Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica Cuestin 90: De la esencia de la ley: Acerca de la ley se debe estudiar en primer lugar

la ley en comn, que posee tres aspectos: esencia, clases y efectos. A su vez, sobre la esencia se deben observar 4 puntos: Artculo 1La ley pertenece a la razn? La ley es una regla y medida de nuestros actos, segn la cual estamos conducidos a obrar o dejar de obrar. Ahora bien, la regla y medida de nuestros actos es la raz n, que constituye el primer principio de los actos humanos, puesto que propio de la raz n es ordenar al !in. "or tanto se puede decir que la ley pertenece a la raz n, ya que es un dictamen de este. Artculo 2 La ley se ordena siempre al bien comn? #l !in de la vida humana es la !elicidad o bienaventuranzas, por tanto la ley debe preocuparse primariamente del orden a la bienaventuranza. #s necesario que la ley se ocupe del orden de la !elicidad comn. "or tanto, se puede decir que como la ley se constituye primariamente por el orden al bien comn, cualquier otro precepto sobre actos particulares no tiene raz n de ley sino en cuento se ordena al bien comn. Artculo 3 $"uede un individuo particular crear leyes% La ley propiamente dicha tiene por objeto primero y principal el orden al bien comn. "ero ordenar algo al bien comn corresponde, ya sea a todo el pueblo, o alguien que haga de sus veces, por tanto, un individuo en particular no puede crear leyes, a menos que represente al pueblo. Artculo 4 La promulgacin Es esencial a la ley? La ley se impone a los sbditos como regla y medida. "ero regla y medida no se imponen sino mediante su aplicaci n a lo que han de regular y medir. "ara que la ley tenga el poder de obligar, es necesario que sea aplicada, que sea puesta en conocimiento de sus destinatarios mediante la promulgaci n, para que la ley tenga !uerza de tal. Cuestin 91: &obre las clases de leyes: Artculo 1 E iste una ley eterna? La ley no es otra cosa que un dictamen de la raz n pr'ctica e(istente en la mayor sabidur)a que gobierna una comunidad per!ecta, pero todo lo e(istente est' regido por la divina providencia, toda la comunidad del universo est' gobernada por la raz n divina. * como la inteligencia divina no concibe nada en el tiempo, sino que su concepto de eterno, se puede decir que e(iste una ley eterna. Artculo 2 E iste en nosotros una ley natural? &iendo la ley regla y medida, puede e(istir en el principio regulado y medido, pero esto signi!ica que participa de la medida y regla, y por tanto es mani!iesto que participan en cierto modo de la Ley eterna. La criatura racional se encuentra sometida a la divina providencia de manera superior a las dem's, por lo tanto tambi+n en la criatura racional hay una participaci n de la raz n eterna. * esta participaci n de la ley eterna en la criatura racional es lo que se llama ley natural. Artculo 3E iste una ley !umana?

La raz n humana ha de partir de los preceptos de la ley natural como de principios generales e indemostrables para llegar a sentar disposiciones m's particulares. * esta disposiciones particulares descubiertas por la raz n humana, reciben el nombre de leyes humanas. Artculo 4 Era necesaria la e istencia de una ley di"ina? La ley divina era necesaria para la direcci n de la vida humana por: , el cometido de la ley es dirigir al hombre a sus actos propios con vista al !in ltimo, pero como el hombre est' ordenado al !in de la bienaventuranza eterna, que sobrepasa el alcance natural de las !acultades humanas, necesitaba ser conducido a su !in no solo mediante las leyes naturales y humanas, sino tambi+n mediante una ley dada por Dios. , "ara que el hombre pueda saber sin ninguna duda lo que ha de hacer o evitar, era necesario que !uera dirigido por una ley de origen divino, que no pudiera equivocarse. , #l juicio del hombre nada puede decir acerca de los movimientos interiores, sino solo acerca de los actos e(teriores, y para la per!ecci n de la virtud se requiere que los actos humanos sean rectos en lo interior y en lo e(terior. , "ara que ningn mal quedara sin prohibici n y castigo, era necesario que sobreviniese una ley divina por la cual quedaran prohibidos todos los pecados. Artculo # La ley di"ina es solamente una? #(iste una distinci n entre la ley antigua y la ley nueva- pero sobre todo la ley debe ordenarse al bien comn como a su !in. "ero ese bien puede ser doble- uno es el bien sensible y terreno y a este ordenaba la ley antigua, el otro es el bien inteligible y celeste, y a +ste ordena la ley nueva. La ley vieja cumple sus preceptos mediante el temor de sus penas, y la ley nueva lo hace en cambio, mediante el amor que es in!undido en nuestros corazones por la gracia de .risto. * esta es la gracia que con!iere la ley nueva. Artculo $ E iste una ley del %omes? La inclinaci n de la sensualidad a la que llamamos !omes, en los dem's animales tiene condici n de ley. "ara los hombres, en cambio, no es ley en este sentido, puesto que m's bien entra/a un desviaci n de la ley de la raz n. Cuestin 92: De los efectos de la ley: Artculo 1La ley tiene como e%ecto !acer buenos a los !ombres? La virtud de cualquier sbdito consiste en someterse prontamente a quien lo gobierna- y as) vemos que la virtud de los apetitos concupiscible e irascibles est' en obedecer d cilmente a la raz n. 0esulta pues, mani!iesto que es propio de la ley inducir a los sbditos a su propia virtud, luego el e!ecto propio de la ley es hacer buenos a sus destinatarios, en un sentido absolutos. &i el legislador se propone conseguir el verdadero bien comn la ley har' buenos a los hombres en sentido absoluto. "ero si el legislador no propone el bien verdadero, entonces la ley har' a los hombres buenos solo en el sentido !igurativo, es decir, buenos para determinado r+gimen. Artculo 2 Es acertada la clasi%icacin de los actos de la ley? 1ay tres categor)as de actos humanos: , Los actos buenos por naturaleza, que son los actos de las virtudes respecto a los cuales se asigna a la ley el acto de mandar o imperar&

2tros son los actos malos por naturaleza, que son los actos viciosos, respecto de los cuales la ley corresponde pro!ibir& , * por ltimo los por naturaleza indi!erentes y respecto de ellos a la ley toca permitir& Aquello por lo que la ley induce a obedecer el temor al castigo, y es lo que da lugar a un cuarto e!ecto de la ley, el de castigar& Cuestin 93 De la ley eterna .orresponde tratar ahora, las clases de leyes: ley eterna, ley natural, ley humana, ley antigua, y la ley nueva o Evangelio. Ley eterna Artculo1 La ley eterna es la razn suprema e istente en 'ios? Dios es creador de todas las cosas por su sabidur)a, y respecto de esas cosas guardas una relaci n semejante a la del art)!ice respecto de sus arte!actos. 3l es adem's quien gobierna todos los actos y movimientos de cada una de las criaturas. "or consiguiente, la raz n de la divina sabidur)a divina, al igual que tiene la condici n de arte o de idea ejemplar, en cuanto por medio de ella son creadas todas las cosas, as) tiene naturaleza de ley en cuanto mueve todas estas cosas a sus propios !ines. * segn esto la ley eterna no es otra cosa que la raz n de la sabidur)a divina. Artculo 2 La ley eterna( es conocida de todos? La ley eterna nadie la puede conocer tal como es en s) misma, a no ser los bienaventurados. 4odo conocimiento de la verdad es una irradiaci n y participaci n de la ley eterna, que es la verdad inconmutable. La verdad es de alguna manera conocida por todos, al menos en cuanto a los principios comunes de la ley natural. #n lo dem's, unos participan m's y otros menos en el conocimiento de la verdad y por ende, conocen m's o menos de la ley eterna. Artculo 3 'eri"a toda ley de la ley eterna? La ley eterna es la raz n o una especie de plan de gobierno e(istente en el supremo gobernante, por tanto todos los planes de gobierno e(istentes en los gobernantes in!eriores necesariamente han de derivar de la ley eterna. * estas razones o planes de los gobernantes in!eriores son todas las dem's leyes menos la ley eterna. "or consiguiente, toda la ley eterna, en la medida en que participa de la recta raz n, se deriva de la ley eterna. Artculo 4 Las cosas necesarias y eterna est)n su*etas a la ley eterna? La ley eterna, es la raz n directriz del gobierno divino. "or lo tanto, todo lo que est' sujeto al gobierno de Dios est' tambi+n sometido a la ley eterna. #sta sujeto a la ley eterna todo lo que hay en las cosas creadas por Dios, ya sean contingentes, necesarias, pero lo que pertenece a la naturaleza por esencia divina, no est' sometido a la ley eterna, sino que realmente es la misma ley eterna. Artculo # Los seres %sicos contingentes est)n su*etos a la ley eterna? As) como el hombre, mediante una indicaci n, implanta en un sbdito un principio interior de acci n. As) Dios imprime en todas las cosas naturales los principios de las operaciones propias de cada uno. * por eso mismo todos los movimientos y acciones de la naturaleza est'n sujetos a la ley eterna. *, en consecuencia, las criaturas irracionales caen bajo la ley eterna de otro modo, en cuentos so movidas por la divina providencia y no porque capten intelectualmente el precepto divino como las criaturas racionales.

Artculo $ +odas las cosas !umanas est)n su*etas a la ley eterna? 5na cosa puede estar sujeta a la ley eterna de dos maneras. "rimera, participando de ella por v)a de conocimiento- segunda, someti+ndose por v)a de acci n y de pasi n al participarla en calidad de principio motor intr)nseco. Los buenos est'n per!ectamente sometidos a la ley eterna, puesto que siempre obran en con!ormidad con la ley eterna. "or su parte, los malos tambi+n se someten a la ley eterna de manera ciertamente de!ectuosa en cuanto a contribuci n activa, puesto que la conocen imper!ectamente e imper!ecta es su inclinaci n al bien- padecen lo que la ley eterna dispone sobre ellos en la medida en que rehuyen hacer lo que la ley eterna les pide. Cuestin 94 De la Ley natural Artculo 1La ley natural es un !)bito? #l h'bito puede entenderse de dos manera: , #n su sentido propio y esencial, y as) la ley natural no es un h'bito, porque la ley es un producto de la raz n. 6as no es la misma cosa algo que se hace a aquello con que se hace. As) pues como es h'bito pertenece al orden de los medios de acci n, es imposible que una ley sea h'bito propia y esencialmente hablando. , "uede llamarse h'bito al contenido de un h'bito, y, como los preceptos de ley natural a veces son considerados en acto por raz n y a veces est'n en la raz n de manera habitual, en !unci n de esto ltimo puede decirse que la ley natural es un h'bito. Artculo 2 La ley natural comprende muc!os preceptos o uno solamente? #L bien es lo primero que se alcanza por la aprehensi n de la raz n pr'ctica- 7#l bien ha de hacerse y buscarse- el mal ha de evitarse8. * sobre +ste se !undan todos los dem's preceptos de la ley natural, de suerte que cuanto se ha de hacer o evitar caer' bajo los preceptos de esta ley en la medida en que la raz n pr'ctica lo capte naturalmente como bien humano. #l orden de los preceptos de la ley natural es correlativo al orden de las inclinaciones naturales. Artculo 3 Los actos de las "irtudes son todos de ley natural? 4odos los actos de las virtudes caen bajo la ley natural, puesto que a cada uno la propia raz n lo impulsa por naturaleza a obrar virtuosamente. &i, en cambio, consideramos los actos virtuosos en s) mismos o segn su especia, no todos ellos son de ley natural. "orque hay muchas acciones virtuosas que no responden de manera inmediata a una inclinaci n natural, sino que son el resultado del proceso racional por el que los hombres buscan lo m's til para vivir bien. Artculo 4 La ley natural es la misma para todos? La ley natural, en cuanto a los primeros principios universales 9virtuosos:, es la misma para todos los hombres, pero pueden ocurrir algunas e(cepciones, ya sea en cuanto a la rectitud del contenido, a cusa de algn impedimento especial, ya sea en cuanto al grado de conocimiento, debido a que algunos tiene la raz n oscurecida por una pasi n, por una mala costumbre o por una torcida disposici n natural. Artculo # ,uede cambiar la ley natural? #l cambio de la ley natural puede concebirse de dos manera. "rimeros, porque se le a/ade algo, y en tal sentido nada impide que la ley natural cambie, pues de hecho son muchas las disposiciones tiles para la vida humana que se han a/adido a la ley natural. #n

segundo lugar, cambiar)a la ley natural por v)a de sustracci n, es decir, porque algo que antes era de ley natural deja de serlo. #n este sentido, la ley natural es completamente inmutable en lo que se re!iere a los primeros principios de la misma. Artculo $ ,uede la ley natural ser abolida en el corazn !umano? A la ley natural pertenecen ciertos preceptos que son conocidos por todos, y luego, ciertos preceptos secundarios y menos comunes que son como conclusiones muy pr (imas a aquellos principios. #n cuanto a los principios m's comunes, la ley natural no puede ser borrada si se la considera universal. "uede ser abolida, sin embargo, en algn caso concreto cuando, por e!ecto de la concupiscencia o de otra pasi n, la raz n se encuentra impedida para aplicar el principio general a un asunto particular. 6as en lo que toca a los preceptos secundarios, la ley natural puede ser borrada del coraz n de los hombres o por malas persuasiones a la manera en que tambi+n ocurren errores en las conclusiones necesarias. Cuestin 9 De la Ley humana Artculo 1 -ue til la institucin de leyes por los !ombres? ;o es !'cil que cada uno de los individuos humanos se baste a s) mismo para imponerse disciplina, era necesario para a paz y la virtud de los hombres que se instituyeran leyes porque: 7si bien el hombre ejercitado en la virtud es el mejor de los animales, cuando se aparta de la ley y la justicia es el peor de todos ellos. "ara satis!acer sus concupiscencias y sus iras, el hombre cuenta con el arma de la inteligencia, que no poseen los dem's animales. Artculo 2'eri"a de la ley natural toda ley puesta por el !ombre? 1ay normas que se derivan de los principios comunes de la ley natural por v)a de conclusi n 9el precepto de 7no matar'8 puede derivarse de 7no har's mal a nadie8:, y hay otras normas que se derivan por v)a de determinaci n 9el que peca debe ser castigado, pero que se le castigue con una u otra pena es una determinaci n a/adida:. "or ambos caminos se originan las leyes humanas positivas. 6as las del primer procedimiento no pertenecen a la ley humana nicamente como leyes positivas, sino que en parte mantienes !uerza de ley natural. Las del segundo, en cambio, no tienen m's !uerza que la de la ley humana. Artculo 3'escribe bien .an /sidoro las cualidades de la ley positi"a? La ley humana por un lado es algo ordenado a un !in, y por otro, es una regla y medida regulada y mensurada por una medida superior, con el !in de la utilidad de los hombres. &an <sidoro se/ala tres condiciones de la ley: que guarde armon)a con la religi n, puesto que debe estar ajustada ala ley divina- que ayude a la disciplina, puesto que sea acorde a la ley natural, y que promueva la salud pblica, ya que debe ser ordenada en utilidad humana. Artculo 4 Es aceptable la di"isin de las leyes !umanas propuesta por .an /sidoro? #s esencial en la ley humana derivarse de la ley natural. * bajo este aspecto de derecho positivo se divide en derecho de gentes y derecho civil- al derecho de gentes, pertenecen las normas que derivan del derecho natural como las conclusiones de sus principios- y al derecho civil, pertenecen las normas que se derivan de la ley natural a manera de determinaciones, dentro del cual cada #stado establece las normas que considera apropiadas. Adem's pertenece a la esencia de la ley humana que se ordene al bien comn del #stado, que emane de quien gobierna el #stado y que sea directiva de los actos humanos.

Cuestin 9! Del poder de la Ley humana Artculo 1 La ley !umana !a de proponerse con car)cter general o m)s bien particular? Las leyes humanas deben ser proporcionadas al bien comn. "ero el bien comn implica una multiplicidad, y la ley tiene que re!erirse a esa multiplicidad. "orque la comunidad del #stado consta de muchas personas: su bien alcanza por medio de muchos actos, y no se instituye para que dure solamente un poco de tiempo, sino para que se conserve siempre. Artculo 2 /ncumbe a la ley !umana reprimir todos os "icios? La ley es instituida como regla y medida de los actos humanos, est' hecha para la masa, en la que la mayor parte son hombre imper!ectos en la virtud. * por eso la ley no proh)be todos aquellos vicios de los que se abstienen los virtuosos, sino solo los m's graves. Artculo 3 ,rescribe la ley !umana los actos de todas las "irtudes? ;o hay virtud alguna cuyos actos no puedan ser prescritos por la ley. &alvo que la ley humana no se ocupa de todos los actos de todas las virtudes, sino solo de aquellos que se re!ieren al bien comn. Artculo 40bliga la ley !umana en el %oro de la conciencia? Las leyes dadas por el hombre o son justa o injustas. Las justas tiene el poder de obligar a la conciencia en virtud de la ley eterna 9leyes deben ser justas en raz n del !in:. Las injustas pueden ser injustas por oponerse al bien humanos, por lo que no obligan en el !oro de la conciencia, a no ser que se trate de evita=r el desorden, o son injustas porque se oponen al bien divino, y tales leyes nunca es l)cito cumplirlas 9hay que obedecer a Dios, antes que a los hombres:. Artculo # Est)n todos su*etos a la ley? #l que est' sujeto a una autoridad est' sujeto tambi+n a sus leyes. 6as puede ocurrir de dos maneras que alguien no dependa de una autoridad: porque est' !uera de sus dominios, o porque se rige por una ley superior. Artculo $ ,ueden los sbditos obrar sin atenerse a la letra de la ley? Las leyes se hacen en vistas del bien comn, pero si surge un caso en que esta ley es da/osa para el bien comn no se debe cumplir. 1ay que advertir, que si la observancia literal de la ley no da pies a un peligro inmediato al que se haya de hacer !rente sin demora, no compete a cualquiera interpretar que es lo til o lo perjudicial para el #stado, sino que corresponde e(clusivamente a los gobernantes. "ero si el peligro es inmediato y no da tiempo para recurrir al superior, la necesidad misma lleva la dispensa, pues la necesidad no se sujeta a la ley. Cuestin 9" De la inmutabilidad de las leyes Artculo 1 'ebe la ley !umana cambiar de alguna manera? "ara cambiar leg)timamente la ley humana pueden darse dos motivos: uno por parte de la raz n, y otro por parte de los hombres cuyos actos la ley regula. "or parte de la raz n, porque perece connatural a la raz n avanzar gradualmente de lo imper!ecto a lo per!ecto.

"or parte de los hombres cuyos actos regula, la ley puede ser leg)timamente modi!icada por el cambio de las condiciones humanas, que en sus di!erencias requiere tratamientos di!erentes. Artculo 2 La ley !umana debe modi%icarse siempre 1ue se encuentra algo me*or? #s leg)timo cambiar una ley en cuanto con su cambio contribuye al bien comn, el cambio de las leyes comporta ciertos riesgos para el bien comn. De aqu) que la ley humana no debe cambiarse nunca a no ser que, por otro lado, se le devuelva al bien comn lo que se le sustrae por +ste. Artculo 3 ,uede la costumbre alcanzar la %uerza de ley? 4oda ley emana de la raz n y de la voluntad del legislador: las leyes divina y natural, de la voluntad razonable de Dios- la ley humana, de la voluntad del hombre regulada por la raz n. Los actos, sobre todos los reiterados, que engendran costumbre, se puede cambiar y e(plicar la ley, e incluso producir algo que tenga !uerza de ley. Artculo 4 ,ueden los gobernantes dispensar de las leyes !umanas? &er)a arriesgado dejar este asunto al juicio de los particulares. "or eso, el rector de la comunidad tiene poder de dispensar de las leyes humanas que dependen de su autoridad, concediendo licencia para que el precepto no sea observado por aquellas personas o en aquellos casos en que la ley resulta de!iciente, pero lo m's importante es que el gobernante mire al bien comn por sobre todo.