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UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA.

SISTEMA DE EDUCACION MEDIA SUPERIOR.


PREPARATORIA 14 HUENTITAN.

Presentado por: Jairo Alberto Snchez Panduro.


Subjetivismo, objetivismo, formalismo, individualismo, relativismo,
psicologismo, intelectualismo

Guadalajara, Jalisco.
Febrero 4, 2011

Subjetivismo.
El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga
principalmente segn su entendimiento y en consideracin a su realidad especfica
(entorno e interaccin social) entendida no como un hecho "externo" sino como
parte constitutiva del sujeto.
Subjetivismo es aquella tendencia filosfica para la cual el valor de todo juicio
depende no de cmo las cosas se muestran, sino de determinadas condiciones en
el que juzga (sujeto), las cuales no estn al servicio de la visin de la cosa tal
como es. Segn los posibles mbitos fundamentales en que se formula el juicio,
se distinguen (en cuanto al contenido) un subjetivismo teortico-cognoscitivo, un
subjetivismo tico, un subjetivismo esttico y un subjetivismo religioso. Vistas
formalmente, las condiciones subjetivas que determinan el juicio pueden ser tales
que resulten accesibles a la investigacin emprica, o tales que slo se abran a la
reflexin (trascendental) filosfica. Se distingue entre un subjetivismo emprico y
un subjetivismo trascendental.
1. El subjetivismo emprico se apoya en el hecho de que el pensamiento y el juicio
de un hombre dependen a menudo de su peculiaridad personal (determinada
constitucin psico-fsica, la cual est acuada por la educacin y por tomas libres
de posicin) y de su pertenencia a una determinada raza y sociedad cultural.
Esta observacin de suyo neutral y justificada se convierte en s. cuando es
interpretada en el sentido de que en principio esos condicionamientos subjetivos
no pueden superarse, o en el de que por lo menos no podemos estar seguros de
ello.
2. Las condiciones de las que el subjetivismo trascendental hace depender la
validez del conocimiento no son demostrables con los medios de la investigacin
emprica, sino que representan las respuestas posibles a la pregunta (que Kant
llama trascendental): Qu es lo que en el sujeto posibilita la objetividad de los
objetos? Por consiguiente, si el subjetivismo emprico considera al sujeto como
fuente de la carencia de objetividad, el subjetivismo trascendental mira al sujeto
como origen de toda objetividad y con ello de verdad.
En realidad, cada objeto (en cuanto tal) es resultado de una objetivacin: slo por
los modelos y perspectivas proyectados teorticamente por el sujeto interesado,
surge aquello que en cada caso es objeto del conocimiento cientfico. Pero esta
objetivacin debe someterse a la exigencia de la cosa que ha de ser representada,
y puede tambin hacerlo (lo cual demuestra la reflexin contra el subjetivismo
emprico). El conocimiento es verdadero, no en cuanto el objeto es constituido por
el sujeto, sino slo en cuanto la cosa misma se manifiesta. Una subjetividad que

no estuviera totalmente al servicio de la objetividad (como un dejar que aparezca


la cosa misma), sera subjetivista en mal sentido.

Objetivismo.
El objetivismo es un sistema integrado de pensamientos, que define principios
abstractos en los que el hombre debe pensar y actuar si es que quiere vivir la vida
propia de un hombre. En primer lugar, Ayn Rand, present su filosofa a travs de
las novelas, ambas best-sellers, "The Fountainhead" (1943), traducida al
castellano como "El Manantial", y "Atlas Shrugged" (1957), como "La Rebelin de
Atlas". En estas se presenta al hombre como un ser herico, un individuo racional
digno de vivir en la tierra, ya que puede lograr lo mejor de s msmo.
Posteriormente, present su filosofa en forma de no-ficcin.
Ayn Rand defini el objetivismo como una filosofa para vivir en la Tierra.
Mi filosofa es, en esencia, el concepto del hombre como un ser heroico, con su
propia felicidad como propsito moral de su vida, con el logro productivo como su
actividad ms noble y con la razn como su nico absoluto.
Principios bsicos del objetivismo
METAFISICA:
La realidad, el mundo exterior, la existencia independiente de la conciencia del
hombre; independiente de cualquier conocimiento, creencias, sentimientos,
deseos o temores. Esto significa que A es A, los hechos son hechos, las cosas son
lo que son; y la tarea de la conciencia del hombre es percibir la realidad, no crearla
o inventarla. As, el objetivismo, rechaza toda creencia en lo supernatural, y
cualquier aclamacin de individuales o grupos que dicen crear su propia realidad.
EPISTEMOLOGIA:
La razn del hombre es completamente competente de conocer los hechos de la
realidad. La razn, facultad conceptual, es la facultad que identifica e integra el
material provisto por los sentidos del hombre. La razn es el nico medio del
hombre para adquirir conocimientos. As, el objetivismo, rechaza al misticismo (no
acepta a la fe y a los sentimientos, como medios de conocimiento); y al
escepticismo (que proclama la imposibilidad del conocimiento y/o estar seguro de
algo).
*La naturaleza humana:
El hombre es un ser racional. La razn, nico medio de conocimiento del hombre,
es su medio de supervivencia. El hombre es un ser de conciencia volitiva, por eso
el ejercicio de la razn depende de la eleccin de cada individuo. Tu conciencia es

lo que sols llamar alma o espritu; y a lo que llams 'libre albedro', es a la libertad
que tiene tu mente de pensar o no. Esta es la nica eleccin que tienes. Es la
eleccin que controla tadas las otras elecciones que hacs; y determina tu vida y
tu caracter . As, el objetivismo, rechaza toda forma de determinismo; la creencia
de que el hombre es vctima de fuerzas que escapan a su control (como ser: dios,
el destino, los genes, condiciones de nacimiento o econmicas).
ETICA:
La razn del hombre es la nica fuente que le permite juzgar valores y guiarlo
hacia la accin. Un estndar de tica correcto es: la supervivencia del hombre
como hombre, es decir, lo requerido por su naturaleza para sobrevivir como un ser
racional (y, no una momentnea supervivencia fsica como un bruto sin mente). La
virtud bsica del hombre es su racionalidad, y sus tres valores fundamentales son:
razn, propsito, auto-estima. El hombre es un fin en s msmo, y no un medio
para los fines de los dems; debe vivir por su propio propsito, sin sacrificarse
para otros o sacrificar a otros para s; debe trabajar por su propio inters racional y
lograr su propia felicidad como el propsito moral ms alto de su vida. As, el
objetivismo, rechaza cualquier forma de altruismo (que dice que la moralidad
consiste en vivir para otros o para la sociedad).
POLITICA:
El principio social bsico de la tica objetivista es que ningn hombre tiene el
derecho de buscar valores ajenos por medio de la fuerza fsica. Ningn hombre o
grupo tiene el derecho de usar la fuerza fsica contra otros; con exepcin de
cuando acta en propia defensa y solo contra quienes inicien su uso. Los hombres
deben tratar unos con otros como comerciantes, dando valor por valor, por medio
de un libre y mutuo consentimiento y mutuo beneficio. El nico sistema social que
erradica de las relaciones humanas, la fuerza fsica, es el capitalismo de laissezfaire (libre comercio). El capitalismo es un sistema basado en el reconocimiento de
los derechos individuales, y protege a los hombres de aquellos que inician el uso
de la fuerza fsica. As, el objetivismo, rechaza cualquier forma de colectivismo,
como lo son, el fasismo y el socialismo. Tambin rechaza la actual 'economa
mixta', nocin de que el gobierno debera regular la economa y redistribuir la
riqueza.
ESTETICA:
El arte es una re-creacin selectiva de la realidad, acorde al juicio metafsico del
artista; es concretizar su visin fundamental de la existencia. Ayn Rand, describe
su aproximacin al arte como: "Realismo Romntico": "Yo soy Romntica en el
sentido de que presento a los hombres como deberan ser. Soy Realista en el

sentido de que los ubico aqu, ahora y en esta tierra". El propsito de las novelas
de Ayn Rand no es didctico; es artstico: la proyeccin de un hombre ideal: "Mi
propsito, primera causa y desencadenante, es el retrato de Howard Roark o John
Galt o Hank Rearden o Francisco d'Anconia como un fin en s msmo, y no como
un propsito para un fin posterior".

Formalismo.
El formalismo es un trmino filosfico de significado vario. En principio, y tomando
como origen la teora hilemrfica de Aristteles (v. HILEMORFISMO), puede
definirse el formalismo como aquella doctrina que defiende el predominio de la
forma sobre la materia, de la estructura sobre el contenido (en este sentido se dice
que una poesa o una produccin cinematogrfica es formalmente buena, pero
que carece de mensaje). En una acepcin ms estricta y tcnica, el trmino
formalismo se ha aplicado histricamente en cuatro momentos fundamentales:
1. El formalismo en Duns Escoto. Para Escoto, el individuo es lo nico que
existe realmente; ahora bien, frente a la unidad de forma sustancial demostrada y
defendida por S. Toms, Escoto mantendr la existencia en el individuo de
diversas formalidades, que constituyen otros tantos grados metafsicos; estas
formalidades son algo objetivo y actual, que realmente se dan en el individuo, si
bien no son ni separadas ni separables, salvo por el entendimiento; la distincin
entre estas formalidades no es rigurosamente real, pero tampoco meramente de
razn; se trata de una distincin formal basada en la misma naturaleza de las
cosas, distinco formalis ex natura rei (M. Orom, Teora de las distinciones en
el sistema escotista, Verdad y vida 5, 1947, 257-282).
2. El formalismo kantiano. Para Kant la esencia del imperativo categrico radica en
su naturaleza de ley estrictamente formal; en esto consiste el f. kantiano, en que la
ley moral recibe su valor por el hecho de tener forma de ley, por el hecho de su
universalidad, y no por aquello que ordena, es decir, por su materia. Es ms, una
ley moral material para Kant es una contradiccin, ya que por ser material dejara
de ser universal y, en consecuencia, ley. Claramente expone esta peculiar opinin
en el teorema 1 de la Crtica de la razn prctica, en el que ofrece esta
alternativa: o la ley moral est determinada por su materia, por sus fines, en cuyo
caso se fundara sobre el placer y sera subjetiva (con lo que se destruira su
ndole de ley), o la ley moral tiene que ser puramente formal. La ley moral no
puede formularse diciendo obra de acuerdo con tal o cual fin, sino obra segn
una ley universal: slo bajo una representacin formal es posible universalizar la
mxima reguladora de los actos.
3. El formalismo como fundamentacin de la Matemtica. En el s. XIX, a causa de
ciertas contradicciones surgidas dentro de la Matemtica, se present la
necesidad de llegar a una revisin de los fundamentos de esta ciencia, con objeto
de establecerla sobre unas bases lgicamente inatacables. Tres direcciones

distintas, e incluso opuestas, se han seguido con este fin: la escuela logicista,
capitaneada por B. Russell; la escuela intuicionista, encabezada por L. E. J.
Brouwer; y la escuela formalista, acaudillada por D. Hilbert. Esta ltima escuela
intenta basar toda la Matemtica en un sistema de axiomas fundamentales, por lo
que tambin se la ha llamado escuela axiomtica (v. AXIOMA, 4); el programa del
f. matemtico consiste en construir la Matemtica como un sistema lgico-formal
puro, cuya condicin fundamental es la ausencia de contradiccin, prescindiendo
de todo tipo de contenido; se trata, pues, de un sistema formal vaco. Este sistema
formal estara integrado por uno o ms conjuntos de elementos fundamentales,
por relaciones definidas entre los elementos de estos conjuntos y por
proposiciones reguladoras de estas relaciones (proposiciones que comprenden los
axiomas y las dems proposiciones de ellos deducidas: los teoremas).

Individualismo.
El individualismo acenta: somos un "ser-junto-a-las-cosa".Es la antropologa del
yo solitario y autosuficiente, cerrado y aislado de los dems.
Para el individualismo las relaciones humanas se dan, si, pero son "accidentales",
dependen de la libertad del hombre, puede abstenerse de ellas, como puede dejar
de estudiar matemticas, esas relaciones no interesan gran cosa al despliegue de
la persona. No son una dimensin constitutiva del hombre.
El individualismo es una acentuacin unilateral de la individualidad, no permanece
a nivel de ideas, sino que crea una actitud, un hbito existencial: los individualistas
se creen siempre acreedores, nunca deudores de los dems.
Descartes:
Filosficamente decimos que el individualismo moderno se origin en Descartes,
padre del racionalismomoderno, que asla y desencarna al "yo que piensa", no da
importancia a la relacin con los dems, cuya existencia solo descubre a travs de
un razonamiento, y acenta la relacin con el mundo material.
El exponente ms trgico del individualismo fue Nietzsche, la afirmacin de s se
realiza necesariamente a expensas de los dems: el prjimo es un mal inevitable.
Tendencias individualistas invadieron sectores muy distintos.
John Locke:
Su individualismo se tradujo en un solapado egosmo econmico, en "culto a la
propiedad" que lo llev a excluir de su sociedad a los que no posean bienesde
fortuna. Su sociedad intenta armonizar individuos originalmente autnomos.
En la poca en que vivi Locke dos eran las teoras contrapuestas concernientes a
la monarqua.
Segn la concepcin autoritaria, el rey o gobernante encarna al pas y su
bienestar, no esta sujeto a nadie.
Segn la concepcin constitucionalista, el rey junto con sus sbditos est sujeto a
la constitucin del pas, por lo tanto los sbditos pueden apelar contra el rey a los
derechos que les garantiza la constitucin de su pas.
Locke estaba a favor de la monarqua constitucional.l trata de entender su poca
a la luz del pasado, el estado natural del hombre.

"Para comprender rectamente el poder poltico y derivarlo de su original, debemos


considerar cual es la condicin en que estn naturalmente todos los hombres y
que es un estado de perfecta libertad para ordenar sus acciones y disponer de sus
posesiones y personas como mejor lo estimen dentro de los lmitesde la luz
natural, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de ningn otro hombre".*
Al principio los hombres eran libres, no sujetos a poder poltico alguno. No tenan
que dar cuenta a nadie de sus actos, los hombres eran iguales sin ningn
privilegio sobre los dems. Sin embargo exista un lmite a su libertad, que era la
libertad de los dems seres humanos. Ninguno estaba autorizado para usar de su
libertad de manera tal que estorbara la libertad de los dems. Empero, no haba
una ley positiva porque an no exista un Poder Legislativo. La ley en cuestin era
la ley natural escrita en el corazn de cada hombre, pero esta no tena sancin,
entonces esto traa a conflictos. Toda clase de razones vinculadas con la
poblacinen continuo aumento y la complejidad de las relaciones econmicas
hicieron difcil conservar el primitivo sistemade aislamiento. Entonces los hombres
resolvieron crear una especie de comunidadque surgi cuando los hombres
decidieron renunciar a su derecho individual a determinar el castigo, ejecutarlo, y
confiaron este derecho a una nica autoridadcentral. As vino al mundo el poder
poltico.
La finalidad de la sociedad civiles evitar y remediar esos inconvenientes del estado
de naturaleza que necesariamente se siguen de que cada hombre sea juez en su
propio caso, mediante el establecimiento de una autoridad a Kwant R., "Filosofa
social"
La cual en la sociedad puede recurrir cada individuo cuando ha recibido una injuria
y que cada cual debe obedecer.
El dice que la monarqua absoluta que es tenida por algunos como el nico
gobiernoen el mundo es incompatible con la sociedad civil y no puede ser una
forma de gobierno civil. La autoridad central surge de una libre cesin de derechos
hechas por personas libres, y por tanto no posee mas derechos que los que le han
sido cedidos por esas personas. Puesto que esa cesin no cre la monarqua
absoluta, esta ha surgida mediante la usurpacin.
De ah que Lucke est a favor de la monarqua constitucional, en la cual el rey no
est por encima de la ley, sino sujeto a ella lo mismo que su pueblo.
Locke afirm que los individuos en el estado de naturaleza eran libres, eran
capaces de proveer por s mismos, que estaban maduros para disponer de sus
propiedades libre y responsablemente que posean un conocimientoclaro y
diferente de la ley natural, que tenian un desarrollo mental suficiente como para

juzgar crmenes realizados contra la naturaleza, eran justos y equitativos. El


hombre considera al individualismo como maduro y le atribuye la iniciativa de
fundar una sociedad civil.
En la poca de Locke comenzaron a revelarse al ciudadano posibilidades cada
vez mayores. Para usar de ellas, para desarrollar sus propias iniciativas, tena que
escapar al controlo de la monarquiaabsoluta. El individualismo queria emerger de
las masas del pueblo controlado por el monarca absoluto, tendencia que culmin
en la revolucinfrancesa. Poner tal nfasis en la libertad del individuo se habia
vuelto normal para las mentes progresistas. La teorade Locke miraba la condicin
original del hombre como un estado de completo individualismo y consideraba an
el orgen de la autoridad central como un resultado de la accin emprendida por
individuos autnomos. Esta descripcion acerca de la condicion original del hombre
omitia el carctersocial de la existencia humana y el carcter comunal del
desarrollo humano. No tena en cuenta la relacion dialectica entre el desarrollo de
la persona y el de la sociedad.
Jean Jacques Rousseau.
El hombre nace bueno, la sociedad lo vuelve malo. La sociedad no es algo natural,
es fruto de un contrato libre.
Rousseau trabaj en un principio como educador, pero no tuvo mucho xito. Puso
entonces por escrito todas sus ideas pedaggicas en "Emilio", una
novelafilosofica-pedaggica, donde desarrolla sus teoras en conexin con la
imaginaria educacin de su imaginario discpulo Emilio.
El afirma "toda naturaleza es buena tal como sale de las manos del Hacedor del
mundo, pero degenera una vez que cae en manos de los hombres".*
l rechazaba la religin revelada y profesaba una vaga religin natural. Dice que la
naturaleza es buena, toda actividad humana es buena es cuanto este en armona
con ella y ser mala en cuanto le sea infiel. El da un valorpositivo a los
microvnculos de la vida social, como la vida familiar; pero en la vida de sociedad
los lazos integrales de la familiase ven el peligro, como por ejemplo : las madres
ya no tienen tiempo de criar a sus propios hijos, los padres tampoco, por lo tanto l
ataca a los macrovnculos de la sociedad que aluvian al hombre de la naturaleza.
El dice que tres son las fuentesde la educacin: la naturaleza, las cosas y el
hombre. Mediante el crecimiento natural del hombre sus facultades llegan a ser
maduras. Con el crecer del hombre, su naturaleza va desplegando su riqueza.
Pero el crecimiento del hombre en madurez no es un proceso puramente interno,
sino que esta influido por las cosas que lo rodean.

La educacin puede tener xito nicamente si las tres influencias trabajan juntas:
la naturaleza, las cosas y el hombre deben colaborar armoniosamente hacia el
mismo objetivo. Hay un solo modo en el cual las tres fuentes de la educacin
pueden colaborar armoniosamente: la influencia de las cosas y del hombre deben
adaptarse a la de la naturaleza, entonces la naturaleza es la norma absoluta de
todo el proceso de la educacin.
La naturaleza que cada individuo ha recibido es buena y funciona para el como
una norma. Cada uno tiene as dentro de s mismo una norma que le permite
evaluar las realizaciones sociales, las cuales son buenas en tanto estn en lnea
con la naturaleza y malas en cuanto la deforman.
Rousseau no quiere exponer a Emilio al contacto de las ciudades, sino que lo lleva
al campo ya que considera que la vida all es superior a la degenerada vida
ciudadana. La nica excepcin que hace es la referente a el libro"Robinson
Crusoe". Ve a la sociedad como una amenaza para la personalidad del hombre.
Se dice que su individualismo fue una especie de autojustificacin ya que el tuvo
un poco de dificultad para abrirse a la sociedad.
Adam Smith.
Fue el padre de la economa liberal, donde todo esta librado a la oferta y la
demanda.
El individualismo econmico es la forma mas peligrosa de individualismo, porque
esta vinculado con la base material de la vida toda del hombre y por tanto se hace
sentir en todos los campos. El hombre tiene que vivir en el mundo, el hombre
depende del mundo en todo lo que hace. El hombre necesita un mundo adaptado
a sus exigencias, transformando en su espacio vital. Esta adaptacin y
transformacin debe ser realizada por el hombre mismo. La actividad por lo cual
hace el mundo til para si se llama " trabajo", pues este pone el mundo a su
disposicin. Nadie puede producir por si solo el mundo que necesita, sino que
todos creamos juntos nuestro adecuado mbito de vida. Porque el trabajotiene un
carcter social, se hace preciso una especie de sistema de divisin a travs del
cual cada hombre recibe su participacin en ese mundo hecho adecuado por el
trabajo. Hacer adecuado el mundo y dividir este mundo constituye lo esencial de la
vida econmica del hombre. Por lo tanto en cualquier cosa que el hombre haga
esta dependiendo del mundo adecuado y por ende de la economa. Si el
individualismo impregna la vida econmica indirectamente controla la totalidad de
la vida.

Decimos que la obra de Smith "La riqueza de las naciones" ha desempeado un


papel importante en la historia del capitalismo, es una de sus fuentes.
El vio que el progreso econmico de un pas esta estrechamente conectado como
el desarrollo del trabajo productivo y que esta desarrollo depende de la divisin del
trabajo. Esta es muy fructfera; es una necesidad, pero lente y gradual
consecuencia de la inclinacin del hombre de intercambiar bienes, por lo tanto la
propensin a intercambiar bienes es mas fundamental al que la divisin del
trabajo; y este intercambio es un hecho humano fundamental que solo se da entre
humanos, no es factible ver que un perro intercambie huesoscon otro, sino que
cuando quiere obtener algo de su amo, da vueltas en tornode este moviendo la
cola y trata de inducir a su amo a benevolencia. El hombre usa a veces esas
mismas artes con sus hermanos, procura ganar su benevolencia cuando necesita
de sus servicios; pero sera intil esperar de su benevolencia todos los servicios
necesarios; para obtener lo que queremos tenemos que apelar a su amor propio:
tratamos de excitar su propio interspara hacerlos obrar a favor nuestro. El
intercambio se da as: tu me das lo que necesito y yo te dar lo que t necesitas y
as ambos estaremos mejor. No apelamos a la humanidad del otro, sino a su
propio inters. Solamente un mendigo depende principalmente de la benevolencia
de los dems.
Smith encuentra degradante recurrir a la benevolencia del otro, dice que esta por
debajo de la dignidaddel hombre, el hombre es plenamente humano solo cuando
recurre al amor propio del otro: tenemos algo que ofrecerle y pedimos algo a
cambio.
La tendencia de cada uno a buscar el propio inters es la actitud que controla todo
el sistema de intercambio. Cada hombre es un centro de inters propio y de esta
manera alcanzamos un nivel de existencia digno de el.
Con esto vemos que Smith defiende el individualismo absoluto: cada uno est
centrado en su propio inters.
Dice que los seres humanos deben prestarse servicios unos a otros, porque solo
pueden existir el uno mediante el otro, y dice que esto es una tendencia innata.
Nadie es plenamente satisfecho con su condicin, sino que todos deseam mejorar
su situacin y la mejor manera de cumplir este objetivo es aumentando el propio
capital. Para aumentar su capital el hombre debe ser parsimonioso * en sus
gastos.

La actitud econmica se ve muy rotundamente en la afirmacin que el hace al


decir que la bancarrota es el mas humillante desastre que puede golpear a un
hombre.
El hombre tiene una natural tendencia a preocuparse por el propio inters, esta
domina todas las actividades sociales y todas ellas brotan de esta. Dice adems
que el bienestar de la comunidad brota de la tendencia de los individuos a
preocuparse por su propio inters.

Relativismo.
El relativismo es la postura o teora de rechazar la existencia de verdades y
defender que todo es opinable, que todo depende del punto de vista. (Pero si no
hay verdades tampoco el relativismo es verdadero).
Sostiene en ciertos aspectos que no existen hechos o principios universales
compartidos por todas las culturas humanas. En general las discusiones sobre el
relativismo se centran en aspectos particulares as se habla de: relativismo
cultural, relativismo moral, relativismo lingstico,etc.
Relativismo cultural.
Es una corriente de pensamiento que postula la idea de que cada cultura debe
entenderse dentro de sus propios trminos y subraya la imposibilidad de
establecer un punto de vista nico y universal en la interpretacin de las culturas.
Puede tener una vertiente ideolgica con connotaciones polticas y sociales,
aunque no necesariamente.
Su filosofa defiende la validez y riqueza de todo sistema cultural, y niega cualquier
valoracin absolutista moral o tica de los mismos. Se opone al etnocentrismo y al
universalismo cultural de carcter positivista que afirma la existencia de
valores, juicios morales y comportamientos con valor absoluto y, adems,
aplicables a toda la humanidad.
Relativismo moral.
El relativismo moral puede ser cualquiera de las posiciones, descriptivas,
metaticas o normativas respecto a los diferentes juicios morales o ticos que se
dan entre distintas personas o culturas:
1. El relativismo descriptivo hace referencia a la descripcin que puede existir.
De hecho, se constata la existencia de desacuerdos fundamentales sobre el
justo curso de accin sobre unos mismos hechos y las consecuencias
probables que de ellos se derivaran.
2. El relativismo metatico hace referencia a la posicin metatica segn la
cual la verdad o falsedad de los juicios morales o su justificacin no es
objetiva o universal, sino relativa a las tradiciones, convicciones, creencias
o prcticas de una comunidad humana.
3. El relativismo normativo es la posicin prescriptiva segn la cual, al no
haber ningun standar moral universal por el que juzgar a otros, debe

tolerarse el comportamiento de los dems aun cuando sea contrario a


nuestros estndares personales o culturales.
La relatividad lingstica.
La relatividad lingstica es un conjunto de hiptesis, entre ellas la hiptesis de
Sapir-Whorf, sobre el efecto psicolgico y cognitivo de la lengua materna en la
variacin cultural. De acuerdo con varias hiptesis relativistas, dos hablantes de
lenguas muy diferentes conceptualizaran de manera algo diferente los mismos
fenmenos, por efectos cognitivos asociados al vocabulario y particularidades
gramaticales de sus lenguas.

Psicologismo.
Los trminos relativismo, escepticismo y subjetivismo comprenden un amplio
conjunto de teoras y tendencias intelectuales diversas, que sin embargo tienen un
parentesco subyacente. A pesar de las mltiples diferencias especficas tienen
una caracterstica comn. Todos ellos consideran a la razn como dependiente de
alguna manera de algo que es de carcter no-racional. Esto es lo esencial de lo
que Husserl denomin psicologismo. En su poca se conceba el organismo
humano, es decir, el objeto de la psicologa, como la fuente no-racional de la
razn. Desde la poca de Husserl, los filsofos empiristas han concebido a la
psicologa o ciencia de la naturaleza humana, como la ciencia fundamental a la
que son relativos todas las dems ciencias. Por cierto Husserl adopt el nombre
de Psicologismo para la tendencia a relativizar la razn o a hacerla dependiente
de algo distinto de ella misma. De hecho, sin embargo, esa polmica se dirige
contra un conjunto de teoras mucho ms amplio de lo que a primera vista
sugerira este trmino. Cualquier cosa o substancia o absoluto que se afirma que
determina o influye o incluye los actos intencionales de la razn. Afirmar la
dependencia de la razn de cualquier entidad no racional es ser posible el
Psicologismo en el sentido de Husserl.
Es fundamental darse cuenta que el psicologismo representa ms bien una
tendencia ms que un tipo especfico de teora. Cualquier concepcin que,
por ejemplo, hiciera relativas o dependientes a las categoras de un estadio del
desarrollo humano o a la constitucin psicofsica de la especie homo es
claramente psicologista. Pero, se puede recurrir en el psicologismo de manera
mucho menos obvia. Incluso la utilizacin de una frase tal como mi mente es
psicologista en la medida en que sugiere que la razn es algo determinado por m
o entendido en m. Todas las expresiones similares, como por ejemplo mente
grupal, o la mente de una determinada poca, o incluso la mente, son
psicologistas. Por supuesto, tales expresiones pueden ser utilizadas
legtimamente. En este ltimo caso, ellas indican lo que ha sido aprehendido o
afirmado como verdadero por cierta persona o ciertas personas. Pero si usamos
estas expresiones sin extremas precauciones, en el discurso comn en la poca
actual, representan al psicologismo, porque significa que la razn como tal est
esencialmente influida o determinada por alguna entidad particular o especfica.
No importa si esta entidad sea concebida como subracional u supraracional.
Referirse a la mente anglica o incluso a la mente divina es incurrir en
psicologismo porque es sugerir que la razn puede estar sometida a
determinaciones tanto accidentales como esenciales de una fuente externa. La
razn, doquiera que se realice, es pura y simplemente razn. Negar esto es
incurrir en psicologismo.

Intelectualismo.
En filosofa, se denomina intelectualismo a la postura de quienes dan al intelecto
preeminencia frente a lo afectivo y frente a lo volitivo. Por extensin, a cualquier
exageracin del papel del intelecto.
De este modo, recibe este nombre la tendencia a considerar la inteligencia, el
entendimiento o la razn como rgano propio del conocimiento.
El intelectualismo se basa en el supuesto de que la realidad es racional o
inteligible y, por lo tanto, susceptible de conocimiento racional, sea sta exhaustiva
o no.
En terminologa marxista, sobre todo durante el estalinismo en la Unin Sovitica,
se denominaba intelectualismo al desviacionismo asociado a los intelectuales
tildados de pequeoburgueses.
El intelectualismo moral de Platn, que implica que la ignorancia es el mayor mal y
el que provoca las malas acciones. Se le opone el pragmatismo, que propugna lo
til como la autntica fuente de moralidad. Esta dicotoma ha de ser superada,
pues no puede hablarse de actos sin razonamientos previos, ni razonamiento sin
acciones, operaciones corpreas.