Teora II: Materialismo.

Apuntes de las clases del prof. Miguel Bahamondes.

Primera Parte.
17/03/15

El materialismo fue tardo en el desarrollo de la antropologa, lo que se vincula

a temas polticos, as a fines del siglo XIX y principios del XX se asocia al
marxismo, cuando en realidad es el marxismo el que se nutre del materialismo.

Las ciencias sociales parecieron estar vinculadas a la sociedad occidental, pero

la antropologa tiene la caracterstica de estudiar sociedades no occidentales y
siendo el materialismo estudioso de la sociedad capitalista, la antropologa se
senta libre de las teoras materialistas. Ahora, la antropologa logr hacer del
materialismo un mecanismo de construccin o comprensin de la diversidad
sociocultural.

El materialismo parte de la base de que el mundo existe ms all de las

impresiones humanas, entonces, es objetivo.

Ciertas lneas:

Leslie White > neo-evolucionismo > retoma a los evolucionistas para

repensar la sociedad actual.
Ecologa cultural > evolucionismo multilineal, presenta una relacin
entre cultura y medio > Stuar Mill (verificar).
Materialismo Cultural > identificado con la escuela norteamericana.

En paralelo se desarrolla una lnea derechamente marxista, en realidad su

tarea es hacer extensivo el uso del marxismo al estudio de las sociedades
primitivas, luego ser para la sociedad en su conjunto. Se producen varias
discusiones sobre la preponderancia de las estructuras o de los sujetos

La cosa es que las corrientes materialistas comparten la idea de que el mundo

existe como entidad objetiva, por eso en el marco de las ciencias sociales, la
base de su explicacin sobre la construccin de la vida social tiene algo
objetivo y es que el humano tiene que relacionarse con la naturaleza, de otra
forma no vive, de modo que la relacin objetiva humano/naturaleza es base en
la vida social. Esta no es una relacin determinante, solo condicionante. En
este esquema hay quienes se centran en la relacin humano/naturaleza donde
lo fundamental es el elemento tecnolgico, mientras que otros dirn que lo
importante son las relaciones sociales que crean y distribuyen los bienes.
Desde sus bases el materialismo es opuesto al idealismo, donde el ser humano
no es capaz de conocer el mundo, ergo no existe como tal. En el materialismo
existe un mundo objetivo que es independiente al sujeto, mientras que este
sujeto adquiere un conocimiento progresivo del mundo, esto por un proceso
especulativo que genera conceptos sobre este mundo objetivo. El concepto se
convierte en un vehculo para conocer.

Esa concepcin no es unitaria, tiene variaciones que observando al

materialismo se pueden desprender del mismo, estas son 3:

1. Materialismo fisicista.
2. Materialismo emergentista.
3. Materialismo dialctico.

El materialismo fisicista reduce el estudio a la materia y la explica en trminos

mecanicistas, por lo tanto los elementos de voluntad desaparecen. Solidaridad
mecnica.

19/03/15

Desde Marx se hace una crtica a las ciencias, pues estas solo se han dedicado
a contemplar el mundo cuando deberan transformarlo, por lo que la ciencia
solo ha reafirmado un orden establecido. La ciencia solo describa el sistema
pero no daba la esencia misma de este.

La economa clsica se dedic a construir conceptos cientficos y un concepto

explica categoras objetivas, se explica a s mismo y por lo tanto a los dems.

Actor Recurso Beneficio

Capitalista Dinero Ganancia
Terrateniente Tierras Renta
Obrero Fuerza de trabajo Salario

Estos son los actores en el proceso productivo. Esto no es un hecho natural

como dira la economa poltica (no es cierto que la propiedad privada sea
natural) o como afirman los liberales. La renta solo se explica por medio de la
propiedad privada. Mientras que el obrero de todo esto recibe un salario y el
capitalista la ganancia que se supone devenga del mercado, en donde se
obtiene beneficio que se trata de la diferencia oferta y demanda.

Pero Marx se pregunta de dnde surge realmente este beneficio y no es del

mercado, sino que es del mismo proceso productivo. Esto se diferencia de la
economa poltica clsica con sus leyes universales, pues Marx dice que
efectivamente buscamos leyes, pero estas son histricas y solo sirven para un
sistema determinado, el capitalismo que tambin es histrico. De manera que
a lo largo de la historia hay distintos estadios, procesos, todos con sus propias
leyes.

Primero, hay que explicar cmo llegan los sujetos a esta relacin, como es que
se llegaron a dividir los individuos entre dueos y no dueos de los medios de
produccin.

Los individuos deben ser capaces de generar condiciones de existencia, as el

trabajo necesario debe ser capaz de responder condiciones de produccin y
reponer fuerza de trabajo, esto podra hacerse (por decir) en 5 horas diarias.
Pero ocurre un momento en que los individuos pierden este sentido, cuando se
hacen dueos de los medios de produccin se da esta condicin.
Histricamente un grupo pierde el control de los medios de produccin (se
comienzan a diferenciar entre propietarios y no propietarios), y ahora esos
individuos no trabajaran 5 horas diarias si no que 8 horas. Este adicional de
carga de trabajo no le son remuneradas, aqu est la idea de la plusvala, que
es el excedente de trabajo realizado no remunerado a su realizador, pues este
solo recibe el equivalente al desgaste de la fuerza de trabajo.

En lo explicado anteriormente hay una idea de opuestos en contradiccin. El

capitalismo se basa en quien se queda con la plusvala. Luego la antropologa
usar este tipo de anlisis en sociedades no capitalistas.

Siendo la antropologa una disciplina asociada al idealismo las primeras

miradas al materialismo fueron lejanas, pero sus elementos trascienden a la
disciplina misma. El materialismo segn Bunge puede ser observado por 3
grandes etapas:

1. Fisicismo.
2. Emergentismo.
3. Materialismo dialctico.

Fisicismo: Es economicismo puro, se basa en lo tecnolgico.

Emergentismo: segn la visin de Bunge el materialismo dialctico est

equivocado, porque el mundo no se construye solo en la contradiccin, ya que
el mundo y la materia tambin reconocen la cooperacin y la unin. De manera
que el emergentismo dice que se construye el mundo por tensin y
cooperacin, todo puede ser entendido por sistemas contenidos en relaciones
de interdependencia, as que el mundo sera un encadenamiento de sistemas.
Emergen caractersticas de las unidades en cooperacin que influyen en un
sistema distinto. Los elementos componentes y los otros elementos tienen
incidencia en la totalidad.

Materialismo dialctico: es el resultado de dos formas de ver el mundo: la

dialctica hegeliana y el materialismo, entendiendo que la dialctica es
idealista pero aqu debera tener bases materialistas y que el material debe
dejar las concepciones metafsicas.

Los modelos ideales no existen en la realidad pero permiten ordenarla, los tipos
ideales se construyen. La dialctica es lo contrario a esto, no es un recurso
para entender la realidad, sino que emerge del mundo mismo, ya que est
compuesto de elementos opuestos. Para Marx, Hegel se equivocaba en decir
que la idea construye el mundo, pero no es la idea, sino que hay que llevar
esto a los principios de la materia. O sea, el materialismo dialctico entiende el
mundo en base a la dialctica.

23/03/15

Las formas de entender el materialismo tienen que ver con cmo la

antropologa ha construido su visin de acuerdo a cada una de las
orientaciones. Aqu hay tres grandes momentos:

1. Evolucionismo: primeros intentos de reflexin desde la antropologa, hay

un acercamiento al materialismo, particularmente con los trabajos de
Morgan.
2. Neo-evolucionismo: retorna al evolucionismo con nuevas visiones, como
la escuela norteamericana.
3. Estructural / histrica: antropologa que se declara marxista.

Evolucionismo.

Se caracteriza por constituir la antropologa como disciplina cientfica. Signific

un esfuerzo de sistematizacin de la informacin, va de la mano con el dominio
de Europa sobre el resto del mundo. Lleva consigo la idea de que el mundo es
amplio y diverso, a partir de esto se construye un esquema interpretativo, pero
el esfuerzo es muy significativo en cuanto haba que aunar mucha informacin
en un solo esquema conceptual-terico.

La reflexin antropolgica queda presa de una idea, la que hay sociedades ms

avanzadas que otras. Al encontrar prcticas distintas a la europea se pensaba
que haban quedado atrs en el tiempo.

La definicin surge de la diacrona, temas temporales. Toma el tiempo de forma

vertical, como una columna en la que se distribuyen las sociedades siendo la
cspide Europa, midiendo al resto de las sociedades segn su grado de lejana
con esa cspide.

El evolucionismo dir que lo caracterstico en el ser humano es su capacidad

inventiva, por lo tanto descarta la condicin racial, lo que queda reflejado en la
idea de unidad psquica de la humanidad.
Toda sociedad humana pasa por distintos estadios de desarrollo o evolutivos,
por lo tanto es posible organizar a las distintas sociedades en virtud de estos
momentos, pues todas las sociedades pasaran por ellos con el tiempo. A partir
de esto la antropologa configura elementos constitutivos de las sociedades en
base a lo material. Hay un elemento, las sobrevivencias, que ponen de
manifiesto que en determinado nivel hay elementos relacionados que tienen
que ver con remanentes de estadios anteriores.

La evolucin de la sociedad humana es unilineal, as todas las sociedades estn

inscritas en una sola lnea evolutiva hacia la sociedad occidental. Con eso la
antropologa unificaba a las sociedades humanas en un solo entramado para su
explicacin, la sociedad est en un proceso evolutivo.

Morgan abre el primer acercamiento del materialismo a la antropologa. Es

posible ir viendo como este proceso se va experimentando a travs de las
formas que aparecen en distintas sociedades como tambin el nivel de
complejidad de las instituciones que las organizan. Son formas histricas y
tienen que ver en como la sociedad se genera sus formas de existencia. Aqu
Morgan privilegia relaciones objetivas de hombre/medio.

Neo-evolucionismo.

En los aos 30-40 hay un resurgimiento de las ideas materialistas en

antropologa, en parte por los tericos inscritos en la escuela norteamericana.
Se cuestiona el estatus de la disciplina, basndose en Boas*, es imposible
construir ciencia por lo que se debe partir desde otro punto. Hay que descartar
que las ideas construyan el mundo.

*Particularismo histrico: el ambiente condiciona la cultura y hay que poner

atencin en cmo se va construyendo. Hay centros de produccin cultural
limitados, pero existan intercambios de elementos culturales que luego son
resignificados por el grupo que lo elabora. Cada cultura debe ser entendida en
sus propios principios, por lo que solo se puede explicar una cultura y
comprenderla bajo sus propias visiones. De manera que la comprensin de los
fenmenos se debe hacer bajo categoras emic.

Los neo-evolucionistas se enfocan en lo etic, tienden a explicar los procesos de

las distintas sociedades humanas.

Hay concepciones dentro de la antropologa que comparten la visin

materialista, donde lo fundamental es la relacin hombre-medio, entre estas
est el neo-evolucionismo, la escuela norteamericana, la antropologa
ecolgica y el materialismo cultural.
En el neo-evolucionismo, Leslie White sostiene la idea de evolucin unilineal, le
interesa la cultura a partir del anlisis de las culturas, entendiendo cultura
como sociedad. Lo plantea como proyectos que la humanidad hace para
generar condiciones de existencia.

La cultura estudia los smbolos (El concepto de cultura, Khan). El humano

construye la cultura como prctica social para administrar y generar energa,
esto es la generacin del sustento. La energa es fundamental, se divide entre
los individuos (energa per capita), la sociedad se mide en la cantidad de
energa en los individuos. As el estudio es objetivo pues se miden cosas muy
concretas. La energa per capita tiene que ver con una base matemtica
concreta y la sociedad humana est en un proceso creciente, esto es evolucin.

J. Stewart plantea el evolucionismo multilineal. Lo central est puesto en

cultura y ambiente, por lo tanto hay una exigencia que tiene toda cultura
humana de adaptarse al medio. Tiene como punto de partida la relacin tecno-
econmica con el medio. Entre la cultura y el medio hay mecanismos de
adaptacin.

Una coleccin de hechos jams podr ser una ley, pues si un hecho se presenta
de forma X no quiere decir que luego se presentar de la misma manera. As, lo
fundamental es la explicacin, el hecho es materia prima para la especulacin,
lo que interesa es construir un marco explicativo, de ah la importancia de la
forma y el contenido.

La ecologa cultural (naturaleza, cultura y antropologa ecolgica) cuestiona

la separacin de Stewart, por lo tanto la sociedad humana es un componente
ms del ecosistema y por lo tanto interacta con los otros componentes. As se
regula por las mismas leyes, con una singularidad, est dotada de cultura
como el mecanismo de interaccin con el sistema y por eso se disea y se
tienen modelos para operar sobre el mundo. En este proceso hay interaccin y
destruccin sobre el medio.

Dentro del materialismo cultural, Harris postula la antropologa como ciencia

que tiene en el holismo procesual el mtodo para su anlisis de la sociedad. Lo
importante en la reflexin de la antropologa es el proceso, explicando el
cambio que es permanente. Este no tiene un destino prestablecido, sin
orientacin teleolgica. Seran tres las ideas: tiempo categoras ideacional y
comportamental.

Entonces, lo que la antropologa tiene que hacer es poner atencin en el

comportamiento, no en las ideas, lo que no se analiza en la sincrona, sino en la
diacrona y construye un sistema etic, no emic.

La hiptesis de partida es la importancia de los elementos infraestructurales en

la configuracin de la sociedad.
30/03/15

El materialismo est ntimamente relacionado con la mirada evolucionista

(como Morgan), que se plantea un proceso evolutivo que se vincula
estrechamente con los desarrollos tecnolgicos como forma de obtener el
sustento. Hay una orientacin que retoma el evolucionismo, pero se enfrenta a
una explicacin ms sofisticada, que consiste en explicar la relacin del
hombre con la naturaleza que lleva a confirmar 4 grandes desarrollos
relacionados con la idea de la ecologa.

De ah se desarrolla la energa como parte de los procesos evolutivos humanos.

Se privilegian los mecanismos por los que se realiza esta obtencin de energa
ligado al elemento tecnolgico.

La antropologa cultural, a diferencia de lo que plantea Stuart, se dice que lo

que interesa estudiar es el ecosistema en el que el humano se desenvuelve
como una especie ms dentro de un sistema, con la particularidad de la
generacin de energa. De manera que el humano est bajo los mismos
lineamientos que cualquier especie, pero este se sirve de la cultura, la que
tiene lgicas distintas. Esto es ms que terico, se convierte en una estrategia
metodolgica.

Para Harris, con el materialismo cultural, est la idea de que la disciplina

genere un estudio del proceso como movimiento. Hay que superar la idea de
sincronismo, as el anlisis debe estar puesto en la diacrona, pues la misma
sociedad es movimiento expresado en fenmenos concretos. Para eso se
desarrolla un proceso metodolgico bajo la forma de holismo, en el que se
pensar que el mundo es objetivo, por lo que hay que ver lo que los sujetos
efectivamente hacen, no lo que dicen hacer bajo una lnea temporal y
manteniendo criterios etic. Este tipo de orientaciones reciben el nombre de
vulgar al basarse en lo tecnolgico.

Antropologa y Marxismo.

Surgen corrientes que son netamente marxistas, con dos orientaciones:

1. Estructuralismo.
2. Histrico-cultural.

Cuando nos referimos a una mirada marxista, se identifica con el materialismo

dialctico. Se van a construir dos miradas con pretensiones distintas a la
ciencia y cuestiona la objetividad. Aunque bien puede ser la conjuncin de dos
miradas. Se toma la idea de Praxis como conocimiento y accin, ya no se
conoce la realidad para contemplar, sino que se hace para transformar.

El tema con las dos miradas distintas pone acento en que el estructuralismo va
a formular un discurso terico, mientras que la mirada histrica-cultural va a
establecer un devenir histrico. En la primera mirada prima la estructura,
mientras que en la segunda el sujeto.

En el caso del estructuralismo la visin de mundo que se construye para

comprender fenmenos ve en el modo de produccin un elemento
metodolgico, el que alude a la estructura bsica para comprender la sociedad.
De manera que la sociedad en concreto sera la formacin econmica-social
que se forma de dos o ms modos de produccin, donde uno de ellos es el
dominante. Esto surge en un momento histrico, el del auge del capitalismo,
entrando en conflicto con sociedades aparentemente no capitalistas.

La visin histrico-cultural no ve el modo de produccin como un mtodo, lo

que s existe es una formacin econmica-social, lo que es una realidad
concreta que se estructura por las relaciones sociales de produccin, estas
relaciones son establecidas por los sujetos para producir los medios de
subsistencia, siendo el ser humano el constructor de este proceso.

Gramsci observa que la revolucin en occidente falla por los elementos

subjetivos, pues el que debera haberla hecho estaba subyugado por la
hegemona de los sectores dominantes. As que hay que romper con las
hegemonas que cubre a la clase para s, que ahora solo est reproduciendo
el sistema.

Trotsky habla de revolucin permanente ante un desarrollo desigual y

combinado. Un mismo modo de produccin tiene formas distintas de
manifestarse. Para que una sociedad avance tiene que haber revolucin
permanente, de lo contrario se generaran estructuras que retrasen el proceso.

31/03/15

Principios detrs del materialismo.

Al analizarlo hay que preguntarse por el conocimiento, como este es realizado

por el hombre y que es lo que se conoce. Se opone al idealismo, con respecto a
este existe una tensin que es el centro de la discusin, Qu es el
conocimiento en el materialismo?

Para el materialismo el conocimiento es un hecho indiscutible, es decir que el

conocimiento tiene relacin con el mundo. Es a travs de este conocimiento
que el ser humano se relaciona con el mundo, esto es un punto de partida para
todas las ideas materialistas. Este conocimiento se estructura a travs de la
relacin sujeto-objeto. El sujeto es el humano que conoce y se traduce en el
pensamiento, mientras que el objeto est formado por los seres conocidos.

Este acto de conocer se enfoca por dos miradas:

- La relacin sujeto-objeto es una interaccin permanente y dialctica. Est la
idea de que el sujeto conoce al objeto de forma constante (no es un momento),
pero esa interaccin es dialctica, lo que se plantea como una idea contrastada
con el mundo de lo que sale un nuevo estado (tesis anttesis sntesis).

- Conocimiento como hecho: el conocimiento es prctico y tiene como origen la

experiencia. El sujeto piensa para resolver situaciones concretas.

Ese conocimiento es un conocimiento social. O sea, se conoce en medida de

que el ser humano es un sujeto social. Este conocimiento, adems, es histrico,
por eso nunca viene dado en bloque, no es tampoco un acto de revelacin, es
un constructo sometido a un proceso por el que se adquiere de forma
progresiva.

Si es un hecho social, no puede ser un acto definitivo. Se puede conocer la

dinmica detrs del proceso, pero no se puede saber que pasar.

Ya se habl de fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin, de que

trata la tensin entre ambas:

La relacin es un hecho histrico, transforma a la sociedad humana. El sujeto

tiene que proveerse de las condiciones sociales que hacen su existencia, esto
es una condicin ineludible, para esto es que el sujeto tiene su capacidad
intelectual.

La fuerza de trabajo es identificable con la capacidad inventiva, con la que los

sujetos se dotan de elementos y medios de trabajo. El objeto de trabajo es
todo aquello de lo que el ser humano obtiene productos, y los medios de
trabajo son el implemento que se crea para producir o relacionarse con el
objeto.

A la base de todo esto estn las relaciones sociales de produccin que

involucran:
 Acceso y control a los medios de produccin
Distribucin del producto social
Participacin en los medios productivos

La dinmica de las sociedades humanas se produce en la tensin, la que define

las relaciones sociales de produccin. Esta tensin es una contradiccin, al
resolverse esta se pasa a otro estadio. Estos elementos estn en un eterno
proceso de interaccin. Las formas que toma son las fases de la historia
humana, es por eso que el conocimiento es histrico.

El conocimiento es s mismo no es un problema, sino un hecho, pero pueden

convertirse en un problema. Esto ocurre cuando los individuos separan al
sujeto del objeto. El idealismo har esto, no ve la relacin como un todo, por lo
que dara explicaciones consideradas erradas por el materialismo. Esto porque
el yo no puede aislarse del otro, no est encerrado en s mismo, fuera del
otro y de la naturaleza.

El idealismo explica el mundo como autorreflexin, dejando de lado el objeto

que sirve para entender el mundo. As que rompe el vnculo del objeto con el
sujeto y las ideas pasan a construir el mundo. Al hacer esta separacin el
idealismo extremo no considera la existencia del objeto, es solo un constructo
del pensamiento humano. As, la metafsica va a postular la separacin de la
prctica y la teora, o sea una concepcin del pensamiento fuera de la prctica
humana.

02/04/15

Una de las primeras interrogantes que hay que tomar posicin es la idea del
conocimiento, el cmo se construye el conocimiento. En el materialismo el acto
de conocer no es una posicin que puede tomar el sujeto en determinado
momento, sino que es consustancial al sujeto. Por lo tanto, no se puede
concebir al sujeto humano sin conocimiento.

El conocimiento reconoce la separacin sujeto/objeto, sujeto cognoscente o

sujeto por conocer. Estos no pueden ser entendidos como cosas separadas,
sino como unidad en la que el conocimiento es parte de una interaccin
permanente entre sujeto-objeto. Por lo que el sujeto al conocer el mundo se
conoce a s mismo y su conocimiento de mundo transforma el mundo.

Tambin se considera que el conocimiento es un proceso, lo que lleva a

plantear que el conjunto de conceptos y criterios mediante los cuales se
procede al conocer son conceptos que tambin estn sometidos a la
temporalidad, o sea histricos, por lo que conocer tambin sera un acto
histrico. En ese sentido es que la crtica que se construye del materialismo
hacia el idealismo es que el idealismo rompe la realidad entre sujeto y objeto y
privilegia y transforma en absoluto el pensamiento del sujeto, con lo cual lo
desvincula del objeto. Adems su pretensin es que el conocimiento se
presenta el bloque, por lo que captara la esencia y esa es inmutable, entonces
se sustrae la variable histrica, desaparece el tiempo y emerge el mundo de la
ideas.

Lefebvre va a definir el idealismo como doctrinas que llevan a lo absoluto una

parte del saber adquirido, haciendo de l una idea o pensamiento misteriosos,
que existen antes de la naturaleza y el hombre real. Todo idealismo es
metafsico.

06/04/15

Materialismo e idealismo.

Hay ciertos principios fundamentales en el materialismo, que tienen que ver

con la idea de conocimiento. No hay conocimiento sin un objeto que conocer,
de este emana el conocimiento. Un objeto que est fuera del sujeto mismo.
Solo se hace posible hacer ciencia si se reconoce la naturaleza como hecho
objetivo. El objeto, entonces, existe fuera de los individuos, antes de estos y
por lo tanto sin estos. Se est diciendo aqu la ciencia est conociendo un
mundo exterior al sujeto. Por lo tanto, el materialismo pondr a la naturaleza
como elemento primordial, este punto lo comparten todas las vertientes del
materialismo.

En el idealismo, en cambio, se privilegia la idea de conciencia que se remite a

la existencia del individuo y las sensaciones que este experimenta, esto
representa un subjetivismo. De manera que el conocimiento va a quedar
cerrado en el sujeto. Hay dos tipos de idealismo:

Objetivo: son aquellos que admiten cierto valor a los instrumentos de

conocimiento, pero estos no demuestran la objetividad del mundo.
Subjetivo: todo conocimiento no es ms que una construccin ficticia.

Entonces, las categoras son un discurso sobre el mundo (ideas) o dicen algo
objetivo sobre el mundo.

Individualismo metodolgico: orientacin metodolgica que plantea que en

el conocimiento de la vida social, el individuo es el centro de estudio. Pues son
los individuos quienes manipulan los medios para su subsistencia. Aqu hay una
idea de accin racional con arreglos afines, esto significa que los individuos al
ejecutar acciones, lo que hacen tambin es proveer a otros individuos de los
medios que le van a permitir realizar sus fines. As, en el caso del capitalista,
que quiere beneficios, tambin brinda bienes a otros sujetos y con eso
satisface sus propios fines.
El individualismo metodolgico no es parte del materialismo, la sociedad no es
una suma de sujetos, ya que ellos funcionan dentro de ciertas estructuras que
definen su quehacer.

Materialismo moderno.

La idea de prctica implica que su puro hecho crea la conviccin de que

alrededor existen objetos y otros seres humanos y no simples asociaciones de
sensaciones. Ms all de nuestros simples deseos hay elementos objetivos que
lo frenan.

La especie humana sale de la naturaleza. Los seres orgnicos no constituyen

revelacin divina, el humano es el resultado de experiencias naturales, adems
hay que reconocer el proceso de conformacin de los sujetos, esta
conformacin no es fija, sino dinmica. El crecimiento de la especie humana
debe ser considerado como un proceso biolgico-social.

Los hombres y mujeres se han construido en virtud de relaciones sociales y se

sigue sosteniendo la admisin del mundo exterior y la existencia de objetos
fuera de la conciencia. En esta prctica el humano ha explicado el mundo.

Materialismo metafsico.

Hay materialistas que si bien reconocen la existencia de la materia, en su

explicacin de los principios que estn detrs hay elementos fijos y
permanentes. Adems requieren para explicar el fenmeno recurren a
explicaciones fuera del materialismo. Es apelar a elementos estables.

Esta corriente niega una parte de la realidad. Niega la conciencia y su faz

histrica, biolgica y social, aqu los individuos estn sometidos a estructuras
rgidas.

Como explica los cambios el materialismo metafsico: Harris, explica que el ser
humano por el hecho de su faz natural est constantemente en una relacin de
medio-fin, este principio se hace intrnseco. Polanyi le respondera que este
principio es occidental, no naturaleza humana. Entonces, para Harris, los
cambios son modificaciones en virtud de la consecuencia (esta relacin) por lo
que el cambio es contingente.

Este materialismo lleva a un absoluto un hecho fisiolgico, que es la idea de

reflejo. Esto quiere decir que hay una incapacidad absoluta de penetrar en el
mundo, solo se ve un reflejo. Aqu se niega el yo, la conciencia, dentro de la
actividad humana. Solo se puede contemplar el mundo, el humano no es un
sujeto activo como conciencia para generar cambios. Parece ser un
materialismo mecanicista, ya que le aplica a los procesos de naturaleza
qumica-orgnica mtodos de exploracin y explicacin puramente mecnicos.
Desaparece la idea de complejidad y evolucin histrica.
13/04/15

Identidad y correspondencia.

Lo que hay es una correspondencia, no identidad, pues el conocimiento del

mundo es progresivo y el conocimiento en si no es fenmeno. Mientras se
avanza en el conocimiento, tambin se va cuestionando y convirtiendo.

Sabiendo esto, se establece un criterio: frente al objeto, el conocimiento

supone un objeto real, un mundo exterior y anterior al sujeto, el que es
penetrado progresivamente por el sujeto conocedor.

En la construccin de mundo es la prctica humana la que conoce y, a la vez,

hace del ser humano un ser activo. Las representaciones que el activo hace del
mundo penetran cada vez de manera ms exacta. El solo pensar el mundo es
resultado de un proceso histrico. En el devenir de la sociedad humana se va
construyendo un conocimiento que cada vez es ms exacto y preciso.

El humano es un sujeto-objeto. En la medida que estamos ante un sujeto que

piensa y construye su percepcin de mundo pero sin separarse del mundo, su
conciencia se hace con el mundo, no se separa del mundo objetivo. El sujeto
humano acta como tal y es objeto para otros sujetos humanos. La forma de
pensar est construida en interaccin con otros sujetos. El sujeto y el objeto no
estn unidos, se construyen en una unidad que es el resultado de una accin
contradictoria entre sujeto y objeto.

As el pensamiento est ligado al movimiento de la materia en general. Para el

materialismo moderno el idealismo es criticado por su unilateralidad, deja de
lado al objeto.

Tipos de materialismo.

Es posible identificar cuatro grandes tipos de materialismo.

1. Materialismo cosmolgico: este seala que el origen del universo es

materia y por lo tanto, la materia es el sustrato y fundamento de la
realidad. Entonces, la prctica humana puede ser reducida a materia,
incluso el pensamiento.
2. Materialismo antropolgico: intenta explicar la naturaleza humana a
partir de sus componentes fsicos y biolgicos.
3. Materialismo histrico o dialctico: la idea es que en la comprensin del
ser humano y la sociedad hay que hacer la sntesis entre materialismo y
dialctica. Hay que identificar fundamentalmente como las formas
materiales de existencia transforman la vida humana. El sujeto que
emerge de la relacin es un sujeto activo.
4. Materialismo formalista o axiolgico: lo que interesa es ver cmo
resolver el tema de identidades irreales y abstractas (nmeros,
 lenguaje). Es un gran desafo porque el materialismo tradicional lo
hubiese dejado como un fenmeno aparte. Se dice entonces, que las
entidades abstractas poseen materialidad por ser relaciones entre
entidades de tipo material.
El lenguaje es solo sonido, algo material, y su abstraccin viene dada por
el convencimiento de varios individuos.

4a. Materialismo formalista ruso: su principal exponente es Voloshinov, este es

un lingista.

Consideraba que el entendimiento y la conciencia solo pueden expresarse por

medio de un material sgnico que es un resultante de relaciones diamtricas.
La conciencia individual crece con los smbolos, reflejando su lgica y sus
leyes. Entonces:

4b. Materialismo ontolgico: exponente, Gustavo Bueno.

Al principio la idea de Bueno puede parecer un idealismo pero no es as, porque

la multiplicidad de las ideas expresan la efectiva multiplicidad de los seres del
mundo en el que se realizan. Siendo ideas mltiples no hay ideas
trascendentales, por lo que el mundo no es idea, niega el idealismo.

Entonces las ideas son funciones, sus valores se definen en cada momento
histrico en funcin de los objetos en los que se encarnan. Los seres del mundo
aparecen organizados en 3 gneros ontolgicos:

Conjunto de objetos corpreos.

Conjunto de materialidades de naturaleza subjetiva dadas en el fuero
interno. Son sensaciones como dolor, placer, etc.
Conjunto de relaciones materiales de naturaleza esencial, no
propiamente subjetivas, no corpreas pero si objetivas. Como clculos,
geometra, etc.
16/04/15

Antropologa y materialismo. El mtodo metafsico.

Hay cierta relacin en el acto de conocer en el materialismo, esto importa

porque permite entender que hay ciertas ramas del materialismo que son
metafsicas. As en la idea del mtodo se debe distinguir de lo que es
materialismo y lo que es un materialismo dialctico, pues lleva a resultados
distintos.

Hay ciertos conceptos claves para entender el mtodo:

Reposo y movilidad: las cosas se mantienen estables en su configuracin y

no tienen movimiento. Las cosas se encuentran en reposo permanente.

Movimiento y cambio: el movimiento es entendido como mero

desplazamiento, esto es distinto al cambio que supone el paso de una forma a
otra, de un estado se pasa a otro. Para algunos la sociedad se mueve sin
cambiar, en cuyo caso la sociedad tiende a mantenerse. La resiliencia se
vuelve fundamental como capacidad de los sistemas para mantenerse, no hay
cambio, solo movimiento.

Mientras que incluir el cambio implica que la cosa deja de ser, las sociedades
cambian a saltos, los que tiene que ver con la idea de revolucin. La cosa se
modifica de tal forma que los cambios cuantitativos influyen en lo cualitativo,
se cambia la estructura.

De estos conceptos surgen los mtodos dialcticos y metafsicos.

Mtodo metafsico.

1. Principio de identidad: lo que hace es apuntar a la idea de inmovilidad

frente al cambio. La cosa permanece igual a s misma.
2. Aislamiento de la cosa: el principio es que no hay relacin entre las
cosas, las cosas se presentan como tal por su dinmica interna. El
acercamiento a los fenmenos se hace desde una parte, se asla la cosa
para estudiarla.
3. Divisiones eternas o infranqueables: la idea es que no existe la
posibilidad de que las cosas prevean a otras, sino que las relaciones
entre ellas son indestructibles.
4. Oposicin de los contrarios: aqu se entiende como las cosas que se
oponen entre s. No se permite que ambas cosas existan al mismo
tiempo, a diferencia de la dialctica, la existencia de una cosa anula al
contrario, no como en la dialctica donde la cosa es oposicin.
La estructuracin del mtodo se va a traducir en la lgica formal (Lefebvre),
esto se denomina el correcto pensamiento, el que igual tiene sus principios:

a. Principio de identidad: la cosa es idntica a s misma, lo que supone que

la cosa no cambia.
b. Principio de la no contradiccin: una cosa no puede ser al mismo tiempo
ella misma y su contrario.
c. Principio del tercero excluido: entre dos posibilidades contradictorias no
hay lugar para una tercera posibilidad.

Desde la perspectiva lgica, el mtodo es la expresin de las leyes universales

y el cuadro de su aplicacin a lo particular. El medio es un instrumento que
hace que lo singular entre en lo universal. O sea el universo tiene regularidades
que por medio de la reflexin los captamos y lo aplicamos a lo particular,
adems funciona igualmente a la inversa.

Principios del mtodo dialctico.

1. Ley de interaccin universal: nada existe en forma aislada. Cada

fenmeno es como tal el conjunto de sus relaciones con otros
fenmenos.
2. Ley de movimiento universal: este mtodo hace del movimiento
universal lo nico constante, todo lo dems es perecedero, por lo tanto
la estrategia metodolgica pone el centro en el movimiento y, de cierta
forma, el mtodo para entender su dinmica.
El movimiento es tanto interno como externo, ya que es lo que permite
sostener que la cosa cambia en virtud de su propia estructura interna.
Esta cosa es arrastrada en el devenir universal. Ambos movimientos son
inseparables.
Hay que distinguir un movimiento superficial y otro esencial.
3. Ley de unidad de los contrarios: aqu la cosa es la unin de los contrarios
de forma simultnea y son indisolubles, porque la disolucin de uno de
ellos anula la existencia del otro.
4. Transformacin de la cantidad en calidad: quiere decir que el salto
dialctico implica a la vez la continuidad y discontinuidad. La
continuidad est dada por el movimiento, mientras que la discontinuidad
tiene que ver con transformacin.
5. Ley de desarrollo en espiral: esta ley quiere decir que el desarrollo no es
un vector recto, sino que va dndose en forma ascendente pero en
espiral. Se mantienen ciertas cosas, pero en otro estado. Esto no se debe
confundir con las sobrevivencias de Taylor, pues en la dialctica
hablamos de cosas que el mismo sistema contiene.

17/04/15

Ayudanta.
Cada materialismo recoge una idea de materialidad. En el caso del dialctico
est la idea de que lo real est fuera de la conciencia, postulado que es base
para todos.

El materialismo dialctico implica someter el anlisis a que la realidad se

presupone a la dialctica. Tiene tambin sus propios principios:

1. Interdependencia de los fenmenos: no hay entes aislados. Todo est

relacionado con el entero social, poltico, econmico, etc. El individuo se
analiza en su contexto ms cercano. As que los fenmenos son
interdependientes.
2. Fenmenos dinmicos: todos los componentes de un fenmeno forman
una estructura, que es un conjunto de relaciones constantes. En la
dialctica la dinmica es movimiento constante, todo cambia. La historia
es la dinmica.
3. Salto cualitativo: es el aumento de cantidades que implica la
transformacin de las propiedades.
4. Principio de la contradiccin: todo tiene lados positivos y negativos.
Siempre hay dos elementos que hacen que la sociedad cambie, se
necesitan para reconocerse, pero sus intereses son opuestos. En esa
contradiccin constante se da la dinmica de la historia.
5. A travs del conocimiento de la realidad esta puede ser transformada.

Conceptos bsicos:

Formacin histrico-social: es una estructura social con dos dimensiones

centrales, la infraestructura y la superestructura. La infraestructura se refiere
a relaciones sociales de produccin y fuerzas productivas, mientras que la
superestructura es la ideologa y los aparatos poltico-jurdicos.

Dentro de las fuerzas productivas se considera la fuerza de trabajo y los

medios de produccin, dentro de este ltimo estn los objetos de trabajo y los
medios de trabajo.

La infra y la superestructura estn ntimamente relacionadas, pues no existe

una sin la otra. La relacin social de produccin es el acceso a los medios, la
distribucin o como se ubican los actores.

Las fuerzas productivas se identifican con los medios de produccin, los que
se identifican con los objetos de trabajo, esto es la naturaleza dispuesta al ser
humano, y con los medios de trabajo, estos son los elementos transformados
que permiten llevar a cabo los medios de subsistencia.

La principal contradiccin se da entre relaciones sociales de produccin y el

desarrollo de las fuerzas productivas. La principal contradiccin se da entre las
relaciones sociales de produccin y el desarrollo de las fuerzas productivas y al
hablar de esta contradiccin nos referimos al modo de produccin, el que
est asociado a una organizacin poltica-social y una ideologa.

Materialismo emergentista.

Recoge las mismas bases del materialismo. Introduce la idea de emergencia, o

sea aquel tipo de fenmenos en el que la relacin de ciertos elementos genera
un fenmeno nuevo que no forma parte de la totalidad. La emergencia habla
del concepto de sistema, el que est compuesto por:

1. Componentes: elementos que conforman el sistema, que son tanto

personas como artefactos.
2. Un entorno: se refiere a los sistemas que estn ms all del sistema pero
que influyen en l.
3. Una estructura: conjunto de relaciones constantes. La forma en que los
elementos se comportan entre s.
4. Mecanismos: aquellos dispositivos que hacen que las situaciones
cambien o se mantengan. Como los mecanismos de legitimacin.

Relaciones interniveles: elementos condicionados por el sistema como, es la

forma en la que puede influir un sistema sobre el otro. Aqu se enmarcan
relaciones entre lo micro y lo macro.

Materialismo fisicista/vulgar.

Este es el materialismo ms diverso, ya que se traduce en varias corrientes.

Evolucionismo: Morgan.
Neoevolucionismo: White.
Ecologa Cultural: Stuart.
Materialismo cultural: Harris.
Materialismo ecolgico: Rappaport.

Comparten la idea de que los fenmenos sociales tienen su causa nica en

fenmenos orgnicos determinados por la naturaleza. Sus principales variables
son:

La energa: como se genera, distribuye, etc.

Lo tecno-econmico.
Geografa: entorno geogrfico-fsico.
Ecologa: conjunto de relaciones alimentarias entre especies.
Demografa: formas de los seres humanos de producir otros seres
humanos.
Hay una idea de racionalidad por la que actan todas las sociedades,
hay cierto utilitarismo.

23/04/15
Materialismo emergentista.

Con este Bunge plante una estrategia metodolgica general para las ciencias.

En los sistemas existen elementos simples y complejos, junto con relaciones

micro y macro, que para cuyo vnculo existen estrategias sintticas y analticas
para demostrar conexiones entre lo micro y lo macro.

La estrategia sinttica sirve para mostrar cmo puede verse expresado en lo

micro ciertas orientaciones de tipo macro. Mientras que la forma analtica ve
aspectos macros en particular, es decir que el macro se descompone para ver
todos sus aspectos.

A Bunge le interesa como se componen los sistemas por medio de la

agregacin. As, entre ms general es ms complejo y ms especfico es ms
simple.

La composicin se refiere a como se integran los fenmenos, su estructura. No

nos podemos quedar tan solos en los elementos que constituye la cosa, pues
hay que entender cmo se ordenan.

Existen dos formas de estructura:

Integral: por ejemplo, el cerebro es una estructura integral, tiene

elementos con una alta cohesin, es una estructura integrada plena.
Modular: la composicin entre las partes no tiene gran cohesin.

Reconoce tipos de ensamblados, se refiere a cuales son los mecanismos a

travs de los cuales la estructura se integra:

Asociacin o mezcla: es una estructura modular, es una forma de

organizacin de baja cohesin que por lo general no entrega atributos
nuevos.
Combinacin o fusin: existe alta cohesin, se crea una cosa distinta a
los elementos que la constituyen. Dan origen a un nuevo estado donde
aparecen atributos que las partes no tienen en forma individual. De aqu
sale la idea de emergencia, ya que los elementos constitutivos dan
origen a atributos distintos que no poseen los elementos en particular. El
sistema le otorga a los individuos categoras nuevas.

Bunge va a sealar que la combinacin difiere de la asociacin en 3 aspectos:

En la combinacin los elementos originales resultan modificados de tal

modo que son precursores antes de constituyentes de la totalidad. Si
fuese solo constituyente tendra una baja cohesin.
Las combinaciones son ms estables que los meros agregados a causa
de ser ms cohesivas.
 La combinacin requiere de ms energa, ms tiempo o circunstancias
menos comunes.

La combinacin del objeto es la coleccin de todas sus partes. Las totalidades

no son semejantes a sus partes, pero la forma no es una propiedad universal u
originaria. Las totalidades poseen propiedades de las cuales sus partes
carecen. Aquellas propiedades globales son emergentes. Las propiedades
emergentes no son distributivas, sino globales, al decir esto se refiere que las
propiedades globales tienen su origen entre los componentes de los sistemas.

Hay dos tipos de propiedades emergentes, estn las absolutas o las relativas.
La emergencia absoluta son aquellas propiedades que no existan antes,
mientras que las relativas derivan de lo absoluto, pero no es consecuencia de
estos.

Todo se configura de sistemas y entornos. El entorno es lmite del sistema y

demarca otro sistema al mismo tiempo, pero el entorno es relativo respecto a
lo que est trabajando.

El ensamblado puede ser de dos tipos:

Natural: es el ensamblado espontneo.

Artificial: producto de la construccin.

Hay que ser capaz de identificar el origen de ensamblaje, el que por lo general
ocurre paso por paso. El proceso de ensamblaje se puede seguir en la medida
que se pueden identificar niveles. Cuando del ensamblaje surgen atributos
nuevos se llama emergencia; mientras que si el anlisis se hace a la inversa,
es extincin, o sea cuando el sistema da atributos a lo particular. La
emergencia se entiende como expresin de singularidades.

24/04/15

Ayudanta.

Emergentismo.

El emegentismo tiene ciertos conceptos centrales:

Materia: es todo objeto que puede asumir dos estados distintos. La materia
muta, los sistemas sociales son materiales porque sus relaciones cambian. La
propiedad de las cosas es devenir, no hay esencias, pues el ser funciona
sistmicamente.

Emergencia: es novedad cualitativa. Al relacionarse unos elementos con otros

estos cambian sus cualidades. Esto puede realizarse por asociacin, que es un
tipo de mezcla en el que los componentes no cambian las propiedades.
Tambin puede realizarse por combinacin, que sera el tipo de mezcla que si
fusiona la naturaleza de sus componentes, o sea el individuo cambia sus
propiedades de existencia.

As, en el caso de la combinacin, sus elementos no son componentes, son

precursores, en cuanto la originan pero luego esta combinacin creada
funciona por s misma. As es que se generan caractersticas de cohesin y
estabilidad, donde se mantienen elementos que resguardan al mismo sistema.
Como la mezcla es estable requiere de mayor energa para su elaboracin, ms
tiempo y circunstancias especiales. Es por las circunstancias especiales que
ese sistema en particular responde a sus propias condiciones.

Axioma: la totalidad nunca va a ser igual a sus partes.

Convergencia: unin de disciplinas para explicar los procesos emergentes. Es

una fusin de disciplinas.

Sistema: novedad cualitativa formada por la combinacin de ciertos

elementos, este sistema no puede ser reducido a las partes que lo componen,
ya que no se puede ser reduccionista en el anlisis, como no es posible el
individualismo metodolgico.

Elementos: son materiales. Se refiere a las partes como gente,

tecnologa, patrones culturales. Para Bunge aqu no entra la semntica.
Estructura: es el conjunto de relaciones constantes entre los elementos.
Entorno: todos los sistemas paralelos y superiores que influyen
directamente en el sistema analizado.
Mecanismos: son los procesos que hacen funcionar el sistema, que
contine o se modifique. Se pueden poner como ejemplos a la
cooperacin, la autoridad, comunicacin, iglesia, el sistema que se
reproduce, cualquier que mantenga.

Extincin: lgica de un proceso de sistemas sobre sistemas donde es el

sistema el que necesita eliminar componentes de un sistema o el entorno y
esta eliminacin se hace necesaria, ya que es un mecanismo que poseen para
su perpetuacin. Solo la materia se extingue, aunque no es eliminar
propiamente tal, sino cambiar las propiedades emergentes de los sistemas.

Divergencia: las formas de relacionarse combinan y generan separaciones.

Los elementos que se desprenden que, como precursores, no cambian el
sistema.

Crticas:

Al marxismo: es materialista, pero su problema es la idea de dialctica que

estn formuladas en l, de forma tan qu dicen todo pero nada y, al final, no
permite deducir cosas. La dialctica se centra en el conflicto como si todo se
explicase por la contradiccin. Si bien el conflicto existe igual lo hace la
cooperacin, que mantiene el sistema. Como la idea de Bunge es crear una
ciencia para conocer, critica la finalidad poltica de marxismo.

Individualismo metodolgico: aqu todas las explicaciones se reducen a

intenciones individuales o de un solo elemento. Esto no reconoce la
emergencia, solo las intenciones del sistema o individuo.

Reduccionismo: est en contra de reducir el anlisis de un sistema a una

propiedad especfica del sistema.

27/04/15

Sobre el emergentismo se haba dicho que en la medida en que entendemos la

configuracin de los fenmenos en medidas de complejidad mayor habr
mayor cohesin tambin, lo que lleva a entender distintos niveles.

En la medida que se agregan sistemas van a adquirir caractersticas distintas

por la emergencia, es decir que emergen cualidades de los elementos que van
generar nuevas cualidades. Esto se expresa en niveles que vienen a dar cuenta
de niveles superiores de integracin. Los elementos constitutivos de este
sistema si diferencian porque aparecen cualidades que no existen en los
elementos que integran ese sistema, a esto se le denomina emergencia, la que
tiene como caracterstica fundamental el emerger de los elementos.

Esta lectura tambin se puede hablar en el sentido inverso, en cuyo caso

hablamos de extincin. As las cualidades de un nivel no pueden ser
transferidas a uno inferior o sus elementos, solo quitar cualidades.

Cuando una cualidad es emergente ni los precursores ni los constituyentes

poseen esa propiedad.

1. Todos los procesos de desarrollo y evolucin estn acompaados por la

emergencia de algunas propiedades y la extincin de otras. Entonces la
evolucin es la emergencia de cualidades como tambin la extincin de
otras.
2. Solo una propiedad es comn a todas las cosas concretas y jams se
extingue: la capacidad de cambiar. Todos los fenmenos estn sometidos
de forma perpetua al cambio. Por lo tanto, los fenmenos no pueden ser
percibidos como permanentes, sino que los entes estn en constante
modificacin.

A partir de esto se pueden sacar las siguientes conclusiones:

Teorema 1: todas las historias de largo plazo son graduales en algunos

aspectos (propiedades) y discontinuas en otros. Vista la historia en el largo
plazo lo que se encontrar es que en la trayectoria de los sistemas hay
cambios graduales mientras que otro son discontinuos, esto marca una
diferencia con el dialctico.

As si se mira el largo plazo de la historia se observan cambios graduales y

emergencia de otros que no existen, mientras que el dialctico solo observa
saltos radicales, esto tiene consecuencias polticas. Cuando hay un cambio de
un sistema hay un cambio absoluto de las estructuras existentes y sus
relaciones entre los elementos constituyentes, por lo que deja de existir el
sistema, esto no ocurre con el emergentismo, si no que los cambios se
producen de forma gradual.

Tambin se puede concluir que no hay comienzos absolutos ni revoluciones

totales, nunca se parte desde cero, lo que surge es a partir de algo existente. O
sea ni la revolucin ms acrrima se crea en el vaco, esto es gradual.

3. La estructura es la coleccin de relaciones entre sus componentes. As la

estructura no son componentes, es un conjunto de relaciones, esto sera
la sociedad.
4. Un sistema es un objeto con una estructura vinculante. Por lo tanto la
estructura est contenida en el sistema. Es distinto al estructural-
funcionalismo en donde el sistema es la estructura.
5. Un mecanismo es un conjunto de procesos de un sistema que producen
o impiden algn cambio, la emergencia de una propiedad u otro proceso,
en el sistema como totalidad. Viene a ser la manera en cmo funciona la
estructura, aqu se encuentra el dispositivo que permite la apertura o
clausura de ese sistema en el mundo.
6. Explicar es proponer el mecanismo que da lugar al surgimiento de X, o
que mantienen o destruyen a X. Por lo tanto la explicacin apunta al
proceso, porque finalmente lo que se tiene que explicar es como surgen
las cosas, pero tambin como se mantienen o desaparecen.

Todo sistema est integrado por:

Composicin (C) es la coleccin de todas las partes del sistema (S).

Entorno (E) es la coleccin de elementos no pertenecientes al sistema (S) que
actan sobre los componentes de este o sobre ciertos elementos de S que
actan sobre el entorno. El entorno es lo que caracteriza a todo lo que est
ms all del sistema que se estudia y que genera efectos sobre el sistema,
como tambin el sistema influye en el entorno. El nico sistema que no tiene
entorno es el universo, el todo, as se est hablando de sistemas contenidos.

Los sistemas contenidos estn agregando y extinguiendo cualidades entre

niveles, el entorno sera lo que est fuera del sistema estudiado, pero que
como exigencia metodolgica ese entorno incide sobre alguno o todos los
elementos constituyentes del sistema, pero tambin los constituyentes enva
seales al entorno.

Estructura: es la coleccin de relaciones entre los elementos componentes del

sistema.

Mecanismo: lo que hace que la cosa se comporte como se comporta. La forma

que tiene el funcionamiento del sistema y que explica su estabilidad. O sea que
cuando un sistema cambia, es el mecanismo el que cambia.

Todo fenmeno independiente de su naturaleza es posible describirlo como un

sistema, no hay fenmeno que escape a la idea de sistema. Mientras que todo
sistema es describible bajo el esquema anterior. Adems los elementos
constituyentes del sistema estn sometidos a la emergencia y la extincin.

A diferencia de los fisicistas aqu no todo es relacionado con la materia, sino a

niveles distintos de agregacin de la materia. No es mecanicista.

Respecto a los materialistas dialcticos dicen que no es cierto que todo sea
reducible al conflicto, ms bien hay relaciones de solidaridad y cooperacin, no
competencia. La cooperacin se vuelve fundante. Si bien comparten la idea del
movimiento permanente, pero ven ms bien una transformacin gradual, no se
habla de rupturas entre niveles.

04/05/15

Materialismo dialctico.

Para Marx hay que separar lo concreto real de lo concreto pensado. La realidad
es concreta y esta est fuera del sujeto. Marx dice que si la realidad fueran los
hechos no tendra sentido la reflexin cientfica.

La distincin se refiere a que lo real se descompone a travs de un anlisis. La

verdad concreta es la unidad de mltiples elementos, los cuales estn en
tensin o conflicto, esto le permite funcionar de forma unida y explicada. Lo
pensado es la realidad de lo mltiple (concreto) pero explicada.
La concrecin est dada por el concepto entendido, por la forma de conciencia
con que el hombre aprende las leyes objetivas de los fenmenos. Esto permite
hablar de falsa conciencia, es decir una forma irreal e ideolgica de aprender
los fenmenos. Lo que la conciencia es capaz de captar es algo que debe ir
ms all de la mera abstraccin, debiendo ir a la realidad del fenmeno. El
conocimiento concreto no debe reproducir todos los fenmenos sino descubrir
el nexo ntimo entre los fenmenos.

El ser humano es relaciones sociales, no se puede entender al individuo sin sus

relaciones. El humano genera trabajo (entendido como proceso que llega a un
resultado), as la fuerza de trabajo pone al individuo en relacin con la
naturaleza. En esto hay que distinguir entre medios de trabajo y objetos de
trabajo.

Los medios de trabajo le permiten al individuo dotarse de otros instrumentos

que le permiten dotarlo de una capacidad que no tiene naturalmente, pero que
optimizan su relacin con la naturaleza. Mientras que el objeto de trabajo se
refiere a la naturaleza en s misma, es identificable con los recursos.

Estos dos conceptos anteriores junto con las fuerzas de trabajo estn
concentrados en las fuerzas productivas, las que vienen a determinar las
relaciones sociales de produccin (identificable con un marco jurdico-
poltico e ideolgico) que implican las formas de acceso a los medios de
produccin, participacin en el proceso productivo y la apropiacin del
producto final de proceso.

Este anlisis se extrae de la realidad, al hacer este estudio luego se vuelve a la

realidad pero con un concreto pensado.

Los elementos jurdico-polticos van a sancionar respecto a las formas en las

que se han definido las relaciones sociales de produccin, es decir que vienen a
normar en favor de estas relaciones. Mientras que el aspecto ideolgico se
expresa en el requerimiento de los sujetos de comprender el mundo e intenta
explicar su posicin propia en l, que puede ser a travs de la falsa conciencia
o el inters.

Todo lo anterior se engloba en dos conceptos:

Infraestructura: es el concreto real, o sea la fuerza de trabajo, medio de

trabajo y objetos de trabajo.
Superestructura: aspectos ideolgicos y normados, como acceso a los
medios, etc.

A estos dos juntos se les llama modo de produccin.

Siempre existe tensin entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales
de produccin. Al aumentar la tecnologa baja la fuerza de trabajo y aumenta la
produccin. Esta es la contradiccin intrnseca al sistema y que demarca sus
tensiones. Adems la mquina no genera plusvala as que su avance podra
ser el germen destructor dentro del capitalismo.

Plusvala absoluta y relativa: Plusvala absoluta se obtiene a partir del

aumento de la jornada de trabajo del obrero ms all del valor de fuerza de
trabajo, generando una apropiacin capitalista de tal plustrabajo. La plusvala
relativa es la intervencin tcnica del proceso de trabajo para aumentar el
trabajo excedente, y as aumentar la plusvala captada.

El conocimiento consiste, entonces, en que lo observable es el punto de

llegada, no de partida, pues un entramado as permite entender elementos
esenciales. Toda sociedad es una realidad concreta y la forma concreta e
histrica en que se presenta una sociedad define el modo de produccin.

Son cuatro las caractersticas de este mtodo:

1. Gentico evolutivo: el concepto de toda categora no puede ser

declarado sin examinar su origen y evolucin, o sea el desarrollo de sus
contradicciones internas. El mtodo debe entender ese proceso, el que
es contradiccin interna entre fuerzas productivas y relaciones sociales
de produccin.
2. Crtico: hay que partir de la idea de que ninguna categora debe ser
aceptada como evidente en s misma. Todo debe ser demostrado como
algo que no es metafsico, sino objetivo.
3. Materialista: el secreto ltimo de toda categora no es revelacin del
pensamiento, sino que reside en las relaciones sociales que se
construyen frente a la reproduccin de las condiciones del mundo
material.
4. Dialctico: debe basarse en los principios de la dialctica. Es decir un
todo compuesto por la contradiccin interna que le da origen, le permite
desarrollarse y tambin morir. La sociedad es un eterno devenir, es decir
que en el caso del capitalismo se encuentran las caractersticas del
prximo modo de produccin.
Segunda Parte.
07/05/15

Ms all de la idea del mundo como algo objetivo, surgen una serie de
interpretaciones de esta forma materialista de conocer la vida y la existencia,
esta puede ser interpretada particularmente en el mbito de la vida humana,
ah es donde es posible comprender tres grandes orientaciones. Cada una de
ellas va a enfatizar en distintos aspectos. Lo que interesa es la reflexin de la
antropologa de acuerdo a las concepciones materialistas, por lo que interesa
es poder sealar si durante el avance de la disciplina han existido
orientaciones que se basen en el materialismo para explicar el objetivo por
excelencia de la disciplina, que se ha orientado tradicionalmente a sociedades
primitivas.

Hay que preguntarse sobre la pertinencia del materialismo para entender los
fenmenos humanos y si ese entendimiento no est subordinado al acervo
cultural occidental. La reflexin antropolgica es hacer de la concepcin
materialista una concepcin universal, por lo que en las sociedades primitivas
va a demostrar la pertinencia de su acercamiento a estas sociedades.

Ahora se vern cules han sido las orientaciones en la disciplina se dicen

materialista, en las que la idea es que los individuos deben generar su
existencia bajo condiciones materiales y van a configurar su misma existencia,
los alcances de esto est en cuestin.

Lewis H. Morgan, evolucionismo.

Un primer acercamiento en el que es posible vislumbrar un componente
material ser el evolucionismo de Morgan, este como precursor en
antropologa de la reflexin materialista. El primer evolucionismo se estructura
bajo la idea de progreso, que se construye a partir de que la sociedad humana
est sujeta a una sucesin de estados, esto significa que la sociedad humana
ha ido pasando de un estado a otro y que cada uno supone un nivel de
progreso creciente (complejidad). Aqu las sociedades pueden ser situadas en
una escala que manifiesta escala de procesos distintos, esta sera la historia de
la humanidad. Esto genera un modelo que permite confrontar el estado de las
sociedades y permite compararlas.

Ese estado debe ser situado en una perspectiva dinmica, son estados de un
proceso, no son permanentes, por lo que un estado de salvajismo sera un
estado transitorio que algn da avanzara a la sociedad civilizada. Hay un
carcter teleolgico de la evolucin. Aqu hay un evolucionismo unilineal.

Ahora, especficamente Morgan, dir que todo este proceso est ligado a la
evolucin de las facultades morales y mentales, esto es todo lo que tiene que
ver con normas, creencias, comportamientos. Sin embargo, estas estn
influenciadas por la evolucin de los inventos y hallazgos y por las instituciones
dominantes, al decir esto se acerca a la idea materialista en Morgan. Primero
que nada estructura una relacin bsica, hay una relacin entre los
componentes mentales y lo inventivo e institucional, de manera que hay una
influencia de lo material hacia lo ideal.

Se plantea tratar de indagar porque se da esa evolucin, basado en los

elementos mentales y los institucionales. El anlisis de la evolucin se har a
partir de un enfoque material e institucional. Respecto a lo material Morgan
sostiene que todas las sociedades pasan por la misma serie de etapas, donde
identifica siete estadios o fases:

Salvajismo: cada subetapa tiene nfasis en elementos materiales

o Inferior: se basa en la recoleccin.
o Media: ese sistema por un lado estar asociado a una
alimentacin y trabajo en la pesca y los individuos recin
comienzan a usar el lenguaje y el fuego.
o Superior: se caracteriza por una innovacin tecnolgica, el arco y
la flecha.
Barbarie: supone un cambio significativo en las condiciones de
reproduccin de la sociedad
o Inferior: invencin de la cermica. Importa el uso de la reflexin
para generar condiciones nuevas.
o Media: est asociada a la domesticacin de plantas y animales,
pero sin hacer eso la base de su economa.
o Superior: se caracteriza por el uso de armas y los metales.
 Civilizacin: surge con la consolidacin de la agricultura. Lo que es
relevante en la medida que redefine las caractersticas de la sociedad,
ya que transforma la tierra en un medio de produccin. Al decir eso, se
dice que la tierra permite generar nuevos productos. Eso conlleva
especializaciones en el trabajo y permitir desarrollar actividades con
consumo diferido en el tiempo. Se generan las condiciones para que se
inicien procesos de acumulacin.

Dentro del esquema de Morgan la evolucin tiene que ver con cosas concretas
de orden material, son innovaciones en el plano productivo. Esto permite situar
en ciertos estadios de desarrollo.

En el plano institucional, el sita la subsistencia, el gobierno el lenguaje, la

familia, la religin, el hogar y la propiedad. Todo est situado en una
perspectiva evolutiva, en el sentido que cada uno de ellos supone el desarrollo
del anterior. Lo primero es la organizacin de la subsistencia.

Cuando Morgan habla de la subsistencia, los individuos en una organizacin

bsica buscan las condiciones que hagan posible su reproduccin. La vida
social, entonces, surge en base a la organizacin de la subsistencia. Entonces,
la existencia de un gobierno sera parte de una etapa dentro de un proceso,
entonces es contrario la idea de que el Estado es el que hace posible la vida
social. Para Morgan el Estado va a emerger ya que forma parte del proceso
evolutivo humano, es inevitable para avanzar a la sociedad civilizada.

Morgan se plantea una explicacin a la diversidad de manifestaciones de

sociedades humanas, cuya explicacin la encuentra en los Estadios de
desarrollo. Por lo que occidente tambin pas por estas fases. Ahora Morgan
quiere explicar porque acontece eso. Por eso expresa la sociedad en elementos
materiales e ideales, estos ltimos influenciados por los primeros. El punto de
partida es la subsistencia, despus vienen el resto de las cosas, todo basado en
que todas las sociedades tienen la misma capacidad inventiva.

Para Morgan la propiedad es un elemento clave en todo esto, porque la idea de

propiedad conduce a establecer la sociedad poltica sobre la base del territorio
y la propiedad que se ejerce sobre ese territorio. La propiedad como idea la
relaciona con la sociedad poltica, o sea al Estado.

La propiedad es una idea, por lo que no es un hecho natural, no nace con el

hombre. Sino que llega a la idea de propiedad despus de una serie de fases.
Entonces llega a configurar la idea de lo propio en funcin de un proceso, no es
algo consustancial al hombre, sino que el resultado de un conjunto de arreglos
que los individuos internalizan. Finalmente para darle continuidad a ese hecho
como prctica organizadora de la existencia tiene que surgir un tipo de
sociedad, la poltica, que se estructura segn la regulacin de los individuos y
la sancin de sus conductas, solo basado en la idea de la propiedad. El Estado
reproduce esta sociedad.

Lo interesante de esto es que Morgan llega a los mismos planteamientos que

llega el marxismo estudiando particularidades de sociedades humanas. Se ve
reflejado en la antropologa lo que Marx haba estudiado del capitalismo.

El progreso humano est comprendido a travs del devenir de invenciones y

descubrimientos y del crecimiento de las ideas de gobierno, familia y
propiedad. La familia tambin da cuenta de un proceso evolutivo.

Para muchos autores, Morgan representa la primera representacin sistemtica

del materialismo en la antropologa.

Ya visto este evolucionismo clsico, hay que comprender lo que para algunos
es ahora un materialismo vulgar (donde se incluyen ecologistas culturales,
materialismo cultural, entre otros). Corresponden a una serie de
manifiestaciones metodolgicas u tericas que tienen su origen en la escuela
norteamericana de antropologa, por lo que importa revisar los planteamientos
de Leslie White con su idea de neo-evolucionismo, de Julian Stewart con su
ecologa cultural, diversos autores con la idea de la antropologa
ecolgica y finalmente Marvin Harris con su materialismo cultural. Estas
cuatro grandes orientaciones tienen un desarrollo en particular y que
comparten la idea de que el mundo es objetivo y que como punto de partida
est la idea de que hay una relacin de dependencia entre lo que son las
manifestaciones en el plano estructural y superestructural de los elementos
infraestructurales, en otras palabras hay una dependencia de las expresiones
del plano de las ideas y la forma que se asume en el plano de la produccin.

El estudio va a estar orientado a describir la relacin que surge entre hombre y

naturaleza y dentro de eso, la incidencia de los elementos tecnolgicos en ese
proceso.

Adems comparten la idea de que la antropologa debe reencausar su reflexin

y abandonar posturas idealistas para transformase en una ciencia, o sea que
debe dar explicaciones a os fenmenos que estudia, no meras
interpretaciones. La antropologa no va a desconocer lo emic, simplemente en
trminos metodolgicos es la materia prima sobre lo que se construye una
reflexin, no se puede hacer dialogar distintas categoras emic, pero si se
construye un conjunto de reflexiones conceptuales de tipo etic se hace
reductible la diversidad de las culturas a patrones en comn.

Tambin todos comparten la idea de que la sociedad es un proceso, no hay

sociedades inmviles, por lo que hay que entender el proceso. La sociedad es
manifestacin de un proceoso.
Leslie White, neo-evolucionismo.

Plantea que la antropologa tiene que ser ciencia, por lo que su inters est en
la bsqueda de explicaciones de los fenmenos culturales, lo que har a partir
de una recuperacin y replanteamiento de las ideas evolucionistas (Morgan).
Su inters no es una cultura particular, sino que en la Cultura, como singular,
ya que importa mostrar como la cultura expresa la evolucin, si eso es as,
dentro de la Cultura hay que entender momentos dentro de ella.

El criterio que permite entender la cultura como proceso evolutivo es que toda
sociedad no es ms que un arreglo para disponer de energa, el conjunto de
dispositivos que genera una sociedad tiene que ver con la creacin y
administracin de la energa. Se generan procedimientos para disponer de
energa, entonces ah viene la idea de cmo se establece la diferencia entre las
diferentes culturas a partir de la idea de energa.

Se pueden poner las sociedades en escala evolutiva si se tiene el siguiente

dato:

Energa generada / n de individuos que integran la sociedad = energa per

capita.

Entonces tenemos una medida objetiva para medir la sociedad. Toda sociedad
necesita disponer de energa, por lo que forma parte constitutiva de la
sociedad humana. Pero tambin importa el criterio demogrfico, por lo que hay
sociedades que disponen de ms o menos energa por individuo, eso es lo que
define el estado evolutivo. Esto grficamente se ve en trminos ascendentes,
esto es evolucin.

11/5/15

Con el neo-evolucionismo de White se puede entender el devenir de la

sociedad humana teniendo en cuenta la Cultura. Esto con mayscula porque es
en trminos generales, no culturas en particular. La Cultura es un todo
reductible a un principio o esquema general. Esta tarea sera posible si se
considera que toda sociedad humana debe solucionar temas fundamentales,
estos son captar, administrar y disponer de energa.

La energa hace posible la existencia de la sociedad humana. Por medio de la

cultura el humano ha generado cantidades de energa, energa que vara en su
cantidad, o sea que no es una constante. Esto se relaciona con otro criterio que
es el nmero de individuos. Por lo que esta cantidad de energa debe ser
dividida por el total de individuos que componen la sociedad. Este cociente
sera la energa per capita, o sea la cantidad de energa por individuo, lo que
vendra a determinar cierto estado cultural.
La energa est asociada a un desarrollo humano en particular, esto es el
desarrollo tecnolgico. Se sita a las culturas en una escala evolutiva respecto
a la sociedad occidental, siendo la medida la energa per capita. Esto es un
planteamiento netamente materialista.

Para White la antropologa tiene en la Cultura su objeto de estudio, siendo

Cultura lo mismo que Sociedad para Morgan. Lo que hace la antropologa es
estudiar el comportamiento humano. Se dir que el comportamiento humano
solo lo es en la medida que en su comportamiento se haga uso de smbolos.
Para White el smbolo es un fenmeno cuyo significado est dado por un grupo
humano en particular. Lo simblico es algo superorgnico y al decir eso, dice
que la explicacin de smbolo est ms all de lo sicolgico. Lo simblico tiene
su propia lgica.

La cultura se manifiesta en objetos materiales, actos, creencias y actividades

que funcionan en contextos caracterizados por smbolos y la cultura es un
mecanismo elaborado en base a ellos. La prctica humana es simblica,
corresponde a un sistema que tiene sus propios principios. La cultura se
convierte en herencia social, se trasmite de generacin en generacin.
Entendiendo esto, la cultura puede y debe ser interpretada. As la tarea de la
antropologa se vuelve descubrir la conformacin de esa totalidad que es la
Cultura.

Toda cultura se configura en funcin de tres sistemas:

1. Sistema tecnolgico: representa el papel principal en la

interdependencia de los sistemas, tiene que ver con un conjunto de
arreglos por el que una sociedad administra y dispone de la energa.
2. Sistema sociolgico: relaciones entre el conjunto de individuos.
3. Sistema ideolgico: tiene relacin con las ideas.

El sistema tecnolgico determina a los siguientes, mientras que el ideolgico

est condicionado por el anterior, y a su vez el sociolgico est determinado
por lo tecnolgico.

El ser humano como especie y como ser cultural dependen de los medios
materiales y mecnicos de adaptacin del entorno natural, lo que se hace por
medio de la tecnologa, por lo que los sistemas sociales son subsidiarios a lo
tecnolgico.

Se hace fundamental estudiar los simbolados (expresin material de los

smbolos) que construye el ser humano en sociedad. En la relacin
naturaleza/cultura se ve la determinacin del elemento tecnolgico, lo que a su
vez viene a determinar lo sociolgico e ideolgico. Mientras que lo ideolgico
puede solo condicionar a lo tecnolgico, nunca determinarlo.

Lo sociolgico e ideolgico va a tomar la forma que les da lo tecnolgico.

Los smbolos son una arbitrariedad pero su construccin tiene efectos
materiales. La tecnologa es el medio mecnico de articulacin del ser humano
y el cosmos. Esa tecnologa puede ser descrita en trminos de materia y
energa. La lgica de esta relacin es que la materia est ms organizada y la
energa ms concentrada. O sea la cultura o el elemento tecnolgico avanzan
al revs de la segunda ley de termodinmica (entropa). La Cultura tiene por
funcin aprovechar y utilizar energa.

El desarrollo cultural es una sofisticacin del aprovechamiento de energa. El

funcionamiento de la Cultura est determinado por la energa aprovechada y
como esta se pone en funcionamiento para generar ms energa.

La energa por s misma no tiene un sentido, sino que debe ser culturalmente
encausada en beneficio de la sociedad. Todo esto se traduce en que deben
distinguirse tres factores en cualquier sistema cultural:

1. La cantidad de energa per capita por ao.

2. Eficacia de los mtodos tecnolgicos con que la energa es aprovechada.
3. La magnitud de los bienes de necesidad humana y los servicios
producidos.

Entonces; E x T = C; donde E se refiere a la cantidad de energa per capita, T

es la eficacia tecnolgica y C se traduce en el grado o estado de la Cultura.

La diversidad cultural viene a manifestarse en los elementos simblicos.

14/5/15

Individualismo metodolgico: se basa en que la sociedad solo se puede

entender por medio del sujeto como miembro de la accin social. Cuando
Weber dice que la sociologa tiene como objeto de estudio la accin social, dice
que lo que importa es comprender acciones que para los sujetos que la
ejecutan tienen un sentido, no solo para l, sino para otros individuos. El
sentido se lo dan los mismos sujetos. El sujeto es el individuo sobre el cual se
pone la atencin para entender el funcionamiento de la sociedad. Aqu el sujeto
es el centro.

Por otro lado existe la idea de que el tratamiento de los fenmenos sociales
apuntan a la estructura social, o sea se parte del supuesto de que la sociedad
es una estructura, siendo el individuo secundario, por lo que los individuos son
actores de la estructura. La sociedad es la suma de los individuos
interactuando. El actuar de los individuos se da por condiciones dadas y
constituyen el punto de partida de la accin social. Esto es estructuralismo.
Aqu el sujeto es un actor.

Los materialismos basan su orientacin metodolgica en lo estructural, no en lo

individual. Los materialismos ponen acento en los elementos estructurales.
Eso como parntesis.

Para White era necesario tener teoras cientficas para el devenir de las
sociedades humanas, no le importan los casos particulares, si la Cultura y
busca el principio que permite su reproduccin. En ese sentido tiene una
perspectiva evolucionista unilineal, as todas las culturas tienen el mismo
principio (ExT=C), donde est siendo revelado la cantidad de energa
disponible en una sociedad, la tecnologa que habla de niveles de eficiencia y
determina un desarrollo cultural. Lo que discute es si este es un principio que
explica el devenir de la sociedad humana.

Seala que este principio es objetivo. La capacidad de simbolizar es el

instrumento por el cual los hombres se avocan a la energa, se expresan. El
principio se basa en la cantidad de energa por individuo, o sea todo se puede
reducir a la energa per capita. La evolucin humana se puede explicar por este
principio.

Se hace un estudio comparativo, lo que significa que se pueden reducir todas

las sociedades a este principio. Por otro lado tambin permite que las
sociedades a travs del dispositivo tecnolgico sean ms o menos eficientes
que otras para la captacin de energa. En toda sociedad hay un desgaste de
energa para capturar energa, el sujeto consume para liberar energa
(generar).

La energa se basa en la cantidad de bienes disponibles. Esto tambin justifica

las condiciones en las que el sujeto se reproduce. La Cultura es cada vez ms
eficiente en trminos tecnolgicos.

Todas las sociedades estn en la misma lnea, es por eso que es evolucionismo
unilineal. Le interesa construir una teora cientfica sobre la cultura. A medida
que lo tecnolgico va cambiando todo el resto de las cosas van cambiando.
Hay cuatro grandes pasos en el avance evolutivo de energa:

1. La capacidad humana es la primera fuente de energa. El humano es

energa.
2. Las artes agrcolas y pastorales
3. Energa en forma de carbn, petrleo, gas natural, vapor
4. Energa atmica

Aqu tenemos procesos inventivos en el que el hombre ha hecho cambios

tecnolgicos, a medida que lo ha hecho ha dotado a cada uno de los individuos
que integran la sociedad de ms energa. Todo porque debe generar las
condiciones materiales de subsistencia. Esto es objetivo, el generar energa
para vivir. Todas las interpretaciones de esta relacin son elementos subjetivos.

El rol de las herramientas en el proceso cultural: el grado de desarrollo cultural

vara directamente como la eficacia de las herramientas utilizadas. Con una
cantidad de energa dada, el desarrollo encuentra su lmite hasta el grado de la
eficacia de las herramientas existentes.

Las instituciones sociales que no estn directamente relacionadas con la

tecnologa, lo estn indirectamente. Las instituciones indirectamente
relacionadas sirven para coordinar los varios sectores de sociedad entre si e
integrarlos en un todo coherente, pero de igual manera estn apuntando a que
este desarrollo se ejecute como un todo coherente, que los elementos
integradores sean funcionales al todo.

El crecimiento no es ms que la expresin del desarrollo cultural. Aqu no solo

da cuenta de una estructura de la sociedad, siendo fundamentales los
dispositivos tecnolgicos para administrar energa.

La crtica a White est en que pone nfasis exclusivamente en el elemento

tecnolgico y la capacidad de desarrollarla, pero habla poco de las relaciones
sociales en las cuales se estructura la sociedad. No ve en las relaciones
sociales un sistema efectivo de como esa tecnologa opera, de otra forma,
reduce al mnimo el acto de los individuos dentro de la sociedad. En ese
sentido, es una mirada reduccionista y no existe la variable del conflicto al
interior de la sociedad. Esto es lo que llevar a sostener que este es un
materialismo vulgar, en cuanto a que es reduccionista.

Julian Stewart, ecologa cultural.

Tambin es partidario de hacer de la antropologa una ciencia, ah comparte el

proyecto de White. Sin embargo, deja de lado la idea de evolucionismo
unilineal para embaucarse en la idea de un evolucionismo multilineal, es
decir que no se puede establecer una nica ruta en el desarrollo de las
sociedades, sino que hay que identificar distintos procesos de transformacin,
lo que s est claro que las sociedades se transforman.

Lo que la antropologa tiene que hacer es ver cules son las situaciones,
circunstancias, que hacen que las sociedades sigan caminos distintos.

Stewart plantea que la antropologa debe dar cuenta del proceso mediante el
cual las sociedades se relacionan con el entorno y en esa relacin las
sociedades establecen una adaptacin al medio. Una adaptacin que supone
que la cultura se transforma en el mecanismo por excelencia a travs del cual
el hombre se vincula al medio. Habla de la sociedad y el entorno, plantea que
la antropologa debe estudiar es justamente la relacin entre sociedad y
entorno y al medio de esta relacin est la adaptacin. Aqu se enfrenta a la
idea de determinismo ambiental vs positivismo ambiental. Al situarse en esta
discusin lo que hace es decir que con el determinismo ambiental, la sociedad
vendra a ser las condiciones que pone el ambiente para su desarrollo, o sea
una expresin de las restricciones del ambiente.
Stewart ms bien se plantea en la idea del positivismo ambiental, y que la
sociedad humana es capaz de modificar ese escenario para lograr sus
objetivos, aqu es donde entra la idea de adaptacin. El rol de la cultura es
adaptar a la sociedad al medio. La cultura se vuelve un instrumento que evala
las condiciones que ofrece el medio y aprovecha algunas para desarrollar la
sociedad. El proceso adaptativo, entonces, en es una constante evaluacin del
entorno.

Por lo anterior, para Stewart el elemento clave para entender el proceso

adaptativo tiene que ver con aquello que se sita en forma ms directa con el
medio, estos son los dispositivos tecno-econmicos. As ya est situando en un
primer nivel de anlisis en los elementos tecnolgicos, por lo que el punto de
partida es materialista.

Primero que nada, a diferencia de lo que pasaba con White, si le interesan las
culturas en particular, como los diversos mecanismos que ha recorrido la
sociedad humana, pues as se entiende la configuracin de la sociedad en su
conjunto. El proceso adaptativo es diverso, igual lo es la evolucin entonces.

La experiencia humana no puede reducirse a etapas de desarrollo cultural. La

evolucin multilineal se organiza en torno a modelos paralelos de desarrollo y
esos modelos paralelos de desarrollo los va a denominar tipos culturales, que
son la expresin de evoluciones distintas y paralelas.

Los tipos culturales tiene validez para distintas culturas, esto quiere decir que
son modelos que son capaces de expresar lo esencial de un proceso evolutivo,
por lo que las sociedades no son exclusivas. El tipo cultural es un recurso
metodolgico pero tambin terico, pues a travs de ese tipo se pueden
comparar distintas culturas.

El tipo cultural se compone de elementos culturales seleccionados ms que de

culturas como totalidades, es decir, el tipo cultural no es una cultura, lo que
hace el tipo cultural es seleccionar elementos de distintas culturas para
construir un modelo (una abstraccin) con elementos esenciales de culturas
que pueden ser compartidos por un grupo de culturas.

Los elementos culturales deben seleccionarse con relacin a un problema y un

marco de referencia. La identificacin de los tipos culturales tiene que ser a
partir de un marco de referencia, el cmo se adaptan las sociedades.

Los elementos culturales que se han seleccionado deben tener las mismas
relaciones funcionales en cada cultura adaptndose al tipo, esto quiere decir
que efectivamente los elementos culturales que se estn tomando deben dar
origen a un sistema integrado que permita hacer explicaciones, por lo que las
culturas deben identificarse con estos patrones.
El nmero de tipos culturales puede ser grande y no puede organizarse en
amplias categoras evolutivas. No se puede reducir toda la diversidad a una
sola lnea, sino a varias. Forzar estos patrones en una sola lnea sera forzado.
Los tipos culturales ocurren como adaptaciones culturales al entorno, cada una
representa un nivel de integracin socio-cultural.

El nivel de integracin socio-cultural se refiere al nivel donde aparecen las

sociedades, hay tres grandes niveles:

Familia
Tribu
Estado

Cuando habla de este nivel de integracin es el nivel superior de

independencia en la organizacin de la vida social. Es decir que la familia en un
caso puede ser el nivel mximo de integracin, pero en otro caso puede quedar
subordinada a la tribu, el Estado en otros casos es el nivel de integracin
autnomo mximo. Reconoce distintos niveles al interior de la vida social.

Hay un primer nivel que son los aspectos tecno-econmicos, luego los socio-
polticos y al final los ideolgicos. Aqu hay que considerar dos tipos de
instituciones: las centrales y las perifricas. La distincin de central y perifrica
interesa para sealar cual es la institucin ms directamente relacionada con el
entorno, esto sera lo tecno-econmico, los otros estn relacionados pero se
alejan cada vez ms del medio, por lo que lo ideolgico tiene menos relacin
con el medio.

En el plano ideolgico hay un gran nivel de diferencia, pero en lo tecno-

econmico se pueden encontrar las semejanzas, esto hace ver que las culturas
son reductibles a tipos culturales, centrarse en lo tecno-econmico es la
estrategia metodolgica.

18/5/15

Siguiendo con Stewart, las sociedades se adaptan al entorno de acuerdo a

singularidades, estos son tipos culturales. Hay tres niveles de integracin en la
sociedad:

Familia
Tribu
Estado

Stewart grafica un sistema con tres formas de estructuracin de lo social en

distintos niveles. Todo se basa en un nivel tecno-econmico, donde el humano
se relaciona directamente con la adaptacin al medio, luego viene un nivel
sociopoltico donde se insertan las instituciones perifricas que vienen a
ordenar dentro de los lineamientos de la base tecno-econmica y en la cspide
de la pirmide pone un nivel ideolgico, aqu se ubican las instituciones
centrales. Todo lo que est fuera de esto configura un entorno.

Esto no dice que se ajuste igual en todo tipo de sociedad, pero si los elementos
tecno-econmicos son base de toda sociedad. Las instituciones centrales
estructuran la sociedad. A medida que se avanza, las instituciones centrales
presentan mayor variacin. Mientras que a medida que se sube en la pirmide
hay mayor cantidad de instituciones perifricas, por lo que en la cspide habra
manifestaciones socio-culturales diversas.

En lo tecno-econmico hay menor diversidad histrico-cultural, por lo que la

comparacin de las sociedades se hace en funcin de estos elementos. En la
medida de la configuracin de lo tecno-econmico se determinan los
elementos socio-polticos e ideolgicos. As en el plano final, las sociedades
pueden ser muy diversas en sus expresiones pero en su base pueden ser muy
similares.

Si nos quedamos en el plano de las instituciones perifricas no se puede hacer

ciencia, pero si se estudia su base se puede determinar los tipos culturales,
donde la pregunta es cmo las sociedades se adaptan al medio.

No hay sociedad que no tenga estos elementos, ya que son centrales. La

variabilidad cultural no puede ser argumento para no construir ciencia, hay
fenmenos que pueden ser reducidos a esquemas comunes. Los culturalistas
diran que las sociedades son irreductibles, pero en la ecologa cultural la
reductibilidad est en los elementos tecno-econmicos que son la base de la
cultura como adaptacin al medio.

El sentido de lo perifrico es manifestar el elemento variable de la estructura.

Todo lo variable es lo histrico-cultural (nivel socio-poltico e ideolgico), lo que
no permite crear ciencia. En estos planos la diversidad en enorme, mucho
mayor en lo ideolgico.

Por ejemplo se pueden estudiar variedades de Estados cuyas representaciones

son propias, pero el Estado es lo mismo en sus bases. Lo ideolgico es an ms
diverso. Entonces, desde la base todo est relacionado con la interaccin y
adaptacin al medio.

La ecologa cultural representa un problema y un mtodo. El problema es

comprobar si las adaptaciones de las sociedades humanas al entorno requieren
de modos particulares de comportamiento. Aqu es donde se habla de ncleos
culturales que corresponden a lo tecno-econmico, pues se relacionan con las
actividades de subsistencia y las disposiciones ecolgicas.

Este ncleo cultural incluye modelos sociales, polticos y religioso. Hay

caractersticas secundarias, no tan ligadas al ncleo (instituciones perifricas),
que estn determinadas por factores histrico-culturales, estas dan la
apariencia de una enorme diversidad cultural irreductible en trminos
cientficos, pero esto es solo apariencia.

Por eso poner nfasis en lo tecnolgico. Las nuevas tecnologas tienen valor si
son capaces de conjugar elementos de la cultura de la sociedad y las
posibilidades ambientales, entonces se incorpora en cuanto tenga valor a la
adaptacin y si es solidaria con el modelo cultural.

La adaptacin ambiental es la base de toda la ecologa cultural, sin embargo

los procedimientos deben tener en cuenta el nivel de la cultura. El
procedimiento de adaptacin tiene elementos que son propios de la sociedad
humana, ya que tiene elementos histrico-culturales.

Procedimientos fundamentales: hay que entender que el planteamiento

terico est asociado a una metodologa. Segn Stewart debe analizarse la
relacin de la tecnologa explotadora o productiva respecto al entorno. Las
caractersticas ambientales relevantes dependen de la cultura. No hay
determinismo ambiental, entonces la sociedad releva un aspecto sobre el
ambiente sobre el cual se adapta. Luego deben analizarse los modelos de
comportamiento incluso sobre un espacio particular con un medio particular.

Hecho lo anterior, se debe averiguar hasta qu punto los modelos de

comportamiento afectan otros aspectos de la cultura. La sociedad es un arreglo
de los proceso adaptativos que son base de la misma. Hay varios procesos por
lo que no son reductibles a un solo esquema, es que existen procesos de
evolucin paralela.

La antropologa ecolgica, nace como respuesta a la ecologa cultural, se ve

representada por Roy Rappaport. La ecologa cultural tiene un elemento crucial
en el proceso de integracin social y los elementos del ambiente a travs de
las estrategias de subsistencia.

Lo que la antropologa ecolgica va a plantear es distinto, pues construye una

crtica, dice que la ecologa cultural no es capaz de entender a la sociedad y lo
que se denomina entorno, pues la sociedad se ve como aparte del entorno.

Se postula que se debe modificar la mirada y entender que la sociedad

humana est dentro de un ecosistema. Al decir esto, se dice que la sociedad
humana es una especie ms dentro de las muchas dentro de un sistema, como
tal, la sociedad humana tiene como caracterstica el intercambio de energa,
pero todas las especies de alguna manera hacen intercambio energtico. De
manera que la sociedad humana est gobernada por leyes del ecosistema,
pero la salvedad que tiene es un dispositivo distinto con el que esta especie
opera dentro de este ecosistema, este dispositivo es la cultura.
Entonces, el ecosistema no es un entorno, la sociedad es parte del ecosistema.
Ahora, se analiza la cultura sobre el entorno, pues esta sociedad tiene la
capacidad de incidir en el ecosistema.

3/8/15

Antropologa y marxismo.

Aqu hay dos miradas sobre el marxismo en la antropologa: el estructuralista y

el histrico-cultural. El estructuralista comienza por la continuidad del
pensamiento marxista pero extendindolo a sociedades no occidentales,
mientras que el histrico cultural se construye como contrario al
estructuralista, el marxismo se construye histricamente, se conjugan
elementos objetivos y subjetivos.

Siguiendo con la antropologa ecolgica: Rappaport plantea que la antropologa

ecolgica recupera la idea de que la cultura debe ser analizada en su relacin
con el medio, lo que antes con la ecologa cultural se haca de forma
inadecuada, en donde la relacin sociedad (Cultura) y naturaleza supone una
interaccin dada por la adaptacin. El dispositivo que resulta prioritario en la
relacin humano/medio es el tecno-econmico. Este dispositivo viene a
estructurar las formas ideolgicas y sociolgicas.

Para la antropologa ecolgica est la idea de que estamos en presencia de una

relacin que se da dentro de un ecosistema. Esta idea es fundamental en
cuanto se sostiene que lo que interesa estudiar es la interaccin entre las
distintas especies.

Hay un ecosistema con diversidad de especies, estas interactan entre su y

con su medio, si se estudian los mecanismos de interaccin se ver que hay un
constante flujo energtico, este es un principio que regula a todas las especies,
incluso a la humana, siendo as el ser humano es una especie ms dentro de
un ecosistema. Pero el ser humano dispone de un mecanismo particular para la
interaccin, la cultura, la que tiene sus propios principios.

La cultura debe ser abordada como mecanismo de adaptacin que permite el

equilibrio interno (en la misma cultura) como el externo (interaccin con el
medio), estos ltimos son las estrategias de subsistencia. La cultura no puede
ser entendida como un mero reflejo de las leyes de ecosistema, por lo tanto la
antropologa ecolgica se permite la construccin de modelos, uno es el
modelo percibido y el modelo terico/operativo.

Modelo percibido: es el modelo cultural, en este hay un modelo de como la

sociedad organiza la naturaleza por medio de la cultura. La cultura construye
categoras (subjetivas) para explicar porciones del mundo y sus interacciones.
Modelo operativo: es el modelo propio de la ciencia ecolgica y en este
sentido podemos encontrar parecidos con el modelo etic.

La antropologa ecolgica compara estos modelos y ve si se alcanza la

adaptacin junto con cierto equilibrio. De esto se concluye que la efectividad
de todo modelo percibido se basa en sus ventajas funcionales y adaptativas
desde el punto de vista de la misma ciencia. Su eficacia se basa en el modelo
operativo.

Materialismo cultural, Marvin Harris.

En rigor es el representante del materialismo. Se habla de materialismo como

eje de la explicacin antropolgica. La antropologa debe ser una ciencia que
se construye desde el materialismo. As los hechos socio-culturales deben
tener una explicacin.

Para Harris el mtodo que caracteriza a la antropologa es su carcter holista,

sin embargo, detrs de esta coincidencia entre los criterios de antropologa se
ocultan diversos holismos:

1. Metodolgico
2. Funcional
3. Omnicomprensivo
4. Procesual

Esta distincin se hace porque detrs de cada uno hay diferencias de mtodo y
explicaciones de mundo.

Metodolgico: seala que al momento de hacer trabajo de campo y

descripcin hay que tener el principio de que todo est relacionado con todo. O
sea todo es relevante.

Funcional: difiere del anterior en la medida que busca ir ms all para situarse
en un plano explicativo y sostener que la explicacin de una sociedad est en
la relacin solidaria (en el sentido de orgnica) entre los componentes que
integran la sociedad.

Omnicomprensivo: es una postura en la cual nos acercamos al mundo como

una totalidad, por lo tanto la nica forma de entenderlo es como un todo.

Procesual: es la estrategia que Harris sigue. Forma de entender el

acercamiento de la antropologa en el que se identifican momentos. Primero
est la idea de que debemos construir un entramado explicativo dado por tres
pares de conceptos, que parten de un dato esttico, los dems se construyen:

Mental vs comportamental
Emic vs Etic
 Sincrnico vs diacrnico: donde lo sincrnico son los elementos
estticos, la estructura inalterable y lo diacrnico se refiere a los
procesos, esto importa ms a la antropologa.

Todas estas categoras se construyen por este holismo procesual. Con esto se
plantea, Cul es el centro de preocupacin materialista?, esto es preguntarse
dnde se sita la causalidad en los sistemas socio-culturales.

No estamos hablando aqu de la esencia del ser, sino que nos referimos a la
naturaleza de la materia. Su pregunta central del materialismo est dada en: si
la fuerza principal de la produccin socio-cultural, deriva de la estructura o de
la construccin del sistema?

La estructura de la sociedad no es al azar. Para eso tiene un acercamiento a la

sociedad en que hay tres niveles: (no significan lo mismo que los conceptos
marxistas)

Infraestructura
Estructura
Superestructura

Toda sociedad es necesario entenderla como estructuras con estructuras que la

integran.

Infraestructura: remite a los procesos de produccin y reproduccin. Para

Harris en el plano de la infraestructura es donde la sociedad da respuesta a la
generacin de bienes para satisfacer necesidades humanas. La reproduccin
debe contar con dispositivos para producir individuos.

Estructura: Va a remitir al plano de la vida econmica domstica y la

economa en general. Viene a ser lo que en el marxismo se denominan
relaciones sociales de produccin.

Superestructura: es el plano simblico de la vida social.

6/8/15

Cuando Harris habla de la infraestructura se refiere a modelos

comportamentales etic sobre la produccin y la reproduccin. Entendido esto
como una conjetura de variables que forman en sntesis aspectos econmicos,
tecnolgicos, demogrficos y ambientales.

Cuando habla de modelos comportamentales etic quiere decir que los

individuos construyen mecanismos a base de hechos efectivos y externos,
toman distancia con lo mental o discursivo. En donde lo discursivo-cognitivo
entra a estar en tensin con lo comportamental. Entonces, el modelo
comportamental est fundado en base de la produccin.
La produccin de bienes est ligada con la produccin de individuos. Se plantea
que en la configuracin de las economas, la produccin est sujeta a la
cantidad de individuos, en donde el nmero de individuos condiciona el modo
de produccin.

Harris dice que se parte del tamao del proceso productivo en cada sistema,
todos estaran sujetos a leyes demogrficas. La reproduccin de individuos est
condicionando a la produccin de bienes. Cuando la reproduccin de individuos
sobrepasa a la produccin hay un problema que tiende a regularse con
controles demogrficos. Aqu se conjugan variables econmicas, tecnolgicas,
demogrficas y ambientales.

La estructura da cuenta de caractersticas organizativas de orden social y

poltico, con esto se refiere a dos conceptos: economa domstica y economa
poltica, esta ltima se refiere a la regulacin de los procesos productivos a
nivel macro.

Cuando se habla de superestructura significa el espacio o nivel ideacional de

una sociedad. Harris plantea que lo que demuestran los estudios es la primaca
de la infraestructura en la configuracin de la sociedad, pero tambin est
explicando distintas configuraciones, lo que se manifiesta en diversidad de
sistemas socioculturales. Aqu la infraestructura condiciona la superestructura,
mientras que los principios de la infraestructura estn sujetos a la probabilidad
de la innovacin, estas son mantenidas y propagadas en tanto que potencien
la eficiencia de los procesos productores y reproductores.

La eficacia es la relacin que existe para lograr ciertos objetivos y la

disposicin para alcanzarlos. Se refiere al logro de ciertos resultados ptimos
en la produccin. Los objetivos de la produccin se la infraestructura son la
satisfaccin de necesidades biolgicas y sicolgicas del ser humano.

Al ser incorporados elementos en la infraestructura se lleva a cabo un proceso

en donde las sociedades tratan de implementar estos cambios, este proceso es
llamado inclusin en funcin de las consecuencias. Las innovaciones vienen
a modificar sistemas culturales.

El proceso es colectivo y el resultado de las modificaciones de la

infraestructura est destinado mejorar las condiciones de vida de una
sociedad en donde el evolucionismo unilineal y progresivo queda fuera del
anlisis, ya que las consecuencias de estas construcciones no se conocen, no
tienen un futuro establecido, no hay un carcter teleolgico.

10/8/15

Marxismo y antropologa.
Se hace una crtica de la sociedad capitalista, ya que es una construccin que
surge de la mirada comprensiva sobre esta misma sociedad, pero Marx tiene
que entender otras sociedades para entender a la misma sociedad capitalista.
Marx construye una idea del mundo mirando al capitalismo y, a su vez, surge
como una mirada crtica para conocer el mundo, para lo que se aleja del
criterio subjetivo para entenderlo.

Lo que critica es el conjunto que se construye histricamente y analiza cada

momento particular de la sociedad en donde inserta la idea de cambios en el
devenir de la historia, o sea hay una idea de procesos.

Se trata de construir un mtodo cientfico con el marxismo. Las categoras y el

mtodo tienen que tener un componente gentico-evolutivo. El origen de las
categoras no puede ser revelado sin examinar su origen y evolucin, en el
entendido que deviene de un desarrollo. El mtodo pone acento en el proceso y
el movimiento, en donde las correlaciones entre las contradicciones internas de
los sistemas histricos dan origen al mismo desarrollo de la historia, a estas
contradicciones se le pone especial atencin.

Las caractersticas de este estudio es que es crtico, en el sentido de que

ninguna categora debe ser entendida o aceptada sin ms anlisis, se debe
motivar la categora a la crtica. Por otro lado las categoras deben ser
materialistas, se debe demostrar que lo central de las categoras no se
encuentra en la mente de los individuos, sino en la estructura misma.
Finalmente es un mtodo dialctico, esto se refiere a que la vida material y las
relaciones de esta se deben mostrar como un todo indisoluble que se
transforma a partir de sus propias contradicciones.

Este mtodo lo configura como ciencia, donde se hace todo un aporte para el
anlisis del sistema capitalista. El planteamiento al que se lleg es que el
funcionamiento del capitalismo se encarg de modelar mecanismos de
explotacin.

Aqu la sociedad debe ser replanteada o la construccin del modelo a partir del
anlisis del modo de produccin histrico. Este desarrolla un modelo que
particularmente identifica la conjetura de las relaciones humanas en la
infraestructura y la superestructura.

Para Marx resulta fundamental tener claridad del momento de inicio y trmino
de una sociedad, ya que conlleva un proceso dentro de la historia en donde las
contradicciones internas de un sistema lo han modificado o alterado. Es
necesario entender lo que haba antes del capitalismo para lograr
comprenderlo. Aqu el modo de produccin es histrico y por lo tanto parte de
un devenir en el que estn destinados a desaparecer, bajo la premisa de que
las contradicciones internas insertas en cada sistema encauzan las condiciones
bajo las cuales un tipo de sociedad desaparece. Para esto se hace necesario
entender otras sociedades y aqu es donde entra el tema de la antropologa.

La antropologa se plantea como objetivo tomar este nfasis de Marx, como

planteamiento universal para entender a la sociedad, sabiendo que tambin
tiene como objetivo generar las condiciones para la existencia. La antropologa
orienta el estudio a las sociedades ms simples, lo que suele identificarse con
las no occidentales. Bajo estos parmetros la antropologa trata de construir un
conocimiento cientfico.

La idea del marxismo en antropologa es completar la idea de Marx,

contribuyendo en su construccin con el pasar del tiempo. Dentro del
marxismo se dan dos corrientes que son planteadas desde occidente, ya que
es el resultado de intelectuales y movimientos sociales, y como en occidente
se produce un distanciamiento de s mismo (avocando el estudio a otras
sociedades), ya que el marxismo tiende a la universalidad. Se vivi con los
movimientos un alejamiento del anlisis objetivo y se instala cierta alineacin
ideolgica y es como nacen diversos movimientos. Es donde aparece el
lineamiento estructuralista y el histrico cultural, cuando la antropologa se ve
involucrada con el marxismo.

El modo de produccin se toma como un recurso metodolgico, donde se hace

una clara distincin entre el mtodo y la situacin histrica particular. Esto lo
comparten ambas escuelas.

Marxismo Estructuralista.

Plantea que el modo de produccin est compuesto por una infraestructura y

una superestructura. Este es un discurso terico que permite entender los
fenmenos sociales de una determinada forma. En concreto no existe un solo
modo de produccin, sino que se estn integrando varios pero donde uno es el
dominante. Esto descansa en la idea de Althusser en que establece tres
momentos de la produccin histrico-social:

1. Generalidad 1: son los conceptos y abstracciones base de la prctica

terica.
2. Generalidad 2: define el campo o conjunto de problemas como un modo
terico que articula la relacin de los conceptos entre s de tal forma que
conforman un sistema.
3. Generalidad 3: es la produccin misma del conocimiento terico.

Para Althusser el mecanismo era un discurso terico que le permitiera ver los
fenmenos socioculturales y en la medida de que se da cuenta de la
participacin de estructuras, el sujeto se vuelve irrelevante y pierde sentido
como sujeto activo en dar paso a la transformacin de fenmenos sociales.

Histrico-cultural: se plantea contrario al estructuralismo. Ac no hay

separacin entre mtodo y situaciones histrica-culturales. Aqu el modo de
produccin es parte de la sociedad, ya que este demuestra las formas de las
sociedades que se manifiestan en la infraestructura y la superestructura y en
base a este modelo histrico es que la sociedad se organiza.

Se inscriben dentro de la lnea del marxismo estructuralista a los discpulos de

Althusser, quien intenta explicar las sociedades no occidentales, sin ver en las
sociedades primitivas el origen de la sociedad actual. Siguen su lnea de
pensamiento Godelier y Meillassoux.

13/8/15

Maurice Godelier: establece que el parentesco manifesta la infraestructura y

la superestructura. Adems de establecer el marco jurdico-normativo.

Se hace necesario estudiar la jerarqua visible de las instituciones, ms

importante incluso, la jerarqua real invisible que apunta a las funciones que
asumen ciertas instituciones. Entonces, en las sociedades primitivas hay
instituciones que tienen ms de dos funciones, por lo tanto toda institucin
debe ser analizable bajo esta doble visin.

De esta manera la jerarqua social visible del parentesco es estructurar las

relaciones de filiacin y alianza, en este plano se han movido los antroplogos,
por lo que predominan elementos idealistas. Sin embargo, las funciones
invisibles son las ms importantes ya que da una forma de vida social. As el
parentesco organiza la produccin y reproduccin, por lo que organiza las
relaciones sociales de produccin.

En la sociedad capitalista se perder el peso de lo invisible, el parentesco solo

se queda aqu con lo visible.

En las sociedades primitivas los elementos econmicos no son necesarios de

forma primaria, aqu prima el parentesco. Aunque no se puede dejar de lado el
carcter material de la organizacin social, no es un mero criterio ideolgico
como el parentesco. As que hay que reconocer la importancia del parentesco,
lo que no quiere decir que tenga una sola funcin. Pues tiene un marcado rol
invisible, esta es la expresin en el plano de la infraestructura de las relaciones
sociales de produccin.

El parentesco debe ser entendido como categoras jurdico-polticas e

ideolgicas en cuanto a superestructura (jerarqua visible). As lo invisible es
ase para la organizacin social. Lo real es lo material.
Claude Meillassoux: parte argumentando en contra de Godelier, diciendo que
este no entiende la antropologa marxista.

Constituye una nueva mirada diciendo que el parentesco no tiene relevancia en

la articulacin de la vida social en las sociedades primitivas. El tema central es
la reproduccin de la fuerza de trabajo. Todo modo de produccin tiene una
forma de reproducir individuos, cosa que no pens Marx. Hay que hacer una ley
sobre reproduccin de individuos y por lo tanto de fuerzas de trabajo.

La comunidad domstica es el nico sistema econmico social que dirige la

produccin fsica de individuos mediante un conjunto de instituciones que se
materializa en circulacin ordenada de los medios de produccin humana, las
mujeres. La infraestructura no suscita relaciones de parentesco, sino relaciones
de produccin.

En la sociedad capitalista los individuos se ven obligados a vender fuerza de

trabajo al carecer de acceso a los medios de produccin, lo que establece la
relacin social de produccin bsica. Lo anterior no es posible en la sociedad
primitiva, ya que los medios de produccin corresponden a los individuos. La
organizacin de la vida social tiene cierto control, no como en el capitalismo
que se hace segn la tenencia de los medios de produccin. La nica
posibilidad que hay es tener control de la fuerza de trabajo con un orden que
emane de ese recurso que permite generar fuerza de trabajo y sobre el que
hay que tener control, que son las generadoras de individuos y por lo tanto de
fuerza de trabajo, las mujeres. Ergo, la mujer es un medio de produccin en la
sociedad primitiva y el que controla las mujeres puede controlar el trabajo de
quienes no pueden acceder a mujeres (como los jvenes), quienes subordinan
su produccin a los que s tienen acceso a este medio.

Emmanuel Terray: parte de una tesis: la historia de la humanidad ha sido la

historia de la lucha de clases. Si eso es as, Qu pasa con las clases de las
sociedades primitivas? As estudia la lucha de clases en las sociedades
primitivas. Marx nunca hizo una definicin explicita de clases sociales, por lo
que Terray va a tomar la definicin de Lenin, cuya concepcin no pone atencin
en la propiedad, sino que en un conjunto ms amplio de individuos que
participan en los medios productivos.

Importa que no se habla de propiedad, sino de control. Terray tiene que

mostrar que la sociedad primitiva no escapa del conflicto de clases. En las
sociedades primitivas la diferencia clara es la agrupacin generacional. La
edad permite diferenciar grupos de individuos (ancianos adultos jvenes).

17/8/15
El marxismo en un principio siempre estuvo aplicado con los movimientos
sociales, pero despus este se volc a tener un carcter ideolgico
transportndolo a las universalidades.

La pretensin de Terray de mostrar el conflicto de clases en las sociedades

primitivas es significativo, ya que trata de aplicar esto sobre una idea que
estaba consolidada, que estas sociedades eran igualitarias. Aqu propone que
lo histrico aqu es la lucha de clases, de manera que ya no se habla solo de un
conflicto de tipo poltico, sino que es un hecho objetivo y cientfico. Terray tuvo
que analizar que se entiende por lucha de clases, ya que Marx jams defini el
concepto, para lo que recurre a la definicin de Lenin, en donde clase refiere la
forma en la que una clase construye y participa del proceso productivo y como
los individuos se reparten esta produccin. Esto lo llev al estudio de la
sociedad primitiva, viendo la diferencia de clases en la separacin
generacional. Sostiene que la divisin de los grupos etarios est llena de
conflictos de clases en donde los adultos y ancianos extraen fuerza de trabajo
de los jvenes, a partir del control que se tiene sobre las mujeres. La
participacin del proceso productivo es en funcin de la edad donde los
jvenes producen para los ms adultos, esta es la divisin del conflicto
generacional.

Este conflicto viene dado dependiendo de la sociedad ya que en el capitalismo

los individuos tienen poca movilidad y casi siempre viven bajo este esquema.
En la sociedad primitiva este conflicto se atiende tempranamente, en donde
solo lo establecen generacionalmente. Este conflicto es experimentado por
cohorte a diferencia de la sociedad capitalista donde el conflicto es estructural
a la sociedad y de por vida.

Con todo esto, Terray, muestra que el conflicto de clases prima en la historia de
la humanidad. Las sociedades, incluso la primitiva, estn en constante lucha de
clases, la que es inherente a la historia.

Pierre P. Rey: le interesa como se da la articulacin de los modos de

produccin. Este muestra cmo se da el fundamento de los procesos de
produccin por medio de una alianza de clases. Ve la articulacin de las
sociedades estudiando a los campesinos. El ritmo de produccin tiene una
lgica interna: C + V + G, esto es trabajo, producto y dinero. A esto hay que
sumarle la tierra, ya que se apoderan de bienes que vienen de esta. La tierra
tambin devenga ganancia, por lo que la renta directa que derivaba de la
propiedad de la tierra, el capitalismo la circunscribe a la circulacin de la
mercanca.

Toda produccin capitalista descansa tras la idea de plusvala. Esto en una

produccin normal capitalista, pero en el sector agrario se tiene la renta. La
renta de la tierra es una reflexin respecto a cmo debemos analizar la tierra
dentro de los procesos productivos, en cuanto a recurso de acuerdo al que se
construyen grupos. La tierra debe ser analizada como:

1. La renta precapitalista: se puede expresar como trabajo, producto,

dinero. Estamos en presencia de un sujeto que por X motivo tiene un
control sobre el recurso y obliga a los individuos que trabajan la tierra a
que le reporten una parte del trabajo que han generado.
2. La renta capitalista: est circunscrita a la circulacin mercantil. Se debe
distinguir entre la renta absoluta y la diferencial.

Primero que nada, se discute de donde surge la renta en el sistema capitalista.

Si hay mercado para cierto producto, quin fija el precio del producto?

La renta diferencial son ganancias extraordinarias, tienen que ver cmo est
distribuido el recurso suelo pero tambin la calidad del mismo recurso suelo. Y
tambin por otro lado tiene que ver con las innovaciones que salen producto de
la tierra. Esto signific que el capitalismo se reinventara la produccin agraria
segn la renta diferencial. Las rentas diferenciales marcan que tierras pueden
entrar al mercado y cules no. La renta absoluta es simplemente el pago que
se hace por el derecho que yo tengo sobre la tierra, eso supone que la tierra es
tratada como un capital, por lo tanto quiere decir que si la tierra es un capital
tiene que generar un beneficio. Para que opere como capital tiene que
acrecentarse a s mismo, esto es dar beneficio. La renta absoluta expresa el
beneficio de la tierra como capital. La renta absoluta solo existe cuando la
tierra es propiedad privada.

La figura de la renta es una figura ser necesaria para el capitalismo? Ser

propio del sistema capitalismo? Esto no es as, ya que es algo precapitalista,
pero el capitalismo capitaliza al rentista. Lo cierto es que al capitalista no le
conviene el rentista, pues no conviene en cuanto incrementa los costos de su
produccin. Para el capitalismo el rentista tiene que desaparecer, pero se
enfrenta con un tema ideolgico en cuanto a la existencia de la propiedad
privada.

En la visin clsica el rentista era independiente del capitalismo, pues haba un

sujeto que se apropiaba de la renta absoluta, aunque el que se apropia de la
renta diferencial es el capitalista, pero cuando el rentista ve esto incrementa la
renta. Ahora capitalista y terrateniente es uno solo, pero la duda est en si
ahora el sujeto se apropia de renta. En rigor el sujeto debera renunciar a la
renta, pero la tierra termina capitalizndose, por lo que genera ms capital y
ganancia. Los terratenientes se convierten en capitalistas. La tierra es capital
en cuanto produce beneficio.

20/8/15
La reflexin del marxismo, surga en torno al parentesco en la sociedad
primitiva, en el entendido que responda a la interrogante de cules son las
caractersticas propias de estas sociedades y que es lo que est en la base de
las relaciones sociales de produccin en la sociedades primitivas. Godelier
sealaba que el acento estaba en el parentesco mientras que Meillasseuox
hablaba que estaba en el control de mujeres. Adems est la lucha de las
cases donde el ordenamiento por generaciones, pero esta dominacin era
temporal en cuanto los sujetos suben en la escala generacional, lo que
diferencia de la sociedad capitalista donde la clase es inamovible, en esta
sociedad primitiva hay movilidad.

Finalmente la articulacin del modo de produccin al interior de la sociedad

primitiva como formaciones histrico-sociales especficas, identificndolo a
travs de tcnicas de produccin. En este sentido el mayor anlisis lo hace
Rey, que lo que hace es demostrar como en el capitalismo conviven formas de
produccin que son distintos al capitalismo pero que sin embargo estn en un
proceso en el que en algn momento van a ser absorbidos por el modo de
produccin capitalista, como el caso de la renta de la tierra, donde el
feudalismo es absorbido por el capital.

Lo que interesa es entender las formas de produccin distintas del capitalismo

pero que forman parte del capitalismo. Donde hay modos de produccin
capitalistas tambin los hay no capitalistas. Esta articulacin se entiende para
P. Rey que en la conformacin del capitalismo va a estar presente un sector
que va a surgir de una situacin en particular, pero en la transicin de
capitalismo al feudalismo, es en este ltimo donde est el gnesis del
capitalismo. El capitalismo emerge dentro del feudalismo, se da en cuanto a
que la propiedad feudal se transforma en territorial. Ahora hay propietarios de
la tierra y se forma una particular relacin con los campesinos, donde el
elemento importante es ver la relacin de este sujeto con el campesino y con
la emergencia del capitalismo.

El terrateniente surge con el capitalismo. En la fase de la economa natural

haba un binomio entre un campesino y una artesana local, esto era la
economa de subsistencia. Con la emergencia del capitalismo surge las
siguientes condiciones: la necesidad de disponer de fuerza de trabajo, por lo
que una primera investida respecto al mundo rural es que cierto campesinado
debe desaparecer porque debe convertirse en proletariado. Esta expulsin la
efectan los mismos terratenientes para destinarlos a actividades productivas
desarrolladas por capitalistas, pero sin embargo el capitalismo tampoco puede
desechar a todos los campesinos, porque se necesita produccin de alimentos
y de materias primas, que son las que permiten sostener a la poblacin que
consume en el sector urbano.
Entonces por un lado se necesitaba fuerza de trabajo y produccin de la tierra.
En este contexto el terrateniente empieza a cobrar una renta por la tierra, para
que los individuos que trabajen la tierra le paguen. Para lo que el campesino
debe ir a la ciudad para vender productos con el cual puede pagar la renta del
terrateniente. Junto con esto empieza a destruirse la rama artesanal dentro de
la economa campesino, ya que el sector industrial capitalista comienza a
producir esos bienes que antes producan los campesinos.

Por un lado van perdiendo la rama de produccin artesanal y se van

convirtiendo en productores de materias primas. Aqu los campesinos se ven
sometidos a la industria fabril capitalista, que destruye por completo la base
artesanal de autoconsumo. Son productores de alimentos para mantener a la
fuerza de trabajo que existe en el mundo urbano, sigue existiendo el
terrateniente que cobra renta.

Hay una tercera fase en la que el capitalismo ha penetrado en la produccin de

alimentos, donde los campesinos dejan de tener relevancia. En ese momento
no solo desaparece el campesinado, sino que el sujeto que perciba renta se
hace superfluo. Aqu hay un proceso en el cual se da una articulacin entre
distintos modos de produccin y en ese proceso hay que distinguir momentos:

1. Primero el capitalista se ala al terrateniente

2. Se deshace de los terratenientes , ya que no los necesita

El anlisis de la formacin econmico social debe descansar en la identificacin

de los modos de produccin que integran esa formacin pero hay que hacer un
anlisis histrico de cmo se va dando esa relacin, ya que un modo de
produccin siempre se impondr sobre otro. Aqu se entiende como se
articularon ciertas sociedades a medida que el capitalismo se va haciendo
presente.

Para entender la renta de la tierra hay que entender la renta precapitalista,

que se va a expresar a partir de la existencia de un sistema en el cual los
productores directos tienen el control sobre las condiciones de produccin. Aqu
los productores directos controlan la tierra, la fuerza de trabajo y todo. La renta
de esta tierra solo surge cuando surge la sociedad jerarquizada. Los
productores directos tienen el control de las condiciones de produccin, por lo
que el sistema se estructura de acuerdo a la influencia de un centro de poder y
su capacidad de coaccionar a los productores directos. Surge la necesidad de
que el productor directo genere un trabajo necesario y uno no necesario, el
necesario sera el esfuerzo necesario para subsistir, pero como hay un sistema
que extrae trabajo tiene que generar un adicional de trabajo que para l no es
necesario si para otro, pero este plustrabajo se puede expresar en tres formas:
bienes, productos y dinero. Esto tiene que ver con un modo de produccin
tributario.
El dinero ya supone algo distinto, pues para que exista tiene que haber un
espacio de intercambio de bienes por dinero, por eso los tipos tenan que
vender productos y comprar productos que ya no generan, entonces
comienzan a pagar dinero como tributo. Esta renta es directa, los tipos saben a
quin le pagan directamente la renta, esto coaccionado por la fuerza a
condicin de que se mantenga como productor independiente. El tributo es la
renta.

La renta capitalista va a descansar en un elemento distinto, porque la renta

capitalista descansa en la propiedad territorial privada, en donde dado un
sistema de propiedad ciertos individuos se apropian de un sector que configura
un monopolio natural. Esto quiere decir que la tierra no se puede producir a
diferencia de otros medios de produccin. Es produccin en s misma.

Si la tierra est en manos de un propietario privado, los individuos que quieren

obtener un beneficio a travs de esa tierra, tendr que pagar por el uso de la
tierra. Aqu surge la figura clsica de capitalista terrateniente obrero, donde
cada uno participa con capital, tierras y trabajo respectivamente, donde cada
uno va a obtener ganancia, renta y salario respectivamente.

Hay un sistema en el cual el capitalista para generar ganancia lo hace en la

rama agrcola, pero se encuentra con el obstculo de que la tierra es propiedad
del terrateniente, quien le cobrara una renta. As la renta capitalista surge de
la consolidacin de la mercanca como parte del proceso productivo, as la
tierra se convierte en mercanca por la que hay que pagar, este pago es la
renta absoluta. Si esto es un sistema cerrado si uno se incrementa otro tiene
que bajar, sube la ganancia, baja la renta, por ejemplo. El producto se
descompone en ganancia, renta y salario.

La renta diferencial va a ser algo vinculado a lo anterior pero no es lo mismo

que esto. Es una condicin en la cual interviene fundamentalmente una
cualidad del recurso tierra. Al existir mercado para toda la produccin el precio
lo fija el menos rentable o menos eficiente. Los individuos que tienen tierra de
mejor calidad, cuyo producto que circulara en el mercado va a significar que
ciertos individuos en virtud de cierta cualidad del suelo tendrn menos costos
de produccin y al vender al precio del menos eficiente generan mayor renta,
una diferencia. Esto es ganancia extraordinaria. La renta diferencial no puede
ser destruida porque emerge del proceso productivo, en cambio s puede ser
eliminada la absoluta.

Marxismo histrico-cultural.

Dentro de todas estas corrientes marxistas estructuralistas los sujetos no son

ms que actores de la estructura y no tienen ninguna posibilidad de definirla.
Por lo que carece de sentido hacer el estudio de los actores sociales. Esta falta
de rol del sujeto activo va a ser constructora de la corriente crtica de la
vertiente histrico-cultural. Se basan en lo que ellos dicen, una lectura correcta
de Marx.

Se recupera de Marx como elemento central, la idea de que hay una relacin
histrica ineludible entre sujeto social y conciencia social. Lo que Marx
expresaba en la frase clase en s y clase para s. Cuando se plantea esta
distincin dice que es ineludible entender lo objetivo vs lo subjetivo. Para los
histrico-culturales lo objetivo sin lo subjetivo no es marxismo, es simple
estructuralismo. Para Marx un elemento clave de su anlisis es junto que dar
cuenta de los elementos objetivos es capaz de plantearse formas de conciencia
social, esto quiere decir que los individuos a partir de su condicin objetiva
generan formas por las cuales se plantean el mundo, donde toman el carcter
de ideologa o accin, pero se expresa en el plano subjetivo.

Las formas de conciencia social emergen de condiciones objetivas. El rol de la

clase social y la lucha de clases es ms que una cosa estructural, es un hecho
subjetivo, porque los sujetos vern la lucha de clases a travs de formas de
conciencia social. Algunos tratarn de encubrir las relaciones objetivas y otros
las vern con ms lucidez. Esta toma de conciencia toma de las condiciones
objetivas cuando estas han llegado a cierto punto, por lo que no puede haber
revolucin proletaria cuando el capitalismo se haya consolidado de cierta
manera. La conciencia llegada a este punto ha logrado dilucidar el real
movimiento del mundo. De cierta forma el marxismo nace del capitalismo.

El gran objetivo de Marx era cambiar el paradigma de las ciencias, dejando de

lado las pretensiones positivistas.

Antonio Gramsci: se va a plantear como el intelectual de la derrota de la

revolucin. El reflexiona sobre el fracaso de la revolucin mundial y esta
reflexin la hace a partir del mismo marxismo. Una primera derrota de la
revolucin es la primera guerra mundial, junto con el fracaso de la revolucin
en Alemania.

Gramsci reflexiona del porqu de la derrota y concluye que esta es el resultado

de que la revolucin nunca se plante el tema de la hegemona, o se la idea de
que junto con controlar las condiciones materiales haba que controlar las
condiciones ideales, lo subjetivo, es decir los valores y las formas de entender
el mundo. En este sentido la revolucin haba cado en una operacin
mecanicista. De manera que la revolucin fracas por los mismos obreros, por
las formas culturales. Sita a la cultura dentro de lo que es una formacin
social, un elemento ideolgico.

Por lo tanto la cultura tambin se convierte en una imposicin de la hegemona

en cuanto tambin viene determinada dentro de los elementos ideolgicos de
la estructura. Gramsci seala ciertos puntos de inters para enfocar el estudio:
 1. Hay que partir el anlisis considerando la unidad de los elementos
constitutivos del marxismo (como totalidad). La unidad est dada por el
desarrollo dialctico entre las contradicciones entre el hombre y la
materia, es decir entre la naturaleza y las fuerzas materiales de
produccin.
2. En la economa el centro unitario es el valor, o sea la relacin entre el
trabajador y las fuerzas industriales de produccin. La generacin de
valor es el lugar donde se debe poner atencin, porque en l se expresa
la fuerza de trabajo y, por otro lado, las condiciones de produccin. El
valor expresa la relacin social de produccin, hay que ver que hay
detrs de toda generacin de valor.
3. En la filosofa en la prctica es la relacin entre la voluntad humana y la
estructura econmica. La filosofa no es el correcto pensamiento, la
voluntad humana entendida como la sobre-estructura. La filosofa se
nutre de eso, aunque tambin puede convertirse en un elemento que
obstaculiza el real movimiento de los fenmenos.
4. En la poltica, que no es otra cosa que la intervencin del Estado en la
sociedad civil. Siendo el Estado una voluntad centralizada para educar al
educador, o sea el partido tiene un rol fundamental en este proceso. Ah
es donde surge la figura del intelectual orgnico, como sujeto que se
pone a favor de algo, piensa la posicin de su grupo en relacin al
sistema.

Entre la relacin de filosofa y poltica llegamos a una igualdad o ecuacin

entre ambas, entre pensamiento y accin, o sea a una filosofa de la prctica
(filosofa de la praxis). Por lo tanto, todo es poltico, incluso la filosofa y la
nica filosofa es la historia en acto, o sea la vida misma. Solo es posible tener
una prctica revolucionaria en la medida que somos capaces de poner en
tensin y relacin el pensamiento y la accin. De ah entonces la importancia
que l le otorga a las formas de pensamiento, a lo subjetivo.

Hay que entender que en la accin resulta fundamental dilucidar como

pensamos y como orientamos la accin, no hay accin sin pensamiento.

Karl Korsch: Marx ha sometido al nuevo principio materialista de su

investigacin social tericamente crtica y prcticamente revolucionaria todos
los fenmenos de un amplio territorio emprico hasta entonces tratado por una
serie de diferentes ciencias antiguas y modernas. O sea Marx viene a
abandonar la estrategia disciplinar con lo cual se pierde la unidad del
fenmeno. Superar la explicacin disciplinar y dar una explicacin del mundo
como totalidad, as todos los elementos hay que abordarlos pero bajo una
explicacin materialista.

Las principales investigaciones de Marx a la investigacin social:

 1. Haber reconducido a la economa todos los fenmenos del proceso de la
vida social, todos tienen que ser explicados en el plano econmico.
2. Haber concebido la economa socialmente, no de forma normativa.
3. Haber determinado histricamente todos los fenmenos sociales y
precisamente con un desarrollo revolucionario cuyo fundamento objetivo
est en el desarrollo de las fuerzas materiales productivas de los
hombres y cuyos portadores subjetivos son las clases sociales. Son
grupos en pugna que se determinan subjetivamente.

La poltica ya no es la regulacin de la vida de los sujetos para mantener una

comunidad, sino que hay que entenderla como la accin del monopolio de la
fuerza para viabilizar la sociedad de clases. Lo objetivo se distorsiona en la
ideologa.

24/8/15

La lucha de clases aparece como un elemento fundamental del anlisis, pero el

conflicto solo tienen sentido cuando los sujetos le dan un sentido.

En Gramsci la idea de hacer una anlisis de la estructura hay que plantearse lo

siguiente, primero ser consciente de que se est describiendo un momento de
un fenmeno, y en ese momento se puede dar cuenta de ciertas tendencias.
No es posible sostener que esas tendencias se van a dar, solo existe la
probabilidad de que ello ocurre, no hay determinismo absoluto. Es necesario
entender que en el anlisis de los fenmenos sociales las estructuras tienen
una relativa independencia. Solo es posible conocer una estructura una vez
consolidada, y como estamos frente a una estructura en consolidacin solo se
pueden formular hiptesis, entendiendo que son sntesis entre los elementos
subjetivos y objetivos.

Georg Lukcs: va a plantear dos hechos que son fundamentales:

1. Desde el punto de vista metodolgico epistemolgico: hay que partir

sosteniendo que en l construccin del marxismo lo nico ortodoxo es el
mtodo, por el contrario los elementos tericos en posible pensarlos y
tirarlos a la basura. Esto quiere decir que el marxismo es un mtodo
para entender el mundo, el que es irrenunciable por su eficacia para dar
cuenta del devenir de la sociedad humana. Lo que se ha producido a
partir de ese mtodo est sujeto a las condiciones propias del anlisis y
la historia, en cuanto es un mtodo para la accin.
2. Aspectos de la conciencia que se gesta en los procesos de la vida social,
por lo que se vuelve fundamental la conciencia de clase.

Todo esto genera un ambiente que se manifest contrario a las tendencias

dominantes en la lectura del marxismo.
Edward Thompson y Raymond Williams constituyen los que se nutren de estos
planteamientos, pero a partir de los aos 80. Thompson es un historiador
mientras que Williams es un literario, pero sin embargo ambos se inscriben
dentro de la tradicin de la historia social. Son ingleses, ah lo que hay es una
recuperacin de la historia que debe ser hecha desde lo social.

Edward Thompson: hay que partir de una concepcin particular de clase

social. Aqu la clase social es algo que est constituido como un grupo de
individuos que de una u otra manera ha emergido en la sociedad y que
comparten una experiencia, la idea de experiencia como categora cientfica.
A partir de eso va a construir toda una concepcin del anlisis social. Aqu
surgen explicaciones a travs de la vida cotidiana.

La vida cotidiana es tan importante porque si se va a hacer historia social, es la

historia de los sujetos sociales concretos, los que viven la cotidianeidad. La
historia no es de individuos ni eventos particulares, sino que es de la
cotidianeidad, la que se estructura en funcin de ciertos ordenamientos
generales y que encuentran en la vida particular de cada uno su particularidad,
esto es reproducir la estructura del sistema. La vida cotidiana expresa la
estructura en el da a da.

Primero, hay que entender que la vida social est expresando la actividad
constitutiva del mundo por parte de los co-sujetos humanos, son esos los que
generan la vida social. En segundo lugar, esta produccin est descansado en
la idea de determinaciones histricas de las totalidades concretas.

Recordatorio: Hay una totalidad concreta y una pensada. El mundo se presenta

como una totalidad concreta, es decir algo que est integrado como un
conjunto de determinaciones que se hace realidad en un hecho concreto,
entonces la exigencia del conocimiento es dar cuenta de lo que explica esa
totalidad. Hay que hacer un anlisis y volver a la sntesis, que es la totalidad
pensada.

En caso de Thompson, en los procesos histricos se encuentran los

determinantes de esa totalidad, de manera que los fenmenos sociales se
estudian a partir de una realidad concreta determinada por factores histricos.
La comprobacin de la historia viene de los procesos. Los fenmenos son
particulares, por lo que deben entenderse como situaciones que deben ser
explicadas a travs de la raz de los hechos histricos. De esta manera el
capitalismo se debe entender como un arreglo de hechos histricos, ese
sistema histricamente est destinado a ser mundial.

Sin embargo, dentro de estos fenmenos histricos resulta fundamental

disponer de un categora que sea capaz de poner en relacin elementos
objetivos con subjetivos, esa categora es la idea de experiencia.
La experiencia es el vnculo entre lo concreto y el sujeto en la participacin y,
por tanto, si es as este concepto media entre el ser social y la conciencia
social. La crtica de esta concepcin es lo que construir la obra de Williams.

Respecto al modo de produccin dir que todo modo de produccin valindose

de la experiencia ejerce presin sobre otras actividades, sobre otras prcticas
humanas. Es por la prctica como la produccin se mantiene, es decir que el
modo de produccin genera prcticas humanas que le dan continuidad al modo
de produccin. Todo modo de produccin necesita generar un estilo de vida,
que al mantenerlo mantiene la produccin. La experiencia refleja entonces
historia, es una acumulacin de tiempo que se manifiesta en resolver asuntos
de la vida, est condicionando el futuro. Es por eso entonces que la experiencia
debe ser vista en los siguientes trminos:

Si existe la temporalidad, la experiencia divide al mundo en los siguientes

trminos:

1. Lo retrospectivo.
2. Lo prospectivo.

Esto quiere decir que la experiencia es resultado. Debe ser analizada

retrospectivamente porque es resultado de las formas de cmo las variables
histricas han configurado conductas, lo que supone que mirado
prospectivamente van a condicionar la forma como los individuos visualizan su
futuro. Los grupos sociales actan a partir de la experiencia
retrospectivamente, esa configuracin condiciona el actuar futuro, no es cierto
que se acta como si no existiese condicionante. Un condicionante son
aspectos objetivos y subjetivos que emergen de la experiencia.

La experiencia expresa por un lado como se va construyendo la conciencia

social, que es lo que es el ser social y cul es el abanico de posibilidades que
accin. En la cultura se va a expresar esta forma de pensamiento de los
individuos.

Los elementos condicionantes que remiten a cosas objetivas: la dominacin y

la explotacin. Esto quiere decir que en el estudio que hace Thompson hay un
hecho objetivo del conflicto de clases y esa dominacin se expresa en el plano
de la poltica y adems acompaada del plano de la dominacin, como
capacidad de una de las clases de imponer sus condiciones. Se expresa en lo
econmico y en lo poltico.

La categora experiencia es dialctica, esto viene de que los modos de

existencia no se realizan simplemente por medio de una accin histrica no
reflexiva, sino que se desarrolla mediante praxis de sujetos histricos
determinantes. Los sujetos histricos se configuran como sujetos
determinantes o determinados.
Si se redujera la historia a procesos objetivos, estos seran procesos no
reflexivos, en cuanto la accin de los individuos son irrelevantes. Al contrario,
la vida social se desarrolla por una praxis de sujetos histricos determinantes,
o sea que los sujetos que se configuran histricamente son parte constitutiva
del devenir de la sociedad, son sujetos que elaboran un conocimiento del
mundo y en funcin de ese conocimiento actan sobre el mundo.

Esta experiencia que es una histrica tiene que ser leda a partir de una
dialctica de las limitaciones y las posibilidades. Las posibilidades se refieren a
plantearse proyectos histricos, pero tambin est condicionado por
limitaciones. Aqu est la capacidad de los sujetos de transformar el mundo. La
experiencia condiciona incluso la respuesta de los sectores dominantes que
estn en disputa con el capital. Se producen disonancias entre las experiencias.

La experiencia histrica con sus limitaciones y posibilidades tiene una

intencionalidad y es producto de acciones significativamente constituidas. La
gente construye sentido en su accionar. Esas acciones estn expresadas
histricamente y estn mediadas por la cultura. Es decir que la cultura es la
que expresa esa situacin, de manera que la cultura deja de ser una
manifestacin propia de una sociedad, aqu la cultura viene a expresar la
condicin del sujeto social. Entonces, la cultura es el mecanismo a travs del
cual se expresa la conciencia social, considerando esto entonces Thompson
dice que la conciencia social son: conceptos, expectativas mutuas y valores
culturales mediante los cuales obtienen identidad y significado las decisiones
humanas.

Conceptos: cdigo que los individuos manejan, o sea formas como los
sujetos categorizan el mundo. No es posible prctica social sin lenguaje
social.
Expectativas mutuas: idea de que si se realiza tal conducta se espera
determinado resultado en el otro. Se ejecuta una accin con un sentido,
pero eso solo ser social cuando es reconocido por el otro individuo y
genera una respuesta esperada.
Valores: se estructura en funcin del deber ser. Hay una idea de
cmo debe comportarse el sujeto.

Entonces, Thompson ofrece una nueva mirada de la relacin entre estructura y

subjetividad, para l la nica posibilidad es dar cuenta de las determinaciones
histricas de la totalidad concreta, esto a travs de la experiencia, en la
medida que ser el resultado de la construccin del ser social y la conciencia
social, donde la cultura expresa la forma en que los sujetos se sitan en el
mundo.

31/8/15
La cultura en la medida que se inserta en una sociedad de clases se convierte
en parte del discurso de uno de los grupos en pugna, por lo que la cultura se
vuelve ideolgica.

Raymond Williams: va a generar una crtica que no solo va a apuntar a

superar la dicotoma infra y superestructura, tambin hay que superar la de ser
social y conciencia social. Es una distincin que rompe la unidad del anlisis de
la sociedad. Es una distincin ms que analtica supone ver el mundo de forma
segmentada, donde el elemento subjetivo no es parte constitutiva de la
creacin del mundo. Lo que Williams pretende es establecer un elemento
constitutivo del mundo en lo subjetivo, el hombre en la prctica se mueve a
travs del lenguaje, por medio de cual expresa el mundo y al mismo tiempo lo
crea.

Hay que distinguir distintos tipos de sujeto:

Sujeto individual
Sujeto colectivo
Sujeto social
Sujeto histrico

Lo que interesa no es el sujeto individual, si no lo que importa es un individuo

que forma parte de un colectivo. El sujeto individual es construido por toda la
sociedad y encarna reproduccin del sistema. El sujeto colectivo nace como
resultado a ciertos estmulos, no tiene mayor persistencia. El sujeto social ya es
un sujeto que se construye en funcin de algo que es necesario considerar: la
identidad, la oposicin y totalidad, ya que efectivamente los individuos para
singularizarse deben tener identidad la que se construye por oposicin. Es
importante la idea de oposicin, ya que al construirse un grupo resulta en la
explicacin en el estado en que se encuentra, la existencia del otro explica el
porqu del lugar que se ocupa en la sociedad. La idea de totalidad remite a la
idea de que el grupo tiene un proyecto, lo que quiere decir es el sujeto se
propone transformar el mundo, es conflicto estructural.

Cuando estamos frente a un sujeto social ya estamos frente a un sujeto que

explica su posicin frente a la presencia de otro y lo que trata de hacer es
transformar su posicin dentro del sistema.

Finalmente el sujeto histrico que se plantea transformar la sociedad, explica

su situacin y llega a la conclusin de que en el sistema su posicin no ser
modificada, por lo que construye un proyecto poltico que supone
transformaciones.

El marxismo histrico-cultural lo que ha hecho es mostrar a travs de la

historia como se ha dado este proceso de pasar de una clase de sujeto a otro.
Se van construyendo formas de sociabilidad contrarias al sistema pero que lo
van permeando.

El marxismo de la subjetividad, sealan distintos puntos. Pretenden introducir

en la reflexin la centralidad de la conciencia, o sea la accin orientada por
valores. Ya el anlisis no puede tomar esto como un acercamiento de segundo
orden, sino que la conciencia tiene que ser el centro del anlisis. Por lo que se
opone al marxismo de la objetividad, puesto que en este marxismo el cambio
social es atribuido a fuerzas ajenas a la voluntad del hombre, donde no se
puede desconocer que estas existen pero tampoco es cierto que la accin
humana sea carente de voluntad.

Segn Williams el marxismo objetivista reduce los procesos sociales

simplemente a una interaccin material en el proceso del trabajo, esto quiere
decir que finalmente dentro del marxismo objetivista lo nico que hay que
analizar es como los sujetos participan (ms all de su voluntad y percepcin)
dentro del proceso de trabajo, ya que los otros elementos que tienen que ver
con la conciencia no son constitutivos para el proceso.

Hay un intento de superar esa posicin de segundo orden de la conciencia,

pero aqu tambin est la idea de que el objetivista en ese acercamiento hay
una idea de la negacin de la importancia que tiene la tradicin cultural y el
lenguaje como elemento constitutivo de la relacin de trabajo. De hecho se
manifiesta en el lenguaje y el lenguaje define prcticas.

Entonces, Williams va a tratar de superar dos cosas:

1. Dicotoma infra/superestructura (tradicional)

2. Dicotoma ser social/conciencia social (dicotoma de Thompson)

La teora lingstica del ser social: el ser social, bajo esta perspectiva, se
construye a partir de considerar las interacciones materiales como
intercambios comunicativos sujetos a determinaciones culturales, histricas y
de poder. Por lo tanto, aqu lo central es la interaccin comunicativa, la que
est determinada cultural, histrico y polticamente, por lo tanto la interaccin
con los sujetos se enmarca dentro de un acervo cultural, pero no es
permanente en cuanto est sujeta a la historia y tambin viene determinada
por estructuras de poder, supone el domino de unos por otros. Estos elementos
van construyendo la esencia del ser social.

La interaccin entre co-sujetos humanos son expresiones de ideas sobre la

realidad y los individuos se relacionan en torno a ideas de lo que es la realidad,
esas ideas son pura subjetividad. La naturaleza de estas ideas, dira Williams,
es que no son meramente externas a las interacciones materiales humanas,
sino que son intrnsecas, es decir que no pueden ser separadas por la
configuracin misma de esas interacciones que solo son posibles por el acto
comunicativo.

Son intrnsecas en cuanto es la objetivacin de la actividad humana en

smbolos, con su lingstica intrnseca, lo que permite tanto al participante
como al investigador distinguir un acto de otro. Para transformar en algo
objetivo la actividad humana la nica posibilidad es hacerlo en smbolos.
Objetivar una prctica es materializarla, quitarle el carcter subjetivo como un
hecho que est sobre los individuos. La relacin entre los individuos se
exterioriza, eso es objetivarla, ya que pierde el carcter de una prctica de dos
o ms individuos y se convierte en un hecho perentorio para los individuos que
conforman la sociedad, luego se internaliza. El smbolo va ms all de la mera
representacin si no que es parte de una configuracin de la prctica humana.

Las convenciones lingsticas son normas intersubjetivas mutuamente

inteligibles que una comunidad de hablantes o una tradicin cultural tienen en
comn. La comunidad lingstica es el conjunto de individuos que comparten
esas normas de comunicacin, entonces hay una interaccin que se traduce en
una tradicin, lo que es importante para la identidad. No hay un vnculo
inmediato entre la lingstica, la lingisticidad de las acciones humanas y la
cultura, frente a esto dice que no solo las interacciones materiales son
comunicativas, sino que los propios hechos del habla son materiales.

Los hechos del habla o discurso como materiales, es constitutivo en cuanto

revela el significado que tiene el mundo para los sujetos y configura su
participacin en l. Solo me reconozco como sujeto perteneciente a una
comunidad cuando en funcin de emplear ciertos cdigos, se que puedo
comunicarme con ese mundo y en tal medida, me conformo como miembro. En
este sentido es material en trmino de sus efectos, frente a esto tienen una
prctica concreta sobre el mundo.

Por lo tanto el lenguaje no es una prctica discerniente o instrumental, sino que

es constitutiva. El lenguaje est contenido en los lmites del mundo, aquello
que es dominado existe, cuando se reconoce la existencia de algo se planifica
la existencia a travs de esto (por ejemplo, crear un concepto de alma y actuar
como si existiese). La arbitrariedad del lenguaje viene dada por la historia.

Toda prctica se construye como natural, pero esa construccin es una

subjetividad objetivada, hay una reificacin. El concepto de reificacin es
central, significa todo proceso de legitimacin social, es darle un carcter
ontolgico a algo que es resultado de una interaccin humana. Esto quiere
decir que la reificacin hace lo siguiente: nosotros construimos una relacin
que somos capaces de exteriorizar y decir nada tiene que ver con nosotros,
sino que viene dada desde afuera, se le da un carcter de natural (como
leyes), as se convierte en cultura. Todo el proceso de reificacin descansa en el
lenguaje.

Todas las interacciones comunicativas son resultado de un pasado histrico y

cultural determinado segn continan conformando el presente y el futuro. El
lenguaje permea toda actividad humana incluyendo la produccin, por lo tanto
es inherente a la formacin, reproduccin y transformacin de las sociedades
humanas.

A partir de todo esto define el ser social como una actividad material-prctica
humana que se manifiesta a travs del proceso de la significacin. Incluso lo
ms objetivo que es la idea de ser social es resultado de un proceso de
significacin. La prctica que surge de estas clasificaciones lingsticas es un
hecho material.

Williams va a establecer que el centro de todo este anlisis tiene que estar
referido a la cultura o la tradicin. Para el la cultura es el resultado de tres tipos
de cultura:

1. Cultura arcaica
2. Cultura residual
3. Cultura emergente

Estos tres tipos de cultura conforman la cultura. La cultura arcaica se refiere a

pautas del pasado que estn presentes pero que no son efectivas en el tiempo
actual, pero sin duda que pueden servir como fuente de identidad histrica,
esto tiene un enorme parecido a las supervivencias de Taylor, pero en Williams
remite a la identidad, hay una idea de profundidad histrica. Toda sociedad
necesita pasado.

La cultura residual tambin son elementos culturales que emergen en el

pasado pero que hoy da afectan interacciones.

Finalmente, la cultura emergente son no solo las expectativas, los valores y las
interacciones existentes, sino tambin el proceso por el cual se estn creando
continuamente significados y relaciones nuevas. Lo interesante es que
prefigura formas futura de sociedad se comienza a incidir en la prctica
presente. De esta manera la cultura es un elemento constitutivo de la
interaccin humana con efectos materiales absolutos y constructores de
mundo, esto es un acto comunicativo.

Con esto se crean significados que todava no existen, tiene que ser ledo todo
en diacrona, lo que hoy es emergente despus puede ser arcaico, por lo que
se conjugan estos elementos de la cultura de acuerdo al momento histrico.

Hegemona cultural: es todo un cuerpo de prcticas y expectativas sobre la

totalidad de la vida: nuestros sentidos y nuestras dotaciones de energa,
nuestras percepciones que nos conforman a nosotros mismos y a nuestro
mundo, es un sistema de significados y valores vividos, constitutivo y en
constitucin, que en la medida que son experimentados como prcticas
parecen confirmarse recprocamente.

La hegemona cultural se acerca bastante a la idea de ideologa, porque en la

medida que la cultura expresa el conflicto, la hegemona cultural va a ser la
cultura que se transforma en el cdigo que se impone al conjunto por parte del
sector que logra tener el control de la vida social. Detrs de este concepto est
la idea que los individuos tienen cierto reconocimiento de su existencia, porque
se va a imponer el cdigo del sector dominante.

Frente al hecho de la divisin de clases, es necesario entender la cultura como

hegemnica, pues va a ser la cultura del sector dominante. Al tratarse de una
sociedad de clase, esa cultura no puede situarse como tal, sino como ideologa.

Con esto se concluye la trayectoria de la antropologa por el lado materialista,

donde lo que dice relacin con el marxista se pueden situar dos grandes
posiciones: estructuralista (Louis Althusser) y por otro lado la tradicin
histrico-cultural (Eric Wolf como exponente actual).

Todas las ideas tienen consecuencias y esas consecuencias son materiales.

Aqu se termina.