Descartes y el cartesianismo

Por: Ramn Eduardo Azocar Aez | Viernes, 27/12/2013 07:26

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Vuelvo a tratar temas y categoras relacionadas con la filosofa de la ciencia porque se hace
necesario que en tiempos de creacin de un pensamiento con identidad nacional, se genere
una discusin de altura desde la base del conocimiento universal y sus bifurcaciones; hoy le
toca el turno al filsofo, cientfico y matemtico francs Ren Descartes (1596-1650).

Descartes ha sido considerado el fundador de la filosofa moderna; trat de aplicar a la

filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia y las matemticas. Antes de
que su mtodo tomara inters por la comunidad cientfica de la poca, la filosofa que
dominaba era del escolstismo (escolstica), que se basaba en comparar y contrastar las
opiniones de autoridades reconocidas, rechazando este sistema. Descartes estableci que la
bsqueda del camino directo a la verdad, no debera solamente ocupar los objetos de los
que no es posible lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la
aritmtica y la geometra, por lo cual era necesario determinar la verdad con instrumentos
de comprobacin cientfica, y no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones
para creerla.

Las investigaciones de Descartes, parten de un nico conocimiento seguro, cogito, ergo

sum (pienso, luego existo), que en un principio tenga la clara consciencia del pensamiento
prueba su propia existencia, manteniendo la clara creencia de la existencia de Dios, que
cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad: una sustancia pensante,
o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.

La filosofa cartesiana, como tambin se le conoce, llev a elaborar explicaciones

complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos, sin embargo, tuvieron el valor de
sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayora de los autores clsicos por un
sistema de interpretaciones mecnicas de los fenmenos fsicos; Descartes renuncia a su
primera concepcin de un sistema de planetas que rotaban en torno al Sol, cercana a la
teora de Coprnico sobre el Universo, cuando fue considerada hertica por la Iglesia
catlica; ide la doctrina de los vrtices o torbellinos de materia etrea, en la que el espacio
estaba pleno de materia, en diversos estados, girando alrededor del Sol.

En un estudio reciente (Ren Descartes: De mnibus dubitandum, de Diego Morillo-

Velarde, Madrid, ediciones EDAF, 2008), el autor expone que Descartes se interes por el
mtodo el cual consista en un conjunto de reglas que llevan al investigador de lo intuitivo a
lo deductivo, del anlisis a la sntesis; la problematizacin del tema era si esa regla del
mtodo poda ser aplicable a todos los campos del saber.

Otro aspecto importante en el pensamiento cartesiano fue su reconocida duda metdica, la

cual consiste en descubrir proposiciones de cuya verdad no se puede dudar; el mtodo
ayuda a descubrir, es un camino hacia una aclaratoria. Desde su comienzo es un mtodo
que duda, porque alcanza delinear elementos que le clarifican, en buen trmino, cunto de
absoluto o relativo es indagado.

Para Descartes hay varios niveles de esa duda: primero es desconfianza hacia el
conocimiento; segundo es el argumento del sueo y la vigilia, en donde el investigador se le
hace confuso entender la verdad aparente. Imaginada, de la verdad real o verdadera; tercero
es el producto de una causa divina inexplicable o Dios engaador. En este aspecto dice
Morillo-Velarde, citando a Descartes: quin me puede asegurar que ese Dios no haya
hecho que no exista tierra, ni lugar, y que, sin embargo, yo tenga la sensacin de que todo
eso existe tal como yo lo veo?; y el cuarto nivel, en el cual Descartes destaca, en lo
profundo de ese misticismo indescifrable, que hay un genio maligno que emplea toda su
astucia para engaar a quien indaga. El argumento cartesiano es que desde las antiguas
opiniones y conocimientos que se tienen, no hay nada certero para afirmar que algo es
verdadero de una manera innata: ni lo que nos informan los sentidos, ni las verdades
matemticas, ningn mundo externo, ni siquiera un cuerpo. En una palabra, Descartes llega
a la conclusin que ninguna proposicin que est basada en la experiencia, ni las
matemticas, puede ser considerada absoluta; todas esas proposiciones nacen y transitan
por una duda metdica; en consecuencia, esto supone un rechazo a la experiencia sensible
como fuente y origen del conocimiento. *.-azocarramon1968@gmail.com