.er soli"itaba al santo patriar"a 7os( a que &i"iese trai"i%n a su se*or, defendase el santo mo'o de ella "on estas palabras$ 9+ira que todas "uantas "osas tiene mi se*or &a puesto en mis manos, sa"ando a ti sola que eres su mu.er. Pues, 2"%mo podr( yo "ometer tan ran maldad "ontra (l y pe"ar "ontra mi se*or3: Como si di.era$ 9Si mi se*or &a sido tan bueno y tan lar o para "onmi o, si todo "uanto tiene &a puesto en mis manos, si as me &a &onrado y favore"ido y fiado de m todas sus "osas, 2"%mo podr( yo, estando preso "on tantas "adenas de benefi"ios, tener manos para ofender a tan buen se*or3 0 no se "ontent% "on de"ir 9no debo: o 9no es ra'%n de ofenderle:, sino, 92"%mo le podr( ofenderle3:, dando a entender que la rande'a de los benefi"ios no s%lo quita la voluntad, sino tambi(n en su manera las fuer'as y la posibilidad para ofender al bien&e"&or, y ata al &ombre de pies y manos para no &a"er "osa "ontra (l.

Pues si esta manera de reli i%n y a rade"imiento mere"an aquellos benefi"ios, 2qu( mere"er#n los benefi"ios de /ios3 )quel &ombre puso en las manos de 7os( "uanto tena. /ios &a puesto en tus manos todo "uanto tiene. +ira, pues, "u#nto es m#s lo que /ios tiene que lo que aqu(l tena, porque tanto m#s es lo que t6 tienes re"ibido que lo que aqu(l re"ibi%. Si no, dime$ 2qu( &a"ienda tiene /ios que no la &aya puesto en tus manos3 !l "ielo, la tierra, el sol, la luna, las estrellas, los ros, los mares, las aves, los pe"es, los #rboles, los animales, y finalmente todo "uanto &ay deba.o del "ielo, en tus manos est# puesto. 0 no s%lo "uanto &ay deba.o del "ielo, sino tambi(n "uanto &ay sobre el "ielo, que es la loria de all#, y las rique'as de all#, y los deleites de all#, y los #n eles y los santos que est#n all# tambi(n sirven y militan para tu prove"&o. 91odas las "osas 5di"e el ap%stol5 son vuestras, sea Pablo, sea )polo, sea Pedro, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo venidero$ todo es vuestro, porque todo milita y sirve para vuestro bien.: 0 no s%lo lo que est# sobre los "ielos, sino tambi(n el mismo se*or de los "ielos se nos &a dado en mil maneras$ en padre, en tutor, en salvador, en maestro, en m(di"o, en pre"io, en mantenimiento, en remedio, en alard%n, y en todas las "osas. !l Padre nos dio a su <i.o, el <i.o nos mere"i% al !spritu Santo, y el !spritu Santo nos &a"e mere"er al mismo Padre, de quien manan todos los bienes. Pues si este Padre 5"omo el ap%stol di"e5 nos dio a su mismo <i.o que era la mayor d#diva que nos poda dar, 2"%mo no nos dar# "on (l todas las "osas3 Pues si es verdad que todo "uanto /ios tiene &a puesto en tus manos, si por tantas partes te tiene obli ado y preso "on tantos benefi"ios, 2"%mo es posible que ten as manos para ofender a tan lar usimo y piadossimo bien&e"&or3 !xtremo mal pare"e que era no a rade"er tan randes bienes, 2pues qu( ser# a*adir al desa rade"imiento menospre"io y ofensas del bien&e"&or3 Si aquel man"ebo se &allaba tan "autivo y tan impotente para ofender a quien le &aba puesto en las manos toda su "asa, 2"%mo tienes t6 fuer'as y "ora'%n para ofender a quien el "ielo y la tierra, y a s mismo se puso en tus manos3 =@& m#s in rato que los brutos animales, o& m#s fiero que las fieras, o& m#s insensible que todas las "osas insensibles, si no sientes tan rande mal? Porque, 2qu( fiera, que le%n, qu( ti re se desmand% .am#s en &a"er mal a quien bien le &i"iese3 /e un perro es"ribe san )mbrosio que estuvo toda una no"&e llorando y aullando a su se*or, porque se lo &aba muerto un su "ontrario4 y "omo otro da por la ma*ana se lle ase mu"&a ente a ver el muerto, y entre ellos tambi(n el matador, arremeti% lue o "ontra (l, y a bo"ados y ladridos dio a entender la "ulpa se"reta del mal&e"&or. Pues si los perros, por un peda'o de pan, tal amor y fe tienen "on sus se*ores, 2"%mo ser#s t6 tan in rato que en ley de ra'%n y &umanidad te de.es ven"er de un perro3 0 si aquel animal tanto se indi naba "ontra quien le mat% su se*or, 2"%mo no te indi nar#s t6 "ontra los que mataron al tuyo3 0 2qui(n son, si piensas, los que le mataron, sino tus pe"ados3 ;stos fueron los que le prendieron, (stos los que le ataron y a'otaron y pusieron en "ru'. Porque no fueran los verdu os poderosos para esto, si tus pe"ados no lo fueran. Pues, 2por qu( no te embrave"er#s "ontra este tan "ruel &omi"ida que quit% la vida a tu se*or3 2Por qu(, vi(ndole muerto ante ti y por ti, no "re"er# m#s en ti el amor para "on (l, y el aborre"imiento "ontra el pe"ado que le mat%3 !spe"ialmente sabiendo que todo lo que en este mundo &i'o, di.o y pade"i%, todo fue por "ausar en nuestros "ora'ones aborre"imiento y apartamiento del pe"ado. Por matar el pe"ado muri%, y por e"&arle "lavos en pies y manos se de.% (l en"lavar en la "ru'. Pues, 2por qu( quieres t6 &a"er vanos todos los traba.os y sudores de Cristo, pues te quieres quedar en aquella misma servidumbre de que (l "on su san re te libr%3 2C%mo no temblar#s de solo el nombre del pe"ado, pues ves a /ios &a"er tan randes extremos

por destruirlo3 2>u( m#s pudiera /ios &a"er para retraer a los &ombres de pe"ar, que pon(rseles delante atravesado en una "ru'3 2>ui(n osara ofender a /ios, si viese el paraso y el infierno abierto delante s3 Pues, sin duda, mayor "osa es ver a /ios puesto en una "ru', que todo esto. Por donde, a quien no mueve esta &a'a*a tan rande no s( qu( "osa &aya en el mundo que le puede mover.

Captulo VII
/e otros mu"&os bienes que de presente a"ompa*an a la virtud 0 si por ventura di.eres que todas estas "osas susodi"&as son obli a"iones de .usti"ia, y bienes y males que para adelante se prometen, y que deseas ver al o de presente que te mueva el "ora'%n, pues tanto suele mover la vista de los ob.etos presentes, tambi(n te daremos aqu las manos llenas de eso mismo que deseas. Porque dado "aso que nuestro Se*or ten a el me.or vino y los me.ores bo"ados uardados para el fin del "onvite, mas no por eso de.a a los suyos ayunos y boquise"os en este "amino, porque sabe (l bien que desta manera no podran durar en (l. Por donde, "uando di.o (l a )bra&#n$ 9,o temas, )bra&#n porque soy tu defensor, y tu alard%n ser# muy rande:, dos "osas le prometi% en estas palabras$ una de presente, que era su tutela y amparo para todas las "osas desta vida, y otra de futuro, que es el alard%n de la loria que se uardaba para la otra. +as qu( tan rande sea la primera promesa, y "u#ntas maneras de bienes y favores en"ierre en s, no lo podr# entender, sino quien &ubiere dili entemente ledo las es"rituras sa radas, las "uales nin una "osa m#s a menudo repiten y en"are"en que la rande'a de los favores, re alos y benefi"ios que nuestro se*or promete a los suyos en esta vida. Lee el salmo )ominus regit me, lee *ui habitat in adiutorio altissimi, lee )iligant te, )omine, fortitudo mea, lee las bendi"iones y maldi"iones del )euteronomio, y lee finalmente todo el ,uevo y -ie.o 1estamento, y ver#s "laro "u#ntas maneras de bienes y de favores se prometen a los .ustos en esta vida. @ye lo que di"e Salom%n en sus &roverbios sobre este "aso$ 98ienaventurado el var%n que &all% la sabidura, porque m#s vale la posesi%n de ella que todos los tesoros de plata y oro, por muy subido y pre"ioso que sea. +#s vale que todas las rique'as del mundo. 0 todo "uanto el "ora'%n &umano puede desear, no se puede "omparar "on ella. La lon ura de das est# en su diestra, y en su siniestra rique'as y loria. Sus "aminos son "aminos &ermosos, y todas sus sendas son pa"fi"as. Brbol de vida es para todos aquellos que la &an al"an'ado, y el que perseverantemente la poseyere ser# bienaventurado. Guarda, pues, &i.o mo, la ley de /ios y sus "onse.os, porque esto ser# vida para tu #nima y dul'ura para tu ar anta. !nton"es andar#s se uro en tus "aminos, y tus pies no &allar#n en qu( trope'ar. Si durmieres, no tendr#s por qu( temer, y si reposares serte &a tu sue*o reposado.: ;sta es, pues, &ermano, la suavidad y des"anso del "amino de los buenos. +as del que los malos llevan, mira "u#n diferentes nuevas nos d( la Escritura$ 9>uebrantamiento y desventura &ay en los "aminos de ellos, y nun"a supieron qu( "osa era "amino de pa'.: 0 en otro lu ar$ 9!l "amino de los malos 5di"e el Eclesistico5est# lleno de barran"os, y al "abo de la .ornada les est#n apare.ados infierno, tinieblas y pena.: 2Par("ete, pues, que es buen trueque de.ar el "amino de /ios por el del mundo, &abiendo tanta diferen"ia del uno al otro, no s%lo en el fin del "amino,

sino tambi(n en todos los pasos d(l3 Pues, 2qu( mayor desatino que querer m#s "on un tormento anar otro tormento, que "on un des"anso otro des"anso3 0 para que aun m#s "laro veas la rande'a deste des"anso y la mu"&edumbre de bienes que de presente a"ompa*an este bien, ru( ote que oi as atentamente lo que el mismo /ios y se*or nuestro promete por Isaas a los uardadores de su ley, "uasi por estas palabras, se 6n que las de"laran diversos int(rpretes. Cuando &i"ieres 5di"e (l5 tales y tales "osas que yo mando, lue o te amane"er# el alba del da "laro, que es el sol de .usti"ia que des&a a todas las tinieblas de tus errores y triste'as. 0 lue o "omen'ar#s a tener entera y verdadera salud, y la .usti"ia de tus buenas obras ir# "omo una "andela delante de ti, y la loria del Se*or por todas partes te "er"ar# para que seas &onrado ante los o.os de /ios y de los &ombres. !nton"es invo"ar#s el nombre del Se*or y orte &a. Clamar#s y dir#$ 9-esme aqu presente para todo lo que te "umpliere.: !nton"es, en medio de las tinieblas de las tribula"iones y an ustias desta vida, te resplande"er# la lu' del favor divino que te "onsuele, y tus tinieblas ser#n "omo el medioda, porque las mismas "alamidades, y aun las "adas de los pe"ados pasados, ordenar# el Se*or que te ven an a ser o"asi%n de mayor feli"idad. 0 darte &a (l siempre verdadera pa' y des"anso en el #nima, y en el tiempo de la &ambre y esterilidad te dar# &artura y abundan"ia, y tus &uesos ser#n librados de la muerte y de los fue os eternos. 0 ser#s "omo un .ardn de re ado y "omo una fuente de a ua que nun"a de.e de "orrer, y edifi"arse &a en ti lo que de mu"&os a*os estaba desierto, para que permane'"a "on s%lidos fundamentos de enera"i%n en enera"i%n. 90 si traba.ares por santifi"ar mis fiestas, no ast#ndolas en malos pasos ni en &a"er tu voluntad "ontra la ma, uardando muy deli"adamente y "on toda soli"itud lo que yo mando en este da, enton"es te deleitar#s en el Se*or, "uyos deleites sobrepu.an a todos los deleites del mundo, y levantarte &e sobre todas las alturas de la tierra que es a un estado de vida feli"sima adonde no puede lle ar toda la fa"ultad de la fortuna ni de la naturale'a &umana. Finalmente, darte &e despu(s la &artura y abundan"ia de aquella pre"iosa &eredad que promet yo a 7a"ob tu padre, que es la bienaventuran'a de la loria, porque la bo"a del Se*or &a &ablado.: ;stos, pues, son los bienes que promete /ios a los suyos. /e los "uales, aunque al unos sean de futuro, los m#s dellos son de presente, "omo es aquella nueva lu' y resplandores del "ielo, aquella &artura y abundan"ia de todos los bienes, aquel arrimo y "onfian'a en /ios, aquella asisten"ia divina a todas las ora"iones y peti"iones, aquella pa' y tranquilidad de "on"ien"ia, aquella tutela y providen"ia divina, aquel .ardn de re ado que es el verdor y &ermosura de la ra"ia, aquella fuente que nun"a le faltan a uas que es la provisi%n y sufi"ien"ia de todas las "osas, aquellos deleites divinos que sobrepu.an a todos los &umanos y aquel levantamiento de espritu a donde no puede lle ar toda la fa"ultad de la naturale'a "riada. 1odos (stos son favores que /ios promete a los suyos, todos son obras de su miseri"ordia, efe"tos de su ra"ia, testimonios de su amor y re alos de la providen"ia paternal que (l tiene de los suyos. Sobre "ada uno de los "uales &aba tanto que de"ir, que no sufre la brevedad deste volumen que de "ada "osa d(stas se trate en parti"ular. Pues de todos estos bienes o'an los buenos en esta vida y en la otra, y de todos ellos "are"en los malos, para que por aqu veas la distan"ia que &ay de los unos a los otros, pues tan ri"os est#n los unos de favores del "ielo, y tan pobres y ne"esitados los otros. Porque si miras atentamente todas estas palabras susodi"&as, y miras tambi(n la "ondi"i%n y estado de los buenos y de los malos, &allar#s que los unos est#n en ra"ia de

/ios y los otros en des ra"ia, los unos son ami os, los otros enemi os4 los unos est#n en lu', los otros en tinieblas4 los unos o'an de "onsola"iones de #n eles, los otros de deleites de puer"os4 los unos son verdaderamente libres y se*ores de s mismos, los otros es"lavos de Satan#s4 los unos viven en "ontinua pa', los otros en "ruelsima uerra4 a los unos ale ra el testimonio de la buena "on"ien"ia, a los otros remuerde siempre el usano de la suya4 los unos en la tribula"i%n permane"en en su mismo lu ar, los otros "omo pa.a liviana son arrebatados del viento4 los unos est#n amarrados y se uros "on el #n"ora de la esperan'a, los otros desamarrados y expuestos a los mpetus de la fortuna4 las ora"iones de los unos son a"eptas y a radables en los odos de /ios, las de los otros aborre"idas y exe"rables4 la muerte de los unos es quieta, pa"fi"a y pre"iosa en el a"atamiento divino, la de los otros inquieta, "on o.osa y llena de mil temores4 finalmente, los unos viven "omo &i.os deba.o de la tutela y amparo de /ios, y duermen dul"emente deba.o la sombra de su providen"ia pastoral4 los otros, ex"luidos desta manera de providen"ia, andan "omo ove.as des"arriadas, sin pastor y sin due*o, expuestas a todos los peli ros y en"uentros de la fortuna. Pues si todos estos bienes a"ompa*an a la virtud, dime qu( es lo que te detiene para que no abra"es tan rande bien. 2>u( puedes ale ar en des"ar o de tu ne li en"ia3 /e"ir que esto no es verdad no &a lu ar, pues lo ves todo fundado en palabras de /ios y testimonios de su es"ritura. /e"ir que (stos sean peque*os bienes no &a lu ar, pues ex"eden, "omo ya di.imos, todo lo que el "ora'%n &umano puede desear. /e"ir que eres enemi o de ti mismo y que no "odi"ias estos bienes, tampo"o esto se puede de"ir, pues el &ombre naturalmente es ami o de s mismo, y la voluntad &umana tiene por ob.eto el bien, que es el blan"o y paradero de su deseo. /e"ir que no entiendes ni ustas estos bienes no basta para des"ar arte de "ulpa, pues tienes la fe de ellos, aunque no ten as el usto, porque el usto pi(rdese por el pe"ado, mas no la fe, y la fe es testi o m#s "ierto, m#s se uro y m#s abonado que todas las otras experien"ias y testi os del mundo. Pues, 2por qu( no desmentir#s "on este testi o a todos los otros3 2Por qu( no "reer#s m#s a la fe que a tu propio pare"er y .ui"io3 =@&, si quisieses a"abar de determinarte y arro.arte en los bra'os de /ios y fiarte d(l, "%mo veras lue o en ti el "umplimiento destas profe"as? -eras la rande'a destos tesoros, veras "u#n "ie os andan todos los amadores deste si lo pues no bus"an este bien, y veras finalmente "on "u#nta ra'%n nos "onvida el Salvador a esta manera de vida di"iendo$ 9-enid a m todos los que est#is traba.ados y "ar ados, que yo os dar( refri erio4 tomad mi yu o sobre vosotros y &allar(is des"anso para vuestras #nimas, porque mi yu o es muy suave y mi "ar a liviana.: ,o es /ios en a*ador, ni falso prometedor, ni rande en"are"edor de las "osas que promete. Pues, 2por qu( &uyes el des"anso, por qu( dese"&as la pa' y la suavidad, por qu( despre"ias el &ala o y la dul"e vo' de tu pastor3 2C%mo osas despedir de ti la virtud, teniendo tal sobres"rito "omo (ste, firmado de la mano de /ios3 +enores "osas oy% la reina Sab# de Salom%n, y vino de los 6ltimos fines de la tierra a probar lo que &aba odo. Pues, 2por qu(, oyendo t6 tales y tan "iertas nuevas, de la virtud, no te aventurar#s a un po"o de traba.o, siquiera por averi uar la verdad deste ne o"io3 Fate, pues, &ermano, fate de /ios y de su palabra, y arr%.ate "onfiadamente en sus bra'os, y suelta de las manos esa nonada que te detiene, y ver#s "%mo queda ven"ida la fama de la virtud "on sus mere"imientos, y "%mo es nada todo lo que se di"e, en "ompara"i%n de lo que es.

Captulo VIII
Responde a las ex"usas de los malos I Con todas estas "osas que .ustifi"an el partido de la virtud, no les faltan sus ex"usas a los malos "on que defenderse, porque, "omo est# es"rito, a"&aques bus"a el que quiere apartarse de su ami o, y quien esto &a"e, en todo tiempo ser# di no de reprensi%n. )l unos, pues, &ay que "on una sola palabra responden a todo esto, di"iendo que adelante se enmendar#n y tomar#n otro "amino de vida, pare"i(ndoles que por a&ora les es muy difi"ultoso este ne o"io, y que adelante les ser# m#s f#"il. ;ste es uno de los randes en a*os que se pueden pensar. Porque si t6 quieres todo este tiempo perseverar en esa mala vida que vives, y a*adir pe"ados a pe"ados, 2"omo podr#s adelante m#s f#"ilmente de.arlos, estando m#s mal a"ostumbrado y &abituado a ellos3 )delante 5si ese adelante lle are y no se a"abare ma*ana5 estar# la mala "ostumbre m#s "onfirmada, y la naturale'a m#s estra ada, y el demonio m#s apoderado de ti, y t6 m#s ale.ado de /ios, y por "onsi uiente m#s "ie o y m#s arrai ado en el mal. Pues, 2"%mo te ser# m#s f#"il este ne o"io, "re"iendo en (l todas estas nuevas difi"ultades "on la perseveran"ia del pe"ar3 Si "ada ve' que pe"as te ale.as "omo una .ornada del "amino de la virtud, 2"%mo te volver#s a (l m#s f#"ilmente, &abi(ndote ale.ado tantas .ornadas "uantos pe"ados &as "ometido3 8ien pare"e esta respuesta de quien tiene por maestro al padre de la mentira, pues te &a"e "reer que mientras m#s tiempo &ubieres astado en aprender el vi"io y olvidar la virtud y desandar el "amino della, te ser# m#s f#"il volver a (l. Pues, 2qu( dir(, entre todas estas "osas, del poder solo de la mala "ostumbre y de la fuer'a que tiene para detenernos en el mal3 Porque es "ierto que as "omo los que &in"an un "lavo, "on "ada olpe que le dan lo &in"an m#s, y "on otro olpe m#s, y as mientras m#s olpes le dan m#s fi.o queda y m#s difi"ultoso de arran"ar, as, "on "ada obra mala que &a"emos, "omo "on una martillada, se &in"a m#s y m#s el vi"io en nuestras #nimas, y as queda tan aferrado que apenas &ay manera para poderlo despu(s arran"ar. Por donde vemos que la ve.e' de aquellos que astaron la mo"edad en tales y tales vi"ios, suele ser mu"&as ve"es aman"illada "on las disolu"iones de aquella edad pasada, aunque la presente las re&6se y la misma naturale'a las sa"uda de s, porque todo esto ven"e la tirana y fuer'a de la mala "ostumbre. Por lo "ual se es"ribe en el Libro de +ob que los &uesos del malo ser#n llenos de los vi"ios de su mo"edad, y "on (l dormir#n en la sepultura. /e manera que los tales vi"ios no tienen otro t(rmino sino el "om6n t(rmino de todas las "osas, que es la muerte, la "ual sola basta para "urarlos. 0 la "ausa de esto es porque, por ra'%n de la vie.a "ostumbre que est# ya "onvertida en naturale'a, tienen los apetitos de los vi"ios tan ntimamente arrai ados en los &uesos y m(dulas de su #nima, "omo una "alentura lenta de tsi"os, que est# all# metida en las entra*as del &ombre que no espera "ura ni medi"ina. !sto mismo nos mostr% tambi(n el Salvador en la resurre""i%n de L#'aro de "uatro das muerto, al "ual resu"it% "on tan randes "lamores y sentimientos, "omo quiera que los otros muertos resu"itase "on tanta muestra de fa"ilidad, para dar a entender "u#n ran mila ro sea resu"itar /ios al que est# ya de "uatro das muerto y &ediondo, esto es,

de mu"&os das y de mu"&o tiempo a"ostumbrado a pe"ar. Porque, "omo de"lara san ) ustn, entre estos "uatro das, el primero es el deleite del pe"ado, el se undo el "onsentimiento, el ter"ero la obra, el "uarto la "ostumbre de pe"ar. 0 el que a este punto lle a, ya es L#'aro de "uatro das muerto, que no resu"ita sino a fuer'a de bramidos y l# rimas del Salvador. 0 ya que este bien viniese por tu "asa, lo "ual vemos "u#n po"as ve"es a"ae"e, dime$ 2en qu( ley "abe que, &abi(ndote /ios amado ab aeterno y "riado para darte loria para siempre, no quieras emplear en servi"io de tan anti uo amador y bien&e"&or esa tan "orta vida que tienes, sino que aun dese momento le quieras quitar tantas mitades3

II Contra los que dilatan la peniten"ia a la muerte +as al unos &ay tan "ie os y desver on'ados, que no se "ontentan "on e"&ar este ne o"io para adelante, sino aun lo reservan para el mismo punto de la muerte. =@& lo"o desvariado?, 2y "on s%lo ese pre"io piensas "omprar el reino de los "ielos, y mere"er la "ompa*a y silla de los #n eles3 216 no ves que todo lo que en esta &ora se &a"e, por la mayor parte es ne"esidad y no voluntad, fuer'a y no libertad, temor y no amor, y si amor, no amor de /ios, sino amor propio, que naturalmente teme su da*o3 216 no ves que es "ontra todas las leyes de la divina .usti"ia, que &abiendo empleado toda la vida en servi"io del demonio, vayas en "abo a pedir el alard%n a /ios3 2,o miras en lo que pararon aquellas "in"o vr enes lo"as del evan elio, que a uardaron a apare.arse para la "uenta al tiempo que queran darla3 Pues, 2"%mo esperas t6 otro me.or su"eso despu(s de avisado por este e.emplo, permane"iendo en el mismo des"uido3 Poderoso es /ios para inspirar verdadera peniten"ia "uando (l quisiere. +as "u#n po"as ve"es a"ae'"a en esta &ora y "u#n po"os en ella &a an verdadera peniten"ia, pre 6ntalo a san ) ustn, a san )mbrosio, a san Gre orio, y finalmente a todos los santos, y ver#s "u#n es"rupulosamente &ablan en esto, y entender#s "u#n ran lo"ura sea tener t6 por se ura la nave a"i%n de un olfo de quien tan sabios marineros &ablan "on tan ran temor. @fi"io es el bien morir, que "onviene aprenderse toda la vida, porque en la &ora de la muerte &ay tanto que &a"er en morir, que apenas &ay espa"io para aprender a bien morir. General re la es que "ual es la vida de "ada uno, tal es su muerte, y por "onsi uiente, que si la vida fuere mala, tambi(n lo ser# la muerte si /ios no quiere, por espe"ial privile io, &a"er otra "osa. !sta senten"ia no es ma, sino del ap%stol, el "ual di"e que el fin de los malos ser# "onforme a sus obras, porque re ularmente &ablando, ni de malas obras se espera buen fin, ni de buenas malo. Revuelve todas las es"rituras sa radas, y no &allar#s en ellas otra senten"ia m#s ve"es repetida que (sta, que lo que sembrare el &ombre, eso "o er#, y que a la &ora de la muerte vendr#n los malos a "o er el fruto de sus "aminos, y que /ios &a de dar a "ada uno se 6n sus obras, y que el fin de "ada uno ser# "onforme a la vida que &ubiere vivido, y que la .usti"ia del .usto estar# sobre su "abe'a y la maldad del malo sobre la suya, y otras mil senten"ias seme.antes. Si toda la es"ritura divina se pudiese fundir para ver qu( sala della, apenas saldra otra "osa m#s ve"es repetida que (sta. Pues si tus

obras todas son malas, y la vida mala, 2qu( podemos pronosti"ar della, si e"&amos .ui"io por este astrolabio, sino tal fin "uales &an sido los medios y "ual &a sido la vida3 2>u( podremos .u' ar que "o er# en la otra vida sino "orrup"i%n quien en (sta nin una otra "osa sembr% sino "orrup"i%n3 92Por ventura 5di"e el Salvador5 "o er#n de las espinas "ardos, o de los "ardos &i os3: 0 si la "asa del malo 5"omo di"e Salom%n5 est# in"linada a la muerte, y sus sendas van dere"&as al infierno, 2qu( se puede esperar deste "amino sino este paradero3 2) d%nde "aer# el #rbol, o la pared que est# in"linada a un lado, "uando "ai a, sino &a"ia la parte que est# in"linada3 Pues aquel "uya vida, "uyas palabras, "uyas obras y pensamientos &an estado siempre in"linados al infierno, porque todas &an sido mere"edoras d(l, 2ad%nde ir# a parar despu(s de todo esto sino a (l3 2)d%nde ir# a parar sino a las tinieblas exteriores el que siempre anduvo en las interiores3 2C%mo quieres t6 que al "abo de la .ornada ven a a parar en el "ielo quien anduvo siempre por el "amino del infierno3

III Contra los que se favore"en "on la miseri"ordia de /ios para el mal Si por otra parte di"es que es rande la miseri"ordia de /ios, y (sa te "alienta de tal manera, que perseverando en tu mala vida, ten as por se ura tu salva"i%n, dime, 2qu( mayor ofensa puedes &a"er a esa miseri"ordia que tomar de ella o"asi%n para m#s ofenderla3 2>ui(n te ense*% a &a"er esa "onse"uen"ia, que porque /ios es bueno, ten as t6 li"en"ia para ser m#s malo y salir "on ello3 ) lo menos el !spritu Santo no ense*a ar Air desa manera, sino d(sta$ Porque /ios es bueno, mere"e ser &onrado y obede"ido y amado sobre todas las "osas. Porque /ios es piadoso y miseri"ordioso, es ra'%n que yo lo sea y est( "onfiado en (l que me perdonar#, por rande pe"ador que &aya sido, si me apartare del pe"ado y me volviere de todo "ora'%n a (l. +as si perseverando siempre en el mal, todava "rees que no se "ompade"e "on su miseri"ordia que te "ondenes, oye lo que "on esa miseri"ordia se "ompade"e. ,o me ne ar#s sino que, de "ien partes del mundo, apenas es una de "ristianos, y que de las noventa y nueve que quedan, ni una sola se salva. Porque as "omo fuera del ar"a de ,o( no es"ap% nin uno en tiempo del diluvio, ni fuera de la "asa de Raab se uare"i% nin uno de los moradores de 7eri"%, as nin uno se salva fuera de la "asa de /ios, que es su I lesia. Pues lo que se llama "ristiandad, mira de la manera que est# en nuestros tiempos, y &allar#s por "ierto que en todo este "uerpo msti"o, de la planta del pie &asta la "abe'a, apenas &ay en (l "osa del todo sana. Sa"a afuera al unas "iudades prin"ipales donde &ay al 6n rastro de do"trina, y dis"urre por todo esotro "arna.e de villas y lu ares donde no &ay memoria della, y &allar#s mu"&os pueblos de quien se puede verifi"ar aquello que di.o /ios en un tiempo por 7erusal(n$ 9Rodead todas las "alles y barrios de 7erusal(n y bus"ad un &ombre que sea verdaderamente .usto, y yo usar( de miseri"ordia "on (l.: Corre, no di o ya por todos los mesones y pla'as, que (stos son lu ares dedi"ados a mentiras y trampas, sino por todas las "asas de ve"inos, y, "omo di"e 7eremas, pon la ore.a a es"u"&ar lo que &ablan, y &allar#s que apenas se oye palabra que buena sea, sino aqu oir#s murmura"iones, all torpe'as, aqu .uramentos, all blasfemias y ren"illas y "odi"ias y amena'as. 0 finalmente, en toda parte el "ora'%n y la len ua tratan de la tierra y de sus anan"ias, y en muy po"as de /ios y de sus "osas si

no es para .urar y per.urar su nombre, que es aquella memoria de que se que.a por el mismo profeta, di"iendo$ 9)"u(rdanse de m, mas no "omo deberan, .urando por mi nombre mentirosamente.:/e manera que, a lo menos por las insi nias que se ven de fuera, apenas podr#s .u' ar si aquel pueblo es de "ristianos o de entiles, si no es por ventura por las torres de las "ampanas que asoman de le.os, o por los .uramentos y per.urios que se oyen de "er"a. 0 "uasi todo lo dem#s, de entiles es. Pues, 2"omo pueden entrar (stos en la "uenta de aqu(llos de quien di"e Isaas$ 91odos "uantos los vieren, lue o los "ono"er#n, porque estas son las plantas a quien /ios e"&% su bendi"i%n:3 Pues si tal &a de ser la vida del "ristiano, que todos "uantos le vieren, le .u' uen por &i.o de /ios, 2en qu( "uenta podremos tener a (stos, que m#s pare"en burladores y despre"iadores de Cristo, que "ristianos3 Pues si tal es la vida d(stos, 2qu( se puede esperar de su salva"i%n, se 6n la re la eneral que arriba pusimos3 <e di"&o todo esto para que entiendas que, si "on esta tan ran miseri"ordia de /ios que t6 ale as, se "ompade"e que &aya en el mundo tantos infieles y en la I lesia tantos malos "ristianos, y que si de los infieles se pierden todos, y de los "ristianos tantos, tambi(n se "ompade"er# que te pierdas t6 tambi(n "on ellos si fueres tal "omo ellos. 2Por ventura ri(ronsete a ti los "ielos "uando na"as, o mud#ronse enton"es los dere"&os de /ios y las leyes de su evan elio y de su .usti"ia, porque para ti &aya de ser un mundo y para los otros otro3 Con esta misma miseri"ordia se "ompade"i% tambi(n la "ada de los #n eles, y el pe"ado de los primeros &ombres y de todo el (nero &umano "on ellos, y de todo el mundo "on las a uas del diluvio, y la destru""i%n espantable de 7erusal(n y de 8abilonia y de ,nive, y de otras nobilsimas "iudades y provin"ias. 0 "on (sa se &a "ompade"ido que el infierno &aya dilatado su seno, y que des"iendan "ada da millares de #nimas a (l. 20 no se "ompade"er# que des"ienda tambi(n la tuya, si vivieres esa misma vida3 0 porque no di as que enton"es era /ios ri uroso y a&ora manso, mira que "on esa mansedumbre se "ompade"e todo esto que &as odo, para que no de.es t6 tambi(n de temer tu "asti o, aunque seas "ristiano, si eres malo, pues est# "laro que la fe o"iosa no es instrumento de salud, sino "ausa de mayor "ondena"i%n. 2Perder#, por ventura, /ios su loria si t6 solo de.ares de entrar en ella3 21ienes t6 al unas randes &abilidades de que /ios ten a parti"ular ne"esidad, por que te &aya de sufrir "on todas tus ta"&as buenas y malas3 2@ tienes al una "(dula de se uro, para que "onti o solo use deste nuevo privile io3 Pues a los &i.os de /avid, que fueron privile iados por los m(ritos de su padre, no de.% /ios de dar su mere"ido "uando fueron malos, y as mu"&os de ellos a"abaron desastradamente. 20 est#s t6 vanamente "onfiado, "reyendo que "on todo eso est#s se uro3 0erras, &ermano mo, yerras si "rees que eso sea esperar en /ios. ,o es (sa esperan'a, sino presun"i%n. Porque esperan'a es "reer que, arrepinti(ndote y apart#ndote del pe"ado, te perdonar# /ios, por malo que &ayas sido, mas presun"i%n es "reer que, perseverando siempre en la mala vida, todava tienes tu salva"i%n se ura.

IContra los que se ex"usan "on el amor del mundo

+as por ventura dir#s que el amor del mundo y de sus "osas tiene preso tu "ora'%n y ese es el que te impide este "amino. !sta ex"usa es de &ombre que a6n no &a probado por experien"ia los bienes espirituales, y por eso estima en tanto los "orporales. !l r6sti"o aldeano piensa que no &ay otra "osa me.or que su aldea, "uando no &a visto los randes y &ermosos edifi"ios de las ri"as "iudades. !l ni*o llora "uando sale del vientre de su madre, porque no "ono"e "u#nto me.or mundo es (ste a donde viene, que aqu(l de donde sale. )quellos primeros &ombres del mundo estimaban en mu"&o la bellota y las "asas pa.i'as, antes que se des"ubriesen las mieses abundosas y los edifi"ios de "antera se uros. 0 desta manera, "omo los &ombres "arnales no &ayan visto ni ustado los bienes espirituales, ni experimentado la suavidad, la di nidad, la noble'a y &ermosura de ellos, pre"ian mu"&o estos falsos y "adu"os bienes, porque no &an "ono"ido los otros. Porque si de verdad los &ubiesen "ono"ido, no sera posible que no despre"iasen (stos, se 6n que lo si nifi"% el profeta Isaas "uando di.o$ 9!n aquel da, es"upir#s y abominar#s las plan"&as de oro y plata, y las im# enes de los dolos que adorabas, "omo pa*os su"ios y man"&ados, y de"irlas &as denodadamente$ ,os de m , y salid de mi casa"! /e suerte que, as "omo es"upieron y dese"&aron los &ombres a los falsos dioses "uando "ono"ieron al verdadero /ios, as es"upen y dese"&an todos los falsos bienes del mundo despu(s que "omien'an a ustar los verdaderos bienes del "ielo. Porque, "omo di"e san 8ernardo, en ust#ndose la suavidad espiritual, lue o toda "arne 5que es todos los bienes y deleites del mundo5 pierde su sabor. ;sta es, pues, una muy prin"ipal "ausa deste en a*o en que viven los &ombres. <ay otra allende de (sta, la "ual es, que no s%lo no "ono"en los bienes espirituales, mas ni aun "ono"en esos mismos temporales, porque no sera posible que los amasen "omo los aman, si de verdad los "ono"iesen. Porque, dime$ 2qu( "osa es este mundo "on todos sus bienes 5si se mirase "on buenos o.os, y se entendiesen bien sus telas, sus mara*as, sus paraderos y sus en a*os5, que es, di o, sino una ar"a de traba.os, una es"uela de vanidades, una pla'a de en a*os, un laberinto de errores, una "#r"el de tinieblas, un "amino de salteadores, una la una "ena osa y un mar de "ontinuos movimientos3 2>u( es este mundo, sino, "omo di"e un sabio, tierra est(ril, "ampo pedre oso, bosque lleno de espinas, prado verde y lleno de serpientes, .ardn florido y sin fruto, ro de l# rimas, fuente de "uidados, dul"e pon'o*a, f#bula "ompuesta y frenes deleitable3 2>u( bienes &ay en (l que no sean falsos, y qu( males que no sean verdaderos3 Su sosie o es "on o.oso, su se uridad sin fundamento, su miedo sin "ausa, sus traba.os sin fruto, sus l# rimas sin prop%sito, sus prop%sitos sin su"eso, su esperan'a vana, su ale ra fin ida, su dolor verdadero, su orden y "on"ierto lleno de "onfusi%n. )s que, &ermano mo, ten por "ierto que la pa' y "ontentamiento que deseas no se &alla en el mundo, sino en /ios4 ni en la posesi%n de las "osas, sino en el menospre"io y desestima de ellas. 9Cer"a la mar y la tierra, y anda por do quisieres 5di"e san ) ustn5, que a doquiera que fueres ser#s miserable, si no vas a /ios.:

Contra los que se ex"usan di"iendo que es #spero el "amino de /ios @tros &ay que se ex"usan por otra manera, di"iendo que es #spero el "amino de /ios, por mandarse en (l "osas difi"ultosas y "ontrarias a la in"lina"i%n y apetitos del &ombre. ;sta es una de las prin"ipales ex"usas que a mu"&os &a"e desmayar en este ne o"io. Los

que esto di"en 5puesto "aso que sean "ristianos y vivan en la ley de ra"ia5 no &an "ono"ido la primera letra del a b " desta ley, ni se &an desayunado deste misterio. =Pobre de ti? 16 que di"es que eres "ristiano, dime$ 2para qu( vino Cristo al mundo3 2Para qu( derram% su san re3 2Para qu( instituy% los sa"ramentos3 2Para qu( envi% el !spritu Santo3 2>u( quiere de"ir evan elio3 2>u( quiere de"ir ra"ia3 2>u( 7es6s3 2>u( si nifi"a ese nombre tan "elebrado de ese mismo se*or que adoras3 0 si no lo sabes, pre 6ntalo al evan elista que di"e$ 9Ponerle &as por nombre 7es6s, porque (l &ar# salvo a su pueblo de sus pe"ados.: Pues, 2qu( es ser salvador y librador de pe"ados, sino mere"ernos el perd%n de los pe"ados pasados, y al"an'arnos ra"ia para ex"usar los venideros3 2Para qu( vino Cristo al mundo, sino para ayudarte a ser salvo3 2Para qu( muri% en la "ru', sino para matar el pe"ado3 2Para qu( resu"it% despu(s de muerto, sino para &a"erte resu"itar en esta nueva manera de vida3 2Para qu( derram% su san re, sino para &a"er della una medi"ina "on que sanase tus lla as3 2Para qu( orden% los sa"ramentos, sino para remedio y so"orro de los pe"ados3 2Cu#l es el prin"ipal fruto de su pasi%n y de su venida, sino &ab(rsenos allanado por ella el "amino del "ielo, que antes era #spero y difi"ultoso3 )s lo si nifi"% Isaas "uando di.o que en la venida del +esas los "aminos tor"idos se endere'aran, y los #speros se allanaran. Finalmente, 2para qu(, sobre todo esto, envi% el !spritu Santo, sino para que de "arne te &i"iese espritu, y para qu( le envi% en forma de fue o, sino para que "omo fue o te en"endiese, y alumbrase, y fortale"iese, y ale rase, y transformase en s mismo, y te subiese al "ielo de donde (l fue enviado3 2Para qu( es la ra"ia .unto "on las virtudes infusas que de ella pro"eden, sino para &a"er suave el yu o de Cristo, para &a"er li ero el e.er"i"io de las virtudes, para "antar en las tribula"iones, para esperar en los peli ros y ven"er en las tenta"iones3 ;ste es el prin"ipio, y el medio, y el fin del evan elio, "onviene saber, que as "omo un &ombre terrenal y pe"ador 5que fue )d#n5 nos &i'o pe"adores y terrenos, as otro &ombre "elestial y .usto 5que vino del "ielo5 nos &i'o "elestiales y .ustos. 2>u( otra "osa es"riben los evan elistas3 2>u( otras promesas anun"iaron los profetas3 2>u( otra predi"aron los ap%stoles3 ,o &ay m#s teolo a que (sta. ;sta es la palabra abreviada que /ios &i'o sobre la tierra, (sta es la "onsuma"i%n y abrevia"i%n que el profeta Isaas di"e que oy% a /ios, de la "ual se si uieron lue o en el mundo tantas rique'as y abundan"ia de virtudes y de .usti"ia. <a', pues, t6 a&ora "uenta que vienes de nuevo a la reli i%n "ristiana, y que pre untas a al 6n sabio te%lo o qu( es lo que "ontiene y manda esta nueva reli i%n, y responderte &a que manda al &ombre ser bueno, y da ayuda para serlo4 que manda al &ombre "arnal ser espiritual, y da al !spritu Santo para que lo pueda ser. Grandsima miseria es que, a "abo de tantos a*os "omo &a que eres "ristiano, no sepas la diferen"ia que &ay del "ristiano al .udo, ni de la ley de Escritura a la de ra"ia. La diferen"ia est# en esto 5pues no lo sabes5$ que aquella ley mandaba al &ombre ser bueno, y no le daba 5"uanto era de su parte5 fuer'as para serlo4 mas (sta manda que seas bueno, y date ra"ia para ello$ y por eso se llama ley de ra"ia. )qu(lla mandaba pelear, y no daba armas para la pelea4 mandaba subir al "ielo, y no daba es"alera para ello4 mandaba a los &ombres ser espirituales, y no daba el !spritu Santo para que lo fuesen. )&ora es de otra manera, porque ya "es% aquel estado, y su"edi% este otro tan diferente por los m(ritos y por la san re de Cristo$ 2y t6 todava, "omo si no &ubiera "esado aquel estado ni venido Cristo al mundo, est#s .udai'ando, "reyendo que por tus fuer'as solas &as de "umplir la ley, y por ella &as de ser .ustifi"ado3

Pues quienquiera que esto entendiere ver# lue o "laramente la "on"ordia de mu"&as autoridades della, de las "uales unas &a"en este "amino #spero, y otras suave. Porque en un lu ar di"e el profeta$ 9Por amor de las palabras de tus labios yo anduve por "aminos duros.: 0 en otro di"e$ 9!n el "amino de tus mandamientos me deleit(, as "omo en todas las rique'as.: Porque este "amino tiene ambas estas "osas, "onviene saber, difi"ultad y suavidad, la una por parte de la naturale'a y la otra por virtud de la ra"ia, y as, lo que era difi"ultoso por una ra'%n se &a"e li ero por otra. Lo uno y lo otro si nifi"% el Se*or "uando di.o que su yu o era suave y su "ar a liviana, porque en de"ir 9yu o: si nifi"% el peso que aqu &aba, y en de"ir 9suave: la fa"ilidad que por parte de la ra"ia se le daba. 0 si por ventura pre untares "%mo es posible que sea yu o y sea suave, pues la "ondi"i%n del yu o es ser pesado, a esto se responde que la "ausa es porque /ios lo alivia, y aun ayuda a tirarlo, "omo (l lo prometi% por el profeta @seas di"iendo$ 90o les ser( "omo quien levanta el yu o y lo quita de en"ima de las "ervi"es.: Pues lue o, 2qu( maravilla es que sea liviano el yu o que /ios alivia, y el que ayuda a levantar3 Si la 'ar'a arda y no se quemaba porque /ios estaba en ella, 2qu( mu"&o es que (sta sea "ar a y ser liviana, pues el mismo /ios est# en ella ayud#ndola a llevar3 2>uieres ver lo uno y lo otro .untamente en una misma persona3 @ye lo que di"e san Pablo$ 9!n todas las "osas pade"emos tribula"iones, y no nos an ustiamos4 vivimos en extrema pobre'a, y no somos ven"idos "on ella4 sufrimos perse"u"iones, y no somos desamparados4 &umllannos, y no somos "onfundidos4 ab#tennos &asta la tierra, y no somos por eso perdidos.: 2-es, pues, aqu, por un "abo la "ar a de los traba.os, y por otro el alivio y suavidad que &ay en ellos por parte de la ra"ia3 Pues a6n m#s "laro si nifi"% esto mismo el profeta Isaas "uando di.o$ 9Los que esperan en el Se*or mudar#n la fortale'a4 "orrer#n y no traba.ar#n, andar#n y no desfalle"er#n.: 2-es, pues, aqu el yu o des&e"&o por virtud de la ra"ia3 2-es tro"ada la fortale'a de la "arne en fortale'a de espritu, o por me.or de"ir, la fortale'a del &ombre en la de /ios3 2-es "%mo el profeta ni "all% el traba.o ni "all% el des"anso, ni la venta.a que &aba de lo uno a lo otro, "uando di.o$ 9Correr#n y no traba.ar#n, andar#n y no desfalle"er#n:3 )s que, &ermano mo, no tienes por qu( dese"&ar este "amino por #spero y difi"ultoso, pues en (l est# /ios y est# su ra"ia. Porque no es ra'%n que sea m#s poderosa la naturale'a que la ra"ia, ni )d#n que Cristo, ni el demonio que /ios, ni la "ondi"i%n y naturale'a del mal que la del bien.

Captulo IX
>ue no debe el &ombre dilatar para adelante su "onversi%n, pues tiene tantas deudas que des"ar ar Pues si por una parte son tantas y tan randes las "ausas que nos obli an a mudar la vida, y por otra no tenemos ex"usa al una sufi"iente para no &a"er esta mudan'a, ru( ote que me di as para "u#ndo a uardas a &a"erla. -uelve a&ora, &ermano, un po"o los o.os a la vida pasada, y mira 5en "ualquier edad que a&ora est(s5 que ya es tiempo, y pasa de tiempo, de "omen'ar a des"ar ar al o de las deudas pasadas. +ira que siendo

"ristiano reen endrado "on el a ua del santo bautismo, teniendo a /ios por padre y a la I lesia por madre, y &abi(ndote "riado "on la le"&e del evan elio 5que es "on la do"trina de los ap%stoles y evan elistas5, y lo que m#s es, "on el mismo pan de los #n eles 5que es el sa"ramento del altar5, "on todo esto, &as vivido "on tanta li"en"ia "omo si fueras un puro entil que nin 6n "ono"imiento tuvieras de /ios. Si no, dime$ 2qu( lina.e de pe"ado &ay que no &ayas "ometido3 2>u( #rbol vedado &ay en que no &ayas puesto los o.os3 2>u( prado verde &ay donde, a lo menos "on el deseo, no &ayas &e"&o fiesta a tu lu.uria3 2>u( se &a ofre"ido a esos o.os, que no lo &ayas deseado3 2>u( apetito de.aste de "umplir, a"ord#ndote que tenas /ios y que eras "ristiano3 2>u( m#s &i"ieras si no tuvieras fe, si no esperaras otra vida, si no temieras .ui"io3 2>u( &a sido toda tu vida, sino una tela de pe"ados, un muladar de vi"ios, un "amino de abro.os, y una perpetua desobedien"ia de /ios3 2Con qui(n &as vivido &asta aqu, sino "on tu apetito, y "on tu "arne, y "on tu &onra, y "on el mundo3 ;sos &an sido tus dioses, (sos los dolos a quien &as servido y "uyas leyes &as uardado. Cuenta "on /ios, "on su ley y "on su obedien"ia, por ventura no la &as tenido m#s que si fuera un /ios de palo. Porque es "ierto que mu"&os "ristianos &ay que, "on la misma fa"ilidad que pe"aran si "reyesen que no &ay /ios, "on esa misma pe"an "reyendo que lo &ay, y nin una "osa menos &a"en "reyendo lo uno, que &aran "reyendo lo otro. Pues, 2qu( mayor in.uria, qu( mayor despre"io puede ser de tan alta ma.estad3 Finalmente, "reyendo todo lo que la reli i%n "ristiana "ree, de tal manera &as vivido "omo si "reyeras ser la mayor f#bula o mentira del mundo. 0 si no te espanta la mu"&edumbre de los pe"ados pasados y la fa"ilidad "on que los &i"iste, 2"%mo no te espanta siquiera la ma.estad y rande'a de aqu(l "ontra quien pe"aste3 )l'a los o.os y mira la inmensidad y rande'a de aquel se*or a quien adoran los poderes del "ielo, ante "uyo a"atamiento est# postrada la redonde' del mundo, en "uya presen"ia todo lo "riado no es m#s que una pa.a liviana que se lleva el viento, y mira "u#n rande mal sea que un vilsimo usanillo "omo t6 se &aya tantas ve"es atrevido a ofender y provo"ar a ira los o.os de tan rande ma.estad. +ira la rande'a espantosa de su .usti"ia y los "asti os tan &orribles que &asta &oy tiene &e"&os en el mundo "ontra el pe"ado, no s%lo en parti"ulares personas, sino tambi(n en "iudades, entes, reinos y provin"ias, y en todo el universo mundo4 y no s%lo en la tierra, sino en el "ielo4 y no s%lo en extra*os y pe"adores, sino en su mismo &i.o ino"entsimo, porque se puso a pa ar por ellos. Pues si esto se &a"e en el madero verde y por pe"ados a.enos, en el se"o y "ar ado de pe"ados propios 2qu( se &ar#3 2Pues qu( "osa puede ser m#s desatinada que ponerse a burlar un tan vil &ombre"illo "on un se*or que tiene la mano tan pesada, que si la "ar a sobre ti, de un olpe te arro.ar# en el profundo de los infiernos3 +ira otros la pa"ien"ia deste se*or, el "ual &a tanto tiempo que te a uarda "uanto &a que le ofendes, y que si despu(s de tantas rique'as de lon animidad y pa"ien"ia "on que te &a esperado, todava perseveras en usar mal de su miseri"ordia para provo"ar su ira, desarmar# su ar"o y sa"udir# su al.aba y llover# sobre ti saetas de muerte. +ira la profundidad de sus .ui"ios tan altos, de los "uales leemos y vemos "ada da tan randes maravillas. -emos un Salom%n, despu(s de aquella sabidura tan rande y de aquellas tres mil par#bolas y misterios profundsimos de los Cantares, desamparado de /ios y derribado ante las estatuas de los dolos. -emos uno de aquellos siete

primeros di#"onos de la I lesia que estaban llenos del !spritu Santo, &e"&o no s%lo &ere.e, sino &eresiar"a y padre de &ere.as. -emos "ada da mu"&as estrellas "aer del "ielo en la tierra "on miserables "adas, y venir a revol"arse en el "ieno y "omer man.ar de puer"os los que, asentados a la mesa de /ios, se mantenan del pan de los #n eles. Pues si los .ustos, por al una se"reta soberbia o ne li en"ia o desa rade"imiento que tuvieron, son as desamparados de /ios a "abo de tantos a*os de servi"io, 2qu( esperas t6, que nin una otra "osa &as &e"&o en toda la vida sino multipli"ar ofensas "ontra /ios3 Pues veamos$ quien desta manera &a vivido, 2no sera ra'%n, que "esase ya de a*adir pe"ados a pe"ados y deudas a deudas, y que "omen'ase ya a apla"ar a /ios y des"ar ar su #nima3 2,o sera ra'%n que bastase lo que &asta aqu se &a dado al mundo y a la "arne y al demonio, y que se diese al o de lo que queda al que todo lo dio3 2,o sera ra'%n temer, a "abo de tanto tiempo y de tantas in.urias, la .usti"ia divina, que "uanto sufre los malos "on mayor pa"ien"ia tanto los "asti a despu(s "on mayor .usti"ia3 2,o sera .usto temer estar tanto tiempo en pe"ado y en des ra"ia de /ios, y tener "ontra s un tan poderoso "ontrario "omo (l, y de padre piadoso &a"erlo .ue' y enemi o3 2,o sera ra'%n temer la fuer'a de la mala "ostumbre, no ven a a "onvertirse en naturale'a, y &a"er del vi"io ne"esidad o po"o menos3 2C%mo no temes de venir po"o a po"o a dar "onti o en aquel despe*adero del sentido reprobado, al "ual despu(s que viene el &ombre, ya no &a"e "aso de nada3 /i.o el patriar"a 7a"ob a su sue ro Lab#n$ 9Cator"e a*os &a que te sirvo y que miro por tu &a"ienda4 tiempo es ya que yo tambi(n mire por la ma y "omien"e a entender en las "osas de mi "asa.: Pues si t6 tantos a*os &a que te &as empleado en servi"io deste mundo y desta vida, 2no ser# ra'%n "omen'ar ya a anar al o para tu #nima y para la vida advenidera3 ,o &ay "osa m#s breve ni m#s fr# il que la vida del &ombre. Pues, 2por qu(, proveyendo "on tanto "uidado lo ne"esario para esta vida tan breve, no provees al o para aquella que durar# para siempre3

Captulo X
Con"lusi%n de todo lo susodi"&o Pues si todo esto es as, ru( ote a&ora, &ermano, por la san re de Cristo, que te a"uerdes de ti mismo, y mires que eres "ristiano y que tienes por suma verdad todo lo que predi"a la fe. Pues esa fe te di"e que tienes sobre ti un .ue', ante "uyos o.os est#n presentes todos los pasos y momentos de tu vida, en que es "ierto que &a de venir da en que te pida "uenta &asta de una palabra o"iosa. !sa fe te di"e que no se a"aba del todo el &ombre "uando muere, sino que despu(s de esta vida temporal queda otra vida perdurable, y que no mueren las #nimas "on los "uerpos, sino que, qued#ndose el "uerpo en la sepultura, el #nima entrar# en otra nueva re i%n y en otro nuevo mundo, donde tal tendr# la suerte y la "ompa*a "uales tuvo aqu las "ostumbres y la vida. !sa fe te di"e que, as el alard%n de la virtud "omo el "asti o del vi"io, es una "osa tan rande, que aunque todo el mundo estuviese lleno de libros y todas las "riaturas fuesen es"ritores, antes se "ansaran los es"ritores y se a otara el mundo, que se a"abase de de"larar lo que "ada "osa destas "omprende. !sa misma fe te di"e que son tan randes las deudas y

benefi"ios que debemos a /ios, que aunque el &ombre tuviese m#s vidas que arenas &ay en la mar, era po"o emplearlas todas en su servi"io. !sa misma fe te di"e que la virtud es un bien tan rande, que todos los tesoros del mundo, y todo "uanto el "ora'%n &umano puede desear, no se puede "omparar "on ella. Pues si tantas y tan randes "osas nos "onvidan a la virtud, 2"%mo son tan po"os los amadores y se uidores della3 Si los &ombres se mueven por inter(s, 2qu( mayor inter(s que vida perdurable3 Si por temor de "asti o, 2qu( mayor "asti o que pena para siempre3 Si por obli a"iones de deudas y benefi"ios, 2qu( mayores deudas que las que se deben a /ios, as por ser (l quien es, "omo por lo que d(l tenemos re"ibido3 Si nos mueve el temor de los peli ros, 2qu( mayor peli ro que el de la muerte, "uya &ora es tan in"ierta, y "uya "uenta tan estre"&a3 Si la pa' y la libertad y el sosie o del espritu y la suavidad de la vida son "osas que todo el mundo desea, "laro est# que se &allar# me.or todo esto en la vida que se ri e por virtud y por ra'%n, que en la que se ri e por anto.o y por pasi%n, pues el &ombre es "riatura ra"ional y no bestial. 0 si todo esto es po"o para tener en al o este ne o"io, 2no bastar# ver que por (l ba.% /ios del "ielo a la tierra y se &i'o &ombre, y, &abiendo "riado en seis das el mundo, ast% treinta y tres a*os en esta obra, y sobre ella perdi% la vida3 /ios muere porque el pe"ado muera. 20 "on todo esto queremos dar vida en nuestros "ora'ones a quien /ios la quiso quitar "on su muerte3 2>u( m#s dir(3 Sobran ya ra'ones, sobran si por ra'%n se &ubiese de llevar este ne o"io. Porque no di o yo mirando a /ios en una "ru', mas a doquiera que volvi(remos los o.os, &allaremos que todas las "osas nos dan vo"es y nos llaman a este bien, pues no &ay "riatura en el mundo, si bien se mira, que no nos llame al amor y servi"io del "om6n se*or. /e manera que, "uantas son las "riaturas del mundo, tantos son los predi"adores, tantos los libros, tantas las ra'ones y, finalmente, tantas las vo"es que nos llaman a (l. Pues, 2"%mo es posible que tantas vo"es "omo (stas, y tantas promesas y amena'as, no sean parte para llevarnos a (l3 2>u( m#s &aba /ios de &a"er de lo que &i'o, ni prometer de lo que prometi%, ni amena'ar de lo que amena'%, para traernos a s y apartarnos de pe"ado3 0 "on todo esto, =que sea tan rande, no di o yo el atrevimiento, sino el en"antamiento de los &ombres? 0 &ombres que tienen esto por fe, =que no re"elen estar todos los das de su vida en pe"ado, y a"ostarse "on pe"ado, y levantarse "on pe"ado, y derramarse por todo (nero de pe"ados, y esto tan sin temor y tan sin es"r6pulo y tan sin perder por eso el sue*o ni la "omida, "omo si todo lo que "reen fuese sue*o y todo lo que di"en los evan elios mentira? /i, traidor, di, ti'%n apare.ado para arder en aquellas eternas y ven adoras llamas$ 2qu( m#s &aras de lo que &a"es, si tuvieses por mentira todo lo que "rees3 Porque veo que, aunque por temor de la .usti"ia del mundo refrenas al o de tus apetitos, mas por temor de /ios no veo que de.as de &a"er lo que quieres, ni tomar ven an'a de quien quieres, ni "umplir todo lo que deseas, si puedes. /ime, "ie o y desatinado, entre tanta se uridad y "onfian'a, 2qu( &a"e el usano de la "on"ien"ia3 2/%nde est# la fe3 2/%nde el seso y el .ui"io y la ra'%n que, sola, te quedaba de &ombre3 2C%mo no temes tan randes, tan "iertos y tan verdaderos peli ros3 Si te pusiesen un man.ar delante, y al 6n &ombre, aunque fuese mentiroso, te di.ese que tena pon'o*a, 2osaras por ventura to"ar en (l, por sabroso que fuese el man.ar y mentiroso el denun"iador3 Pues si los profetas, si los ap%stoles, si los evan elistas, si el mismo /ios te da vo"es y te di"e$ 9La muerte est# en esa olla, &ombre miserable, la muerte est# en esa olosina que el diablo te pone

delante:, 2"%mo osas tomar la muerte "on tus manos y beber tu perdi"i%n3 2>u( &a"e esa fe en tu "ora'%n3 2/%nde est# su lu'3 2/%nde sus a"eros y sus filos, pues nin una "osa "orta de tus vi"ios3 =@& miserable fren(ti"o, embau"ado por el enemi o, senten"iado a perpetuas tinieblas interiores y exteriores para que de las unas vayas a las otras, "ie o para ver tu miseria, insensible para entender tu da*o, y duro m#s que diamante para no sentir el martillo de las palabras divinas? =@& mil ve"es miserable, di no de ser llorado no "on otras l# rimas que "on aquellas que lloraron tu perdi"i%n di"iendo$ 9=Si "ono"ieses en este da la pa' y el des"anso y las rique'as que /ios te ofre"e, las "uales est#n a&ora es"ondidas de tus o.os?: =@&, miserable el da de, tu na"imiento, y mu"&o m#s el de tu muerte, porque ser# prin"ipio de tu "ondena"i%n? =Cu#nto me.or te fuera nun"a &aber na"ido, si &as de ser para siempre "ondenado? =Cu#nto me.or te fuera no &aber sido bauti'ado ni re"ibido la fe, pues de nin una otra "osa all te servir#, sino de que sea m#s inex"usable tu "ulpa? Porque si la lumbre sola de la ra'%n bast% para &a"er inex"usables a los fil%sofos, porque "ono"iendo a /ios en al una manera, no le lorifi"aron ni sirvieron 5"omo di"e el ap%stol5, 2"u#nto menos ex"usa tendr# quien re"ibi% lumbre de fe y a ua del bautismo, y "ada a*o abre su bo"a para re"ibir al mismo /ios, y "ada da oye su do"trina, si nin una "osa &a"e m#s que aqu(llos3 Pues, 2qu( podemos lue o inferir de todo lo susodi"&o, sino "on"luir en breve que no &ay otro seso ni otra sabidura ni otro "onse.o en el mundo, sino que, de.ados aparte todos los embara'os y mara*as desta vida, si amos aquel 6ni"o y verdadero "amino por do se al"an'a la verdadera pa' y la vida perdurable3 ) esto nos llama la ra'%n y la .usti"ia y la ley y el "ielo y la tierra y el infierno y la vida y la muerte y la .usti"ia y la miseri"ordia de /ios. ) esto se*aladamente nos "onvida el !spritu Santo por bo"a del Eclesistico di"iendo as$ 9<i.o, desde los primeros a*os de tu mo"edad oye la do"trina, y en tus postrimeras o'ar#s del dul"e fruto de la sabidura. )s "omo el que ara y siembra, te lle a a ella, y espera "on pa"ien"ia los frutos que te dar#. Po"o ser# lo que traba.ar#s y presto o'ar#s de randes bienes. @ye, &i.o mo, mis palabras, y no ten as en po"o este "onse.o que te dar(. Pon de buena ana tus pies en los rillos della, y tu "uello en sus "adenas. 8a.a los &ombros y ll(vala sobre ti, y no te entriste'"as "on las ataduras della. )ll( ate a ella "on todo "ora'%n, y "on todas tus fuer'as si ue sus "aminos. 86s"ala "on toda dili en"ia y des"ubrrsete &a. 0 despu(s que la &ubieres &allado, no la desampares, porque por ella vendr#s a &allar des"anso en tus postrimeras, y lo que antes te pare"a traba.oso, despu(s se te &ar# deleitable. 0 serte &an sus rillos defensi%n de fortale'a y fundamentos de virtud, y sus "adenas vestidura de loria, porque en ella &ay &ermosura de vida, y sus vn"ulos son atadura de salud.: <asta aqu son palabras del Eclesistico, por las "uales en al una manera entender#s qu( tan rande sea la &ermosura, los deleites, la libertad y rique'as de la verdadera sabidura, que es la misma virtud y "ono"imiento de /ios de que &ablamos aqu. 0 si aun todo esto no basta para ven"er tu "ora'%n, al'a los o.os a lo alto y no mires a las a uas del mundo que desvane"en, sino mira a aquel se*or que est# en la "ru' muriendo y satisfa"iendo por tus pe"ados. )ll est# en aquella fi ura que ves, "lavados los pies para esperarte y abiertos los bra'os para re"ibirte, e in"linada la "abe'a para darte 5"uando vinieres, "omo al &i.o pr%di o5, besos de pa'. /esde a& te est# llamando, si lo sabes or, "on tantas vo"es y "lamores, "uantas lla as tiene en todo su "uerpo. /esde a&, pues, ima ina que &abla a tu "ora'%n y le di"e as$ 9-u(lvete, vu(lvete, Sunamitis, vu(lvete a m, que yo te re"ibir(. 8ien s( que &as forni"ado "on todos

"uantos amadores &as querido. +as "on todo eso vu(lvete a m, que yo te perdonar(. -u(lvete a m, que yo soy tu padre, tu /ios, tu &a"edor, tu salvador y tu verdadero ami o, y tu 6ni"o bien&e"&or y tu bienaventuran'a "umplida y tu 6ltimo fin. !n m &allar#s des"anso y ale ra y pa' y salud y verdad y sabidura y todos los bienes. !n m &allar#s la vena de las a uas vivas que matan la sed y levantan &asta la vida eterna. !n m estar#s "omo #rbol plantado par de las "orrientes de las a uas, que da su fruto en su tiempo y nun"a perder# su fres"ura. 0 todo lo que &i"ieres ser# prosperado.: ;stas son, &ermano mo, las vo"es "on que la sabidura eterna llama a los pe"adores. Si t6 quieres m#s "reer a estas vo"es que a las de la anti ua serpiente, y volverte a /ios y mudar la vida 5que es lo que en esta es"ritura se pretende5, "%mo esto se &aya de &a"er, el libro si uiente te lo dir#. -in del Libro &rimero

Libro segundo
Comien'a el libro se undo, en el "ual se "ontienen re las de bien vivir

Captulo I
!l "ristiano que, to"ado ya de la mano de /ios, y movido por la "onsidera"i%n de estas persuasiones susodi"&as o por "ualesquier otras que el !spritu Santo lo &aya querido mover, se &a determinado de mudar la vida, dos "osas le ense*a el profeta /avid que debe &a"er, que son$ uardarse de mal y &a"er bien. Porque en estas dos "osas "onsiste la suma de toda .usti"ia. Pues si uiendo esta orden y divisi%n del profeta, partiremos esta re la en dos partes, en la primera de las "uales trataremos de los males que debemos &uir y de sus remedios, y en la se unda, de los bienes que debemos &a"er, que es de las virtudes de que debemos usar as para "on /ios, "omo para "on los pr%.imos, "omo tambi(n para "on nosotros mismos. +as antes que esto "omen"emos, ser# ne"esario poner dos pre#mbulos para todo este ne o"io.

Captulo II
/e dos "osas que &a de presuponer el que se determina servir a /ios Pues el que de nuevo se determina de ofre"er al servi"io de nuestro se*or, la primera "osa que le "onviene &a"er es que sienta bien desta nueva profesi%n que toma, y la estime en lo que ella mere"e ser estimada, entendiendo lo que es suma verdad5 que (sta es la mayor empresa, la me.or .ornada, la mayor "ordura, el mayor tesoro, la mayor sabidura y el mayor bien y mayor ne o"io de "uantos &ay en el mundo. )ntes, que ni &ay otro bien que sea verdadero bien ni otro ne o"io que sea ne o"io, sino (ste, que es fin de todos los bienes y de todos los ne o"ios, pues, "omo di"e el Salvador, una sola "osa es ne"esaria, que es amar y servir a solo /ios. 0 lo mismo entendi% Salom%n en aquellas 6ltimas palabras "on que dio fin a su Eclesiast's, di"iendo$ 91eme a /ios y uarda sus mandamientos, porque esto es todo &ombre:. >uiere de"ir$ (ste es todo el ser

y todo el bien del &ombre, y para esto fue "riado el &ombre. 0 todo lo que sale de aqu, es lo que di.o al prin"ipio deste libro$ 9-anidad de vanidades y todo vanidad.: Para tener este "on"epto de la virtud y desta nueva profesi%n, te sirve todo el libro pasado, "onviene saber, la "onsidera"i%n de la muerte, del .ui"io, del paraso, del infierno, de los benefi"ios divinos, de tus propios pe"ados, y de todos los otros bienes que de presente a"ompa*an a la virtud, y de futuro se le prometen. Porque todas estas "osas de"laran la importan"ia de este ne o"io y la obli a"i%n rande que tenemos a (l. 0 aunque nada desto &ubiera, bastaba &aber ba.ado /ios del "i"lo a la tierra sobre este "aso, y pade"ido muerte por matar y desterrar del mundo al pe"ado, que es la mayor &a'a*a de "uantas /ios &a &e"&o ni &ar# .am#s. !l se undo presupuesto sea que, entendida la di nidad e importan"ia deste ne o"io, y "ono"iendo que nin una "osa &ay en el mundo rande, que no ten a un peda'o de difi"ultad ane.a, te apare.es "on esfor'ado "ora'%n a todas las difi"ultades, "ontradi""iones, perse"u"iones, murmura"iones y en"uentros que sobre este "aso se te ofre"ieren, "onsiderando que la .oya por que militas es de tan ran valor, y la mar arita de tan rande pre"io, que de todo esto y mu"&o m#s es mere"edora, aprove"&#ndote para esto del e.emplo de Cristo y de todos los santos m#rtires, que por muy m#s "aro pre"io la "ompraron. 0 para que no te &a a desmayar este presupuesto, a"u(rdate que donde &ay traba.os de mundo &ay favores del "ielo, y donde &ay "ontradi""iones de naturale'a &ay so"orros de ra"ia, que es m#s poderosa que la naturale'a. Porque, "omo en el libro pre"edente di.imos, lo uno y lo otro se &alla en este "amino. !n (l &ay yu o, pero muy suave4 en (l &ay "ar a, pero muy liviana. Porque lo que la naturale'a &a"e pesado, el favor de la ra"ia &a"e li ero, "omo lo si nifi"% el profeta "uando di.o que el yu o se pudrira por virtud del olio, dando a entender que la "ar a de la ley divina se quitara o aliviara "on la abundan"ia del olio de la divina ra"ia. /e manera que &ay traba.os y no &ay traba.os, &ay yu o y no &ay yu o, porque el yu o se des&a"e "on la virtud del olio. )s que, &ermano mo, si lo uno te desmaya, lo otro te debe animar, y sobre todo, "omo di.e, el valor de la .oya, que aunque se diesen mil "uentos de vidas por ella, todava se daba de ra"ia, pues nin una "osa "riada al"an'a a mere"er la loria. Presupuestos estos dos pre#mbulos, "omen"emos ya la primera parte desta do"trina, que trata de los pe"ados y de sus remedios.

Primera parte desta Re la, que trata de los vi"ios y de sus remedios

Captulo III
Pe"ado mortal en "om6n Presupuestos ya estos dos pre#mbulos, el primer fundamento desta obra y la primera piedra deste edifi"io es asentar en tu "ora'%n un muy firme y determinado prop%sito de morir mil muertes, si fuese ne"esario, antes que &a"er un pe"ado mortal "ontra /ios. /e manera que, as "omo una mu.er noble y virtuosa est# apare.ada para morir antes que

&a"er trai"i%n a su marido, as el "ristiano debe ser tan fiel a /ios, y debe estar tan "asado "on (l, que est( apare.ado a pade"er "ualquier detrimento de vida, de &onra y de &a"ienda, por rande que sea, antes que "ometer esta manera de trai"i%n "ontra (l. Para lo "ual, entre otras mu"&as "osas, te aprove"&ar# entender las p(rdidas en que un &ombre "ae por un pe"ado mortal, las "uales son tantas y tan randes, que quienquiera que atentamente las "onsiderare, no podr# de.ar de quedar at%nito y espantado de ver la fa"ilidad que mu"&os tienen en "ometer este (nero de pe"ados. Porque por este pe"ado se pierde primeramente la ra"ia del !spritu Santo, que es la mayor d#diva de "uantas /ios puede dar a una pura "riatura en esta vida. Porque no es otra "osa ra"ia sino una forma sobrenatural que &a"e al &ombre, si de"ir se puede, pariente de /ios, que es "onsorte y parti"ipante de la naturale'a divina. Pi(rdese tambi(n la amistad y privan'a "on /ios, que anda siempre en "ompa*a de la misma ra"ia. 0 si es mu"&o perder la de un prn"ipe de la tierra, bien se ve "u#nto m#s ser# perder la del rey de "ielos y tierra. Pi(rdense tambi(n las virtudes infusas y dones del !spritu Santo, "on los "uales el &ombre estaba &ermoso y ataviado en los o.os de /ios, y armado y fortale"ido "ontra todo el poder y fuer'as del enemi o. Pi(rdese el dere"&o del reino de los "ielos, que tambi(n pro"ede desa misma ra"ia, porque por la ra"ia se da la loria, "omo di"e el ap%stol. Pi(rdese el espritu de adop"i%n que nos &a"e &i.os de /ios, y as nos da espritu y "ora'%n de &i.os para "on (l. 0 .unto "on este espritu, se pierde el tratamiento de &i.o y la providen"ia paternal que /ios tiene de aquellos que as re"ibe por &i.os, que es uno de los randes bienes que en este mundo se pueden poseer, en el "ual "on randsima ra'%n se loriaba el profeta "uando de"a$ 9)le rarme &e, Se*or, en verme puesto deba.o la sombra de tus alas:, que es deba.o de la tutela y providen"ia paternal que tienes de los que re"ibes por tuyos. Pi(rdese tambi(n por aqu la pa' y serenidad de la buena "on"ien"ia. Pi(rdense los re alos y "onsola"iones del !spritu Santo. Pi(rdese el fruto y m(rito de todos "uantos bienes se &an &e"&o en toda la vida &asta aquella &ora. Pi(rdese la parti"ipa"i%n de los bienes de toda la I lesia, de los "uales no o'a el &ombre de la manera que antes o'aba. 0, sobre todo esto, pi(rdese la parti"ipa"i%n de los m(ritos de Cristo nuestra "abe'a, por no estar el &ombre "on (l unido "omo miembro vivo por "aridad y por ra"ia. 1odo esto se pierde por un pe"ado mortal. 0 lo que se ana es quedar "ondenado a las penas del infierno para siempre, quedar por enton"es borrado del libro de la vida, quedar &e"&o en lu ar de &i.o de /ios, es"lavo del demonio, y en lu ar de templo y morada de la Santsima 1rinidad, &e"&o "ueva de ladrones y nido de serpientes y basilis"os. Finalmente, queda el &ombre "omo qued% el rey Sedequas en poder de ,abu"odonosor, o "omo Sans%n despu(s de perdidos los "abellos en que estaba toda su fortale'a, fla"o "omo todos los otros &ombres, y en poder de sus enemi os, los "uales le arran"aron los o.os y le ataron a una ata&ona "omo a bestia, y as le &a"an moler y entender en ofi"io de bestia. Pues en este mismo estado queda el &ombre miserable despu(s que por el pe"ado pierde los "abellos 5que es la fortale'a y ornamento de la divina ra"ia5, fla"o para todas las obras buenas, y "ie o para el "ono"imiento de las "osas divinas, y "autivo en poder de los demonios, los "uales lo o"upan siempre en ofi"ios de bestia, que es en "umplir y poner por obra todos sus apetitos bestiales. 2Par("ete, pues, que es estado (ste para desear3 2Par("ete que son p(rdidas (stas para temer3 2Par("ete que es posible que ten an seso de &ombres los que, teniendo esto por fe, osan "ometer "on tanta fa"ilidad tantos pe"ados3 -erdaderamente (sta es una de las "osas de mayor asombro y espanto que &ay en el mundo. Porque "osa es pe"ado

mortal, que ni de un rayo que "ayese par de nosotros, ni del mismo infierno que vi(semos abierto ante los o.os, &abamos de tener tan rande espanto "omo de s%lo or este nombre de pe"ado mortal. Pues de todas estas "onsidera"iones te debes aprove"&ar "ada ve' que fueres soli"itado del enemi o a pe"ar, pesando en una balan'a, por una parte todas estas p(rdidas, y por otra el inter(s y olosina del pe"ado, y mirando si es ra'%n que, por una tan su"ia y tan torpe anan"ia, pierdas todos estos tan randes y tan inestimables tesoros. Porque el que esto &i"iere, nin una "osa le falta para ser &i.o &eredero de aquel profano !sa6, de quien di"e la Escritura que vendi% un tan ri"o mayora' o que le pertene"a por una tan ba.a olosina4 y, esto &e"&o, fuese, &a"iendo po"o "aso de &aber vendido una &eredad de tanto pre"io.

Captulo IV
Los pe"ados en parti"ular 0 aunque de todos los pe"ados mortales eneralmente se debe el &ombre apartar, pero se*aladamente lo debe &a"er de estos seis, que son los m#s ordinarios y en que m#s ve"es puede "aer. !ntre los "uales, el primero y el m#s rave de todos es la blasfemia, que es un pe"ado muy ve"ino a los tres mayores pe"ados del mundo, que son infidelidad, desespera"i%n y odio de /ios 5que es absolutamente el mayor de todos, al "ual es muy seme.ante la blasfemia, porque el blasfemo, si pudiese en aquella &ora tomar a /ios entre los dientes, pare"e que lo despeda'ara "on aquel espritu de furor que el demonio le inspira5. Por donde di.o san ) ustn que no menos pe"aban los que blasfemaban de Cristo, que a&ora reina en el "ielo, que los que le "ru"ifi"aron "uando estaba a"# en la tierra. ;ste es un pe"ado que "asti a /ios tan ravemente, que porque el rey Senaquerib blasfem% "ontra (l, le mat% en una no"&e "iento y o"&enta y "in"o mil &ombres que tena puestos en "ampo, y de a& a po"os das se levantaron "ontra (l sus propios &i.os y le mataron. Porque .usta "osa era que los mismos &i.os rebelasen "ontra el padre que &aba sido rebelde y blasfemo "ontra /ios. Las mu.eres no "aen en este pe"ado "om6nmente, pero "aen en otro muy seme.ante a (l, que es volverse "ontra /ios en los traba.os que les enva, y que.arse d(l y de su providen"ia, y poner m#"ula en su .usti"ia, y de"ir que no le a rade"en la vida que les da, y malde"ir al da de su na"imiento y el si lo de sus padres, y pedirse la muerte "on la ira y rabia que tienen, y que.arse porque tanto tarda, y a ve"es ofre"erse al demonio y e"&ar maldi"iones sobre s. 1odo esto es lina.e de blasfemia, y, todo, len ua.e que propiamente se usa en el infierno entre los "ondenados, los "uales da y no"&e nin una otra "osa &a"en sino (sta. 0 d(stos pare"e que &an de ser "ompa*eros los que a&ora usan este mismo ofi"io y &ablan en esta misma len ua. 0 por esto, si t6 temes ser deste n6mero, traba.a por &umillarte y aba.ar la "abe'a en todos los traba.os que /ios te enva, tom#ndolos de su mano "omo una pur a ordenada por un sapientsimo m(di"o para tu remedio, presuponiendo que /ios es la misma bondad y la misma re"titud y .usti"ia, y que tan imposible es &a"er "osa mal &e"&a, "omo de.ar de ser el que es.

0 si di"es que los traba.os son randes, piensa "uerdamente que no los &a"es menores "on la impa"ien"ia, sino antes "on ella los a"re"ientas y doblas. 0 si quieres &a"er que te pare'"an peque*os, "omp#ralos, "omo a"onse.a san 8ernardo, "on "uatro "osas, "onviene saber, "on los benefi"ios que &as re"ibido de /ios, y "on los pe"ados que &as &e"&o "ontra (l, y "on las penas del infierno que por ellos mere"es, y "on la loria del Paraso que por ellos esperas. 0 "on "ualquier "osa destas que los "ompares, te pare"er#n peque*os, "uanto m#s si los "omparas "on todas ellas .untas. !l se undo pe"ado, que tampo"o est# muy le.os de (ste, es .urar el nombre de /ios en vano. Porque este pe"ado es dere"&amente "ontra /ios, y as, de su "ondi"i%n, es m#s rave que "ualquier otro pe"ado que se &a a "ontra el pr%.imo, por muy rave que sea. 0 no s%lo tiene esto verdad "uando se .ura por el mismo nombre de /ios, sino tambi(n "uando se .ura por la "ru', y por los santos, y por la vida propia. Porque "ualquiera destos .uramentos, si "ae sobre mentira, es pe"ado mortal, y pe"ado muy reprendido en las es"rituras sa radas "omo in.urioso a la divina ma.estad. -erdad es que "uando el &ombre des"uidadamente, sin mirar en ello, .ura mentira, ex"usarse &a de pe"ado mortal, porque donde no &ay .ui"io de ra'%n ni determina"i%n de voluntad, no &ay esta manera de pe"ado. +as esto no se entiende en los que tienen "ostumbre de .urar a "ada paso sin &a"er "aso ni mirar "%mo .uran, y no les pesa de tenerla ni pro"uran &a"er lo que es de su parte por quitarla. Porque (stos no se ex"usan de pe"ado "uando, por ra'%n desta mala "ostumbre, .uran mentira sin mirar en ello, pudiendo y debiendo mirarlo. ,i pueden ale ar di"iendo que no miraron en ello ni era su voluntad .urar mentira. Porque, supuesto que ellos quieren tener esta mala "ostumbre, tambi(n quieren lo que se si ue de ella, que es (ste y otros seme.antes in"onvenientes. 0 por esto no de.an de imput#rseles por pe"ados, y llamarse voluntarios. Por esto debe traba.ar el "ristiano todo lo posible de desarrai ar de s esta mala "ostumbre, para que as no se le imputen estos des"uidos por "ulpa mortal. 0 para esto no &ay otro me.or medio que tomar aquel tan saludable "onse.o que nos dio primero el Salvador, y despu(s su ap%stol Santia o di"iendo$ 9)nte todas las "osas, &ermanos mos, no quer#is .urar ni por el "ielo ni por la tierra, ni otro "ualquier .uramento4 sino sea vuestra manera de &ablar, s por s, y no por no, porque no ven #is a "aer en .ui"io de "ondena"i%n.: >uiere de"ir$ porque no os lleve la "ostumbre a .urar al una mentira por donde se#is .u' ados y senten"iados a muerte perpetua. 0 no s%lo de su propia persona, sino tambi(n de sus &i.os y familia y "asa traba.e por desterrar este tan peli roso vi"io, reprendiendo y avisando a todos sus familiares "uando los viere .urar "ualquier .uramento que sea. 0 "uando (l mismo en esto se des"uidare, ten a por estilo de dar al una limosna, o re'ar siquiera un &ater noster y Ave .aria, para que esto le sea, no tanto peniten"ia de la "ulpa, "uanto memorial y despertador para no "aer m#s en ella. !l ter"ero pe"ado que debe &uir despu(s d(ste es todo (nero de torpe'a y "arnalidad, en el "ual pe"ado puede el &ombre "aer, o por obra, o por palabra, o por pensamiento y deseo determinado de &a"er al 6n mal re"audo, o tambi(n por dele"ta"i%n morosa, que es otra manera de pe"ado mortal m#s sutil y menos "ono"ido. 0 dele"ta"i%n morosa llamamos, "uando un &ombre voluntariamente se quiere estar

pensando y deleitando en un pensamiento torpe, aunque no le quisiese poner por obra. Porque tambi(n esto es pe"ado mortal "omo lo dem#s. !sto se entiende "uando el &ombre ve lo que piensa, y quiere estarse en ello, o no lo quiere apartar de s. Porque si esto fuese "omo a trai"i%n, y el &ombre no e"&ase de ver lo que &a"e, y "uando volviese en s y se &allase "on el &urto en las manos traba.ase por sa"udirle de s, ya esto no sera pe"ado mortal, por la falta que &ubo de delibera"i%n. !l "uarto pe"ado mortal es "ualquier odio y enemistad formada, que "om6nmente viene a"ompa*ada "on deseo de ven an'a. /i o esto porque "uando es al 6n ren"or"illo y dis usto entre personas, que no lle a a deseos de ven an'a ni a desear mal, o pedirlo a /ios o pro"urarlo, no es pe"ado mortal. +as de la otra manera s, y muy rave, "omo lue o se ver#. !l quinto pe"ado mortal es retener lo a.eno "ontra la voluntad de su due*o. Porque todo el tiempo que desta manera lo retiene, est# en estado de "ondena"i%n, "omo si estuviese enemistado o aman"ebado. Porque no s%lo es pe"ado mortal el tomar lo a.eno, sino tambi(n el retenerlo "ontra voluntad de "uyo es. 0 no basta que ten a el &ombre prop%sito de restituir adelante, "omo al unos &a"en, si lue o lo puede &a"er, porque no s%lo tiene obli a"i%n a restituir, sino tambi(n a lue o restituir si lue o puede. Porque si no pudiese lue o, o del todo no pudiese, por &aber venido a suma pobre'a, en tal "aso no sera obli ado ni a uno ni a otro, porque /ios no obli a a nadie a lo imposible. !l sexto pe"ado mortal es quebrantar "ualquiera de los mandamientos de la I lesia que obli an deba.o de pre"epto, "omo son or misa entera "on aten"i%n domin os y fiestas, "onfesar una ve' en el a*o, "omul ar por Pas"ua, y ayunar los das que ella manda, et". !ste ayuno obli a de veinti6n a*os arriba a los que no son enfermos o muy fla"os, o vie.os o traba.adores, o mu.eres que "ran o est#n pre*adas, y a los que no tienen para "omer bastantemente una ve' al da. 0 as puede &aber otros impedimentos seme.antes. !n lo que to"a al or de las misas los das de obli a"i%n, &ase de advertir que no "umple "on este mandamiento el que est# en la misa "on s%lo el "uerpo, y mu"&o menos el que all est# parlando. Sino es ne"esario que pro"ure estar all atento a la misa y a los misterios de ella o de al uno otro santo pensamiento, o a lo menos re'ando al una "osa devota. Dtem, los que tienen es"lavos, "riados, &i.os y familia deben pro"urar "on todo estudio y dili en"ia que (stos oi an misa los das de obli a"i%n, y si no pudieren a"udir a la mayor por &aber de quedar en "asa a adere'ar la "omida o a otras "osas ne"esarias, a lo menos pro"uren que ese da por la ma*ana oi an una misa re'ada, para que as "umplan "on esta obli a"i%n. !n lo "ual &ay mu"&os se*ores de familia muy "ulpados y ne li entes en esta parte, los "uales dar#n a /ios "uenta estre"&a desta ne li en"ia. -erdad es que "uando se ofre"iese ur ente y ra'onable "ausa por donde no se pudiese or la misa, "omo es estar "urando de un enfermo o "osas seme.antes, enton"es no sera pe"ado de.ar la misa, porque la ne"esidad "are"e de ley.

Captulo V
@tras seis maneras de pe"ados que mu"&as ve"es pueden ser mortales !stas seis maneras de pe"ados susodi"&os siempre son mortales. <ay otras seis que, aunque no siempre sean mortales, mu"&as ve"es lo pueden ser, y "om6nmente son pe"ados veniales raves y muy ve"inos a mortales, por lo "ual se deben tambi(n evitar "on todo estudio y dili en"ia. !ntre los "uales el primero es la envidia, que aunque no todas ve"es sea pe"ado mortal 5"omo "uando es de "osas peque*as, o "uando es m#s un movimiento en la parte sensitiva de nuestra #nima, que en la voluntad determinada por .ui"io de ra'%n5, mas mu"&as ve"es lo puede ser, "uando es en "osas raves y "on .ui"io y determina"i%n de la voluntad. 0 ella misma de su lina.e es pe"ado mortal, porque milita "ontra la "aridad, en la "ual "onsiste la vida del #nima. 0 por tanto debe el &ombre &uir deste pe"ado "omo de la misma muerte. !l se undo pe"ado es ira, que aunque no siempre, ni las m#s ve"es, sea pe"ado mortal, al unas ve"es lo puede ser, "omo "uando lle a a de"ir palabras, no s%lo desentonadas y "ol(ri"as, sino tambi(n afrentosas e in.uriosas al pr%.imo. 0 "uando no es pe"ado mortal, a lo menos es pe"ado rave y que desasosie a mu"&o el #nima y turba la pa' de la "on"ien"ia. Los se*ores que tienen es"lavos y "riados bien pueden, "uando es ra'%n, "asti arlos por obra y por palabra, mas deben refrenar "uanto pudieren la ira del "ora'%n, y uardarse de llamarles perros o moros, o de en"omendarlos al demonio, o de e"&arles maldi"iones, espe"ialmente "uando son &i.os. !l ter"ero pe"ado es murmura"i%n, la "ual al unas ve"es viene a parar en detra""i%n, porque "omen'ando a de"ir de una persona las "ulpas p6bli"as y livianas, de a& venimos po"o a po"o a parar en las se"retas y raves, "on que una persona queda infamada y publi"ada por mala, lo "ual sin duda es de randsimo peli ro y per.ui"io, pues es "ontra la fama y la &onra, la "ual todos tienen en m#s que la &a"ienda, y al unos a6n en m#s que la misma vida. !l "uarto pe"ado es es"arne"er y mofar del pr%.imo. !l "ual vi"io tiene toda la fealdad que el pasado, y a*ade m#s sobre (l soberbia, presun"i%n, menospre"io y desd(n, que es una "osa muy aborre"ible a /ios y al mundo. Por lo "ual mandaba el mismo /ios en la ley, di"iendo$ 9,o ser#s maldi"iente ni es"arne"edor en los pueblos.: !l quinto pe"ado es .u' ar temerariamente los &e"&os y di"&os de los pr%.imos, e"&ando a mala parte lo que se poda e"&ar a buena, "ontra aquello que el Salvador nos manda en el evan elio di"iendo$ 9,o .u' u(is, y no ser(is .u' ados4 no "onden(is, y no ser(is "ondenados.: !sto tambi(n mu"&as ve"es puede ser pe"ado mortal, "uando lo que se .u' a es "osa rave, y se .u' a livianamente y "on po"o fundamento. +as "uando la "osa fuese liviana y el .ui"io fuese m#s sospe"&a que .ui"io, enton"es no sera pe"ado mortal. !n este pe"ado &ay un rande y no "ono"ido peli ro, al unas ve"es en &ombres y mu"&as m#s en mu.eres, las "uales, "uando les falta al o de sus "asas o tienen "elos de sus maridos, "on el dolor y es"o"imiento de lo uno o de lo otro, dan lu ar a su "ora'%n de sospe"&ar, y a ve"es tambi(n de .u' ar sobre fulano y fulana, por muy livianos indi"ios que ten an. 0 lo que peor es$ mu"&as ve"es sa"an por la bo"a lo que tienen en el "ora'%n, donde vienen a &a"er a una ladrona, a otra mala mu.er, a otra entrevenidera o &e"&i"era. /onde "aen en dos randes pe"ados$ el uno .u' ar al pr%.imo, y el otro

levantarle falso testimonio, a quien despu(s quedan obli adas a restituir su fama, que por maravilla restituyen. !l sexto pe"ado es mentira y lison.a, que tambi(n pueden ser pe"ados mortales "uando lo uno o lo otro "ae en "osa rave y per.udi"ial al pr%.imo. Lo "ual es pe"ado mortal, y a6n "on "ar o de restitu"i%n, "uando de aqu se si ui% al 6n da*o notable. ;stos son los pe"ados m#s "uotidianos, en que m#s ve"es suelen "aer los &ombres. /e los "uales, todos debemos siempre &uir "on suma dili en"ia, de los unos porque son mortales, y de los otros porque est#n muy "er"a de serlo, dem#s de ser de suyo m#s raves que los otros "omunes veniales. /esta manera "onservaremos la ino"en"ia y aquellas vestiduras blan"as que nos a"onse.a Salom%n, "uando di"e$ 9!n todo tiempo est(n blan"as tus vestiduras, y nun"a .am#s falte olio de tu "abe'a:, que es la un"i%n de la divina ra"ia, la "ual nos da lumbre y fortale'a para todas las "osas, y nos ense*a y esfuer'a para todo bien.

Captulo VI
Los pe"ados veniales 0 aunque (stos sean los prin"ipales pe"ados de que te debes uardar, no por eso pienses ya que tienes li"en"ia para aflo.ar la rienda a todos los otros pe"ados veniales. )ntes instantsimamente te rue o no seas del n6mero de aquellos que, en sabiendo que una "osa no es pe"ado mortal, lue o sin m#s es"r6pulo se arro.an a ella "on randsima fa"ilidad. )"u(rdate que di"e el Sabio que el que menospre"ia las "osas menores, presto "aer# en las mayores. )"u(rdate del proverbio que di"e que por un "lavo se pierde una &erradura, y por una &erradura un "aballo, y por un "aballo un "aballero. Las "asas que vienen a "aer por tiempo, primero "omen'aron por unas peque*as oteras y (sas po"o a po"o pudrieron la madera, y as vinieron a arruinarse y dar "onsi o en tierra. )"u(rdate que aunque sea verdad que no bastan siete ni siete mil pe"ados veniales para &a"er un mortal, pero que todava es verdad lo que di"e san ) ustn por estas palabras$ 9,o quer#is menospre"iar los pe"ados veniales porque son peque*os, sino temedlos porque son mu"&os. Porque mu"&as ve"es a"ae"e que las bestias peque*as, "uando son mu"&as, maten los &ombres. 2Por ventura no son muy menudos los ranos del arena3 Pues si "ar #is un navo de mu"&a arena, presto se ir# "on ella a fondo. =Cu#n menudas son las otas del a ua? 2Por ventura no &in"&en los "audalosos ros y derriban las "asas soberbias3: !sto, pues, di"e san ) ustn, no porque mu"&os pe"ados veniales &a an un mortal, "omo ya di.imos, sino porque disponen para (l y mu"&as ve"es vienen a dar en (l. 0 no s%lo esto es verdad, sino tambi(n lo que di"e san Gre orio, que mu"&as ve"es es mayor peli ro "aer en las "ulpas peque*as que en las randes. Porque la "ulpa rande, "uanto m#s "laro se "ono"e, tanto m#s presto se enmienda4 mas la peque*a, "omo se tiene en nada, tanto m#s peli rosamente se repite, "uanto m#s se uramente se "omete. Finalmente, los pe"ados veniales, por peque*os que sean, &a"en mu"&o da*o en el #nima, porque quitan la devo"i%n, turban la pa' de la "on"ien"ia, apa an el fervor de la "aridad, enflaque"en los "ora'ones, amorti uan el vi or del #nimo, aflo.an el ri or de la

vida espiritual y, finalmente, resisten en su manera al !spritu Santo e impiden su opera"i%n en nosotros. Por donde "on todo estudio se deben evitar, pues nos "onsta "ierto que no &ay enemi o tan peque*o que, despre"iado, no sea muy poderoso para da*ar. 0 si quieres saber en qu( (neros de "osas se "ometen estos pe"ados, di o que en un po"o de ira o de ula o de vana loria, en palabras y pensamientos o"iosos, en risas y burlas desordenadas, en tiempo perdido, en dormir demasiado, en mentiras y lison.eras de "osas livianas, y as en otras "osas seme.antes. 1enemos, pues, aqu se*aladas tres diferen"ias de pe"ados$ unos, que "om6nmente son mortales4 otros, que "om6nmente son veniales4 otros, "omo medios entre estos dos extremos, que a ve"es son mortales y a ve"es veniales. /e todos "onviene que nos uardemos, pero mu"&o m#s de estos que est#n "omo en el medio, y mu"&o m#s de los mortales, pues por ellos solos se rompe la pa' y amistad "on /ios y se pierden todos aquellos bienes que arriba di.imos. )&ora ser# bien que tratemos de los remedios enerales que &ay "ontra ellos.

Captulo VII
/e los remedios enerales "ontra todo pe"ado 0 porque no basta des"ubrir las lla as si no se provee de medi"ina "ontra ellas, se*alar( aqu en breve do"e maneras de remedios enerales que &ay "ontra todo (nero de pe"ados, espe"ialmente "ontra los mortales. !ntre los "uales, el primero es "onsiderar atentamente todas aquellas p(rdidas que di.imos se perdan por un pe"ado mortal. Porque apenas puede &aber &ombre que ten a seso y se pon a a "onsiderar todas aquellas p(rdidas sobredi"&as, o parte de ellas, que ten a manos o "ora'%n para "ometer un pe"ado desta "ualidad. !l se undo, &uir las o"asiones de pe"ados, "omo son .ue os, malas "ompa*as, "onversa"iones, "omuni"a"iones sospe"&osas, y vista y trato de mu.eres, porque quien esto no evita, bien puede tenerse por "ado y llorarse ya por muerto. Si un &ombre estuviese tan fla"o y enfermo que de su estado propio "ayese mu"&as ve"es en tierra, 2qu( se uridad tendra (ste si le tirasen por el bra'o o le diesen un empell%n3 Pues si el &ombre, por el pe"ado, qued% tan miserable y tan fla"o que mu"&as ve"es "ae por su propia flaque'a sin tener o"asi%n para "aer, 2qu( &ar# ofre"i(ndosele o"asi%n para ello, pues es verdadera senten"ia que en el ar"a abierta el .usto pe"a3 !l ter"ero es resistir al prin"ipio de la tenta"i%n "on randsima preste'a, poniendo ante los o.os del #nima a Cristo "ru"ifi"ado, "on aquella misma fi ura lastimera que tuvo en la "ru', todo &e"&o lla as y ros de san re, y a"ordarse que aqu(l es /ios, y que se puso all por el pe"ado, y temblar de &a"er "osa que fue parte para traer a /ios en tal estado. 0

"onsiderando esto, llam(mosle de lo ntimo de nuestro "ora'%n para que nos ayude y libre dese dra %n infernal, y no permita que tan ran traba.o suyo &aya sido tomado por nosotros en vano. !l "uarto es el uso de los sa"ramentos, que no son otra "osa sino remedios inventados por /ios para "urar los pe"ados &e"&os y preservar de los venideros, y es el mayor benefi"io que re"ibimos en la ley de ra"ia. 0 aunque en todo tiempo ten a sa'%n el uso de los sa"ramentos, pero espe"ialmente al tiempo de la tenta"i%n es randsimo remedio a"udir a la "onfesi%n. 0 si al una ve', lo que /ios no permita, "ayeses en pe"ado, en nin una manera te debes a"ostar "on (l, porque no sabes lo que ser# de a& a la ma*ana, sino traba.a ese mismo da por "onfesarte y arrepentirte, porque, "omo di"e san Gre orio, 9si el pe"ado no se quita lue o por la peniten"ia, lue o "on su propia "ar a trae otro en pos de s:. !l quinto es el uso de la fre"uente y devota ora"i%n, en la "ual se pide fortale'a y ra"ia "ontra el pe"ado y se ustan las "onsola"iones del !spritu Santo, "on que f#"ilmente se despre"ian las del mundo, y se al"an'a el espritu de la devo"i%n esen"ial que nos &a"e prontos y &#biles para todo bien. !l sexto es le""i%n de buenos y santos libros, "on la "ual se o"upa bien el tiempo, y se alumbra el entendimiento "on el "ono"imiento de la verdad, y se en"iende la voluntad en devo"i%n, y as se &a"e el &ombre m#s fuerte "ontra el pe"ado y m#s &#bil para toda virtud. !l s(ptimo es o"upa"i%n en obras pas y e.er"i"ios &onestos, porque el &ombre o"ioso es "omo la tierra &ol ada, que no lle a otra "osa sino "ardos y espinas. Por donde "on ra'%n di.o el Sabio que mu"&os males ense*% al &ombre la o"iosidad. !l o"tavo es el ayuno y las aspere'as "orporales, y abstinen"ia de vino y de man.ares "alientes, porque, entre otros loores que tiene el ayuno, (ste es muy prin"ipal que, enflaque"iendo el enemi o dom(sti"o, enflaque"e tambi(n todos los mpetus y pasiones d(l. 0 por esta "ausa, y tambi(n por satisfa""i%n de nuestros pe"ados y por imita"i%n y &onra de la pasi%n de Cristo, se da por muy saludable "onse.o que el "ristiano pro"ure "ada da, y espe"ialmente todos los viernes del a*o, &a"er al una manera de peniten"ia, aunque sea peque*a, o en el "omer, o en el beber, o en el dormir, o en estar de rodillas, o en sufrir al 6n peque*uelo traba.o, o en perdonar al 6n eno.o, o en ne ar su propia voluntad y apetito en "osas que mu"&o desea, o en otra "ualquier obra seme.ante. Porque esto aprove"&a, no s%lo para remedio de los pe"ados, sino tambi(n para otros randes prove"&os. !l nono es silen"io y soledad, porque "omo di"e Salom%n, 9en el mu"&o &ablar no pueden faltar pe"ados:, y, "omo di.o otro sabio, 9nun"a entr( en la "ompa*a de otros &ombres, que no saliese de all menos &ombre:. 0 por esto el que quiere quitar parte de sus armas al pe"ado, &uya de "onversa"iones, de "ompa*as no ne"esarias, y de visita"iones y "umplimientos de mundo, porque por experien"ia &allar#, si esto no &a"e, "u#l vuelve despu(s a su posada, "u#n des"onsolado y des"ontento, y "u#n llena la "abe'a de im# enes y representa"iones de "osas que le dan bien en qu( entender al tiempo que quiere re"o erse.

!l d("imo es examinarse "ada no"&e antes que se a"ueste, y tomarse "uenta de lo que &a &e"&o aquel da y de "%mo &a astado el tiempo. 0 puede pro"eder en este examen por los mismos do"umentos desta re la, "onsiderando si &a "ado en al uno destos do"e pe"ados que aqu &abemos "ontado, y desfalle"ido en los remedios. /esta manera podr# examinarse, y tambi(n a"usarse ante /ios, de la soberbia y vana loria, de la envidia, ren"ores o enemistades, de las sospe"&as y .ui"ios temerarios, de la vana triste'a y vana ale ra por las "osas del mundo, de los deseos desordenados de tener &a"iendas o estados u &onras temporales, de las tenta"iones "ontra la fe y "ontra la limpie'a y "astidad, de las mentiras y palabras o"iosas, de los .uramentos sin ne"esidad, de las burlas y palabras di"&as en ofensas del pr%.imo, de la pere'a y ne li en"ia en las obras de virtud, de que eres tibio en el amor de /ios, desa rade"ido a su ma.estad, olvidado de los benefi"ios re"ibidos, se"o "omo una arista en la ora"i%n, fro en la "aridad "on los pobres. 0 de todo esto en parti"ular te pese, y pide perd%n a nuestro se*or "on firme prop%sito de la enmienda. 0 despu(s que as &ubieres lavado "on l# rimas tu le"&o se 6n lo &a"a /avid, dormir#s "on m#s sose ado sue*o y sentir#s rande alivio de tu "on"ien"ia y espiritual "onsola"i%n en tu alma. 0 para los que son parti"ularmente tentados de al 6n vi"io 5"omo es ira, vana loria, .a"tan"ia u otros seme.antes5 es muy ran remedio, dem#s deste examen y "onfesi%n de la no"&e, armarse "ada da por la ma*ana "on prop%sitos y ora"iones "ontra este tal vi"io, pidiendo instantemente al Se*or espe"ial ayuda "ontra (l, porque esta manera de preven"i%n y reparo "uotidiano &a"e mu"&o al "aso para anar vi"toria del enemi o. 0 no menos ayuda para esto tomar "ada semana una espe"ial empresa, o de ven"er un vi"io o de al"an'ar una virtud, porque desta manera po"o a po"o va el &ombre anando tierra y al"an'ando virtudes y apoder#ndose de s mismo. !l und("imo remedio es vivir "on "uidado de evitar a6n los pe"ados veniales, pues ellos son los que disponen para los mortales, de lo "ual arriba ya tratamos. Porque el que est# &abituado a &uir los menores males, mu"&o m#s se uardar# de los mayores. !l duod("imo y 6ltimo remedio es romper "on el mundo y "on todas sus leyes, vanidades y "umplimientos, y no &a"er "aso del de"ir de las entes, porque (ste es el primer "aptulo que &a de a"eptar el que trata de amistad "on /ios, se 6n aquello de Santia o que di"e$ 9>uienquiera que quisiere ser ami o de /ios, lue o se &a de de"larar por enemi o del mundo.: Porque de otra manera, "omo di"e el Salvador, 9imposible es servir a dos se*ores:, espe"ialmente siendo tan "ontrarios "omo son, pues /ios es la suma de todos bienes, y el mundo est# todo, "omo di"e san 7uan, armado sobre males. 0 ten a por "ierto quienquiera que no rompiere "on el mundo, ni le perdiere la ver Aen'a en lo que debe perderse, que no podr# de.ar de &a"er mu"&os males por temor del mundo, y ex"usarse de mu"&os bienes por la misma "ausa. 0 esto basta para tenerse por siervo del mundo y no de /ios, pues, por no des"ontentar al mundo, des"ontenta a /ios.

Captulo VIII
/e los remedios parti"ulares "ontra los vi"ios

!stos son los remedios enerales que se suelen dar "ontra los vi"ios. <ay otros parti"ulares que militan "ontra "ada uno de los vi"ios en parti"ular. 0 porque las ra"es de todos "uantos vi"ios &ay son aquellos siete que por esto se llaman "apitales, "ontra (stos puedes aprove"&arte destos brevsimos y efi"a"simos remedios, "on los "uales se defenda un reli ioso var%n, di"iendo as$ Contra la soberbia Cuando "onsidero a "u#n rande extremo de &umildad se aba.% aquel altsimo &i.o de /ios por m, nun"a tanto me pudo abatir al una "riatura, que no me tuviese por di no de mayor abatimiento. Contra la avaricia Como entend que "on nin una "osa poda mi #nima tener &artura sino "on s%lo /ios, pare"i%me que era ran lo"ura bus"ar otra "osa fuera de (l. Contra la lu#uria /espu(s que entend la randsima di nidad que mi "uerpo re"ibe "uando re"ibe el sa"ratsimo "uerpo de Cristo, pare"i%me que era rande sa"rile io profanar el templo, que (l para s "onsa r%, "on la torpe'a de los pe"ados "arnales. Contra la ira ,in una in.uria de &ombres bastar# para turbarme, si me a"ordare de las in.urias que yo ten o &e"&as "ontra /ios. Contra el odio y envidia /espu(s que entend "%mo /ios &aba re"ibido un tan ran pe"ador "omo yo, no pude querer a nadie mal ni ne arle perd%n. Contra la gula >uien "onsiderare aquella amar usima &iel y vina re que en medio de sus tormentos se dio por 6ltimo refri erio al <i.o de /ios, que por a.enos pe"ados pade"a, &abr# ver Aen'a de bus"ar man.ares re alados y exquisitos, teniendo tanta obli a"i%n a pade"er al o por sus propios pe"ados. Contra la pere/a Como entend que despu(s de tan brevsimo traba.o se al"an'aba loria perdurable, pare"i%me que era muy peque*a "ualquier fati a que por esta "ausa se pade"iese.

Se unda parte de esta Re la, en que se trata del e.er"i"io y pr#"ti"a de las virtudes

Captulo IX
Prudentsimamente dividi% el profeta /avid la suma de toda la .usti"ia en dos partes, que son no &a"er mal y &a"er bien, a la primera de las "uales pertene"e &uir de los vi"ios, y a la se unda usar de las virtudes. 0 pues &abemos di"&o ya brevemente de la una, ser# ra'%n di amos a&ora "on la misma brevedad de la otra. ) esta se unda parte de .usti"ia pertene"e dar a "ada uno lo que es suyo, espe"ialmente a /ios y al pr%.imo y a s mismo. Porque el "umplimiento desta parte "onsiste en estar el &ombre bien ordenado para "on estos tres (neros de personas. 0 esto &e"&o, no resta m#s que &a"er para que el &ombre se llame enteramente .usto. Pues si quieres saber en muy po"as palabras y por unas muy breves "ompara"iones "%mo esto se deba &a"er, di o que "on estas tres obli a"iones "umplir# el &ombre perfe"tsimamente si tuviere estas tres "osas, "onviene saber$ para "on /ios "ora'%n de &i.o, y para "on el pr%.imo "ora'%n de madre, y para "onsi o espritu y "ora'%n de .ue'. ;stas son aquellas tres partes de .usti"ia en que el profeta "onstituy% la suma de todo nuestro bien, "uando di.o$ 9!nse*arte &e, =o& &ombre?, en qu( est# todo el bien y qu( es lo que el Se*or quiere de ti. >uiere que &a as .ui"io y que ames la miseri"ordia y que andes sol"ito y "uidadoso "on /ios.: !ntre las "uales partes, el &a"er .ui"io de"lara lo que el &ombre debe &a"er para "onsi o4 y el amar la miseri"ordia, lo que debe para "on el pr%.imo4 y el andar sol"ito "on /ios, lo que debe a su servi"io y obedien"ia. 0 pues en estas tres "osas est# todo nuestro bien, de ellas trataremos a&ora por la orden si uiente.

Captulo X
Para "onsi o Porque la "aridad bien ordenada "omien'a de s mismo, "omen"emos por donde el profeta "omen'%, que es por el &a"er .ui"io, que pertene"e al espritu y "ora'%n de .ue'. Pues al ofi"io del buen .ue' pertene"e tener bien ordenada y reformada su rep6bli"a. Para lo "ual ne"esariamente se requieren dos "osas, que son pruden"ia y fortale'a. Pruden"ia para entender todo lo que se debe &a"er, y fortale'a para e.e"utarlo "on todo ri or y severidad. 0 porque en esta peque*a rep6bli"a del &ombre &ay dos partes prin"ipales que reformar, que son el "uerpo "on todos sus miembros y sentidos, y el #nima "on todos sus afe"tos y poten"ias, todas estas "osas "onviene que sean reformadas y endere'adas al bien en la manera si uiente.

/e la reforma"i%n del "uerpo Primeramente, el "uerpo "onviene que sea tratado "on ri or y aspere'a, no "on re alos ni blanduras. Porque as "omo la "arne muerta, "on la sal y "on la mirra 5que es amar usima5 se "onserva, y sin ella lue o se da*a y se &in"&e de usanos, as tambi(n este "uerpo, "on los re alos y blanduras se "orrompe y se &in"&e de vi"ios, y "on el ri or y aspere'a se "onserva en toda virtud. !.emplo tenemos en mu"&as "iudades famossimas, y en reinos e imperios, que "on re alos y deli"ias se perdieron y "ayeron de la "umbre de su di nidad. Porque nin una "osa &ay que &a a a los &ombres m#s mu.eriles y afeminados, y mas in&#biles para toda virtud, que el uso y demasa destas "osas. Pues por esto "onviene que en todas las "osas se trate "on aspere'a$ en el "omer, en el beber, en el vestir, en la "ama, en la mesa, en la "asa, y finalmente en todas las "osas que pertene"en para "onserva"i%n del "uerpo, en las "uales no se &a de tener respeto a su re alo, sino a la ne"esidad. ) esta misma parte pertene"e tambi(n la "omposi"i%n y dis"iplina del &ombre exterior, uardando aquello que di"e san ) ustn, que en el andar y en el estar y en el &#bito y en todos los otros movimientos "orporales, nin una "osa se &a a que ofenda los o.os de nadie, sino lo que "onven a a la santidad de nuestra profesi%n. 0 por esto pro"ure el siervo de /ios tratar "on los &ombres "on tanta ravedad y &umildad y suavidad y mansedumbre, que todos "uantos "on (l trataren queden siempre edifi"ados y aprove"&ados "on su e.emplo. /esta manera podr# "onservar su espritu quieto y reposado. Porque, de otra manera, por maravilla se puede &allar "ora'%n re"o ido en "uerpo inquieto y desasose ado.

II /e la uarda de los sentidos Con"ertado desta manera el "uerpo, mire lue o por el "on"ierto y uarda de los sentidos. !ntre los "uales pon a se*aladamente re"audo en los o.os, que son "omo unas puertas donde se desembar"an todas las vanidades que entran en nuestra #nima, y mu"&as ve"es suelen ser ventanas de perdi"i%n por donde se nos entra la misma muerte. 0 pues el santo 7ob "on toda su ino"en"ia pona uarda en estas puertas, y el rey /avid "on toda su santidad, por no ponerla, vino a tan rande mal, 2qui(n de nosotros se podr# tener por se uro si no pusiere aqu todo re"audo3 !n los odos tambi(n "onviene poner el mismo "obro que en los o.os, porque por estas puertas entran tambi(n mu"&as "osas en nuestra #nima que la inquietan, distraen y ensu"ian. 0 primeramente "onviene uardar aquello que nos a"onse.a el Sabio di"iendo$ 9Cer"a tus ore.as "on espinas y no quieras or las malas len uas.: /onde no se "ontenta "on que tapemos los odos para no or seme.antes palabras, sino quiere que esto sea "on espinas, para si nifi"ar que, de tal manera y "on tal semblante debemos or las tales palabras, que el que las di"e quede pun ido y lastimado "omo si pusiese las manos en espinas, se 6n que (l mismo m#s "laramente lo si nifi"% en otro lu ar di"iendo$ 9!l viento "ier'o espar"e las nubes, y el rostro triste las palabras del que murmura.: Porque, "omo san 7er%nimo di"e a este prop%sito, 9la saeta no se &in"a en la piedra dura, sino antes mu"&as ve"es de a& resurte y &iere al que tir%:. 0 no s%lo nos debemos uardar

de or palabras per.udi"iales, sino tambi(n de or nuevas de "osas que pasan por el mundo, que no nos to"an. Porque los que destas "osas no se uardan, despu(s lo vienen a pa ar al tiempo de la ora"i%n, donde se les ponen delante las im# enes de las "osas que oyeron, las "uales de tal manera embara'an y o"upan sus "ora'ones, que no les de.an puramente "ontemplar las "osas divinas. /el sentido del oler no &ay que de"ir, porque traer olores o ser ami o de ellos, dem#s de ser una "osa muy las"iva y sensual, es "osa infame, y no de &ombres sino de mu.eres, y aun no de buenas mu.eres. /el usto &ay m#s que de"ir, el "ual "onviene que sea mortifi"ado "on la memoria de la &iel y vina re que el Se*or en la "ru' bebi%, y "on los e.emplos de todos los santos que tan extremados fueron en la virtud de la abstinen"ia, para que por este e.emplo &uyamos de todo (nero de re alos y sabores y man.ares exquisitos y vinos pre"iosos, a"ord#ndonos que est# es"rito$ 9!l que es ami o de "onvites vivir# en pobre'a, y el que se &uel a "on vinos pre"iosos y man.ares deli"ados, nun"a medrar#.: )"u(rdate siempre que el ri"o lot%n del evan elio, por &aber sido tan lar o en esta parte, pide tantos mil a*os &a una ota de a ua en el infierno, y no se la dan. =/esdi"&ado usto que, durando por un tan breve momento, es "asti ado "on eterno tormento?

III /e la len ua /e la len ua &ay mu"&o que de"ir, pues di.o el Sabio$ 9La muerte y la vida est# en manos de la len ua.: !n las "uales palabras dio a entender que todo el bien y mal del &ombre "onsista en la buena o mala uarda deste %r ano. 0 no menos en"are"i% este ne o"io el ap%stol Santia o "uando di.o que as "omo los navos randes se ri en por un peque*o obernalle, y los "aballos poderosos "on un peque*o freno, as quienquiera que tra.ere muy bien obernada y enfrenada su len ua ser# poderoso para enfrenar y poner en orden todo lo dem#s de la vida. Pues, para el buen obierno desta parte, "onviene que todas las ve"es que &abl#remos, ten amos aten"i%n a "uatro "osas, "onviene saber$ a lo que de"imos y a la manera en que lo de"imos, al tiempo en que se di"e y al fin "on que se di"e. 0 primeramente, en lo que se di"e 5que es en la materia de que &ablamos5 "onviene uardar aquello que el ap%stol a"onse.a di"iendo$ 91oda palabra mala no sal a por vuestra bo"a, sino la que fuere buena y prove"&osa para edifi"ar los oyentes.: 0 en otro lu ar, espe"ifi"ando m#s las palabras malas, di"e$ 9Palabras torpes y lo"as, y "&o"arreras o tru&aneras que no "onvienen para la ravedad de nuestro instituto, no se nombren entre vosotros.: Por donde, as "omo di"en que los sabios marineros tienen mar"ados en la "arta de marear todos los ba.os en que las naos podran peli rar para uardarse de ellos, as el siervo de /ios debe tambi(n tener se*aladas todas estas espe"ies de palabras malas, de que siempre se deben uardar para no peli rar en ellas. Sean, pues, para ti "omo ba.os o "omo ro"as de la mar todas las palabras torpes, mentirosas, lison.eras, airadas, mali"iosas y vanas, y espe"ialmente las que fueran en alaban'a tuya o en vituperio del pr%.imo, para que as est(s le.os por una parte de .a"tan"ia, y por otra de murmura"i%n, que son dos vi"ios muy "omunes entre los

&ombres. 0 no menos debes ser fiel en el se"reto que te en"omendaron, y tener por otra ro"a no menos peli rosa que las pasadas des"ubrir el se"reto que de ti se "onfi%. !n el modo del &ablar "onviene mirar que no &ablemos, ni "on demasiada blandura, ni "on demasiada desenvoltura, ni apresuradamente, ni "uriosa y pulidamente, sino "on ravedad, "on reposo, "on mansedumbre, "on llane'a y simpli"idad. La buena a ua di"en que no &a de tener nin 6n sabor, y la ra"iosa y buena manera de &ablar no &a de tener resabio de "osa exquisita y afe"tada. ) este modo pertene"e tambi(n no ser el &ombre porfiado y "abe'udo y ami o de salir "on la suya, porque mu"&as ve"es por aqu se pierde la pa' de la "on"ien"ia, y aun la "aridad y la pa"ien"ia y los ami os. /e lar os y enerosos "ora'ones es de.arse ven"er en seme.antes "ontiendas, y de prudentes y dis"retos varones "umplir aquello que nos a"onse.a el Sabio di"iendo$ 9!n mu"&as "osas "onviene que te &ayas "omo &ombre que no sabe, y oye "allando y pre untando a los que saben.: Lo ter"ero "onviene mirar, dem#s del modo, que di amos tambi(n las "osas en su tiempo, porque, "omo di"e el Sabio, de la bo"a del lo"o no es bien re"ibida la palabra senten"iosa, porque no la di"e en su tiempo. 0 por el "ontrario, es "osa tan &ermosa de"ir "ada "osa en su lu ar, que di"e el mismo Sabio$ 9)s "omo pare"en bien las man'anas de oro sobre las "olumnas de plata, as las palabras di"&as "on sa'%n y "on tiempo.: Lo 6ltimo, despu(s de todo esto, "onviene mirar el fin y la inten"i%n que tenemos "uando &ablamos. Porque unos &ablan "osas buenas por pare"er buenos, otros por pare"er dis"retos, otros por venderse por a udos y bien &ablados4 de lo "ual lo uno es &ipo"resa y fin imiento, y lo otro vanidad y lo"ura. 0 por esto "onviene mirar que no s%lo sean las palabras buenas, sino que tambi(n el fin sea bueno, pretendiendo siempre "on pursima inten"i%n la loria de s%lo /ios y el prove"&o de nuestros pr%.imos. 1ambi(n "onviene, despu(s de todo esto, mirar qui(n &abla. Porque &ablar mo'os donde est#n vie.os, y simples donde est#n sabios, y se lares en presen"ia de sa"erdotes y reli iosos, y finalmente dondequiera que no se re"ibir# bien lo que se di"e, o pare"er# presun"i%n de"irse, es muy loable y ne"esaria "osa "allar. 1odos estos puntos y a"entos &a de mirar el que &abla para que no yerre. 0 porque no es de todos mirar todas estas "ir"unstan"ias, por eso es ran remedio a"o erse al puerto del silen"io, donde "on s%lo "uidado y aten"i%n de "allar "umple el &ombre "on todas estas observan"ias y obli a"iones. Por lo "ual di.o el Sabio que aun el lo"o, si "allase, sera tenido por sabio y, si "errase sus labios, a mu"&os pare"era dis"reto.

I/e la mortifi"a"i%n de las pasiones Con"ertado desta manera el "uerpo "on todos sus sentidos, qu(danos a&ora la mayor parte deste ne o"io, que es el "on"ierto del #nima "on todas sus poten"ias. /onde, primeramente, se nos ofre"e el apetito sensitivo, que "omprende todos los afe"tos y movimientos naturales, "omo son amor, odio, ale ra, triste'a, deseo, temor, esperan'a, ira, y otros seme.antes afe"tos. ;sta es la m#s ba.a parte de nuestra #nima, y por

"onsi uiente la que m#s nos &a"e seme.antes a bestias, las "uales en todo y por todo se ri en por estos apetitos y afe"tos. ;sta es la que m#s nos a"ivila y abate a la tierra, y m#s nos aparta de las "osas del "ielo. ;sta es la fuente y el venero de todos "uantos males &ay en el mundo, y la que es "ausa de nuestra perdi"i%n, porque, "omo di"e san 8ernardo, 9"ese la propia voluntad 5que son los deseos deste apetito5, y no &abr# para qui(n sea el infierno:. )qu est# todo el alma"(n, toda la fuer'a y toda la muni"i%n del pe"ado, porque de aqu toma fuer'as y armas, y aqu toma todos sus filos y a"eros para &erirnos m#s a udamente. !sta es otra nuestra !va 5que es la parte m#s fla"a y m#s mal in"linada de nuestra #nima5, por la "ual aquella anti ua serpiente a"omete a nuestro )d#n 5que es la parte superior de nuestra #nima, donde est# el entendimiento y voluntad5, para que quiera poner los o.os en el #rbol vedado. ;sta es donde m#s se des"ubren y se*alan las fuer'as del pe"ado ori inal, y donde m#s poderosamente emple% toda la fuer'a de su pon'o*a. )qu son las batallas, aqu las "adas, aqu las vi"torias, aqu las "oronas. >uiero de"ir que aqu son las "adas de los fla"os, aqu las vi"torias de los esfor'ados, y aqu las "oronas de los ven"edores, y aqu finalmente toda la mili"ia y e.er"i"io de la virtud. Porque en domar estas fieras y en enfrenar estas bestias bravas "onsiste una muy ran parte del e.er"i"io de las virtudes morales. ;sta es la vi*a que &abemos siempre de "avar, (sta la &uerta que &abemos de es"ardar, (stas las malas plantas que &abemos de arran"ar para plantar en su lu ar las de las virtudes. Pues se 6n esto, el prin"ipal e.er"i"io del siervo de /ios es andar siempre por esta &uerta "on un es"ardillo en la mano, entresa"ando las malas &ierbas de las buenas. @ por otra "ompara"i%n, estar siempre "omo el obernador de un "arro sobre estas pasiones para reprimirlas y re irlas y endere'arlas, unas ve"es aflo.ando las riendas, otras re"o i(ndolas para que no vayan al paso que ellas quisieren, sino al que quiere la ley de la ra'%n. ;ste es el e.er"i"io prin"ipal de los &i.os de /ios, los "uales no se ri en ya por afe"tos de "arne ni de san re, sino por espritu de /ios. !n esto se diferen"ian los &ombres "arnales de los espirituales$ que los unos a manera de bestias brutas se mueven por estos afe"tos, y los otros por espritu de /ios y por ra'%n. ;sta es aquella mortifi"a"i%n y aquella mirra tan alabada en las es"rituras sa radas. ;sta es la muerte y la sepultura a que tantas ve"es nos "onvida el ap%stol. ;sta es la "ru' y el ne amiento de s mismo que nos predi"a el evan elio. !sto el &a"er .ui"io y .usti"ia, que tantas ve"es nos repiten los salmos y profetas. 0 por esto aqu prin"ipalmente "onviene emplear todos nuestros traba.os, nuestras fuer'as, nuestras ora"iones y e.er"i"ios. 0 parti"ularmente "onviene que "ada uno ten a muy bien entendida su natural "ondi"i%n y sus in"lina"iones, y all ten a siempre mayor re"audo donde sintiere mayor peli ro. 0 aunque &ayamos de tener siempre uerra "on todos nuestros apetitos, pero espe"ialmente la "onviene tener "on los deseos de &onra, de deleites y de bienes temporales, porque (stas son las tres prin"ipales fuentes y ra"es de todos los males. +iremos tambi(n no seamos apetitosos 5esto es, muy ami os5 de que se &a a siempre nuestra voluntad y se "umplan todos nuestros apetitos, que es un vi"io muy apare.ado para randes desasosie os y "adas, y muy familiar a randes se*ores y a todas las personas "riadas y &abituadas en &a"er su voluntad. Para lo "ual mu"&as ve"es aprove"&ar# e.er"itarnos en "osas "ontrarias a nuestros apetitos, y ne ar nuestra propia

voluntad aun en las "osas l"itas, para que as estemos diestros y f#"iles para ne arla en las "osas il"itas. Porque no menos se requieren estos ensayos y e.er"i"ios para ser diestros en las armas espirituales que para serlo en las "arnales, sino tanto m#s "uanto es mayor vi"toria ven"er a s y ven"er demonios que ven"er todo lo dem#s. /ebe tambi(n e.er"itarse en ofi"ios &umildes y ba.os, sin tener "uenta "on el de"ir de las entes, pues tan po"o es lo que el mundo puede dar ni quitar al que tiene a /ios por su tesoro y &eredad.

/e la reforma"i%n de la voluntad Para al"an'ar esta mortifi"a"i%n ayuda en ran manera la reforma"i%n y ornamento de la voluntad superior que es el apetito ra"ional, la "ual &abemos de adornar "on estas tres virtudes 5entre otras mu"&as5 que son$ &umildad de "ora'%n, pobre'a de espritu y odio santo de s mismo. Porque estas tres virtudes &a"en m#s f#"il el ne o"io de la mortifi"a"i%n, dem#s de ser ellas por s virtudes muy eminentes. La &umildad es, "omo la define san 8ernardo, despre"io de s mismo, que na"e del profundo y verdadero "ono"imiento de s mismo. ) la "ual virtud pertene"e desterrar del #nima todos los ramos e &i.os de la soberbia, "on todos los apetitos y deseos de &onra, y ponerse en el m#s ba.o lu ar de las "riaturas, "reyendo que a "ualquiera otra "riatura que nuestro se*or diese los apare.os de bien vivir que &a dado a (l, los a rade"era me.or y se aprove"&ara m#s de ellos que (l. 0 no basta que ten a el &ombre dentro de s este re"ono"imiento y despre"io, sino pro"ure tratarse en lo de fuera lo m#s llana y &6milmente que le sea posible se 6n la "ualidad de su estado, &a"iendo po"o "aso de los .ui"ios y vo"es del mundo que a esto "ontradi.eren. Para lo "ual "onviene que todas nuestras "osas den olor de pobre'a, ba.e'a y &umildad, su.et#ndonos por amor de /ios, no s%lo a los mayores e i uales, sino tambi(n a los menores. La se unda virtud es pobre'a de espritu, que es un menospre"io voluntario de las "osas del mundo y un "ontentamiento "on la suerte que /ios nos dio por muy pobre que sea, la "ual "orta de un olpe la ra' de todos los males, que es la "odi"ia, y pone al &ombre en tanta pa' y sosie o de "ora'%n, que os% de"ir della S(ne"a estas palabras$ 9!l que tiene "errada la puerta a los deseos de su "odi"ia bien puede "ompetir "on 76piter en la feli"idad:, dando a entender que, pues la feli"idad del &ombre es sosie o de los deseos de su "ora'%n, quien &a lle ado a tener sose ados estos deseos ya &a lle ado a la "umbre de la feli"idad, o a lo menos tiene al"an'ada ran parte de ella. La ter"era virtud es el odio santo de s mismo, de que di"e el Salvador. 9!l que ama su vida, (se la destruye, y el que la aborre"e, (se la uarda para la vida eterna.: Lo "ual no se entiende de mal odio, "omo el que se tienen los &ombres aburridos y desesperados, sino del que tuvieron los santos a su propia "arne, "omo a quien les fue "ausa de mu"&os males y les es siempre estorbo de mu"&os bienes, trat#ndola, no "onforme a su usto y apetito, sino "onforme a lo que pide la ley de la ra'%n, la "ual mu"&as ve"es quiere que la trai amos arrastrada y mal tratada y &e"&a un estropa.o del espritu, para que a "osta della se &a a lo que "onviene a (l. Porque de otra manera vendr# a ser lo que di"e el Sabio$ 9!l que "ra re aladamente a su "riado de su ni*e',

despu(s le &allar# rebelde y "ontuma' "uando se quiera servir d(l.: Por donde se nos amonesta en otro lu ar que, "omo a bestia mal domada, le demos de palos y sofrenadas y le ten amos preso "on unas sueltas, y &a amos traba.ar, porque no est( o"ioso y as se &a a soberbio y mali"ioso. Pues este santo odio se*aladamente aprove"&a para el ne o"io de la mortifi"a"i%n, que es para mortifi"ar y "ortar todos nuestros malos apetitos y deseos, aunque duela. Porque de otra manera, 2"%mo ser# posible &erir de a udo y sa"ar san re y dar rande olpe en "osa que mu"&o amamos3 Por donde el bra'o y fortale'a de la mortifi"a"i%n toma las fuer'as emprestadas, no s%lo del amor de /ios, sino tambi(n del odio de s mismo, y "on ellas tiene #nimo, no de piadoso, sino de severo "iru.ano para "ortar por doquiera que lo pide la "orrup"i%n de los miembros da*ados, sin al una piedad.

-I /e la reforma"i%n de la ima ina"i%n /espu(s de estas dos poten"ias apetitivas, &ay otras dos 5si se sufre de"ir5 "o nos"itivas, que son ima ina"i%n y entendimiento, las "uales "orresponden a las dos pre"edentes, para que "ada "ual de los dos apetitos susodi"&os ten a su ua y "ono"imiento propor"ionado. Pues la ima ina"i%n, que es la m#s ba.a dellas, es una de las poten"ias de nuestra anima que m#s desmandadas quedaron por el pe"ado, y menos su.etas a la ra'%n. /e donde na"e que mu"&as ve"es se nos va de "asa "omo es"lavo fu itivo, sin li"en"ia, y primero &a dado una vuelta al mundo, que e"&emos de ver a d%nde est#. !s tambi(n una poten"ia muy apetitosa y "odi"iosa de pensar todo "uanto se le pone delante, a manera de los perros olosos, que todo lo andan probando y trastornando, y en todo quieren meter el &o"i"o, y aunque a ve"es los a'oten y e"&en a palos, siempre se vuelven al re osto. !s tambi(n una poten"ia muy libre y muy "errera, "omo una bestia salva.e que se anda de otero en otero, sin querer sufrir sueltas ni "abestro ni due*o que la obierne. 0 dem#s de tener ella de suyo estas malas ma*as, &ay al unos que a"re"ientan su mali"ia "on ne li en"ia, trat#ndola "omo a un &i.o re alado, al "ual de.an dis"urrir por todas "uantas "osas quiere sin "ontradi""i%n y sin freno. /e donde na"e que despu(s, "uando la quieren quietar en la "onsidera"i%n de las "osas divinas, no les obede"e, por el mal &#bito que tiene "obrado. Por lo "ual "onviene que, entendidas las malas ma*as desta bestia, le a"ortemos los pasos y la atemos a un solo pesebre, que es a la "onsidera"i%n sola de las "osas buenas o ne"esarias, poni(ndole perpetuo silen"io en lo dem#s. /e suerte que, as "omo atamos arriba la len ua para que no &ablase sino palabras buenas o ne"esarias, as tambi(n atemos la ima ina"i%n a buenos y santos pensamientos, "errando la puerta a todos los otros. Para lo "ual "onviene que &aya de nuestra parte rande dis"re"i%n y vi ilan"ia para examinar "u#les pensamientos debemos admitir y "u#les dese"&ar, para que a los unos re"ibamos "omo ami os y a los otros dese"&emos "omo a enemi os. Porque los que en esto son desprovedos, mu"&as ve"es de.an entrar en su #nima "osas que le quitan no solamente la devo"i%n y el fervor de la "aridad, sino tambi(n la misma "aridad en que est# la vida del #nima. /urmi%se la portera del rey Isbosef, que estaba limpiando el tri o a la puerta de su re"#mara, y entraron dos ladrones famosos y "ortaron la "abe'a al rey.

/esta manera, "uando se duerme la dis"re"i%n, que tiene por ofi"io es"o er y apartar la pa.a del rano 5que es el buen pensamiento del malo5, entran tales pensamientos en el #nima, que mu"&as ve"es le quitan la vida. 0 no s%lo para "onservar esta vida, sino tambi(n para el silen"io y re"o imiento de la ora"i%n vale mu"&o esta dili en"ia. Porque as "omo la ima ina"i%n inquieta y "orredora no de.a tener ora"i%n sose ada, as la re"o ida y &abituada a santos pensamientos f#"ilmente persevera y se quieta en ellos.

-II /e la reforma"i%n del entendimiento /espu(s de todas estas partes y poten"ias del &ombre, resta la m#s alta y m#s noble de todas, que es el entendimiento, el "ual, entre otras virtudes, &a de ser adornado "on aquella altsima y rarsima virtud de la pruden"ia y dis"re"i%n. !sta virtud en la vida espiritual es lo que los o.os en el "uerpo, lo que el piloto en el navo, lo que el rey en el reino, y lo que el obernador en el "arro, que tiene por ofi"io llevar las riendas en la mano y uiar el "arro por donde &a de "aminar. Sin esta virtud, la vida espiritual sera toda "ie a, desproveda, des"on"ertada y llena de "onfusi%n. Por donde aquel bienaventurado padre )ntonio, en un ayuntamiento que tuvo "on otros santos mon.es donde se trataba de la ex"elen"ia de las virtudes, vino a poner (sta en altsimo lu ar, "omo a ua y maestra de todas las otras. Por donde todos los amadores de la virtud deben se*aladamente poner sus o.os en ella, para que as puedan aprove"&ar m#s en todas las otras. !sta virtud no tiene un ofi"io solo, sino mu"&os y diversos. Porque no s%lo es virtud parti"ular, sino tambi(n eneral, que interviene en los e.er"i"ios de las otras virtudes, dando orden en todo lo que "onviene. 0 se 6n este ofi"io eneral, trataremos aqu de al unos a"tos que a ella pertene"en. Porque, primeramente, a la pruden"ia pertene"e "ono"er el fin de todas nuestras obras, que es /ios, y endere'ar a (l todo lo que &i"i(remos, examinando sutilmente la inten"i%n que tenemos en las obras que &a"emos, para ver si bus"amos puramente a /ios, o si bus"amos a nosotros. Porque la naturale'a &umana, "omo di"e un do"tor, es muy sutil, y en todas las "osas bus"a a s misma, aun en los muy altos e.er"i"ios. Pruden"ia es tambi(n saber tratar "on los pr%.imos, para que les aprove"&emos y no es"andali"emos. Para lo "ual "onviene prudentemente tomar el pulso a la "ondi"i%n y espritu de "ada uno, y llevarlo por aquellos t(rminos y por aquellos medios por donde pueda ser me.or en"aminado. Pruden"ia es tambi(n saber sufrir los defe"tos de los otros, y dar pasada a las flaque'as a.enas, y no querer des"arnar las lla as &asta el &ueso, a"ord#ndose que todas las "osas &umanas est#n "ompuestas de a"to y poten"ia, esto es, de perfe"to e imperfe"to, y que no puede de.ar de &aber infinitas imperfe""iones y defe"tos en la vida, espe"ialmente despu(s de aquella ran "ada de la naturale'a por el pe"ado. /e donde, as "omo di.o )rist%teles que no era de &ombre sabio pedir i ual "ertidumbre y averi ua"i%n en todas las materias 5porque unas se pueden "laramente averi uar, y otras

no5, as tampo"o es de &ombre prudente pedir que todas las "osas &umanas est(n tan sentadas por nivel, que no &aya m#s que desear, porque unas pueden sufrir esto, y otras no. 0 el que pusiese pies en pared por &a"er violentamente lo "ontrario, "ausara m#s da*o "on los medios que para esto tomase, que prove"&o "on el fin que pretendiese, aunque saliese "on (l. Pruden"ia es tambi(n "ono"er el &ombre a s mismo y tener muy bien entendido todo lo que &ay de sus puertas adentro, "onviene saber, todos sus resabios, siniestros, apetitos y malas in"lina"iones, y, finalmente, su po"o saber y po"a virtud, para que no presuma de s vanamente, y para que me.or entienda "on qu( (nero de enemi os &a de tener uerra "ontinua, &asta a"abar de e"&arlos fuera de la tierra de promisi%n que es su #nima, y "on "u#nta soli"itud y aten"i%n le "onviene velar sobre esto. Pruden"ia es tambi(n saber obernar la len ua "onforme a las leyes y "ir"unstan"ias que arriba di.imos, y entender muy bien lo que se debe &ablar y lo que se debe "allar, y el tiempo de lo uno y de lo otro. Porque, "omo di"e Salom%n, &ay tiempo de &ablar y tiempo tambi(n de "allar, pues nos "onsta que en la mesa y en los "onvites, y en otras "osas seme.antes, "on mayor alaban'a "alla el sabio, que &abla. Pruden"ia es no fiarse de todos, ni derramar lue o todo su espritu "on el "alor de la pl#ti"a, ni de"ir lue o todo lo que el &ombre siente de las "osas, pues "omo di"e el Sabio$ 91odo su espritu derrama el ne"io, mas el sabio deti(nese y uarda las "osas para adelante.: +as el que se fa de quien no se debe fiar, siempre vivir# en peli ro, y ser# perpetuo es"lavo de quien se fi%. Pruden"ia es saber el &ombre repararse antes de los peli ros y san rarse en sanidad, y oler desde le.os la uerra que se puede levantar en tales y tales ne o"ios, y repararse primero "on ora"iones y "onsidera"iones para lo que podr# su"eder. !ste aviso es del Eclesistico, que di"e$ 9)ntes que ven a la enfermedad, prov(ete de medi"ina.: Por lo "ual "uando fueres a fiestas, a "onvites, o a tratar "on &ombres ri.osos y mal "ondi"ionados, o a lu ares donde se puede ofre"er al una o"asi%n o peli ro, siempre debes ir prevenido y reparado para lo que podr# su"eder. Pruden"ia es tambi(n saber tratar el "uerpo "on dis"re"i%n y templan'a, para que ni lo re alemos ni lo matemos, ni le quitemos lo ne"esario ni le demos lo superfluo, tray(ndolo "asti ado y no mortifi"ado, para que ni nos falte en el "amino por la flaque'a, ni derribe al que va en"ima "on la &artura y abundan"ia. Pruden"ia es tambi(n, y muy rande, saber tomar las o"upa"iones, por &onestas que sean, "on templan'a, para que no a&o uemos el espritu "on el demasiado traba.o, a quien todas las "osas, "omo di"e san Fran"is"o en su 0egla, deben servir, y para que de tal manera nos entre uemos a las "osas exteriores, que no perdamos las interiores, y as entendamos en los e.er"i"ios del amor del pr%.imo, que no perdamos los del amor divino. Porque si los ap%stoles, que tanto espritu y sufi"ien"ia tenan para todo, se desembara'aron de al unas "osas menores por no faltar en el e.er"i"io de las mayores, nadie debe presumir tanto de sus fuer'as, que piense bastar para todo, pues es "ierto que por la mayor parte aprieta po"o quien abar"a mu"&o. Pruden"ia es tambi(n entender las artes y "eladas del enemi o, sus entradas y sus salidas y sus reveses, y no "reer a todo espritu ni de.arse ven"er de "ualquier fi ura de

bien, pues mu"&as ve"es Satan#s se transfi ura en #n el de lu', y traba.a por en a*ar siempre a los buenos "on espe"ie de bien. 0, por esto, de nin 6n peli ro nos debemos m#s re"atar que de aquel que viene "on m#s"ara de virtud. ) lo menos es "ierto que a los muy determinados en el bien "om6nmente a"omete el demonio por esta va. Pruden"ia es tambi(n saber temer y saber a"ometer, saber "u#ndo es anan"ia perder y "u#ndo es p(rdida anar, y, sobre todo, saber despre"iar los .ui"ios y pare"eres del mundo y el de"ir de las entes, y los ladridos de los o'ques que nun"a "esan de ladrar a bulto sin prop%sito, a"ord#ndose que est# es"rito$ 9Si &i"iese "aso de a radar y "ontentar a los &ombres, no me tendra por siervo de Cristo.: ) lo menos esto es "ierto$ que nin una mayor lo"ura puede &a"er un &ombre, que re irse por una bestia de tantas "abe'as "omo es el vul o, que nin 6n tiento ni "onsidera"i%n tiene en lo que di"e. 8ien es no es"andali'ar a nadie y temer donde &ay ra'%n de temer, y bien es no moverse a todos vientos. Pues &allar medio entre estos dos extremos, ofi"io es de pruden"ia sin ular.

-III /e la pruden"ia en los ne o"ios ,o menos se requiere pruden"ia para a"ertar en los ne o"ios y no "aer en yerros que despu(s no se puedan "urar sin randes in"onvenientes, "on que mu"&as ve"es se pierde la pa' de la "on"ien"ia y se perturba la orden de la vida. Para lo "ual podr#n al 6n tanto aprove"&ar los avisos si uientes. !l primero de los "uales es del Sabio, que di"e$ 91us o.os est(n siempre atentos a la re"titud, y tus p#rpados miren primero los pasos que &as de dar.: /onde nos a"onse.a que no nos arro.emos in"onsideradamente a las "osas que se &an de &a"er, sino que ante toda obra pre"eda maduro "onse.o y delibera"i%n. Para lo "ual &allo ser "uatro "osas ne"esarias. La primera, en"omendar a nuestro se*or los ne o"ios. La se unda, pensarlos muy bien pensados "on toda aten"i%n y dis"re"i%n, mirando no solamente la substan"ia de la obra, sino tambi(n todas las "ir"unstan"ias della, porque una sola que falte, &asta para "ondena"i%n de todo lo que se &a"e4 porque, aunque sea muy a"abada la obra y muy bien "ir"unstan"ionada, s%lo &a"erse sin tiempo basta para poner m#"ula en ella. La ter"era, tomar "onse.o y tratar "on otros lo que se &a de &a"er4 mas (stos sean po"os y muy es"o idos, porque, aunque es prove"&oso or los pare"eres de todos para ventilar la "ausa, pero la determina"i%n &a de ser de po"os para no errar en la senten"ia. La "uarta, y muy ne"esaria, es dar tiempo a la delibera"i%n y de.ar madurar el "onse.o por al unos das, porque as "omo se "ono"en me.or las personas "on la "omuni"a"i%n de mu"&os das, as tambi(n lo &a"en los "onse.os. +u"&as ve"es una persona a las primeras entradas pare"e uno, y despu(s des"ubre otro4 y as lo &a"en a ve"es los "onse.os y determina"iones, que lo que a los prin"ipios a radaba, despu(s de bien "onsiderado viene a desa radar. La quinta "osa es uardarse de "uatro madrastras que tiene la virtud de la pruden"ia, que son$ pre"ipita"i%n, pasi%n, obstina"i%n en el propio pare"er y repunta de vanidad. Porque la pre"ipita"i%n no delibera, la pasi%n "ie a, la obstina"i%n "ierra la puerta al buen "onse.o, y la vanidad, doquiera que interviene, todo lo ti'na.

) esta misma virtud pertene"e &uir siempre de los extremos y ponerse en el medio, porque la virtud y la verdad &uyen siempre de los extremos y ponen su silla en el medio. Por donde ni todo lo "ondenes, ni todo lo .ustifiques, ni todo lo nie ues, ni todo lo "on"edas, ni todo lo "reas, ni todo lo de.es de "reer, ni por la "ulpa de po"os "ondenes a mu"&os, ni por la santidad de al unos apruebes a todos, sino en todo mira siempre el fiel de la ra'%n, y no te de.es llevar del mpetu de la pasi%n a los extremos. Re la es tambi(n de pruden"ia no mirar a la anti Aedad y novedad de las "osas para aprobarlas o "ondenarlas, porque mu"&as "osas &ay muy a"ostumbradas y muy malas, y otras &ay muy nuevas y muy buenas. 0 ni la ve.e' es parte para .ustifi"ar lo malo, ni la novedad lo debe ser para "ondenar lo bueno, sino en todo y por todo &in"a los o.os en los m(ritos de las "osas y no en los a*os. Porque el vi"io nin una "osa ana por ser anti uo, sino ser m#s in"urable, y la virtud nin una "osa pierde por ser nueva, sino ser menos "ono"ida. Re la es tambi(n de pruden"ia no en a*arse "on la fi ura y aparien"ia de las "osas para arro.arse lue o a dar senten"ia sobre ellas, porque ni es oro todo lo que relu"e ni bueno todo lo que pare"e bien, y, mu"&as ve"es, deba.o de la miel &ay &iel y deba.o de las flores espinas. )"u(rdate que di"e )rist%teles que al unas ve"es tiene la mentira m#s aparien"ia de verdad que la misma verdad, y as tambi(n podr# a"ae"er que el mal ten a m#s aparien"ia de bien que el mismo bien. Sobre todo esto debes asentar en tu "ora'%n que, as "omo la ravedad y peso en las "osas es "ompa*era de la pruden"ia, as la fa"ilidad y liviandad es de lo"ura. Por lo "ual debes estar muy avisado no seas f#"il en estas seis "osas, "onviene saber$ E. !n "reer. F. !n "on"eder. G. !n prometer. H. !n determinar. I. !n "onversar livianamente "on los &ombres. J. 0 mu"&o menos en la ira. Porque en todas estas "osas &ay "ono"ido peli ro en ser el &ombre f#"il y li ero para ellas. Porque "reer li eramente es liviandad de "ora'%n4 prometer f#"ilmente es perder la libertad4 "on"eder f#"ilmente es tener de qu( arrepentirse4 determinar f#"ilmente es ponerse a peli ro de errar, "omo &i'o /avid en la "ausa de +ifiboset4 fa"ilidad en la "onversa"i%n es "ausa de menospre"io4 y fa"ilidad en la ira es manifiesto indi"io de lo"ura. Porque es"rito est# que el &ombre que sabe sufrir sabr# obernar su vida "on mu"&a pruden"ia, mas el que no sabe sufrir no podr# de.ar de &a"er randes lo"uras.

IK /e al unos medios por do se al"an'a esta virtud

Para al"an'ar esta virtud, entre otros medios, aprove"&a mu"&o la experien"ia de los yerros pasados, y tambi(n de los a"ertamientos y buenos su"esos, as propios "omo a.enos, porque de aqu se toman ordinariamente mu"&os avisos y re las de pruden"ia. 0 por la misma ra'%n se di"e que la memoria de lo pasado es muy familiar ayudadora y maestra de la pruden"ia, y que el da presente es dis"pulo del pasado, pues, "omo di"e Salom%n, lo que ser# es lo que fue, y lo que fue es lo que ser#. 0 por esto, por lo pasado podremos .u' ar lo venidero y lo presente, y por lo presente lo pasado. +as, sobre todo, ayuda para al"an'ar esta virtud la profunda y verdadera &umildad de "ora'%n, as "omo lo que m#s la impide es la soberbia, porque es"rito est# que donde est# la &umildad, a& est# la sabidura. 0 dem#s de esto, todas las Escrituras "laman que /ios ense*a a los &umildes y que es maestro de los peque*uelos, y que a ellos "omuni"a sus se"retos. +as, "on todo esto, no &a de ser tal la &umildad, que se rinda a "ualesquier pare"eres y se de.e llevar de todos vientos, porque (sta ya no sera &umildad, sino instabilidad y flaque'a de "ora'%n. !n lo "ual quiso proveer el Sabio "uando di.o$ 9,o quieras ser &umilde en tu sabidura:, dando a entender que, en las verdades que tiene el &ombre "on .ustos y "at%li"os fundamientos asentados en su "ora'%n, &a de ser "onstante y no se &a de mover a lumbre de pa.as "omo &a"en al unos fla"os, ni de.arse llevar de "ualesquier pare"eres. Lo 6ltimo que ayuda a al"an'ar esta virtud es la &umilde y devota ora"i%n, porque, "omo uno de los prin"ipales ofi"ios del !spritu Santo sea alumbrar el entendimiento "on el don de la "ien"ia, sabidura, "onse.o y entendimiento, "uanto el &ombre "on mayor devo"i%n y &umildad se presentare delante d(l "on "ora'%n de dis"pulo y de ni*o, tanto ser# m#s "laramente ense*ado y lleno destos dones "elestiales. +u"&o nos &abemos alar ado en tratar de esta virtud, porque, "omo ella sea la ua de todas las otras, era ne"esario pro"urar que la ua no fuese "ie a, porque no quedase a os"uras y sin o.os todo el "uerpo de las virtudes. 0 porque todo esto sirve para .ustifi"ar y ordenar el &ombre para "onsi o mismo 5que es la primera parte de .usti"ia que arriba pusimos5, ser# bien que di amos ya de la se unda, que es de lo que debe &a"er para "on su pr%.imo.

Captulo XI
Para "on el pr%.imo La se unda parte de .usti"ia es &a"er el &ombre lo que debe para "on sus pr%.imos, que es usar "on ellos de aquella "aridad y miseri"ordia que /ios nos manda. >u( tan prin"ipal sea esta parte, y "u#nto nos sea en"omendada en las es"rituras divinas, que son los maestros y adalides de nuestra vida, no lo podr# "reer sino quien las &ubiere ledo. Lee los profetas, lee los evan elios, lee las epstolas sa radas, y ver#s tan en"are"ido este ne o"io, que te pondr# admira"i%n. !n 1sa as pone /ios la suma de toda la .usti"ia en la "aridad y buen tratamiento de los pr%.imos. 0 as, "uando los .udos se que.aban di"iendo$ 92Por qu(, Se*or, ayunamos y no miraste nuestros ayunos, y afli.imos nuestras #nimas y no &i"iste "aso dello3:, resp%ndeles /ios$ 9Porque en el da del ayuno vivs a vuestra voluntad y no a la ma, y apret#is y fati #is a todos vuestros

deudores. )yun#is, mas no de pleitos y "ontiendas, ni de &a"er mal a vuestros pr%.imos. ,o es, pues, (se el ayuno que me a rada a m, sino (ste$ rompe las es"rituras y "ontratos usurarios, quita de en"ima de los pobres las "ar as "on que los tienes opresos, de.a en su libertad a los afli idos y ne"esitados y s#"alos del yu o que tienes puesto sobre ellos. /e un pan que tuvieres, parte el medio "on el pobre, y a"o e a los ne"esitados y pere rinos en tu "asa. 0 "uando esto &i"ieres, y abrieres tus entra*as al ne"esitado, y le so"orrieres y dieres &artura, enton"es te &ar( tales y tales bienes:, los "uales prosi ue muy "opiosamente &asta el fin del "aptulo, se 6n que en el libro pre"edente ale amos. -es aqu, pues, &ermano, en qu( puso /ios la suma de la verdadera .usti"ia, y "u#n piadosamente quiso que nos &ubi(semos "on nuestros pr%.imos en esta parte. La misma senten"ia &allar#s en el profeta 2acar as, donde, pre untando los .udos a /ios si &aban de ayunar tales y tales das para a radarle y "umplir su ley, resp%ndeles /ios y de"l#rales "on qu( (nero de obras le &aban de a radar, di"iendo$ 9+irad que uard(is .usti"ia y .u' u(is .ustamente las "ausas de vuestros pr%.imos, y que us(is de miseri"ordia y de obras de piedad "on vuestros &ermanos, y no quer#is bus"ar asillas para "alumniar a la viuda y al &u(rfano y al extran.ero y al pobre. 0 nadie trate en su "ora'%n de &a"er mal a nadie. 0 desta manera me a radar(is y "umplir(is mi ley:. <arto en"are"ido est# aqu este ne o"io, pero mu"&o m#s lo en"are"i% el mismo Se*or por Isaas "uando di.o$ 9;ste es mi des"anso$ que refri er(is y "onsol(is a los "ansados:, porque esto pare"e que era lo 6ltimo que se poda en"are"er este ne o"io, "uando el Se*or se pona en el lu ar del pobre y tomaba por su propio des"anso el que por (l se daba a los "ansados. +as sobre todo esto "onfieso que me maravillo de lo que leo en el "aptulo die"is(is de E/equiel, donde, "ontando el mismo /ios los pe"ados por donde aquella infame "iudad de Sodoma vino a dar "onsi o en el extremo de tan randes males, los resumi% en "in"o pe"ados di"iendo$ 9;sta fue la maldad de tu &ermana Sodoma$ soberbia y &artura y abundan"ia y o"iosidad y no &aber querido extender las manos para so"orrer al pobre y al ne"esitado.: Pues, 2qu( m#s mal quieres t6 or deste vi"io, que &aberlo puesto /ios por el postrero de los es"alones por donde subieron aquellos malaventurados al extremo de tan rande mal3 2/%nde est#n los que atesoran du"ados sobre du"ados, y "on todo esto se tienen por se uros, teniendo "ompa*eros en esta "ulpa a los moradores de Sodoma3 ;stas y otras "osas seme.antes di"en los profetas. Pues el evan elio, que es ley de amor, 2qu( dir#3 2>u( m#s se pudo de"ir en favor desta virtud, que poner el Se*or toda la ra'%n y fundamento de la senten"ia del .ui"io final en s%lo &aber usado o no usado de obras de miseri"ordia3 2>u( m#s se puede de"ir que lo que se si ue despu(s desto en el mismo "ontexto$ 9Lo que a uno destos mis peque*uelos &i"isteis, a m lo &i"isteis:3 2>u( m#s se puede de"ir que poner en solos estos dos mandamientos de amor de /ios y del pr%.imo la suma de la ley y de los profetas3 Pues en aquel postrer serm%n de la "ena, 2qu( otra "osa m#s en"omienda el Salvador que la "aridad y bienqueren"ia para "on los pr%.imos3 9;ste 5di"e (l5 es mi mandamiento, que os am(is unos a otros as "omo yo os am(.: 0 m#s aba.o$ 9!n esto 5di"e (l5 "ono"er#n todos que sois mis dis"pulos, si os amareis unos a otros.: 0 no "ontento "on en"omendarles esto tan en"are"idamente, &a"e lue o ora"i%n al Padre por el "umplimiento desta ley di"iendo$ 9Ru( ote, Padre, que ellos sean entre s una misma "osa, as "omo t6 y yo lo somos, para que "ono'"a el mundo que t6 me enviaste.: /ando a entender que la "aridad y amor entre los "ristianos &aba de ser tan sobrenatural y tan rande y tan fuera de todo lo que se puede esperar de

"arne y de san re, que &aba de bastar, "omo un manifiesto mila ro, para "onven"er los entendimientos de los &ombres y &a"erles "reer que no era posible que no fuesen &ombres del "ielo los que tal "aridad entre s tenan. Pues, 2qu( dir( del ap%stol san Pablo3 2!n "u#l de sus epstolas no es (sta la mayor de sus en"omiendas3 =>u( alaban'as predi"a de la "aridad? =Cu#nto la en rande"e? =Cu#n por menudo "uenta todas sus ex"elen"ias? =C%mo la antepone a todas las otras virtudes y dones del !spritu Santo, di"iendo que ella es el m#s ex"elente "amino para ir a /ios? 0 no "ontento "on esto, en un lu ar di"e que la "aridad es vn"ulo de perfe""i%n, en otro di"e que es fin de todos los mandamientos, en otro que el que ama a su pr%.imo tiene "umplida la ley. Pues, 2qu( mayores alaban'as se podan esperar de una virtud, que (sta3 2Cu#l es el &ombre deseoso de saber "on qu( (nero de obras a radar# a /ios, que no quede admirado y enamorado desta virtud, y determinado de ordenar y endere'ar todas sus obras a ella3 Pues a6n queda sobre todo esto la Cannica de aqu(l tan rande amado y amador de Cristo san 7uan !van elista, en la "ual nin una "osa m#s repite ni m#s en"are"e ni m#s en"omienda que esta virtud. 0 lo que &i'o en esta epstola, eso mismo di"e su &istoria que &a"a toda la vida. 0 pre untado por qu( tantas ve"es repeta esta senten"ia, respondi% que porque sola (sta, si debidamente se "umpliese, bastaba para nuestra salud. )e los oficios de la caridad Se 6n esto, el que de veras desea a"ertar a "ontentar a /ios, entienda que el "amino para esto es el "umplimiento deste mandamiento de amor, "on tanto que este amor no sea desnudo y se"o, sino a"ompa*ado de todos los efe"tos y obras que del verdadero amor se suelen se uir, porque de otra manera no mere"era nombre de amor, "omo lo si nifi"% el mismo evan elista "uando di.o$ 9Si al uno tuviere de los bienes deste mundo, y viendo a su pr%.imo en ne"esidad no le so"orre, 2"%mo est# la "aridad de /ios en (l3 <i.uelos, no amemos "on solas palabras, sino "on obras y "on verdad.: Se 6n esto, deba.o deste nombre de amor, entre otras mu"&as obras, se en"ierran se*aladamente estas seis, "onviene saber$ amar, a"onse.ar, so"orrer, sufrir, perdonar y edifi"ar. La "uales obras tienen tal "onexi%n "on la "aridad, que el que m#s tuviere dellas, tendr# m#s de "aridad, y el que menos, menos. Porque al unos aman, y no pasa m#s adelante este amor. @tros aman, y ayudan "on avisos y buenos "onse.os, mas no e"&ar#n mano a la bolsa ni abrir#n el ar"a para so"orreros. @tros aman, avisan y so"orren "on lo que tienen, mas no sufren "on pa"ien"ia las in.urias ni las flaque'as a.enas, ni "umplen "on aquel di"&o del ap%stol$ 9Lleve "ada uno la "ar a del otro, y as "umplir(is la ley de Cristo.: @tros, ya que sufren las in.urias "on pa"ien"ia, no las perdonan "on miseri"ordia, y aunque dentro del "ora'%n no tienen odio, no quieren mostrar buena "ara en lo de fuera. ;stos, aunque a"iertan en lo primero, todava desfalle"en en lo se undo y no lle an a la perfe""i%n de esta virtud. @tros &ay que tienen todo esto, mas no edifi"an a sus pr%.imos "on palabras y e.emplos, que es uno de los m#s altos ofi"ios de la "aridad. Pues, se 6n esta orden, podr# "ada uno examinar "u#nto tiene y "u#nto le falta de la perfe""i%n de esta virtud. Porque el que ama, podemos de"ir que est# en el primer rado de "aridad4 el que ama y a"onse.a, en el se undo4 el que ayuda, en el ter"ero4 el que

sufre, en el "uarto4 el que perdona y sufre, en el quinto4 y el que sobre todo esto edifi"a "on sus palabras y buena vida, que es ofi"io de varones perfe"tos y apost%li"os, en el postrero. ;stos son los a"tos positivos o afirmativos que en"ierra en s la "aridad, en que se de"lara lo que debemos &a"er "on el pr%.imo. <ay otros ne ativos, donde se de"lara lo que no debemos de &a"er, que son no .u' ar a nadie, no de"ir mal de nadie, no to"ar en la &a"ienda ni en la &onra ni en la mu.er de nadie, no es"andali'ar "on palabras in.uriosas ni des"orteses ni desentonadas a nadie, y mu"&o menos "on malos e.emplos y "onse.os. >uienquiera que esto &i"iere "umplir# enteramente "on todo lo que nos pide la perfe""i%n de este divino mandamiento. 0 si de todo esto quieres tener parti"ular memoria y "omprenderlo en una palabra, traba.a por tener, "omo ya di.imos, para "on el pr%.imo "ora'%n de madre, y as podr#s "umplir enteramente "on todo lo susodi"&o. +ira de la manera que una buena y "uerda madre ama a su &i.o, "%mo le avisa, "%mo le a"ude en sus ne"esidades, "%mo lleva todas sus faltas, unas ve"es sufri(ndolas "on pa"ien"ia, otras "asti #ndolas "on .usti"ia, otras disimul#ndolas y tap#ndolas "on pruden"ia, porque de todas estas virtudes se sirve la "aridad "omo reina y madre de las virtudes. +ira "%mo se o'a de sus bienes, "%mo le pesa de sus males, "%mo los tiene y los siente por suyos propios, "u#n rande "elo tiene de su &onra y de su prove"&o, "on qu( devo"i%n rue a siempre a /ios por (l, y finalmente "u#nto m#s "uidado tiene d(l que de s misma, y "%mo es "ruel para s, por ser piadosa para "on (l. 0 si t6 pudieres arribar a tener esta manera de "ora'%n para "on el pr%.imo, &abr#s lle ado a la perfe""i%n de la "aridad. 0 ya que no puedas lle ar aqu, a lo menos esto debes tener por blan"o de tu deseo, y a esto debes siempre endere'ar tu vida. Porque mientras m#s alto pretendieres subir, menos ba.o quedar#s. 0 si me pre untas$ 2C%mo podr( yo lle ar a tener esa manera de "ora'%n para "on un extra*o3 ) esto respondo que no &as de mirar t6 al pr%.imo "omo a extra*o, sino "omo a ima en de /ios, "omo a obra de sus manos, "omo a &i.o suyo y "omo a miembro vivo de Cristo, pues tantas ve"es nos predi"a san Pablo que todos somos miembros de Cristo y que, por eso, pe"ar "ontra el pr%.imo es pe"ar "ontra Cristo, y &a"er bien al pr%.imo es &a"er bien a Cristo. /e suerte que no &as de mirar al pr%.imo "omo &ombre ni "omo a tal &ombre, sino "omo al mismo Cristo o "omo a miembro vivo de este se*or, pues a la verdad lo es. 0 dado que no lo sea "uanto a la materia del "uerpo, 2qu( &a"e esto al "aso, pues lo es "uanto a la parti"ipa"i%n de su espritu y "uanto a la rande'a del alard%n, pues (l di"e que as le pa ar# el benefi"io "omo si (l lo re"ibiera3 Considera tambi(n todas aquellas en"omiendas y en"are"imientos que arriba pusimos de la ex"elen"ia desta virtud y de lo mu"&o que por el mismo Se*or nos es en"omendada, porque, si &ay en ti deseo vivo de a radar a /ios, no podr#s de.ar de pro"urar "on suma dili en"ia una "osa que tanto le a rada. +ira tambi(n el amor que tienen entre s parientes "on parientes s%lo por "omuni"ar en un po"o de "arne y de san re, y aver A(n'ate que no pueda m#s en ti la ra"ia que la naturale'a, y la uni%n del espritu que la de la "arne. Si di"es que a& se &alla uni%n y parti"ipa"i%n en una misma ra' y en una misma san re que es "om6n a entrambos, mira las uniones que el ap%stol pone entre los fieles, pues todos tienen un padre, una madre, un se*or, un bautismo, una fe, una esperan'a, un mantenimiento y un mismo espritu que les anima y da vida. 1odos tienen un padre que es /ios, una madre que es la I lesia,

un se*or que es Cristo, una fe que es una lumbre sobrenatural en que todos "omuni"amos y nos diferen"iamos de todas las otras entes, una esperan'a que es una misma &eredad de loria en la "ual seremos todos una #nima y un "ora'%n, un bautismo donde todos fuimos adoptados por &i.os de un mismo padre y &e"&os &ermanos entre nosotros, un mismo mantenimiento que es el santsimo sa"ramento del "uerpo de Cristo "on que todos somos unidos y &e"&os una misma "osa "on (l, as "omo de mu"&os ranos de tri o se &a"e un pan y de mu"&os ranos de uvas un solo vino. 0 sobre todo esto parti"ipamos un mismo espritu, que es el !spritu Santo, el "ual mora en todas las #nimas de los fieles, o por fe, o por fe y ra"ia .untamente, y los anima y sustenta en esta vida. Pues si los miembros de un "uerpo, aunque ten an diversos ofi"ios y fi uras entre s, se aman tanto por ser todos animados "on una misma #nima ra"ional, 2"u#nta mayor ra'%n ser# que se amen los fieles entre s, pues todos son animados "on este espritu divino, que "uanto es m#s noble, tanto es m#s poderoso para "ausar unidad en las "osas donde est#3 Pues si sola unidad de "arne y de san re basta para "ausar tan rande amor entre parientes, 2"u#nto m#s todas estas unidades y "omuni"a"iones tan randes3 Sobre todo esto, pon los o.os en aquel 6ni"o y sin ular e.emplo de amor que Cristo nos tuvo, el "ual nos am% tan fuertemente, tan dul"emente, tan ra"iosamente, tan perseverantemente y tan sin inter(s suyo ni mere"imiento nuestro, para que, esfor'ado t6 "on este tan noble e.emplo y obli ado "on tan rande benefi"io, te dispon as se 6n tu posibilidad a amar al pr%.imo desta manera, para que as "umplas fielmente aquel mandamiento que el Se*or te de.% tan en"omendado a la salida deste mundo, "uando di.o$ 9;ste es mi mandamiento, que os am(is unos a otros as "omo yo os am(.:

Captulo XII
Para "on /ios /i"&o ya de lo que debemos &a"er para "on nosotros y "on nuestros pr%.imos, di amos a&ora de lo que debemos &a"er para "on /ios, que es la prin"ipal y la m#s alta parte de .usti"ia que &ay, a la "ual sirven aquellas tres virtudes teolo ales, fe, esperan'a y "aridad, que tienen por ob.eto a /ios, y la virtud que los te%lo os llaman reli i%n, que tiene por ob.eto el "ulto de /ios. Pues "on todas las obli a"iones que deba.o de todas estas virtudes se "omprenden "umplir# el &ombre enteramente si lle are a tener para "on /ios el "ora'%n que tiene un buen &i.o para "on su padre. /e suerte que, as "omo "umple "onsi o quien para "onsi o tiene "ora'%n de buen .ue', y "on el pr%.imo quien para "on (l tiene "ora'%n de madre 5"omo ya di.imos5, as tambi(n, en su manera, "umplir# "on /ios quien tuviere "ora'%n de &i.o para "on (l, pues uno de los prin"ipales ofi"ios del espritu de Cristo es darnos esta manera de "ora'%n para "on /ios. Considera, pues, a&ora dili entemente el "ora'%n que tiene un buen &i.o para "on su padre, qu( amor le tiene, qu( temor y reveren"ia, qu( obedien"ia, qu( "onfian'a, qu( "elo de su &onra, "u#n sin inter(s le sirve, "u#n "onfiadamente a"ude a (l en todas sus ne"esidades, "u#n &6milmente sufre sus reprensiones y "asti os "on todo lo dem#s, y

ten t6 este mismo "ora'%n para "on /ios, y &abr#s "umplido enteramente "on esta parte de .usti"ia. Pues para tener este "ora'%n, o"&o virtudes prin"ipalmente me pare"en ser ne"esarias, entre las "uales la primera y la m#s prin"ipal es amor, la se unda temor y reveren"ia, la ter"era "onfian'a, la "uarta "elo de &onra divina, la quinta pure'a de inten"i%n en las obras de su servi"io, la sexta ora"i%n y re"urso a (l en todas las ne"esidades, la s(ptima a rade"imiento a sus benefi"ios, la o"tava obedien"ia y "onformidad entera "on su santa voluntad.

I Se 6n esta orden, la primera "osa y la m#s prin"ipal que debemos &a"er es amar este se*or as "omo (l lo manda, que es "on todo nuestro "ora'%n, "on toda nuestra #nima, "on todo nuestro entendimiento y "on todas nuestras fuer'as. /e suerte que todo "uanto &ay en el &ombre, "ada "osa en su manera, ame y sirva a este se*or$ el entendimiento pensando en (l, la voluntad am#ndole, los afe"tos in"lin#ndose a lo que pide su amor, y las fuer'as de todos los miembros y sentidos emple#ndose en e.e"utar todo lo que ordenare este amor. ) este amor nos llaman y "ompelen todas "uantas ra'ones y motivos de amor se &allan en todas las "riaturas, porque todas ellas est#n .untas en s%lo /ios, y todas en sumo rado de perfe""i%n, "omo adelante se ver# "uando desto se tratare en su lu ar.

II La se unda "osa que debemos tener para a radar a /ios es temor. ,o temor servil, que es por miedo del "asti o, sino temor filial, que es por no eno.ar a un tan amable y tan piadoso padre y se*or. Porque tal es el temor que enfrena a los buenos &i.os para no &a"er "osa que no deban, y tal es el que &a"e sol"ita a la buena mu.er para no "onsentir que &aya "osa en su "asa que ofenda a los o.os de su marido. !ste santo temor, que es parti"ular don del !spritu Santo, se "ra en nuestra #nima "onsiderando estas "uatro "osas, "onviene saber$ la alte'a de la divina ma.estad, la profundidad de sus .ui"ios, la rande'a de su .usti"ia, la mu"&edumbre de nuestros pe"ados, y espe"ialmente la resisten"ia que tenemos a las inspira"iones divinas. Por lo "ual ser# ne"esario al unas ve"es o"upar el "ora'%n en la "onsidera"i%n de estas "uatro "osas, porque ella es la que sirve para "riar y fomentar en nuestras #nimas este santo afe"to, el "ual e"&a fuera del #nima todo pe"ado. ) este mismo temor pertene"e que "uando estuvi(remos en los ofi"ios divinos y en las i lesias, mayormente donde est# el santsimo sa"ramento, estemos all, no parlando ni paseando ni derramando los o.os a diversas partes, "omo &a"en mu"&os, sino "on rande temor y a"atamiento de aquella imperial ma.estad ante quien estamos, la "ual por una espe"ial manera asiste en aquel lu ar.

III La ter"era virtud es "onfian'a, esto es, que as "omo un &i.o en todas las tribula"iones y ne"esidades que se le ofre"en, si tiene el padre ri"o y poderoso, est# muy se uro y "onfiado que no le &a de faltar el so"orro y providen"ia de su padre, as el &ombre &a de tener en esta parte un "ora'%n tan de &i.o para "on /ios, que "onsiderando "%mo tiene por padre a aqu(l en "uyas manos est# todo el poder del "ielo y de la tierra, est( "onfiado en todas las tribula"iones que se le ofre"ieren que, volvi(ndose a (l y "onfiando en su miseri"ordia, le sa"ar# de aquel traba.o o lo endere'ar# para mayor bien y prove"&o suyo. Porque si esta manera de "onfian'a tiene un &i.o en su padre y "on ella duerme se uro, 2"u#nto m#s se debe tener en aqu(l que es m#s padre que todos los padres, y m#s ri"o que todos los ri"os, y que verdaderamente no es menos padre que ri"o, ni menos ri"o que padre3 0 si di.eres que la falta de servi"ios y mere"imientos, y la mu"&edumbre de los pe"ados de la vida pasada, te &a"e desmayar, el remedio es no mirar por enton"es a esto, sino mirar a /ios, y mirar a su <i.o, nuestro 6ni"o salvador y medianero, para "obrar esfuer'o en (l. /e donde, as "omo los que pasan un ro impetuoso, "uando se les desvane"e la "abe'a "on la fuer'a de la "orriente, les damos vo"es y de"imos que no miren a las a uas que desvane"en sino que al"en los o.os a lo alto y "aminar#n se uros, as tambi(n se debe a"onse.ar a los fla"os en esta parte, avis#ndoles que no miren por enton"es a s ni a sus pe"ados pasados. Pues dir#s$ 2!n qu( debo mirar para "obrar esa manera de esfuer'o y "onfian'a3 ) esto te respondo que mires primeramente a aquella inmensa bondad y miseri"ordia de /ios que se extiende al remedio de todos los males del mundo4 que mires la verdad de su palabra, por la "ual tiene prometido su favor y so"orro a todos los que invo"aren &6milmente su santo nombre y se pusieren deba.o de su amparo, pues vemos que aun los mismos enemi os que traen bando unos "on otros no nie an su favor a los que se van a meter por sus puertas y uare"er en sus "asas al tiempo del peli ro. +ira tambi(n la mu"&edumbre de los benefi"ios que &asta a&ora tienes de su piadosa mano re"ibidos, y aprende de la miseri"ordia experimentada en las mer"edes pasadas a esperar las venideras. 0, sobre todo esto, mira a Cristo "on todos sus traba.os y mere"imientos, los "uales son nuestra .usti"ia, nuestro dere"&o y el ttulo que tenemos para pedir mer"edes a /ios, pues nos "onsta que estos mere"imientos, por una parte son tan randes que no pueden ser mayores, y por otra son tan nuestros 5si estamos unidos "on (l por fe y amor5 "omo si nosotros mismos los &ubi(ramos anado por nuestra lan'a. ;stos son los prin"ipales estribos de nuestra "onfian'a, y (stos son los que &a"an a los santos estar tan firmes en lo que esperaban "omo lo estaba en su lu ar el monte de Si%n. +as es mu"&o de sentir que, teniendo tan randes motivos para "onfiar, somos muy fla"os en esta parte, pues lue o "omo vemos el peli ro al o.o, desmayamos y nos vamos a ! ipto a bus"ar amparo en la sombra y "arros de Fara%n. /e manera que &allar(is mu"&os siervos de /ios muy ayunadores y re'adores y limosneros y llenos de otras virtudes, mas muy po"os que ten an aquella manera de "onfian'a que tena santa Susana, la "ual, estando senten"iada a muerte y sa"#ndola ya para la e.e"u"i%n de la senten"ia, di"e la Escritura que estaba su "ora'%n "onfiado en el Se*or. )utoridades para persuadir esta virtud, quien las quisiere traer, puede traer aqu toda la es"ritura sa rada, mayormente salmos y profetas, porque apenas &ay en ellos "osa

m#s repetida que la esperan'a en /ios y la "ertenidad del so"orro para los que esperan en (l.

ILa "uarta virtud es "elo de la &onra de /ios, esto es, que el mayor de nuestros "uidados y el mayor de nuestros deseos sea ver prosperada y adelantada la &onra de /ios, y ver santifi"ado y lorifi"ado su nombre, y &e"&a su voluntad en el "ielo y en la tierra. 0 el mayor de todos nuestros dolores sea ver que esto no se &a"e as, sino muy al rev(s. 1al era el "ora'%n y "elo que tuvieron todos los santos en "uyo nombre fueron di"&as aquellas palabras$ 9!l "elo, se*or, de vuestra loria tiene enflaque"idas y enve.e"idas mis "arnes.: Porque era tan rande la afli""i%n que por esta "ausa sentan, que el dolor del #nima sala a la "ara y enflaque"a el "uerpo y "orrompa la san re y daba muestras de s en todo el &ombre exterior. 0 si nosotros tal "elo "omo (ste tuvi(semos, lue o seramos se*alados "on aquella loriosa se*al de E/equiel en las frentes, por la "ual estaramos libres de todos los "asti os y a'otes de la .usti"ia divina.

La quinta virtud es pure'a de inten"i%n, a la "ual pertene"e que, en todas las obras que &i"i(remos, no busquemos a nosotros ni pretendamos al 6n inter(s nuestro eterno ni temporal, sino puramente la loria y obedien"ia y benepl#"ito de este se*or, teniendo por "ierto que, as "omo los que .ue an a la ana pierde, perdiendo anan y anando pierden, as, mientras m#s sin inter(s trat#remos en esta parte "on /ios, m#s anaremos "on (l, y al rev(s. ;sta es una de las "osas que m#s &abemos de mirar y examinar en nuestras obras y de que mayores "elos &abemos de tener, re"elando no se nos vayan por ventura los o.os a mirar en ellas otra "osa que /ios. Porque la naturale'a &umana, "omo ya di.imos, es sutil, y en todas las "osas bus"a a s misma. +u"&os &ay muy ri"os de buenas obras que por ventura, "uando sean examinadas en el "ontraste de la .usti"ia divina, se &allar#n faltas desta pure'a de inten"i%n que es aquel o.o del evan elio que, si es "laro, todo el "uerpo &a"e "laro, y si os"uro, todo lo &a"e tambi(n os"uro. +u"&as personas &ay "onstituidas en di nidad, as en la rep6bli"a "omo en la I lesia, que viendo "%mo siempre la virtud en seme.antes ofi"ios es favore"ida, traba.an por ser virtuosos y vivir a ley de &ombres de bien, lavando sus manos de toda vile'a y de toda "osa que pueda aman"illar su &onra. +as esto &a"en por no "aer de la reputa"i%n en que est#n, por ser bienquistos "on sus prn"ipes, por ser favore"idos y a"re"entados en sus ofi"ios y llevados a otros mayores. /e manera que estas obras no pro"eden de "entella viva de amor y temor de /ios, ni tienen por fin su obedien"ia y su loria, sino s%lo el inter(s y la loria propia del &ombre. Pues lo que as se &a"e, aunque a los o.os del mundo pare'"a al o, en los de /ios es todo &umo y sombra de .usti"ia, no verdadera .usti"ia. Porque virtudes morales sin espritu de amor y temor de /ios, mu"&as tuvieron los entiles, "omo S%"rates y Plat%n y Cat%n y otros nobles rie os y latinos, mas "on todas ellas se fueron a los infiernos. Porque no a rada a /ios, ni la "ien"ia ni la elo"uen"ia ni la alte'a de in enio ni la noble'a de "ondi"i%n, ni tampo"o las virtudes morales por s solas ni los traba.os "orporales, aunque sea sa"rifi"ar los propios &i.os,

sino s%lo este espritu de amor enviado del "ielo, y lo que na"e desta ra' y pro"ede de ella. ,o &aba en el templo "osa que no fuese o de oro o dorada, ni &ay "osa que a rade a los o.os de /ios en el templo vivo de nuestra #nima que no sea "aridad o vaya dorada "on ella. Por donde el siervo de /ios, no pon a tanto los o.os en lo que &a"e "uanto en lo que pretende "on lo que &a"e, porque ba.simas obras "on altsima inten"i%n son altsimas, y altsimas y prove"&ossimas "on ba.sima inten"i%n son ba.simas. Porque no mira /ios tanto al "uerpo de la obra "uanto al #nimo de la inten"i%n que pro"ede de la fuente del amor.

-I La sexta virtud es ora"i%n, mediante la "ual, "omo &i.os, re"urramos a nuestro padre en el tiempo de la tribula"i%n 5"omo &a"en &asta los ni*os "&iquitos, que "on "ualquier miedo o sobresalto lue o a"uden a sus madres5, y para que, mediante ella, ten amos "ontinua memoria de nuestro Padre y andemos siempre en su presen"ia y mu"&as ve"es platiquemos "on (l, pues todo esto est# ane.o a la "ondi"i%n y obli a"i%n de los buenos &i.os para "on sus padres.

-II La s(ptima virtud es &a"imiento de ra"ias y re"ono"imiento de los benefi"ios paternales, que es una de las mayores deudas que debemos a /ios y que m#s mal solemos pa ar. /esta virtud y de la pasada trataremos adelante en su propio lu ar.

-III La o"tava virtud es obedien"ia eneral a todo lo que manda /ios, en la "ual "onsiste el "umplimiento y la suma de toda .usti"ia. !sta virtud tiene tres rados. !l primero, obede"er a los mandamientos divinos4 el se undo, a los "onse.os4 el ter"ero, a las inspira"iones y llamamientos de /ios. La uarda de los mandamientos de todo punto es ne"esaria para la salud4 la de los "onse.os ayuda para la de los mandamientos, sin la "ual mu"&as ve"es suele "orrer peli ro$ porque el no .urar, aunque sea verdad, sirve para no .urar "uando sea mentira4 el no pleitear, para no perder la pa' y la "aridad4 el no poseer "osa propia, para estar m#s se uro de "odi"iar la a.ena4 y el &a"er bien a quien nos &a"e mal, para estar m#s le.os de pro"urarle o &a"erle mal. /esta manera, los "onse.os sirven "omo de antemuro a los pre"eptos, y, por esto, el que desea a"ertar no se "ontente "on la uarda de lo uno, sino traba.e, se 6n le fuere posible y se 6n la "ondi"i%n de su estado, por uardar lo otro. Porque as "omo el que lu"&a "on otro no se "ontenta "on no de.arse derribar, sino traba.a por derribar si puede a su adversario 5porque as est# m#s se uro de no "aer5, y as "omo el que pasa un ro impetuoso no se "ontenta "on atravesar por medio del ro, sino antes sube &a"ia arriba y "orta el a ua "ontra la "orriente para estar m#s se uro de no irse tras ella, as el siervo de /ios, no s%lo &a de poner los o.os en

aquello que puntualmente basta para salvarse, sino tomar el ne o"io m#s de atr#s, porque si no saliere "on lo que pretende 5que es lo me.or5, a lo menos lle ue a lo que "umple para su salud, que es lo que basta. !l ter"ero rado di.imos que era obede"er a las inspira"iones divinas, porque no es (sta menos obedien"ia que las pasadas, pues los buenos servidores, no s%lo obede"en a lo que su se*or les manda por palabras, sino tambi(n a lo que les si nifi"a por se*ales. 0 por esto "onviene que el &ombre est( atento a los movimientos e inspira"iones divinas, para que lue o a"uda "on aquellos santos animales de E/equiel al mpetu y llamamiento del !spritu Santo. 0 porque en esto podra &aber en a*o, tomando por inspira"i%n divina la que podra ser &umana o diab%li"a, por esto nos "onviene &a"er aqu aquello que di"e san 7uan$ 9,o quer#is "reer a todo espritu, sino probad los espritus si son de /ios.: 0 para esto, dem#s del "ontraste de la es"ritura divina y de la do"trina de los santos, en el "ual se &an de examinar estas "osas, podr#s uardar esta re la eneral$ que "omo &aya dos maneras de servi"ios de /ios, unos voluntarios y otros obli atorios, "uando (stos a"ae"iere en"ontrarse, siempre &an de pre"eder los obli atorios a los voluntarios, por muy randes y muy meritorios que sean. 0 as se &a de entender aquella senten"ia tan "elebrada de $amuel, que di"e$ 9+#s vale la obedien"ia que el sa"rifi"io:, porque primero quiere /ios que el &ombre obede'"a a su palabra, y despu(s le &a a todos los servi"ios que quisiere sin per.ui"io desta obedien"ia. 0 por servi"ios ne"esarios entendemos primeramente la uarda de los mandamientos de /ios, sin la "ual no &ay salud. Lo se undo, la uarda de los mandamientos de aquellos que est#n en su lu ar, pues quien a estos resiste, resiste a la ordena"i%n de /ios. Lo ter"ero, la uarda de todas aquellas "osas que est#n ane.as al estado de "ada uno, "omo son las obli a"iones que tiene el prelado en su estado, y el reli ioso y el "asado en el suyo. Lo "uarto, la de aquellas "osas que, aunque no sean absolutamente ne"esarias, ayudan randemente a la "onserva"i%n de las ne"esarias, porque tambi(n (stas parti"ipan al una manera de ne"esidad por ra'%n de las otras. Pon amos e.emplo. 1ienes t6 ya experien"ia de mu"&o tiempo que, "uando "ada da tienes un peda'o de re"o imiento para entrar dentro de ti mismo y examinar tu "on"ien"ia y tratar "on /ios del remedio della, traes la vida m#s "on"ertada y eres m#s se*or de ti y de tus pasiones y est#s m#s &#bil y pronto para toda virtud4 y por el "ontrario, que "uando faltas en esto, lue o desfalle"es y desvaras en mu"&as faltas, y te ves en peli ro de volver a las "ostumbres pasadas, porque a6n no tienes sufi"iente "audal de ra"ia ni est#s a6n del todo fundado en la virtud, y por esto, "omo el pobre que el da que no lo ana, no lo "ome, as t6, el da que no te dan este so"orro de devo"i%n, quedas ayuno y fla"o y f#"il para "aer en las "osas menores, que disponen para las mayores. Pues en tal "aso debes entender que /ios te llama a este e.er"i"io, pues ves que "om6nmente por este medio te ayuda, y sin (l sueles desfalle"er. !sto di o, no para que entiendas aqu ne"esidad de pre"epto, sino ne"esidad de un muy "onveniente medio para me.or responder a tu profesi%n. Dtem, eres re alado y ami o de ti mismo y enemi o de "ualquier traba.o y aspere'a, y ves que por esto se impide mu"&o tu aprove"&amiento, porque por esta "ausa de.as de entender en mu"&as obras virtuosas, por ser traba.osas, y desvaras en mu"&as "ulpables, por ser deleitables. !n este "aso entiende que el Se*or te llama a la fortale'a y a la

aspere'a y mal tratamiento de tu "uerpo, y al traba.o de la mortifi"a"i%n y de todos tus ustos y apetitos, pues ves por experien"ia lo que te importa este ne o"io. /esta manera puedes dis"urrir por todas aquellas obras "uyo e.er"i"io te &a"e mayor prove"&o y "uya falta te &a"e mayor falta, y a esas entiende que te llama nuestro se*or, aunque en esto y en todas las "osas debes siempre se uir el "onse.o de los me.ores. /e lo di"&o pare"e que, para a"ertar a es"o er, no &a de poner el &ombre los o.os en lo que de suyo es me.or, sino en lo que para (l es me.or y m#s ne"esario, porque mu"&as obras &ay altsimas y de randsima perfe""i%n que no ser#n por eso me.ores para m aunque sean me.ores en s, porque no ten o yo fuer'as para ellas ni soy llamado para eso. 0, por tanto, "ada uno permane'"a en su llamamiento y se mida "onsi o mismo y pon a los o.os en lo que m#s le arma, y no los extienda a lo que de todo en todo ex"ede sus fuer'as, "omo lo a"onse.a el Sabio di"iendo$ 9,o levantes los o.os a las rique'as que no puedes al"an'ar, porque tomar#n alas "omo de # uila y volar#n al "ielo.: 0 a los que &a"en lo "ontrario reprende el profeta di"iendo$ 9+iraste a lo m#s, y "onvirti%se en menos4 abar"aste mu"&o, y apretaste po"o.: ;sta es la ley que se &a de uardar entre los servi"ios voluntarios y obli atorios. +as entre los que son voluntarios podr#s tener la si uiente. !ntre esta manera de servi"ios, unos son p6bli"os y otros se"retos, de unos se nos si ue &onra, inter(s y deleite, y de otros nada desto se si ue. Pues entre (stos, si quieres no errar, siempre debes tener un po"o m#s de re"elo de los p6bli"os que de los se"retos, y de los que traen al 6n inter(s que de los que no lo traen. Porque, "omo ya mu"&as ve"es di.imos, la naturale'a del amor propio es muy sutil, y siempre se bus"a a s misma, aun en los muy altos e.er"i"ios. Por lo "ual de"a un reli ioso var%n$ 92Sab(is d%nde est# /ios3 /onde no est#is vos.: /ando a entender que aqu(lla era m#s puramente obra de /ios donde no se &allaba inter(s propio, porque aqu no pare"e que se bus"a ni se pretende otra "osa que /ios. 0 no di o esto para que de tal manera de"linemos a este extremo que siempre &ayamos de a"udir a (l 5porque en el otro puede &aber y &ay mu"&as ve"es mayor m(rito y mayor ra'%n de obli a"i%n "on todos esos "ontrapesos5, sino para dar aviso de las mali"ias y resabios del amor propio, para que no todas ve"es el &ombre se fe d(l, aunque ven a "on m#s"ara de virtud. !stos tres rados abra'a en s la obedien"ia perfe"ta, los "uales por ventura si nifi"% el ap%stol "uando di.o$ 9,o quer#is, &ermanos mos, ser imprudentes, sino dis"retos y avisados para entender "u#l sea la voluntad de /ios buena, a radable y perfe"ta:, donde pare"e "omprender estos tres rados de obedien"ia. Porque buena es la obedien"ia de los pre"eptos, y a radable la de los "onse.os, y perfe"ta la de las inspira"iones y llamamientos divinos, porque enton"es &abr# lle ado el &ombre a la perfe""i%n de la obedien"ia, "uando &ubiere puesto por obra todo lo que /ios le manda, a"onse.a e inspira.

IK ) estos tres rados se a*ade el "uarto, que es una perfe"tsima "onformidad "on la divina voluntad en todo lo que ordenare de nosotros, de.#ndonos uiar, "omo ove.as, de su providen"ia pastoral por &onra y por des&onra, por infamia y por buena fama, por

salud o por enfermedad, por muerte o por vida, aba.ando &6milmente y ale remente la "abe'a a todo lo que (l ordenare de nos, y tomando "on i ual "ora'%n los a'otes y los re alos, los favores y los disfavores de su mano, no mirando lo que nos da, sino qui(n lo da y el amor "on que lo da, pues no "on menor amor a'ota el padre a su &i.o, que le re ala "uando ve que le "onviene. Para este rado sirve la pa"ien"ia en los traba.os y adversidades, en la "ual ponen los do"tores tres rados ex"elentes. !ntre los "uales, el primero es llevar los traba.os "on pa"ien"ia, el se undo desearlos por amor de /ios, el ter"ero ale rarse en ellos por esta misma "ausa. !l primer rado se ve "laramente en la pa"ien"ia del santo 7ob4 el se undo, en el deseo que tuvieron al unos m#rtires del martirio4 el ter"ero, en el ale ra que re"ibieron los ap%stoles por &aber sido mere"edores de pade"er in.urias por el nombre de Cristo. 0 este mismo tuvo el ap%stol "uando en una parte di"e que se loriaba en las tribula"iones4 en otra que se ale raba en sus enfermedades, en an ustias, en a'otes, et"., por Cristo4 en otra donde, tratando de su prisi%n, pide a los filipenses que le sean "ompa*eros en el ale ra que tena por verse preso en aquella "adena por Cristo. 0 esta misma ra"ia es"ribe (l que fue dada en aquellos tiempos a los fieles de las i lesias de +a"edonia, los "uales tuvieron abundantsima ale ra en medio de una rande tribula"i%n. ;ste es uno de los altos rados de pa"ien"ia y de "aridad y perfe""i%n adonde una "riatura puede lle ar, al "ual rado lle an muy po"os. 0 por esto no obli a /ios a nadie deba.o de pre"epto a (l, as "omo ni al pasado. -erdad es que no se entiende por esto que nos &ayamos de ale rar en las muertes y "alamidades y traba.os de nuestros pr%.imos, ni menos de nuestros parientes y ami os, y mu"&o menos de la I lesia. Porque la misma "aridad que nos pide ale ra en lo uno, nos mueve a triste'a y "ompasi%n en lo otro, pues ella es la que sabe o'ar "on los que o'an y llorar "on los que lloran, "omo vemos que lo &a"an los profetas, los "uales astaban toda la vida en llorar y sentir las "alamidades y a'otes de los &ombres. !l que estos "uatro rados de obedien"ia tuviere, &abr# al"an'ado aquella resi na"i%n que tanto en rande"en los maestros de la vida espiritual, la "ual de tal manera su.eta y pone un &ombre en las manos de /ios, "omo un po"o de "era blanda o de barro en las manos de un artfi"e, para que el Se*or obre en (l todo lo que quisiere sin resisten"ia. Porque resi nada desta manera la propia voluntad, "omo "uando se resi na un benefi"io en manos de un prelado, queda el &ombre en aquel estado que si nifi"% el profeta "uando di.o$ 9!l Se*or me &abl% al odo, y yo no le "ontradi o ni doy paso atr#s re&usando lo que me manda.: ;ste es el medio y el "amino que &ay para subir a altsima perfe""i%n y para ser un &ombre &e"&o a la voluntad de /ios, "omo se di"e de /avid. Pues quienquiera que estas o"&o "ondi"iones o virtudes tuviere, tendr# para "on /ios "ora'%n de &i.o y &abr# "umplido enteramente "on esta postrera y suma parte de .usti"ia que da a /ios lo que se le debe.

Captulo XIII
/e las obli a"iones de los estados

/i"&o ya en eneral de lo que "onviene a todo (nero de personas, "onvena des"ender en parti"ular a tratar de lo que a "ada una "onviene en su estado. +as porque (ste sera lar o ne o"io, por a&ora bastar# avisar brevemente que, dem#s de lo susodi"&o, debe tener "ada uno respeto a las leyes y obli a"iones de su estado, las "uales son mu"&as y diversas se 6n la diversidad de los estados que &ay en la I lesia. Porque unos son prelados, otros s6bditos, otros "asados, otros reli iosos, otros padres de familia, et". 0 para "ada uno de (stos &aba de &aber una ley por s. !l prelado di"e el ap%stol que e.er"ite su ofi"io "on toda soli"itud y vi ilan"ia. 0 lo mismo le a"onse.a Salom%n "uando di"e$ 9<i.o mo, si te obli aste y saliste por fiador de al 6n ami o tuyo, mira que &as tomado sobre ti una rande "ar a, y por esto dis"urre, date prisa, despierta a tu ami o, no des sue*o a tus o.os ni de.es ple ar tus p#rpados &asta poner el ne o"io en tales t(rminos que sal as bien de esa obli a"i%n.: 0 no te maravilles porque este sabio pida tanta soli"itud sobre este "aso, porque por dos "ausas suelen tener los &ombres rande soli"itud en la uarda de las "osas$ o porque son de rande valor, o porque est#n en ran peli ro. 0 ambas "on"urren en el ne o"io de las #nimas en tan subido rado, que ni el pre"io puede ser mayor, ni tampo"o el peli ro, por donde "onviene que sean uardadas "on randsimo re"audo. !l s6bdito &a de mirar a su prelado, no "omo a &ombre sino "omo a /ios, para reveren"iarle y &a"er lo que le manda "on aquella prontitud y devo"i%n que lo &i"iera si se lo mandara /ios. Porque si el se*or a quien yo sirvo me manda obede"er a su mayordomo, "uando obede'"o al mayordomo, 2a qui(n obede'"o sino al se*or3 Pues si /ios me manda obede"er al prelado, "uando &a o lo que el prelado manda, 2a qui(n obede'"o, al prelado o a /ios3 0 si san Pablo quiere que el siervo obede'"a a su se*or, no "omo a &ombre sino "omo a Cristo, al "ual solamente su.et% la "ondi"i%n de la fortuna, 2"u#nto m#s el s6bdito a su prelado, a quien su.et% el vn"ulo de la obedien"ia3 !n esta santa obedien"ia ponen tres rados$ el primero, obede"er "on sola obra4 el se undo, "on obra y "on voluntad4 el ter"ero, "on obra, voluntad y entendimiento. Porque al unos &a"en lo que les mandan, mas ni les pare"e bien lo mandado ni lo &a"en de voluntad4 otros lo &a"en, y de buena voluntad, mas no les pare"e a"ertado lo que se les manda4 otros &ay que, "autivando su entendimiento en servi"io de Cristo, obede"en al prelado "omo a /ios, que es "on obra, voluntad y entendimiento, &a"iendo lo que les manda voluntariamente y aprobando lo que se manda &6milmente, sin querer &a"erse .ue"es de aqu(llos de quien &an de ser .u' ados. )s que, &ermano mo, "on todo estudio traba.a por obede"er a tu prelado, a"ord#ndote que est# es"rito$ 9!l que a vosotros oye a m oye, y el que a vosotros despre"ia a m despre"ia.: ,o pon as .am#s la bo"a en ellos, porque no te sea di"&o de parte del Se*or$ 9,o es vuestra murmura"i%n "ontra nosotros, sino "ontra /ios.: ,o los ten as en po"o, porque no te di a el mismo se*or$ 9,o despre"iaron a ti, sino a m, para que no reine sobre ellos.: ,o trates "on ellos "on falsedad y doble', porque no te sea di"&o$ 9,o mentiste a los &ombres sino a /ios:, y as pa ues "on arrebatada muerte la "ulpa de tu atrevimiento "omo los que esto &i"ieron. La mu.er "asada mire por el obierno de su "asa, por la provisi%n de los suyos, por el "ontentamiento de su marido, y por todo lo dem#s. 0 "uando &ubiere satisfe"&o a esta obli a"i%n, extienda las velas a toda la devo"i%n que quisiere, &abiendo primero "umplido "on las obli a"iones de su estado.

Los padres que tienen &i.os ten an siempre ante los o.os aquel espantoso "asti o que re"ibi% <el por &aber sido ne li ente en el "asti o y ense*an'a de sus &i.os, "uya ne li en"ia "asti % /ios, no s%lo "on las arrebatadas muertes d(l y dellos, sino "on la prisi%n del ar"a del testamento, y "on priva"i%n perpetua del sumo sa"erdo"io, y "on la "alamidad y muerte "om6n de todo el pueblo. +ira que los pe"ados del &i.o son pe"ados del padre, y la perdi"i%n del &i.o es perdi"i%n del padre, y que no mere"e nombre de padre el que, &abiendo en endrado su &i.o para este mundo, no lo en endra para el "ielo. Cast uele, avsele, ap#rtele de malas "ompa*as, b6squele buenos maestros, "rele en virtud, ens(*ele desde su ni*e' "on 1obas a temer a /ios, qui(brele mu"&as ve"es la propia voluntad, y, pues antes que na"iese le fue padre del "uerpo, despu(s de na"ido s(ale padre del #nima. Porque no es ra'%n que se "ontente el &ombre "on ser padre de la manera que los p#.aros y los animales son padres, que no &a"en m#s que dar de "omer y sustentar sus &i.os. Sea (l padre "omo &ombre, y "omo &ombre "ristiano, y "omo verdadero siervo de /ios, que "ra su &i.o para &i.o de /ios, &eredero del "ielo, y no para es"lavo de Satan#s y morador del infierno. Los se*ores de familia que tienen "riados y es"lavos a"u(rdense de aquella terrible amena'a de san Pablo que di"e$ 9Si al uno no tiene "uidado de sus dom(sti"os y familiares, (ste tal ne ado &a la fe 5o la fidelidad que debiera uardar5, y es peor que un infiel.: )"u(rdese que (stos son "omo ove.as de su manada, y que (l es "omo pastor y uarda de ellas, mayormente de los que son es"lavos, y piense que al 6n tiempo le pedir#n "uenta de ellos y le dir#n$ 92/%nde est# la rey que te fue en"omendada y el anado noble que tenas a tu "ar o3: 0 ll#malo "on mu"&a ra'%n noble, por "ausa del pre"io "on que fue "omprado y por la sa"ratsima &umanidad de Cristo "on que fue ennoble"ido, pues que nin 6n es"lavo &ay tan ba.o que no sea libre y noble por la &umanidad y san re de Cristo. 1en a, pues, el buen "ristiano "uidado que los que tiene en su "asa est(n libres de vi"ios "ono"idos, "omo son enemistades, .ue os, per.urios, blasfemias y des&onestidades. 0 dem#s desto, que sepan la do"trina "ristiana y que uarden los mandamientos de la I lesia, y se*aladamente el de or misa domin os y fiestas, y ayunar los das que son de ayuno si no tuvieren al 6n le timo impedimento, se 6n que arriba fue de"larado.

Captulo XIV
)viso primero. /e la estima de las virtudes, para mayor entendimiento desta re la )s "omo al prin"ipio desta re la pusimos al unos pre#mbulos que para antes della se requeran, as, despu(s de ella, "onviene dar al unos avisos para que me.or se entienda lo "ontenido en ella. Porque primeramente, "omo aqu se &aya tratado de mu"&as maneras de virtudes, es ne"esario de"larar la di nidad que tienen unas sobre otras, para que sepamos estimar "ada "osa en lo que es, y dar a "ada una su lu ar. Porque as "omo el que trata en piedras pre"iosas "onviene que entienda el valor de ellas porque no se en a*e en el pre"io, y as "omo el mayordomo de un se*or "onviene que sepa los m(ritos de los que tiene en su "asa para que trate a "ada uno se 6n su mere"imiento porque lo "ontrario sera desorden y "onfusi%n, as, el que trata en las

mar aritas de las virtudes, y el que, "omo buen mayordomo, &a de dar a "ada uno su dere"&o, "onviene que para esto ten a muy entendido el pre"io de ellas, y para que, "uando las "osas se en"ontraren, sepa "u#les &a de anteponer a "u#les, porque no ven a a ser, "omo di"en, alle ador de la "eni'a y derramador de la &arina, "omo a mu"&os a"onte"e. Pues para esto es de saber que todas las virtudes de que &asta aqu &abemos tratado se pueden redu"ir a dos %rdenes, porque unas son m#s espirituales e interiores, y otras m#s visibles y exteriores. !n la primera orden ponemos las virtudes teolo ales "on todas las otras que se*alamos para "on /ios, y prin"ipalmente la "aridad, que tiene el primer lu ar, "omo reina, entre todas ellas. 0 "on (stas se .untan otras virtudes muy nobles y muy ve"inas a (stas, que son &umildad, "astidad, miseri"ordia, pa"ien"ia, dis"re"i%n, devo"i%n, pobre'a de espritu, menospre"io del mundo, ne amiento de nuestra propia voluntad, amor de la "ru' y aspere'a de Cristo, y otras seme.antes a (stas, que llamamos aqu, extendido este vo"ablo, virtudes. 0 llam#moslas espirituales e interiores porque prin"ipalmente residen en el #nimo, puesto "aso que pro"eden tambi(n a obras exteriores, "omo pare"e en la "aridad y reli i%n para "on /ios, que, aunque sean virtudes interiores, produ"en tambi(n sus a"tos exteriores para &onra y loria del mismo /ios. @tras virtudes &ay que son m#s visibles y exteriores, "omo son el ayuno, la dis"iplina, el silen"io, el en"erramiento, el leer, re'ar, "antar, pere rinar, or misa, asistir a los sermones y ofi"ios divinos, "on todas las otras observan"ias y "eremonias "orporales de la vida "ristiana o reli iosa. Porque aunque estas virtudes est(n en el #nimo, pero los a"tos propios de ellas salen m#s afuera que los de las otras, que mu"&as ve"es son o"ultos e invisibles, "omo son "reer, amar, esperar, adorar, "ontemplar, &umillarse interiormente, dolerse de los pe"ados, .u' ar dis"retamente, y otros a"tos seme.antes. !ntre estas dos maneras de virtudes no &ay que dudar sino que las primeras son m#s ex"elentes y m#s ne"esarias que las se undas "on randsima venta.a. Porque, "omo di.o el Se*or a la samaritana$ 9+u.er, "r(eme que es lle ada ya la &ora "uando los verdaderos adoradores adorar#n al Padre en espritu y en verdad, porque el Padre tales quiere que sean los que le adoran. !spritu es /ios, y por eso los que le adoran, en espritu y verdad "onviene que le adoren.: !sto es en roman"e "laro lo que "anta aquel versi"o tan "elebrado en las es"uelas de los ni*os. Pues que /ios es espritu, "omo las Escrituras nos lo ense*an, por eso "onviene que sea &onrado "on pure'a y limpie'a de espritu. Por esto el profeta /avid, des"ribiendo la &ermosura de la I lesia, o del #nima que est# en ra"ia, di"e que toda la loria y &ermosura de ella est# all# dentro es"ondida, donde est# uarne"ida "on fa.as de oro y vestida de diversos "olores de virtudes. Lo mismo nos si nifi"% el ap%stol "uando di.o a su dis"pulo 1imoteo$ 9!.er"tate en la piedad, porque el e.er"i"io "orporal para po"as "osas es prove"&oso, mas la piedad para todo vale, pues a ella se prometen los bienes desta vida y de la otra.: /onde por la piedad entiende el "ulto de /ios y la miseri"ordia para "on los pr%.imos, y por el e.er"i"io "orporal la abstinen"ia y las otras aspere'as "orporales, "omo santo 1om#s y Cayetano de"laran sobre este paso. !ntendieron esta verdad &asta los fil%sofos entiles, porque )rist%teles, que tan po"as "osas es"ribi% de /ios, "on todo eso di.o$ 9Si los dioses tienen "uidado de las "osas &umanas, "omo es ra'%n que se "rea, "osa verosmil es que se &uel uen "on la "osa m#s buena y seme.ante a ellos4 (sta es la mente o el espritu del &ombre4 y por esto,

los que adornaren este espritu "on el "ono"imiento de la verdad y "on la reforma"i%n de sus afe"tos, (stos &an de ser muy a radables a /ios.: Lo mismo sinti% maravillosamente el prn"ipe de los m(di"os, Galeno, el "ual, tratando en un libro de la "omposi"i%n y artifi"io del "uerpo &umano, y lle ando a un paso donde sin ularmente resplande"a la rande'a de la sabidura y providen"ia de aquel artfi"e soberano, arrebatado en una profunda admira"i%n de tan randes maravillas, "omo olvidado de la profesi%n de m(di"o y pasando a la de te%lo o, ex"lam% di"iendo$ 9<onren los otros a /ios "on sus &e"atombes 5que son sa"rifi"ios de "ien bueyes54 yo te &onrar( re"ono"iendo la rande'a de su sabidura, que tan altamente supo ordenar las "osas4 y la rande'a de su poder, que tan enteramente pudo poner por obra todo lo que orden%4 y la rande'a de su bondad, la "ual de nin una "osa tuvo envidia a sus "riaturas, pues tan "umplidamente provey% a "ada una de todo lo que le "umpla sin al una manera de falta.: !sto di.o este fil%sofo entil. /ime$ 2>u( m#s pudiera de"ir un perfe"to "ristiano3 2>u( m#s di.era si &ubiera ledo aquel di"&o del profeta$ 9+iseri"ordia quiero y no sa"rifi"io, y "ono"imiento de /ios m#s que &olo"austos:3 +uda las &e"atombes en &olo"austos, y ver#s la "on"ordia que tuvo aqu el fil%sofo entil "on el profeta. +as "on todos estos loores que se dan a estas virtudes, las otras que pusimos en la se unda orden, dado "aso que en la di nidad sean menores, pero son importantsimas para al"an'ar las mayores y "onservarlas, y al unas de ellas ne"esarias por ra'%n del pre"epto o voto que en ellas interviene. !sto se prueba "laramente dis"urriendo por aquellas mismas virtudes que di.imos. Porque el en"erramiento y la soledad ex"usa al &ombre de ver, de or, de &ablar y de tratar mil "osas y trope'ar en mil o"asiones en las "uales se pone a peli ro, no s%lo la pa' y sosie o de la "on"ien"ia, sino tambi(n la "astidad y la ino"en"ia. !l silen"io ya se ve "u#nto ayuda para "onservar la devo"i%n y ex"usar los pe"ados que se &a"en &ablando, pues di.o el Sabio que en el mu"&o &ablar no podan faltar pe"ados. !l ayuno, dem#s de ser a"to de la virtud de la temperan"ia y ser obra satisfa"toria y meritoria, si se &a"e en "aridad enflaque"e el "uerpo y levanta el espritu y debilita nuestro adversario y dispone para la ora"i%n, le""i%n y "ontempla"i%n, y ex"usa los astos y "odi"ias en que viven los ami os de "omer y beber, y las burleras y parleras y porfas y disolu"iones en que entienden despu(s de &artos. Pues el leer libros santos y or seme.antes sermones, y el re'ar y "antar y asistir a los ofi"ios divinos, bien se ve "%mo (stos son a"tos de reli i%n e in"entivos de devo"i%n y medios para alumbrar m#s el entendimiento y en"ender m#s el afe"to en las "osas espirituales. Pru(base tambi(n esto mismo por una experien"ia tan "lara, que si los &ere.es la miraran, no vinieran a dar en el extremo que dieron. Porque vemos "ada da "on los o.os y to"amos "on las manos que en todos los monasterios donde flore"e la observan"ia re ular y la uarda de todo lo exterior, siempre &ay mayor virtud, mayor devo"i%n, m#s "aridad, m#s valor y ser en las personas, m#s temor de /ios, y finalmente m#s "ristiandad. 0 por el "ontrario, donde no se tiene "uenta "on esto, as "omo la observan"ia anda rota, as tambi(n anda la "on"ien"ia y las "ostumbres y la vida, porque, "omo &ay mayores o"asiones de pe"ar, as &ay m#s pe"ados y des"on"iertos. /e suerte que, "omo en la vi*a bien uardada y bien "er"ada est# todo se uro, y la que "are"e de uarda y de "er"a est# toda robada y esquilmada, as est# la reli i%n "uando se uarda la observan"ia re ular, o no se uarda. Pues, 2que m#s ar umento queremos que (ste, que pro"ede de una tan "lara experien"ia, para ver la utilidad e importan"ia destas "osas3

Pues ya, si un &ombre pretende al"an'ar y "onservar siempre aquella soberana virtud de la devo"i%n que, siendo una sola virtud, &a"e al &ombre &#bil y pronto para toda virtud y es "omo espuelas y estmulo no para un bien solo, sino para todo bien, 2"%mo ser# posible al"an'ar y "onservar este afe"to tan sobrenatural y tan deli"ado, si se des"uida en la uarda de s mismo3 Porque este afe"to es tan deli"ado y, si sufre de"irse, tan fu itivo, que a vuelta de "abe'a, no s( "%mo, lue o desapare"e. Porque una risa desordenada, una &abla demasiada, una "ena lar a, un po"o de ira o de porfa o de otro "ualquier distraimiento, un ponerse a querer ver, or o entender en "osas no ne"esarias 5aunque no sean malas5 basta para a otar mu"&a parte de la devo"i%n. /e manera que no s%lo los pe"ados, sino los ne o"ios no ne"esarios y "ualquier "osa que nos &a a divertir de /ios, no &a"e disminuir la devo"i%n. Porque as "omo el &ierro, para que est( &e"&o fue o, "onviene que est( siempre o "uasi siempre en el fue o, porque si lo sa"#is de all, de a& a po"o se vuelve a su frialdad natural, as este noble afe"to depende tanto de andar el &ombre siempre unido "on /ios por a"tual amor y "onsidera"i%n, que, en desvi#ndolo de all, lue o se vuelve al paso de la madre, que es a la disposi"i%n de su propia naturale'a. Por donde, el que trata de al"an'ar y "onservar este santo afe"to &a de andar tan sol"ito en la uarda de s mismo 5esto es, de los o.os, de los odos, de la len ua, del "ora'%n5, &a de ser tan templado en el "omer y beber, &a de ser tan sose ado en todas sus palabras y movimientos, &a de amar tanto el silen"io y la soledad, &a de pro"urar tanto la asisten"ia a los ofi"ios divinos y todas aquellas "osas que le puedan despertar y provo"ar devo"i%n, que mediante estas dili en"ias pueda "onservar y tener se uro este tan pre"ioso tesoro. 0 si esto no &a"e, ten a por "ierto que no le su"eder# este ne o"io pr%speramente. 1odo esto nos de"lara bastantemente la importan"ia de estas virtudes, de.ando en su lu ar y no dero ando a la di nidad de las otras que son mayores. /e lo "ual todo se podr# "ole ir la diferen"ia que &ay entre las unas y las otras, porque las unas son "omo fin, las otras "omo medio para este fin4 las unas "omo salud, las otras "omo medi"ina "on que se al"an'a la salud4 las unas son "omo espritu de la reli i%n, las otras "omo el "uerpo de ella, que aunque es menor que el espritu, es parte prin"ipal del "ompuesto y de que tiene ne"esidad para sus opera"iones, las unas son "omo tesoro, y las otras "omo llave "on que se uarda este tesoro4 las unas son "omo la fruta del #rbol, y las otras "omo las &o.as que adornan el #rbol y "onservan la fruta d(l. )unque en esto falta la "ompara"i%n, porque las &o.as del #rbol de tal manera uardan el fruto, que no son parte del fruto, mas estas virtudes de tal manera son uarda de la .usti"ia, que tambi(n son partes de .usti"ia, pues todas (stas son obras virtuosas que, e.er"itadas en "aridad, son mere"edoras de ra"ia y loria. ;sta es, pues, &ermano, la estima que debes tener de las virtudes de que en esta re la &abemos tratado, que es lo que al prin"ipio deste "aptulo propusimos, y "on esta do"trina estaremos se uros de dos extremos vi"iosos, que es de dos randes errores que &a &abido en el mundo en esta parte, el uno anti uo de los fariseos, y el otro nuevo de los luteranos. Porque los fariseos, "omo ente "arnal y ambi"iosa y "omo &ombres "riados en la observan"ia de aquella ley que a6n era de "arne, no &a"an "aso de la verdadera .usti"ia, que "onsiste en las virtudes espirituales, "omo toda la &istoria del evan elio nos lo muestra. 0 as qued#banse, "omo di"e el ap%stol, "on la ima en sola de la virtud sin poseer la substan"ia de ella, pare"iendo buenos en lo de fuera y siendo

abominables en lo de dentro. +as los luteranos a&ora, por el "ontrario, entendiendo este en a*o, por &uir de un extremo vinieron a dar en otro, que fue despre"iar del todo las virtudes exteriores, "ayendo, "omo di"en, en el peli ro de !s"ila por &uir el de Caribdis. +as la verdadera y "at%li"a do"trina &uye de estos dos extremos y bus"a la verdad en el medio, y de tal manera la bus"a, que dando su lu ar y preeminen"ia a las virtudes interiores, da tambi(n el suyo a las exteriores, poniendo las unas "omo en la orden de los senadores, y las otras "omo en la de los "aballeros y "iudadanos, que "omponen una misma rep6bli"a, para que se sepa el valor de "ada "osa y se d( a "ada una su dere"&o.

Captulo XV
/e "uatro do"umentos que se si uen desta do"trina susodi"&a )ocumento primero /esta do"trina susodi"&a se infieren "uatro do"umentos muy importantes para la vida espiritual. !l primero es que el perfe"to var%n y siervo de /ios no se &a de "ontentar "on bus"ar solas las virtudes espirituales, aunque (stas sean las m#s nobles, sino debe tambi(n .untar "on ellas las otras, as para la "onserva"i%n de aqu(llas "omo para "onse uir enteramente el "umplimiento de toda .usti"ia. Para lo "ual debe "onsiderar que as "omo el &ombre no es #nima sola ni "uerpo solo, sino "uerpo y #nima .untamente 5porque el #nima sola sin el "uerpo no &a"e &ombre perfe"to, y el "uerpo sin el #nima no es m#s que un muladar de usanos, as tambi(n entienda que la verdadera y perfe"ta "ristiandad no es lo interior s%lo ni lo exterior s%lo, sino uno y otro .untamente. Porque lo interior s%lo, ni se puede "onservar sin al o o mu"&o de lo exterior, se 6n la obli a"i%n y estado de "ada uno, ni basta para "umplimiento de toda .usti"ia. +as lo exterior sin lo interior no es m#s parte para &a"er a un &ombre virtuoso, que el "uerpo sin #nima para &a"erle &ombre. Porque as "omo todo el ser y vida que tiene el "uerpo se re"ibe del #nima, as todo el valor y pre"io que tiene lo exterior se re"ibe de lo interior, y se*aladamente de la "aridad. Por donde, el que quiere vivir desen a*ado, as "omo no apartara el "uerpo del #nima si quisiese formar un &ombre, as tampo"o debe apartar lo "orporal de lo espiritual si quiere &a"er un perfe"to "ristiano. )bra"e el "uerpo "on el #nima .untamente, abra"e el ar"a "on su tesoro, abra"e la vi*a "on su "er"a, abra"e la virtud "on los reparos y defensivos della, que tambi(n son parte de la misma virtud, porque de otra manera "rea que se quedar# sin lo uno y sin lo otro, porque lo uno no podr# al"an'ar, y lo otro no le aprove"&ar# aunque lo al"an"e. )"u(rdese que as "omo la naturale'a y el arte 5imitadora de naturale'a5 nin una "osa &a"en sin su "orte'a y vestidura, y sin sus reparos y defensivos para "onserva"i%n y ornamento de las "osas, as tampo"o es ra'%n que lo &a a la ra"ia, pues es m#s perfe"ta forma que (stas y &a"e sus obras m#s perfe"tamente. )"u(rdese que est# es"rito que el que teme a /ios nin una "osa menospre"ia, y que el que no &a"e "aso de las "osas menores, presto "aer# en las mayores. )"u(rdese de lo que arriba di.imos, que por un "lavo se pierde una &erradura, y por una &erradura un "aballo, et". )"u(rdese de los peli ros que all se*alamos de no &a"er "aso de "osas peque*as, porque (se era el

"amino para no lo &a"er de las randes. +ire que, en la orden de las pla as de ! ipto, tras de los mosquitos vinieron las mos"as, para que por aqu entienda que el quebrantamiento de las "osas menores abre la puerta para las mayores, de suerte que el que no &a"e "aso de los mosquitos que pi"an, presto vendr# a parar en las mos"as que ensu"ian.

)ocumento segundo Por aqu tambi(n se "ono"er# en "u#les virtudes &abemos de poner mayor dili en"ia y en "u#les menor. Porque as "omo los &ombres &a"en m#s por una pie'a de oro que por otra de plata, y m#s por un o.o que por un dedo de la mano, as "onviene que repartamos la dili en"ia y estudio de las virtudes "onforme a la di nidad y m(ritos de ellas. Porque de otra manera, si somos dili entes en lo menos y ne li entes en lo m#s, todo el ne o"io espiritual ir# desordenado. Por donde prudentsimamente &a"en los prelados que as "omo en sus "aptulos y ayuntamientos repiten mu"&as ve"es estas vo"es$ silen"io, ayuno, en"erramiento, "eremonias, "omposi"i%n y "oro, as y mu"&o m#s repiten (stas$ "aridad, &umildad, ora"i%n, devo"i%n, "onsidera"i%n, temor de /ios, amor del pr%.imo y otras seme.antes. 0 tanto m#s "onviene &a"er esto, "uanto es m#s se"reta la falta de lo interior que la de lo exterior, y por eso aun m#s peli rosa. Porque "omo los &ombres suelen a"udir m#s a los defe"tos que ven que a los que no ven, "orre peli ro no ven an por esta "ausa a no &a"er "aso de los defe"tos interiores porque no se ven, &a"i(ndolo mu"&o de los exteriores porque se ven. 0, dem#s desto, las virtudes exteriores, as "omo son m#s visibles y manifiestas a los o.os de los &ombres, as son m#s &onrosas y m#s "ono"idas dellos, "omo es la abstinen"ia, las vi ilias, las dis"iplinas y el ri or y aspere'a "orporal. +as las virtudes interiores, "omo es la esperan'a, la "aridad, la &umildad, la dis"re"i%n, el temor de /ios, el menospre"io del mundo, et"., son m#s o"ultas a los o.os de los &ombres, por donde, aunque sean de randsima &onra delante de /ios, no son de tanta &onra en el .ui"io del mundo. Porque "omo di.o el mismo Se*or, los &ombres ven lo que por de fuera pare"e, mas el Se*or mira el "ora'%n. Conforme a lo "ual di"e el ap%stol$ 9,o es a radable a /ios el que solamente en lo p6bli"o es fiel y el que p6bli"amente trae "ir"un"idada su "arne, sino el que en lo interior de su #nima es fiel y trae "ir"un"idado su "ora'%n, no "on "u"&illo de "arne sino "on el temor de /ios, "uya alaban'a no es de los &ombres 5que no tienen o.os para ver esta espiritual "ir"un"isi%n5, sino de s%lo /ios.: Pues "omo estas "osas exteriores sean tan aparentes y &onrosas, y el apetito de la &onra y de la propia ex"elen"ia sea uno de los m#s sutiles y m#s poderosos apetitos del &ombre, "orre ran peli ro no nos lleve este afe"to a mirar y "elar m#s aquellas virtudes de que se si ue mayor &onra que de las que se si ue menor. Porque al amor de las unas nos llama el espritu, mas al de las otras espritu y "arne .untamente, la "ual es ve&ementsima y sutilsima en todos sus apetitos. 0 siendo esto as, &ay ra'%n para temer no prevale'"an estos dos afe"tos "ontra uno y as le "orran el "ampo. Contra lo "ual se opone la lu' desta do"trina que abo a por la "ausa me.or y pide que, sin embar o de todo esto, se le d( su mere"ido, amonestando que se "ele y en"omiende "on mayor dili en"ia lo que nos "onsta ser de mayor importan"ia.

)ocumento tercero Por aqu tambi(n se entender# que "uando al una ve' a"ae"iere en"ontrarse de tal manera las unas virtudes "on las otras que no se pueda "umplir .untamente "on ambas, que en tal "aso, "onforme a la re la y orden que &ay en los mismos mandamientos de /ios "uando a"iertan a en"ontrarse, d( lu ar lo menor a lo mayor, porque lo "ontrario sera ran desorden y perversi%n. !sto di"e san 8ernardo en el libro )e la dispensacin, por estas palabras$ 9+u"&as "osas instituyeron los padres para uarda y a"re"entamiento de la "aridad. Pues todo el tiempo que estas "osas sirvieren a la "aridad, no se deben alterar ni variar. +as si por ventura al una ve' a"ertasen a serle "ontrarias, 2no est# "laro que sera muy .usto que las "osas que se ordenaron para la "aridad, "uando no se "ompade"en "on ella, o se de.asen o se interrumpiesen o se mudasen en otras por autoridad de aqu(llos a quien esto in"umbe3 Porque de otra manera, perversa "osa sera si, lo que se orden% para la "aridad, se uardase "ontra la ley de la "aridad. !s, pues, la "on"lusi%n, que todas estas "osas deben permane"er estables y fi.as en "uanto sirven y militan para esta virtud, y no de otra manera.: <asta aqu son palabras de san 8ernardo, el "ual ale a para "onfirma"i%n de lo di"&o dos de"retos, uno del papa Gelasio y otro de Le%n. Por do pare"e, tornando a nuestro prop%sito, que si un sa"erdote fuese id%neo para predi"ar y "onfesar y &a"er en esto mu"&o fruto, y (l fuese de tal "ualidad que no pudiese entender en esto sin que le dispensasen del "oro o de los ayunos o de otras "osas seme.antes, "ontra "aridad sera si, por ver el "oro m#s lleno de "antores o por no dispensar en las "osas menores, se de.asen las mayores "uales son los a"tos ex"elentes de la "aridad. Porque esto sera tan ran desorden y perversi%n "omo si un &ombre, por amparar el bra'o, pusiese la "abe'a a esperar el olpe del espada. -erdad es que este e.emplo parti"ular no se debe entender en las %rdenes mona"ales que est#n dedi"adas a la vida "ontemplativa, "omo es la Cartu.a, et"., porque (stas, as "omo tienen otro instituto y otro fin, as tienen otras re las y medios para "onse uir su fin.

Cuarto documento /e aqu tambi(n se puede "ole ir que &ay dos maneras de .usti"ia, una verdadera y otra falsa. -erdadera es la que abra'a las "osas interiores "on todas aquellas exteriores que para "onserva"i%n suya se requieren. Falsa la que retiene al unas de las exteriores sin las interiores, esto es, sin amor de /ios, sin temor, sin &umildad, sin devo"i%n y sin otras seme.antes virtudes, "ual era la de los fariseos a quien di.o el Se*or$ 9=)y de vosotros, letrados y fariseos, que pa #is muy es"rupulosamente el die'mo de todas vuestras le umbres y &ortali'as, y no &a"(is "aso de las "osas m#s importantes que manda la ley, que son .ui"io, y miseri"ordia, y verdad?: 0 en otro lu ar les di"e que eran muy sol"itos en los lavatorios de los platos y de las manos y en otras "osas seme.antes, teniendo los "ora'ones llenos de rapi*a y de maldad. Por donde en otro lu ar les di"e que eran "omo los sepul"ros blanqueados, que de fuera pare"an a los &ombres &ermosos, y dentro estaban llenos de &uesos de muertos.

;sta es la manera de .usti"ia que tantas ve"es reprende el Se*or en las es"rituras de los profetas, porque por uno dellos di"e as$ 9!ste pueblo "on los labios me &onra, y su "ora'%n est# le.os de m. Sin "ausa y sin prop%sito me &onran, uardando las do"trinas y leyes de los &ombres y desamparando la ley que yo les di.: 0 en otro lu ar$ 92Para qu( quiero yo 5di"e (l5 la mu"&edumbre de vuestros sa"rifi"ios3 Lleno estoy ya de los &olo"austos de vuestros "arneros y de las en.undias de vuestros anados. ,o me ofre'"#is de aqu adelante sa"rifi"ios en balde. -uestro in"ienso me es abomina"i%n, vuestros ayuntamientos son perversos, vuestras "alendas 5que son las fiestas que &a"(is al prin"ipio de "ada mes5 y las otras festividades del a*o aborre"i% mi #nima. +olestas me son y eno.osas, y paso traba.o en sufrirlas.: Pues, 2qu( es esto3 2Condena /ios lo que (l mismo orden% y tan en"are"idamente mand%, mayormente siendo estos a"tos de aquella nobilsima virtud que llaman reli i%n, que tiene por ofi"io venerar a /ios "on a"tos de adora"i%n y reli i%n3 ,o por "ierto, mas "ondena los &ombres que se "ontentaban "on s%lo esto sin tener "uenta "on la verdadera .usti"ia y "on el temor de /ios, "omo lue o lo si nifi"a di"iendo$ 9Lavaos, sed limpios, quitad la maldad de vuestros pensamientos delante de mis o.os, "esad de &a"er maldad y aprended a &a"er bien, et"., y enton"es yo perdonar( vuestros pe"ados y desterrar( la fealdad y ti'ne de vuestras #nimas. 0 en otro lu ar, aun m#s en"are"idamente, repite lo mismo por estas palabras$ 9!l que me sa"rifi"a un buey, es para m "omo si matase un &ombre4 el que me sa"rifi"a otra res, "omo el que me despeda'ase un perro4 el que me ofre"e al una ofrenda, "omo si me ofre"iese san re de puer"os4 el que me ofre"e in"ienso, "omo el que bendi.ese a un dolo. Pues, 2qu( es esto, Se*or3 2Por qu( ten(is por tan abominables las mismas obras que vos mandasteis3 Lue o da la "ausa desto di"iendo$ 9!stas "osas es"o ieron en sus "aminos para a radarme "on ellas, y "on todo esto se deleitaron en sus maldades y abomina"iones.: 2-es, pues, "u#nto valen todas las "osas exteriores sin fundamento de lo interior3 ) este mismo prop%sito, por otro profeta, di"e as$ 9>uita de mis odos el ruido de tus "antares, que no quiero or la meloda de tus instrumentos m6si"os.: 0 a6n en otro lu ar m#s en"are"idamente di"e que derramar# sobre ellos el esti(r"ol de sus solemnidades. Pues 2qu( m#s que esto es menester para que entiendan los &ombres lo que montan todas estas "osas exteriores, por altsimas y nobilsimas que sean, "uando les falta el fundamento de .usti"ia, que "onsiste en el amor y temor de /ios, y aborre"imiento del pe"ado3 0 si pre untares$ 2>u( es la "ausa por que tanto afea /ios esta manera de servi"ios, "omparando los sa"rifi"ios "on &omi"idios, y el in"ienso "on la idolatra, y llamando ruido al "antar de los salmos, y esti(r"ol a las fiestas de sus solemnidades3 La respuesta es$ Porque dem#s de ser estas "osas de nin 6n mere"imiento "uando "are"en del fundamento que ya di.imos, toman mu"&os de ellas o"asi%n para soberbia y presun"i%n y menospre"io de los otros que no &a"en lo que ellos &a"en, y lo que peor es, por aqu vienen a tener una falsa se uridad "ausada de aquella falsa .usti"ia, que es uno de los randes peli ros que puede &aber en este "amino, porque, "ontentos "on esto, no traba.an ni pro"uran lo dem#s. 2>uieres ver esto muy "laro3 +ira la ora"i%n de aquel fariseo del evan elio, que de"a as$ 9/ios, ra"ias te doy porque no soy "omo los otros &ombres, robadores, ad6lteros, in.ustos, "omo lo es este publi"ano. )yuno dos das "ada semana y pa o fielmente el die'mo de todo lo que poseo.: +ira, pues, "u#n "laramente se des"ubren aqu aquellas tres peli rossimas ro"as que di.imos$ la presun"i%n, "uando di"e$ no soy yo "omo los otros &ombres4 el menospre"io de los otros, "uando di"e$ "omo este publi"ano4 la falsa se uridad, "uando di"e que da ra"ias a /ios por aquella

manera de vida que viva, pare"i(ndole que estaba se uro en ella y que no tena por qu( temer. /e donde na"e que los que de esta manera son .ustos vienen a dar en un lina.e de &ipo"resa muy peli rosa. Para lo "ual es de saber que &ay dos maneras de &ipo"resa$ una muy ba.a y rosera, que es la de aquellos que "laramente ven que son malos y mu(stranse en lo de fuera buenos, para en a*ar el pueblo. @tra &ay m#s sutil y m#s deli"ada, "on que el &ombre no s%lo en a*a a los otros, sino tambi(n en a*a a s mismo, "ual era la deste fariseo, que realmente "on aquella sombra de .usti"ia no s%lo &aba en a*ado a los otros, sino tambi(n a s mismo. Porque siendo de verdad malo, (l se tena por bueno. ;sta es aquella manera de &ipo"resa de que di.o el Sabio$ 9<ay un "amino que pare"e al &ombre dere"&o, y "on esto va a parar en la muerte:. 0 en otro lu ar, entre "uatro (neros de males que &ay en el mundo, "uenta (ste di"iendo$ 9La enera"i%n que maldi"e a su padre y no bendi"e a su madre4 la enera"i%n que se tiene por limpia, y "on todo esto no est# limpia de sus pe"ados4 la enera"i%n que trae los o.os altivos y levanta sus p#rpados en alto4 la enera"i%n que tiene por dientes "u"&illos, y se tra a los pobres de la tierra.: !stos "uatro (neros de personas "uenta aqu el Sabio entre las m#s infames y peli rosas del mundo, y entre ellas "uenta (sta de que aqu &ablamos, que son los &ip%"ritas para s mismos, que se tienen por limpios siendo su"ios "omo lo era este fariseo. ;ste es un estado de tan ran peli ro, que verdaderamente sera menos mal ser un &ombre muy malo y tenerse por tal, que ser desta manera .usto y tenerse por se uro. Porque "uanto quiera que sea un &ombre malo, prin"ipio es en fin de salud el "ono"imiento de la enfermedad. +as el que no "ono"e su mal, el que estando enfermo no se quiere tener por tal, 2"%mo sufrir# la medi"ina3 Por esta ra'%n di.o el Se*or a los fariseos que los publi"anos y las malas mu.eres les pre"ederan en el reino de los "ielos. /onde en el rie o leemos 9pre"eden: de presente$ por donde a6n est# m#s "laro lo que de"imos. !sto mismo nos representan muy a la "lara aquellas tan os"uras y temerosas palabras que di.o el Se*or en el Apocalipsis$ 9=@.al# fueses, o bien fro, o bien "aliente4 mas porque eres tibio, "omen'arte &e a e"&ar de mi bo"a.: Pues, 2"%mo es posible que "ai a en deseo de /ios ser un &ombre fro3 0 2"%mo es posible que sea de peor "ondi"i%n el tibio que el fro, pues est# m#s "er"a del "aliente3 @ye a&ora la respuesta$ Caliente es aquel que, "on el fue o de la "aridad que tiene, posee todas las virtudes as interiores "omo exteriores, de que ya di.imos4 fro es aquel que, as "omo "are"e de "aridad, as "are"e de lo uno y de lo otro, as de lo interior "omo exterior4 tibio es aquel que tiene parte de ambos los extremos, porque tiene al o de lo exterior y nin una "osa de lo interior, a lo menos de "aridad. Pues danos aqu a entender el Se*or que (ste tal es de peor "ondi"i%n que el que est# del todo fro, no por ventura porque ten a m#s pe"ados que (l, sino porque es m#s in"urable su mal, porque tanto est# m#s le.os del remedio, "uanto se tiene por m#s se uro. Porque, de aquella .usti"ia superfi"ial que tiene, toma o"asi%n para "reer de s que es al o, "omo quiera que a la verdad sea nada. 0 que (ste sea el sentido literal destas palabras evidentemente se ve por lo que lue o en "ontinente se si ue. Porque expli"ando el Se*or m#s "laramente a qui(n llamaba tibio, di.o$ 9/i"es que eres ri"o y que no te falta nada para la verdadera .usti"ia, y no entiendes que eres me'quino y miserable, pobre y "ie o y desnudo.: 2,o te pare"e que ves en estas palabras dibu.ada la ima en de aquel fariseo que de"a$ 9/ios, ra"ias te doy que no soy yo "omo los otros &ombres:, et".3 -erdaderamente (ste es el que se tena en su "ora'%n por ri"o de rique'as espirituales, pues por esto daba ra"ias a /ios.

+as sin duda (l era pobre, "ie o y desnudo, pues dentro estaba va"o de .usti"ia, lleno de soberbia y "ie o para no "ono"er su propia "ulpa. 1enemos, pues, aqu ya de"larado "%mo &ay dos maneras de .usti"ia, una falsa y otra verdadera, y "u#n rande sea la ex"elen"ia de la verdadera, y "u#nto el peli ro de la falsa. 0 no piense nadie que se &a perdido tiempo en astar en esto tantas palabras4 porque, pues el santo evan elio, que es la m#s alta de todas las es"rituras divinas y la que sin ularmente es espe.o y re la de nuestra vida, tantas ve"es reprende esta manera de .usti"ia, y lo mismo &a"en tantas ve"es los profetas, "omo arriba de"laramos, no era ra'%n que pas#semos en esta re la livianamente por lo que tantas ve"es repiten y en"are"en las es"rituras divinas. +ayormente que los peli ros "laros y manifiestos quienquiera los "ono"e, porque son "omo las ro"as que est#n en la mar des"ubiertas, y por esto tienen menos ne"esidad de do"trina4 mas los o"ultos y disimulados, "omo los ba.os que est#n "ubiertos "on el a ua, (sos es ra'%n que est(n m#s "laramente se*alados y mar"ados en la "arta del mar"ar para no peli rar en ellos. 0 no se en a*e nadie di"iendo que enton"es era esta do"trina ne"esaria porque reinaba mu"&o este vi"io, y a&ora no, porque antes "reo que siempre el mundo fue "uasi de una manera, porque unos mismos &ombres, y una misma naturale'a, y unas mismas in"lina"iones, y un mismo pe"ado ori inal en que todos somos "on"ebidos 5que es la fuente de todos los pe"ados5 for'ado es que para unos mismos delitos, porque donde &ay tanta seme.an'a en las "ausas de los males, tambi(n la &a de &aber en los mismos males. 0 as, los mismos vi"ios que &aba enton"es en tales y tales (neros de personas, esos mismos &ay a&ora, aunque alterados al 6n tanto los nombres de ellos, as "omo las "omedias de Plauto o de 1eren"io son las mismas que fueron mil a*os &a, puesto "aso que "ada da, "uando se representan, se mudan las personas que las representan. /e donde, as "omo enton"es aquel pueblo rudo y "arnal pensaba que tena a /ios por el pie "uando ofre"a aquellos sa"rifi"ios y ayunaba aquellos ayunos y uardaba aquellas fiestas literalmente y no espiritualmente, as &allar(is a&ora mu"&os "ristianos que oyen "ada domin o su misa, y re'an por sus &oras y por sus "uentas, y ayunan "ada semana los s#bados a ,uestra Se*ora, y &uel an de or sermones y otras "osas seme.antes, y "on &a"er esto 5que a la verdad es bien &e"&o5 tienen tan vivos los apetitos de la &onra y de la "odi"ia y de la ira, "omo todos los otros &ombres que nada desto &a"en. @lvdanse de las obli a"iones de sus estados, tienen po"a "uenta "on la salva"i%n de sus dom(sti"os y familiares, andan en sus odios y pasiones y pundonores, y no se &umillar#n ni dar#n a tor"er su bra'o por todo el mundo. 0 aun al unos dellos &ay que tienen quitadas las &ablas a sus pr%.imos, a ve"es por livianas "ausas, y mu"&os tambi(n pa an muy mal las deudas que deben a sus "riados y a otros. 0 si por ventura les to"#is en un punto de &onra o de inter(s o de "osa seme.ante, ver(is lue o desarmado todo el ne o"io y puesto por tierra. 0 al unos de estos son muy lar os en re'ar mu"&as "oronas de avemaras, y muy estre"&os en dar limosna y &a"er bien a los ne"esitados. 0 otros &allar(is que por todo el mundo no "omer#n "arne el mi(r"oles y otros das de devo"i%n, y "on esto murmuran sin nin 6n temor de /ios, y de Aellan "ruelsimamente los pr%.imos. /e manera que siendo muy es"rupulosos en no "omer "arne de animales, que /ios les "on"edi%, nin 6n es"r6pulo tienen de "omer "arnes y vidas de &ombres, que /ios tan "aramente les pro&ibi%. Porque verdaderamente una de las "osas que m#s &aba de "elar el "ristiano es la fama y &onra de su pr%.imo, de que (stos tienen muy po"o "uidado, teni(ndolo tanto de "osas sin "ompara"i%n menores.

!sto y otras "osas seme.antes no me puede ne ar nadie sino que "ada da pasan entre los &ombres del mundo y entre los de fuera del mundo. 0 pues (ste es tan rande y tan universal en a*o, ne"esaria "osa era dar este desen a*o, mayormente pues no todos los que tienen por ofi"io darlo lo dan. 0 por esto "onvena que "on do"trina "lara se supliese esta falta para aviso de los que desean a"ertar este "amino. 0 para que el "ristiano le"tor se aprove"&e me.or de lo di"&o y no ven a a enfermar "on la medi"ina, "onviene que tome primero el pulso a su espritu y "ondi"i%n para ver a lo que es m#s in"linado. Porque &ay unas do"trinas enerales, que sirven para todo (nero de personas, "omo las que se dan de la "aridad, &umildad, pa"ien"ia, obedien"ia, et". @tras &ay parti"ulares, que son para remedios parti"ulares de personas, que no arman tanto a otras. Porque a un muy es"rupuloso es menester alar arle al o la "on"ien"ia, mas al que es lar o de "on"ien"ia es menester estre"&#rsela4 al pusil#nime y des"onfiado "onviene predi"ar de la miseri"ordia, al presuntuoso de la .usti"ia, y as a todos los dem#s, se 6n nos lo a"onse.a el Eclesistico, di"iendo que tratemos "on el in.usto de la .usti"ia, "on el temeroso de la uerra, "on el envidioso del a rade"imiento, "on el in&umano de la &umanidad, "on el pere'oso del traba.o, y as "on todos los dem#s. Pues se 6n esto, "omo &aya dos diferen"ias de personas, unas que se a"uestan m#s a lo interior sin &a"er tanto "aso de lo exterior, y otras que se in"linan m#s a lo exterior sin tener tanta "uenta "on lo interior, a los unos "onviene en"are"er lo uno y a los otros lo otro, para que as ven an a redu"irse los &umores a debida propor"i%n. ,os, en esta do"trina, de tal manera templamos el estilo, que "ada "osa pusi(semos en su lu ar, levantando las "osas mayores sin per.ui"io de las menores, y en"ar ando las menores sin a ravio de las mayores. 0 desta manera estaremos libres de aquellas dos peli rossimas ro"as que aqu &abemos querido derribar$ la una de los que pre"ian tanto lo interior, que despre"ian lo exterior, y la otra de los que abra'ando mu"&o lo exterior se des"uidan en lo interior, mayormente en el temor de /ios y aborre"imiento del pe"ado. La suma, pues, deste ne o"io sea fundarnos en un profundsimo temor de /ios, que nos &a a tremer de s%lo el nombre del pe"ado. 0 quien (ste tuviere muy arrai ado en su #nima t(n ase por di"&oso, y sobre este fundamento edifique lo que quisiere. +as el que se &allare f#"il para "ometer un pe"ado t(n ase por miserable, "ie o y malaventurado, aunque ten a todas las aparien"ias de santidad que &ay en el mundo.

Captulo XVI
Se undo aviso !l se undo aviso sirve para no .u' ar unos a otros en la manera de vida que "ada uno tiene. Para lo "ual es de saber que, "omo sean mu"&as las virtudes que se requieren para la vida "ristiana, unos se dan m#s a unas y otros a otras. Porque unos se dan m#s a aquellas virtudes que ordenan al &ombre para "on /ios, que por la mayor parte pertene"en a la vida "ontemplativa4 otros a las que nos ordenan para "on el pr%.imo, que

pertene"en a la a"tiva4 otros a las que ordenan al &ombre "onsi o mismo, que son m#s familiares a la vida mon#sti"a. Dtem, "omo todas las obras virtuosas sean medios para al"an'ar la ra"ia, unos la pro"uran m#s por un medio y otros por otro. Porque unos la bus"an "on ayunos y dis"iplinas y aspere'as "orporales, otros "on limosnas y obras de miseri"ordia, otros "on ora"iones y medita"iones "ontinuas. !n el "ual medio &ay tanta variedad, "uantos modos &ay de orar y meditar, porque unos se &allan bien "on un lina.e de ora"iones y medita"iones y otros "on otras. 0 as "omo &ay infinitas "osas que meditar, as &ay infinitos modos de medita"i%n, entre los "uales aqu(l es me.or para "ada uno, en que &alla mayor devo"i%n y m#s prove"&o. Pues a"er"a desto suele &aber un muy "om6n en a*o entre personas virtuosas, y es que los que &an aprove"&ado por al uno destos medios, piensan que, "omo ellos medraron por all, que no &ay otro "amino para medrar "on /ios sino s%lo aqu(l, y (se querran ense*ar a todos, y tienen por errados a los que por all no van, pare"i(ndoles que no &ay m#s de un "amino solo para el "ielo. !l que se da mu"&o a la ora"i%n piensa que sin esto no &ay salud. !l que se da mu"&o a ayunos par("ele que todo es burla sino ayunar. !l que se da a la vida "ontemplativa piensa que todos los que no son "ontemplativos viven en randsimo peli ro, y toman esto tan por el "abo, que al unos vienen "uasi a des&a"er, o a lo menos a tener en po"o, la vida a"tiva. Por el "ontrario los a"tivos, "omo no saben por experien"ia qu( es lo que pasa entre /ios y el #nima en aquel o"io de la "ontempla"i%n, y ven el prove"&o palpable que se si ue de la vida a"tiva, y "omo el evan elio di"e que en el da del .ui"io se &a de dar el reino de los "ielos a los que se dan a esta vida, des&a"en "uanto pueden la vida "ontemplativa, y apenas pueden aprobar vida "ontemplativa pura, si no es "ompuesta de la una y de la otra, "omo si esto fuese f#"il de &a"er a quienquiera. )simismo, el que se da a la ora"i%n mental par("ele que toda otra ora"i%n, sin (sta, es infru"tuosa4 y el que a la vo"al, di"e que (sta es de mayor traba.o y que as ser# de mayor prove"&o. /e suerte que "ada bu&onero, "omo di"en, alaba sus a u.as, y as "ada uno, "on una t#"ita soberbia e i noran"ia, sin ver lo que &a"e, alaba a s mismo, en rande"iendo aquello en que (l tiene m#s "audal. 0 as viene a ser el ne o"io de las virtudes "omo el de las "ien"ias, en las "uales "ada uno alaba y levanta sobre los "ielos aquella "ien"ia en que (l reina, apo"ando y des&a"iendo todas las otras. !l orador di"e que no &ay otra arte en el mundo que i uale "on la elo"uen"ia4 el astr%lo o, que no la &ay tal "omo la que trata del "ielo y de las estrellas4 el fil%sofo di"e otro tanto4 el que se da a la es"ritura divina di"e mu"&o m#s, y "on mayor ra'%n4 el que al estudio de las len uas, porque sirven para la Escritura, di"e lo mismo4 el te%lo o es"ol#sti"o no se "ontenta "on el lu ar de en medio, sino pone su silla sobre todos4 y a nin uno le faltan ra'ones, y randes ra'ones, para "reer que su "ien"ia es la me.or y m#s ne"esaria. Pues esto que se &alla en las "ien"ias tan des"ubiertamente, se &alla en las virtudes, aunque m#s disimuladamente, porque "ada uno de los amadores de las virtudes, por un "abo desea a"ertar en lo me.or, y por otro bus"a lo que m#s arma "on su naturale'a, y de aqu na"e que lo que a (l est# me.or, "ree que es me.or para todos, y el 'apato que a (l viene .usto, "ree que tambi(n vendr# .usto a todos los otros. Pues desta ra' na"en los .ui"ios de las vidas a.enas, y las divisiones y "ismas espirituales entre los &ermanos, "reyendo los unos de los otros que van des"aminados porque no van por el "amino que ellos van. Casi en este en a*o vivan los de Corinto,

los "uales, &abiendo re"ibido mu"&os y diversos dones de /ios, "ada uno tena el suyo por me.or, y as se anteponan unos a otros, prefiriendo unos el don de las len uas, otros de la profe"a, otros la interpreta"i%n de las Escrituras, otros el &a"er mila ros, y as todos los dem#s. Contra este en a*o no &ay otra me.or medi"ina que aqu(lla de que el ap%stol usa en esta epstola "ontra esta dolen"ia. /onde "opiossimamente de"lara "%mo el !spritu Santo quiso que la I lesia fuese un perfe"tsimo y &ermossimo "uerpo, di no de tal "abe'a "omo es Cristo. Por lo "ual, as "omo en un "uerpo "onviene que &aya diversos miembros los "uales ten an entre s diverssimas fi uras y ofi"ios, as "onviene que en este "uerpo msti"o &aya esta misma variedad en diversos rados y maneras de vidas, para que de todos ellos resulte una "om6n f#bri"a deste "uerpo, y una "om6n "onsonan"ia y armona de diversas vo"es. !n lo "ual, dem#s de la &ermosura de la obra, resplande"e tambi(n la rande'a de la bondad y miseri"ordia divina, que as "omo desea "omuni"arse a todos y llevar a todos a su reino, as no quiso que &ubiese para esto un solo "amino, sino mu"&os y diversos se 6n la diversidad de las "ondi"iones y "ora'ones de los &ombres, para que as les fuese m#s f#"il este ne o"io, y nadie se pudiese ex"usar de andar este "amino. Pues quien esto atentamente "onsiderare, de.ar# a "ada uno en su llamamiento, esto es, de.ar# al pie ser pie, y a la mano ser mano, y no querr# ni que todos sean pies, ni todos manos. !sto es lo que tan lar amente pretendi% persuadir el ap%stol en la epstola susodi"&a, y esto mismo es lo que nos a"onse.a "uando di"e$ 9!l que no "ome, no menospre"ie al que "ome:. Porque por ventura aquel que no "ome tendr# por una parte ne"esidad de "omer, y por otra qui'# tendr# otra virtud m#s alta que esa que t6 tienes, de que t6 "are"er#s, por donde en lo uno no tendr# "ulpa y en lo otro te &ar# venta.a. Porque as "omo no menos sirven para el "anto los puntos que est#n en re la, que los que est#n en espa"io, as no menos sirven a la "onsonan"ia y m6si"a espiritual de la I lesia el que "ome que el que no "ome, y el que pare"e que est# o"ioso que el que est# o"upado, si en su o"io traba.a por al"an'ar "on qu( pueda despu(s edifi"ar a su pr%.imo. !sto mismo nos en"omienda muy en"are"idamente san 8ernardo avisando que, ex"epto aqu(llos a quien es dado ser .ue"es y presidentes en la I lesia, nadie se entremeta en querer es"udri*ar ni .u' ar la vida de nadie, ni "omparar la suya "on la de nadie, porque no le a"ae'"a lo que al mon.e que tena por a ravio que su pobre'a se i ualase "on las rique'as de Gre orio, a quien fue di"&o que m#s ri"o era (l "on una atilla que tena, que el otro "on tantas rique'as.

Captulo XVII
1er"er aviso !l postrer aviso sea (ste, que porque en esta re la se &an puesto mu"&as maneras de virtudes y do"umentos para re lar la vida, y nuestro entendimiento no puede "omprender mu"&as "osas .untas, para esto "onviene pro"urar una virtud eneral que las "omprenda todas, y supla, se 6n es posible, las ve"es de todas, que es una perpetua soli"itud y vi ilan"ia y una "ontinua aten"i%n a todo lo que &ubi(remos de &a"er y de"ir,

para que todo vaya nivelado "on el .ui"io de la ra'%n. /e suerte que, as "omo "uando un emba.ador &a"e una &abla delante de un rande senado, en un mismo tiempo est# atento a las "osas que &a de de"ir y a las palabras "on que las &a de de"ir y a la vo' y a los meneos del "uerpo, y a otras "osas seme.antes, as el siervo de /ios traba.e "uanto le sea posible por traer "onsi o una perpetua aten"i%n y vi ilan"ia para mirar por s y por todo lo que &a"e, para que &ablando, "allando, pre untando, respondiendo, ne o"iando, en la mesa, en la pla'a, en la i lesia, en "asa y fuera de "asa, est( "omo "on un "omp#s en la mano, midiendo y "ompasando sus obras, sus palabras y pensamientos "on todo lo dem#s, para que todo vaya "onforme a la ley de /ios y al .ui"io de la ra'%n y al de"oro y de"en"ia de su persona. Porque "omo sea tanta la distan"ia que &ay entre el bien y el mal, y /ios &aya impreso en nuestras #nimas una lu' y "ono"imiento de lo uno y de lo otro, apenas &ay &ombre tan simple, que si mira atentamente lo que &a"e, no se le traslu' a po"o m#s o menos lo que debe &a"er. 0 as, esta aten"i%n y soli"itud sirve por todos los do"umentos desta re la y de mu"&as otras. ;sta es aquella soli"itud que nos en"omend% el !spritu Santo "uando di.o$ 9Guarda, &ombre, a ti mismo y a tu #nima sol"itamente.: !sta es la ter"era parte de las tres que se*al% el profeta +iqueas, se 6n que arriba ale amos, que es andar sol"ito "on /ios, la "ual es un "ontinuo "uidado y aten"i%n de no &a"er "osa que sea "ontra su santa voluntad. !sto nos si nifi"a la mu"&edumbre de o.os que tenan aquellos misteriosos animales de E/equiel, "on los "uales nos dan a entender la rande'a de la aten"i%n y vi ilan"ia "on que debemos militar en esta mili"ia, donde &ay tantos enemi os y tantas "osas a que a"udir y proveer. !sto nos representa aquella postura de los setenta "aballeros esfor'ados que uardaban el le"&o de Salom%n, los "uales tenan las espadas sobre el muslo a punto de desenvainar, para dar a entender esta manera de aten"i%n y vi ilan"ia "on que "onviene que ande el que anda siempre entre tantos en.ambres y es"uadrones de enemi os. La "ausa desta tan rande soli"itud es, dem#s de la mu"&edumbre de los peli ros, la alte'a y deli"ade'a deste ne o"io, mayormente en aquellos que an&elan y pro"uran arribar a la perfe""i%n de la vida espiritual. Porque "onversar y vivir "omo /ios mere"e, y uardarse limpio y sin man"illa deste si lo, y vivir en esta "arne sin ti'ne de "arne, y "onservarse sin reprensi%n y sin querella para el da del Se*or, "omo di"e el ap%stol, son "osas tan altas y tan sobrenaturales, que todo esto es menester y mu"&o m#s, y aun /ios y ayuda. +ira, pues, la aten"i%n que tiene un &ombre "uando est# &a"iendo al una obra muy deli"ada, porque (sta es la m#s deli"ada obra que se puede &a"er, y la que pide mayor aten"i%n4 mira tambi(n de la manera que anda el que lleva en las manos un vaso muy lleno de un pre"ioso li"or, para que no se le vierta nada4 mira el tiento que lleva el que pasa un ro por unas piedras mal asentadas para no "aer o no mo.arse en el a ua4 y, sobre todo, mira el que lleva el que anda pase#ndose por una maroma para no de"linar un punto a la diestra ni a la siniestra por no "aer, y desta manera traba.a siempre por andar, mayormente a los prin"ipios, &asta &a"er &#bito, "on tanto "uidado y aten"i%n, que ni &ables una palabra, ni ten as un pensamiento, ni &a as un meneo que desdi a un punto, en "uanto fuere posible, de la lnea de la virtud. Para esto da S(ne"a un muy familiar y maravilloso "onse.o, di"iendo que deba el &ombre deseoso de la virtud ima inar que tiene delante s al una persona de rande venera"i%n y a quien tuviese mu"&o a"atamiento, y &a"er y de"ir todas las "osas "omo las &ara y dira si realmente lo tuviera delante.

@tro medio &ay para esto mismo, no menos "onveniente que el pasado, que es pensar el &ombre que no tiene m#s que s%lo aquel da de vida, y &a"er todas las "osas "omo si "reyese que aquel mismo da, en la no"&e, &ubiese de pare"er ante el tribunal de Cristo y dar "uenta de s. Pero muy m#s ex"elente medio es andar siempre, en "uanto sea posible, en la presen"ia del Se*or, y traerlo ante los o.os, pues en &e"&o de verdad (l est# en todo lu ar presente, y &a"er todas las "osas "omo quien tiene tal ma.estad, tal testi o y tal .ue' delante, pidi(ndole siempre ra"ia para "onversar de tal manera que no sea indi no de tal presen"ia. /e suerte que esta aten"i%n que aqu a"onse.amos &a de tirar a dos blan"os$ el uno a mirar interiormente a /ios y estar delante d(l ador#ndole, alab#ndole, reveren"i#ndole, am#ndole, d#ndole ra"ias y ofre"i(ndole siempre sa"rifi"io de devo"i%n en el altar de nuestro "ora'%n4 y el otro, mirar todo lo que &a"emos, pensamos y de"imos, para que de tal manera &a amos nuestras obras, que en nin una "osa nos desviemos de la senda de la virtud. /e suerte que "on el uno de los dos o.os &abemos de mirar a /ios pidi(ndole ra"ia, y "on el otro a la de"en"ia de nuestra vida usando bien de ella. 0 as &abemos de emplear la lu' que /ios nos dio en la "onsidera"i%n de las "osas divinas y en la re"tifi"a"i%n de las obras &umanas, estando por una parte atentos a /ios, y por otra a todo lo que debemos &a"er. 0 aunque esto no se pueda &a"er siempre, a lo menos pro"uremos que sea "on la mayor "ontinua"i%n que pudi(remos, pues esta manera de aten"i%n no se impide "on los e.er"i"ios "orporales, antes en ellos est# el "ora'%n libre para &urtarse mu"&as ve"es de los ne o"ios y es"onderse en las lla as de Cristo.

Captulo XVIII
Cuarto aviso. /e la fortale'a que se requiere para al"an'ar las virtudes !l pre"edente aviso nos provey% de o.os para mirar atentamente lo que debemos &a"er4 (ste nos proveer# de bra'os, que es de fortale'a para poderlo &a"er. Porque "omo &aya dos difi"ultades en la virtud, la una en distin uir y apartar lo bueno de lo malo, y la otra en ven"er lo uno y prose uir lo otro, para lo uno se requiere aten"i%n y vi ilan"ia, y para lo otro fortale'a y dili en"ia, y "ualquiera destas dos "osas que falte, queda imperfe"to el ne o"io de la virtud, porque o quedar# "ie o si falta la vi ilan"ia, o man"o si faltare la fortale'a. !sta fortale'a no es aquella que tiene por ofi"io templar los atrevimientos y temores, que es una de las "uatro virtudes "ardinales, sino es una fortale'a eneral que sirve para ven"er todas las difi"ultades que nos impiden el uso de las virtudes, y por esto anda siempre en "ompa*a dellas "omo "on la espada en la mano, &a"i(ndoles "amino por doquiera que van. Porque la virtud, "omo di"en los fil%sofos, es "osa ardua y difi"ultosa, y por esto "onviene que ten a siempre a su lado esta fortale'a para que le ayude a ven"er esta difi"ultad. /e donde, as "omo el &errero tiene ne"esidad de traer siempre el martillo en las manos por ra'%n de la materia que labra, que es dura de domar, as tambi(n el &ombre virtuoso tiene ne"esidad desta fortale'a "omo de un martillo espiritual por ra'%n desta difi"ultad que en la virtud se &alla. Por donde, as

"omo el &errero sin martillo nin una "osa &ara, as tampo"o el amador de las virtudes sin fortale'a, por la misma ra'%n. Si no, dime$ 2Cu#l de las virtudes &ay que no trai a "onsi o al 6n espe"ial traba.o y difi"ultad3 +ralas todas una por una 5la ora"i%n, el ayuno, la obedien"ia, la templan'a, la pobre'a de espritu, la pa"ien"ia, la "astidad, la &umildad5$ todas ellas, finalmente, siempre tienen al una difi"ultad ane.a, o por parte del amor propio, o por parte del enemi o, o por parte del mismo mundo. Pues quitada esta fortale'a de por medio, 2qu( podr# el amor de la virtud desarmado y desnudo3 Por do pare"e que sin esta virtud todas las otras est#n "omo atadas de pies y manos para no poderse e.er"itar. 0 por esto t6, &ermano mo, que deseas aprove"&ar en las virtudes, &a' "uenta que el mismo se*or de las virtudes te di"e tambi(n a ti aquellas palabras que di.o a +ois(s, aunque en otro si nifi"ado$ 91oma esta vara de /ios en la mano, que "on ella &as de &a"er todas las se*ales y maravillas "on que &as de sa"ar a mi pueblo de ! ipto.: 1en por "ierto que, as "omo aquella vara fue el instrumento de todas aquellas maravillas y la que dio "abo a aquella .ornada tan loriosa, as esta vara de virtud y fortale'a es la que &a de ven"er todas las difi"ultades que el amor de nuestra "arne y el enemi o nos &an de poner delante y &a"ernos salir al "abo "on esta empresa tan loriosa. 0 por esto nun"a esta vara se &a de soltar de la mano, pues nin una destas maravillas se puede &a"er sin ella. Por lo "ual me pare"e avisar aqu de un rande en a*o que suele a"ae"er a los que "omien'an de nuevo a servir a /ios, los "uales, "omo leen en al unos libros espirituales "u#n randes sean las "onsola"iones y ustos del !spritu Santo y "u#nta la suavidad y dul'ura de la "aridad, "reen que todo este "amino es de deleites, y que no &ay en (l fati a ni traba.o, y as se disponen para (l "omo para una "osa f#"il y deleitable, de manera que no se arman "omo para entrar en batalla, sino vstense "omo para ir a una fiesta. 0 no miran que, aunque el amor de /ios de suyo es muy dul"e, el "amino para (l es muy a ro, porque para esto "onviene ven"er el amor propio y pelear siempre "onsi o mismo, que es la mayor pelea que puede ser. Lo uno y lo otro si nifi"% el profeta Isaas "uando di.o$ 9Sa"6dete del polvo, lev#ntate y asi(ntate, 7erusal(n.: Porque en el asentar es verdad que no &ay traba.o, mas &aylo en el sa"udir el polvo de las afe""iones terrenales y en levantarnos del pe"ado y sue*o que dormimos, que es lo que se requiere para venir a esta manera de asiento. )unque tambi(n es verdad que provee el Se*or de randes y maravillosas "onsola"iones a los que fielmente traba.an y a todos aquellos que tro"aron ya los pla"eres del mundo por los del "ielo. +as si este trueque no se &a"e, y el &ombre todava no quiere soltar de las manos la presa que tiene, "rea que no le dar#n este refres"o, pues sabemos que no se dio el man# a los &i.os de Israel en el desierto &asta que se les a"ab% la &arina de ! ipto. Pues tornando al prop%sito$ los que no se armaren desta fortale'a t(n anse por despedidos de lo que bus"an, y sepan "ierto que, mientras no mudaren los #nimos y el prop%sito, nun"a lo &allar#n. Crean que "on traba.os se ana el des"anso, y "on batallas la "orona, y "on l# rimas el ale ra, y "on el aborre"imiento de s mismo el amor suavsimo de /ios. 0 de aqu na"i% reprenderse tantas ve"es en los &roverbios la pere'a y ne li en"ia, y alabarse tanto la fortale'a y dili en"ia, "omo en otra parte de"laramos. Porque saba muy bien el !spritu Santo, autor desta do"trina, "u#n rande impedimento para la virtud era lo uno y "u#n rande ayuda lo otro.

)e los medios por donde se alcan/ar esta fortale/a +as por ventura pre untar#s qu( medio L&ayM para al"an'ar esa fortale'a, pues tambi(n ella es difi"ultosa "omo las otras virtudes. Porque no en balde "omen'% el Sabio aqu(l su abe"edario, tan lleno de do"trina espiritual, por esta senten"ia$ 9+u.er fuerte, 2qui(n la &allar#3 !l valor de ella es sobre todos los tesoros y piedras pre"iosas tradas desde los 6ltimos fines de la tierra.: Pues, 2por qu( medios podremos al"an'ar "osa de tan ran valor3 Primeramente "onsiderando este mismo valor, porque sin duda "osa es de ran valor la que tanto ayuda para al"an'ar el tesoro inestimable de las virtudes. Si no, dime$ 2>u( es la "ausa porque los &ombres del mundo &uyen tanto de la virtud3 ,o es otra sino la difi"ultad que &allan en ella. Porque por lo dem#s, 2qu( "osa &ay m#s &onesta ni m#s &onrosa ni m#s &ermosa ni m#s prove"&osa que la virtud3 Sola la difi"ultad que &ay en ella es la que &a"e desmayar a los "obardes y pere'osos. 9/i"e el pere'oso$ !l le%n est# en el "amino, en medio de las pla'as ten o de ser muerto.: 0 en otra parte a*ade el mismo Sabio di"iendo$ 9!l lo"o mete las manos en el seno y "ome sus "arnes, di"iendo$ +#s vale un poquito "on des"anso, que las manos llenas "on afli""i%n y traba.o.: Pues "omo no &aya otra "osa que nos aparte de la virtud sino s%lo esta difi"ultad, teniendo fortale'a "on que ven"er esta difi"ultad, lue o es "onquistado el reino de las virtudes. Pues, 2qui(n no tomar# aliento y se esfor'ar# a "onquistar esta fuer'a, la "ual anada, es anado el reino de las virtudes y "on (l el de los "ielos, el "ual no pueden anar sino s%lo los esfor'ados3 Con esta misma fortale'a es ven"ido el amor propio "on todo su e.(r"ito, y, e"&ado fuera este enemi o, lue o es all aposentado el amor de /ios, o por me.or de"ir, el mismo /ios, pues "omo di"e san 7uan, 9quien est# en "aridad est# en /ios:. )prove"&a tambi(n para esto el e.emplo de mu"&os siervos de /ios que a&ora vemos en el mundo pobres, desnudos, des"al'os y amarillos, faltos de sue*o y de re alo y de todo lo ne"esario para la vida. )l unos de los "uales desean y aman tanto los traba.os y aspere'as, que as "omo los mer"aderes andan a bus"ar las ferias m#s ri"as, y los estudiantes las universidades m#s ilustres, as ellos andan a bus"ar los monasterios y provin"ias de mayor ri or y aspere'a donde &allen, no &artura sino &ambre, no rique'as sino pobre'a, no re alo de "uerpo sino "ru' y mal tratamiento de "uerpo. Pues, 2qu( "osa m#s "ontraria a los nortes del mundo y a los deseos de las entes, que andar a bus"ar un &ombre por tierras extra*as arte y manera "omo ande m#s &ambriento, m#s pobre, m#s remendado y desnudo3 @bras son (stas "ontrarias a "arne y a san re, mas muy "onformes al espritu del Se*or. 0 m#s parti"ularmente aprove"&a, y tambi(n "ondena nuestros re alos, el e.emplo de los m#rtires que "on tales y tan "rudos (neros de tormentos "onquistaron el "ielo. )penas &ay da que no nos propon a la I lesia al 6n e.emplo destos, no tanto por &onrar a ellos "on la fiesta que les &a"e, "uanto por aprove"&ar a nosotros "on el e.emplo que nos da. Cn da nos proponen un m#rtir asado, otro desollado, otro a&o ado, otro despe*ado, otro atena'ado, otro desmembrado, otro aradas las "arnes "on sur"os de &ierro, otro &e"&o un eri'o "on saetas, otro e"&ado a frer en una tina de a"eite, y otros de otras maneras atormentados. 0 mu"&os dellos pasaron, no por un solo (nero de tormento, sino por todos aquellos que la naturale'a y "ompostura del "uerpo &umano

poda sufrir. Porque a mu"&os, de la prisi%n pasaban a los a'otes, y de los a'otes a las brasas, y de las brasas a los peines de &ierro, y de all al "u"&illo, que s%lo bastaba para a"abar la vida, mas no la fe ni la fortale'a. Pues, 2qu( dir( de las artes e inven"iones que la in eniosa "rueldad, no ya de los &ombres, sino de los demonios, invent% para "ombatir la fe y fortale'a de los espritus "on el tormento de los "uerpos3 ) unos, despu(s de "ruelsimamente lla ados, &a"an a"ostar en una "ama de abro.os y de "as"os de te.as muy a udas, para que por todas partes el "uerpo tendido re"ibiese en un punto mil &eridas y pade"iese un dolor universal en todos los miembros, y as fuese "ombatida la fe "on un e.(r"ito de dolores extra*os. ) otros &a"an pasear "on las plantas desnudas sobre "arbones en"endidos. ) otros arrastraban por "ardos y rastro.os, atados a las "olas de "aballos no domados. Para otros inventaban ruedas &orribles "er"adas de nava.as muy a udas, para que estando en lo alto el "uerpo fi.o, esperase el en"uentro de toda aquella orden de nava.as que lo despeda'asen. ) otros tendan en unos in enios de madera que para esto tenan &e"&os, y estirados all fuertemente los "uerpos, los araban de alto a ba.o "on arfios de &ierro. 2>u( dir(, sino que aun no "ontenta la fero"idad de los tiranos "on todos estos ensayos de tormentos, vino a inventar otro m#s nuevo, que fue atar por los pies al m#rtir a las ramas de dos randes #rboles, aba.#ndolas violentamente &asta el suelo, para que solt#ndolas despu(s y resurtiendo a sus lu ares, llevasen volando por los aires "ada una su peda'o de "uerpo3 +#rtir &ubo en ,i"omedia 5y "omo (ste &ubo otros innumerables5 a quien, despu(s de &aber a'otado tan "rudamente que no s%lo &aban ras ado ya la piel y los "ueros, sino que ya los a'otes &aban "omido mu"&a parte de la "arne y lle ado a des"ubrir por mu"&as partes los &uesos blan"os entre las &eridas "oloradas, y a"abado este tormento, le re aron las lla as "on vina re y las polvorearon "on sal, y no "ontentos "on esto, viendo a6n que todava estaba el #nima en el "uerpo, le tendieron sobre unas parrillas al fue o, y all le volteaban de una banda a otra "on &or"as de &ierro, &asta que as asado ya y tostado el sa rado "uerpo, envi% el espritu a /ios. /e manera que los perversos &omi"idas pretendan otra "osa a6n m#s "ruel que la muerte, que es la 6ltima de las "osas terribles, porque no pretendan tanto matar "omo atormentar, "on tantos y tan &orribles martirios, que sin &erida nin una de muerte &i"iesen partir las #nimas de los "uerpos a poder de tormentos. ,o eran, pues, estos m#rtires de otros "uerpos que los nuestros ni de otra masa y "omposi"i%n que la nuestra, ni tenan por ayudador otro /ios que el que nosotros tenemos, ni esperaban otra loria que la que todos esperamos. Pues si (stos "on tales y tantas muertes "ompraron la vida eterna, 2"%mo nosotros por la misma "ausa no mortifi"aremos siquiera los malos deseos de nuestra "arne3 Si aqu(llos moran de &ambre, 2por qu( t6 no ayunar#s un da3 Si aqu(llos perseveraban en"lavados en la "ru' orando, 2por qu( t6 no perseverar#s un rato de rodillas en ora"i%n3 Si aqu(llos tan f#"ilmente de.aban "ortar y despeda'ar sus miembros, 2por qu( t6 no "er"enar#s y mortifi"ar#s tus apetitos y pasiones3 Si aqu(llos estaban tanto tiempo en"errados en "#r"eles os"uras, 2por qu( t6 no estar#s siquiera un po"o re"o ido en la "elda3 Si aqu(llos as de.aban arar sus espaldas, 2por qu( t6 al una ve' por Cristo no dis"iplinar#s las tuyas3 0 si aun estos e.emplos no bastan, al'a los o.os a aquel santo madero de la Cru', y mira qui(n es aquel que all est# pade"iendo tan "rueles tormentos por tu amor. +irad, di"e el ap%stol, a aquel que tan randes en"uentros re"ibi% de los pe"adores, porque no

os "ans(is ni desmay(is en los traba.os. !spantoso e.emplo es (ste por doquiera que lo quisieres mirar. Porque si miras los traba.os, no pueden ser mayores4 si a la persona que los pade"e, no puede ser m#s ex"elente4 si a la "ausa por que los pade"e, ni es por "ulpa suya 5porque (l es la misma ino"en"ia5 ni por ne"esidad suya 5porque (l es se*or de todo lo "riado5, sino por sola "aridad y amor. 0 "on ser esto as, pade"i% en su "uerpo y #nima tan randes tormentos, que todas las pasiones de los m#rtires y de todos los &ombres del mundo no i ualan "on ellos. Cosa fue (sta de que se espantaron los "ielos y tembl% la tierra y se despeda'aron las piedras y sintieron todas las "osas insensibles. Pues, 2"%mo ser# el &ombre tan insensible que no sienta lo que sintieron los elementos3 20 "%mo ser# tan in rato, que no pro"ure de imitar al o de aquello que se &i'o por su e.emplo3 Porque por esto, "omo di.o el mismo Se*or, "onvena que Cristo pade"iese y as entrase en su loria, porque pues &aba venido al mundo para uiarnos al "ielo, que pues el "amino para (l era la "ru', que fuese (l en la delantera "ru"ifi"ado, para que as tomase esfuer'o el vasallo para pasar los menores traba.os, pues vea a su rey "ar ado de los mayores. Pues, 2quien ser# tan in rato, o tan re alado, o tan soberbio, o tan desver on'ado, que viendo al se*or de la ma.estad "on todos sus ami os y es"o idos "aminar "on tanto traba.o, que quiera (l ir en una litera y astar la vida en re alos3 +andaba el rey /avid a Cras, que vena de la uerra, ir a dormir y des"ansar a su "asa y "enar "on su mu.er, y el buen "riado respondi%$ 9!l ar"a de /ios est# en las tiendas, y los siervos del rey mi se*or duermen sobre la &a' de la tierra, 2e ir( yo a mi "asa a "omer y beber y des"ansar3 Por la salud tuya y por la de tu #nima, tal "osa no &ar(.: =@& fiel y buen "riado, tan di no de ser alabado "uan indi namente muerto? Pues, 2"%mo t6, "ristiano, viendo de la manera que ves a tu se*or en la "ru', no tendr#s este mismo "omedimiento3 !l ar"a de /ios, &e"&a de madera de "edro in"orruptible, pade"e dolores y muerte, 2y t6 bus"as re alos y des"anso3 )quel ar"a, donde estaba el man# y el pan de los #n eles es"ondido, ust% &iel y vina re por ti, 2y t6 bus"as deleites y olosinas3 )quel ar"a, donde estaban las tablas de la ley, que son todos los tesoros de la sabidura y "ien"ia de /ios, es vituperada y tenida por lo"ura, 2y t6 bus"as &onras y alaban'as3 0 si no basta el e.emplo desta ar"a msti"a para "onfundirte, .unta "on ella los traba.os de los siervos de /ios que duermen sobre la &a' de la tierra, "onviene saber, los e.emplos y pasiones de tantos santos, de tantos profetas y m#rtires y "onfesores y vr enes que "on tantos dolores y aspere'as pasaron esta vida, "omo lo "uenta uno dellos, di"iendo as$ 9Los santos pade"ieron es"arnios, a'otes, prisiones y "#r"eles4 fueron apedreados, aserrados, tentados y muertos a "u"&illo4 anduvieron pobremente vestidos de pieles de ove.as y de "abras, ne"esitados, an ustiados, afli idos, de los "uales el mundo no era mere"edor. -ivan en las soledades y desiertos, en las "uevas y "on"avidades de la tierra, y todos ellos en medio destos traba.os fueron probados y &allados fieles a /ios.: Pues si (sta fue la vida de los santos, y lo que m#s es, del santo de los santos, no s( yo por "ierto "on qu( ttulo ni por "u#l privile io piensa al uno de ir adonde ellos fueron si no va por el "amino que ellos "aminaron, que fue de "ru' y de traba.os. 0 por tanto, &ermano mo, si deseas ser "ompa*ero de su loria, pro"ura ser yo de su pena4 si quieres reinar "on ellos, pro"ura tambi(n de pade"er "on ellos. 1odo esto sirve para ex&ortarte a esta noble virtud de fortale'a, para que as seas imitador de aquella santa #nima de quien se di"e que "i*% sus lomos "on fortale'a y esfor'% sus bra'os para el traba.o. 0 para que trai as siempre este prop%sito en el

"ora'%n, es"ribe en las paredes de tu "elda estas palabras del Salvador$ El reino de los cielos padece fuer/a, y los esfor/ados son los que lo arrebatan! Dtem, (stas del mismo se*or$ *uienquiera que quisiere venir en pos de m , niegue a s mismo y tome su cru/ y s game! Dtem (stas del santo 7ob$ La cru/ eligi mi nima, y la muerte desearon mis huesos! Para este mismo prop%sito sirve el se undo pre#mbulo que antes desta re la pusimos, y el "aptulo en que &ablamos de la mortifi"a"i%n de las pasiones y del odio santo de s mismo, para que "on todas estas ex&orta"iones y so"orros "on"ibamos esta determina"i%n y fortale'a, "on la "ual es lue o allanado el "amino de la virtud. !sto es, "ristiano le"tor, lo que por a&ora me pare"i% que te deba avisar para la institu"i%n y orden de tu vida. +as porque todo esto es po"o, se 6n lo mu"&o que en esta parte &aba que de"ir, quise a*adir aqu estas breves re las que se si uen, para autori'ar "on ellas esta es"ritura y suplir "on ellas todas las faltas e imperfe""iones que por mi parte &a &abido en ella. -in de la 0egla!

Sguese, una breve regla de vida cristiana, que el reverendsimo padre fray om!s de Villanueva, ar"obispo de Valencia, envi a una persona noble y virtuosa
Primeramente debe vuesa mer"ed, ante todas las "osas, pro"urar la limpie'a de su #nima, traba.ando por traer la "on"ien"ia limpia de todo lina.e de pe"ado mortal y venial rave, "on todo "uidado, aviso y dili en"ia, sobre la "ual limpie'a se funda el espritu, "omo sobre oro fino el rosi"ler. !sta pure'a es el primer fundamento de todo bien, por la "ual se ase ura la "on"ien"ia y la salva"i%n, y en (sta se &a de emplear todo nuestro "uidado y estudio. -alen para al"an'ar esta pure'a las "osas si uientes$ Clausura y re"o imiento de "uerpo y de sentidos4 apartar "onversa"iones de mundanos y visita"iones demasiadas y sin prove"&o4 o"upa"i%n "ontinua en buenas obras4 limpiar muy a menudo el #nima "on el es"oba de la "onfesi%n4 "omul ar a menudo4 tomarse "uenta a la no"&e de "%mo &a vivido el da4 pedir al Se*or ra"ia para ello "on l# rimas y ran deseo, y otras "osas desta manera. ,in una persona debe reposar &asta &aber al"an'ado de /ios esta virtud, para "ontenerse de todo pe"ado mortal. ;sta es la me.or y mayor .ornada para el "ielo. Lo se undo que debe &a"er es ofre"er y resi nar a s mismo y a todas sus "osas que es todo "uanto tiene y sabe y puede a /ios, su.et#ndose a (l de tal manera, que si supiese "u#l es su voluntad y de qu( es (l m#s servido y a radado, lue o lo &ara y pondra por obra aunque todo el mundo se lo estorbase. !sta manera de obedien"ia eneral es el fin y "umplimiento de toda .usti"ia. Lo ter"ero, debe "onversar "on /ios a menudo a solas, en lu ar apartado, abri(ndole sus entra*as y derramando delante d(l su "ora'%n "on palabras vivas y entra*ables, "on mu"&a reveren"ia y a"atamiento, "omo "riatura a su "riador, des"ubri(ndole sus faltas,

que.#ndose de sus tibie'as y ne li en"ias, "onsiderando sus dones y benefi"ios y miseri"ordias, su amor, su bondad, la loria que le tiene apare.ada, y ra'onando "on (l m#s oyendo que &ablando. Para esto basta re"o erse a la ora"i%n, espe"ialmente a las ma*anas que es "uando el sentido est# m#s des"ansado y m#s vivo, por la puerta que le abrieren, que es, o por la "ontri"i%n y dolor de los pe"ados, o por el a rade"imiento de los benefi"ios divinos, o por la medita"i%n de la sa rada pasi%n. 1ome lo que le dieren y t(n alo en mu"&o, porque se lo den otra ve'. !sta familiaridad "on /ios es el venero de toda rique'a espiritual y el tesoro de toda virtud. Lo "uarto, ten a muy ran "uidado y aviso de no perder el tiempo y este momento de vida de que depende nuestra eternidad. Siempre est( o"upado en /ios, empleando el da en or misa 5y misas, si &ay oportunidad para ello5, y %i alas devotsimamente, y asimismo en re'ar sus devo"iones, "onversar "on /ios a solas "omo di"&o es, a ratos, en le""iones espirituales y medita"iones profundas de sus pe"ados, de la pasi%n, del en a*o de los mortales, de la brevedad y fala"ia desta vida, de la eternidad de la otra, y en leer e.emplos de santos, maravill#ndose de las virtudes que tuvieron 5variando estos e.er"i"ios, porque no le "ausen &asto5. @tro rato ser# bien entender en obras a"tivas$ visitar &ospitales y enfermos, "urarlos y darles lo ne"esario "on toda "aridad, sirviendo a Cristo en "ada uno dellos. @tro rato, en labor de manos para i lesias y altares, labrando o "osiendo, et". @tro rato &ablando "on al una persona espiritual que le despierte a bien vivir, lo "ual tambi(n sirve de una l"ita y santa re"rea"i%n. /esta manera siempre faltar# da. 0 para que el valor del tiempo le d( espuelas a bien obrar, pon a en su oratorio estas palabras, y pi(nselas muy bien$ .omentum unde pendet aeternitas! Lo quinto, de tal manera abra"e la vida "ontemplativa, que no de.e la a"tiva, porque para todo &ay tiempo. 0 no de.e sus limosnas y piedad para "on los pobres, dando por sus manos a /ios lo que sobra de lo ne"esario para su "asa y persona. Lo sexto, que mientras tuviere enfermedades no si a aspere'as "orporales, porque no se &a a in6til y m#s enfermo. 8#stele sufrir "on pa"ien"ia sus enfermedades por a&ora. 0 "uando /ios le diere fuer'as, podr# "on modera"i%n llevar la "ru' de la peniten"ia. Por a&ora pro"ure aprove"&ar en las virtudes espirituales, que son las m#s perfe"tas, "omo son "aridad, &umildad, pa"ien"ia, mansedumbre, pa' de "ora'%n, o'o en el !spritu Santo, menospre"io de s y del mundo, re"o imiento y "astidad y otras seme.antes, las "uales no estorba la enfermedad. Lo s(ptimo, que rompa "on el mundo si quiere a radar a /ios4 y &uya las "onversa"iones de las entes, si quisiere "onversar "on /ios4 y despre"ie todos los o'os y pasatiempos "orporales, si quiere ustar de los espirituales. @lvdese de qui(n es, y t(n ase por es"lavo de 7esu"risto. <uya de toda vanidad y "umplimiento de &onra. ,o se le d( nada porque le reprendan, y ten an en po"o por esto, los amadores del mundo. <a a lo que "umple al servi"io del eterno /ios. )qu pon a todo su "ora'%n, y lue o despre"iar# todo lo dem#s. ,un"a se aparte de su memoria loria y pena para siempre sin fin. Sea firme y "onstante en lo que "omen'are, y no siervo tibio y pere'oso. Lo o"tavo, quite toda afi"i%n y amor demasiado de "riatura. Sobre todos los que ama, ame a /ios y por /ios, y de.e siempre el "ora'%n libre y deso"upado para (l. Lo 6ltimo, ten a mu"&o "uidado, si tiene "asa, que todos sus s6bditos vivan bien, y que sean bien tratados. ,o si a mu"&os pare"eres. )siente en un estilo de vida, y s alo.

Sguese otra breve regla de vida cristiana, compuesta por el reverendo padre maestro #o$annes de %vila
Lo primero que debe &a"er el que desea a radar a nuestro se*or es tener dos ratos buenos entre da y no"&e diputados para ora"i%n. !l de la ma*ana para pensar en el misterio de la pasi%n, y el de la no"&e para a"ordarse de la muerte, "onsiderando muy despa"io y "on mu"&a aten"i%n "%mo se &a de a"abar esta vida y "%mo &a de dar "uenta de la m#s "&i"a palabra o"iosa que &ubiere &ablado, "on otras "osas seme.antes. 0 as "umplir# el "onse.o de la santa es"ritura que di"e$ 9)"u(rdate de tus postrimeras, y no pe"ar#s .amas.: Lo se undo sea que traba.e por traer siempre su memoria en al 6n buen pensamiento, porque el demonio le &alle siempre o"upado, y ande siempre "on una memoria que /ios le mira, traba.ando de andar siempre "ompuesto "on reveren"ia delante tan ran se*or, o'#ndose de que su +a.estad sea en s mismo tan lleno de loria "omo es. /esta manera le traan presente aquellos padres del 1estamento -ie.o, los "uales .uraban di"iendo$ 9-ive el Se*or delante de quien estoy.: Por do pare"e que traan "onsi o esta memoria. 0 es mu"&a ra'%n que as la trai a (l, pues trae "onsi o un #n el que est# siempre delante de /ios, "uya ma.estad &in"&e todo lo "riado, di"iendo el mismo /ios$ 90o &in"&o el "ielo y la tierra.: 0 pues en todo lu ar est# /ios tan poderoso y tan sabio y tan lorioso "omo en el "ielo, en todo lu ar es ra'%n que nuestra alma le adore, para que nin una "riatura nos mueva a ofenderle. !l ter"ero sea que traba.e de "onfesar y "omul ar a menudo, por imitar aquel santo tiempo de la primitiva I lesia "uando "omul aban de o"&o a o"&o das los fieles. /e "uya memoria, qued% a&ora el pan bendito que dan a los domin os "on la pa', para que "itando vea sa"ar aquel pan, se a"uerde que la frialdad nuestra "aus% que se diese aquel pan bendito, y no el mismo santsimo sa"ramento "omo antes daban, se 6n pare"e por mu"&as &istorias. !l "uarto do"umento sea que asiente en su "ora'%n muy fi.o que, si al "ielo quiere ir, que &a de pasar mu"&os traba.os y que &a de ser es"arne"ido y perse uido de mu"&os, "onforme a aquel di"&o de nuestro redentor$ 9Si a m persi uieron, a vosotros perse uir#n:, para que estando as armado, no le aparten de sus buenos e.er"i"ios las malas len uas ni los "ontrarios que dondequiera &a de &allar, sino "omo &ombre que ya lo sabe, no se le &a a nueva una "osa tan "ierta a todos los que sirven a /ios. Sino mire a Cristo nuestro redentor y a todos los santos, que fueron por aqu, y ba.e la "abe'a sin alboroto nin uno de.ando los perros que ladren "uanto quisieren. Sea el quinto, que pon a siempre sus o.os en sus faltas y de.e de mirar las a.enas, "onforme a aquel di"&o de nuestro se*or$ 9<ip%"rita, 2por qu( miras la pa.a en el o.o de tu &ermano, y no "onsideras t6 la vi a que tienes atravesada en el tuyo3: ,o ten a "uenta m#s de "on sus propios defe"tos, y si al o viere en el pr%.imo di no de reprensi%n, no se indi ne "ontra (l, sino "ompad('"ase de (l, porque la santidad

verdadera di"e san Gre orio que es "ompade"erse de los pe"ados, y la falsa indi narse "ontra ellos. Si son personas que tomar#n su "orre""i%n, "orr.alas "aritativamente, "ono"i(ndose por &ombre de la misma masa de )d#n. 0 si no lo son, vu(lvase a /ios supli"#ndole que los remedie, y d#ndole ra"ias porque &a uardado a (l de pe"ado seme.ante, &all#ndose muy obli ado a servir al Se*or que de este mal le libr%, en el "ual (l tambi(n "ayera si el Se*or no le uardara. Sea el sexto, que traba.e lo m#s que pudiere por &a"er al una "aridad "ada da a al 6n pr%.imo, a"ord#ndose de aquella senten"ia del Redentor que di"e$ 9!n esto "ono"er#n todos si sois mis dis"pulos, si os amareis unos a otros.: 0 "onforme a esto debe tambi(n tener memoria "ada da de ro ar a /ios por la I lesia que "on tanta "osta redimi%. Sea el s(ptimo, que pida siempre a /ios perseveran"ia, a"ord#ndose del di"&o de nuestro redentor, que el que perseverare &asta la fin ser# salvo. 0 as, pon a sus o.os en la muerte, teniendo delante que si &asta all no dura en la virtud, que todo lo que &i"iere se perder#. 0 as, quite siempre los o.os del bien que &i"iere y p%n alos en lo que le quedaba por &a"er, para que lo &e"&o no le ensoberbe'"a, y lo por &a"er le pon a &umildad y "uidado de pedir a /ios ra"ia para "umplirlo. 0 tema siempre no sea (l uno de aquellos que di.o el Salvador que se &aban de resfriar en la "aridad, porque &aba de abundar la mali"ia. Como vemos que mu"&os &a"en, que la mu"&a maldad que ven por ese mundo en tanta abundan"ia les es o"asi%n de de.ar los buenos e.er"i"ios que "omen'aron, y sali(ndose de Sodoma, "omo la mu.er de Lot, por tornar la "abe'a atr#s se quedan &e"&os estatuas de sal, su alma endure"ida para el bien, y sabrosa y apetitosa para el mal. Sea el o"tavo, que en todas sus obras busque la loria de /ios, y no su "onsuelo ni su prove"&o, para que aunque se &alle se"a su alma y des"onsolada, no por eso de.e sus santos e.er"i"ios "on que /ios se lorifi"a y se sirve. 0 as ordene "uanto &i"iere a que /ios sea lorifi"ado, "onforme al "onse.o de san Pablo que di"e$ 9@ra "om#is, o beb#is, o &a #is otra "ualquier "osa, todo lo &a"ed para loria de /ios.: 0 pues las obras naturales, "omo el "omer y beber, di"e el ap%stol que se &a an para loria de /ios, mu"&a m#s ra'%n es que se &a a la ora"i%n y lo dem#s. 0 as, pretendiendo s%lo esto, no le des"onsolar# mu"&o la sequedad que a mu"&os des"onsuela y &a"e aflo.ar en el servi"io de /ios, &abiendo de ser enton"es m#s dili entes en la uarda de s mismos y m#s sol"itos en es"udri*ar si &an &e"&o al 6n pe"ado por el "ual el Se*or los de.ase as des"onsolados, y proveer en esto "on dili en"ia, pues las m#s ve"es na"e el tal des"onsuelo de soberbia o murmura"i%n o pl#ti"as vanas, que aunque pare"en peque*a "ulpa, todava des"onsuelan el alma. Sea el nono, que &uya muy de ra' toda "ompa*a que no le tra.ere prove"&o, porque della sale todo el mal que a nuestra #nima lastima, porque "omo di"e el profeta, 9la ar anta de los malos es "omo una sepultura abierta de donde siempre salen &edores de muerte:. 0 por esto, siempre debe &uir la "ompa*a de los tales, porque si en ello mira, nun"a &ablan sino palabras "onformes a la muerte que sus #nimas dentro de s tienen. 0a me.or librar, "uando las palabras son "uerdas al pare"er dellos, enton"es son no"ivas al pr%.imo, di"iendo mal y murmurando. Lo "ual debe (l "on ran "uidado &uir, reprendi(ndolo si es persona que aprove"&ar#, y si no, mostr#ndole un semblante triste. Porque di"e san 8ernardo que duda (l "u#l pe"a m#s, el que murmura, o el que oye de buena ana murmurar. /ebe lue o, por no "aer en este pe"ado, mostrar mala "ara y no

or al murmurador, porque viendo su semblante, "esar# su murmura"i%n. Porque "omo di"e san 7er%nimo, po"as ve"es uno murmura "uando ve que el oyente oye de mala ana. !l d("imo y 6ltimo sea que de tal manera obre bien, que pon a sus o.os y "onfian'a en los mere"imientos de 7esu"risto, no mirando a lo que &a"e, sino a la muerte y pasi%n del Redentor, porque sin (l todo es po"o lo que &a"emos. >uiero de"ir, que el valor de nuestras obras na"e de los mere"imientos de 7esu"risto y de la ra"ia que por (l se nos da, y as debe lan'ar toda soberbia y vana loria de su "ora'%n, por mu"&as obras buenas que le pare'"a &a"er. Porque si bien mira en ello &allar# que, por la mayor parte, todo "uanto &a"e va me'"lado de mil imperfe""iones, por donde m#s tenemos por qu( pedir perd%n al Se*or por la mala manera de obrar, que por d%nde esperar el alard%n por la substan"ia de las obras. Porque mirada su ma.estad, delante "uyo a"atamiento tiemblan los serafines, van nuestras obras tan tibias, tan sin reveren"ia y "on tanta me'"la de imperfe""iones, que est# muy "laro a"eptarlas /ios por el amor de su Cni (nito &i.o. 0 as quitada toda liviandad de "ora'%n, a"abada la buena obra, pres(ntese delante de /ios pidi(ndole perd%n del desa"ato y po"a reveren"ia "on que la &i'o, y ofre'"a a 7esu"risto al eterno padre, "onfiando que por amor de aquel se*or el padre eterno a"eptar# aquella obra "on que le &ubiere servido. /e esta manera vivir# &umilde y "onfiado, porque el verdadero "amino para el "ielo di"e un do"tor que es obrar bien y no presumir de s, sino poner su "onfian'a en Cristo.

Sguese el sermn del Se&or en el monte, con algunos otros peda"os de doctrina sacados del santo evangelio y de las epstolas de San 'ablo( 'rlogo(
Sabida "osa es que, entre todas las do"trinas que est#n es"ritas, la m#s alta y m#s divina es la que sali% por la bo"a de aquella eterna sabidura que nos &abla en el evan elio. 0 entre todas las do"trinas del evan elio, la m#s prove"&osa es aquella que el Se*or predi"% en el +onte 5que re"uenta el evan elista san +ateo en tres "aptulos de su evan elio5, y la que predi"% a los dis"pulos "uando los envi% a predi"ar, y "uando se despidi% dellos en el serm%n de sobre"ena. 0 por esto, me pare"i% sera "osa "onveniente para mayor lu' y "umplimiento desta do"trina .untar "on ella estas palabras de vida, pues est# "laro que, "uanto fueron ense*adas por m#s alto maestro, tanto son de mayor autoridad y tanto ser#n mere"edoras de mayor aten"i%n y reveren"ia. )s que, pues &asta aqu &abemos odo a los ministros de /ios, oi amos a&ora al mismo /ios que &abla por bo"a de su Cni (nito &i.o. Si &asta aqu &abemos bebido de los "&orrillos de la sabidura &umana, bebamos a&ora de la misma fuente de vida. 0 si tenamos en po"o las palabras salidas del pe"&o de un &ombre mortal, ten amos en mu"&o las que salieron de aquel armario donde est#n en"errados todos los tesoros de la sabidura y "ien"ia de /ios. !ntenda aquel ran fil%sofo Plat%n que /ios mere"a ser venerado y &onrado sobre todas las "osas, y de"a que nin una "osa &aba m#s ex"elente que aquella virtud que se llama reli i%n, "on la "ual veneramos a /ios. +as no saba (l "on qu( manera de "ulto y venera"i%n &aba de ser &onrado. 0 por esto di"e que deseaba ser dis"pulo de quien le

ense*ase "on qu( (nero de ritos y "eremonia a radara a aquella soberana ma.estad, porque vea al mundo muy vario y perple.o en este ne o"io. Pues quienquiera que este deseo tuviere, aqu le presentamos el Cni (nito &i.o de /ios salido del pe"&o del eterno padre, para dar nuevas al mundo de lo que all dentro pasa, y para dar noti"ia a los &ombres de las "osas que m#s a radan y deleitan a aquellas beatsimas entra*as de donde (l sali%. ;sta es la re la de las re las y la do"trina de las do"trinas y la medida "on que se &an de re lar y medir todas las otras re las e institutos de vida. Porque "uanto m#s se lle aren a (sta y me.or en"aminaren todos sus ritos y "eremonias a al"an'ar el "umplimiento della, tanto ser#n m#s a"ertadas, y "uanto m#s se desviaren d(sta, tanto menos lo ser#n. Lo que aqu prin"ipalmente se ense*a es "aridad, &umildad, "astidad, mansedumbre, pa"ien"ia, obedien"ia, miseri"ordia, limosna, ora"i%n, pure'a de inten"i%n, limpie'a de "ora'%n, pobre'a de espritu, menospre"io de mundo, mortifi"a"i%n de apetitos, y ne amiento de s mismo y de su voluntad, "on otras virtudes seme.antes que tan a menudo se predi"an y en"are"en en el evan elio. Pues "uanto las vidas de los &ombres y las re las &umanas m#s se lle aren a esto, tanto ser#n m#s perfe"tas, y "uanto menos se alle aren, menos. Resta lue o que, pues esta do"trina es de tanta di nidad, que todas las ve"es que nos lle #remos a leerla, nos lle uemos "on aquel a"atamiento y reveren"ia que lle aramos a unas pre"iosas reliquias que &ubiesen to"ado en el mismo "uerpo de Cristo. Porque pues estas palabras salieron de su mismo pe"&o, no menos se deben tener por reliquias, que las que to"aron en su sa"ratsimo "uerpo, sino mu"&o m#s. )"ord(monos que est# es"rito$ 92Sobre qui(n reposar# mi espritu, sino sobre el &umilde y manso y que tiembla de mis palabras3: 0 en otro lu ar$ 9@d 5di"e el profeta5 la palabra del Se*or los que trem(is "uando la os. Porque s%lo aqu(l di na y fru"tuosamente la oye, que desta manera la oye.: )par(.ese, pues, el &ombre "uando quisiere leer esta es"ritura, &a"iendo primero ora"i%n al Se*or, pidiendo lumbre para entenderla, espritu para sentirla y fuer'as para obrarla, para que as le "omprenda aquella bendi"i%n del Se*or que di"e$ 98ienaventurados los que oyen la palabra de /ios y la uardan.:

I Por ra'%n de la brevedad deste volumen no se pone aqu la de"lara"i%n desta do"trina. 8astar# de"larar al unos pasos que tienen ne"esidad de de"lara"i%n, remitiendo lo dem#s al espritu y devo"i%n del que esto leyere. !n el n6mero I, donde di"e$ 90o di o a vosotros:, nota que por 9.ui"io: entiende aqu el .u' ado donde &aba po"os .ue"es y era liviana la pena. Por 9"on"ilio: entiende el .u' ado donde todos los .ue"es .u' aban, "omo en "osa de m#s "alidad. )*ade nuestro redentor sobre estos dos .ui"ios el tormento del infierno. !n el n6mero II, donde di"e$ 9Con"i(rtate "on tu adversario:, nota que en esto se nos ense*a "on "u#nta dili en"ia &abemos de pro"urar que no se rompa la "aridad, y el peli ro que, de no &a"erlo, nos puede venir. P%nese por e.emplo se*aladamente la materia de los pleitos, que suelen ser o"asiones de mu"&os males. Son en (l

parti"ularmente reprendidos los deudores avarientos que no quieren pa ar lo que deben, sin pleitos y sin "ontiendas. !s e.emplo universal para otras mu"&as "osas. !n el n6mero III, donde di"e$ 9Si tu o.o dere"&o:, nota que aqu nos ense*a "on "u#nto "uidado debemos ex"usar todas las o"asiones de pe"ados, aunque sea apart#ndonos de "osas de rande usto e importan"ia, las "uales si nifi"% por nombre de o.os y pies y manos, mand#ndonos que no ten amos ley "on nada desto, porque la ten amos "on /ios. Porque la naturale'a &umana es tan fla"a y tan in"linada al mal, que teniendo el ob.eto y la o"asi%n presente, es "omo mila ro de.ar de peli rar. !n el n6mero I-, donde di"e$ 9Cuando orareis, no ast(is mu"&as palabras:, nota que no se reprende aqu la ora"i%n lar a y proli.a, pues el Se*or la &i'o tal en el &uerto, sino aquellos que piensan que la ra'%n total de ser odos es mu"&o n6mero de ora"iones di"&as sin espritu y sin aten"i%n, "reyendo que el valor de las ora"iones es "omo el de los dineros, que "uando son mu"&os valen m#s. !n el n6mero -, donde di"e$ 9Cuando ayunas, un e tu "abe'a:, et"., no se entiende otra "osa m#s de que disimulemos y en"ubramos de"entemente as el ayuno "omo "ualquier otro bien que &i"i(remos, por el peli ro de la vana loria. !n el n6mero -I, donde di"e$ 9La "andela de tu "uerpo es tu o.o:, nota que aqu &abla de la inten"i%n en el bien obrar, la "ual es lo que los o.os en el "uerpo. Porque si los o.os est#n "ie os, todo el "uerpo y todos los miembros est#n "ie os, y por el "ontrario, si est#n "laros y limpios. )s pues, "uando la inten"i%n es pura y limpia, todo el "uerpo de la obra es limpio4 mas si la inten"i%n es mala o vana, tal es tambi(n el "uerpo de la obra que se &a"e "on ella.

Sguese el sermn del Se&or en el monte, contenido en el captulo V y VI y VII de San )ateo
9-iendo 7es6s las "ompa*as, subi% en el +onte. 0 "omo se &ubiese sentado, lle #ronse a (l sus dis"pulos, y abriendo su bo"a, ense*#balos di"iendo$ :8ienaventurados los pobres en el espritu, porque dellos es el reino de los "ielos. :8ienaventurados los mansos, porque ellos &eredar#n la tierra. :8ienaventurados los que lloran, porque ellos ser#n "onsolados. :8ienaventurados los que tienen &ambre y sed de .usti"ia, porque ellos re"ibir#n &artura. :8ienaventurados los miseri"ordiosos, porque ellos al"an'aran miseri"ordia. :8ienaventurados los limpios de "ora'%n, porque ellos ver#n a /ios.

:8ienaventurados los pa"fi"os, porque ellos ser#n llamados &i.os de /ios. :8ienaventurados los que pade"en perse"u"i%n por &a"er lo que deben, porque dellos es el reino de los "ielos. :8ienaventurados sois "uando os in.uriaren los &ombres y os persi uieren y di.eren mu"&os males "ontra vosotros, y esto di.eren por mi "ausa y mintiendo. )le raos y o'aos, porque vuestro premio es abundante en los "ielos. Porque desta manera persi uieron a los profetas que fueron ante vosotros. :-osotros sois la sal de la tierra. 0 si la sal pierde su sabor, 2"on qu( podr# ser salada3 Para nin una "osa aprove"&a de a& adelante, sino para que sea lan'ada fuera y pisada de los &ombres. :-osotros sois lu' del mundo. ,o puede la "iudad que est# edifi"ada en el monte ser es"ondida, ni en"ienden la "andela y la ponen deba.o del almud, sino sobre el "andelero, para que d( lu' a todos los que est#n en "asa. /esta manera resplande'"a vuestra lu' delante de los &ombres, para que vean vuestras buenas obras y den loria a vuestro padre que est# en los "ielos. :,o pens(is que fue mi venida para destruir la Ley o los profetas. ,o vine para destruir la Ley, sino para "umplirla. / oos de verdad que antes pasar# el "ielo y la tierra que una .ota o un punto de la Ley se de.e de "umplir, &asta que todas las "osas sean &e"&as. Cualquiera, pues, que quebrantare uno de estos mandamientos peque*os y as lo ense*are a los &ombres, peque*o ser# llamado en el reino de los "ielos. +as el que obrare y ense*are, (ste ser# llamado rande en el reino de los "ielos. / oos de verdad que si no fuere mayor vuestra .usti"ia que la de los es"ribas y fariseos, no pod(is entrar en el reino de los "ielos. :@do &ab(is que fue di"&o a los anti uos$ N,o matar#s, y "ualquiera que matare quedar# obli ado a .ui"io.N 0o di o a vosotros que "ualquiera que se airare "ontra su &ermano ser# obli ado a .ui"io. 0 "ualquiera que di.ere "ontra su &ermano apuntamiento de in.uria ser# obli ado a "on"ilio. Cualquiera que le di.ere lo"o ser# obli ado a la llama del infierno. :Pues si llevares tu ofrenda al altar y a& te viniere a la memoria que tu pr%.imo tiene al una ra'%n de eno.o "ontra ti, de.a all la ofrenda delante del altar, y ve y re"on"liate primero "on tu &ermano4 y "uando esto &ayas &e"&o, ve y ofre"e tu ofrenda. :Con"i(rtate "on tu adversario de presto, entretanto que estuvieres en el "amino "on (l, porque por ventura tu "ontrario no te lleve delante del .ue', y el .ue' te entre ue al ministro, y seas metido en la "#r"el. / ote de verdad que no saldr#s de all &asta que &ayas pa ado &asta el 6ltimo "uatrn. :@steis que fue di"&o a los anti uos$ N,o "ometer#s adulterio.N 0o di o a vosotros que todo aquel que mirare a la mu.er para "odi"iarla, ya "ometi% adulterio "ontra ella dentro de su "ora'%n. Pues si tu o.o dere"&o fuere es"#ndalo para ti, s#"alo y l#n'alo fuera, porque me.or te ser# que uno de tus miembros pere'"a, que ser todo tu "uerpo e"&ado en la llama del infierno. 0 si tu mano dere"&a te es"andali'are, "%rtala y l#n'ala

de ti, porque me.or te ser# que pere'"a uno de tus miembros, que ser e"&ado todo tu "uerpo en el infierno. :/i"&o est#$ NCualquiera que dese"&are a su mu.er, d(le "arta de quita"i%n.N 0o di o a vosotros que todo aquel que de.are a su mu.er, si no fuere por "ausa de forni"a"i%n, &a"e que ella sea ad6ltera, y el que se "asare "on ella "omete adulterio. :Dtem, &ab(is odo que fue di"&o a los anti uos$ N,o te per.urar#s, y "umplir#s "on el Se*or lo que .urares.N 0o di o a vosotros que en nin una manera .ur(is$ ni por el "ielo, porque es trono de /ios4 ni por la tierra, porque es estrado de sus pies4 ni por 7erusal(n, porque es "iudad del rande rey. ,i tampo"o .urar#s por tu "abe'a, porque no es en tu poder &a"er un "abello blan"o o ne ro. Ser#, pues, vuestra &abla s por s y no por no, porque lo que dem#s desto se a*ade, de mala ra' pro"ede. @do &ab(is que fue di"&o$ N@.o por o.o y diente por diente.N 0o di o a vosotros que no resist#is al mal. )ntes si al uno te diere una bofetada en tu maxila dere"&a, ofr("ele la otra4 y al que quisiere "ontender "onti o por pleito y llevarte tu sayo, d(.ale tambi(n la "apa4 y si al uno te llevare por espa"io de mil pasos, ve "on (l dos mil. )l que te pidiere, dar#s, y no dese"&ar#s al que te pidiere prestado. :@do &ab(is que fue di"&o$ N)mar#s a tu pr%.imo y aborre"er#s a tu enemi o.N 0o di o a vosotros$ )mad a vuestros enemi os, orad bien a los que os maldi"en, &a"ed bien a los que os aborre"en, &a"ed ora"i%n por los que os per.udi"an y persi uen, porque se#is &i.os de vuestro padre que est# en los "ielos, el "ual de.a salir su sol sobre buenos y malos, y llueve sobre .ustos y pe"adores. Porque si solamente amareis a los que os aman, 2qu( premio ten(is por esto3 2Por ventura no &a"en esto mismo los publi"anos3 0 si solamente saludareis y tratareis ami ablemente a vuestros &ermanos, 2qu( "osa de venta.a &a"(is3 2Por ventura no &a"en esto mismo los publi"anos3 Ser(is, pues, vosotros perfe"tos "omo es perfe"to vuestro padre que est# en los "ielos.

Captulo VI
:+irad bien que no &a #is vuestra limosna en presen"ia de los &ombres para ser vistos dellos, porque de otra manera no ten(is premio de mano de vuestro padre que est# en los "ielos. /e manera que, "uando t6 &i"ieres limosna, no vaya la trompeta pre onando delante de ti, de la manera que lo &a"en los &ip%"ritas en las "on re a"iones y "onvent"ulos, para ser de los &ombres lorifi"ados. / oos de verdad que ya tienen re"ibido su alard%n. +as t6, "uando &i"ieres limosna, no sepa tu mano i'quierda lo que &a"e la dere"&a, porque tu limosna sea en se"reto, y tu padre que lo ve en se"reto te lo pa ar# en p6bli"a pla'a. :Seme.antemente, "uando orareis no ser(is "omo los &ip%"ritas, que suelen estar orando en los ayuntamientos y rin"ones de las pla'as para que los vean los &ombres. / oos de verdad que re"ibieron ya su alard%n. Pues t6, "uando oras, entra en tu retraimiento y, "errada tu puerta, &a' ora"i%n a tu padre en o"ulto, y tu padre que lo ve en o"ulto te dar# en p6bli"o el alard%n.

:0 "uando orareis, no ast(is mu"&as palabras "omo &a"en los entiles, pensando que por &ablar mu"&o ser#n odos. ,o se#is, pues, seme.antes a ellos, porque bien sabe vuestro padre lo que &ab(is menester antes que le pid#is. @rar(is, pues, en esta forma$ &adre nuestro que ests en los cielos, tu nombre sea santificado! 3enga el tu reino! 4gase en la tierra tu voluntad as como se hace en el cielo! 5uestro pan de cada d a dnoslo hoy! 6 perdnanos nuestras deudas, as como nosotros las perdonamos a nuestros deudores! 6 no nos traigas en tentacin, sino l branos del mal! Am'n! Porque si perdonareis sus pe"ados a los &ombres, el padre "elestial perdonar# a vosotros. +as si vosotros no perdonareis a los &ombres, ni vuestro padre perdonar# a vosotros los vuestros. :Cuando ayunareis, no os &a #is tristes "omo los &ip%"ritas, los "uales demudan sus estos para que los &ombres vean que ayunan. / oos de verdad que tienen re"ibido ya su alard%n. +as t6, "uando ayunares, un e tu "abe'a y lava tu rostro para que los &ombres no vean que ayunas, sino tu padre que est# en o"ulto, y este padre que lo ve en se"reto te dar# la pa a en p6bli"o. :,o alle u(is vuestros tesoros en la tierra, donde la "ar"oma y la polilla "orrompen y donde los ladrones "avan y &urtan, mas poned vuestros tesoros en el "ielo, donde ni la "ar"oma ni la polilla "orrompen, y donde los ladrones no "avan ni &urtan. Porque donde estuviere vuestro tesoro, all estar# vuestro "ora'%n. :La "andela del "uerpo es el o.o. /e manera que si tu o.o fuere simple, todo tu "uerpo ser# resplande"iente4 mas si fuere malo tu o.o, todo tu "uerpo ser# tenebroso. Pues si la lumbre que es en ti son tinieblas, las mismas tinieblas, 2qu( tan randes ser#n3 :,in uno puede servir a dos se*ores, porque o aborre"er# al uno y amar# al otro, o alle arse &a al uno y menospre"iar# al otro. ,o pod(is servir a /ios y a las rique'as. :Por tanto, os di o que no se#is sol"itos para vuestra vida de lo que &ab(is de "omer y beber, ni para vuestro "uerpo de lo que &ab(is de vestir. 2Por ventura no vale la vida m#s que el man.ar, y el "uerpo m#s que la vestidura3 -olved los o.os a las aves del "ielo, que ni siembran ni "o en ni amontonan en las tro.es, y vuestro padre "elestial les da de "omer. 2Por ventura no sois vosotros m#s aventa.ados que ellas3 2>ui(n de vosotros "on su soli"itud puede a*adir un "odo a su estatura3 Pues de la vestidura tambi(n, 2para qu( ten(is "on o.a3 Parad mientes en los lirios del "ampo, "%mo "re"en sin traba.ar ni &ilar$ d oos de verdad que ni Salom%n en toda su loria se visti% "omo uno d(stos. Pues si el &eno del "ampo, que &oy es y ma*ana lo e"&an en el &orno, as viste /ios, 2"u#nto mas a vosotros, &ombres de po"a fe3 )s que no ten #is "on o.a di"iendo qu( "omeremos o qu( beberemos o "on qu( nos "ubriremos, porque todas estas "osas bus"an los entiles. Sabe bien vuestro padre "elestial que de todas estas "osas ten(is ne"esidad. 8us"ad, pues, primero el reino de /ios y su .usti"ia, y estas "osas todas se os a*adir#n. )s que no se#is sol"itos para ma*ana, porque el da de ma*ana amane"er# "on su soli"itud. 8#state a "ada da su propia fati a.:

Captulo VII
:,o .u' u(is, porque no se#is .u' ados. ,o "onden(is, porque no se#is "ondenados. Porque de la manera que .u' areis ser(is .u' ados, y "on la medida que midiereis ser(is medidos. 2Por qu( est#s atento a la pa.a que est# en el o.o de tu &ermano y no ves la vi a que est# en el tuyo3 2C%mo, veamos, dir#s a tu &ermano$ N!spera, sa"ar( una pa.uela de tu o.oN, teniendo t6 una vi a en el tuyo3 <ip%"rita, lan'a primero la vi a de tu o.o, y enton"es ver#s para sa"ar la pa.uela del o.o de tu &ermano. :,o deis lo que es santo a los perros ni lan"(is vuestras piedras pre"iosas ante los puer"os, porque por ventura no las pisen "on sus pies, y los perros, vueltos "ontra vosotros, os despeda"en. :Pedid y daros &an, bus"ad y &allar(is, llamad y abriros &an, porque todo aquel que pide re"ibe, y el que bus"a &alla, y al que llama le abren. 2Por ventura &ay entre vosotros al 6n &ombre que, pidi(ndole su &i.o pan, le d( una piedra, o que si le pidiere un pe' le d( una serpiente3 Pues si vosotros, siendo malos, sab(is dar buenos dones a vuestros &i.os, 2"u#nto m#s vuestro padre que est# en los "ielos dar# buenas "osas a quien se las pidiere3 :1odo aquello que quer(is vosotros que los otros &ombres &a an "on vosotros, aquello mismo &a"ed vosotros "on ellos, porque esto es la Ley y los profetas. :!ntrad por la puerta an osta. Porque an"&o y espa"ioso es el "amino que lleva a la perdi"i%n, y mu"&os son los que entran por (l4 porque an osta es la puerta y estre"&a la "arrera que lleva a la vida, y po"os son los que la &allan. :Guardaos atentamente de los falsos profetas que vienen a vosotros "on vestiduras de ove.as, y dentro son lobos robadores. Por sus frutos los "ono"er(is. 2Por ventura "o en uvas de las espinas, o &i os de los abro.os3 Pues desta manera, todo buen #rbol da buenos frutos, y el #rbol podrido da mal fruto. ,o puede el buen #rbol dar malos frutos, ni el malo buenos. 1odo #rbol que no da buen fruto ser# "ortado y e"&ado en el fue o. Por sus obras, pues, los "ono"er(is. :,o todo aquel que me di"e Nse*or, se*orN entrar# en el reino de los "ielos, sino el que &i"iere la voluntad de mi padre que est# en ellos. +u"&os me dir#n en aquel da$ NSe*or, se*or, 2no profeti'amos en nombre tuyo3 2,o lan'amos en tu nombre demonios e &i"imos en tu nombre mu"&as maravillas3N !nton"es responderles &e$ N,un"a os "ono"4 apartaos de m los que obr#is maldad.N :Pues todo aquel que oye estas mis palabras y las pone por obra ser# seme.ante a un var%n sabio que edifi"% su "asa sobre pe*a4 y des"endi% la lluvia y vinieron los ros y soplaron los vientos y "ombatieron aquella "asa, y no "ay%, porque estaba fundada sobre piedra. Por el "ontrario, todo aquel que oye estas mis palabras y no las pone por obra ser# seme.ante a un &ombre lo"o que edifi"% su "asa sobre arena4 y des"endi% la lluvia y vinieron los ros y soplaron los vientos y embistieron sobre aquella "asa, y "ay% y fue rande su "ada.

:0 a"onte"i% que, "omo estas palabras a"abase 7es6s, se espantaron las "ompa*as de su do"trina, porque los ense*aba "omo quien tiene potestad, y no "omo los letrados de la Ley.: ,tem, en el cap tulo 773 de san .ateo, hablando el $eor de las obras de misericordia, dice as % 9Cuando ven a el <i.o del &ombre en su ma.estad, y todos los #n eles "on (l, enton"es se sentar# sobre la silla de su ma.estad. 0 .untarse &an delante d(l todas las entes, y apartar# los unos de los otros de la manera que el pastor aparta las ove.as de los "abritos, y pondr# las ove.as a la diestra y los "abritos a la siniestra. !nton"es dir# el rey a los que estuvieren a su diestra$ N-enid, benditos de mi padre, y tomad el reino que os est# apare.ado desde el prin"ipio del mundo. Porque tuve &ambre y dsteisme de "omer, tuve sed y dsteisme de beber, era &u(sped y re"o steisme, estaba desnudo y veststeisme, estaba enfermo y visit#steisme, estaba en la "#r"el y vinisteis a m.: !nton"es le responder#n los .ustos, di"iendo$ NSe*or, 2"u#ndo te vimos &ambriento y te dimos de "omer, sediento y te dimos de beber3 20 "u#ndo te vimos &u(sped y te re"o imos, o desnudo y te "ubrimos3 2@ "u#ndo te vimos enfermo o en"ar"elado y vinimos a ti3N 0 respondiendo el rey, de"irles &a$ N!n verdad os di o que "uando esto &i"isteis a uno destos peque*uelos &ermanos mos, a m lo &i"isteis.N :!nton"es dir# tambi(n a los que estuvieren a su siniestra$ N)partaos de m, malditos, al fue o eterno que est# apare.ado al diablo y a sus #n eles. Porque &ube &ambre y no me disteis de "omer, y sed y no me disteis de beber, era &u(sped y no me re"o isteis, andaba desnudo y no me vestisteis, estaba enfermo y en la "#r"el y no me visitasteis.N !nton"es responder#n los malos, di"iendo$ NSe*or, 2"u#ndo te vimos &ambriento o sediento o &u(sped o desnudo o enfermo o en la "#r"el y no te provemos3N !nton"es responderles &a, di"iendo$ N!n verdad os di o que "uando no lo &i"isteis a uno destos menores, ni a m lo &i"isteis.N ! ir#n estos al tormento eterno, y los .ustos a la vida eterna.: ,tem, en el cap tulo 7 de san .ateo, enviando el $eor los disc pulos a predicar, les dio esta regla de perfeccin y vida apostlica! En el cual dice as % 90 llamando 7es6s sus do"e dis"pulos, dioles poder para lan'ar los espritus su"ios y "urar toda manera de enfermedades y dolen"ias en el pueblo. 0 d.oles$ NId y predi"ad que es lle ado ya el reino de los "ielos. Curad los leprosos, lan'ad los demonios$ de balde lo re"ibisteis, de balde lo dad. ,o quer#is llevar oro ni plata, ni dinero en vuestras bolsas, ni alfor.as para el "amino, ni vestiduras dobladas, ni 'apatos ni bord%n, porque mere"edor es el traba.ador de su man.ar. !n "ualquier "iudad o "astillo que entrareis pre untad qui(n all sea di no, y estad en su "asa &asta que de all os vay#is. 0 entrando en la "asa, saludadla di"iendo$ &a/ sea en esta casa! 0 si all estuviere al 6n &i.o de pa', des"ansar# sobre (l vuestra pa'4 y si no, volverse &a "on vosotros.: :+irad que os envo "omo a "orderos entre lobos. 0 por esto, "onviene que se#is prudentes "omo serpientes, y simples "omo palomas. 0 parad mientes en los &ombres, porque os &an de entre ar a los "on"ilios y a'otar en sus sina o as y llevar ante los presidentes y reyes para testimonio de ellos y de las entes. 0 "uando os entre aren a ellos, no os par(is a pensar qu( ni "%mo &ablar(is, porque en aquella &ora se os dar# lo

que &ab(is de &ablar$ porque no ser(is vosotros los que &ablar(is, sino el espritu de vuestro padre que &ablar# en vosotros. 0 entre ar# el &ermano a su &ermano a la muerte, y el padre a su &i.o, y levantarse &an los &i.os "ontra los padres y matarlos &an, y ser(is aborre"ibles a todos los &ombres por amor de m. +as el que perseverare &asta la fin, ser# salvo. :,o es el dis"pulo sobre el maestro, ni el siervo sobre su se*or. 8asta al dis"pulo que sea "omo su maestro, y al siervo que sea "omo su se*or. Pues si al padre de la familia llamaron 8el'ebub, 2"u#nto m#s llamar#n a los de su "asa3 ,o tem#is a los que matan el "uerpo y no pueden matar el #nima, sino temed a aquel que despu(s de muerto el "uerpo puede enviar el #nima al infierno. 2Por ventura no se venden "in"o p#.aros por un muy ba.o pre"io3 0 "on esto ni uno s%lo de ellos "ae en el la'o sin "onsentimiento de vuestro padre. Pues tened por "ierto que (l tiene "ontados todos vuestros "abellos. )s que no ten(is por qu( temer, porque m#s val(is vosotros que mu"&os p#.aros. :!n verdad os di o que quienquiera que me "onfesare delante de los &ombres, yo le "onfesar( delante de mi padre4 y quien delante de ellos me ne are, yo le ne ar( delante de mi padre. ,o pens(is que vine a poner pa' en la tierra, porque no vine a poner pa' sino "u"&illo, "a vine a apartar al &ombre de su padre, y a la &i.a de su madre, y a la nuera de su sue ra. 0 enemi os del &ombre ser#n los mismos de su "asa. !l que ama a su padre o a su madre m#s que a m no es di no de m. 0 el que ama a su &i.o o a su &i.a m#s que a m no es di no de m. 0 el que no lleva su "ru' a "uestas y va en pos de m no es di no de m. !l que ama su vida, (se la pierde, y el que la perdiere por amor de m, (se la &allar# en la vida eterna. !l que re"ibe a vosotros a m re"ibe, y el que a m re"ibe re"ibe aquel que me envi%. !l que re"ibe al profeta porque es profeta re"ibir# alard%n de profeta. 0 el que re"ibe al .usto porque es .usto re"ibir# alard%n de .usto. 0 quienquiera que diere a beber a uno destos un solo .arro de a ua fra porque es dis"pulo mo, en verdad os di o que no perder# su alard%n.:

Sguese otro peda"o de doctrina singular sacada del sermn de sobrecena que el Salvador predic vspera de su pasin a los discpulos
)"abados los misterios de la "ena, predi"% el Se*or un serm%n de rande "onsola"i%n y do"trina a sus dis"pulos, donde entre otras mu"&as "osas di"e as$ 9Cn nuevo mandamiento os doy$ que os am(is unos a otros as "omo yo os am(. !n esto "ono"er#n todos que sois mis dis"pulos, si os amareis unos a otros. !ste es mi mandamiento, que os am(is unos a otros as "omo yo os am(. ,in uno tiene mayor amor que aquel que pone la vida por sus ami os. -osotros sois mis ami os si &i"iereis lo que yo os mando. 0a no os llamar( siervos, porque el siervo no sabe lo que &a"e su se*or, mas a vosotros llam( ami os, porque os di parte de todo lo que supe de mi padre. ,o me es"o isteis vosotros, sino yo os es"o y diput( para que vay#is y fru"tifiqu(is, y vuestro fruto permane'"a4 para que "ualquier "osa que pidiereis al padre en mi nombre, os sea "on"edida.

:!sto os mando$ que os am(is unos a otros. Si el mundo os aborre"iere, a"ordaos que primero me aborre"i% a m. Si fueseis del mundo, el mundo amara lo que es suyo4 mas porque no sois del mundo 5por &aberos yo es"o ido del mundo5, por eso os aborre"e el mundo. )"ordaos de una palabra que os di.e$ ,o es mayor el siervo que su se*or. Si a m persi uieron, a vosotros perse uir#n, y si a m anduvieron mir#ndome a las palabras, tambi(n andar#n mirando las vuestras. :!n verdad, en verdad os di o que el que en m "reyere &ar# las obras que yo &a o, y aun mayores las &ar#. Porque yo voy al padre, y "ualquier "osa que le pidiereis en mi nombre, yo la al"an'ar(, para que as sea lorifi"ado el padre en el &i.o. Si al una "osa pidiereis al padre en mi nombre, yo la a"abar( "on (l. Si me quer(is bien, uardad mis mandamientos, y yo ro ar( al padre, y daros &a otro "onsolador que permane'"a "on vosotros eternalmente, que es el espritu de verdad a quien el mundo no puede re"ibir porque no le ve ni le "ono"e. +as vosotros le "ono"er(is, porque en vosotros permane"er# y estar#. ,o os ten o de de.ar &u(rfanos4 vendr( a vosotros. /e aqu a muy po"o no me ver# el mundo, mas vosotros me ver(is, porque yo vivo, y vosotros vivir(is. !n aquel da "ono"er(is "%mo yo estoy en mi padre, y vosotros en m, y yo en vosotros. !l que tiene mis mandamientos y los uarda, (se es el que me ama. 0 el que me ama ser# amado de mi padre, y yo le amar( y me le dar( a "ono"er.:

6 ms aba#o, avisndoles de los peligros y traba#os venideros, dice as % 9!n verdad os di o que llorar(is y plantear(is vosotros, y el mundo se ale rar#, y vosotros os entriste"er(is4 mas vuestra triste'a se volver# en ale ra. La mu.er, "uando pare, triste'a tiene porque es lle ada su &ora, mas despu(s que &a parido, ya no se a"uerda del traba.o pasado, por el o'o que re"ibe de ver un &ombre na"ido en el mundo. Pues as vosotros a&ora ten(is triste'a, mas yo os volver( a ver otra ve', y o'arse &a vuestro "ora'%n, y vuestro o'o nadie os le quitar#. :!n verdad, en verdad os di o que si al una "osa pidiereis al padre en mi nombre, que os la dar#. <asta a&ora no &ab(is pedido nada en mi nombre. Pedid, y re"ibir(is, para que vuestro o'o sea "umplido. !stas "osas os &e &ablado os"uramente4 mas ya se lle a la &ora "uando no os &ablar( os"uramente, sino des"ubiertamente os &ablar( de mi padre. !n aquel da pedir(is en mi nombre y no di o yo que ro ar( al padre por vosotros, porque el padre os ama, porque vosotros me amasteis y "resteis que sal d(l. Sal del padre y vine al mundo, y otra ve' vuelvo a de.ar el mundo y tomo al padre.:

6 ms aba#o, haciendo oracin por los disc pulos, dice as % 9Padre santo, uarda a (stos que me diste en tu nombre, para que as sean una misma "osa, as "omo nos lo somos. Cuando yo estaba "on ellos, yo los uardaba en tu nombre, y nin uno de ellos se perdi% sino s%lo el &i.o de la perdi"i%n, para que se "umpliese la Escritura! +as a&ora yo vuelvo a ti, y &ablo estas "osas en el mundo para que ten an mi o'o "umplido en s mismos. 0o les di tus palabras, y el mundo los aborre"i% porque no son del mundo. ,o te rue o que los saques del mundo, sino que los uardes de mal. Santif"alos de verdad. 1u palabra es verdad. )s "omo t6 me enviaste al mundo, as yo

los envi( al mundo. 0 yo por ellos santifi"o a m mismo, porque ellos sean santos de verdad. 0 no rue o solamente por ellos, sino tambi(n por todos aquellos que &an de "reer en m mediante su palabra. 0o les &e dado la "laridad que t6 me diste, para que ellos sean una "osa, as "omo nos lo somos, yo en ellos, y t6 en m, para que sean "onsumados en uno y "ono'"a el mundo que t6 me enviaste y amaste a ellos as "omo a m amaste. Padre, quiero que los que me diste est(n "onmi o adonde yo estuviere, para que vean la "laridad que t6 me diste.:

Sguese un breve par!frasis sobre algunos captulos de las epstolas de San 'ablo, y primero sobre el captulo XII de la epstola a los romanos, donde concluye la epstola, diciendo as*
9Ru( oos, &ermanos mos, por la miseri"ordia de /ios, que le ofre'"#is vuestros "uerpos as "omo un sa"rifi"io vivo, santo y a radable a /ios. 0 mirad que vuestro servi"io sea re lado "on la ra'%n. 0 no quer#is "onformaros "on este si lo, sino reformaos "on la novedad del "ono"imiento que os es dado, para que "on (l entend#is "u#l sea la voluntad de /ios, buena, a radable y perfe"ta. 0 por esto a"onse.o 5por la ra"ia que me es dada5 a todos los que est#n entre vosotros que nadie quiera saber m#s de lo que "onviene saber, sino pro"ure saber lo que le basta se 6n la medida de la fe que le es dada. Porque as "omo en un "uerpo &ay mu"&os miembros, mas no todos ellos tienen un mismo ofi"io, as todos nosotros, aunque mu"&os, somos una misma "osa en Cristo, y los unos somos miembros de los otros. 0 as tenemos diferentes dones de /ios se 6n la diversidad de la ra"ia que nos es dada, de los "uales debe "ada uno usar se 6n su llamamiento$ el que profeti'a, mirando que su profe"a sea "onforme a la lumbre de la fe4 el que re"ibi% al 6n ministerio, en administrarlo4 el que ense*a, en el traba.o del ense*ar4 el que amonesta, en amonestar4 el que da lo que tiene por /ios, que lo d( "on simpli"idad4 el que preside sobre otros, que sea "on soli"itud4 el que usa de miseri"ordia, que sea "on ale ra. :1eneos amor sin fin imiento, aborre"ed el mal, alle aos al bien. )maos "on amor de &ermanos, y tomad siempre la delantera en &onraros unos a otros. Sed sol"itos, y no pere'osos4 sed fervientes en el espritu para servir al Se*or. !stad o'osos "on la esperan'a, sed sufridos en la tribula"i%n, daos "on toda instan"ia a la ora"i%n o so"orred a las ne"esidades de los santos, a"o ed en vuestra "asa los pere rinos. 8ende"id a los que os persi uen4 bende"idlos, y no los quer#is malde"ir. Go'aos "on los que se o'an, llorad "on los que lloran. Sentid todos una misma "osa. ,o se#is altivos en vuestros pensamientos, sino antes os a"omodad a los peque*uelos y &umildes. ,o os ten #is por prudentes en vuestra estima"i%n. ) nin uno deis mal por mal, y proveed que viv#is "on tanta &onestidad, que ni /ios ni los &ombres ten an .usta querella de vosotros. 0 si fuere posible, a lo menos "uanto es de vuestra parte, traba.ad por tener pa' "on todos los &ombres. ,o os quer#is defender, &ermanos mos, sino dad lu ar a la ira, pues est# es"rito$ N) m se de.e la ven an'a, que yo dar( a "ada uno su mere"ido, di"e el Se*or.N )ntes, si tu enemi o tuviere &ambre, dale de "omer, y si sed, dale de beber, porque &a"iendo esto, le pondr#s "arbones de fue o sobre la "abe'a para en"enderle en tu amor.

,o te de.es ven"er del mal, desistiendo de &a"er virtud por la "ulpa de otro, sino traba.a por ven"er los males a.enos "on benefi"ios.:

$ guese el cap tulo 13 y 3 y 31 de la ep stola a los de 8feso! 9Ru( oos, &ermanos mos, yo, preso en esta "adena por la loria del Se*or, que viv#is "onforme al llamamiento a que sois llamados "on toda &umildad y mansedumbre, "on pa"ien"ia, soport#ndoos unos a otros "on "aridad, pro"urando "onservar entre vosotros la unidad del espritu mediante el vin"ulo de la pa', a la "ual pertene"e "onservar esta unidad. Seamos todos un mismo "uerpo y un mismo espritu, pues somos llamados a la esperan'a de un mismo alard%n. Cno es el Se*or que todos tenemos, una la fe, uno el bautismo, un /ios y padre de todos, que es sobre todos y por todas las "osas, y es en todos nosotros.:

6 ms aba#o% 9!sto, pues, os amonesto y testifi"o en el Se*or$ que ya no viv#is de la manera que los entiles, los "uales viven "onforme a la vanidad de su entendimiento, el "ual tienen os"ure"ido "on tinieblas, estando ale.ados de aquella manera de vida que /ios ense*a por la i noran"ia que en s tienen por ra'%n de la "e uedad de su "ora'%n. Los "uales, perdida la esperan'a de los bienes advenideros, se entre aron a toda des&onestidad, su"iedad y avari"ia. +as vosotros no &ab(is aprendido esto de Cristo, si "on todo esto le &ab(is odo y est#is por (l ense*ados en el "amino de la verdad. Por lo "ual os "onviene despo.ar el vie.o &ombre "on toda su anti ua "onversa"i%n, el "ual se "orrompe y estra a "on deseos en a*osos, y renovaos en el espritu de vuestro #nimo, visti(ndoos de otro nuevo &ombre "riado se 6n /ios en .usti"ia y santidad verdadera. Por lo "ual, despo.#ndoos de toda mentira, trate verdad "ada uno "on su pr%.imo, porque somos, unos, miembros de otros. :)iraos y no quer#is pe"ar. +irad que no se pon a el sol sobre vuestra ira. ,o quer#is dar lu ar al diablo. !l que &asta aqu &urtaba, ya no &urte, sino traba.e "on sus manos en "osa que sea &onesta, para que ten a "on qu( poder so"orrer a los que pade"en ne"esidad. 1oda palabra mala no sal a por vuestra bo"a, sino la que fuere buena para edifi"a"i%n de la fe y prove"&o de los oyentes, y no quer#is entriste"er al !spritu Santo, "on el "ual est#is se*alados para el da de la reden"i%n, en el "ual &ab(is de ser salvos. 1oda amar ura, ira, indi na"i%n, vo"in lera y maledi"en"ia sea quitada de vosotros, "on toda mali"ia. 0 sed entre vosotros beni nos y miseri"ordiosos, perdonandoos unos a otros as "omo /ios os perdon% por Cristo.:

Cap tulo 3 :Sed, pues, imitadores de /ios as "omo &i.os muy amados, y vivid siempre en amor as "omo Cristo nos am% y se ofre"i% por nosotros a /ios en ofrenda y sa"rifi"io de rande a"ep"i%n y suavidad. Cosa de forni"a"i%n o su"iedad o avari"ia, ni aun se

nombre entre vosotros, as "omo "onviene a santos4 ni tampo"o palabras torpes o desvariadas o "&o"arreras que no "onvienen para la ravedad de nuestro instituto4 sino, en lu ar de esto, &aya &a"imiento de ra"ias. Porque esto &ab(is de saber y entender$ que todo forni"ador o su"io o avariento, lo "ual es servir a dolos, no tienen parte en el reino de Cristo y de /ios. ,adie os en a*e "on vanas palabras, porque por estos pe"ados vino la ira de /ios en los &i.os de la des"onfian'a. ,o quer#is, pues, tener que ver "on ellos. Porque aunque al 6n tiempo erais tinieblas, a&ora sois lu' en el Se*or, y por eso "onviene que viv#is "omo &i.os de lu'. 0 el fruto desta lu' es vivir en toda bondad y .usti"ia y santidad verdadera, mirando "on aten"i%n lo que sea m#s a radable a /ios. 0 no quer#is se uir las obras infru"tuosas de las tinieblas, sino antes las reprended. :)s que, &ermanos mos, mirad que and(is "on toda "ir"unspe""i%n, no "omo &ombres i norantes, sino "omo dis"retos, traba.ando por aprove"&aros del tiempo y de "ualquier oportunidad y o"asi%n que se os ofre'"a para bien &a"er, porque los das son malos. 0 por tanto, no se#is imprudentes, sino avisados para entender "u#l sea la voluntad de /ios. 0 no quer#is &en"&iros de vino, en el "ual est# la lu.uria, sino pro"urad de andar llenos del !spritu Santo, plati"ando en vuestros "ora'ones "on vosotros mismos en salmos e &imnos y "antares espirituales, "antando dentro de vuestros "ora'ones a /ios y d#ndole ra"ias en nombre de Cristo por todos sus benefi"ios, &umill#ndoos y su.et#ndoos unos a otros "on temor de Cristo. :Las mu.eres est(n su.etas a sus maridos as "omo al Se*or, porque el var%n es "abe'a de la mu.er as "omo Cristo es de la I lesia, el "ual da salud al "uerpo de ella. -osotros tambi(n, los maridos, amad a vuestras mu.eres as "omo Cristo am% a la I lesia y ofre"i% a s mismo por ella, limpi#ndola "on lavatorio de a ua y palabra de vida, para .untar "onsi o una loriosa I lesia que no tuviese m#"ula ni ru a, sino que fuese limpia y sin man"illa. 0 as los maridos &an de amar a sus mu.eres "omo a sus propios "uerpos. !l que ama a su mu.er, a s mismo ama 5porque nin uno .am#s tuvo odio a su propia "arne, sino antes la "ra y re ala5 as "omo Cristo am% la I lesia, porque miembros somos de su "uerpo, "arne de su "arne y &uesos de sus &uesos. Por esto, de.ar# el &ombre a su padre y a su madre, y alle arse &a a su mu.er, y ser#n dos en una "arne. !ste sa"ramento es rande, entendi(ndolo de Cristo y de la I lesia. )s que "ada uno de vosotros ame a su mu.er "omo a s mismo, y la mu.er tema a su marido.:

Cap tulo 31 :<i.os, obede"ed a vuestros padres en el Se*or, porque esto pide la ley de la .usti"ia$ N<onra a tu padre y a tu madre 5que es el primer mandamiento de aquellos a quien se a*ade lue o la promesa5, para que te su"edan las "osas pr%speramente y vivas lar os das sobre la tierra.N 0 vosotros, padres, no quer#is provo"ar a ira a vuestros &i.os, sino "riadlos "on dis"iplina y ense*an'a "onforme a la ley del Se*or. Los que sois siervos, obede"ed a vuestros se*ores "arnales "on temor y temblor y "on simpli"idad de "ora'%n, "omo si sirvieseis a Cristo, no mirando a s%lo &a"er lo que deb(is "uando los ten(is presentes "omo quien desea a radar a los &ombres, sino "omo siervos de Cristo, &a"iendo en esto de todo "ora'%n la voluntad de /ios, sirvi(ndoles "on amor "omo

quien sirve a /ios y no a &ombres, sabiendo que "ada uno re"ibir# del Se*or el alard%n del bien que &i"iere, ora sea siervo, ora libre. 0 vosotros, los que sois se*ores, tratadlos de la misma manera, templ#ndoos en los "asti os y amena'as, sabiendo que ten(is un "om6n se*or en el "ielo, en el "ual no &a lu ar la a"ep"i%n de personas. :/e aqu adelante, &ermanos, esfor'aos en el Se*or y en el poder de su virtud, y vestos las armas de /ios para que pod#is estar firmes "ontra las "eladas del enemi o. Porque no tenemos trabada pelea "ontra "arne y "ontra san re, sino "ontra los prn"ipes y potestades, y "ontra los re idores deste mundo tenebroso, y "ontra las espirituales mali"ias que est#n en este aire. Por tanto, tomad las armas de /ios para que "on ellas pod#is resistir en el da malo y estar en todo perfe"tos. !stad, pues, "e*idos vuestros lomos "on verdad, y vestidos de la lori a de .usti"ia, y "al'ados los pies "omo apare.ados para predi"ar el evan elio de la pa', tomando en todas las "osas el es"udo de la fe, "on la "ual pod#is matar todas las saetas en"endidas de aquel malvado. 0 tomad el "apa"ete de salud, que es la esperan'a en Cristo nuestro salvador, y el "u"&illo del espritu, que es la palabra de /ios, orando para esto en todo tiempo "on fervor de espritu, "on toda instan"ia y "on toda ora"i%n y supli"a"i%n, y espe"ialmente &a"iendo ora"i%n por todos los santos, y por m, para que me sean dadas palabras "on que libre y "onfiadamente publique el misterio del evan elio, por "uya predi"a"i%n estoy preso en esta "adena, para que en (l &able "omo me "onviene &ablar.:

,tem, en el cap tulo 111 y 13 de la Ep stola a los Colosenses, dice as % 9<ermanos, si &ab(is ya resu"itado "on Cristo a otra nueva manera de vida, bus"ad las "osas que est#n en lo alto, donde est# Cristo sentado a la diestra del Padre. ;stas pro"urad de saber y traer en vuestro "ora'%n, y no las que est#n sobre la tierra, porque ya est#is muertos a todas (stas, y vuestra vida est# es"ondida "on Cristo en /ios. Porque (l solo "ono"e la di nidad desta vida, as "omo (l solo "ono"e la di nidad de Cristo. 0 as, "uando Cristo des"ubriere al mundo su loria, enton"es tambi(n se des"ubrir# la vuestra. 0 por tanto, pro"urad de mortifi"ar vuestros miembros que est#n sobre la tierra, que son forni"a"i%n, su"iedad, lu.uria, "odi"ia mala y avari"ia 5la "ual es una manera de idolatra5, por los "uales pe"ados vino la ira del Se*or sobre los &i.os de la in"redulidad, entre los "uales al 6n tiempo estuvisteis "uando vivais en ellos. +as a&ora os "onviene de.ar todas estas "osas, "onviene saber, ira, indi na"i%n, mali"ia, blasfemia y toda palabra torpe, que nun"a sal a de vuestra bo"a. :,o quer#is de"ir mentira unos a otros, pues &ab(is "omen'ado a despo.aros del vie.o &ombre "on todas sus obras y a vestir el nuevo, el "ual es renovado a ima en de aquel que lo "ri% mediante el "ono"imiento de /ios. !n el "ual no se "ono"e ma"&o ni &embra, entil ni .udo, "ir"un"isi%n ni prepu"io, b#rbaro ni es"ita, pues todos son una misma "osa en Cristo. 0 por tanto, "omo es"o idos de /ios y "omo santos y amados suyos, vestos de entra*as de miseri"ordia, de beni nidad, de &umildad, de modestia, de pa"ien"ia, sufri(ndoos unos a otros, perdon#ndoos unos a otros si al uno tiene querella de otro, para que as "omo el Se*or os perdon%, as vosotros perdon(is. 0 sobre todas estas "osas tened "aridad, la "ual es vn"ulo de perfe""i%n. 0 la pa' y "on"ordia de Cristo triunfe en vuestros "ora'ones y los ri.a, a la "ual sois llamados en un mismo "uerpo de su I lesia, por el "ual benefi"io le deb(is ser a rade"idos. 0 la palabra de Cristo 5que es su do"trina5 more en vosotros abundantemente en toda sabidura,

ense*ando y amonestando a vosotros mismos "on salmos e &imnos y "antares espirituales, "antando alaban'as a /ios en vuestro "ora'%n. Las palabras que &ablareis y las obras que &i"iereis, todas las &a"ed para loria de Cristo, dando ra"ias a /ios y al padre eterno por (l.:

6 ms aba#o, despu's de haber encomendado en particular las obligaciones que cada uno tiene en su estado como arriba se trat, aade y dice as % 9/aos "on toda instan"ia a la ora"i%n, velando en ella "on &a"imiento de ra"ias, &a"iendo ora"i%n tambi(n por m porque /ios me abra "amino y me d( palabras para &ablar el misterio de Cristo, por el "ual estoy a&ora preso, para que lo publique y ense*e "omo me "onviene &a"er. 0 mirad que trat(is avisadamente "on los que est#n fuera 5esto es, "on los que no &an entrado en el "uerpo de la I lesia5, bus"ando siempre o"asi%n para traerlos a Cristo. 0 vuestras palabras vayan siempre saladas "on suavidad y dis"re"i%n, para que entend#is "%mo &ab(is de responder a "ada uno.:

,tem, para que veas, cristiano lector, cmo la perfeccin de la vida cristiana, con ser un para so del hombre interior, es una perpetua cru/ del e9terior, y por consiguiente, cunta necesidad tenemos de aquella fortale/a general que pusimos en el postrer aviso de nuestra regla, oye lo que este celestial enseador dice en el se9to cap tulo de la Ep stola a los de Corinto% 90 para ayudaros, &ermanos mos, en vuestro buen prop%sito, os amonestamos que no re"ib#is en balde la ra"ia del Se*or, porque es"rito est#$ N!n el tiempo a"epto te o, y en el da de salud te ayud(.N -eis aqu$ a&ora estamos en el tiempo a"epto a /ios y en el da de la salud, y por tanto a nadie demos "ausa de ofensi%n ni de querella, para que no sea vituperado nuestro ministerio, sino que en todo nos &ayamos "omo ministros de /ios en mu"&a pa"ien"ia, en tribula"iones, en ne"esidades, en an ustias, en a'otes, en "#r"eles, en ser tenidos y tratados del mundo "omo &ombres revoltosos, en traba.os, en vi ilias, en ayunos, en "astidad, en "ien"ia, en lon animidad, en suavidad, en el !spritu Santo, en "aridad no fin ida, en &ablar verdad, en virtud de /ios, andando siempre armados "on armas de .usti"ia a la diestra y a la siniestra, esto es, pasando i ualmente por &onras y por des&onras, por infamia y por buena fama, siendo tenidos por en a*adores "omo quier que seamos verdaderos, siendo tenidos por no "ono"idos de /ios "omo quier que seamos "ono"idos, siendo reputados por muertos "omo quiera que estemos vivos, siendo "asti ados mas no por eso mortifi"ados o muertos, pare"iendo en lo defuera tristes y estando siempre en el #nimo o'osos, siendo tenidos por pobres "omo quiera que &a amos ri"os a mu"&os, trat#ndonos "omo si nada tuvi(semos y poseyendo todas las "osas.:

6 porque no pienses, cristiano lector, que esto es decir y no hacer, oye lo que dice tras esto en el cap tulo 71 de la misma ep stola, dando cuenta de sus traba#os% 9<eme visto por amor de Cristo en mu"&os traba.os y en mu"&as m#s "#r"eles, y sufrido mu"&os m#s a'otes de los que se puede "reer. Cin"o ve"es fui a'otado de los .udos 5d#ndome "ada ve' los "uarenta a'otes que manda la ley, &a"i(ndome ra"ia de s%lo uno5, otras tres ve"es fui a'otado "on varas por los entiles, una ve' fui apedreado, tres ve"es pade" naufra ios, una no"&e y un da estuve en el profundo de la mar. !n los "aminos, mu"&as ve"es pade" peli ros de ros, peli ros de ladrones, peli ros de la ente de mi lina.e, peli ros de las otras entes, peli ros en la "iudad y peli ros en la soledad, peli ros en la mar y peli ros en los falsos &ermanos, "on traba.o y molestia y "on mu"&as vi ilias, "on &ambre y sed y "on mu"&os ayunos, "on fro y desnude'. 0, entre otras "osas, no "uento los otros traba.os que de fuera me vienen, que son la instan"ia y prisas de "ada da y el "uidado de todas las i lesias de /ios. 2>ui(n est# enfermo, que yo no lo est(3 2>ui(n se es"andali'a, que yo no me abrase3 Si es l"ito al &ombre loriarse, en estos traba.os que por Cristo pade" me loriar(. /ios y el padre de nuestro se*or 7esu"risto, el "ual es bendito en todos los si los, sabe que no miento. !l presidente de /amas"o tena puestas uardas en esta "iudad para prenderme, y en una espuerta me "ol aron por el muro, y desta manera es"ap( de sus manos. :0 si es l"ito loriarme, aunque esto no "onviene, vendr( a las visiones y revela"iones del Se*or. Cono'"o un &ombre en Cristo 7es6s que, antes destos "ator"e a*os, fue arrebatado &asta el ter"ero "ielo 5en "uerpo o fuera de "uerpo no lo s(4 /ios lo sabe5. 0 s( que este &ombre 5en "uerpo o fuera de "uerpo no lo s(4 /ios lo sabe5 fue arrebatado al paraso, y oy% all tan randes se"retos, que no es l"ito al &ombre &ablarlos. 0 porque la rande'a de las revela"iones no me ensoberbe'"a, me fue dado un estmulo de mi "arne, que es un #n el de Satan#s que me d( de bofetadas. Por lo "ual ro u( tres ve"es al Se*or que me librase d(l, y respondi%me$ N8#state para eso mi ra"ia, porque la virtud "re"e "on los traba.osN, porque more en m la virtud de Cristo. Por lo "ual me ale ro en mis fati as, en las in.urias, en las ne"esidades, en las perse"u"iones y en las an ustias por Cristo, porque "uando me veo en estos traba.os, enton"es estoy m#s poderoso.: Fin del Se undo Libro !ste volumen, "ristiano le"tor, "re"i% m#s de lo que se pensaba, y por esto lo que resta va en otro volumen.

Al religioso lector
0a que pusimos en este se undo libro, reli ioso le"tor, al unos avisos y re las pertene"ientes a diversas maneras y estados de personas, pare"i%me "osa "onveniente poner tambi(n aqu al una re la apropiada para reli iosos y reli iosas, que es uno de los prin"ipales estados de la I lesia. Para lo "ual no me pare"i% que &aba "osa m#s propia que una "arta que el muy R.P.F 7er%nimo de Ferrara envi% a una se*ora que quera entrar por mon.a en un monasterio, en la "ual brevsima y reli iosamente de"lara todo lo prin"ipal que a este estado pertene"e. La "ual &i"e trasladar a un reli ioso, de len ua

tos"ana en "astellana, y a*adir a este se undo libro, pidiendo a todos los reli iosos y reli iosas por &onra de Cristo la quieran leer mu"&as ve"es atentamente y tener por un "larsimo espe.o y de"&ado de su vida, para que por ella vean la obli a"i%n que sobre s tienen, y el rande peli ro y en a*o en que viven si "on ella no "umplen.

ratado que envi el rvdo( '( +ray #ernimo de +errara, de la orden de predicadores
) la se*ora +a dalena, "ondesa de la +ir#ndula, la "ual quera entrar en reli i%n <abiendo sabido yo, "arsima ma en el Se*or, el deseo de vuestro "ora'%n que ten(is de desamparar la vanidad del si lo y se uir la verdad del eterno esposo, la "aridad me fuer'a a es"ribiros estas po"as palabras para "onfirmaros en vuestro prop%sito y para mostraros el "amino de /ios "er"a deste estado que &ab(is santamente es"o ido, para que no si #is los yerros de mu"&os y los malos usos de nuestro tiempo. Porque mu"&os &ay que "reen que desamparan al si lo, mas a la verdad no lo desamparan, sino van de un si lo a otro, y mu"&as ve"es, en a*ados del demonio, pierden el uno y el otro. Pues ser# ne"esario a "ada un reli ioso entender "laramente4 y, entendiendo, "onsiderar "ontinuamente4 y, "onsiderando, amar ardientemente4 y, amando, obrar sol"itamente aquello por lo "ual entr% en el monasterio. +u"&os &ay en estos das que no entienden a qu( fin entraron en la reli i%n, y por esto no pueden bien endere'ar su vida, porque el "ono"imiento del fin es la re la de nuestras obras. @tros &ay que "ono"en el fin a que vinieron, pero no le "onsideran, y "on esto viven en el monasterio sin fruto de buenas obras. @tros, "ono"iendo y "onsiderando su fin, no le aman ardientemente, y "on esto quedan tibios y &a"en las obras de /ios "on ne li en"ia, no pensando aquel di"&o del profeta$ 9+aldito el &ombre que &a"e las obras de /ios ne li entemente.: @tros, "ono"iendo y "onsiderando y amando su fin, no le ponen en obra "omo "onviene, y (stos "aen del primer fervor, y mu"&as ve"es pierden el fruto de sus traba.os. Pues para que vos no perd#is vuestros traba.os en esta "aballera en que entrasteis, os es ne"esario "laramente entender y "ontinuamente "onsiderar y ardientemente amar y obrar dili entemente aquello que pertene"e para el fin de la reli i%n "ristiana, y espe"ialmente a aquellos que por la ex"elen"ia de su estado son llamados sin ularmente reli iosos. Pues dado que el fin de todos los "ristianos sea el reino del "ielo, mas "on todo esto yo al presente no &ablo del 6ltimo fin, sino del fin m#s "er"ano que los santos reli iosos traba.an por al"an'ar en la presente vida, el "ual no es otro que la "aridad de /ios y del pr%.imo. Por esto, los santos reli iosos pro"uran y no pretenden otra "osa m#s que unir su #nima por "aridad "on Cristo "ru"ifi"ado, &asta que lle uen a aquel t(rmino que puedan de"ir "on el ap%stol$ 9-ivo yo, ya no yo, mas vive en m Cristo.: )s que de da y de no"&e no piensa otra "osa su #nima, no suspira por otra su "ora'%n, y su len ua otra "osa no &abla sino a Cristo "ru"ifi"ado, por "uyo amor no solamente los traba.os y las tribula"iones no le son raves, mas antes le pare"e rande di nidad poder pade"er al o por quien tuvo por bien ser por ellos "ru"ifi"ado4 tanto, que pueden de"ir "on admirable fervor lo que el ap%stol osadamente de"a$ 9Gu#rdeme /ios que yo en

otra "osa me lorie sino en la "ru' de mi se*or 7esu"risto, por quien el mundo est# para m "ru"ifi"ado, y yo por (l al mundo.: Pues a este fin y a este amor est#n atentos los o.os del buen reli ioso, y tanto le pare"e que "re"e o falta en la reli i%n, "uanto va adelante o vuelve atr#s en este deseo, sabiendo que el ap%stol san Pablo di"e$ 9!l fin del pre"epto es la "aridad de "ora'%n puro y "on"ien"ia buena y fe no fin ida.: 0 porque la perfe""i%n desta "aridad no se al"an'a sin la pure'a del "ora'%n, es ne"esario que quien quiere "re"er en el amor divino limpie su "ora'%n de toda afi"i%n "arnal y terrena, y arranque las malas ra"es de la propia voluntad y sensualidad, las "uales, o por el prin"ipio de nuestro na"imiento, o por la mala "ostumbre de nuestra vida, &abemos adquirido. !sta pure'a es la 6ltima disposi"i%n para el amor de Cristo, porque lue o que el &ombre &a desamparado el si lo y limpiado dentro de s el "ora'%n de toda man"illa de pe"ado y de toda afi"i%n de "riatura, al"an'a "umplidamente el amor del esposo eterno Cristo 7es6s "ru"ifi"ado. Pues para al"an'ar esta "aridad y pure'a que siempre &a de pretender en todas sus "osas el verdadero reli ioso, es ne"esario, se 6n di.imos, "ono'"a "laramente que no mora para otra "osa en el monasterio sino para limpiar su "ora'%n y &en"&irlo de amor divino. 0 porque la "onsidera"i%n &a"e al &ombre endere'ar el "amino, es menester traer esto "ontinuamente delante los o.os y "onsiderarlo "ontinuamente y pro"urarlo "on ardiente deseo y traba.ar por obrarlo sol"ita e infati ablemente. Para esto se &a"en en la reli i%n los tres votos$ para que por ellos se limpie el "ora'%n de todo afe"to terreno y pere"edero.

)el primer voto% de la pobre/a !l primer voto es de la pobre'a, que limpia el "ora'%n de la afi"i%n de los bienes terrenos. !l "ual voto no basta uardar solamente en las "osas de fuera, mas es menester amar tanto la pobre'a, que el siervo o la esposa de Cristo no quiera poseer sino aquello que le es ne"esario para pasar la vida, aun "on fati a y traba.o, sin poner la esperan'a en "osa del mundo, sino en s%lo Cristo 7es6s, el "ual mantiene a todo el mundo. !ste voto, &i.a ma, en nuestro tiempo es mal uardado de mu"&os reli iosos, los "uales querran ser pobres, mas de tal manera que nada les faltase. /e.an en el si lo "osas de mu"&o valor, y despu(s, en el monasterio, envuelven sus "ora'ones en "osas peque*as, "onviene saber, en el amor de una "elda o de una t6ni"a nueva o de un breviario pulido o de otras "osas de ni*os que les impiden la pure'a del #nima e inquietan a s mismos, y finalmente viven en el monasterio "omo los #rboles est(riles y sin fruto en la &uerta. =@&, miserable "ondi"i%n de &ombres que &an de.ado el oro y plata y otras "osas pre"iosas, y despu(s ensu"ian sus #nimas "on la arena y "on el polvo? Pues a vos "onviene "onsiderar que, de la manera que en el si lo los desposados se deleitan en ver sus esposas ataviadas de oro y plata y piedras pre"iosas, as el esposo "elestial, por el "ontrario, desea ver su esposa despo.ada de todo ornamento terreno y vestida de lo que m#s propiamente "onviene a su estado. Porque "uanto m#s pobre fuere de "ora'%n y de obra, tanto m#s ser# a (l seme.ante, y por "onsi uiente de (l m#s amada. /el abad )rsenio se lee que siendo mayordomo en el pala"io del emperador, as "omo en aquella "orte nin uno se vesta m#s pre"iosamente que (l siendo le o, as, despu(s que se &i'o mon.e, nin uno en el yermo vesta m#s pobremente4 tanto, que los otros mon.es se afrentaban viendo que, siendo ellos de m#s ba.o estado, se vestan me.or que (l, que

&aba sido en el mundo rande y poderoso, y as era espe.o y e.emplo de &umildad y pobre'a a todos los ermita*os. Por tanto, queriendo vos despediros deste mundo por se uir a Cristo y des"ender de alto estado y de mu"&as rique'as a la pobre'a de Cristo nuestro salvador, "uanto estando en el mundo os vistiereis m#s ri"a y pomposamente que vuestras "ompa*eras, tanto &ol ad en el monasterio vestiros m#s despre"iadamente que ellas, porque .usta "osa es que los que en la "aballera del diablo pro"uraban de aventa.arse a sus "ompa*eros, despu(s que vinieren a los reales de Cristo, pro"uren en esto tambi(n llevarles venta.a. Pues que as, es, no os "onviene traer vestido nuevo o de pa*o fino, ni "osillas de oro ni breviarios dorados ni otros libros de pre"io, ni "onviene que las "osas que pertene"en a vuestro menester sean de rande valor, porque no pare'"a que no &ab(is despre"iado al mundo y que todava se os a"uerda de la di nidad de vuestros padres y de la pompa y tra.es deste mundo mali no, "omo &a"en al unas mal ense*adas en el "amino de Cristo, las "uales, queriendo entrar en el monasterio, se proveen de &#bitos nuevos y pre"iosos, "omo si &ubiesen de ir a "asarse, no "on Cristo pobre, mas "on al 6n prn"ipe deste si lo. /e.ad, de.ad, &i.a ma, esta mala "ostumbre, y entrad en el monasterio pobre y desnuda. 1raed un vestido pobre y rosero y remendado, y todas las otras "osas, sin las "uales no podr(is vivir en tal estado, sean "onvenientes a la pobre'a y no a la vanidad. !l breviario sea ba.amente en"uadernado, sin &o.as doradas ni ilumina"iones, y sin "intas de seda y sin otras entile'as, "ubierto de "uero o de lien'o 5y aun si pudieseis pasar sin breviario sera mu"&o me.or, y de"ir el ofi"io .untamente "on las otras, o "uando a"ae"iese que re'aseis a solas, "on al 6n breviario "om6n del monasterio5. -uestros libritos sean antes enmendados que lo'anos, y despu(s que &ubiereis usado dellos, ponedlos en el lu ar "om6n para su uarda. -uestra "elda sea tal, y est( de tal manera proveda, que la pod#is de.ar abierta aun a los ladrones. ,o ten #is en ella sino apenas aquello que es ne"esario$ la "ama simple, la mesa simple, las im# enes simples, y todas vuestras "osas finalmente de olor de pobre'a. +u*e"as labradas y vestidas no se &allen en vuestras "eldas, las "uales son el da de &oy dolos de las mon.as, en que astan mu"&os dineros "on que podran enrique"er a mu"&os pobres, de lo "ual dar#n "uenta a /ios en el da del .ui"io 5fuera del perdimiento de tiempo que pasan labrando in6tilmente estas ni*eras5. 1ened un "ru"ifi.o en vuestro oratorio, no de oro ni de plata ni "uriosamente labrado, mas devoto y lastimero, que os despierte la devo"i%n del alma, y sea de po"o pre"io para que, si(ndoos pedido, f#"ilmente le pod#is de.ar de las manos. ,o os de.(is en a*ar di"iendo$ +is parientes son ri"os, y a ellos se &a"e po"o traba.o darme "osas pre"iosas. Porque en el monasterio no &ab(is de mirar lo que es propor"ionado a vuestros parientes, sino lo que "onviene al estado de la servidumbre de Cristo. Porque no solamente &ab(is de bus"ar aqu la salva"i%n de vuestras #nimas, sino tambi(n dar e.emplo a los otros "on que se salven. Porque os afirmo y testifi"o que, "uanto m#s amareis esta pobre'a, tanto m#s poseer(is la pa' y pure'a del "ora'%n, y por "onsi uiente la "aridad. 1ampo"o os de.(is en a*ar de al unos que di"en que esta pobre'a no "onsiste en el "are"er de las "osas exteriores, mas en la afi"i%n y prop%sito interior. Porque dado que esto sea as verdad, todava es muy difi"ultoso y "uasi imposible poseer las "osas exteriores y no amarlas. Por la "ual ra'%n los santos pasados, puesto que su afi"i%n fuese toda por Cristo, pero, "on esto, se despo.aban de toda "osa, sabiendo ellos que la posesi%n de las "osas terrenas es o"asi%n de mu"&os pe"ados. 0 esto se ve "laramente en mu"&os reli iosos, los "uales tienen abundan"ia as en las

"osas "omunes del monasterio "omo en las parti"ulares de sus "eldas, los "uales son tibios en el amor de Cristo y po"o lle ados a la ora"i%n, o"iosos, sensuales, parleros, murmuradores, airados, "odi"iosos, mudables, envidiosos, soberbios y desobedientes. Lo "ual les viene porque de.aron el primer fundamento de la pobre'a verdadera, no entendiendo que quien sirve a /ios en el monasterio "onviene que sea pobre as en el espritu "omo en los bienes exteriores. Pues no os mueva persuasi%n de al 6n &ombre a lo "ontrario desta re la que yo os &e dado. /e otra manera, tened por "ierto que no &allar(is "ontentamiento, porque (sta es do"trina de todos los santos probada por "ontinua experien"ia.

)el segundo voto% de castidad !l se undo voto limpia el "ora'%n de todas las afi"iones "arnales, que es el de la "astidad. !l "ual, "u#nto sea traba.oso para ser perfe"tamente uardado, mu(stralo san ) ustn "uando di"e$ 9!ntre todas las batallas de los "ristianos, la m#s dura es la de la "astidad, donde es "ontinua la uerra y muy rara la vi"toria.: 0 este "ombate es m#s terrible en la mo"edad, y tanto m#s "uanto la "astidad quiere ser uardada "on el #nima y "on el "uerpo .untamente. 0 porque "ontra la "astidad se levantan tres "osas, "onviene saber, los en"uentros que de fuera se ofre"en, la in"lina"i%n de la "arne y los pensamientos interiores del #nimo, por esto los santos padres proveyeron en la reli i%n "ontra estas tres "osas de otras tres "ontrarias a ellas, que son en"erramiento, peniten"ia y "ontinuo e.er"i"io, o del #nima o del "uerpo. Las "uales "osas quien no tuviere, ten a por "ierto que no tendr# vi"toria en esta batalla. Pero no basta, para lo primero, estar "errada la puerta del monasterio si la esposa de Cristo en el monasterio no est# se"reta. Porque mu"&as en este tiempo est#n en"erradas entre "uatro paredes, mas todo el da est#n puestas a la re.a o al torno, y deba.o de espe"ie de espritu y de piedad todo el da murmuran y parlan "on sus ami os y parientes, a los "uales "onvidan a que vayan mu"&as ve"es a visitarlas. Las "uales, si verdaderamente tuviesen espritu, no los querran ver de los o.os, antes los despediran "on palabras duras, no &a"iendo "aso si por eso se eno.asen. -ayan las tales a leer en las vidas de los santos padres, y &allar#n "%mo los &i.os no queran ver a sus propias madres, ni los &ermanos a sus &ermanas, ni las &ermanas a sus &ermanos. )"ord#banse (stos bien de lo que di"e el Salvador$ 9,o vine a poner pa' en la tierra, sino "u"&illo. Porque vine a apartar al &ombre de su padre y a la &i.a de su madre y a la nuera de su sue ra, y a que tuviese el &ombre por sus enemi os a los mismos de su "asa.: )s que, se*ora muy amada en Cristo 7es6s, entrando en el monasterio, de.ad fuera todos los vuestros, y de tal manera los de.ad, que no los quer#is m#s ver ni or, espe"ialmente a los &ombres. /e esta manera obede"er(is a la vo' del padre eterno, que di"e a la esposa de su amado &i.o 7esu"risto$ 9@ye, &i.a, y ve, e in"lina tu ore.a, y olvdate de tu pueblo y de la "asa de tu padre, y "odi"iar# el rey tu &ermosura.: Porque es imposible "onversar al modo que "onversan al unas mon.as tibias, queriendo ser ra"iosas a los o.os de los se lares, y no &en"&ir la fantasa de mu"&as vanidades y de deseos "arnales. 0 despu(s que desta manera os apartareis del si lo, porque la "arne nun"a "esa de "onquistar al espritu, se 6n que est# es"rito$ 9La "arne "odi"ia "ontra el espritu, y el espritu "ontra la "arne:, ten(is ne"esidad de la se unda defensa, que es la peniten"ia. !n la "ual es menester tener templan'a, de manera que no sea demasiada ni

menor de lo que "onviene. !l "ual medio es muy difi"ultoso de a"ertar, y no se puede dar me.or re la a los que "omien'an, que (sta, "onviene saber, que tomen "onse.o "on los experimentados y dis"retos en la vida espiritual. Pero debe el siervo de /ios y la sierva de Cristo antes a"ostarse a la austeridad que al re alo, de tal manera que siempre sea estre"&o un po"o en el "omer y en el beber y en el dormir y en las otras "osas y ne"esidades "orporales, las "uales &a de tomar "omo medi"inas, "onsiderando lo que di"e el ap%stol$ 9-uestro servi"io sea "on dis"re"i%n.: /espu(s desto, resta "ombatir "on los pensamientos, para lo "ual es ne"esaria la ter"era arma, esto es, el "ontinuo e.er"i"io, o espiritual o "orporal. Por tanto, los santos nuestros padres ordenaron que en los monasterios est(n siempre los reli iosos o"upados, o en e.er"i"ios espirituales, esto es, en leer, "antar, de"ir salmos, meditar, orar, o en los "orporales, "omo son obras de manos. /e donde di"e san 7er%nimo$ 9Siempre &a' al una obra, porque el diablo siempre te &alle o"upado.: Pues si estas tres "osas dili entemente uardareis, la flor de vuestra vir inidad estar# limpia y resplande"iente para el esposo de vuestra #nima, Cristo 7es6s.

)el tercero voto% de obediencia !l ter"ero voto, que limpia el "ora'%n de los desordenados deseos del #nimo, es el voto de la obedien"ia, la "ual es a"epta sobre todo sa"rifi"io, "omo es"ribe el profeta di"iendo$ 9+e.or es la obedien"ia que los sa"rifi"ios.: !l "ual voto si le quer(is uardar "omo "onviene por a radar a vuestro esposo, que se &i'o obediente &asta la muerte, y muerte de "ru', es menester que &a #is lo que &i'o un mon.e, el "ual por breve tiempo lle % por esta va a rande santidad de vida. Porque, entrando en el monasterio, asent% "onsi o mismo, di"iendo$ 916 y el asno ser(is una misma "osa. !l asno va donde es llevado, lleva rande "ar a y sufre los palos que le dan, y "on todo "alla. )s "onviene que olvid(is la loria del si lo pere"edero, y os a"ord(is que todos somos &i.os de )d#n, todos mortales, todos i uales en la naturale'a, y que siempre ten #is en la memoria la &umildad de nuestro salvador, el "ual, siendo /ios, se su.et% a la obedien"ia de los &ombres, "onviene saber, de la -ir en +ara y de 7os(, para que no se afrente el &ombre de su.etarse a la obedien"ia de otro &ombre. Pues as "omo entrareis en el monasterio, determinad que vais a servir y no a ser servida, a obede"er y no a mandar, y a su.etaros a aqu(llas las "uales por ventura se tuvieran por di"&osas de serviros en el si lo. Pues &a"ed un prop%sito firme en vuestro #nimo, no s%lo de ser su.eta y obediente a vuestras superiores, sino tambi(n a vuestras i uales y aun a las m#s ba.as, "omo el &i.o de la -ir en no vino para ser servido, sino para servir y para dar su #nima en reden"i%n por mu"&os, pensando siempre que toda su vida fue &umildad y que la soberbia es prin"ipio y ra' de todos los males, por la "ual Lu"ifer "on sus "ompa*eros "ay% del muy alto "ielo en los abismos. Porque quien se ensal'a ser# &umillado, y quien se &umilla ser# ensal'ado. 8revemente$ entrando en el monasterio, pensad que nada sab(is de bien ni de mal sino lo que os ense*aren. ,o disput(is "on al una persona ni "ontradi #is a al uno ni os ten #is por sabia, porque di"e nuestro salvador$ 9Si no os volviereis e &i"iereis "omo este peque*uelo, no entrar(is en el reino de los "ielos.: !stad en el monasterio en el lu ar m#s ba.o, y entrad en (l "omo ni*a para aprender y no para ense*ar. Porque todo

reli ioso, mayormente mo'o, que se tiene por sabio, va fuera del "amino de /ios y no sabe d%nde "amina. Pues tornando a lo primero, di o que estos tres votos se instituyeron en la reli i%n para purifi"ar el #nima de los afe"tos y amor de las "osas "riadas, as exteriores "omo interiores, "ual es el amor de la propia ex"elen"ia. Para que el "ora'%n, totalmente desnudo de su propio amor, todo se vista de "aridad y se en"ienda en el amor de Cristo "ru"ifi"ado, "on el "ual se &a a una misma "osa. 0a este fin se ordenan todas las otras "osas de la reli i%n, a esto es los ayunos, las vi ilias, los traba.os, el silen"io y las ora"iones. Por tanto, si el reli ioso no pone siempre los o.os en este blan"o, no puede entender si aprove"&a en la reli i%n o no. Pues si quer(is ser bienaventurada en este si lo y en el venidero, yo os amonesto que de.(is este vano si lo "omo &ab(is determinado. Pero amon(stoos que le de.(is, no en parte sino en todo, y traspasaos toda a /ios, en "uyo solo amor se &alla pa' y reposo, "omo di"e san ) ustn$ 9<i"stenos, se*or, para ti, y nuestro "ora'%n est# desasose ado &asta que des"anse en ti.: Pues uardad dili entemente lo que yo os &e aqu es"rito, ayuntando a esto la "ontinua ora"i%n, la "ual es el prin"ipal estudio del reli ioso. +as porque la ora"i%n no se puede bien &a"er si no na"e del silen"io y del traba.o, "onvi(neos en todo "aso refrenar la len ua, porque "omo di"e Santia o ap%stol, 9quien piensa que es reli ioso, y no refrena su len ua sino en a*a su "ora'%n, vana es su reli i%n:, &a"i(ndoos saber que en nin una "osa puede el demonio m#s presto en a*ar a los reli iosos que en la len ua. Porque deba.o de "olor de al una re"rea"i%n o de otros bienes seme.antes trae a parlar demasiadamente, y mu"&as ve"es a murmurar del pr%.imo, no "onsiderando aquella senten"ia de Salom%n, que di"e$ 9!n el mu"&o &ablar no faltar# pe"ado:, y que por el mu"&o &ablar se pierde la fuer'a de la ora"i%n, de la "ual el demonio &a mayor miedo que de nin una otra "osa, y sin la "ual nin 6n temor tiene al reli ioso. 0 si a todos los reli iosos es ne"esario uardar la len ua, mu"&o m#s ne"esario es a las vr enes de Cristo, a las "uales "onviene ser muy ver on'osas y apenas &ablar "uando son pre untadas. ) las "uales la sa rada -ir en dio e.emplo desto "uando, &ablando "on el #n el y di"i(ndole (l mu"&as "osas y de rande importan"ia, ella respondi% poqusimas palabras, y solas aquellas que fueron ne"esarias a lo que el #n el le propuso. Finalmente, por mu"&o parlar pierde el reli ioso el vi or de su #nimo e inquieta a s y a los otros. Pero es ne"esario a"ompa*ar el silen"io "on el traba.o, porque el uno no se sufre sin el otro, y ambos a dos en endran "omo padre y madre a la ora"i%n, que es la eleva"i%n del #nima en /ios, "omo di"e el profeta$ 98ueno es al var%n que trai a el yu o de su mo"edad4 sentarse &a solitario y "allar#, y levantar# su #nima sobre s.: Por esto deb(is a"ostumbraros en la reli i%n a estar mu"&as ve"es solitaria, mayormente a los tiempos ordenados. 0 no busqu(is ni ten #is al una amistad parti"ular, mas sed "om6n a todas. 0, mayormente, &uid la "ompa*a de las &ermanas murmuradoras y de las disolutas, si al una &ay en vuestra "asa, y lle aos siempre a aquellas que tienen espritu y buen olor de devo"i%n y son e.emplares y raves en sus pl#ti"as 5y llamo aqu raves, no a las que son soberbias, sino a las que son "alladas y &umildes en su "onversa"i%n, de las "uales pod#is siempre aprender y sa"ar fruto de virtud5. )s que, "omo arriba es di"&o, amad siempre la soledad, en la "ual e.er"it(is vuestro entendimiento en santas le""iones de la es"ritura sa rada y de santos do"tores. 0

espe"ialmente os amonesto que, despu(s de las es"rituras santas, os e.er"it(is en el estudio de las Colaciones de los $antos &adres, que es"ribi% 7uan Casiano, y de las 3idas de aquellos padres del yermo que es"ribi% san 7er%nimo. /espu(s de la "ual le""i%n deb(is meditar y rumiar "%mo pod#is poner por obra lo que &ubiereis ledo4 despu(s de la "ual medita"i%n &ab(is de levantar el #nima a /ios y &a"er ora"i%n, supli"#ndole os "on"eda las ra"ias que a ellos "on"edi%, para que le pod#is servir as en las "osas pr%speras "omo en las adversas "on "ora'%n puro, sen"illo y entero. <a"iendo desta manera, siempre ser(is o"upada en las obras divinas. 0 lo mismo podr(is tambi(n uardar en los e.er"i"ios exteriores, "onviene saber, que labrando o "osiendo "on las manos, el entendimiento est( o"upado en las "osas espirituales, y vuestro "elestial esposo os "on"eder# la ra"ia de la "ontempla"i%n, en la "ual ustar(is una "osa que este mundo no "ono"e, y vivireis ale re, pare"i(ndoos "ualquiera "osa li era de &a"er por la dul'ura del amor de Cristo, y as anar(is la loria del "i"lo. Ro ar(is asimismo por m, pe"ador, para que /ios me d( ra"ia de lle ar .untamente "on vos al triunfo de su loria soberana. !l "ual es bendito en todos los si los de los si los. )m(n. -in

Libro tercero
Primera reda""i%n Se unda parte del libro llamado :u a de pecadores, en la "ual se trata de tres muy prin"ipales medios "on que se al"an'a la divina ra"ia, que son ora"i%n, "onfesi%n y "omuni%n. -a entrete.ido aqu un 3ita Christi muy devoto, y un piadoso e.er"i"io en la "onsidera"i%n de los benefi"ios divinos, "on otras mu"&as ora"iones para diversos prop%sitos y afe"tos. Fue examinado este se undo volumen del libro llamado :u a de pecadores por el R.P. maestro Fr. Gaspar de los Reyes, examinador de libros por el Reverendsimo y Serensimo Cardenal Infante, inquisidor eneral en estos reinos de Portu al.

!st# tasado "ada plie o a "in"o blan"as, y v(ndese en "asa de 7uan de 8or o*a, librero del Rey.

,os, el li"en"iado don Pedro de Illanes, maestres"uela de @viedo, "an%ni o de Lu o, provisor y vi"ario eneral en lo espiritual y temporal en la I lesia y @bispado de Salaman"a por el Ilustrsimo y Reverendsimo se*or don Fran"is"o +anrique de Lara, obispo de Salaman"a, del Conse.o de su +a.estad, por la presente damos li"en"ia y fa"ultad a "ualquier impresor deste di"&o @bispado para que pueda imprimir y vender un libro llamado :u a de pecadores, dividido en dos partes, Primera y Se unda, que &i'o el Reverendo padre Fray Luis de Granada, provin"ial de la orden de santo

/omin o en los reinos de Portu al, "on que antes y primero sea el di"&o libro visto y aprobado por el Reverendo padre maestro fray Gaspar de 1orres, "omendador del +onasterio de la -era Cru' desta "iudad de Salaman"a, y "on su "(dula de aproba"i%n damos la di"&a li"en"ia "onforme al /e"reto del "on"ilio 1ridentino. Fe"&a en Salaman"a, a veinte das de febrero de mil y quinientos y "in"uenta y siete a*os. !l li"en"iado Illanes

Aprobacin de la obra
Por mandado y "omisi%n del muy Reverendo se*or don Pedro de Illanes, vi"ario eneral y provisor en el @bispado de Salaman"a, le "on mu"&a aten"i%n dos partes que "ompuso el muy R. padre provin"ial Fray Luis de Granada, que tiene por ttulo :u a de pecadores, las "uales "ontienen do"trina muy "at%li"a, "onsidera"iones muy subidas y avisos muy prove"&osos. 0 "omo sea el autor persona muy reli iosa y tan e.er"itada en "osas espirituales, "on ran se uridad podemos 5pues nin uno "on verdad puede de"ir estar sin pe"ado tomar su ua. 0 as, me pare"e ser muy 6til se imprima y "omunique esta :u a de pecadores para me.or atinar el "amino del "ielo. Fe"&a en Salaman"a, a tres de mar'o de EIIO. Fray Gaspar de 1orres

/espu(s fue vista la presente obra, por mandado de los se*ores del Conse.o Real de su +a.estad en -alladolid, por el muy Reverendo padre fray Rodri o de -adillo, de la orden de san 8enito, predi"ador de su +a.estad, y aprobada por devota y "at%li"a, y de "uya le""i%n redundara ran prove"&o a los le"tores, y tal, que era muy .usto que se imprimiese.

!l Rey Por "uanto por parte de vos, fray Luis de Granada, provin"ial de la orden de santo /omin o en el reino de Portu al, me &a sido fe"&a rela"i%n que vos &ab(is "ompuesto un libro llamado :u a de pecadores, dividido en dos partes, Primera y Se unda, en el "ual &ab(is tenido mu"&o traba.o, supli"#ndonos os diese li"en"ia para que vos, o la persona que vuestro poder &ubiese, y no otra persona al una, pudieseis imprimir y vender el di"&o libro, o "omo la mi mer"ed fuese, el "ual visto y examinado en el mi "onse.o, fue a"ordado que debamos mandar esta mi "(dula en la di"&a ra'%n, y yo t6velo por bien. Por lo "ual vos doy li"en"ia y fa"ultad para que vos, o la persona que vuestro poder &ubiere, pod#is imprimir el di"&o libro que de suso se &a"e men"i%n, y para que por tiempo de die' a*os primeros si uientes, que "orran y se "uenten desde el da de la data desta mi "(dula en adelante, pod#is vender el di"&o libro. 0 mando y

defiendo que persona al una sin vuestra li"en"ia, durante el di"&o tiempo de los di"&os die' a*os, no le pueda imprimir ni vender, so pena de perder los libros que dello &ubiere imprimido y m#s die' mil maraveds para la mi "#mara, "on tanto que &ay#is de vender y vend#is "ada plie o de molde de la di"&a impresi%n a "in"o blan"as y no m#s. ! mando a los del mi Conse.o, presidente y oidores de las mis audien"ias, al"aldes, al ua"iles de la mi "asa y "orte y "&an"illeras, y a todos los "orre idores, asistentes, obernadores, al"aldes y otros .ue"es y .usti"ias "ualesquier de todas las "iudades, villas y lu ares de los nuestros reinos y se*oros, y a "ada uno dellos, as a los que a&ora son "omo a los que ser#n de aqu adelante, que vos uarden y "umplan y &a an uardar y "umplir esta mi "(dula y mer"ed que vos as &a"emos, y que "ontra el tenor y forma della no vayan ni pasen, ni "onsientan ir ni pasar por al una manera, so pena de la mi mer"ed y de "in"uenta mil maraveds para la mi "#mara. Fe"&a en -alladolid, a treinta das del mes de mar'o de mil y quinientos y "in"uenta y siete a*os. La Prin"esa Por mandado de su +a.estad, su )lte'a en su nombre. 7uan -#'que' Por otros die' a*os est# "on"edido seme.ante privile io que (ste para esta obra en los reinos de Portu al.

A la muy alta y muy poderosa se&ora ,o&a Catalina, reina de 'ortugal, etc(, nuestra se&ora
1res "osas se*aladamente se requieren, serensima y "ristiansima se*ora, para la perfe"ta sabidura que nos ense*a la reli i%n "ristiana. La primera es entender lo que nos importa uardar la ley de /ios. La se unda, saber qu( es lo que "ontiene esa ley de /ios. 0 la ter"era, "%mo al"an'aremos fuer'as para que la podamos uardar. /e las dos "osas primeras tratamos en los dos libros pasados, y de la ter"era trataremos a&ora en el presente, que es de los prin"ipales medios y e.er"i"ios "on que se al"an'a la divina ra"ia 5en la "ual "onsiste toda nuestra fortale'a5, que son, entre otros mu"&os, ora"i%n, "onfesi%n y "omuni%n. /e esto tiene -. ). no solamente la te%ri"a, sino mu"&o m#s la pr#"ti"a, pues de tal manera se o"upa en estos tres santos e.er"i"ios, que este solo e.emplo &aba de bastar para que todas las personas deste reino, y aun de todos los otros reinos, supiesen estimar estos piadosos e.er"i"ios, y no perse uirlos "omo a ratos lo suele &a"er el mundo "uando se le anto.a. 0 aunque de la ora"i%n tratamos en otro libro muy a la lar a, pero aqu se trata della m#s "ompendiosamente, y se a*aden mu"&as "osas que all no se pusieron. Porque, primeramente, aqu se ponen mu"&as ora"iones vo"ales para diversos prop%sitos y afe"tos, que all se prometieron y aqu se es"riben, las "uales por la mayor parte saqu( de un muy reli ioso do"tor llamado Ludovi"o 8losio, mon.e de san 8enito, a "uyas

es"rituras me di"en ser -. ). muy afi"ionada. Lo se undo, aqu se pone un muy devoto e.er"i"io en la "onsidera"i%n de los benefi"ios divinos, de que tambi(n -. ). "on mu"&a ra'%n es muy devota, porque verdaderamente no &ay "osa que m#s provoque al amor y servi"io deste "om6n se*or, que la profunda y devota "onsidera"i%n de sus benefi"ios y miseri"ordias. Lo ter"ero y m#s prin"ipal, aqu se pone un 3ita Christi donde se tratan todos los pasos prin"ipales de la vida de nuestro salvador, desde el prin"ipio de su en"arna"i%n &asta el fin de su loriosa as"ensi%n, poniendo primero el texto de los evan elistas, y despu(s apuntando al unas "onsidera"iones sobre los prin"ipales pasos del texto. /e las "uales, unas sirven para mover a "ompasi%n, otras a devo"i%n, otras a amor de Cristo, otras a a rade"imiento de sus benefi"ios, y otras tambi(n para sa"ar al una do"trina "on que se enmiende nuestra vida. 1odo esto se trat% "on la mayor brevedad que me fue posible, no &a"iendo m#s que apuntar las "osas, de.ando la dilata"i%n de ellas a la piadosa medita"i%n del que en esto se e.er"itase$ porque as suelen plati"ar esto los que m#s a"ertadamente lo saben ense*ar. ;sta es la m#s ex"elente materia de "onsidera"i%n de "uantas &ay, la m#s "opiosa, m#s dul"e, m#s moral y m#s prove"&osa. /e la "ual &asta a&ora no pienso que se &a es"rito en len ua.e "astellano "osa di na de le""i%n, ex"epta los libros del Cartu.ano, que no son para traer en el seno, "omo esta "elestial do"trina requera. Re"iba, pues, -. ). este peque*o presente "on su a"ostumbrada serenidad$ del "ual si tomare al 6n peque*o usto pla"er# al Se*or abrirme "amino para que le pueda enviar este mismo ar umento de la vida de Cristo tratado m#s "opiosamente, para que por medio de -. ). parti"ipen y o'en deste fruto del #rbol de vida todos sus vasallos y naturales. Siervo de -. ). Fray Luis de Granada

Captulo I
/e do"e sin ulares prove"&os y ex"elen"ias que tiene la virtud de la ora"i%n Para que el siervo de /ios "on m#s ale re "ora'%n se mueva al traba.o y e.er"i"io de la ora"i%n, pondr( aqu sumariamente al unos prove"&os y ex"elen"ias desta virtud, presuponiendo primero, "omo adelante se tratar#, que no &ablo aqu de "ualquier manera de ora"i%n, sino de aquella que es atenta y devota, y que va a"ompa*ada "on la medita"i%n y "onsidera"i%n de las "osas divinas. 0 para m#s "laro entendimiento desto ser# bien &a"er una "ompara"i%n desta virtud a las otras, para que se vea "laro lo que tiene "om6n "on ellas y lo que tiene de m#s. La primera "osa, pues, que tienen las otras virtudes es ser mere"edoras de ra"ia y de loria si se e.er"itan "on "aridad, y esto tambi(n lo tiene la ora"i%n aun en m#s subido rado que las otras virtudes morales, porque es a"to de reli i%n, que es la m#s ex"elente de todas estas virtudes y m#s propin"ua a las teolo ales. 0 as, "uanto es de m#s noble "asta, tanto por esta parte es de mayor mere"imiento.

La se unda "osa que tienen mu"&as de las otras virtudes es ser satisfa"torias por las penas que se deben por los pe"ados, en esta vida o en la otra. 0 esta ex"elen"ia tampo"o falta a esta virtud, porque la satisfa""i%n destas penas se*aladamente se &a"e por ayunos, limosnas y ora"iones, "omo est# determinado en el "on"ilio Florentino. !stas dos "osas tiene la ora"i%n "omunes "on otras virtudes. 1iene, dem#s desto, lo ter"ero y propio suyo$ ser obra impetratoria, esto es, que es instrumento propor"ionado para al"an'ar de nuestro se*or, no s%lo a"re"imiento de ra"ia y loria, que es lo que "ae deba.o de nombre de mere"imiento, sino otras innumerables "osas que se piden y al"an'an por ora"i%n, "omo leemos en las es"rituras sa radas y vidas de santos. Porque, "omo di"e el profeta, 9los o.os del Se*or est#n sobre los .ustos, y sus odos en las ora"iones de ellos:. 0 qu( tanto sea lo que por este medio se al"an'a, el mismo ne o"io pare"e que de suyo se lo di"e, si se mira "on todas sus "ir"unstan"ias. Porque siendo /ios, "omo lo es, infinitamente bueno y dadivoso, y lle #ndose un &ombre a (l "on entra*able deseo de &a"er su voluntad, y re"ono"iendo por una parte &6milmente su miseria y la in&abilidad que para esto tiene, y "onfesando por otra su inefable bondad y miseri"ordia, se derriba a sus pies, y persevera "on la Cananea llamando a las puertas de su "lemen"ia, pidiendo por las lla as y mere"imientos de Cristo una mi a.uela de ra"ia para servir me.or "on ella al mismo se*or que la pide. 0 esto &a"e a la ma*ana y a la no"&e y al medioda, y "asi toda la vida, y mu"&as ve"es persevera "lamando dos y tres &oras "ontinuas. >uien esto &a"e, 2qu( no al"an'ar# de aquella infinita lar ue'a a quien nin una "osa es m#s natural ni m#s loriosa que usar de miseri"ordia y perdonar3 0 si esta miseri"ordia lle a &asta or a los pe"adores, que son enemi os suyos, 2qu( &ar# a los .ustos, a los "uales &a re"ibido por &i.os3 Pues si los padres de la tierra, siendo malos, saben dar buenas d#divas a sus &i.os, 2"u#nto m#s aquel padre que est# en los "ielos dar# su espritu bueno a los que se le pidieren3 0 si los .ue"es, siendo malos, no pueden de.ar de &a"er .usti"ia "itando son importunados por ella, 2"%mo no "umplir# el /ios de .usti"ia, y volver# por la "ausa de sus es"o idos que "laman a (l da y no"&e sobre ella3 ;sta es, pues, la ter"era y muy propia y sin ular ex"elen"ia desta virtud. 0 para mayor verifi"a"i%n desto, lee todas las &istorias y toda la !s"ritura del 1estamento vie.o, y &allar#s por "ierto que nun"a .am#s los &i.os de Israel "lamaron a /ios, vi(ndose en al una ran tribula"i%n, que no fuesen odos y so"orridos por ella. Por donde ver#s "on "u#nta ra'%n "anta la I lesia di"iendo que nadie &a"e ora"i%n a /ios en vano, esto es, sin esperan'a de miseri"ordia. La "uarta es que en ella mu"&as ve"es se ustan los deleites y "onsola"iones espirituales, que son randsima ayuda, as para a"ometer "ualesquier traba.os y difi"ultades por amor de /ios, "omo para despre"iar todos los otros deleites "arnales y mundanos! 0 quien quisiere ver esto m#s a la lar a, lea a san ) ustn en el "aptulo KKIII de sus $oliloquios, y a san 8ernardo en el serm%n KKK- de los Cantares, y a& ver# "u#nta parte sean estos espirituales deleites para todo lo susodi"&o. La quinta es que en la ora"i%n, mayormente "uando es atenta y devota "omo aqu presuponemos, se e.er"itan en su manera los a"tos de mu"&as sin ulares y ex"elentes virtudes, "omo son fe, esperan'a, "aridad, temor, dolor de pe"ados, a rade"imiento de los benefi"ios divinos, "ono"imiento de s mismo, adora"i%n y reveren"ia de la divina ma.estad, prop%sitos y determina"iones de bien vivir y de pade"er traba.os por amor del Se*or, "on otros seme.antes a"tos virtuosos, "omo en otra parte de"laramos. 0,

se*aladamente, aqu mu"&as ve"es intervienen a"tos de "aridad, y e.er"i"io en el amor divino, que es, "omo di"e santo 1om#s, la m#s alta obra y de mayor mere"imiento de "uantas se pueden e.er"itar en esta vida. Porque aqu mu"&as ve"es interviene la "onsidera"i%n de las perfe""iones de /ios y de sus benefi"ios, "omo adelante se dir#, que son las "osas "uya "onsidera"i%n m#s poderosamente en"iende en nuestros "ora'ones la llama deste divino amor. >uien quisiere ver esto m#s a la lar a, lea a fray 7er%nimo de Ferrara, lib. I )e simplicitate vitae christianae, en la d("ima "on"lusi%n. La sexta es que la ora"i%n es sin ular remedio y es"udo para "ontra todas las tribula"iones y tenta"iones del enemi o, porque es un prin"ipal medio para implorar y atraer a s el favor divino, que es el mayor es"udo que &ay para "ontra todo (nero de tenta"i%n. 0 para prueba desto, dem#s del "om6n e.emplo de todos los santos que a esta sa rada #n"ora se a"o an en el tiempo del peli ro, basta que aquel maestro desta espiritual mili"ia arm% a sus dis"pulos "on estas armas al tiempo de la mayor ne"esidad, di"i(ndoles$ 9-elad y orad, porque no entr(is en tenta"i%n:. !sto mismo entendi% el profeta /avid, "uando di.o$ 9Si no fuera, se*or, porque tena o"upado mi "ora'%n en la "onsidera"i%n de tu ley, por ventura desfalle"era mi #nima en el tiempo de la tribula"i%n:. 0 en otro lu ar$ 9+is o.os 5di"e (l5 ten o siempre puestos en el Se*or, porque (l librar# mis pies de los la'os:. La s(ptima es que en esta manera de ora"i%n interviene la "onsidera"i%n, as de los misterios de la vida de Cristo "omo del $ mbolo de la fe, que son las primeras ra"es y fundamentos de la vida "ristiana. La "ual "onsidera"i%n, "uanto es m#s lar a y m#s profunda, tanto abre m#s los o.os del &ombre para el "ono"imiento de la suma verdad, y tanto m#s le despierta al amor y temor de /ios y menospre"io del mundo. /e "uyas alaban'as quien quisiere saber al o, lea el prin"ipio del primer libro )e la consideracin que es"ribi% san 8ernardo al papa !u enio, y all ver# los randes prove"&os que desta "onsidera"i%n se si uen. 0 para me.or entendimiento desto es de saber que una de las mayores &ermosuras y "onsonan"ias que tiene la reli i%n "ristiana es, ya que nos manda vivir vida "elestial, proveernos de sin ulares ayudas e in enios para vivir esta manera de vida. >uiero de"ir, ya que nos manda edifi"ar una obra tan alta, proveernos de sufi"ientes andamios y "oad.utores para ella. ;stos son los art"ulos y determina"iones de nuestra fe, la mu"&edumbre de los benefi"ios divinos, los misterios de la vida de Cristo, los e.emplos de innumerables santos y santas, y otras "osas seme.antes, las "uales son tan randes estmulos y motivos para bien vivir, que ex"eden todo lo que en este (nero se puede en"are"er y pensar, pues es "ierto que el #nima que tiene "onsidera"i%n es la que tiene la llave destos tesoros, y la que mediante este e.er"i"io lo ve todo y usta de todo y se aprove"&a de todo. 0 as, "on las llaves desta "onsidera"i%n, abre las puertas del infierno y des"iende all# a ver lo que aquellos malaventurados pade"en, y "on estas mismas abre las puertas del paraso y sube all# a ver lo que aquellos bienaventurados o'an. 0 as, "on lo uno se despierta al temor de tan &orribles tormentos, y "on lo otro, al amor de tan rande alard%n4 y "on lo uno y "on lo otro se mueve, "omo "on dos espuelas, a andar este "amino de la virtud. +as por el "ontrario, al que nin una manera de "onsidera"i%n tiene, todo le est# "errado y tapado, y as tan po"o le presta todo esto, "omo si nada dello &ubiera en el mundo. Porque as "omo la misma "uenta sera no &aber medi"ina en el mundo, o no querer usar della aunque la &ubiese, as lo mismo es no &aber nada desto de por medio, o no querer poner el &ombre los o.os en "onsiderarlo. Pues sin estos andamios, 2"%mo se levantar# este edifi"io3 Sin estas espuelas, 2"%mo se andar# este "amino3 Sin estas ayudas y so"orros de vida "elestial, 2"%mo se podr# vivir esta vida3 -es lue o "u#nta ne"esidad

tiene el "ristiano de al una manera de "onsidera"i%n, aunque no sea "on e.er"i"ios limitados y ordenados, para despertarse al amor y temor de /ios y perseverar en el bien. La o"tava es que la persona que "ada da tiene, "omo el profeta /aniel, sus tiempos determinados para ora"i%n, "ada &ora d(stas entra en .ui"io "onsi o, y se tiene "aptulo y examina su "on"ien"ia y se a"usa de sus males y propone la enmienda de ellos y pide al Se*or ra"ia y favor para esto. 0 as, "on esta "uenta que "ada da se toma y "on esta renova"i%n de buenos prop%sitos y deseos, "ada &ora se va disponiendo y aprove"&ando m#s y m#s en la vida espiritual. La nona es que la persona que se determina de tener esta manera de e.er"i"io y re"o imiento, y se pone a querer mantener ora"i%n y devo"i%n, por el mismo "aso se obli a a todos aquellos medios sin los "uales esto no se puede sustentar. 0 el que esto no pro"ura, o no perseverar# en la ora"i%n, o ser# vano todo su traba.o, si no pro"ura tener todas aquellas virtudes "on que se "onserva esta virtud. 0 aun (sta es una de las "osas que m#s provo"an y despiertan este sobredi"&o "aptulo y examen que di.imos, porque faltando al #nima aquella ra"i%n ordinaria de devo"i%n que el Se*or le suele dar, lue o "ree que esto le a"ae"era por al una "ulpa suya. 0 para esto examina su "on"ien"ia y traba.a por enmendar aquello que le fue "ausa de tan rande p(rdida. La d("ima es que la ora"i%n es un medio "onvenientsimo para lle ar al &ombre a su 6ltimo fin, que es &a"erlo seme.ante a /ios. Porque as "omo el aldeano, tratando "on "ortesanos, po"o a po"o se va &a"iendo "ortesano, y el no sabio, tratando "on sabios, se &a"e sabio, y el rosero, "onversando "on elo"uentes, elo"uente, et"., as, y mu"&o m#s, el que trata y "onversa muy a menudo "on /ios, po"o a po"o se va &a"iendo divino, porque mu"&o m#s "omuni"ativo es /ios de s mismo, que nin una destas "riaturas lo pueden ser. Por donde di.o el ap%stol$ 9!l que se alle a al Se*or, un espritu se &a"e "on (l:. La und("ima es que, siendo esta virtud de tanta ex"elen"ia y efi"a"ia para todo bien, es en ran manera a"omodada a todo (nero de personas, lu ares y tiempos. Porque nin 6n lu ar &ay tan p6bli"o, nin 6n tiempo tan embara'ado, nin 6n e.er"i"io tan extra*o y nin una persona tan in&#bil que no pueda, "on el favor de /ios, en "ualquier sa'%n d(stas &urtar a ratos el "ora'%n de los ne o"ios y levantarlo a /ios, que es la ora"i%n de que aqu &ablamos, pues no es otra "osa ora"i%n sino levantamiento de nuestro espritu a /ios. /e la limosna se ex"usa el pobre, porque no tiene qu( dar4 del ayuno el fla"o, porque no puede ayunar4 de la pere rina"i%n el enfermo, porque no puede "aminar4 de la le""i%n el i norante, porque no sabe leer4 de la fre"uen"ia de los sa"ramentos, que es lo que m#s ayuda para toda virtud, se ex"usan mu"&os por mu"&as maneras de impedimentos "on que esto se impide o se dilata m#s de lo que la ne"esidad y devo"i%n de los fieles requera. +as la ora"i%n, "omo no depende m#s que de la voluntad del &ombre, a nadie puede faltar en todo tiempo y lu ar si el &ombre no quisiere faltar a s mismo. 1odas estas ex"elen"ias se &an di"&o "on suma brevedad, ex"epta la que se si ue, que porque &a"a m#s al prop%sito de esta es"ritura, se trat% m#s "opiosamente. +as as "on (sta "omo "on las otras, solamente pretendo probar la utilidad rande desta virtud, no la ne"esidad, porque (sta no la pon o mayor que en los otros pre"eptos afirmativos, los "uales no obli an m#s que en solos aquellos tiempos y art"ulos de ne"esidad que los

do"tores se*alan. -erdad es que si uno, dem#s de la "om6n obli a"i%n de la vida "ristiana, quisiese vivir vida espiritual y aspirar a la perfe""i%n, esto no se podra &a"er sin al 6n e.er"i"io de ora"i%n y "onsidera"i%n, aunque esto no fuese en tiempos limitados ni "on e.er"i"ios ordenados, sino "on "ualquier otra manera que el !spritu Santo le ense*ase. Porque yendo uno por la "alle, y entendiendo en los ne o"ios familiares de su "asa, puede traer a /ios ante sus o.os y o"uparse en santos pensamientos, puesto "aso que esto, re ularmente &ablando, no es de todos, sino de aquellos que teniendo el pe"&o lleno, re Aeldan, adoquiera que est#n, la abundan"ia de la devo"i%n y suavidad divina que rebosa en su "ora'%n. Porque as "omo una sala, re ada muy bien por la ma*ana en el verano, e"&a de s todo el da un fres"or deleitable, as el "ora'%n que a lo menos una ve' al da es re ado abundantemente "on a ua de l# rimas y devo"i%n, siempre est# e"&ando de s mu"&os santos pensamientos "on que el #nima espiritualmente es refri erada y "onsolada. Pues tornando al prop%sito, la duod("ima ex"elen"ia desta virtud, por la parte que abra'a y "omprende tambi(n la medita"i%n y "onsidera"i%n, es ser un rande estmulo e in"entivo de la devo"i%n, la "ual &a"e al &ombre pronto y &#bil para toda virtud. Porque devo"i%n propiamente &ablando, "omo di"e santo 1om#s es una virtud que &a"e al &ombre pronto y apare.ado para todo bien, y la que le despierta y &abilita para toda obra virtuosa. /e manera que "on ser ella una simple virtud, "omo di"e el mismo santo, es de tan maravilloso poder y fe"undidad, que despierta y &abilita al &ombre para todas las virtudes y para todo aquello que entiende ser a radable a nuestro se*or. Indi"io tenemos desto si "onsideramos "u#l sale el &ombre despu(s que &a tenido una lar a y profunda ora"i%n, "u#n devoto, "u#n ale re, "u#n esfor'ado para el bien, "u#n anoso de poner lue o las manos en al o por amor de /ios, "u#n lleno de buenos prop%sitos y deseos, y sobre todo, si la ora"i%n &a sido tal, "u#n deseoso de pade"er traba.os y vituperios, y aun derramar san re, por aquel que tan dul"e y tan amable se le mostr% en la ora"i%n, y tan di no de todo servi"io. /e manera que no s%lo sale de all "on esfuer'o para llevar la "ar a de los mandamientos, sino tambi(n la sobre"ar a de los "onse.os, "on todo lo dem#s que se le puede ofre"er. 0 que la ora"i%n y "onsidera"i%n sean "ausa desta devo"i%n ens(*alo "laramente santo 1om#s en el lu ar ale ado, donde di"e que la devo"i%n pro"ede de dos "ausas, una exterior y otra interior. 0 la exterior di"e que es el !spritu Santo, el "ual es autor e inspirador de la devo"i%n, y la interior di"e que es la medita"i%n y "onsidera"i%n de las "osas espirituales, y se*aladamente de dos, "onviene saber, de las perfe""iones y benefi"ios de /ios, y de los pe"ados y miserias del &ombre. Porque "on la profunda "onsidera"i%n destas "osas se despierta en la voluntad este buen afe"to que llamamos devo"i%n, el "ual nos &a"e &#biles y prontos para toda virtud. Pues si de tan rande bien es "ausa la devo"i%n, y (sta es &i.a y "ompa*era de la medita"i%n, 2qu( tal ser# el #rbol que tal fruto produ"e, y la "ausa de donde na"e tal efe"to3 0 para mayor de"lara"i%n desto, no de.ar( de referir aqu lo que el "ardenal Cayetano di"e sobre este paso "asi por estas palabras$ 9!n este art"ulo ter"ero debes notar dos "ausas intrnse"as que el santo do"tor se*ala de la devo"i%n, las "uales son, por una parte la medita"i%n de /ios y de sus benefi"ios, y por otra la "onsidera"i%n de los propios defe"tos. ) la primera parte pertene"e la "onsidera"i%n de la bondad, miseri"ordia, .usti"ia, "aridad y &ermosura de /ios, "on todos los atributos y perfe""iones suyas, y se*aladamente la de "aridad y amor para "on todos los &ombres, y

parti"ularmente para "on "ada uno de ellos. Dtem, la "onsidera"i%n de los benefi"ios divinos, "omo son la "rea"i%n, la reden"i%n, el bautismo, el sa"ramento del altar, las inspira"iones divinas, los llamamientos y vo"es de /ios 5o por s o por otras "ausas se undas5, el &abernos esperado tanto tiempo a peniten"ia, el &abernos miseri"ordiosamente preservado de tantos peli ros as de "uerpo "omo de #nima, y el &aber diputado sus mismos #n eles para nuestra uarda, "on todos los otros benefi"ios divinos. :) la se unda parte pertene"e la "onsidera"i%n de s mismo, "onviene saber, de los propios defe"tos y miserias, as de las "ulpas presentes "omo de las pasadas4 la fa"ilidad y prontitud tan rande que tenemos por parte de nuestro apetito para todo (nero de pe"ado4 el estra o de la propia &a"ienda 5que es de las &abilidades y bienes de naturale'a5, por &aber &abituado las in"lina"iones y poten"ias de nuestra #nima a mal obrar4 la &abita"i%n en esta re i%n tan distante y tan apartada de la "onversa"i%n y amistad de /ios4 la perversidad de nuestro apetito, que m#s siente los prove"&os y da*os temporales que los espirituales4 la desnude' y pobre'a de las virtudes4 las &eridas y lla as espirituales de nuestra #nima, que son "e uedad, mali"ia, "on"upis"en"ia y flaque'a4 las "adenas "on que estamos atados de pies y manos, que son los impedimentos randes que por parte de nuestra "arne tenemos para bien obrar4 el estar en tinieblas y &edores y amar uras, y no sentirlo4 no or la vo' del pastor que nos llama de dentro4 y, sobre todo esto, &aber &e"&o tantas ve"es a /ios nuestro "apital enemi o pe"ando mortalmente, y por "onsi uiente &aberle &e"&o tan rande in.uria "omo si no lo quisi(ramos tener por /ios, y &aber puesto en su lu ar y &e"&o dioses al vientre y al dinero y a la &onra y al deleite y otras "osas seme.antes, las "uales antepusimos y pre"iamos m#s que a /ios. :Pues destas medita"iones 5las "uales &aban de ser "uotidianas a los reli iosos y a todas las personas espirituales, de.ado aparte el mu"&o &ablar de las ora"iones vo"ales "uando no son de obli a"i%n5 se en endra la devo"i%n, y "on ella .untamente todas las otras virtudes. 0 no mere"en nombre de reli iosos ni reli iosas, ni de personas espirituales, los que a lo menos una ve' al da no se e.er"itan en esto. Porque as "omo no se puede al"an'ar el efe"to sin la "ausa, ni el fin sin el medio, ni el puerto sin la nave a"i%n que para (l se ordena, as tampo"o se puede al"an'ar la verdadera reli i%n sin fre"uentar y repetir los a"tos de las "ausas y medios "on que ella se al"an'a.: <asta aqu son palabras de Cayetano, en las "uales ves "u#nto alaba y "u#n en"are"idamente en"omienda aqu el e.er"i"io desta medita"i%n. Porque, primeramente, di"e que "on la "onsidera"i%n "uotidiana destas "osas se en endra la devo"i%n, y "on ella "onse"uentemente todas las otras virtudes, "uyo estmulo es la devo"i%n. Lo se undo, que no mere"en nombre de reli iosos ni de personas espirituales los que a lo menos una ve' al da no se re"o en un po"o para va"ar a este santo e.er"i"io. Lo ter"ero, que as "omo no se puede "onse uir el fin sin los medios, "omo es el puerto sin la nave a"i%n, as tampo"o la pure'a y perfe""i%n de la reli i%n sin los e.er"i"ios de la ora"i%n y "onsidera"i%n, que son las "ausas della. 0 lo que di"e que para esto se debe de.ar el mu"&o &ablar de las ora"iones vo"ales, no lo di"e para "ondenar por esto el uso de la ora"i%n vo"al, porque no es "osa que "abe en entendimiento de &ombre de ra'%n, alabando la ora"i%n mental, "ondenar la vo"al. Porque si es santa "osa llamar a /ios "on el "ora'%n, 2"%mo puede ser no santa a*adir a la vo' del "ora'%n la de la bo"a y de la len ua que (l "ri% para su alaban'a3 +as di"e

esto para "ondenar, no el uso, sino el abuso de las ora"iones vo"ales de al unas personas que re'an tan apresuradamente, tan de "orrida y tan sin aten"i%n y devo"i%n, que nin 6n fruto, o "asi nin uno, sa"an desta manera de re'ar. 0 aun al unas ve"es en lu ar de fruto sa"an da*o "uando ya que se ponen a re'ar y &ablar "on /ios, no &a"en esto "on la reveren"ia y aten"i%n y "on las otras "ir"unstan"ias que deberan, "omo lo de"lara este mismo do"tor en la $uma de pecados! 0 plu uiese a /ios no fuesen mu"&os los que en esta "ulpa "aen. +as quien mira de la manera que mu"&os "l(ri os y sa"erdotes el da de &oy re'an y "antan las &oras y el ofi"io divino, as en p6bli"o "omo en se"reto, y el po"o fruto y devo"i%n que desto sa"an, ver# "laramente "on "u#nta ra'%n reprende este do"tor, no el uso, sino el abuso desta manera de orar. 1odas "uantas ve"es leo esta do"trina, "onfi(sote, "ristiano le"tor, que me maravillo mu"&o de ver en "u#n po"as palabras "omprendi% aqu este do"tor todos los e.er"i"ios y "asi toda la do"trina de "uantos libros espirituales &ay. Porque quienquiera que atentamente los leyere ver# que, aunque en la manera de las palabras pare'"an diferentes, pero en la sustan"ia, ni di"en m#s ni pretenden m#s de lo que este do"tor ense*%, ni aun en"are"en y autori'an m#s sus e.er"i"ios de lo que (ste los en"are"i%. Por do pare"e "laro "%mo la I lesia se ri e por un mismo espritu, y "%mo todos los siervos de /ios tienen un mismo maestro, pues todos vienen a dar en un mismo fin y en un mismo "amino. <a' t6 lo que este do"tor ense*a 5que es se*alar "ada da un peda'o de tiempo para pensar en tus pe"ados y en los benefi"ios de /ios, entre los "uales el m#s prin"ipal es el de nuestra reden"i%n, donde entran todos los misterios prin"ipales de la vida de Cristo5, y traba.a, "omo animal limpio, por rumiar las palabras y obras de la vida de este se*or, que ni es otra "osa el Rosario de nuestra Se*ora, ni otra la que todos los libros devotos ense*an. 1odo es un mismo man.ar. +as, "omo son diversos los ustos, unos lo uisan de una manera y otros de otra. Lea quien pudiere los ;p(sculos de san 8uenaventura, que fue un do"tor tan se*alado en letras, en devo"i%n, en reli i%n, en pruden"ia de obernar 5pues a los tre"e a*os de su profesi%n fue eneral de su orden, y despu(s obispo y "ardenal5, y a& ver# "u#ntas maneras de pota.es &a"e este santo de la vida y pasi%n de Cristo, ense*#ndola a meditar unas ve"es por las &oras del da, otras por los das de la semana, otras redu"i(ndola a &imnos y ora"iones vo"ales, otras &a"iendo della un #rbol de la vida del Cru"ifi"ado. 0 todo esto &a"a el santo var%n porque entenda, por una parte, "u#nto nos importaba este santo e.er"i"io, y por otra, "u#n diferentes eran los ustos de los &ombres. 0 por esto uisaba este man.ar de tantas maneras. Para de"lara"i%n del fruto que de aqu se si ue no ale ar( m#s de lo que este santo do"tor ale %, que es la experien"ia de mu"&as personas que (l es"ribe en su tiempo randemente aprove"&adas por medio destos e.er"i"ios. 0 la misma podemos ale ar a&ora, pues quienquiera que mirare este ne o"io "on "laros o.os &allar# por "ierto que, todas las personas que tienen sus tiempos diputados para emplearse en estas santas medita"iones y "onsidera"iones, re ularmente &ablando, est#n m#s aprove"&adas en el servi"io de /ios y en el "amino de las virtudes, y que en ellas se &alla m#s devo"i%n, m#s fervor de espritu, m#s l# rimas, m#s silen"io y re"o imiento, m#s amor y temor de /ios, m#s aborre"imiento del pe"ado, m#s sentimiento de las "osas espirituales, m#s usto de las palabras divinas, m#s piedad y miseri"ordia para "on los pr%.imos, y dem#s desto, tanto e.er"i"io de ayunos, vi ilias aspere'as y dis"iplinas, que nin una otra "osa vemos "ada da, sino mu"&as "abe'as, est%ma os y "uerpos estra ados, y otros seme.antes ex"esos o"asionados del fervor de la devo"i%n.

E#emplos de los santos, y especialmente de nuestro &adre santo )omingo Pues por (stas y otras seme.antes utilidades fueron todos los santos tan dados a los e.er"i"ios de la ora"i%n y "onsidera"i%n "omo leemos en sus &istorias. Si no, dime$ 2qu( otra "osa &a"an aquellos santos padres del desierto, aun "uando entendan en te.er sus "anastillas de mimbres, sino va"ar a la ora"i%n3 2>u( &i'o el primero de todos ellos, que fue san Pablo, por todos aquellos sesenta a*os que estuvo en el desierto sin vista de &ombre mortal, sino o"uparse da y no"&e en ora"i%n3 2Para qu( el bienaventurado <ilari%n sobre die' ve"es mud% la "elda que tena, por es"onderse de la ente que lo bus"aba, sino para o"uparse, "omo es"ribe san 7er%nimo, perpetuamente en ayunos y salmos y ora"iones3 2>u( otra "osa &a"an todos los otros que llamaban ana"oretas, que quiere de"ir solitarios, sino entender siempre en ofi"io de #n eles, que es va"ar a la "ontempla"i%n de las "osas divinas3 2>u( otra "osa leemos en los libros de +udit, de Ester, de <ob as, de los 0eyes y de los nobles .acabeos, sino maravillas y rande'as al"an'adas por ora"i%n3 2>ui(n esfor'% el animo de aquella santa 7udit para emprender una tan ran &a'a*a "omo fue "ortar la "abe'a de <olofernes, sino la virtud de la ora"i%n3 Puesta la "iudad en tan rande estre"&o por el e.(r"ito de los asirios, los sa"erdotes oraban, la ente del pueblo oraba, los ni*os tambi(n oraban, la santa 7udit en su retraimiento oraba, y al tiempo que se parti% para el "ampo de los enemi os, mand% que nin una otra "osa se &i"iese por ella sino ora"i%n. 0 estando entre ellos "ada no"&e sala fuera a &a"er ora"i%n. 0 al tiempo que desenvain% el espada para &erir la "ervi' del tirano, esfor'% el bra'o fla"o y femenil "on la virtud de la ora"i%n. 0 as, "ortada la "abe'a del enemi o, dio fin a aquella tan memorable &a'a*a. 0 si por ventura di.eres que todos estos padres anti uos, mayormente los que moraban en los desiertos, tenan m#s apare.o para este e.er"i"io porque "are"an de todo ne o"io, para eso te quiero poner a&ora delante uno de los m#s o"upados &ombres del mundo, que fue nuestro lorioso Padre santo /omin o, el "ual no por eso de.% de lle ar a la "umbre de la perfe"ta ora"i%n y "ontempla"i%n. /e suerte que, estando en medio de la pla'a de todos los ne o"ios que la "aridad y miseri"ordia le pedan, no por eso "are"a de la ora"i%n y "ontempla"i%n que los mon.es en el desierto tenan. Por donde "on mu"&a ra'%n le "ompete aquella alaban'a del Sabio que di"e$ 9Fue as "omo la oliva que "omien'a a brotar, y "omo el "ipr(s que se levanta a lo alto:. !xtra*a "osa pare"e "aber en una persona propiedades de dos "osas tan distantes "omo son el "ipr(s alto y est(ril y la oliva ba.a y fe"unda. Sin duda lo uno y lo otro "onviene a este bienaventurado padre, pues "omo oliva fru"tuosa daba olio de miseri"ordia para so"orro de los pr%.imos o"up#ndose en obras de vida a"tiva, y "omo "ipr(s que todo se va a lo alto suba "on ex"esos de amor a los e.er"i"ios de la vida "ontemplativa. 0 as abra'aba en uno ambas &ermosuras de oliva y de "ipr(s, tomando de la una la fe"undidad de.ando la ba.e'a, y del otro la alte'a de.ada la esterilidad. Pues qu( tan "ontinuas &ayan sido las ora"iones de este santo, y de "u#ntas maneras de orar &aya usado, es bien que lo oi an a&ora todos, y mu"&o m#s los que se lorian del nombre de sus &i.os, a quien es m#s dul"e y m#s efi"a' la memoria de los e.emplos del padre. Pues de la "ontinua ora"i%n de este santo, y de las maneras que tena de orar, es"ribe san )ntonino en la ter"era parte de sus 4istorias as$ 9)unque toda la vida de este santo era una proli.a y "ontinua ora"i%n, todava, dem#s de las siete &oras "an%ni"as, usaba de otros mu"&os modos de orar para despertar m#s "on al unos a"tos

exteriores la devo"i%n interior. /e los "uales el primero era in"lin#ndose profundamente ante el altar, presuponiendo que el altar era Cristo, a"ord#ndose que est# es"rito$ NLa ora"i%n del que se &umilla, penetra los "ielosN. 0 as, a"onse.aba (l a sus frailes que se &umillasen profundamente "uando pasasen ante la ima en del "ru"ifi.o por nosotros &umillado. 9!l se undo era postr#ndose todo en tierra de lar o a lar o, de la manera que Cristo or% en el &uerto. 0 as, "ompun ido en su "ora'%n y "omo &ombre "onfundido, dentro de s de"a$ NSe*or /ios, api#date de m pe"adorN. 0 aquello del salmo N<umillada est#, se*or, en el polvo nuestra #nima, y nuestro vientre est# pe ado "on la tierraN. 0 ex&ortando sus frailes a esta manera de orar, les ale aba el e.emplo de aquellos santos +a os que, postrados en tierra, adoraron al ni*o 7es6s. )*adiendo que, aunque ellos no tuviesen pe"ados por qu( orar, deban orar por los pe"ados a.enos y por la "onversi%n de sus pr%.imos. :!l ter"ero era estando en pie y dis"iplin#ndose "on una "adena de &ierro, di"iendo aquel verso del profeta$ N1u dis"iplina, se*or, me "orri i% &asta la fin, y tu dis"iplina me ense*ar#N. 0 en memoria de esto se orden% despu(s entre sus reli iosos que los das feriales re"ibiesen todos en "om6n dis"iplinas "on unas varas, di"iendo el salmo de .iserere mei )eus por sus pe"ados y por los a.enos. :!l "uarto era &in"#ndose mu"&as ve"es de rodillas, a imita"i%n de aquel leproso del evan elio que, arrodillado ante la presen"ia del Salvador, de"a$ NSe*or, si quieres, pu(desme limpiarN, y a imita"i%n del bienaventurado san !steban que, puesto de rodillas, &i'o ora"i%n por sus enemi os. 0 en esta manera de orar, mu"&as ve"es era odo levantar la vo' en alto y de"ir$ N) ti, se*or, "lamar(4 /ios mo, no "alles t6 a mN. @tras ve"es &ablaba "on solo el "ora'%n en ran silen"io, donde le a"onte"a estar al unas ve"es "omo suspenso y espantado por un rande espa"io, y all pare"e que pasaba de vuelo y penetraba los "ielos "on el entendimiento. 0 despu(s volva en s "on mu"&a ale ra, y limpiaba las l# rimas que de los o.os "orran, y tornaba "on toda "omposi"i%n y preste'a a levantarse en pie, y despu(s a &in"arse de rodillas "omo de antes. :!l quinto era estando en pie delante del altar, las manos levantadas y un po"o extendidas a manera de un libro abierto. 0 as estaba "omo delante de /ios, leyendo "on rande devo"i%n y reveren"ia, y meditando las palabras divinas, y plati"#ndolas dul"emente "onsi o. :!l sexto era poni(ndose en "ru', "omo or% "uando resu"it% a un man"ebo en la i lesia de san Sixto en Roma, "uando fue visto levantarse en el aire "on rande admira"i%n de los que presentes estaban. /e esta manera or% el Salvador "uando, estando "ru"ifi"ado, &i'o ora"i%n por nosotros "on rande "lamor y l# rimas, y fue odo por su reveren"ia. :!l s(ptimo era al unas ve"es estando en pie, y las manos extendidas y dere"&as al "ielo "omo saeta que sube a lo alto de un ar"o fle"&ado. 0 "r(ese que en esta manera de orar se le a"re"entaba la ra"ia, y al"an'aba lo que peda al Se*or para su @rden. 0 al unas ve"es, orando desta manera, le oan los frailes de"ir aquellas palabras del salmo$ N@ye, se*or, mi vo' "uando "lamo a ti y "uando levanto mis manos a tu santo temploN.

:!l o"tavo era el que tena despu(s de las &oras "an%ni"as, o de las ra"ias que se dan despu(s de "omer. Porque en estos tiempos el santo var%n, lleno de espritu de devo"i%n "on las palabras de los salmos que &aba "antado, o de las que &aba odo en la le""i%n de la mesa, lue o se re"o a en la "elda o en al 6n lu ar solitario, y &e"&a la se*al de la "ru', abra un libro y "omen'aba a leer por (l "on rande suavidad, pare"i(ndole que le &ablaba el mismo /ios en aquel libro, y que (l oa sus palabras atentamente, di"iendo "on el profeta$ N@ir( lo que &abla en m el se*or /iosN. 0 era "osa maravillosa ver de la manera que el santo var%n se &aba en este e.er"i"io, porque al unas ve"es pare"a que disputaba "on otra persona y que le &ablaba "on aten"i%n, y otras ve"es que le oa "on ran silen"io4 unas ve"es se sonrea, otras lloraba4 unas &in"aba los o.os en un lu ar, otras los ba.aba. 0 as en este e.er"i"io "omo en todos los dem#s tena (l por "ostumbre levantarse siempre de la le""i%n a la ora"i%n y de la medita"i%n a la "ontempla"i%n, y as, en un mismo rato de e.er"i"io, suba por todos los pasos de aquella es"alera msti"a que des"ribe san 8ernardo. 0 era tanta la reveren"ia que tena a las palabras de /ios y a los libros de los santos, que, "uando estaba solo, in"linaba la "abe'a al libro y lo tomaba en las manos y lo besaba, espe"ialmente si era de los evan elios. :!l nono era otra muy loable "ostumbre que el santo var%n tena "uando andaba "amino, que siempre iba dentro de s orando y meditando. 0 para me.or &a"er esto, de"a a los "ompa*eros que se fuesen delante o se quedasen atr#s, por quedarse (l solo, ale #ndoles para esto dul"emente aquel di"&o del profeta que di"e$ Nllevarla &e a la soledad, y &ablarle &e al "ora'%nN. 0 tena por "ostumbre en esta manera de ora"i%n mover al unas ve"es las manos "omo si quisiese o.ear al unas mos"as de delante de s, y si n#base mu"&as ve"es "on la se*al de la "ru'. 0 "rean los reli iosos que por esta manera de e.er"i"io &aba al"an'ado entendimiento de las es"rituras sa radas.: <asta aqu son palabras de san )ntonino. ;stos, pues, son los modos de orar, (stos los e.er"i"ios y los e.emplos de este lorioso padre. ,o s( aqu por "ierto qu( primero di a, ni de qu( primero me maraville. +aravllome "uando "onsidero qu( tan rande sera la suavidad y usto que este bienaventurado padre re"iba "uando as perseveraba en estos e.er"i"ios, pues ni de da ni de no"&e, ni andando ni parado, ni "omiendo ni despu(s de &aber "omido se "ansaba ni se &artaba de estar siempre o"upado en estos divinos "oloquios. +aravllome de ver tantas maneras de pota.es y ensaladas "omo este santo var%n &all% en una "osa tan simple "omo es la ora"i%n, para nun"a empala arse "omiendo siempre de un mismo man.ar, y para despertar m#s el apetito de las "osas espirituales "on esta variedad. Sobre todo esto me maravillo de la destre'a de este tan valeroso "apit#n, que no menos peleaba "on la mano siniestra que "on la diestra, pues tan "ontinuo era en el so"orro de los pr%.imos y tan "ontinuo en el trato "on /ios, sin impedirse el un e.er"i"io al otro. /e #n eles es entender de tal manera en los ne o"ios de los &ombres, que no por eso de.en la "ontempla"i%n de /ios. 0 este #n el de la tierra y &ombre del "ielo de tal manera tena sus o.os puestos en /ios, que ni la oberna"i%n de toda su @rden, ni el estudio de las letras, ni las o"upa"iones del predi"ar y "onfesar y disputar "on &ere.es y andar "aminos y a"udir a tantas "osas impedan aquella uni%n de su beatsimo espritu "on /ios. 0 si al unas ve"es por al 6n breve momento le impedan, es de "reer que lue o, a seme.an'a de aquellos misteriosos animales de !'equiel, iba y volva al se"reto de su re"o imiento "omo un rel#mpa o resplande"iente. Porque, "omo var%n perfe"to,

&aba lle ado a aquel estado feli"simo donde las dos maneras de vida, a"tiva y "ontemplativa, &a"en una "ompuesta de ambas, sin que la una per.udique a la otra, sino antes ayud#ndose una a otra. Porque el e.er"i"io de las buenas obras &a"a su ora"i%n m#s efi"a' y m#s a"epta, y la devo"i%n que sa"aba de la ora"i%n le &a"a m#s pronto y li ero en el bien obrar. 0 dem#s desto, "on la ora"i%n uiaba me.or los ne o"ios de la oberna"i%n, porque los "onsultaba primero "on /ios, y les peda el buen su"eso. 0 "on ella tambi(n uiaba los de la predi"a"i%n, porque por ella salan sus palabras te*idas "on el espritu de la devo"i%n y en"endidas "omo &a"&as en la fra ua del divino amor. 0 de aqu fue que pre unt#ndole una ve' d%nde &aba aprendido aquellas maravillas que predi"aba, respondi% que en el libro del amor. !n el "ual si estudiasen a&ora tanto los predi"adores "omo estudian en los otros libros &umanos, no &ay duda sino que sin "ompara"i%n &aran mu"&o mayor prove"&o del que &a"en. Resta, pues, avisar y supli"ar a todos los que nos pre"iamos deste lorioso padre, que pues somos &i.os suyos se 6n el espritu y no se 6n la "arne, que no usurpemos este tan lorioso nombre sin "ausa, sino que, o de.emos el nombre de &i.os, o traba.emos por ser &erederos del espritu de nuestro padre. Su espritu fue apost%li"o, y su instituto, de vida apost%li"a. Si nos a rada la loria deste nombre, no nos desa raden los e.er"i"ios por donde el nombre se mere"e. Los e.er"i"ios de los ap%stoles fueron universales en todo (nero de virtud, y se*aladamente, "omo ellos mismos lo testifi"aron, en ora"i%n y predi"a"i%n. /e los "uales usaban de tal manera, que del uno se ayudaban para el otro, porque en la ora"i%n "o an lo que en la predi"a"i%n ense*aban, e.er"itando en lo uno el ofi"io de la vida "ontemplativa y en lo otro de la a"tiva. ;ste sea, pues, muy amados &ermanos, nuestro instituto, y a (ste endere"emos la proa de todos nuestros e.er"i"ios, para que a imita"i%n deste bienaventurado padre mere'"amos pasar loriosamente del instituto y perfe""i%n de la vida mon#sti"a al de la apost%li"a, no perdiendo lo uno por lo otro, sino a"re"entando lo uno a lo otro, que es una perfe""i%n mayor a otra menor.

Captulo II
/e tres maneras de &a"er ora"i%n Para que me.or se entienda de qu( lina.e de ora"i%n tratamos en este libro, ser# ne"esario tratar primero de diversas maneras que &ay de orar, y de la venta.a que &ay de las unas a las otras. 0 porque a"er"a desto suele &aber al una diversidad de pare"eres entre la ente devota, por donde vienen a "onfundir y os"ure"er esta materia, que de suyo es "larsima, no ser# fuera de prop%sito poner aqu una breve resolu"i%n de todo este ne o"io. 0 para mayor lu' de lo que se di.ere, presupondr( primero dos muy "omunes senten"ias de los do"tores en esta materia. La primera es$ La ora"i%n, de ne"esidad, pide al una manera de aten"i%n a"tual o virtual 5"omo adelante se de"larar#5, y la que nin una manera de aten"i%n tuviese no mere"e nombre de ora"i%n. !sta senten"ia es de 7o&annes Casiano, que di"e as$ 9Po"o ora el que solamente ora "uando est# &in"ado de rodillas, y nin una "osa ora el que, aunque est( &in"ado de rodillas, voluntariamente se distrae:. Por do pare"e ser verdad lo que "om6nmente se di"e, que la aten"i%n es #nima de la ora"i%n. Porque aunque la "aridad sea #nima de la ora"i%n "uanto al ser meritoria, pero la aten"i%n se di"e #nima

de la ora"i%n "uanto al ser ora"i%n. Por donde, as "omo faltando la "aridad no ser# meritoria la ora"i%n, as faltando del todo la aten"i%n susodi"&a no ser# ora"i%n. !l se undo fundamento sea que, entre las "ondi"iones que &a de tener la fru"tuosa y perfe"ta ora"i%n, una de las prin"ipales es que se &a a "on espritu y devo"i%n, "omo nos lo a"onse.a el ap%stol "uando di"e$ 9@rad todo tiempo en espritu:. 0 9orar en espritu: es orar "on entra*ables deseos y suspiros del #nima, "on los "uales el !spritu Santo &a"e orar a sus siervos. Porque orar desta manera es espe"ial del !spritu Santo. /e donde se infiere que "uanto una ora"i%n se &i"iere "on mayor espritu y devo"i%n, tanto ser# por esta "abe'a m#s fru"tuosa. /estos dos fundamentos tan "laros depende toda la resolu"i%n desta materia, porque por ellos podr# quienquiera .u' ar "u#l sea ora"i%n y "u#l no, y "u#l sea m#s prove"&osa y "u#l menos. +as para mayor "laridad de lo di"&o es de saber que &ay tres maneras de &a"er ora"i%n. Porque unos re'an por sus &oras o por sus "uentas muy apresuradamente y muy de "orrida, y "on po"a aten"i%n a lo que di"en. !sta manera de orar, as "omo se &a"e "on po"o espritu y aten"i%n, as es de po"o fruto, "omo se infiere "laro de lo que a"abamos de de"ir. 0 tanta podra ser en esta parte la ne li en"ia y el des"uido, que la tal ora"i%n se "onvirtiese en pe"ado "uando el &ombre se pusiese a orar sin nin una manera de reveren"ia y aten"i%n. Porque dado "aso, "omo el "ardenal Cayetano di"e, que no sea el &ombre obli ado a orar, mas ya que ora 5pues no es otra "osa orar sino &ablar "on /ios5, &a de pro"urar de a"ompa*ar su ora"i%n "on aten"i%n y reveren"ia de aquel se*or "on quien est# &ablando. 0 si esto no quiere &a"er, &a"e "ontra lo que debe a tan rande ma.estad, lo "ual no "are"e de pe"ado. 0 porque es innumerable la ente, as de "l(ri os y sa"erdotes "omo de otros le os, que re'an desta manera, por eso es tantas ve"es reprendida esta manera de orar de los santos, y por esto di.o Cayetano que se &aba de de.ar el mu"&o &ablar de las ora"iones vo"ales, "omo arriba de"laramos. 0 que (sta sea muy "om6n manera de orar del mundo manifi(stalo su rande perdi"i%n. Porque si el mundo estuviera m#s reformado en la manera del orar, tambi(n lo estuviera en la del vivir.

II.5Se unda manera de orar @tra manera de orar &ay de mu"&o mayor prove"&o, que es "uando uno re'a, o por sus &oras o por sus "uentas, pro"urando, se 6n le es posible, de estar entero y atento a aquello que &a"e, di"i(ndolo "on todo reposo y sosie o, y &abi(ndose en ello "omo &ombre que entiende que est# &ablando "on /ios, que es "on reveren"ia y aten"i%n. 0 porque esta aten"i%n es una de las prin"ipales "osas que se requeran para la ora"i%n, es de notar que &ay tres maneras de aten"i%n. Cna a las palabras, pro"urando de"irlas bien pronun"iadas y "on aquella reveren"ia y devo"i%n que se debe a palabras sa radas, "omo &a"en las personas que "antan o re'an devotamente los salmos en len ua que no entienden. @tra &ay me.or que (sta, que es de aquellos que entienden las palabras que di"en, y as traba.an por ir atentos al sentido dellas "uando las di"en, "umpliendo aquello que di"e san ) ustn en su 0egla% 9Cuando "on salmos e &imnos &a"(is ora"i%n a /ios, pro"urad de tratar en vuestro "ora'%n lo que pronun"i#is por la bo"a:. <ay a6n otra me.or aten"i%n, que es la de aquellos que, aunque van re'ando los

salmos "on la bo"a, tienen el espritu levantado y fi.o en /ios, sin dis"urrir por la diversidad de los "on"eptos que aquellas palabras si nifi"an4 porque (ste es el fin de todos estos santos e.er"i"ios, y el fin siempre es me.or que las "osas que se ordenan a (l. /em#s de ser verdad que mu"&o m#s aprove"&a un misterio o una palabra santa profundamente "onsiderada, que mu"&as pasadas as de "orrida. 1ambi(n aqu es de notar, a"er"a de la aten"i%n, que "uando el &ombre se lle a a orar "on inten"i%n de &a"er en esta parte lo que debe, si despu(s, no por "ulpa suya sino por la fra ilidad &umana, se derrama una ve' y mu"&as en otros pensamientos, que no por eso "are"e de mu"&os de los frutos de la ora"i%n. Porque la ora"i%n, "omo ya di.imos, es obra meritoria, satisfa"toria e impetratoria, y nin uno destos frutos pierde en este espa"io, por ra'%n de aquel buen prop%sito y determina"i%n que al prin"ipio tuvo. Porque as "omo la piedra, despu(s de despedida de la mano, se mueve en virtud de aquel mpetu que le puso el bra'o "uando la despidi% de s, as tambi(n lo &a"e la ora"i%n en virtud de aquel primer buen prop%sito y determina"i%n que el &ombre tuvo "uando "omen'% a orar. Solamente "are"e por enton"es, "omo di"e santo 1om#s, del usto y "onsola"iones del !spritu Santo, las "uales dependen de la a"tual "onsidera"i%n y "ontempla"i%n de las "osas divinas. 0 por eso, faltando (sta, falta tambi(n lo que se si ue della. La "ual do"trina sirve para "onsola"i%n de las personas &umildes y devotas, que suelen demasiadamente afli irse "uando ven que se les distrae el "ora'%n en este tiempo, "omoquiera que esto sea natural a todo &ombre, y mu"&as ve"es sea m#s (ste, vi"io de la naturale'a que de la persona. Pues tornando al prop%sito, esta manera de ora"i%n susodi"&a, dem#s de ser muy prove"&osa, es muy f#"il a todo (nero de personas. Porque la medita"i%n y "onsidera"i%n no es para todos, porque presupone devo"i%n y al una inteli en"ia de las "osas espirituales. Porque si (sta falta, lue o falta la materia de la medita"i%n, y si falta la devo"i%n, "omo (sta sea la len ua del alma, se 6n di"e san 8ernardo, lue o el &ombre queda mudo, y ni sabe ni tiene qu( &ablar "on /ios. +as en esta manera de orar no puede faltar materia, mientras no faltaren salmos u ora"iones que re'ar. 0 la devo"i%n tiene randes despertadores en las palabras dul"es y devotas, que suelen ser unas espirituales saetas y brasas que en"ienden y &ieren el "ora'%n. 0 as, los que ni tienen materia de medita"i%n ni "audal de devo"i%n, vanse en pos de aquellas senten"ias y palabras santas, y uan por all su espritu "omo los ni*os que, "uando no saben andar, los arriman a unas "arretillas, y as se mueven al paso de ellas los que por s solos no se podran mover. /esta manera, los que por ra'%n de su espiritual infan"ia no saben a6n &ablar "on /ios, &#blanle "on aquellas palabras a.enas, y "on ellas provo"an y despiertan su devo"i%n. 0 no s%lo para ni*os y prin"ipiantes, sino tambi(n para los aprove"&ados y perfe"tos ayuda mu"&as ve"es esta manera de ora"i%n, "uando por distraimiento de ne o"ios o traba.o de "aminos o fati a de enfermedades no pueden tan f#"ilmente levantar el espritu a /ios. Porque enton"es es ran remedio ir po"o a po"o despertando y en"endiendo la devo"i%n "on palabras santas y devotas. Conforme a lo "ual, leemos del bienaventurado san ) ustn que die' das antes que muriese mand% que le es"ribiesen los siete salmos peniten"iales y los pusiesen en una pared enfrente d(l, y all los estaba leyendo, y derramando mu"&as l# rimas "uando los lea. 0 "on este mismo intento la santa madre I lesia, llena de !spritu Santo, orden% los "antares de los salmos y de los otros ofi"ios divinos para despertar "on aquellas "elestiales vo"es la devo"i%n de los que oran. /onde no s%lo la virtud y sentido de las palabras, sino tambi(n la suavidad y

meloda de las vo"es penetra el "ora'%n y despierta la devo"i%n, "omo leemos de san ) ustn, el "ual derramaba mu"&as l# rimas y senta rande dul'ura en su #nima oyendo los "antos y la m6si"a de las vo"es de la I lesia. Porque "omo di"e un fil%sofo, naturalmente es tan deleitable la m6si"a a nuestros sentidos, que &asta los ni*os en la "una se adorme"en y a"allan "on la suavidad de las vo"es de las madres que les est#n dul"emente "antando. +as as "omo las palabras santas y devotas ayudan a despertar la devo"i%n "uando est# dormida, as, despu(s que est# ya despierta y en"endida, mu"&as ve"es la podran impedir. Porque "uando el #nima se levanta y suspende en al 6n rande afe"to y sentimiento de amor o temor de /ios, o de la admira"i%n de la rande'a de sus obras y maravillas, enton"es querra el &ombre estarse "on san Pedro en un mismo lu ar, y no salir de all donde el !spritu Santo le da aquel sentimiento. 0 pensar o &ablar en otra "osa es sa"arle de un muy deleitable paraso y darle un rave tormento. 0 "uanto m#s aqu se .untan las fuer'as del #nima a o'ar desta fiesta que /ios le &a"e, tanto queda m#s envarada la len ua y todos los otros miembros y sentidos para menos poder usar de sus ofi"ios ni a"udir a otra "osa. Pues "uando al unas ve"es el &ombre se viere en esta disposi"i%n, y sintiere que la pronun"ia"i%n de las palabras le es al 6n impedimento de su devo"i%n, debe de.ar lue o las palabras, "omo de.a el marinero el navo "uando &a lle ado al puerto, y el enfermo la medi"ina "uando &a al"an'ado la salud, pues no es ra'%n que lo que se orden% para la devo"i%n milite "ontra esa misma devo"i%n para quien se orden%. Porque enton"es ya no servira el medio para el fin, sino el fin para el medio, lo "ual es manifiesta desorden y perversi%n. Por do pare"e "u#nto yerran al unas personas devotas que, re'ando al unas ora"iones por sus &oras o por sus "uentas, y d#ndoles nuestro se*or al una se*alada devo"i%n y sentimiento en ellas, y viendo que enton"es el pro"eder y pasar adelante les impide el usto y sentimiento de aquello que se les dio, todava pro"uran "umplir "on su tarea y llevar al "abo su ora"i%n, no mirando que esto es &uir de lo que bus"an y dese"&ar lo que ya tenan &allado, pues nos "onsta que todo esto se ordena para la devo"i%n, y que las palabras devotas tanto tienen de m#s o menos prove"&o "uanto m#s o menos sirven para este prop%sito. -erdad es que esto no se entiende en las ora"iones p6bli"as que se ordenaron para edifi"a"i%n del pueblo, ni en aquellas a que el &ombre est# obli ado por ra'%n de voto o de otro vn"ulo seme.ante, sino en las que el &ombre toma por su voluntad para despertar "on ellas su devo"i%n.

III.5/e la ter"era manera de orar <ay a6n otra manera de orar al o diferente de la pasada, que es, no "on palabras es"ritas o de"oradas, sino "on aquellas que nos ense*a la devo"i%n o la tribula"i%n o el !spritu Santo, que nos &a"en pedir "on emidos que no se pueden expli"ar. 1al fue la ora"i%n que &i'o +ois(s a /ios "uando pe"% el pueblo, y la de !'equas "uando lo "er"% Senaquerib, y la de 7osafat "uando vinieron sobre (l los moabitas y amonitas, y la de +ardoqueo "uando lo perse ua )m%n, y la de !ster y de 7udit y de 1obas y de todos los santos y santas del vie.o 1estamento, y as tambi(n las de todos aquellos que en el nuevo "on viva fe pedan al Salvador remedio de sus ne"esidades, no "on palabras

"ompuestas o de"oradas, sino "on aquellas que el !spritu Santo y su tribula"i%n les ense*aba. !ntre esta manera de ora"i%n y la pasada nin una diferen"ia esen"ial &ay ni puede &aber, porque la una es ora"i%n y la otra ora"i%n, la una a"to de reli i%n y la otra tambi(n. 0 por eso, as "omo dar limosna Pedro y dar limosna 7uan no difieren esen"ialmente, porque ambas son obras de una misma espe"ie, as el orar de aquella manera o desta tampo"o difieren esen"ialmente, pues ambos son a"tos de una misma espe"ie, que es, "omo di.e, reli i%n. Solamente podr# aqu intervenir al una diferen"ia a""idental por parte de las "ir"unstan"ias "on que se puede &a"er esta o aquella ora"i%n. Porque siendo verdad que la devo"i%n y espritu "on que oramos es "omo #nima de la ora"i%n, tanto una ora"i%n ser# m#s ex"elente que otra "uanto se &i"iere "on mayor espritu y devo"i%n. Por donde, si el que re'a por unas "uentas o por un libro, ora "on mayor espritu y devo"i%n que el otro, (sa ser# me.or ora"i%n. 0 si esto tuviere el que ora "on las palabras que su devo"i%n y tribula"i%n le &a"en de"ir, esa ora"i%n ser# me.or. Lo "om6n es que los que desta postrer manera oran, suelen orar "on mayor fervor y aten"i%n. Porque la misma tribula"i%n que los fati a es "omo p%lvora que lleva sus ora"iones al "ielo y les &a"e "lamar a /ios de todo su "ora'%n, de quien s%lo esperan su remedio. Porque as "omo el serm%n de"orado 5"omo uno que se predi"a en latn5, "om6nmente no se di"e "on tanto fervor "omo aquel que va m#s profundamente "onsiderado que de"orado, as tambi(n ordinariamente suele a"ae"er en la ora"i%n que se di"e de "oro, o en la que se di"e di"t#ndola y orden#ndola el "ora'%n, aunque al unas ve"es puede a"ae"er lo "ontrario. 0 orar de esta manera es muy ran parte para ser odo, se 6n aquello del salmo que di"e$ 9Clam( "on todo mi "ora'%n4 %yeme, se*or:. 0 aquello del mismo profeta$ 9!l deseo de los pobres oy% /ios:, esto es, la ora"i%n que se &a"e "on espritu. Porque no es otra "osa orar en espritu, sino pedir "on entra*ables suspiros y deseos del "ora'%n, "omo ya di.imos. 1al fue la ora"i%n de )na, madre de Samuel, que vi(ndose a"osada de su "ompetidora, &i'o ora"i%n a /ios "on rande ansia de su "ora'%n, de donde le vino que "on la fuer'a y embebe"imiento del espritu &a"a tales estos por defuera, que el sa"erdote <el "rey% que estaba beoda. +as no era, "ierto, del vino que (l pensaba, sino del vino de la devo"i%n que se &aba exprimido en el la ar de su #nima "on &usillo de la tribula"i%n. 1iene tambi(n otra "osa esta manera de orar, que suele "ausar menos &asto en el que ora. Porque aunque a los varones espirituales y perfe"tos nun"a les d( en rostro nin una ora"i%n es"rita por mu"&as ve"es que la repitan 5porque siempre &allan en ella nuevo usto5, mas a los fla"os y defe"tuosos mu"&as ve"es a"ae"e lo "ontrario, despu(s que tienen mu"&as ve"es trillada y repetida una ora"i%n o un salmo. /e donde na"e que mayor usto toman en "ualquier le"tura y ora"i%n las primeras ve"es que la leen, que despu(s de &aberla pasado mu"&as ve"es. 0 este &asto no menos se debe temer en las "osas espirituales que en las "orporales, pues en ambos "asos retrae a los &ombres del remedio que les &a de venir por va de mantenimiento espiritual o "orporal. Lo "ual no &a tanto lu ar en estotra manera de ora"i%n, porque "uando no tiene el &ombre palabras se*aladas para orar, ora "on aquellas que le ense*a la devo"i%n o la tribula"i%n o la disposi"i%n que de presente tiene. 0 "omo estas "osas sean "ada da y "ada &ora de su manera, as son diverssimas las palabras y las senten"ias y afe"tos "on que el &ombre ora, y as &ay menos o"asi%n para tener este &asto. /e donde na"e que "uando el #nima

est# muy devota y muy enamorada de /ios, sabe de"ir "osas tan ex"elentes, que 1ulio "on toda su elo"uen"ia no a"ertara a las de"ir tales. 1ambi(n es de notar que a esta manera de ora"i%n est# ane.a la medita"i%n y "onsidera"i%n de las "osas espirituales, a la "ual el uso tiene puesto nombre de ora"i%n mental porque por ella se levanta la mente a /ios. 0 esta manera de "onsidera"i%n no se puede ne ar sino que sea de inestimable prove"&o, "omo arriba to"amos, ale ando para esto los libros )e la consideracin de san 8ernardo. Porque as "omo la espe"ula"i%n y estudio de las "ien"ias &umanas es un muy prin"ipal medio para al"an'ar la sabidura &umana, as la "onsidera"i%n de las "osas divinas es un muy prin"ipal medio para al"an'ar la verdadera y suma sabidura, en la "ual "onsiste todo nuestro bien. /e aqu se si ue tambi(n otro prove"&o, que es la di esti%n y sentimiento de las "osas espirituales. Porque el que re'a por sus &oras o por sus "uentas pasa por las "osas m#s li eramente, &asta lle ar al t(rmino de su ora"i%n y dar "abo a sus devo"iones ordinarias. +as el que "onsidera, no tiene "uenta "on esto, sino "on estarse en una palabra de la Escritura o en un misterio de la vida de Cristo todo el tiempo que &alla que rumiar en ella, que a ve"es a"ae"e durar por rande espa"io, "omo se lee de san Fran"is"o, que toda una no"&e entera se estuvo repitiendo estas dos palabras$ 9/ios mo, "on%'"ate a ti, y "on%'"ame a m:. 0 "%nstanos "laro que mu"&o m#s aprove"&a un misterio desta manera "onsiderado, que mu"&os y muy randes misterios pasados apresuradamente y de "orrida. 0 esto, que por un parte es tan prove"&oso, por otra es tan deleitable, que despu(s que el #nima est# embebe"ida y suspensa en al 6n paso destos, a palos no la podr#n e"&ar de all ni &a"er pensar en otra "osa sin mu"&o traba.o y dis usto suyo, porque la fuer'a del deleite la llama y arrebata en pos de s. 8ien es verdad que tambi(n el que re'a por un libro podra &a"er esto mismo, si todas las ve"es que lle ase a un paso dul"e y devoto &i"iese all una esta"i%n y se pusiese a "onsiderar despa"io lo que all el !spritu Santo le diese a entender. 0 as, &ay al unas personas que se est#n una &ora re'ando la ora"i%n del patern%ster, o el smbolo de la fe 5que es el Credo5, deteni(ndose en la "onsidera"i%n de los misterios que all se "ontienen "on rande usto y prove"&o. 0 esta manera de re'ar, dem#s de ser muy f#"il a todo (nero de personas, es de rande prove"&o y es la misma que aqu ense*amos y en"are"emos, que es la que tiene ane.a a s la "onsidera"i%n. 0 porque unos se apli"an m#s a una manera de orar y otros a otra, y unos sienten m#s prove"&o en una y otros en otra, por eso me pare"i% sera "osa "onveniente tratar aqu de entrambas. Para que los que no est#n a6n dispuestos y &#biles para la "onsidera"i%n, que requiere, "omo di.imos, mayor inteli en"ia de las "osas espirituales, ni tienen a6n la len ua que san 8ernardo di"e de la devo"i%n para &ablar "on /ios y ale ar de su dere"&o, ten an aqu sus ora"iones es"ritas, por donde puedan uiar su espritu y despertar sus afe"tos y si nifi"ar sus peti"iones a /ios. Para que, despu(s de e.er"itados en esto y anada al una devo"i%n, pasen a la se unda parte, que trata de la "onsidera"i%n, donde ya el &ombre no &abla por bo"a a.ena, sino bebe, "omo di"en, por su pi"o, y sabe &ablar y ne o"iar "on /ios. /esta manera ser# m#s f#"il de entrar en este "amino de la ora"i%n, "omen'ando por lo m#s f#"il, y pro"ediendo por a& a lo m#s difi"ultoso.

Suma de todas las oraciones contenidas en esta primera parte

Para dar materia "ompetente a esta primera manera de orar, se*alar( primero aqu "uatro maneras de ora"iones que el siervo de /ios debe &a"er "ada da. La primera para arrepentirse de sus pe"ados y pedir al Se*or perd%n dellos. La se unda para darle ra"ia por los benefi"ios re"ibidos. La ter"era para ofre"er ante el a"atamiento divino los m(ritos y traba.os de Cristo. La "uarta para pedir al Se*or, por estos mere"imientos, remedio para todas nuestras ne"esidades y miserias, y tambi(n para las de nuestros pr%.imos y de toda su I lesia. /espu(s de esto se pondr#n tres muy devotas ora"iones a la -ir en nuestra se*ora, abo ada y madre nuestra. /e las "uales se podr# un da re'ar una y otro otra, para que "on la variedad de las ora"iones se renueve y despierte al 6n tanto la devo"i%n. 0 para los s#bados espe"ialmente, que es da diputado a la venera"i%n de esta sa"ratsima -ir en, pondremos otra ora"i%n, en la "ual se "ontiene una breve "onmemora"i%n de todos los pasos prin"ipales de su vida santsima. 0 despu(s de todo esto pondremos siete ora"iones, las "uales podr# "ada uno repartir por los das de la semana, "ada da la suya, en las "uales se tratan todos los prin"ipales misterios de la vida de nuestro salvador, desde el misterio de su en"arna"i%n &asta la venida del !spritu Santo, pidiendo en "ada misterio d(stos al una peti"i%n "onforme a lo que se trata en (l.

@R)CIP, PRI+!R) para pedir al $eor perdn de los pecados =@& padre todopoderoso, todo piadoso y miseri"ordioso?$ 0o, miserable pe"ador, "on "uanta &umildad puedo y "on entera "onfian'a de tu infinita bondad y miseri"ordia, derribado ante tus pies, "onfieso &6milmente mis randes y raves pe"ados, "on los "uales &asta a&ora ofend a ti, mi beni nsimo padre. Confieso tambi(n mi muy rande desa rade"imiento a tus infinitos benefi"ios, que es a tanto amor y beni nidad "omo "onmi o usaste, esper#ndome tanto tiempo a peniten"ia y no "asti #ndome ni e"&#ndome en los infiernos, donde mere"a estar por mis mali"ias, sino antes mu"&as ve"es provo"#ndome y "onvid#ndome "on tu ra"ia. =@&, "u#ntas ve"es, se*or mo, llamaste a las puertas de mi #nima "on mu"&as inspira"iones? =Cu#ntas ve"es me provo"aste "on benefi"ios? =Cu#ntas me &ala aste "on re alos? =Cu#ntas me apretaste "on afli""iones? Pero "on todas ellas te desped de m, y siempre te volv las espaldas, sosteni(ndome t6 todava "on inefable pa"ien"ia. =@& "u#n .ustamente me pudieras e"&ar en el abismo del infierno, y por tu sola "lemen"ia detuviste el mpetu y furor de la ira que yo tena mere"ida? +aravilla es por "ierto, =o& padre dul"simo?, "%mo mi "ora'%n no revienta de dolor "uando tales "osas "onsidero. -erdaderamente, ni el mismo infierno tiene tantos tormentos "uantos mere"e la "ulpa de mis pe"ados. Indi no soy de llamarme tu "riatura

y de que la tierra me sustente y me d( frutos "on que viva. +aravilla es, se*or, "%mo no &an tomado ven an'a todas las "riaturas y todos los elementos de las in.urias y desa"atos que &e &e"&o "ontra ti "on mis "ontinuas maldades. Pero ya, padre miseri"ordioso, ten miseri"ordia de m y vuelve a m, des"onsolado y miserable pe"ador, los o.os de tu divina "lemen"ia. Bbreme las entra*as de tu piedad y re"beme ra"iosamente en ellas. Perd%name porque tanto dilat( "onvertirme a ti. /es"6breme ese beni nsimo pe"&o de padre, y dame el mantenimiento y sustenta"i%n que sueles dar a tus &i.os. Supl"ote, se*or, obres a&ora en m prestamente aquello para que tanto tiempo me esperaste y para lo que eternalmente me tienes determinado. =)y de m, miserable pe"ador, que desampar( un padre tan beni no y tan poderoso, que nun"a "onmi o mostr% sino amor, sino benefi"ios, sino ra"ia y fidelidad? =)y de m, porque te ne u( el "ora'%n en que &abas a"ordado fundar tu templo y morada, y le ensu"i( "on mu"&a basura, y le &i"e vaso de maldad y "ueva de los espritus mali nos? Claramente, se*or, "onfieso que soy el m#s vi"ioso de "uantos vi"iosos el mundo tiene. +as, "on todo esto, "onfo en tu inmensa bondad. Porque dado que mis pe"ados no ten an "uento, tampo"o lo tiene la mu"&edumbre de tus miseri"ordias. =@& padre amantsimo?, si t6 quieres, sin duda puedes limpiarme. S#name, se*or, y ser( sano, pues "laramente "onfieso que pequ( "ontra ti. )"u(rdate de la palabra de tanta "onsola"i%n que pronun"iaste por uno de tus profetas, di"iendo$ 916 forni"aste "on mu"&os enamorados4 pero vu(lvete a m, que yo te re"ibir(:. Por lo "ual, padre piadoso, "onfiado en esta promesa, y de todo "ora'%n, me vuelvo a ti "omo si "onmi o solo &ubieras &ablado y a m solo quisieras llamar "on vo' tan amorosa. Porque yo soy aquella su"ia y desleal #nima, aquel &i.o pr%di o y desperdi"iado, que desdi"&adamente me ena.en( de ti, padre de las lumbres, de quien todos los bienes des"ienden, y "omo ove.a modorra me perd de tu reba*o y me ale.( de tu "aba*a, perdiendo y destruyendo tan lar as mer"edes "uantas "on infinita liberalidad me &abas "on"edido. /e.(te, fuente de a uas vivas, y "av( para mi beber po'os salobres de amar as "onsola"iones que s6bitamente se a otan. !s "ierto que todos los temporales y "arnales deleites m#s presto que &umo desapare"en. /e.(te, pan de vida, y "om las bellotas dese"&adas y &olladas de los puer"os, si uiendo mis afi"iones vi"iosas y mis apetitos bestiales. /esampar(te, sumo y perfe"tsimo bien, y fuime tras los terrenos y pere"ederos bienes, y "on ellos pere". Porque desnudo, pobre, miserable y su"io fui &e"&o, y en el esti(r"ol de mis vi"ios me pudr. +as a&ora, padre mo, supl"ote quieras olvidarte de la afrenta y deservi"ios que te &i"e, no por la peniten"ia que yo ten o &e"&a, sino por la que por ellos &i'o tu Cni (nito &i.o. 0 t64 =o& dul"simo <i.o, salvador y se*or mo 7esu"risto?, ten miseri"ordia de m. !n tu divina "lemen"ia y en tu beni na ra"ia y en las sa"ratsimas lla as que por m re"ibiste, des"ar o todas mis maldades, todo mi desa rade"imiento, mi des&onestidad, mi ira, mi soberbia, mi avari"ia, mi desobedien"ia, mis solturas, mis desver Aen'as, mis atrevimientos "on todos los otros males mos. 0 ru( ote, /ios mo, que todos los quieras des&a"er "on tu pre"iosa san re, de tal manera que nin una memoria quede dellas. =@& amable 7es6s, 6ni"o "onsuelo mo?$ -esme aqu ven o a ti "on toda afi"i%n y deseo de te amar y de &uir todo aquello que me pueda apartar de tu amor. 16 eres toda mi esperan'a y toda mi "onsola"i%n y mi amparo. Cuanto me turban y enflaque"en mis pe"ados, tanto me ale ra y esfuer'a tu inmensa bondad y los mere"imientos de tu pasi%n. Porque todo "uanto yo por mi "ulpa &i"e, por tu muerte "ruel fue des&e"&o, y todo "uanto a m falta, sobra al valor de tu sa"ratsima en"arna"i%n y pasi%n. 0 dado que mis pe"ados sean randes e innumerables, pero muy peque*os y po"os son, "omparados

a tu infinita miseri"ordia. Por lo "ual "onfo de tu bondad que no de.ar#s pere"er a quien "riaste a tu ima en y seme.an'a, y por quien te &i"iste "onsorte de nuestra misma naturale'a, nuestra "arne y nuestra san re. Finalmente, espero que no ser( de ti "ondenado, pues "on tanto traba.o y por tan "aro pre"io me redimiste. 16 que vives y reinas, et".

S!GC,/) @R)CIP, para dar al $eor gracias por los beneficios recibidos Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, porque me &i"iste y "riaste a tu ima en y seme.an'a, y por este "uerpo que me diste "on todos sus sentidos, y esta #nima "on todas sus poten"ias, para que "on ellas te "ono"iese y amase. /ame, se*or, ra"ia para que de tal manera sirva yo a ti, mi "riador y padre "elestial, que, muertas todas mis pasiones y vi"iosas afi"iones, vuelva a reformar en m esta ima en que t6 "riaste, y a ser seme.ante a ti por ino"en"ia de vida. Gra"ias te doy por el benefi"io de la "onserva"i%n. Porque t6 mismo, que me "riaste, me est#s siempre "onservando en este ser que me diste, y porque para esta misma "onserva"i%n "riaste "uantas "osas &ay en este mundo$ el "ielo, la tierra, la mar, el sol, la luna, las estrellas, los animales, los pe"es, las aves, los #rboles, y finalmente todas las otras "riaturas, de las "uales unas &i"iste para mantenerme, otras para "urarme, otras para re"rearme, otras para ense*arme y otras tambi(n para "asti arme. Supl"ote, se*or, me "on"edas que sepa yo usar "omo debo de tus "riaturas y aprove"&arme dellas para lo que t6 las "riaste, esto es, para que por ellas ven a yo en "ono"imiento de ti, mi verdadero /ios y se*or, y por ellas se en"ienda mi espritu y arrebate en admira"i%n y amor de tu santo nombre. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, por el benefi"io de la reden"i%n, que es por aquella in"omprensible bondad y miseri"ordia que "onmi o usaste, y por aquella profundsima &umildad y ardentsima "aridad "on que me amaste y traba.aste a sufrir por m tantas y tan randes fati as. Gra"ias te doy por todos los pasos y traba.os de tu vida santsima y de tu afli ida y des&onrada muerte. Gra"ias te doy por la &umildad de la en"arna"i%n, por la pobre'a del na"imiento, por la san re de la "ir"un"isi%n, por el destierro de ! ipto, por el ayuno del desierto, por las vi ilias de las ora"iones, por el "ansan"io de los "aminos, por el dis"urso de las predi"a"iones, por el traba.o de las perse"u"iones, por las "alumnias de tus adversarios y por la pobre'a y &umildad de toda tu vida santsima. Gra"ias te doy por todas las fati as y des&onras que por mi "ausa pade"iste en tu afli idsima y des&onradsima muerte. Gra"ias te doy por la ora"i%n del &uerto, por el sudor de san re, por la prisi%n, por las bofetadas, por las blasfemias, por los a'otes, por la "orona de espinas, por la vestidura de p6rpura, por los es"arnios, por los vituperios, por la senten"ia del .ue', por la &iel y vina re, por los "lavos, por la muerte, por la sepultura y por la "ru'. 0 dem#s desto por tu loriosa resurre""i%n y as"ensi%n y venida del !spritu Santo, pues todos estos pasos y misterios ordenaste para mi salud. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que desde el na"imiento y prin"ipio de mi vida me re"ibiste en el remio de tu I lesia, y me "riaste en la fe "at%li"a, y me &i"iste "ristiano, y sustentaste y "onservaste mi #nima y mi "uerpo &asta el da presente. Ple a a tu piedad que t6 solo seas man.ar sabroso de mi "ora'%n, y de ti solo, fuente de vida, ten a

siempre sed mi #nima &asta que, a"abado el "urso desta pere rina"i%n, o"e en tu bienaventuran'a de aquel abundantsimo ro de deleites que "orre de ti, fuente de vida. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que &asta a&ora me &as uardado y librado de mu"&os y randes peli ros, as de "uerpo "omo de #nima, mere"iendo yo por mis randes y "ontinuas maldades ser mu"&as ve"es de ti desamparado. )lumbra, se*or, mi "ora'%n "on la lu' de tu ra"ia, para que "ono"iendo enteramente la rande'a de esta piedad y de mi desa rade"imiento, llore siempre mis pe"ados y traba.e de aqu adelante por a radar a ti, 6ni"o se*or y salvador mo. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, porque estando yo durmiendo en el su"simo muladar de mis vi"ios, viviendo torpsimamente, me sufriste tanto tiempo "on tanta pa"ien"ia y me esperaste a peniten"ia. Con"(deme, se*or, que "on verdadera y viva "ontri"i%n y "on buenas obras lave las &e"es de mis pe"ados pasados, y de aqu adelante "on limpie'a de "ora'%n te ame "on ardentsimo amor. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que "aminando yo por el "amino de la perdi"i%n, y estando ya en medio de las ar antas del infierno, no "onsentiste que pere"iese, mas otra ve' me tra.iste al "amino de la vida, no oy(ndote yo, sino &uyendo de ti y resistiendo a tus santas inspira"iones. Con"(deme que de aqu adelante te si a "on &umilde afi"i%n, y "on toda preste'a y obedien"ia abra"e tus santas inspira"iones y despida de mi "ora'%n el amor de todas las "osas visibles, para que todo entero se emplee en ti, sin nun"a .am#s de ti se apartar. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, porque &as obernado y defendido a m, vilsimo pe"ador, y de tal manera &as mirado "on los o.os de tu miseri"ordia 5y aun todava, pe"ando yo, tan beni namente me sostienes y tan "ontinuamente me visitas y re"reas5, "omo si olvidado de todos los otros &ombres, de m solo tuvieses "uidado. <a', se*or, que yo tambi(n ardentsimamente te ame, y todas las "osas pere"ederas por ti desampare, en ti solo piense y "on #nimo prontsimo si a y "umpla siempre tu voluntad. Gra"ias te doy, se*or, sobre todos estos benefi"ios, porque me redimiste "on tantos traba.os, porque ordenaste para mi remedio tales y tan maravillosos sa"ramentos, porque me visitas "on tantas inspira"iones, porque me &as preservado de tantos males, y por otros mu"&os parti"ulares y se"retos benefi"ios que me &as &e"&o, y por la bienaventuran'a de la loria que me tienes apare.ada si yo por mi rande "ulpa no me &i"iere indi no de ella. /ame, se*or, que de tal manera use yo destos benefi"ios, que no me sean o"asi%n de soberbia y ne li en"ia, sino de mayor &umildad, a rade"imiento y deseos de tu servi"io.

1!RC!R) @R)CIP, en la cual ofrece el hombre los traba#os y m'ritos de Cristo nuestro salvador al &adre 2>u( dar( yo al Se*or por todo lo que (l me &a dado3 2Con qu( le servir( tantos benefi"ios3 2>u( le ofre"er( por tantas miseri"ordias3 =@&, "u#n mal &e respondido a tan lar o y tan piadoso bien&e"&or? Porque siempre fui desa rade"ido a tus benefi"ios, siempre puse impedimento a tus inspira"iones, a*adiendo "ulpas a "ulpas y pe"ados a pe"ados. Confieso que no mere'"o nombre de &i.o, mas todava te re"ono'"o por padre.

Porque t6 eres verdaderamente mi padre y toda mi "onfian'a, t6 eres fuente de miseri"ordia que no dese"&as a los su"ios que "orren a ti, sino antes los lavas y re"reas. Pues ves aqu, =o& suave so"orro mo?, "%mo yo, el m#s pobre de todas las "riaturas, ven o a ti sin traer "osa "onmi o m#s que la "ar a de mis pe"ados. <6milmente me derribo a los pies de tu piedad, &6milmente pido a tu miseri"ordia$ Perd%name, esperan'a ma "ertsima, y s#lvame por tu infinita bondad. /ul"e 7es6s, yo, en remisi%n de todos mis pe"ados, te ofre'"o aquella espantable "aridad por la "ual t6, /ios de infinita ma.estad, no te desde*aste &a"er &ombre por nosotros y vivir en este mundo treinta y tres a*os "on mu"&os traba.os, triste'as, perse"u"iones, "ontradi""iones, "ansan"ios y fati as. @fr('"ote aquella "on o.a mortal, aquel sudor de san re, aquella a ona que orando en el &uerto al Padre, &in"adas las rodillas, tu piadoso "ora'%n afli a. @fr('"ote aquel ardiente deseo que de pade"er tenas "uando tan de voluntad te entre aste a tus enemi os y te ofre"iste por nosotros en sa"rifi"io. @fr('"ote las prisiones, los a'otes, los denuestos, las in.urias, las blasfemias, las bofetadas, los pes"o'ones, las salivas de las torpes bo"as de tus enemi os, "on todos los otros lina.es de tormentos que en la "asa de )n#s y Caif#s toda aquella no"&e dolorosa por nuestra "ausa pade"iste. 1odas estas "osas te ofre'"o, ro ando a tu piedad sin medida que por estos mere"imientos perdones mis pe"ados, purifiques mi #nima y la lleves a la vida eterna. @fr('"ote tambi(n aquella inefable &umildad y pa"ien"ia que tuviste "uando te "oronaban "on espinas y, para mayor es"arnio, te vistieron una ropa "olorada y, burlando, te saludaban y es"upan y &eran "on la "a*a que en la mano tenas. @fr('"ote aquel "ansan"io doloroso de tu sa"ratsimo "uerpo, aquellos tan "ansados pasos de tus pies y aquella tan pesada "ar a de la "ru' que llevabas en tus &ombros. @fr('"ote aquel sudor y sed que en la "ru' pade"iste, "on otras mu"&as penas que "on manssimo y prontsimo "ora'%n sufriste. 1odo esto te ofre'"o "on las ra"ias que yo te puedo dar, ro ando a tu piedad inmensa que por estos mere"imientos perdones mis pe"ados, purifiques mi #nima y la lleves a la vida eterna. /ul"e 7es6s, por todas mis maldades te ofre'"o los "rudelsimos dolores que sufriste "uando, quit#ndote la vestidura que estaba pe ada a las espaldas, se renovaron las lla as de tus a'otes, "uando se en"lavaron tus pies y manos en el santo madero, "uando se des"oyuntaban tus miembros, "uando tu pre"iosa san re, "omo arroyo de sus fuentes, "orra de tus &eridas. @fr('"ote "ada ota de esa san re pre"iosa, ofr('"ote aquella beni nidad y mansedumbre "on que sufriste la "ontradi""i%n y vituperios de aquellos malvados que meneando sus "abe'as te es"arne"an, ex"us#ndolos t6 beni namente y ro ando al Padre por ellos. 1odo esto te ofre'"o, .unto "on las ra"ias que yo te puedo dar, para que por estos mere"imientos perdones mis pe"ados, purifiques mi #nima y la lleves a la vida eterna. /ul"e 7es6s, por todas mis liviandades y ne li en"ias te ofre'"o aquellos in"omprensibles tormentos que sufriste "uando, de.ado de todas partes a la fuer'a de las an ustias y desemparado de todo "onsuelo, miserablemente estabas "ol ado en la "ru' entre dos ladrones. @fr('"ote la ran sed que all pade"iste, y aquella piedad y reveren"ia "on que, in"linada la "abe'a al Padre, le en"omendaste tu espritu. @fr('"ote aquella piadosa y saludable san re que de tu "ostado &erido y alan"eado sali% en tanta abundan"ia. !sto te ofre'"o, .unto "on las ra"ias que yo te puedo dar, supli"#ndote por

estos mere"imientos perdones mis pe"ados, purifiques mi #nima y la lleves a la vida eterna. 16 que vives y reinas en los si los de los si los. )m(n.

CC)R1) @R)CIP, a )ios y a todos los santos para pedir todo lo que es necesario, as para nos como para nuestros pr#imos Padre beni nsimo, padre piadoso y miseri"ordioso, &abe miseri"ordia de m. 0o, por todos mis pe"ados y por los de todo el mundo, te ofre'"o la vida, la pasi%n y la muerte de tu uni (nito &i.o. @fr('"ote "uanto en este mundo &i'o y pade"i% por nuestra "ausa. @fr('"ote todos sus traba.os, ayunos, "ansan"ios, vi ilias y ora"iones. @fr('"ote sus l# rimas, su do"trina, su &umildad, su mansedumbre, su "aridad, su pa"ien"ia "on todas sus virtudes. @fr('"ote su santsimo "ora'%n &e"&o un panal de miel por la rande'a de su amor. @fr('"ote los mere"imientos de su dul"sima madre y de todos los santos, para que por todos ellos me perdones y &ayas miseri"ordia de m. ) ti sea loria en los si los de los si los. )m(n. Piadoso 7es6s, redentor y se*or mo, &abe miseri"ordia de m. Gra"ias te doy por la infinita mu"&edumbre de tus miseri"ordias. Gra"ias te doy por las mer"edes sin "uento que a m, indi no, &as &e"&o y "ada da &a"es. Gra"ias te doy por tu sa"ratsima en"arna"i%n, por tu limpsimo na"imiento, por tu perfe"tsima "onversa"i%n, por tu "rudelsima pasi%n, por el derramamiento de tu bendita san re y por tu tan afrentosa muerte. Ru( ote, piadoso se*or, me quieras &a"er parti"ionero de todos tus mere"imientos, para que in"orporado en ti y &e"&o una "osa "onti o por amor e imita"i%n de tu vida santsima, mere'"a yo o'ar de ti "omo el sarmiento de la vid, pues t6 eres verdadera vid y vida de todos tus fieles. ) ti sea loor e imperio en los si los de los si los. !spritu Santo, "onsolador mo, ay6dame, se*or. ) ti en"omiendo mi #nima y mi "uerpo y todas mis "osas. !n tus manos de.o el pro"eso y fin de mi vida. /ame que a"abe yo en tu servi"io &a"iendo verdadera peniten"ia de mis pe"ados y doli(ndome ravemente de ellos antes que parta deste "uerpo mortal. 0o, "ie o y enfermo mientras en este mundo vivo, f#"ilmente "ai o en el la'o de mis afi"iones, f#"ilmente yerro, f#"ilmente soy en a*ado y es"arne"ido. Por esto me entre o a ti y me pon o deba.o de tu amparo. /efiende, se*or, a este pobre siervo tuyo de todos los males. !nse*a y alumbra mi entendimiento, obierna mi #nima, ri e mi "uerpo, fortale"e mi espritu "ontra la desordenada flaque'a de mi "ora'%n y "ontra los demasiados es"r6pulos de mi "on"ien"ia. /ame "ierta fe, firme esperan'a, pura y perfe"ta "aridad. /ame que "on suavidad te ame, que mis entra*as se afi"ionen a ti, y que en todo lu ar y tiempo "umpla yo tu santa voluntad. ) ti sea bendi"i%n y &a"imiento de ra"ias en los si los de los si los. )m(n. )doro, reveren"io, lorifi"o a ti, Santa 1rinidad, /ios todopoderoso, Padre, <i.o y !spritu Santo. )nte tu divina ma.estad del todo me derribo, y a tu santsima voluntad irrevo"ablemente me entre o. Se*or, aparta de m y de todos los fieles todo lo que te desa rada, y "on"(denos todo aquello que "ontenta a tus beatsimos o.os, y &a' que seamos tales "uales quieres que seamos. !n"omi(ndote toda esta nuestra "ompa*a,

todas las "osas deste lu ar, todos sus ne o"ios espirituales y temporales. !n"omi(ndote a mis padres, &ermanos, parientes, bien&e"&ores, ami os, familiares, y a todos aquellos por quien debo ro arte, y a todos los que pidieron o piden mis ora"iones. !n"omi(ndote a toda tu I lesia. <a' que todos, se*or, te sirvan, todos te "ono'"an, todos te amen y se amen entre s. ) los errados vuelve al "amino, apa a las &ere.as, y "onvierte a la fe a todos los que a6n no tienen "ono"imiento de tu santo nombre. /anos pa' y "ons(rvanos en ella, as "omo t6 lo quieres y a nosotros "onviene. Re"rea y "onsuela a todos los que viven en triste'as, tenta"iones, desastres y afli""iones espirituales o "orporales. Finalmente, deba.o de tu fiel amparo en"omiendo todas tus "riaturas, para que a los vivos "on"edas ra"ia y a los muertos eterno des"anso. Sal6dote, resplande"iente lirio de la &ermosa y sose ada primavera, -ir en sa"ratsima +ara. Sal6dote, olorossima violeta de suavidad divina. Sal6dote, fresqusima rosa de "elestiales deleites, de quien quiso na"er y mamar le"&e el rey de los "ielos 7esu"risto, resplandor de la loria del Padre y fi ura de su sustan"ia. )l"#n'ame, se*ora ma, de la mano de tu &i.o todo aquello que t6 "ono"es ser ne"esario para mi #nima. )yuda, piadosa madre, a mi flaque'a en todas mis tenta"iones y ne"esidades, y en la &ora de mi muerte, para que por tu favor y so"orro mere'"a estar se uro y "onfiado en aquel rande y postrero traba.o. =@& bienaventurados espritus an (li"os, que "on suave meloda a una vo' lorifi"#is un "om6n se*or y o'#is siempre de sus deleites?, &abed miseri"ordia de m. 0 prin"ipalmente t6, santo #n el uardador de mi #nima y de mi "uerpo, a quien espe"ialmente soy en"omendado, ten de m fiel y dili ente "uidado. =@& santos y santas de /ios, que despu(s de nave ado el turbio y tempestuoso pi(la o deste si lo y salidos deste destierro, lle asteis al puerto de la "iudad "elestial?, sed mis medianeros y abo ados y ro ad al Se*or por m, para que por vuestros mere"imientos y ora"iones sea yo favore"ido a&ora y en la &ora postrera de mi muerte. )m(n.

SDGC!S! C,) /!-@1DSI+) @R)CIP, para pedir a nuestro seor su amor In"linadas las rodillas de mi "ora'%n, postrado y sumido en el abismo de mi vile'a, "on todo el a"atamiento y reveren"ia que a este vilsimo usano es posible, me presento, /ios mo, delante ti, "omo una de las m#s pobres y viles "riaturas del mundo. )qu me pon o ante las "orrientes de tu miseri"ordia, ante las influen"ias de tu ra"ia, ante los resplandores del verdadero sol de .usti"ia, que se derraman por toda la tierra y se "omuni"an liberalmente a todos aquellos que no les "ierran las puertas. )qu me pon o ante ti, "omo una materia prima desnuda de todas las formas ante aquel que es a"to puro, que da ser y virtud a todas las formas. )qu se pone ante las manos del sapientsimo y "lementsimo maestro una masa de barro y un tron"o nudoso re"i(n "ortado del #rbol "on su "orte'a. <a' d(l, "lementsimo padre, aquello para que t6 lo "riaste. Cri#steme para que te amase4 dame ra"ia para que pueda &a"er aquello para que t6 me &i"iste. Grande atrevimiento es para "riatura tan ba.a pedir un amor tan alto, y se 6n es rande mi ba.e'a, otra "osa m#s &umilde quisiera pedir. +as, 2qu( &ar(, que t6 mandas que te ame, y me "riaste para que te amase, y me amena'as si no te amo, y moriste por que yo te amase, y me mandas que no te pida otra "osa m#s prin"ipalmente que amor, y es tanto lo que deseas que te ame que, viendo mi desamor, ordenaste un

bo"ado de maravillosa virtud para transformar los "ora'ones en tu amor3 =@& salvador mo?, 2qu( soy yo a ti para que me mandes que te ame, y que para esto &ayas bus"ado tales y tan admirables inven"iones3 2>u( soy yo a ti sino traba.os y tormentos y "ru'3 20 qu( eres t6 a m sino salud y des"anso y todos los bienes3 Pues si t6 amas a m siendo el que soy para "onti o, 2por qu( no amar( yo a ti, siendo el que eres para "onmi o3 Pues "onfiando, se*or, en todas estas prendas de amor y en aquel tan ra"ioso mandamiento "on que al fin de la vida tuviste por bien mandarme tan en"are"idamente que te amase, por esta ra"ia te pido otra ra"ia, que es darme lo que me mandas que te d(, pues yo no lo puedo dar sin ti. ,o mere'"o yo amarte, mas t6 mere"es ser amado. 0 por esto, no te oso pedir que t6 me ames, sino que me des li"en"ia para que te ose yo amar. ,o &uyas, se*or, no &uyas. /(.ate amar de tus "riaturas, amor infinito. =@& /ios, que esen"ialmente eres amor, amor in"reado, amor infinito, amor sin medida, no s%lo amador sino todo amor, de quien pro"eden los amores de todos los serafines y de todas las "riaturas, as "omo de la lumbre del sol la de todas las estrellas?, 2por qu( no te amar( yo3 2Por qu( no me quemar( yo en ese fue o de amor que abrasa todo el universo3 =@& /ios, que esen"ialmente eres la misma bondad, por quien es bueno todo lo que es bueno, de quien se derivan los bienes de todas las "riaturas as "omo del mar todas las a uas, ante "uya sobreex"elente bondad no &ay "osa en el "ielo ni en la tierra que se pueda llamar buena?, 2por qu( no te amar( yo, pues el ob.eto del amor es la bondad3 =@& /ios, que esen"ialmente eres la misma &ermosura, de quien pro"ede toda la &ermosura del "ampo, en quien est#n embebidos los mayora' os de todas las &ermosuras "riadas as "omo en el &ombre est#n las perfe""iones de todas las otras "riaturas inferiores?, 2por qu( no te amar( yo, pues tanto poder tiene la &ermosura para robar los "ora'ones3 0 si no te amo por lo que t6 eres en ti, 2por qu( no te amare por lo que eres para m3 !l &i.o ama a su padre por d(l re"ibir el ser que tiene. Los miembros aman a su "abe'a y se ponen a morir por ella porque por ella son "onservados en su ser. 1odos los efe"tos aman a sus "ausas porque dellas re"ibieron el ser que tienen, y por ellas esperan re"ibir lo que les falta. 2Pues qu( ttulo destos falta a ti, /ios mo, por que no te &aya yo de pa ar todos estos dere"&os y tributos de amor3 16 me diste el ser que ten o, muy m#s perfe"tamente que mis padres me lo dieron. 16 me "onservas en este ser que me diste, mu"&o me.or que la "abe'a "onserva a los miembros. 16 &as de a"abar lo que falta desta obra "omen'ada, &asta lle arla al postrer punto de su perfe""i%n. 16 eres el padre que me &i"iste, y la "abe'a que me "onservas, y el esposo que das a mi #nima "umplido "ontentamiento, y el 6ltimo fin y bienaventuran'a para quien desde ab aeterno me "riaste. 16 eres el &a"edor desta "asa, el pintor desta fi ura &e"&a a tu ima en y seme.an'a, que a6n est# por a"abar. Lo que tiene, de ti lo re"ibi%, y lo que le falta, de ti lo espera re"ibir, porque as "omo nadie le pudo dar lo que tiene sino t6, as nadie puede "umplir lo que le falta sino t6. /e manera que lo que tiene, y lo que es, y lo que espera, tuyo es. 2Pues a qui(n otro &a de mirar sino a ti3 2Con qui(n &a de tener "uenta sino "onti o3 2/e "6yos o.os &a de estar "ol ada sino de los tuyos3 2C6yo &a de ser todo su amor sino de aquel "uyo es todo su bien3 92Por ventura 5di"e 7eremas5 olvidarse &a la don"ella del m#s &ermoso de sus atavos y de la fa.a "on que se "i*e los pe"&os3: Pues

si t6, /ios mo, eres todo el ornamento y &ermosura de mi #nima, si t6 eres toda mi loria y mi esperan'a, 2"%mo ser# posible olvidarme de ti3 Los amores, pues, que deben los &i.os a sus padres, y los miembros a sus "abe'as, y las esposas a sus esposos, y los efe"tos a sus "ausas, .6ntalos todos, #nima ma, en uno y ofr("elos a este se*or, porque (l solo te es todas las "osas por muy m#s ex"elente manera que ellas te lo pueden ser. 2Pues qu( ten o yo que ver "on el "ielo, ni qu( ten o que desear sobre la tierra3 /esfalle"ido &a mi "arne y mi "ora'%n, /ios de mi "ora'%n y mi sola &eredad, /ios para siempre. Dos, os de mi "asa todas las "riaturas, robadoras y ad6lteras de mi /ios, arredraos y ale.aos de m, que ni vosotras sois para m ni yo soy para vosotras. +is es"lavos sois y servidores, diputados por mi se*or para mi servi"io. ,o es ra'%n que yo sea ad6ltera y desleal a tal esposo y &a a trai"i%n "on los mismos "riados que (l diput% para m. Pues, =o& /ios mo y todas las "osas?, 2por qu( no te amar( yo "on todos los amores3 16 eres /ios mo verdadero, padre mo santo, se*or mo piadoso, rey mo rande, amador mo &ermoso, pan mo vivo, sa"erdote mo eterno, sa"rifi"io mo limpio, lumbre ma verdadera, dul"edumbre ma santa, sabidura ma "ierta, simpli"idad ma pura, &eredad ma ri"a, miseri"ordia ma rande, reden"i%n ma "umplida, esperan'a ma se ura, "aridad ma perfe"ta, vida ma eterna, ale ra y bienaventuran'a ma perdurable. Pues si t6, /ios mo, me eres todas estas "osas, 2por qu( no te amar( yo "on todas mis entra*as y "on todo mi "ora'%n3 =@& ale ra y des"anso, o& o'o y deleite mo?, ensan"&a mi "ora'%n en tu amor porque sepan todas mis fuer'as y sentidos "u#n dul"e "osa sea resolverse todo y nadar &asta sumirse deba.o de las olas de tu amor. Cn ro de fue o arrebatado y en"endido di"e el profeta que vio salir de la "ara de /ios. <a'me, se*or, nadar en ese ro, ponme en medio de esa "orriente para que me arrebate y lleve en pos de s donde nun"a m#s pare'"a y donde sea todo "onsumido y transformado en amor. =@& amor no "riado, que siempre ardes y nun"a mueres? =@& amor, que siempre vives y siempre &ierves en el pe"&o divino? =@& eterno latido del "ora'%n del Padre, que nun"a "esas de &erir en la "ara del <i.o "on latidos de infinito amor? Sea yo &erido "on ese latido, sea yo en"endido en ese fue o, si a yo a ti, mi amado, a lo alto. Cante yo a ti "an"i%n de amor y desfalle'"a mi #nima en tus alaban'as "on .6bilos de inefable amor. /ul"simo, beni nsimo, amantsimo, "arsimo, suavsimo, pre"iossimo, amabilsimo, &ermossimo, piadossimo, "lementsimo, altsimo, divinsimo, admirable, inefable, inestimable, in"omparable, poderoso, ma nfi"o, rande, in"omprensible, infinito, inmenso, todopoderoso$ todo piadoso y todo amoroso, m#s dul"e que la miel, m#s blan"o que la nieve, m#s deleitable que todos los deleites, m#s suave que todo li"or suave, m#s pre"ioso que el oro y piedras pre"iosas. 20 qu( di o "uando esto di o3 /ios mo, vida ma, 6ni"a esperan'a ma, muy rande miseri"ordia ma y dul"edumbre bienaventurada ma. =@& todo amable? =@& todo dul"e? =@& todo deleitable? =@& santsimo Padre? =@& "lementsimo <i.o? =@& amantsimo !spritu Santo? 2Cu#ndo en lo m#s ntimo de mi #nima y en lo m#s se"reto della vos, padre amantsimo, ser(is lo m#s ntimo y del todo me poseer(is3 2Cu#ndo ser( yo todo vuestro y vos todo mo3 2Cu#ndo, rey mo, ser# esto3 2Cu#ndo vendr# este da3 =@&?, 2"u#ndo3 =@&?, 2si ser#3 2Piensas por ventura que lo ver(3 =@&, qu( ran tardan'a? =@&, qu( penosa dila"i%n? /ate prisa, =o& buen 7es6s, date prisa. ) ui.a, se*or, a ui.a, no te tardes. Corre, amado mo, "on la li ere'a del amo y de la "abra mont(s sobre los montes de 8etel.

=@& /ios mo, esposo de mi #nima, des"anso de mi vida, lumbre de mis o.os, "onsuelo de mis traba.os, puerto de mis deseos, paraso de mi "ora'%n, "entro de mi #nima, prenda de mi loria, "ompa*a de mi pere rina"i%n, ale ra de mi destierro, medi"ina de mis lla as, a'ote piadoso de mis "ulpas, maestro de mis i noran"ias, ua de mis "aminos, nido en que mi #nima reposa, puerto donde se salva, espe.o en que se mira, b#"ulo a quien se arrima, piedra sobre que se funda y tesoro pre"iossimo en que se lora? Pues si t6, se*or, me eres todas estas "osas, 2"%mo ser# posible olvidarme de ti3 Si me olvidare yo de ti, sea e"&ada en olvido mi diestra, p( ueseme la len ua a los paladares si no me a"ordare de ti y si no te pusiere yo, se*or, en la delantera de todas mis ale ras. ,o des"ansar(, =o& beatsima 1rinidad?, no dar( sue*o a mis o.os ni reposo a los das de mi vida &asta que &alle yo este amor, &asta que &alle yo lu ar en mi "ora'%n para el Se*or, y morada para el /ios de 7a"ob, que vive y reina en los si los de los si los. )m(n.

S uense tres muy devotas ora"iones a ,uestra Se*ora ;racin primera /ios te salve, ex"elentsima se*ora y, despu(s de /ios, entre los santos santsima +ara, que "on vir inidad de madre y "on maternidad de vir en maravillosamente en endraste a 7esu"risto, salvador del mundo. 16 eres ra"iossimo templo de /ios, t6 sa rario del !spritu Santo, t6 re"#mara loriosa de la santsima 1rinidad. Por ti, se*ora, vive la redonde' de la tierra, "onti o se re"rean los vivos, y "on la memoria de tu dul"e nombre se ale ran las #nimas de los finados. In"lina, se*ora, los odos de tu piedad a las ora"iones deste tu vil siervo, y "on los rayos de tu santidad destierra la os"uridad de mis vi"ios, para que as pueda yo a radar a tus pursimos y beatsimos o.os! /ios te salve, beni nsima madre de miseri"ordia. /ios te salve, reparadora de la ra"ia y del perd%n. 2>ui(n no te amar#3 2>ui(n no te &onrar#3 2>ui(n no se en"omendar# a ti3 16 eres en las "osas dudosas nuestra lu', en las triste'as "onsuelo, en las an ustias alivio, y en los peli ros y tenta"iones fiel so"orro. 16 eres, despu(s de tu uni (nito &i.o, "ierta salud, esperan'a nuestra. 16 eres la m#s ex"elente de las mu.eres, la m#s ra"iosa y la m#s &ermosa. 8ienaventurados los que te aman y los que por santidad de vida se &a"en tus familiares. ) tu piedad en"omiendo, se*ora, mi #nima y mi "uerpo. Ri e, ense*a y defi(ndeme en todas las &oras y momentos, =o& dul"e amparo y vida ma? /ios te salve, ma nfi"a sala y resplande"iente pala"io del emperador eterno. 16 eres aquella &embra amable, piadosa, prudente, enerosa, ele ante y di na de ser &onrada sobre todas las "riaturas. 16 eres aquella reina del "ielo que resplande"es "omo la ma*ana que se levanta, &ermosa "omo la luna, es"o ida "omo el sol, y terrible a los demonios "omo las &a"es de los reales bien ordenadas. /ame, se*ora, que entre las tempestades desta vida siempre ten a los o.os en ti, para que, despre"iadas todas las "osas visibles, "ontemple aquellos &ermosos deleites y deleitables &ermosuras de las moradas de la loria. /ios te salve, estrella resplande"iente y "larsima lumbrera +ara, de quien na"i% el sol de .usti"ia, Cristo nuestro salvador. 16 eres vir en sobre toda &ermosura &ermosa, t6 eres madre sobre toda &onestidad ra"iosa, que "on beni nos o.os miras a los &i.os de la

I lesia doquiera que est#n por todo el mundo. 1u dul"e nombre re"rea los "ansados, tu sereno resplandor alumbra los "ie os, el suave olor de tus virtudes ale ra los .ustos, el bendito fruto de tu vir inal vientre &arta los bienaventurados. 16, despu(s del Se*or, eres la primera que mere"es todos los loores de los #n eles y de los &ombres. Rue a por m, se*ora, para que ayudado "on tus rue os mere'"a ver al /ios de los dioses y a ti, se*ora de las se*oras, en Si%n, que es en la loria perdurable. /ios te salve, bienaventurada madre de soberana "lemen"ia y "onsola"i%n, por quien des"endi% al mundo la bendi"i%n "elestial y la ra"ia de la feli"idad eterna. /e ti tom% "arne y de tu vir inal vientre sali% aquel ni*o 7es6s, 6ni"o autor de nuestra salud, el m#s suave, el m#s &ermoso, el m#s noble de todos los &i.os de los &ombres. 1u reli iosa memoria "onsuela los tristes, tu "asta "ontempla"i%n ale ra los santos, tu perfe"ta ino"en"ia limpia los pe"adores. 1odos los &i.os de /ios &allan en ti reposado des"anso. )l"#n'ame, se*ora, perfe"ta limpie'a de "ora'%n, para que me "uentes en el n6mero de aquellos que mere"en ser amados de ti y de tu uni (nito &i.o. /ios te salve, +ara, vir en bellsima, vir en m#s "lara que el sol, m#s lu"iente que las estrellas, m#s dul"e que la miel, m#s suave que el b#lsamo, m#s &ermosa que las rosas y m#s blan"a que el a'u"ena. 16 eres fuente del paraso, t6 po'o de a uas vivas, t6 trono del verdadero Salom%n, t6 vaso pursimo va"o de toda amar ura y lleno de toda "onsola"i%n. !l Se*or te "ri% vir en sin man"illa, el Se*or te es"o i% por sierva &umilde, el Se*or te am% "omo esposa di nsima. 16 eres loria del lina.e &umano y sin ular &ermosura y ornamento de todo el universo. ,o vuelvas, se*ora, los o.os de m, pe"ador miserable, mas de su"io me &a' limpio, de pe"ador .usto, de pere'oso dili ente, y de tibio y se"o ferviente y devoto. /ios te salve, esperan'a se ura de los que de s desesperan, y efi"a"sima ayudadora de todos los desamparados, a quien tanta &onra &a"e tu &i.o, que todo "uanto le pides te "on"ede, todo lo que quisieres se "umple. 16 tienes las llaves del tesoro "elestial, t6 eres m#s &onrada que los querubines, m#s alta que los serafines, y t6 loria y &onra del lina.e &umano. 1odas las edades y enera"iones te bendi"en, y todas las "riaturas alaban la loria de tu nombre. !nsal'ada eres, =o& se*ora?, sobre los "oros de los #n eles, y "omo a la primavera te a"ompa*an las flores y rosas y las fres"uras de los valles. S#name, =o& bienaventurada?, y ser( sano. S#lvame, y ser( salvo, y bende"irte &e en los si los de los si los por siempre .am#s. )m(n.

$egunda oracin a 5uestra $eora /ios te salve, ale ra del "ielo y o'o de la tierra, +ara. 16 eres aquella serensima madre de la lu', que amorosamente alumbras las #nimas de los que te aman. 16 eres aquella dul"sima madre de piedad, que di"&osamente llevas a tus fieles siervos a las ale res moradas del "ielo. 16, &ermosa "omo paloma, subes sobre los ros de las a uas, "uyos vestidos son de inestimable suavidad. ) ti, se*ora, levanto mi rostro, a ti miran los o.os de mi "ora'%n, en ti "onfa mi #nima. <abe miseri"ordia de m, porque despu(s de tu uni (nito &i.o, en ti est# toda mi salud. /ios te salve, entera y de todo pe"ado limpia vir en madre de /ios. /ios te salve, amparo "ertsimo de todos los que te llaman. 16 eres "astillo fortsimo, dentro de "uyos

muros est#n se uros los que a ti se a"o.en. 16 eres fidelsima defensora de todos los que te alaban, t6 resplande"iente nube que templas el ardor de nuestros apetitos, t6 ro"o deleitable que apa as el fue o en"endido de nuestras "odi"ias, t6 llave esmaltada de perlas que abres las puertas del paraso, t6 flor entre las espinas y rosa de los valles, que ale ras los o.os de todos los que te miran. 1oda eres mansa, toda deleitable, toda resplande"iente y toda beni na. So"%rreme, dul"sima abo ada ma, y despu(s de las ondas deste si lo, ll(vame al puerto de la bienaventuran'a perdurable. /ios te salve, alaban'a de los profetas, &onra de los ap%stoles, esfuer'o de los m#rtires, "onfesores y vr enes. 16 eres palma &ermossima de .usti"ia, t6 nardo olorossimo de "astidad, t6 fres"o .ardn de "elestiales deleites, t6 ar"a del testamento donde est# el man# es"ondido, t6 tierra bendita que llevaste el fruto del #rbol de vida, t6 piedra espiritual de donde manaron arroyos de a ua viva. =@& +ara, "u#n santa eres t6 y "u#n malo yo, "u#n &umilde t6 y "u#n soberbio yo, "u#n ilustre t6 y "u#n os"uro yo? =@& -ir en sin man"illa, "u#n rande distan"ia &ay entre tu pure'a, mayor que la de #n eles, y mi su"iedad, mayor que la de todos los pe"adores? Limpia, se*ora, mi "ora'%n de toda fealdad de pe"ado, quita de m todo lo que desa rada a tus vir inales o.os, libra mi #nima de los deseos terrenos y lev#ntala al amor de los bienes "elestiales para loria y &onra tuya y de tu uni (nito &i.o. /ios te salve, pre"iossima mar arita y perla sin ular del lina.e &umano. 1oda eres &ermosa, =o& sa"ratsima -ir en?, y no &ay en ti m#"ula al una. 16 eres vaso de es"o imiento y almario riqusimo de todas las ra"ias. 16 ex"edes en fe a los patriar"as, en "ien"ia a los profetas, en "elo a los ap%stoles, en pa"ien"ia a los m#rtires, en templan'a a los "onfesores, en &umildad e ino"en"ia a las vr enes. 16, adornada de pre"iossimas .oyas, levantas y suspendes en tu admira"i%n a todos los "ortesanos del "ielo. 16 eres "larsimo sol que nun"a se e"lipsa. /esde la tierra alumbrabas los "ielos, y a&ora desde los "ielos alumbras la tierra y des&a"es las tinieblas del mundo. ,o me despre"ies, =o& esperan'a ma?, sino ayuda y so"orre en todas sus ne"esidades a este vilsimo pe"ador. /ios te salve, vir en sa"ratsima y, entre las mu.eres benditas, sin ularmente dotada de insi ne bendi"i%n. 16, valle deleitoso, &ermoseado de flores eternas. 16, rosa &ermossima que da de s olor de inestimable suavidad. 16, estrella de 7a"ob resplande"iente que a"laras los "ielos. 16, vara de 7es( florida que ale ras el mundo. 1odos los #n eles se maravillan de tu &ermosura, y todos desean ver tu "ara. =@& mu.er de toda belle'a y santidad? =@& se*ora es"lare"ida, que sobre todos los #n eles tienes tu asiento? )tiende, se*ora, a mis l# rimas y emidos. -isita y "onsuela este siervo in6til "on tu ra"ia, y al"#n'ale perd%n de sus pe"ados. /ios te salve, sin ular ornamento del "ielo y amparo de la tierra. /ios te salve, madre mil ve"es di"&osa del rey eterno. 16, se*ora, despu(s de tu uni (nito &i.o, tienes el imperio de todas las "osas. ) ti todas las edades y todos los lina.es de mu.eres y &ombres in"linan la "abe'a, a tus pies se derriba toda la redonde' de la tierra, porque despu(s de la inefable y suma 1rinidad, no tiene el pala"io del "ielo otra "osa m#s &ermosa que t6. @yendo tu nombre tiemblan los demonios, des"ubri(ndose tu resplandor &uyen las tinieblas, y a tu querer se abren de par en par las puertas de los "ielos. =@& esperan'a de los "ristianos, despu(s de Cristo tu &i.o? =@& reina de miseri"ordia, dul'ura de la vida?, a ti suspiro, desterrado en este

valle de l# rimas, &i.o de !va. )y6dame, se*ora, en mis traba.os, defi(ndeme en mis peli ros, esfu(r'ame en mis desmayos, y despu(s deste destierro, mu(strame al bendito fruto de tu vientre, 7esu"risto. !l "ual vive y reina en los si los de los si los. )m(n.

<ercera oracin a 5uestra $eora /ios te salve, limpsima re"#mara del !spritu Santo y sa rado reli"ario del -erbo divino. /ios te salve, santsima madre y vir en +ara, que pariste al o'o de los #n eles y a la salud de los &ombres Cristo 7es6s, y en su ni*e' le envolviste en pa*ales, le apretaste en tus bra'os, le a"allaste en tu re a'o, le "riaste "on la le"&e de tus pe"&os y le re alaste "on besos y abra'os. Ru( ote, se*ora, por ese miseri"ordioso y vir inal pe"&o y por la dili en"ia y sol"ito "uidado "on que serviste y proveste a la ni*e' de tu uni (nito &i.o, que defiendas ante (l mi "ausa, des&a as mis pe"ados y me al"an"es perd%n de todos ellos. Favor("eme, piadosa obernadora ma, mientras en este peli roso mar nave o, y prin"ipalmente en el t(rmino de mi vida, para que ui#ndome y alumbr#ndome t6, pr%speramente lle ue al puerto de la "elestial 7erusal(n, donde para siempre te alabe en los si los de los si los. /ios te salve, serensima y suavsima madre del rey y salvador del mundo, +ara. 16 eres aquella t%rtola "astsima "uya vo' dul"simamente son% en los odos del 1odopoderoso. 16 eres aquella paloma &onestsima "uyo emido a rad% sumamente al !spritu Santo. =@& -ir en ra"iosa, -ir en de maravillosa &ermosura?, a"lara las tinieblas interiores de mi #nima "on el rayo de tu lu', para que quitada la os"uridad de mis vi"ios, pueda yo "ontemplar la rande'a de tu &ermosura. /ios te salve, amable don"ella e &i.a es"o ida de /ios. =@& -ir en &onestsima, o& la m#s &ermosa de todas las mu.eres?, mu(strame, yo te supli"o, tu &ermosa "ara, "on "uya vista se despierten en m maravillosas afe""iones de "astidad. Suene tu dul"e vo' en mis odos, por "uyo sonido resu"ite mi espritu de la muerte del pe"ado y del sue*o de la tibia "onversa"i%n. )quel inefable olor de tu limpie'a re"ree siempre mi "ora'%n y o"upe todas mis entra*as, para que olvidado de todas las "osas transitorias, siempre suspire por ti. /ios te salve, ami a de la santsima 1rinidad. =@& vir en "allada, vir en &umilde, vir en ra"iosa?, a"lara el "entro de mi #nima "on el serensimo resplandor de tu "ara, para que en ti se deleite y ale re. Ll(vame en pos de ti y "orra yo li eramente al olor de tus un Aentos. )le ra mi espritu, =o& piadosa vir en?, para que ale remente te sirva, perfe"tamente "on todo mi "ora'%n y "on todas mis entra*as te ame. -isita al &u(rfano que ime y to"a las "uerdas de mi "ora'%n, para que suavemente resuenen tus alaban'as. /ios te salve, &i.a de Si%n mil ve"es bienaventurada. /ios te salve, panal de miel "elestial. =@& vir en antes del parto, vir en en el parto, vir en despu(s del parto? =@& serensima reina?, mira a este pobre"illo desde la "umbre de tu loria. )"(r"ate, se*ora, a la re i%n deste pe"ador miserable y visita mi "ora'%n "on tu deseada presen"ia. Re o".ese "onti o mi espritu, al#bente mis entra*as, y "on la fuer'a de tu santo amor se derrita mi "ora'%n.

/ios te salve, vir en piadosa y suave +ara. /ios te salve, puerta de @riente siempre "errada, por la "ual vino a nuestras tierras aquel m#s &ermoso que todos los &i.os de los &ombres. -uelve, =o& "larsima?, vuelve a m aquellos blandsimos o.os de tu vir inal rostro, y destierra las tinieblas de mi "e uedad "on la "laridad de tu venida. )parta, se*ora, mi #nima de todas las "osas que est#n deba.o del "ielo, y susp(ndela en la "ontempla"i%n pursima de tu rande'a, &a"i(ndola ustar aquellos dul"simos li"ores de la feli"idad eterna. /ios te salve, amadora de la soledad y dili entsima uardadora de la quietud interior. /ios te salve, vir en dotada de maravillosa &onestidad y de inefable sabidura. =@& vir en es"o ida, vir en la m#s &ermosa de las &i.as de 7erusal(n?, re"o e los pensamientos derramados de tu siervo y &a' reposar en ti mi espritu derramado y distrado. 16 eres sa"ratsimo tabern#"ulo de la divinidad, t6 ver el "er"ado donde se "o i% aquella &ermossima y 6ni"a flor 7esu"risto, salvador de nuestras almas. /ios te salve, violeta de altsima &umildad, rosa de "aridad y lirio pursimo de "astidad. /ios te salve, enerossima madre del "riador soberano. =@& vir en suave?, lle ue &asta m el olor de tus perfumes arom#ti"os, si(ntate mi espritu en la no"&e, %"ense "onti o mis entra*as en el da. ) ti se afi"ione suavemente mi "ora'%n, a ti ame entra*ablemente mi #nima, y ale remente se o"upe en tus alaban'as. 16 eres florido t#lamo del esposo "elestial, t6 deleitable paraso de los #n eles, t6 re"#mara de divinos sa"ramentos, t6 madre, t6 &i.a, t6 esposa de /ios altsimo, t6 eres y ser#s siempre mi esperan'a y dul"e "onsuelo de mi vida. )m(n.

S uense unas siete muy devotas ora"iones, en las "uales brevemente se "omprenden todos los prin"ipales misterios de la vida de Cristo. Las "uales podr# "ada uno repartir por los das de la semana, re'ando "ada un da la suya, y pro"urando de sentir y "onsiderar atenta y sose adamente lo que "ada uno de estos misterios representa. ;racin primera! )e la vida de Cristo Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que por m tuviste por bien des"ender de tu "asa real y del altsimo seno del Padre a este valle de miserias, y tomar "arne &umana en el "astsimo vientre de la sa"ratsima -ir en tu madre. Ru( ote, se*or, quieras apare.ar mi "ora'%n para tu morada, y para esto le ataves y adornes de virtudes para que t6 solo perpetuamente le poseas. =@&, si yo fuese tal que mere"iese "onvidarte a (l &6milmente, y re"ibirte en (l amorosamente, y tenerte en (l perseveran temente? =@&, si "on tan fuertes bra'os de amor te abra'ase que nun"a .am#s, ni "on el afi"i%n ni "on el pensamiento, me desviase de ti? Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que quisiste que la suavsima -ir en, &abi(ndote "on"ebido, fuese a visitar a !lisabet su parienta, para que la saludase y sirviese en su pre*e', en "uyas limpsimas entra*as no te desde*aste estar es"ondido por espa"io de nueve meses. /ame ra"ia de verdadera &umildad e imprmela en lo m#s ntimo de mi "ora'%n, para que "on ella me &alles siempre apare.ado para las "osas de tu servi"io.

<a', se*or, que mi "ora'%n ten a siempre &asto de las "osas mundanas, y est( siempre &ambriento y "odi"ioso de tenerte dentro de s por morador y poseedor. Gra"ias te doy, dul"simo 7es6s, a quien la -ir en sa"ratsima pari% sin dolor y sin menos"abo de su vir inal pure'a, y poni(ndote "omo a pobre y pasible en un pesebre, &umildemente te ador% y reveren"i%. Ple a a tu miseri"ordia que "ontinuamente na'"as dentro de m por nuevo fervor de "aridad, y pl( ate, se*or, ser de mi "ora'%n 6ni"o deseo, 6ni"a suavidad y 6ni"a esperan'a ma. =@&, si a ti solo bus"ase, en ti solo pensase y a ti solo amase "on ardentsimo amor? Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que no re&usaste, na"iendo en el ri or del fro, ser envuelto en pobres pa*ales y mamar le"&e a los pe"&os de tu madre, "omo ni*o de teta. /ame, se*or, que sea yo siempre delante de ti verdadero &umilde y verdadero pobre de espritu. /ame que por tu nombre sufra de buena ana "ualesquier "osas #speras y traba.osas, y que nin una "osa en este mundo ame fuera de ti, y nin una quiera poseer sin ti. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que siendo re"i(n na"ido, fuiste "on ale res "antares alabado de los #n eles, a quien los pastores devotamente bus"aron y adoraron "on rande admira"i%n y ale ra. Con"(deme que en tus loores persevere yo ale remente, y te busque "on los pastores dili entemente, y bus"ado, te &alle y posea perdurablemente. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que en el da o"tavo quisiste, se 6n la eneral "ostumbre de los otros ni*os, ser "ir"un"idado y, siendo a6n terne"i"o, derramar san re, y para nuestro maravilloso "onsuelo llamarte 7es6s. Pl( ate, se*or, tenerme se*alado y "ontado en el n6mero de los tuyos y "ir"un"idar de mi #nima todos los ex"esos y demasas, esto es, todas las malas palabras, obras y pensamientos. 16, se*or, te llamas 7es6s, que quiere de"ir salvador, porque a ti solo "onviene dar salud. Pdote, pues, se*or, que la memoria de este suavsimo y muy deseado nombre despida de m toda desordenada pusilanimidad y flaque'a y me d( firme "onfian'a de tu miseri"ordia, y "on su virtud me defienda de todas las perse"u"iones y ase"&an'as del enemi o. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, a quien los +a os, bus"#ndote "on entra*able devo"i%n y fe, &allaron por la ua de una estrella, y derribados delante ti te ofre"ieron oro, in"ienso y mirra. Con"(deme que "on estos di"&osos varones te busque yo siempre en el pesebre de mi "ora'%n, y dentro de (l te adore en espritu y en verdad, y "on ellos te presente oro de resplande"iente "aridad, in"ienso de devo"i%n y olorosa mirra de perfe"ta mortifi"a"i%n, y finalmente que todas las fuer'as de mi #nima emplee y o"upe en &a"er tu santa voluntad. Gra"ias te doy, Cristo 7es6s, que por darnos e.emplo de obedien"ia y &umildad quisiste por nosotros su.etarte a la Ley y ser llevado al templo en los bra'os de tu santsima madre 5y que por ti se ofre"iese ofrenda de pobres5, donde el .usto Sime%n y la profetisa )na, ale r#ndose "on tu presen"ia, dieron ma nfi"os testimonios de tu persona. =@&, si nun"a to"ase lo se"reto de mi "ora'%n ni un solo punto de vana loria? =@&, si de m se desterrase mil le uas toda manera de presun"i%n, y muriese en m todo apetito de favor y todo lina.e de amor propio? Con"(deme, se*or, que yo &uya toda &onra de &ombres y todo loor &umano, y que a todos los &ombres por ti me su.ete, y a todos obede'"a de buena ana.

Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, ni*o "&iquito, que "on tu tierna madre lue o fuiste perse uido y no te desde*aste de &uir y ser desterrado en ! ipto. Con"(deme que en todas las tempestades de mis perse"u"iones, en todas mis tribula"iones y tenta"iones, a ti solo me a"o.a, a ti solo busque, a ti solo llame, y "uanto de tu mano me viniere ale remente lo re"iba, y "on manso "ora'%n lo sufra, d#ndote siempre ra"ias por todo lo que de m &i"ieres. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, a quien tu piadosa madre, "uando te quedaste en el templo, "on rande triste'a anduvo bus"ando tres das, y despu(s de ellos "on suma ale ra te &all% en medio de los do"tores, oy(ndolos y pre unt#ndolos sabiamente. =@&, si de tal manera te me dieses, as te me "omuni"ases, que nun"a m#s de ti me desviases ni desamparases? Sa"ude, se*or, de mi "ora'%n toda pere'a, destierra d(l toda tibie'a, que a ti es muy desa radable, y dame perfe"ta devo"i%n y ardiente sed de tu .usti"ia, la "ual de tal manera posea mi "ora'%n y todo "uanto est# dentro de m, que nun"a .am#s me &arte ni me "anse de servirte. Patern%ster. )vemara.

$egunda oracin a +es(s Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que entrando en el ro 7ord#n, quisiste ser bauti'ado por la mano de tu siervo. 1en por bien se*or, de purifi"arme en esta vida por tus mere"imientos, y limpiarme de mis vi"ios, y embria arme "on tu amor y "on el deseo de la patria "elestial. 1en por bien, antes que mi alma sal a desta "arne, &a"erme tal "ual t6 quieres que sea, para que partiendo desta pere rina"i%n y destierro, lue o me .unte "onti o donde te vea y o"e en aquella bienaventurada loria que durar# para siempre. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que morando en el desierto antes de la predi"a"i%n del evan elio, entre los animales fieros, y perseverando "uarenta das y "uarenta no"&es en ayunos, y velando a la "ontinua en emidos y ora"iones, permitiste ser tentado de Satan#s, y despu(s de la vi"toria fuiste feste.ado y servido de #n eles. /ame que "on tu ra"ia "asti ue yo y su.ete todas mis afi"iones vi"iosas, y "on perseveran"ia me o"upe en ayunos, vi ilias, ora"iones y en todos los otros espirituales e.er"i"ios, y espe"ialmente me "on"ede que "on el so"orro de tu ra"ia sea yo librado del vi"io de la ula y de todos los otros la'os y "eladas del enemi o. ,in una tenta"i%n me ensu"ie, nin una me aparte de ti, mas antes todas ellas me sean o"asi%n de a"udir siempre a ti y de .untarme y abra'arme "onti o. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que por m fuiste afli ido en este mundo "on mu"&as penas y ne"esidades, "on fro y "on "alor, "on sed y "on &ambre, y "on "ansan"io y sudores. /ame, se*or, que todas las adversidades re"iba yo ale remente "omo dadas de tu mano, y "on pa"iente "ora'%n las sufra por tu &onra, y en "ualquier pla"er o pesar, y en "ualquier desastre o a"ae"imiento persevere yo en ti sin moverme, pro"urando siempre que se &a a tu voluntad y no la ma. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que sufriste mu"&os traba.os, bus"ando "omo verdadero pastor y salvador del mundo la "onversi%n de las #nimas, desvel#ndote en ora"iones, fati #ndote en "aminos, publi"ando la do"trina "elestial, dis"urriendo de tierra en tierra, de "iudad en "iudad, de aldea en aldea y de "astillo en "astillo. /ame, se*or, ra"ia para que nun"a .am#s empere"e en las "osas de tu servi"io, mas antes est( presto y li ero

para todo lo bueno. /ame que "on ardentsima sed "odi"ie la salud de todos, y "uanto en m fuere la pro"ure, y siempre y en todo lu ar ten a "elo de tu &onra, y en ella me emplee todo. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que "onversando "on los &ombres quisiste beni nsimamente "onsolarlos, y "on mu"&os mila ros "urar miseri"ordiosamente sus enfermedades. /ame "ora'%n lleno de afi"i%n piadosa "on todos y de santa "ompasi%n, para que me "ompade'"a de las afli""iones de todos, y sienta las miserias a.enas "omo las mas propias, y sufra "on i ual "ora'%n las imperfe""iones de todos, y so"orra ale remente "uanto pudiere a sus ne"esidades. Limpia, se*or, y sana mi #nima perfe"tamente de todas las vi"iosas pasiones y malos deseos de que est# enferma, para que "urada de todos estos males y suelta de todos estos impedimentos, se levante libremente a lo alto y no des"anse &asta que por amor pursimo mere'"a lle ar a tus divinos abra'os. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que por m pade"iste mu"&as in.urias, blasfemias, denuestos, "alumnias y perse"u"iones de aquellos mismos a quien &a"as tan randes bienes. /ame "ora'%n verdaderamente ino"ente y simple, para que puramente ame a mis enemi os y me duela dellos en mis entra*as, y dentro de m los ex"use, para que dando bien por mal, sea imitador de tu perfe"ta "aridad y pa"ien"ia. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que viniendo a 7erusal(n manso y &umilde, sentado sobre una asna, y "antando los que solemnemente te re"ibieron loriosos loores, t6 derramaste dolorosas l# rimas sintiendo la destru""i%n de aquella "iudad y la perdi"i%n de tantas #nimas. Con"(deme, se*or, entra*able "ono"imiento de m mismo, para que vea "laramente mi indi nidad, y as profundsimamente me &umille y despre"ie. =@&, si nun"a me deleitasen los favores y alaban'as de los &ombres, mas entendiese siempre en llorar mis propias miserias y pe"ados? =@&, si los da*os a.enos tuviese por mos, y por los pe"ados a.enos llorase "omo por los propios? Patern%ster. )vemara.

<ercera oracin a +es(s Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que para dar fin a la Ley "omiste el "ordero pas"ual en 7erusal(n "on tus dis"pulos, y d#ndoles e.emplo de inefable &umildad y amor, lavaste sus pies &in"ado de rodillas y los limpiaste "on la toalla que estabas "e*ido. Pl( ate, se*or, que este e.emplo penetre mi "ora'%n y derribe "ualquiera presun"i%n y soberbia que &aya en (l. /ame, se*or, &umildad profundsima, "on la "ual sin al una altera"i%n &uel ue yo de su.etarme a todos. /ame perfe"ta obedien"ia "on que uarde enteramente tus mandamientos y los de aquellos que nos obiernan y mandan en tu nombre. /ame "aridad ferventsima "on la "ual puramente ame a ti y todos los &ombres por amor de ti. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que "on altsima "aridad instituiste el sa"ramento de tu "uerpo y san re, y "on liberalidad espantosa te nos diste por man.ar, y quedaste desta manera "orporalmente "on nosotros &asta la fin del mundo. /espierta, yo te supli"o, dentro de m deseos vivos y una en"endida &ambre deste venerable sa"ramento. /ame que "on "asto amor, "on profunda &umildad, "on pure'a de "ora'%n me lle ue a re"ibirte en esta mesa de vida, y tanta sed ten a de ti mi #nima, tanto est( lla ada de tu

amor, que despu(s en tu reino mere'"a o'ar de tus eternos deleites para &onra y loria de tu santo nombre. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que queriendo partir deste mundo, amonestaste y "onsolaste a tus dis"pulos "on palabras llenas de inefable amor, y "on ora"i%n no menos en"endida los en"omendaste al Padre, de"larando manifiestamente "on "u#n tiernas entra*as amabas a ellos y a todos los que por su do"trina &abamos de "reer en ti. <a' que mi "ora'%n tome sabor en tus palabras, y siempre las &alle dul"es m#s que la miel y el panal. Infunde, se*or, en mi pe"&o el espritu de aquella tu abrasada amonesta"i%n, para que todo yo sea transformado "on ella en tu amor. !nder('ame, /ios mo, en todas las "osas, para que en m y por m se &a a siempre tu santa voluntad. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que "uando se a"er"% tu pasi%n "omen'aste a espantarte y "on o.arte y tener triste'a, si nifi"ando en ti la flaque'a natural de tus espirituales miembros, para "onsolarlos y esfor'arlos "on esta ternura "uando ellos temiesen o esperasen la muerte. /efi(ndeme, se*or, por este traba.o tuyo, as de la vi"iosa triste'a "omo de la vana ale ra. /ame que todas las penas y triste'as que &asta a&ora &e tenido y adelante tendr( se endere"en a loria de tu santo nombre y a perd%n de mis pe"ados. )parta de m toda des"onfian'a y toda desordenada pusilanimidad, y sustenta siempre "onti o mi espritu. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que derribado en tierra &i"iste ora"i%n al Padre y te ofre"iste todo a su disposi"i%n, di"iendo que en todo se "umpliese su voluntad y no la tuya. /ame que en todas mis ne"esidades a ti me so"orra por ora"i%n, y todo me entre ue a tu providen"ia, sin ele""i%n de mi propia voluntad ni de al 6n inter(s propio. ,un"a &uya las adversidades, ni por ellas vuelva atr#s del bien "omen'ado, mas todas las "osas re"iba "on #nimo sose ado, "omo dadas de tu mano piadosa, y todas las sufra por tu amor "on "ora'%n manso y &umilde. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que "onsentiste ser llevado "on ente armada, atado "omo ladr%n y mal&e"&or, a "asa de )n#s y pare"er en .ui"io delante de (l. =@& maravillosa mansedumbre de mi redentor? Siendo preso, siendo maltratado, siendo arrastrado, no te que.as, no murmuras, no resistes, mas "allado si ues los pasos de los que te llevan, obede"es a los que te mandan y sufres "on suma pa"ien"ia a los que te atormentan. <a', se*or mo, que los e.emplos de tantas y tan ex"elentes virtudes resplande'"an en m para loria y &onra de tu santsimo nombre. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, rey del "ielo y de la tierra, que estando ante el soberbio pontfi"e "omo un &ombre"illo vil y despre"iado, sufriste "on mansedumbre la "ruel bofetada que uno de sus ministros te dio en la "ara. Refrena, se*or, en m todos los mpetus de ira y brave'a, mata todas las repuntas de indi na"i%n y ren"or y apa a todas las "entellas de "odi"ia de ven an'a, para que siendo yo in.uriado, no por eso me turbe, ni ri*a, ni me altere, mas sufri(ndolo todo mansamente, &a a bien a todos los que mal me &i"ieren. Patern%ster. )vemara.

Cuarta oracin a +es(s

Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que por toda aquella no"&e fuiste por m es"arne"ido y a"osado de tus enemi os, y &erido "on bofetadas y pu*adas, y "on diversas maneras de in.urias y baldones des&onrado. 8ien sabes, se*or mo, "u#n duro me es sufrir aun "osas muy peque*as. 8ien sabes que nin una virtud ten o, que mi voluntad es pere'osa y mi deseo fro. )yuda, se*or, miseri"ordiosamente a mi flaque'a y dame ra"ia para que nin 6n mpetu de adversidad me derribe ni me espante. /ame que no resista a los males que me sobrevinieren ni me altere por las in.urias re"ibidas, mas d#ndote ra"ias en todas las "osas, todo lo refiera a loria y &onra de tu nombre. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que estando en la audien"ia de Pilato, "allabas a todas las falsas a"usa"iones y des&onras que te ponan, "omo manso "ordero que no abre su bo"a ni resiste a los que le trasquilan. Con"(deme, se*or, que no me turben las murmura"iones e infamias que de m se di.eren, mas "allando ven'a a todos los que me &a"en in.uria. /ame ra"ia de perfe"ta &umildad, por la "ual ni "odi"ie ser loado ni &uya de ser disfamado por tu amor. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que "on rande abatimiento y "on rande ruido de pueblo fuiste llevado por medio de la "iudad a <erodes del .u' ado de Pilato. Con"(deme fortale'a para que no me quebranten las perse"u"iones de mis enemi os ni me embrave'"an sus in.urias ni me afrenten sus despre"ios, mas todo lo sufra "on mansedumbre, y "allando pase por todo, para que "onforme a la ley de tu santo mandamiento, en mi pa"ien"ia posea mi #nima. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que pre untado por <erodes "on mu"&as palabras y a"usado por los pontfi"es y sa"erdotes de mu"&as maneras, a nin una "osa respondiste, sino todo lo ven"iste "allando. /ame, se*or, ra"ia para refrenar mi len ua, y no me "onsientas &ablar palabras vi"iosas ni perder tiempo en f#bulas o"iosas, mas "on"(deme que siempre &able lo que es .usto y &onesto y prove"&oso se 6n tu voluntad. /ame que aborre'"a el vi"io de malde"ir, y ame &ablar y sentir bien de todos. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que siendo "omparado "on el famoso ladr%n 8arrab#s, fuiste .u' ado por m#s malo y menos di no de la vida, y as perdonaron al &omi"ida, y a ti, autor de la vida, pidieron para la muerte. 8ien pare"e, se*or, que t6 eres aquella viva piedra que reprobaron los &ombres y es"o i% /ios para s. =@&, si nin una "osa yo antepusiese a ti y por nin una te tro"ase, mas todas las "osas tuviese por esti(r"ol en "ompara"i%n de ti? Con"(deme, se*or, que el veneno de la envidia nun"a infi"ione mi #nima, sino que en ti solo repose y en ti solo &alle toda mi salud. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que "onsentiste desnudar tu sa"ratsima y vir inal "arne y atarla a una "olumna, y all ser a'otada "on terribles a'otes para que "on tus &eridas sanases las nuestras. /esnuda, se*or, mi "ora'%n de todo pensamiento feo, desp%.ame del &ombre vie.o "on todas sus obras y vsteme del nuevo que a seme.an'a tuya es "riado en .usti"ia y verdadera santidad, y "on"(deme que sufra yo "on toda &umildad y pa"ien"ia los a'otes de tu paternal "orre""i%n. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, a quien, despu(s de tantos a'otes re"ibidos y tanta san re derramada, in.uriaron "on diversas maneras de baldones y vituperios. Porque para mayor des&onra te vistieron una ropa "olorada, y apretaron a tu divina "abe'a una "orona de espinas, y pusieron en tu mano una "ana en lu ar de "etro, e &in"ando fin idamente las rodillas delante de ti, te saludaban di"iendo$ 9/ios te salve, rey de los

.udos:. !n"lava, se*or, en mi "ora'%n la "ontinua memoria de este paso doloroso y &i(relo "on las saetas a udas de tu ardentsima "aridad. /ame que a ti solo ame, en ti solo piense y en ti solo se uramente repose. ,in una tribula"i%n, nin una an ustia, nin una perse"u"i%n y nin 6n tormento me aparte de ti, ni ten a yo por men ua ser amen uado y despre"iado "onti o. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que dem#s de los otros denuestos e in.urias que por m sufriste, quisiste llevar la "ru' &asta el monte Calvario "on mu"&o traba.o y fati a de tu "uerpo y de tus &ombros muy quebrantados. /ame, se*or, que "on esfor'ado y devoto "ora'%n abra"e yo tu "ru' ne ando a m mismo, e imitando "on ferviente "aridad los e.emplos de tus virtudes, mere'"a &6milmente se uirte &asta la muerte. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que en aquel tristsimo "amino "uando ibas a ser "ru"ifi"ado, beni namente amonestaste a las mu.eres que te lloraban que por s mismas y por sus &i.os, y no por ti, llorasen. /ame, se*or, l# rimas de piadosa "ompasi%n y de santo amor que derritan la dure'a de mi "ora'%n y le &a an ra"ioso delante de ti. Con"(deme tambi(n que, en"endido "on tu ardentsimo amor, todas las "osas por ti me den en rostro, a ti solo ame y en ti solo des"anse perpetuamente. Patern%ster. )vemara.

*uinta oracin a +es(s Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que fati ados los &ombros "on el peso de la "ru', lle aste "ansado al lu ar del tormento, donde estando sediento y afli ido, te dieron a beber vina re me'"lado "on &iel. =@&, si "on esto matases en m el re alo de la ula y los deleites de la "arne, e &i"ieses que en nin 6n tiempo "onsintiese a nin una fea dele"ta"i%n? /ame, pues, se*or, aquella &onestsima y muy ne"esaria virtud de la templan'a en el "omer, para que refrenados todos los desordenados apetitos de la ula, de ti solo ten a &ambre y sed y en ti solo sean todos mis deleites. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que en los o.os de todo el pueblo "onsentiste que te desnudasen, donde al quitar de las vestiduras al redropelo, se renovaron tus lla as y torn% a manar san re de ellas y a renovarse tus dolores. Con"(deme, /ios mo, verdadero amor de la pobre'a, y dame ra"ia para que nun"a me entriste'"a por "osa que me falte. /ame pa"iente sufrimiento de las ne"esidades y desastres de esta vida, desnuda mi "ora'%n de todas ima ina"iones y afi"iones terrenas, y renueva "ada da en m santos prop%sitos y deseos verdaderos de tu santo amor. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que no re&usaste ser estirado "ruelmente en el madero, y ser des"oyuntadas todas las .unturas de tus sa"ratsimos miembros, y ser traspasado "on a udos "lavos y fi.ado en la misma "ru'. Con"(deme, se*or, que "on #nima fiel y a rade"ida ten a yo siempre memoria de (sta tu ex"esiva "aridad, "on la "ual tan beni namente extendiste tus bra'os y abriste tus manos para que fuesen en"lavadas, y entre aste tus pies para que fuesen barrenados. !a, pues, se*or, ensan"&a mi "ora'%n "on perfe"ta "aridad, traspasa y en"lava "on el mismo "lavo de tu amor todos mis sentidos, y en"ierra dentro de ti solo todos mis pensamientos y afi"iones. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que tres &oras estuviste "ol ado en el afrentoso madero de la "ru', y derramando "opiosamente tu san re, sentiste ravsimo dolor en todos tus

miembros. Cuel a, se*or, dese mismo madero esta miserable #nima que ya"e en la tierra, y lmpiala de la su"iedad de sus pe"ados y apetitos "on los arroyos de esa san re. =@& san re dadora de salud y dadora de vida? 1en por bien, se*or, ten por bien de lavarme "on esa pre"iosa san re y purifi"arme y santifi"arme "on ella. 1en por bien, se*or, ofre"erla a tu padre para perfe"ta satisfa""i%n y remedio de todos mis males. Supl"ote que "on afi"ionadsimo amor mere'"a yo "&upar "on mi "ora'%n y lamer "on la len ua de mi #nima las pre"iossimas otas de esa san re divina, y aqu uste yo "u#n suave es tu espritu y "u#n dul"e este pre"ioso li"or. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que por m quisiste ser puesto en medio de dos ladrones y tenido por uno dellos, para que "on tu in"reble &umildad y pa"ien"ia "urases nuestra impa"ien"ia y soberbia, y del todo la destruyeses. Levanta, se*or, mi espritu a lo alto, para que desde all despre"ie todas las "osas que en este mundo se ven, y en ti solo pon a mis o.os, a ti solo ame, en ti solo piense, por ti solo suspire, de ti &able, a ti sue*e, a ti sepa y en ti me deleite, y fuera de ti no quiera tener otro "ontentamiento. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que tan bueno fuiste aun para "on los muy malos, que por los mismos que te "ru"ifi"aron &i"iste ora"i%n di"iendo$ 9Padre, perd%nalos, que no saben lo que &a"en:. /ame, se*or, ra"ia de verdadera pa"ien"ia y mansedumbre "on la "ual, "onforme a tu e.emplo y mandamiento, ame yo a mis enemi os y &a a bien a los que me &i"ieren mal, y &6milmente te suplique por ellos y los perdone de "ora'%n. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, a quien es"arne"ieron tus perversos enemi os "on randes blasfemias, mientras sufras intolerables dolores y an ustias en la "ru'. /ame, se*or, que a"ord#ndome de la inefable &umildad y pa"ien"ia "on que sufriste tantos dolores y vituperios, pa"ientemente sufra "osas seme.antes y "onti o persevere en la "ru' de la pa"ien"ia &asta la muerte. ,in 6n mpetu de tenta"iones, nin una tempestad de tribula"iones, nin 6n torbellino de in.urias me desve del buen prop%sito "omen'ado. ,i la muerte, ni la vida, ni lo presente, ni lo venidero, ni al una otra "riatura me aparte de ti. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que sufriste a uno de los dos ladrones te es"arne"iese, y al otro, que "onfes% su in.usti"ia y "on piadosa fe te "onfes%, prometiste beni namente la loria del paraso. =@&, qui(n fuese tan di"&oso que mere"iese ser mirado "on aquellos miseri"ordiosos o.os que miraste este di"&oso ladr%n, para que ayud#ndome tu ra"ia, viviese vida tan ino"ente, que en el t(rmino de la vida mere"iese or de ti esa tan dul"e palabra$ 9<oy ser#s "onmi o en el paraso:? Patern%ster. )vemara.

$e9ta oracin a +es(s Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que viendo desde la "ru' a tu dul"sima madre llena de dolor y de l# rimas, "ompade"i(ndose tu "ora'%n de su an ustia, la en"omendaste a tu dis"pulo san 7uan, y lue o a ella en"omendaste al mismo dis"pulo, y en (l a todos nosotros. Pues "on"(deme que yo ame y &onre a esta se*ora "on ardentsimo y "astsimo amor, para que teni(ndola yo por madre, mere'"a que ella me ten a por &i.o y me trate "omo a tal. /#mela, se*or, por ayudadora en todas mis ne"esidades, mayormente en la &ora de mi falle"imiento. )m(n.

Gra"ias te doy, dul"simo 7es6s, que aun teniendo tus lla as abiertas y la "abe'a rodeada de espinas, y "ol ado miserablemente de los bra'os de la "ru', te que.aste protestando que eras desamparado del Padre. /ame que en todas mis adversidades y tenta"iones y desamparos me so"orra a ti, padre piadoso, y des"onfiando de m, en ti solo "onfe y todo me pon a en tus manos. Lla a, se*or, lo interior de mi #nima "on la memoria de tus lla as. Imprmelas en lo ntimo de mi "ora'%n y embri# ame de tal manera "on tu san re, que nin una otra "osa piense ni busque sino a ti. ) ti &alle y a ti ten a y a ti posea perdurablemente. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que astado y se"o ya tu "uerpo por la rande'a de los tormentos y por el derramamiento de tanta san re, y a"e'ando "on ve&ementsima sed y "on ardor del deseo que tenas de nuestra salud, di.iste$ 9Sed &e:. /ame, se*or, una sed en"endidsima de tu &onra y de la salva"i%n de las #nimas, para que "onforme a tu santa voluntad me emplee todo en su prove"&o, en "uanto, se 6n la medida de mi estado, me fuere "on"edido. /ame que nin 6n amor de las "osas pere"ederas me prenda, nin una "riatura me enla"e. 0 las "osas que fueren para amar, en ti las ame, y a ti ame sobre todas ellas, y en ti solo sea todo mi des"anso. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que a la &ora de tu muerte quisiste que para matar la sed te pusiesen en la bo"a una espon.a llena de vina re, para que ustando en paso tan traba.oso ese tan amar o refri erio, satisfi"ieses al Padre por todas nuestras olosinas y deleites, y nos de.ases e.emplo maravilloso de pobre'a y aspere'a. /ame, se*or, que por tu amor despre"ie yo "ualesquier sabores de "omeres y re alos exquisitos, y de lo que me "on"edes para sustentar este "orpe'uelo use medidamente, d#ndote por ello mu"&as ra"ias. Limpia, se*or, y sana el paladar de mi #nima, para que todo lo que a ti a rada me sea sabroso, y todo lo que te desa rada, desabrido. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, amador ferventsimo del lina.e &umano, que tan "umplida y ordenadamente a"abaste la obra de nuestra reden"i%n ofre"iendo a ti mismo en sa"rifi"io vivo en el altar de la "ru' por los pe"ados del mundo. /ame, se*or, que t6 solo seas el blan"o y el paradero de todos mis pensamientos, palabras y obras, para que en todas las "osas "on dere"&a y "asta inten"i%n busque sola tu &onra, y fuera de ti nin una "osa busque ni desee. /ame que en tu servi"io nun"a aflo.e, nun"a desmaye, mas renovando "ada da el fervor del espritu, me apresure m#s y m#s a servirte y alabarte. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que de tu voluntad llamaste la muerte. )ba.ando tu venerable "abe'a y en"omendando tu espritu en las manos del Padre, le despediste de tu "arne, donde "laramente nos ense*aste "%mo eras t6 aquel buen pastor que pusiste tu vida por tus ove.as. Con"(deme, se*or, que muera yo a todos mis vi"ios y malos deseos, y a ti solo viva, a ti solo sienta, para que a"abado el "urso desta vida en "aridad verdadera, lue o entre en ti, que eres el verdadero paraso de nuestras almas. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que "on lan'a de un "aballero quisiste que tu suavsimo "ora'%n fuese abierto, de donde manase a ua y san re para lavar y dar vida a nuestras #nimas. =@&, si lla ases mi "ora'%n "on la lan'a de tu amor de tal manera que nin una "osa pudiese ya querer sino lo que t6 quieres? !ntre, se*or, entre mi #nima por la lla a de tu "ostado al se"reto de tu "aridad y al tesoro de tu divinidad, para que all adore a ti, mi /ios verdadero por m "ru"ifi"ado y muerto, y radas de mi memoria todas las fi uras de las "osas visibles, a ti solo entienda y vea siempre en todas las "osas.

Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que "on rande llanto de tus ami os fuiste quitado de la "ru' y un ido "on olorosos un Aentos y envuelto en una s#bana y puesto en a.ena sepultura. !ntierra, se*or, "onti o, entierra todos mis sentidos, todas mis fuer'as y afi"iones, para que ayuntado "onti o "on fuerte vn"ulo de amor, quede "omo fuera de m para todo lo que es a ti "ontrario, y a ti solo sienta, 6ni"o redentor mo, 6ni"o bien y tesoro mo. Patern%ster. )vemara.

$'ptima oracin a +es(s Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que poderosamente des"endiste a los infiernos, donde quebrantando el poder del diablo, ale raste "on tu presen"ia a los anti uos padres que estaban all "autivos, y sa"#ndolos de sus tinieblas y prisiones, los llevaste a los deleites del paraso. Pues des"ienda a&ora, yo te supli"o, la virtud de tu san re y de tu pasi%n sobre las #nimas de mis padres, parientes, ami os y bien&e"&ores, y de todos los Fieles difuntos, para que sueltas de las penas de pur atorio, sean re"ibidas en el seno de la eterna feli"idad. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que saliendo vi"torioso del sepul"ro "errado "on nobilsimo triunfo, ven"ida la muerte, resu"itaste de entre los muertos, y volviendo su &ermossima "laridad a tu "uerpo pre"ioso, diste inestimable o'o "on tu visita"i%n a tus ami os. /ame, se*or, que resu"itando yo de la muerte de los vi"ios y de la vie.a "onversa"i%n, ande de aqu adelante en novedad de vida, y busque las "osas altas y no las ba.as, para que "uando t6, mi vida, apare"ieres otra ve' en la tierra, yo tambi(n apare'"a "onti o en la loria. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que "umplidos "uarenta das despu(s de tu resurre""i%n, delante tus dis"pulos subiste lorioso triunfador a los "ielos, donde sentado a la diestra del Padre, vives y reinas por todos los si los. =@&, si mi #nima estuviese enferma de tu amor? =@&, si de todas las "osas mundanas tuviese &asto, y por las "elestiales siempre suspirase, y dellas tuviese un "ontinuo y en"endido deseo? =@&, si nin una "osa me afi"ionase, nin una me ale rase, sino t6 solo, mi se*or y mi /ios? Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que enviaste tu espritu sobre tus es"o idos que perseveraban en ora"i%n, y los enviaste a ense*ar las entes por toda la redonde' del mundo. Limpia, se*or, lo interior de mi "ora'%n, dame verdadera pure'a y limpie'a de "on"ien"ia, para que el mismo Consolador, &allando en ella a radable posada, la &ermosee "on los abundantes dones de su ra"ia y (l solo me "onsuele, me "onfirme, me o"upe, me ri.a y todo me posea. Gra"ias te doy, dul"e 7es6s, que "uando volvieres en el da postrero a .u' ar el mundo, dar#s a "ada uno se 6n sus obras, o alard%n o "asti o. Piadossimo se*or /ios mo$ Con"(deme que pasada ino"entemente, se 6n tu santa voluntad, la "arrera desta miserable vida, sal a mi #nima de la "#r"el deste "uerpo tan adornada de mere"imientos y virtudes, que sea re"ibida miseri"ordiosamente en las moradas de tu loria, donde "on todos los santos te alabe y bendi a en los si los de los si los. )m(n. Patern%ster. )vemara.

S uese una muy devota ora"i%n, en la "ual brevemente se "ontiene toda la vida de ,uestra Se*ora. La "ual podr# "ada uno re'ar todos los s#bados, que son das dedi"ados a esta -ir en. /ios te salve, suavsima vir en +ara, a quien /ios es"o i% por madre suya antes de todos los si los. 16 eres aquella bienaventurada &embra, de quien el rey del "ielo y de la tierra quiso tomar "arne para redimir el lina.e &umano. 16 eres aquella piadosa medianera entre /ios y los &ombres, por la "ual se .unt% el "ielo "on la tierra y las "osas altas "on las ba.as. 16 eres entrada de nuestra vida, t6 puerta de la divina ra"ia, t6 puerto deste si lo tempestuoso. )l"#n'ame, se*ora, perfe"to perd%n de mis pe"ados y perfe"ta ra"ia del !spritu Santo, para que "on todo "uidado &onre y ame a tu &i.o mi salvador, y a ti, madre de miseri"ordia. /ios te salve, vir en suave, a quien los padres anti uos desearon "on entra*ables deseos y representaron "on diversas fi uras y prometieron "on mu"&as revela"iones que les fueron &e"&as. Re"beme, se*ora, por tu siervo 5y por tu &i.o, madre de ra"ia5, y "on"(deme que sea yo del n6mero de los que amas y tienes es"ritos en tu pe"&o vir inal, a los "uales ense*as, endere'as, re"reas y defiendes en todas las "osas. /ios te salve, vir en suave, a quien /ios &ermose% maravillosamente en el vientre de tu madre y adorn% de todas las perfe""iones y ra"ias. =@& vir en "larsima, vir en resplande"iente, vir en pursima, es"o ida don"ella entre millares? ,o me dese"&es, se*ora, aunque sea el que t6 sabes que soy, sino oye al miserable que te llama, "onsuela al que te desea servir, y ayuda al que en ti tiene puesta su esperan'a. /ios te salve, +ara suave, "uyo na"imiento, esperado de tantos si los y deseado de tantas entes, ale r% el mundo "on nueva lu' y nuevo o'o. =@& vir en ino"entsima?, &a'me de verdad ino"ente, y des&a' todo lo que en m desa rada a tus limpsimos o.os. <abe miseri"ordia de m, pues desde tu ni*e' por todas las edades "re"i% "onti o la miseri"ordia. /ios te salve, +ara suave, en quien /ios derram% toda &ermosura "orporal y toda ra"ia espiritual, "on la "ual te &i'o amable a todas las entes. =@& ele antsima y bellsima vir en?, atava, yo te supli"o, mi #nima "on ornamentos espirituales. Planta en mi "ora'%n vivas afi"iones de pure'a y "astidad, para que as te a rade yo en todas las "osas y sea verdadero imitador y siervo tuyo. /ios te salve, +ara suave, a quien tus santsimos padres tra.eron al templo y presentaron al Se*or y ofre"ieron a su santo servi"io, donde &i"iste vida de #n el, en todo &umilde, en todo piadosa, en todo mansa, en todo beni na, en todo suave, en todo a radable al Se*or. Con"(deme que re"iba yo el olor de tu santsima "onversa"i%n, para que "uanto en m fuere, a nadie sea pesado, a nadie es"andali"e, a nadie ofenda, mas a todos "onsuele y a todos provoque al amor de /ios y despre"io del si lo.

/ios te salve, +ara suave, alf(re' de las vr enes, que "onsa r#ndote toda para /ios, &i"iste voto de vir inidad "on ale re y determinada voluntad. 16 eres perfe"to de"&ado de "astidad, t6 eres aquella &ermossima de quien nadie sinti% ni dese% sino toda &onestidad, "uya santsima y "astsima "onversa"i%n penetraba los "ora'ones de los que te miraban "on una lumbre "elestial, y "riaba en ellos amor de limpie'a y "astidad. )l"#n'ame, se*ora, verdadera limpie'a del #nima y del "uerpo, de tal manera que nin una fealdad me ensu"ie, nin 6n vi"io me posea y a nin unos deleites "onsienta, mas despre"iando todos los re alos de la "arne y todas sus "odi"ias, en s%lo /ios me deleite y des"anse. /ios te salve, +ara suave, a quien en sus sa rados estudios y e.er"i"ios de "ontempla"i%n "onsolaba /ios "on familiar ministerio de los #n eles y "on maravilloso o'o de la pura "on"ien"ia. )l"#n'ame por tus mere"imientos amor del silen"io y reposo, y o"upa"i%n en santas ora"iones y sa rada le""i%n, y en otros espirituales e.er"i"ios, "on sin"eridad y sosie o de mi #nima. 0 que (stos sean mis deleites todo el tiempo que fuere detenido en la miserable "#r"el deste "uerpo. /ios te salve, +ara suave, que siendo vir en fuiste desposada "on el santo vir en 7os( por divino "onse.o. ,o me "onsientas, =o& "onsoladora ma?, no me "onsientas apartar de ti, mas mrame siempre "on beni nos o.os, porque "omo no puede vivir para siempre aqu(l a quien t6 mirares "on ofendidos o.os, as no podr# pere"er para siempre aqu(l a quien mirares "on o.os beni nos. Re"ibe, se*ora ma, al #nima que te bus"a, endere'a al que te ama y "onserva al que "onfa en ti. S( "onmi o siempre piadosa, para que por ti &alle ra"ia en los o.os del Se*or que te es"o i%. /ios te salve, +ara suave, a quien estando en altsima "ontempla"i%n, el #n el Gabriel salud% &6milmente dentro de tu se"reto retraimiento, y a& te dio parte de los misterios del "onse.o divino. =@&, si toda mi ale ra fuese saludarte muy a menudo y presentarte muy devotos servi"ios? =@&, si nin una "osa en m &ubiese que ofendiese tu vista m#s pura que de #n eles? /ios te salve, +ara suave, que en tus "astsimas entra*as "on"ebiste al <i.o de /ios. =@& la m#s di"&osa de las mu.eres? /ime qu( sentiste en aquella &ora en lo se"reto de tu "ora'%n, "on "u#nta dul'ura tu bienaventurada #nima se derriti% "uando aquella vena de a uas vivas y prin"ipio de toda dul"edumbre entr% en tu santsimo t#lamo y se visti% de tu pursima "arne. )labo y lorifi"o, vir en loriosa, y &6milmente reveren"io tu sa"ratsimo vientre. 0 t6 ten por bien de uardar y a"re"entar siempre en mi #nima el don de la pure'a y "astidad. /ios te salve, +ara suave, que llevando al rey de la loria en"errado en tu vientre, subiste a los montes de 7udea y visitaste y serviste a !lisabet tu parienta. -isita, se*ora, mi #nima, y &a' que en todos los das de mi vida fidelsimamente te sirva, y "on afi"i%n "astsima te ame. /ios te salve, +ara suave, que "on tu santsimo esposo 7os(, don"ella deli"ada y pre*ada, te partiste para 8el(n a pa ar el "enso "om6n que todos pa aban. /ame ra"ia para sufrir pa"ientemente las miserias deste destierro y para an&elar siempre a la "elestial 8el(n, donde est# el pan de vida Cristo 7es6s, nuestra salud.

/ios te salve, +ara suave, que "ansada del "amino, "uando lle aste a la "iudad no &allaste posada, y es"o iste un establo donde morases y parieses al rey de la loria. Gobierna, se*ora, todas las afi"iones de mi #nima, para que nin una "osa vi"iosamente ame y nin una me prenda, sino que "omo pere rino y extran.ero en este mundo, suspire "on todos mis deseos por las eternas moradas y en s%lo /ios pon a mi des"anso. /ios te salve, +ara suave, que sin dolor y sin detrimento de tu pursima vir inidad pariste al salvador del mundo y ale ra del "ielo. 16 eres vir en y .untamente madre, t6 templo del verdadero Salom%n, t6 ar"a y santuario de /ios, t6 la puerta "errada que vio !'equiel, t6 el &uerto "er"ado y fuente sellada del esposo "elestial. <in"&e, se*ora, mi "ora'%n y todos mis sentidos de tu ra"ia, para que renovado "on este so"orro, viva vida a radable a tu &i.o y a ti. /ios te salve, +ara suave, que envolviste a 7es6s, fruto de tu "astsimo vientre, en pobres pa*ales y le re"linaste en un pesebre. =@&, si tu amor tanto o"upase mi espritu, y tu pure'a de vida tanto &ermosease mi #nima, que viniese a ser "omo un ni*o re"i(n na"ido, para que en "ualesquier tribula"iones mere"iese ser de ti ayudado y re"reado "on tus benefi"ios? /ios te salve, +ara suave, que al ni*o 7es6s diste a mamar le"&e de tus vir inales pe"&os, y teni(ndole dul"emente en tus bra'os, &6milmente le besaste y adoraste. /ame, se*ora, que "uando viniere fati ado de los traba.os y miserias deste mundo, me so"orra al seno de tu maternal piedad, y re"reado por ti "on le"&e de espiritual "onsola"i%n, despre"ie todas las otras "onsola"iones deste si lo. /ios te salve, +ara suave, que a los "uarenta das presentaste el ni*o en el templo, y despu(s &uiste "on (l a ! ipto, y a los do"e a*os, despu(s de perdido, le &allaste en el mismo templo "on inestimable ale ra. /ame ra"ia para que espiritualmente ande yo "onti o todos estos "aminos, que por ti sea presentado en el templo vivo, y "onti o &alle yo el ni*o perdido. /ios te salve, +ara suave, que dili entemente "uraste de la ni*e' y tierna edad del salvador, y despu(s, en su .uventud y edad de var%n, "uando predi"aba, devotamente le se uiste. /ame que, despre"iadas todas las "osas transitorias, a ti ame, a ti si a y siempre suspire por tu presen"ia. /ios te salve, +ara suave, que sentiste rave dolor por los "rudelsimos dolores y perse"u"iones de tu amado &i.o, y en las entra*as de tu "ora'%n te "ompade"iste de su terrible y afrentosa muerte. /ame que al mismo /ios mo siempre alabe por todas las "osas que por m &i'o y pade"i%, y por (l me "ompade'"a de todos "uantos fueren puestos en traba.os y an ustias. /ios te salve, +ara suave, "uya #nima bienaventurada traspas% el "u"&illo de dolor "uando estuviste ba*ada de l# rimas al pie de la "ru', mirando "on piadosos o.os las &eridas y la san re del &i.o que pade"a. /ame, se*ora, que yo fielmente persevere "onti o al pie de la "ru', y "on devoto "ora'%n "elebre la pasi%n y muerte de tu uni (nito &i.o mi redentor. /ios te salve, +ara suave, a quien 7es6s ale r% "on su triunfal resurre""i%n, y despu(s de su loriosa as"ensi%n a los "ielos, llev% "onsi o y sent% sobre todos los

"oros de los #n eles en trono real, "omo reina y se*ora de todo lo "riado. Ro #moste, pues, &6milmente, se*ora y madre nuestra, quieras tener fiel "uidado de nosotros y abo ar por nos ante el tribunal de tu muy amado &i.o, para que "uando viniere a .u' ar vivos y muertos, seamos por tu inter"esi%n librados de la muerte y "olo"ados a su diestra en "ompa*a de aquellos que &an de reinar en los si los de los si los. )m(n. Patern%ster. )vemara.