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Nemesio de mesa. S IV. Se ubica en la parte griega del Imperio Romano de Occidente.Contemporneo de San Agustn. Sustancialista.

El tratado De natura hominis es el primer escrito de antropologa cristiana desarrollado filosficamente. El objetivo del texto es sostener filosficamente algunas proposiciones acerca del hombre que, en su perspectiva, concuerdan con el dato de la revelacin. Nemesio cuenta con fuentes platnicas y aristotlicas, su concepcin del alma es decididamente platonica, por otro lado, est convencido de que la definicin aristotlica del alma como forma del cuerpo pone en grave peligro la inmortalidad del alma sostenida por el cristianismo.

.Las tesis de Nemesio. 1. Relacin alma e inteligencia. De qu modo la inteligencia est unida al alma, hasta donde llega el compromiso de esta unin cuando el cuerpo muere. Tres posibles soluciones a ste problema.

IA
1) I=Nos 2) 3)

A IP C
1) Nada del alma es esencialmente inteligencia. Alma e inteligencia presentan distintas naturalezas. El nous proviene desde afuera, la inteligencia sobrevive al hombre. 2) El alma posee esencialmente la inteligencia, es su facultad fundamental. En tanto alma, toda la inteligencia esta comprometida con el compuesto hombre, cuando perece el cuerpo cesa la inteligencia. 3) La inteligencia es solo una parte del alma. La inteligencia solo en potencia recibe la inteligencia en acto de afuera, sta sobrevive a la muerte del cuerpo. El intelecto agente no es un componente necesario del hombre. Para ser hombre no se necesita el intelecto agente, en el hombre el alma no agota todas sus posibilidades de inteligir

2. Identificacin del hombre con el alma. Se recuesta totalmente en la tradicin platnica.

Rechaza la concepcin que sostiene que el alma y el cuerpo son principios ms o menos equivalentes que se buscan para constituir una unidad. Suscribe la posicin platnica, tambin sostenida por Agustn que el hombre es el alma misma que usa del cuerpo. De esta concepcin se desprende la situacin de sometimiento del cuerpo al alma.

3. Naturaleza del alma como sustancia. La solucin presenta dos posiciones: 1) Platnica: que el alma sea una sustancia que se mueve a s misma; o 2) Aristotlica: el alma es forma de un cuerpo que contiene la vida en potencia. Nemesio, motivado por el cristianismo, crtica la posicin de Aristteles con dos argumentos que toma de la filosofa. Esta definicin reduce el alma a una simple cualidad, le quita sustancialidad y hace de ella un accidente. Segn Nemesio, el alma entendida como forma, no es completa si no inihere en un cuerpo, no puede existir sin l, depende de l para su actividad. Nemesio, busca la autonoma del alma, entendida como sustancia en sentido fuerte. De esta concepcin surge la crtica a Aristteles. El Filsofo entiende alma, en cuanto forma, en cierto modo tambin como sustancia, pero no en el sentido fuerte pretendido por Nemesio. El segundo argumento se desprende de la definicin aristotlica del alma. Se dice que en cuanto forma, configura un cuerpo con potencia para la vida. Luego, si el cuerpo puede tener la vida en potencia, es necesario que antes haya sido un cuerpo en acto, pero esto solo sucede cuando es informado en acto. Sin la forma, no es cuerpo, solo materia sin cualidad. De all que sea imposible que lo que no es cuerpo en acto, tenga potencia para la vida.

4. La unin del alma y del cuerpo. Magna quaestio. Necesidad de resolver tericamente este punto. El problema inextricable es resultado de la concepcin de Nemesio del alma como sustancia fuerte, si es completa y autnoma cmo es posible su unin con el cuerpo? Y, si es que el hombre esta formado por elementos de naturaleza radicalmente diferente, cmo es que logran vincularse? El primer problema surge del alma entendida como sustancia completa y cerrada en s misma, que usa del cuerpo como de un instrumento. En este caso los caminos hacia la unin quedan cerrados

La respuesta de Nemesio toma (1) una analoga del mundo fsico y afirma que el alma penetra el cuerpo como la luz penetra el aire. Si bien lo penetra, permanecen distintos y uno, la luz sigue siendo la luz y el aire sigue siendo aire. Para el segundo interrogante, cmo es que logran unirse los elementos opuestos de la naturaleza humana, Nemesio recurre a definir al hombre como(2) horizonte o methrios, como interseccin de la naturaleza corruptible e incorruptible. La constitucin bifronte del ser humano constituye uno de los problemas centrales de la antropologa de Nemesio, acentuado por el nfasis en la diferencia entre el cuerpo y el alma, entre le mundo sensible e inteligible. Segn el, la realidad carecera de unidad si esos dos niveles permanecieran independientes entre si. De all que el hombre haya sido creado in medio, para que exista continuidad entre toda la realidad. El hombre constituye un medietas entre el mundo sensible e inteligible. Aunque el hombre est formado por principios opuestos, la conciliacin en el hombre de esos opuestos tiene como propsito salvar la continuidad entre los diversos grados ontolgicos de la realidad.