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Coleccin Maestros

1 ',

Lgoi anthropnoi:
palabras humanas
Homenaje a Giselle von der Walde

J.;.

Andrea Lozano -Vsquez


(compiladora)

Universidad de los Andes


Facultad de Artes y Humanidades
Departamento de Humanidades y Litefatura

Lgoi anthropnoi: palabras humanas. Homenaje a Giselle van der Walde / Andrea LozanoVsquez (compiladora) . - Bogot: Universidad de los Andes, Facultad de Artes y Humanidades,
Departamento de Humanidades y Literatura, Ediciones Uniandes, 2016.

234 pginas; 14 x 21 cm - (Coleccin Maestros)


Otros autores: Alfonso Correa Morra, Liliana Carolina Snchez Castro, Fabin Mi, Alfonso
Flrez,Jairo Ivn Escobar Moneada, Paula Crisrina Mira Bohrquez, Mara Mercedes Andrade,
Maria Cndida Ferreira de Almeida, Amalia Iriarte Nez.
ISBN

978-958-774-415-6

l. Von der Walde Uribe, Giselle Monique - Homenajes 2. Van der W.1lde Uribe, Giselle
Monique - Bibliografas 3. Van der Walde Uribe, Giselle Monique - Crtica e interpretacin
I. Lozano Vsquez, Andrea II. Universidad de los Andes (Colombia). Facultad de Artes y
Humanidades, Departamento de Humanidades y Literatura III. Tt.
CDD

109.2

CONTENIDO

SBUA

Primera edicin: julio del 2016


Andrea Lozano-Vsquez, autora compiladcra
Universidad de los Andes, Facultad de Artes y Humanidades,
Departamento de Humanidades y Literatura

Ediciones Uniandes
Calle 19 n. 3-10, oficina 1401
Bogot, D. c ., Colombia
Telfono: 339 49 49, exc. 2133
http://ediciones.uniandes.edu.co
infeduni@uniandes.edu.co

ISBN:

xi

AGRADECIMIENTOS

xiii

PRLOGO

PRODUCCIN BIBLIOGRFICA
XV

DE GISELLE VON DER WALDE

978-958-774-415-6
TRABAJOS DE GRADO DIRIGIDOS

Correccin de estilo: Manuel Romero


Diagramacin interior y de cubierta: Karina Betancur
Fotografa de contracubierta: Giselle von der Walde
Impresin:
Editorial Kimpres SAS
Calle 19 sur n. 69C-l 7
Telfono: 413 68 84
Bogot, D . C., Colombia
Impreso en Colombia - Printed in Colombia

POR GISELLE VON DER WALDE


EN LOS LTIMOS ~INCE AOS

XIX

LISTA DE ABREVIATURAS

xxi

NOTA SOBRE LA TRANSLITERACIN

xxiii

XXV

INTRODUCCIN

Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida ni en su todo ni en sus
partes, ni registrada en o transmitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna
forma ni por ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electro-ptico,
por fotocopia o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial.

vii

viii

LGOI ANTHROPNOJ: PALABRAS HUMANAS

CONTENIDO

MITO Y CIENCIA

FILOSOFA Y LITERATURA

ix

METFORA Y ALEGORA EN REPBLICA

ARISTTELES Y EL SILENCIO ELOCUENTE

111

Mara Mercedes Andrade

DE SUS PREDECESORES:
EL CASO DEL ALMA NUTRITIVA

Alfonso Correa y Liliana Carolina Snchez

PLATN ANDRGINO

123

Andrea Lozano-V:squez
DEFINICIN POR DIVISIN Y PRINCIPIOS
EN EL MODELO AXIOMTICO DE LA TEORA
DE LA CIENCIA DE ARISTTELES

FILOSOFA Y SILENCIO

19

FabinMi

SILENCIO Y CONTEMPLACIN A PARTIR


DE GISELLE VON DER WALDE

Maria Cndida Ferreira de Almeida

MMESIS

151

PNDARO ES EL POETA BUSCADO


EN EL LIBRO

2 DE LA REPBLICA

Alfonso Flrez

BIBLIOGRAFA

169

SOBRE LOS AUTORES

183

45

MMESIS, POLIS Y CARCTER


EN LA REPBLICA DE PLATN

]airo Ivn Escobar

SS

NDICES

.
CREACIN DE MUNDOS PO,SIBLES:

BRAS Y PASAJES CITADOS

189

NOMBRES

193

MATERIAS

197

TRMINOS EN TRANSLITERACIN

201

TRMINOS EN GRIEGO

203

MMESIS EN LA POTICA DE ARISTTELES

Paula Mira Bohrquez

77

EL QUIJOTE: MENTIRAS Y VERDADES


EN LOS LIBROS DE CABALLERAS

Amalia lriarte

93

PNDARO ES EL POETA BUSCADO


EN EL LIBRO

2 DE LA REPBLICA*

Alfonso Flrez
Pontificia UniversidadJaveriana
Grupo de investigacin: Problemas de la filosofa

Introduccin
En un captulo dedicado a Pndaro y Platn (von der Walde, 201 O), la
profesora Giselle von der Walde cita los tres lugares de la obra pindrica
donde el poeta tebano hace mencin explcita de Homero. En su lectura,
estos pasajes muestran que Pndaro es consciente de que la poesa no
slo dice la verdad, sino que tambin dice engaos y falsedades, lo que
hace de esta duplicidad un componente esencial no slo de la propia
poesa de Pndaro, sino de su potica en general. De este modo, cabra
entender la figura de Pndaro como un ndice privilegiado del poeta al
cual Platn hace alusin en la Repblica y al que le reprocha precisamente
esta ambigedad altica.

Este captulo es uno de los productos del proyecto de investigacin PPTA: 5572,
"Homero y la filosof', avalado por la Vicerrectora de Investigacin de la Pontificia
Universidad Javeriana.

ti6

LGOJ .11N111ROPN OJ: PALABRA S HUMANAS

J.a v 'ntaja qui.: tiene id entificar a Pndaro como el poeta que se busca
en la Repblica reside en que, a diferencia de Homero, Pndaro es explcito en la caracterizacin que hace de la labor potica como escindida
entre la verdad y la falsedad, a la vez que recoge esta escisin en su propia
poesa. Estimo que este procedimiento de asumir a Pndaro como criterio para comprender el Homero de Platn aporta elementos nuevos
a la discusin sobre la relacin entre filosofa y poesa en la Repblica.
Desde mis propios presupuestos recorrer, pues, este camino sealado
por la profesora Giselle von der Walde, donde la figura de Pndaro obra
la mediacin entre Platn y Homero.

El Homero de Pndaro
Los tres pasajes donde Pndaro menciona a Homero son stos (Fitch,
1924, pp. 57-59): P. 4, 277-278,14, 37-42 y N 7, 20-23.
El primer pasaje dice lo siguiente :
De todas las palabras de Homero, esfurzate en comprender y
fomentar sta: l afirm que el buen mensajero recibe el mayor honor
en todo asunto.
As tambin la Musa se engrandece mediante un mensaje recto
(P. 4, 277-279)1.
El buen mensajero aqu es el propio poeta, que al conferir honor
mediante su canto, recibe l mismo el mayor honor; en esto el poeta no
hace sino seguir a la Musa, cuyo honor aumenta con el canto que ella
misma ofrece. El canto recto (orthds, 279) tanto confiere honra al objeto
cantado cuanto al sujeto que canta. sta es la palabra de Homero que
el poeta considera fundamental, tanto as que toda su actividad potica
se gua por ella.

En general, sigo la traduccin de Surez (2000), con ajustes, segn se precise y teniendo a la vista el texto griego/ ingls de Race (2012a y 2012b) . La traduccin de
este pasaje es ma, a partir de Nagy (1990, pp. 202s) y de Race (2012b, pp. 302s),
donde los dos dependen de Gildersleeve ( 1985, p. 330), cuando ste aclara un pasaje
paralelo de la P. 8, 38.

PNDARO ES EL POETA BUSCADO EN EL LIBRO

2 DE LAREPBLIC.11

Dentro de este marco de comprensin de Homero, resulta un asunto


relativamente menor el que tal admonicin no se encuentre a la letra
en la obra homrica. Como referencia posible, desde la Antigedad se
ha indicado el pasaje de la Ilada, donde Poseidn se dirige a Iris del
siguiente modo:
Bueno es que el mensajero tenga tambin ideas oportunas
(Jlada 15,207).
Es claro que ms que una cita, se trata de una alusin en la que el
tebano quiere respaldar su propio obrar potico como mensajero de la
Musa. Mayor inters reviste la constatacin de que Pndaro se sirve de
una reinterpretacin de Homero como base para la formulacin de su
propia comprensin de la poesa, es decir, de su potica. Para avanzar
en la cuestin de cul pueda ser el Homero que el poeta tiene en mente
hay que estudiar ahora las otras dos citas explcitas de Homero en la
obra de Pndaro.
El pasaje de la 1 4 ocurre en el cen,:ro del poema2, lo que atestigua la
importancia que el poeta le da en este punto a la mencin de Homero.
En efecto, siendo Ayante el ms destacado de los hroes griegos en Troya,
slo detrs de Aquiles, fue objeto de maquinaciones malvolas que lo
condujeron a tomar su propia vida, con lo que la censura cay sobre l.
As presenta el poeta esta situacin:
Tambin la habilidad de hombres inferiores
atrapa y derriba al ms poderoso; ya conocis
la valenta de Ayante que, al haberla segado ensangrentada
en lo profundo de la noche, envuelto en su espada,
se convirti en motivo de reproche
para los hijos de los griegos que a Troya fueron (1 4, 34-36b )3
Tratndose, empero, de un guerrero tan destacado, Homero le ha
devuelto el honor que se le haba sustrado en medio de la noche. Dice

Cf McNeal ( 1978) para aspectos de estructura de la oda.


Traduccin ligeramente cambiada: artimaas se cambia por habilidad (tkhna, 34).

47

48

LGOIANTHROPNOI: PALABRAS HUMANAS

el poeta Pndaro, refirindose a la accin que el poeta Homero tom en


relacin con Ayante:
Mas Homero honra le ha proporcionado
a travs de las generaciones,
pues enderez toda su vala y,
al comps de bastn de sus divinos versos,
indic a la posteridad el modo de recrearse con ella,
pues cuando se expresan hermosas palabras,
una vez pronunciadas, perviven inmortales y
por la tierra fructfera y surcando el mar avanza
inextinguible siempre el rayo de las gloriosas acciones

PNDARO ES EL POETA BUSCADO EN EL LIBRO

2 DE LA REPBLICA

una instancia de ese canto recto propio del buen mensajero que sigue el
ejemplo de la Musa de que ya hablaba en P. 4.
Un asunto ms delicado consiste en determinar a qu Homero est
haciendo referencia aqu el poeta. Puede inferirse que Pndaro alude aqu
a la gloriosa presentacin que Homero hace de Ayante en la Ilada, que
con sus versos corrige y endereza aqullos del ciclo pico donde Ayante
se llena de oprobio. Homero es superior porque canta la honra de los
hroes, no su deshonra. De este modo queda claro que el pasaje de L 4
desarrolla la posicin programtica declarada en P. 4, posicin que Pndaro sita en la base de su poesa y de su potica.
Frente a esta caracterizacin laudatoria de Homero, el pasaje de
N. 7 parece deprecatorio con el poeta. Las lneas pertinentes dicen lo
siguiente:

(I 4, 37-42)4.
Yo pienso que es mayor
Frente a la habilidad mal dirigida de hombres inferiores 5, que condujo
finalmente a la oscura desgracia por la que Ayante fue objeto de reproche
(momphn, 36) para los griegos, con sus versos Homero -por implicacin un hombre superior- le ha devuelto el honor (tetmaken, 37) a tan
grande hroe, haciendo recta su vala (orthfi.sais aretn, 38), luminoso
motivo de gloria para todas las generaciones 6 ~eda claro que Pndaro
entiende que los versos de Homero donde se honra aAyante constituyen

. .;;

el relato de Odiseo que sus experiencias,


ello gracias a las dulces palabras de Homero,
pues a sus mentiras, por su alado arte,
se aade gran venerabilidad y su habilidad
engaa con embaucadores mitos.
Ciego tiene el corazn
la gran mayora de los hombres, pues si les hubiera sido posible ver
la verdad, el poderoso Ayante, encolerizado por las armas,

Traduccin ligeramente cambiada: exalt se cambia por enderez (orthsais, 38) .

no se habra atravesado su pecho

Boeke (2004, p. 49) seala que aqu no cabe hacer una transicin rpida a Odiseo,
pues la oda habla de codos los griegos que fueron a Troya.

con ancha espada. Despus de Aquiles, ste era el mejor en la batalla,

En este punto es menos admisible la interpretacin de von der Walde: "EnI 4 [Pndaro] censura a Homero por honrar a yax y darle fama a travs de las generaciones,
a pesar de ser absolutamente reprochable entre los griegos el hecho de que se haya
suicidado" (von der Walde, 2010, p. 82). Por el contrario, Currie seala lo siguiente:
"Homer is often invoked as a paradigm for rhe laudaror, who chus hopes ro bestow
a similar 'immortal fame' on his subject. At J. 4.37-44 Homer's wondrous words (39
thespeson epon) are che vehicle for preserving Aias' 'fine deeds' (42 ergmton ... kaIn ), and his commemoration ofAias' aret is the model for Pindar's commemorarion
ofMelissos (43-4)" (Currie, 2005, p. 313 y s.) y as mismo Boeke : "Through Homer
the Greeks' bad judgement was reversed, Aias was redeemed and his deeds were made
known ro posterity. Thus Pindar uses rhe myth to demonstrate the extraordinary
power ofpoetry. Ir can set the record straight and confer immorcaliry" (Boeke, 2004,

haban llevado en raudas naves

p.49).

a quien las brisas favorables del Cfiro, que derecho sopla,


- para devolver su esposa al rubio Menelao-:hasta la ciudad de Ilo. Mas a codos por igual alcanza
la ola de Hades, que cae sobre el oscuro y el famoso,
mientras que el honor slo alcanza a aquellos
cuyo afamado relato un dios exalta despus de morir

(N 7, 20-32)7.
Traduccin modificada. Currie (2005, p. 313) llama la atencin a la composicin
en anillo de este pasaje.

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50

LGOJ ANTHROPNOJ: PALABRAS HUMANAS

PNDARO ES EL POETA BUSCADO EN EL LIBRO 2 DE LA REPBLICA

Para abordar la interpretacin de estas densas lneas hay que tener


presente que esta oda asocia de un modo quiz sorprendente la figura
de Neoptlemo con la del atleta vencedor, Sgenes. Los versos citados
forman el preludio de dicha relacin. Ahora bien, tanto Ayante como
Neoptlemo son Ecidas 8, merecedores, pues, de que el poeta cante su
honor, tras su muerte y precisamente por haber muerto, con independencia de cmo haya acaecido su deceso, pues igual todos los hombres han
de morir. ~iz en la vida de ambos hroes haya acciones vergonzosas,
pero no es a ello a lo que el poeta dirige su mirada, sino a su grandeza,
digna de un canto igual de grande. ~e Ayante era poderoso, segundo
slo de Aquiles, lo confirma aqu el poeta, razn por la cual incluso un
dios ha exaltado su relato, a saber, en la Ilada, con lo que en este punto
N. 7 se desarrolla en la misma lnea de 1 4.
A la figura de Ayante se contrapone la de Odiseo, cuyo relato es mayor
que sus experiencias o padecimientos, gracias al arte engaoso de Homero, que aqu coincide en pleno con la habilidad del propio Odiseo. De
un modo alusivo se da la razn del poeta para avanzar esta afirmacin: el
relato de Odisea lo exalta en vida y todas sus artimaas tienen como nico
fin la conservacin de su vida; frente a ello, Ayante rec;ibe el honor que
merece tras la muerte y por morir. Al haber optado Homero por cantar
a este Odiseo, necesariamente su palabra va a ser falsa y embaucadora,
toda vez que el verdadero honor no puede dispensarse sino tras la muerte.
Homero engaa en el cant,o odiseico, pero, equiparado a un dios, trae la
verdad a la luz en el: oonto telamonio.
De este modo queda compfeta la caracterizacin que Pndaro hace de
Homero, que es coherente en los tres pasajes donde aparece el nombre
del bardo, en el sentido de que el poeta canta el honor para as mismo
recibir honor, donde la figura paradigmtica de esta operacin es el gran
Ayante Telamonio tal como se presenta en la Ilada. Por el contrario, la
Odisea, con sus mentiras y triquiuelas, no puede considerarse como
un canto ejemplar en lo que tiene que ,ver con la potica de Pndaro, y
si logra captar cierta favorabilidad del oyente o lector es slo gracias al

consumado arte de Homero. De aqu no se sigue, empero, que Pndaro


considere que la poesa puede tanto decir la verdad, como decir lamentira, de un modo indiferenciado y doloso. Es cierto que el poeta puede
mentir, como miente el Homero de la Odisea, pero en este caso no se
trata de mentiras que engaen al lector, esto es, que tengan el propsito
de engaarlo, sino que son las mentiras constitutivas del propio relato,
mentiras de las cuales el lector siempre est al tanto.

Cf Burnecc (2005, p . 192): 'This emphatic weapon revives che mecallic image of che
blade chac flnished Ajax (27), suggescing an ulcimace parallelism becween che cwo
Aiakids, boch under-appreciaced by epic singers, boch in final receipc of che good
fame chac agod brings into beingwich che help of mortal praise (32)".

El Pndaro del libro 2 de Repblica


En los libros II y III de Repblica los argumentos de Scrates se
mueven en la misma lnea marcada por la potica de Pndaro, que bien
pueden recogerse en este pasaje:
Porque creo que vamos a decir que poetas y prosistas cometen un
grandsimo error cuando a propsito de los hombres afirman que hay
muchos injustos que son felices y que, en cambio, hay justos que son
desgraciados, as como que es provechoso ser injusto, si nadie se da
cuenta, y que la justicia es un bien ajeno pero un castigo para uno mismo
(R. 3, 392b).
Aplicado a Homero esto quiere decir que el poeta de la Odisea se
equivoca cuando hace a Odiseo un hombre feliz, a pesar de las muchas
injusticias que cometi, a la vez que muestra el alma de Aquiles llena de
desdichas. Si se asume que all donde el poeta tebano canta el honor,
el filsofo at~niense loa la justicia, el propsito filosfico de Platn no
sera diferente, pues, del que Pndaro ha expresado en su poesa y en su
potica.
En su estudio, la profesora Giselle von der Walde ha llamado la atencin a dos tipos de mentiras que Scrates distingue en el libro 2 de la
Repblica; simplificando, se trata de las mentiras r~ales y de las mentiras
de palabra. La mentira real o mentira verdadera es aquella con la que se
engaa sobre lo que es, la que lleva ignorancia al alma de quien la recibe,
lo que antes se ha llamado la mentira dolosa. La mentira de palabra, por
su parte, es la imitacin de un engao, por ende, "no una mentira total-

51

,,

LGOIANTHROPNOJ: PALABRAS HUMANAS

mente pura" (R. 2, 382b )9; en ella se dicen cosas que no son o que, como
en referencia a los hechos antiguos, no se sabe si son as, pero el oyente
no se engaa con ella o, en todo caso, no hay que tratar de engaarlo
con ella, puesto que esas cosas no son as o no puede saberse si son as.
Los mitos, en particular, asimilados aqu al relato de hechos antiguos
cuya verdad no puede determinarse, no pueden usarse con propsitos
dolosos, es decir, para engaar al alma sumindola en la ignorancia, si
bien tienen su mbito de utilidad no slo en la presentacin imitativa de
hechos de la antigedad, sino como arma contra los enemigos y remedio
para los amigos.
Desde esta perspectiva es censurable que el poeta presente como
hechos relatos que slo tienen la verdad de la palabra, esto es, que haga
un uso doloso de mentiras de palabra. Le dice Scrates aAdimanto:
Por lo tanto, evidentemente, tambin es preciso que vigilemos a
quienes pretenden contar estos mitos, pidindoles que no ofendan con
tanta ligereza lo que sucede en el Hades, sino que ms bien lo alaben,
porque no estaran diciendo la verdad ni nada til para quienes han
de ser esforzados combatientes (R . :3, 386b-c).
Tras hacer un repaso de diversos pasajes cuestionables en este sentido, pasajes tanto de la Odisea como de la Ilada, concluye el filsofo:
Pediremos a '.Ao mero y a. os dems poetas que no se enfaden si
eliminamos estos versos y todos los semejantes, no porque no sean
poticos ni gratos de escuchar para la mayora, sino porque cuanto
ms poticos sean, tanto menos debern ser escuchados por nios
y hombres que han de ser libres y temer a la esclavitud ms que a la
muerte (R. 3, 387b).
Es interesante lo cercanas que estas palabras se hallan de las ya citadas de Pndaro:

Cf N 7, 14 para el cerna de la carea de la poesa como recurso a un espejo, con la


diferencia de que Scrates no desarrolla el cerna de la verdad potica, que es tambin
una imitacin.

PNDARO ES EL POETA BUSCADO EN EL LIBRO

2 DE LA REPBLICA

Yo pienso que es mayor


el relato de Odiseo que sus experiencias,
ello gracias a las dulces palabras de Homero,
pues a sus mentiras, por su alado arte,
se aade gran venerabilidad y su habilidad
engaa con embaucadores mitos

(N 7, 20-23);
donde la actitud de Pndaro no es muy diferente de la de Scrates,
pues a las palabras engaosas del Homero de la Odisea contrap_one las
que en nmguno
lab ras plenas de honor del Homero de la Ilada, 1sinod
P
de los dos se halle un rechazo total del poema de a
tsea, si. b.ien en
ambos la figura misma de Odiseo es objeto de mayores reservas.

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