HERMENUTICA I

FIGURAS LITERARIAS 1. MODISMOS HEBRAICOS

1.1.

USO DEL LENGUAJE ABSOLUTO Y LENGUAJE RELATIVO

El lenguaje absoluto es aquel que habla positivamente sin reconocer ninguna duda sobre lo que se afirma; usa trminos exactos, inequvocos, superlativos y absolutos. Con el uso de palabras como bueno, malo, siempre, nunca, si y no, hay leguaje absoluto. Tambin existen en las instrucciones que se dan sin limitaciones y en las prohibiciones absolutas. El leguaje relativo es aquel que expresa una comparacin, relacin o preferencia. Encontramos este tipo de lenguaje en las palabras mejor, peor, ms, menos, mayor y menor. Estudiemos entonces los principales modismos

1.2.

LO ABSOLUTO POR LO RELATIVO

El modismo llamado " lo absoluto por lo relativo" consiste en usar lenguaje absoluto cuando se quiere decir solamente algo relativo. El estudiante podr notar la semejanza entre este modismo y la figura literaria llamada hiprbole, que es comn en muchos idiomas. Sin embargo este modismos es especialmente hebraico. Una diferencia notable entre las dos cosas es el carcter de la exageracin. La hiprbole siempre exagera en forma evidente, mientras que la exageracin en este modismo, no lo es. Pero el lector podr reconocerlo fcilmente cuando sabe que tal modismo existe. Un ejemplo claro del uso de leguaje absoluto con el sentido relativo se encuentra en Proverbios 8:10: "Recibid mi enseanza y no plata, y ciencia antes que el oro escogido." El escritor dio a entender que se debe dar preferencia a su enseanza ms que a la plata y el oro. Este sentido es claro cuando leemos todo el versculo: la ciencia debe ser recibida antes que el oro. Este es el sentido en que la primera parte del versculo debe ser tomado. Cuando comparamos la enseanza del resto de la Biblia entendemos que no est prohibido para los hombres recibir plata u oro en todo caso; el trabajo es compensado justamente con el dinero. La expresin "Recibid mi enseanza, y no plata", es el uso del lenguaje absoluto con el sentido relativo. Si el lector duda por qu no dijo el escritor desde un principio lo que dijo en la ltima parte de versculo, habr varias respuestas posibles: pude haber querido

variar sus palabras para evitar una cacofona; o puede haber escrito su pensamiento usando una expresin que, para l, era su equivalente. O bien, puede haber escrito el segundo rengln para aclarar el primero. Sabemos, tambin, que la costumbre de repetir el mismo pensamiento usando palabras ligeramente cambiadas, es una caracterstica de la poesa hebrea. Encontramos este mismo modismo otra vez en Lucas 14:12: "Cuando hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos; no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar, y seas recompensado." Quiso decir el Seor que nunca invitemos amigos, hermanos o ricos a comer con nosotros? Claro que no, excepto con respecto a la recompensa celestial. Mas bien nos ensea que debemos preocuparnos por los infortunados como deber cristiano. No hemos de hacer las cosas siempre pensando en nuestro propio inters. Por esto vemos que Cristo no prohibi absolutamente que convidramos a aquellos que pudieran volvernos el favor. La instruccin es relativa, expresada en lenguaje absoluto. Si el individuo realmente se preocupa por el premio de parte de Dios, debe tener en mente a los necesitados. En esta misma categora podemos considerar el modismo del odio. En Gnesis 29:3134, en la Versin Antigua, leemos esto: "Y vio Jehov que Lea era aborrecida". Sin embargo el contexto demuestra que esa palabra no es usada all con su fuerza normal. Porque en el versculo anterior dice que Jacob "amla (a Raquel) ms que a Lea". Cuando dice el texto que Jacob aborreci a Lea, quiere decir solamente que la am con menos ardor que a su hermana Raquel. La Versin Revisada usa la palabra "menospreciada" y as da el sentido ms exacto. En Lucas 14:26 leemos un sentimiento extrao: "Si alguno viene a m y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijo, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo." Otra vez se debe entender que la palabra aborrecer, como el Seor la us, es una expresin relativa, aunque la palabra misma expresa un sentimiento absoluto. En su enseanza el seor insiste en que el amor para l tiene que ser supremo. A su lado, los otros amores se parecen ms bien al odio. El estudiante puede examinar los siguientes textos y hacerse las preguntas indicadas: Deuteronomio 5:2,3. No hizo Dios su pacto con los padres? Mateo 9:13 No deseaba Dios los sacrificios? (Comparte seas 6:6). Mateo 19:23-26 Es imposible que el rico sea salvo? Juan 12:25 Acaso nos ensea que debemos suicidarnos?

1.3.

LO RELATIVO POR LO ABSOLUTO

Este modismo es el contrario del anterior. Consiste en el uso del lenguaje relativo cuando el sentido es absoluto. Es lenguaje dbil para expresar lo fuerte, rico, grande o infinito. En Lucas 18:14 leemos que "ste [publicano] descendi a su casa justificado antes que el otro [fariseo]". Si tomramos esta palabra literalmente, podramos pensar que tambin el fariseo fue justificado, aunque no tan fcilmente, siendo preferido el publicano.

Pero la parbola ensea que el fariseo no fue justificado de ninguna manera, mientras que el publicano s lo fue. A pesar de la expresin antes que, sabemos que la enseanza de este pasaje es absoluta. El estudiante puede estudiar los textos siguientes y hacerse las preguntas indicadas: Mateo 5:20. Cunto debe superar nuestra justicia a la de los fariseos? O de qu manera, cmo debe superarla? Mateo 10:31. Cunto ms valemos que los pajarillos? Hebreos 9:23. Cunto mejor es la sangre de Cristo que al de los animales? En cada caso se ver que la contestacin debe ser absoluta, aun cuando el lenguaje es relativo.

1.4.

EL MODISMO DE FILIACIN

La expresin "hijo de alguien o de algo" es frecuente en la Biblia. Cuando el propsito de esta frase es el de indicar una de varias relaciones entre las dos cosas, se clasifica como el modismo de filiacin. Estas relaciones pueden ser fsicas, morales o espirituales, pero no literales. Normalmente las palabras "hijo de alguien" se debe entender literalmente. Cuando Jess le dijo a Pedro: "Simn, hijo de Jons..." (Jn. 21:15) hablaba de una realidad literal. Este no es el modismo de filiacin. Pero en Hechos 3:25 Pedro dice: "Vosotros sois los hijos de los profetas." Literalmente no lo eran, porque todos los profetas, menos Juan el Bautista, haba muerto cuatro siglos antes. El sentido es que eran descendientes de los profetas, fsicamente. Pero porque no eran sus hijos literales, clasificamos esta expresin como modismo de filiacin en sentido fsico. En Efesios 5:8 el Apstol manda: "Andad como hijo de luz" Esta frase se refiere a aquellos que tenan la luz del Dios y del evangelio viviendo en ellos. Esta relacin entre la persona convertida y la luz divina, se expresa mediante el modismo de filiacin. El estudiante puede examinar los siguientes textos y anotar el significado de cada uno: Mateo 5:45; 8:12; Lucas 7:35; 10:6; Efesios 2:3; 5:6.

1.5.

MODISMOS DE TIEMPO

1.5.1. La eternidad. Los hebreos usaban los trminos eternidad, eterno, para siempre, perpetuo, etc., en dos sentidos: literalmente y limitadamente y a veces con los dos sentidos juntos. Los siguientes textos demuestran su uso literal: Gnesis 3:22: "Ahora pues que no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre". xodo. 3:15: "Este es mi nombre para siempre; con l se me recordara por todos los siglos."

Deutoronomio 33:27: "El eterno Dios es tu refugio". Pero este tipo de expresin se usaba tambin en un sentido limitado, como en los textos que siguen: Isaas 60:15: "Har que seas una gloria eterna, el gozo de todos los siglos." Ya que el profeta hablaba de Israel como nacin, podemos saber que no iba a durar para siempre, ni la raza humana. El significado est limitado a la duracin de los seres humanos sobre la tierra. xodo 12:14 "Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para Jehov durante todas vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraris. "Sera posible celebrar ese da histrico solamente mientras que la ley de Moiss estuviera en vigor. Con la venida de Jesucristo, esta ley cay en desuso as como otras ceremonias ordenadas por la ley. As entendemos que la palabra perpetuo en este texto, tiene el significado limitado. En ciertos textos profticos, estas expresiones se usan con frecuencia de las dos maneras: limitadamente con respecto al futuro inmediato, y literalmente en cuanto se refiere a Cristo y su reino. Vase 2 Samuel 7:13 y lo que sigue: "El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre e trono de su reino. "En cuanto se refiere a Salomn, el sentido de las palabras es limitado, porque la dinasta real termin con la transportacin de la nacin a Babilonia. Pero con respecto a Cristo, que lleg al mundo por ese linaje real, el trono y su reino es para siempre. En este ltimo sentido el lenguaje es literal. El mismo texto contiene el doble sentido. El estudiante puede examinar los siguientes textos para determinar en cul sentido se emplea la expresin de perpetuidad: Levtico 25:45, 46; Gnesis 17:13; Nmeros 25:13; Isaas 32:14, 15; Apocalipsis 1:18; Marcos 9:44 (Versin Antigua).

1.5.2. Fracciones del da. Los judos consideraban que el da era compuesto de noche (tarde) y da (maana): Gnesis 1:5. Cualquiera fraccin de las 24 horas era contada legalmente como un da completo. Por esto, la expresin "al tercer da" significaba lo mismo que "despus de tres das". El lector observar que el castellano moderno usa este modismo. Ejemplos de esto se encuentran en los siguientes pasajes: 1 Reyes 12:5: "Idos, y de aqu a tres das volved a m". Luego en v. 12 dice: "Al tercer da vino Jeroboam con todo el pueblo a Roboam, segn el rey lo haba mandado, diciendo: Volved a m el tercer da". Gnesis 42:17 " Entonces los puso juntos en la crcel por tres das." Luego dice en el v. 18: "Y al tercer da les dijo Jos: Haced esto, y vivid..." En el caso de la resurreccin de Cristo, es evidente el uso de este modismo. Los siguientes textos afirman que el Seor haba de quedarse en la tumba por tres das: Mateo 12:40; Marcos 8:31; Juan 2:19. Sin embargo, otros textos afirman que resucit al tercer da: Lucas 24:46; Hechos 10:40; 1 Corintios 15:4; y otros. Ntese que los judos ante Pilato usan las dos expresiones sin distinguirlas (Mt. 27:63,64).

1.6.

EL ANTROPOMORFISMO

Esta palabra est compuesta de dos voces griegas: nthropos, hombre; y morfes, formas. Juntando las palabras significan "en la forma del hombre". El modismo llamado as consiste en hablar de Dios usando palabras propias slo para el hombre. Dios es Espritu, y como espritu, no tiene cuerpo ni miembros corporales. Y porque es un ser infinito, no puede tener ninguna limitacin humana. Al hablar de Dios como si fuera hombre, los escritores usan el modismo llamado antropomorfismo. Ejemplo de este modismo abundan: xodo 8:19 habla del "dedo de Dios" Salmo 32:8 habla de "los ojos" del seor. xodo 33:11 dice que Moiss habl con Dios "cara a cara". Gnesis 6:7 dice que Dios se arrepinti de haberlos hecho. Por otra parte, Nmeros 23:19 afirma que Dios no es hombre "para que se arrepienta". Jeremas 7:13 en la Versin Antigua representa a Dios como "madrugando para hablar". Gnesis 18:21 representa a Dios como quien necesita ver para saber. Salmo 18:11 habla de Dios dentro de su "escondedero" con una cortina alrededor de l. Pablo expresa los mismo en 1 Timoteo 6:16 cuando dice que nadie lo puede ver. Las razones por qu se emplea este modismo deben de ser evidentes. Para hablar de los actos de Dios tenemos que usar palabras tomadas de la experiencia humana. Es muy natural, y acaso necesario, decir que Dios oye nuestras oraciones, aunque no tiene odos; ve nuestras acciones aunque no tiene ojos; viene para ayudarnos, auque est presente ya; olvida nuestros pecados aunque no puede olvidar nada; y vuelve sus espaldas hacia los pecadores no arrepentidos, aunque no tiene cuerpo para volver su espalda. Todas estas expresiones se refieren a la manera en que funcionan los hombres; difcilmente podra ser de otra manera. El hbito de hablar de Dios en trminos humanos nunca debe hacernos criticar a los escritores de la Biblia. Hablan en la forma ms natural.

1.7.

LA ELIPSIS

Una elipsis existe cuando el texto--- no expresa algn pensamiento con toda exactitud de acuerdo con las reglas de la gramtica, o n algunos casos es necesario que el lector supla algunas palabras, aumentando o cambiando la forma gramatical de la frase para hacerla rezar correctamente segn las reglas de nuestra gramtica. Existe este modismo tambin cuando el escritor cambia su tema repentinamente sin indicar la conexin. Para el lector, este modismo tiene el aspecto de una falta, sin decartar que nadie tiene los conocimientos suficientes para juzgar as ningn idioma tan antiguo y que no sea su propia lengua. El hecho es que no conocemos todas las reglas que gobernaron a los escritores cuando escribieron. Los libros sobre la gramtica no les dicen a los escritores cmo escribir; slo describen la manera en que lo hacen. Y en cuanto a los antiguos idiomas, no nos dicen todo lo que quisiramos saber para juzgar sobre su correccin. Nuestra tarea es analizar para entender lo que escribieron.

En Hechos 18:6 Pablo dice: "Vuestra sangre sea vuestra propia cabeza; yo, limpio. " El sentido es claro. Quiere decir. "Yo estoy limpio." La Versin Popular aumenta mucho la expresin traduciendo: "Yo no me hago responsable." En Romanos 8:3 escribe Pablo: "Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne." Para que se entienda bien, se debe leer con las palabras "hizo posible", despus de "Dios", para decir: "lo que era imposible para la ley... Dios hizo posible enviando a su hijo..." En Gnesis 3:5 y 1 Timoteo 4:3 los traductores vieron necesario completar las oraciones agregando las palabras que estn impresas con letras cursivas (en la Versin Antigua). En el texto griego existe una elipsis en cada texto. El estudiante ver fcilmente le elipsis en 1 Corintios 3:2.

2. LOS TIPOS

En los escritos del Nuevo Testamento se usa otra clase de lenguaje figurado que es llamado tipo. Algunas, personas, lugares, objetos, eventos e instituciones de los tiempos antiguos fueron preparados por el Seor para representar alguna realidad espiritual futura. Aquello eran figuras o tipos de estas realidades. La palabra "tipo" es bblica, y la interpretacin correcta de varias partes del Nuevo Testamento depende de este estudio. Primero queremos observar que el tipo es figura de alguna realidad espiritual futura, preparada por inspiracin Divina. Todos los tipos son profticos; no son simples ilustraciones. De manera que la nica forma de estar seguro de que alguna ilustracin tomada del Antiguo Testamento es realmente un tipo, es poder sealar alguna confirmacin de ello en el Nuevo Testamento. Pero hay un problema con esta conclusin: si debemos rechazar todo lo que pudiera ser considerado como tipo, solamente porque no hay referencias Bblicas para confirmarlo, vamos a pasar por alto algunos que son demasiado claros para ser eliminados. Entre tanto, podemos considerarlo como tipos probables o posibles. Otros, cuyo carcter parece ser muy forzado, deben considerarse como tipos dudosos. Otra caracterstica del tipo es que representa alguna realidad espiritual futura, cuyo significado iba a ser manifestado en su plenitud, solamente despus de la venida de Cristo. El tipo no es solamente un smbolo que no tiene nada proftico. El smbolo es comn en toda literatura y lenguaje. Pero las personas, lugares, eventos, objetos e instituciones que llamamos tipos, contenan en s algn valor espiritual aparte de su aspecto proftico. Si el tipo pre-figura una realidad espiritual, el antitipo es el cumplimiento del tipo. En los tiempos antiguos, el Mesas era la gran realidad espiritual futura. "En el Nuevo Testamento el Mesas es el gran Antitipo que corresponde a los tipos antiguos".

A pesar de que los tipos tienen formas muy variadas, la mayor parte de ellos se cumplen en Cristo. A veces los tipos eran personas importantes en la historia de Israel. Otras veces eran oficios ordenados por la ley de Moiss. O bien, eran objetos materiales, o lugares significativos, eventos de la historia, o instituciones del sistema religioso hebreo. Cada vez que leemos en el Nuevo Testamento que tal o cual cosa representa a Cristo o alguna realidad de su reino espiritual, podemos estar seguros de que aquello es un tipo verdadero.

2.1.

PERSONAS TIPO.

Entre las personas tipo estn Adn (Ro. 5:14); Abraham e Isaac (He. 11:17-19); Moiss (Dt. 18:18; Jn. 1:21, 45; Hch. 7:37); Josu (Jos. 1:15; He. 4:8); Melquisedec (Sal. 110:4; He. 6:20 - 7:25); David ( Is. 55:3; Hch. 2:25 -32); Salomn ( 2 S. 7:12-16; Mt. 12:42) ; Jons ( Mt. 12:40); y otros.

2.2.

OFICIOS TIPO.

Los oficios tipo incluyen los de profeta, sacerdote, rey, libertador y juez.

2.3.

EVENTOS TIPO.

Los siguientes eventos de la historia son tipos: el ofrecimiento del cordero por Abel, el ofrecimiento de Isaac y la sustitucin del carnero, la primera pascua en Egipto, el cruce del mar rojo, la entrada a la tierra de Canan, as como otros eventos de la historia que el estudiante podr identificar.

2.4.

OBJETOS TIPO.

Algunos objetos tipo son: el arca de No, el carnero que sustituy a Isaac, el cordero de la pascua, la roca herida en el desierto, el man, la serpiente de bronce, la escalera en el sueo de Jacob, el arca del pacto, el velo del templo, el tabernculo y todos sus muebles.

2.5.

LUGARES TIPO.

Los lugares tipo incluyen el ro Jordn, la tierra de Canan, Egipto, el desierto, Jerusaln, Babilonia, Tiro y Sidn.

2.6.

INSTITUCIONES TIPO.

Las instituciones tipo sern: la pascua anual, todas las fiestas establecidas por la ley, el sacerdocio, todos los sacrificios de la ley, el templo, la circuncisin, la ciudades de refugio, las varias clases de sbado, y otras.

2.7.

PASOS EN LA INTERPRETACIN DE UN TIPO

Despus de identificar el tipo, el intrprete puede proceder a interpretarlo. El siguiente plan puede ser til para su anlisis: 1. Lea primero todo lo que dice la Escritura sobre el cumplimiento del tipo. 2. Haga una lista de los detalles mencionados en el texto que contiene el tipo. Despus, haga otra lista y colquela frente a la primera, indicando en cules puntos y de qu manera los detalles del tipo se cumplen en el antitipo. 3. Observe bien el significado del evento histrico en la vida real de los que lo vivieron; es decir, el valor del tipo para ellos. 4. Averige la enseanza del tipo, su mensaje principal. Como ejemplo de este procedimiento podemos usar el caso histrico de la serpiente de bronce en el desierto. El primer paso ser identificar el caso como tipo, segn alguna declaracin bblica. La encontramos en Jn. 3:14,15. Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Ya que este es el nico texto que se refiere a aquel evento como tipo, hemos tomado ya el primer paso. El segundo pide que hagamos dos listas paralelas, indicando la forma en que los detalles del tipo se cumplen en el antitipo. Esto lo hacemos como sigue:

TIPO ANTITIPO (Nmeros 21:4-9) (Juan 3:14.15) 1. El pueblo pec contra Dios y Moiss. 1. Todos pecaron(Ro.3:23). 2. Serpientes mordieron al pueblo, y muchos murieron. 2. Pecado pas a todos(Ro.3:23). 3. El pueblo confes sus pecados y pidi perdn. 3. Todos necesitan arrepentirse (Mr.1:15). 4. Moiss or por el pueblo. 4.Cristo ora por nosotros (He. 7:25) 5. Dios mand hacer una serpiente de bronce. 5. Dios constituy a Cristo pecado por nosotros(2 Co.5:21). 6. Dios prometi la salud fsica por mirar a la serpiente. *6."Todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Jn. 3:15). 7. Moiss obedeci, levantando la serpiente. *7.As es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado (Jn.3:1) 8. Todo aquel que miraba a la serpiente, fue salvado de la muerte *8.Hoy tambin, todo aquel que cree en Jesucristo, ser salvo (Jn.3:15,16).

Los pasos marcados con asterisco (*) en la segunda columna, son los que el texto mismo seala como cumplimiento del tipo. En ellos encontramos el mensaje principal. Pero los otros puntos de la historia estn de acuerdo con este mensaje principal, y lo apoyan. Al ensear este evento tipo todos los puntos indicados arriba pueden enfatizar sin esforzar, ni tergiversar el mensaje principal. Volvemos ahora al tercer paso para preguntar cul fue el valor de este evento histrico para los que lo vivieron. Primero, debemos reconocer que es probable que pocos entendieran su valor tpico o proftico. Pero los que estaban muriendo de los piquetes de las vboras, recibieron con gratitud la promesa de la vida que vena solamente por el acto de mirar a la serpiente de bronce. Esto era la provisin divina para su curacin en medio de una situacin mortal. Pero cuando lo meditaron mas tarde, la serpiente lleg a ser, sin duda, un recuerdo poderoso de su pecado, porque Dios haba enviado las serpientes como su castigo cuando murmuraron contra l. Tambin es posible que el metal, el bronce, llegara a ser para ellos smbolo del juicio divino sobre el pecado. En una palabra, la serpiente de bronce levantada ante los ojos de todo el pueblo fue el llamado de Dios; por l, debieran reconocer que Dios haba juzgado su pecado, y que ellos deban arrepentirse de l. La promesa de Dios era para ellos la oferta de vida en lugar de una muerte segura. Un proceder semejante puede usarse para ensear el mensaje de cualquier tipo. Una palabra de advertencia: no es correcto estudiar la Biblia para buscar enseanzas tpicas o alegricas. Los eventos de la historia bblica contienen lecciones provechosas para nosotros hoy da, sin la necesidad de buscar significados que el Espritu Santo no haya sealado las escrituras. Habiendo dicho esto, debemos reconocer que hay, sin duda, personas y eventos tipo que no menciona el Nuevo Testamento. El problema es reconocerlos sin forzar su interpretacin.

2.8. REGLAS PARA IDENTIFICAR TIPOS POSIBLES

Mickelsen sugiere tres reglas que se deben aplicar Rigurosamente para ayudarnos a identificar los tipos posibles. En forma abreviada, siguen aqu: 1. Un tipo posible debe exhibir una semejanza en alguna calidad o elemento bsico. 2. La calidad o elemento bsico del tipo posible, debe exhibir el propsito de Dios en el contexto histrico del antitipo. 3. Lo que se ensea por medio de la correspondencia tipolgica, tambin debe ser enseado por medio de declaracin directa. Si estas reglas se aplican al caso de Jos el patriarca, vemos que en verdad l demuestra una semejanza a Cristo cuando perdon generosamente a sus hermanos, que lo consideraban su enemigo. 1. En el caso de Jess, esta verdad es ms que evidente. Todo su ministerio era caracterizado, primero, por su enseanza de la gracia de Dios y el perdn de los pecadores. En segundo lugar 0vemos esta semejanza en sus acciones. Or: "Padre, perdnalos, porque no saben lo hacen" (Lc. 23:34). Tambin lo vemos prometiendo al ladrn arrepentido un lugar con l en el paraso (Lc. 23:43). 2. En el contexto histrico, Jos reconoci y mencion claramente el propsito Divino al enviarlo a Egipto: que fue "para daros vida por medio de gran liberacin" (Gn.45:7). 3. En el caso tanto del tipo como del antitipo, el hecho y el ejemplo del perdn y de la salvacin que result, es declarado (Gn.50:19-21; Ef. 1:7; Tit. 2:11-15, etc.). Si en realidad habr otras bases para establecer la realidad del tipo, que no sea alguna referencia en el Nuevo Testamento, Jos nos dar un ejemplo excelente. El estudio de su vida y la de Jess. Estos deben incluir su conducta justa y ejemplar, la enemistad no merecida de sus hermanos y la esposa de Potifar, su ministerio proftico, la autoridad sin par que le fue entregada como virrey de Egipto, y la salvacin que resulto de su ministerio, tanto para los egipcios como para los hebreos. Las reglas de Mickelsen deben de ayudarnos a saber que muchas personas y eventos del Antiguo Testamento s tienen valor tpico, aun cuando no sean mencionados en el Nuevo Testamento como tipos.

3. LOS SIMBOLOS

El smbolo puede definirse como cualquier cosa real y visible, que representa algo invisible. La cosa invisible puede ser una idea, una cualidad, o una realidad espiritual,

segn la relacin entre las dos cosas. Una cualidad, o una realidad espiritual, segn la relacin entre las dos cosas. Los smbolos pueden ser objetos, sustancias, colores, nmeros, y su significado depende de la intencin de su autor cuando los emplea. En la Biblia es necesario examinar el uso de algn smbolo en sus varios contextos antes de afirmar que tiene cierto valor fijo o permanente. Muchos smbolos han llegado a tener ningn valor fijo. Es comn encontrar smbolos cuyo significado no es solamente variado, sino complemente opuesto en otros contextos. Esto es especialmente notable en la Biblia. El len puede simbolizar fuerza o realeza, y las dos ideas no se contradicen; pero tambin puede representar lo temible y malo. En Apocalipsis 5: Cristo es llamado "El len de la tribu de Jud". Pero en l Pedro 5:8 el diablo es comparado con el len: "vuestro adversario el diablo, como len rugiente...."Luego en Daniel 7:4 el len simboliza el primer gran reino mundial bajo Nabucodonosor. El agua simboliza muchas cosas en la Biblia. En 2 Crnicas 18:26 representa la angustia. Pero en Juan 2 se entiende como el smbolo de lo que es comn o usual en la vida. En Efesios 5:26 el agua representa la palabra de Dios. "habindola purificado en el lavamiento por el agua por la palabra. "En Juan 7:38 el agua significa el Espritu de Dios (v.39) . En Mateo 27:24 significa el lavamiento o la limpieza. En Jons 2:5, 6 el agua representa el sepulcro. En Apocalipsis 22:1 representa la vida eterna. Comnmente pensamos del cordero como smbolo de Jess crucificado por el pecado; en Juan 1:29 es "el cordero de Dios. "Pero tambin el cordero representa el nio o el recin convertido(Juan 21:15). En algunos casos los pjaros representan a Satans, como en Mateo 13:4,19. En Apocalipsis 18:2 representa las abominaciones. Pero en Salmo 124:7 simboliza el alma temerosa. En Cantares 2:12 representan la primavera, y en Isaas 31:5, la proteccin. Casi siempre el aceite se entiende como smbolo del Espritu Santo. Este simbolismo est basado en el uso del aceite para ungir a los reyes hebreos. En el Nuevo Testamento (1 Jn. 2:20) el don del Espritu Santo es llamado una "uncin", una metonimia por el aceite usado en las ceremonias del Antiguo Pacto. En otros textos el aceite se usa como smbolo de la medicina (Is. 1:6; cf. Lc. 10:34; Stg. 5:14). Tambin se usa para representar la alegra (Hc. 1:9; Is. 61:3). Y en Ap. 6:6 y Jl. 2:24, representa el alimento. Debe ser muy evidente que es un error decir que los smbolos siempre representan la misma cosa en la Biblia.

3.1. INTERPRETACIN DE LOS SMBOLOS

Para interpretar los smbolos, se debe tener presente que su significado depende de la semejanza entre si y la cosa que representan. Pero esta semejanza es siempre sencilla y no mltiple; se parecen los smbolos y lo que representan en algn punto principal y no en varios puntos. No se deben buscar otros puntos de semejanza, sino limitar su significado a lo que es ms evidente. Esta semejanza es la que le da al smbolo su verdadero valor. Cuando, por ejemplo, el agua simboliza la palabra de Dios, es porque las dos cosas lavan, y no porque son claras, refrescantes, baratas o saludables. Cuando es justo

entender el aceite como smbolo del Espritu Santo, ser porque con las dos cosas el individuo es ungido. No es lcito buscar otros puntos de semejanza. El aceite no simboliza el Espritu porque da luz cuando arde, ni porque sirve para suavizar las heridas, ni porque se extrae de la fruta slo cuando se exprime. Este manejo de los smbolos es equivocado.

3.2. LOS SMBOLOS COMPARADOS CON LOS TIPOS

Hay una estrecha relacin entre los tipos y los smbolos: los dos son seas visibles de algo invisible. Pero diferente en los puntos siguientes. 1. El tipo es complejo, siendo compuesto de varios detalles significativos, mientras que el smbolo representa una sola cosa. 2. El tipo siempre es proftico, mientras que el smbolo no est sujeto a las limitaciones del tiempo. 3. El tipo se encuentra nicamente el la Biblia, mientras que el smbolo es comn en toda literatura e idioma. Comnmente los tipos contienen smbolos, pero stos slo ayudan a presentar el cuadro complejo contenido en el tipo. En s, los smbolos no participan del carcter proftico del tipo. Ejemplo, el tipo que hay en el levantamiento de la serpiente de bronce en el desierto, contiene varios smbolos: la serpiente representa el pecado; la latn o bronce representa el juicio; juntos, representan el juicio del Dios sobre el pecado. El evento entero se llama un tipo y profetiza la muerte de Cristo, y el evangelio. Pero los smbolos representan lagunas realidades que son libres del elemento temporal, muy aparte de su presencia en el evento tpico.

3.3. NMEROS SIMBLICOS

Con frecuencia los nmeros que encontramos en la Biblia tienen valor simblico. Este valor es tan marcado en la Biblia que muchos quieren dar algn valor simblico a todos los nmeros, y buscan significado mstico por medio de un anlisis sutil de ellos. Es preciso observar mucha precaucin en este asunto. Podemos estar seguros del valor simblico de algunos nmeros: Uno: Usualmente representa a Dios, lo divino. Siete: Casi sin excepcin representa la perfeccin o lo completo. Diez: Semejante al nmero siete; aunque hay casos donde los dos nmeros aparecen en el mismo contexto para distinguirlos en algo (Gn. 31:7). Doce: Este nmero recuerda los doce patriarcas, las doce tribus de Israel y los doce apstoles. Es dudoso que su valor simblico dependa de la multiplicacin de los nmeros tres y cuatro.

Cuarenta: Smbolo de probacin como los cuarenta aos en el desierto, los cuarenta das que Moiss estuvo con Dios en el monte Sina, y los cuarenta das que el Seor pas en el desierto, tentado por el diablo. Ciento cuarenta y cuatro: Evidentemente el cuadro de doce; pero el simbolismo no es nada claro. Mil diez mil: Nmeros redondos que con la mayor frecuencia significan cantidades grandes pero indefinidas. El nmero diez mil en el griego es muris = mirada; es decir, un nmero muy grande.

4. LAS PARABOLAS

Las parbolas de Jess son indudablemente el aspecto ms caracterstico de su ministerio de enseanza. Aunque nuestro estudio del tema podra ser mucho ms extenso, lo vamos a limitar al examen del concepto parablico, el anuncio de las reglas ms importantes para su interpretacin, y la aplicacin de stas a varias parbolas para ilustrar su uso. El termino "parbola" se deriva de dos vocablos griegos: para, una preposicin que significa "al lado de " o "junto a"; y ballein, el verbo "echar" o "arrojar". Juntos indican algo puesto al lado de otra cosa para indicar la semejanza entre las dos cosas. Brevemente, "parbola " significa "semejanza". Observemos que la parbola es semejante al smil, excepto que sus detalles se han aumentado para formar una narracin: la parbola es una extensin del smil. Tambin la parbola es una especie de ilustracin, parecida a las que se usan en los sermones de nuestros tiempos. Es la narracin de algo que sucede en este mundo: un poco de historia, o el relato de algo que sucede con frecuencia en nuestro ambiente. Siempre representa fielmente lo que pasa entre los hombres. El propsito de la parbola es comunicar alguna eleccin espiritual.

4.1. RAZN DE LAS PARBOLAS

Muchas parbolas ensean de una manera difcil de entender; enigmtica diramos. Una palabra sobre este asunto ser propia en este punto. Los discpulos de Jess dudaban de la sabidura de ensear de esta manera, y le preguntaron: "Por qu les hablas por parbolas"? (MT. 13:10): La respuesta de Jess parece incluir las siguientes ideas (vv. 11-17): (1).La parbola era una forma muy efectiva de ensear ciertas verdades a aquellos cuyos corazones estaban preparados para recibir el mensaje del evangelio. Por ellas quera vencer la torpeza de los que no estaban listos todava para recibirlos. (2).La forma enigmtica de la parbola era capaz de despertar a sus oyentes y provocarlos para que, mas tarde, meditaran en ella o recibieran su mensaje.

(3).La claridad de muchas parbolas servira para convencer a algunos a pesar de su ceguera y rebelda espiritual. Los que siguieran en ellas estaran sin excusa delante de Dios. (4).El carcter oscuro de la parbola servira tambin para ocultar ciertas enseanzas sobre el reino de Dios a sus enemigos, los cuales le iban a crucificar ms tarde.

4.2. LA ESTRUCTURA DE LA PARBOLA

Normalmente, la parbola est compuesta de tres partes: la ocasin, la narracin, y la leccin espiritual. En algunos casos la primera y la tercera parte no se encuentran en el texto bblico. Pero podemos estar seguros que, en todo caso, hubiera alguna ocasin adecuada, aun cuando el Evangelio no la report. As enseaba Jess: respondiendo a la situacin del momento con palabras adecuadas. Pero el seor no siempre sealaba la leccin espiritual; a veces la dejaba a sus oyentes para que ellos mismos la descubrieran.

4.3. LA INTERPRETACIN DE LAS PARBOLAS La interpretacin correcta de las parbolas demanda que las tres partes de la parbola se tomen en cuenta. Cualquier interpretacin que resulte contraria a la razn por la qu fue narrada, o a la leccin que indic Jess, tiene que ser equivocada. Pero cuando el intrprete examina estas tres partes, no hace ms que cumplir otra regla frecuentemente mencionada, la de observar el contexto. Una segunda regla es comprender que la parbola normalmente ensea una sola verdad, justamente como hace la ilustracin en el sermn. Ser prctico en todo caso estudiar la parbola para encontrar y luego expresar su enseanza en pocas palabras. Usualmente ayudar al estudiante el escribirla en una sola oracin. Una tercera regla ser esta: comprender que muchos detalles de la parbola son incluidos solamente porque son necesarios para la narracin humana o terrenal. No debemos fijar nuestra atencin en ellos como si ensearan algo diferente al mensaje principal de la parbola; mucho menos, como si ensearan algo contrario al mensaje de la Biblia entera. Muchos intrpretes yerran de esta manera, forzando cada detalle y sacando de la parbola enseanzas extraas a su mensaje central. Algunas parbolas contienen detalles que deben entenderse alegricamente; es decir, que tienen significado que va ms all del usual lugar secundario que ocupan estos detalles. Algunos ejemplos sern las parbolas de los trabajadores malvados (Mt. 21:3344), las bodas del hijo del rey (Mt.22:1-14), y otras. Pero ser casi imposible formular reglas precisas para reconocer cuales detalles deben ser entendidos alegricamente. Cada parbola debe ser leda y apreciada por su narracin y mensajes; y la interpretacin de los detalles significativos tiene que ser dejada a la percepcin y dones del intrprete, aunque este proceder parece ser un poco arriesgado. Se espera que el intrprete sea guiado por Espritu de Dios. En todo caso

debe esforzarse para convertir sus conocimientos de la hermenutica en el arte de ensear bien la palabra de verdad (2Ti. 2:15). Se debe emplear mucho cuidado en el uso de las parbolas como la base de doctrina, especialmente cuando no se puede encontrar apoyo para la doctrina, en otras partes de la Biblia. Al mismo tiempo, las parbolas pueden usarse de esta manera cuando las doctrinas enseadas se encuentran en otros textos. Adems, otros puntos de apoyo se pueden basar en las parbolas, siempre que no estn en conflicto con el mensaje central de la parbola.

4.3.1. La parbola del sembrador (Mt. 13:2-9). La primera parbola narrada por el Seor y reconocida como tal por sus seguidores, fue la del sembrador. Despus, en particular, ellos le preguntaron sobre su significado. Cuando l se la interpret en detalle, les indicaba que si no fueran capaces de entender un mensaje tan sencillo, no iban a poder captar el resto de su enseanza. Enseguida vamos a analizar esta parbola observando sus tres partes. 1. La ocasin se encuentra en Mateo 13:2. "Y se le junt mucha gente; y entrando l en la barca, se sent, y toda la gente estaba en la playa. " En importante notar bien la ocasin, porque sus oyentes eran una multitud que estaba compuesta, sin duda, de las varias clases de personas mencionadas en la narracin que sigue: el mensaje era para toda clase de persona. 2. La narracin comienza en el v. 3 con las palabras: "He aqu, el sembrador sali a sembrar", y termina en el v. 9 donde dice: "El que tiene odos para or, oiga." Brevemente, la historia es de un hombre que sembr su semilla, dejndola caer en cuatro tipos de tierra. Primero, leemos de la semilla que cay al lado del camino y se qued encima de la tierra, donde los pjaros se la comieron. Segundo, una parte de la semilla cay en tierra pedregosa donde la tierra no era lo bastante profunda para que las races pudieran penetrar. La semilla brot pero no pudo aguantar el calor del sol. Tercero, otra parte cay entre los espinos, donde fue ahogada y no pudo dar fruto. Y en ltimo lugar, una parte de la semilla cay en tierra preparada y rindi una cosecha de treinta, sesenta y cien veces la cantidad de semilla que fue sembrada. Superficialmente puede parecer que esta parbola deba dar cuatro lecciones, aunque es realmente una sola parbola con cuatro comparaciones; cada una est de acuerdo con el interior de la narracin. Su verdad se puede expresar en una sola oracin: El valor de la palabra predicada para el oyente depende de cmo la oye. 3. La leccin espiritual esta en las palabras: "El que tiene odos para or, oiga. "Al lector puede parecer que estas palabras sean una simple amonestacin a que el oyente pusiera atencin a lo que acababan de or. Pero la explicacin que sigue en los vv. 18-23 ensean que la parbola trata la manera en que la gente oye la palabra de Dios. 4. La interpretacin correcta es, por su puesto, la que Jess mismo dio. Pero cualquiera interpretacin correcta siempre tomar explicacin que se ajuste a todas. Difcilmente se pudiera dar otra explicacin para satisfacer sus demandas. Sobre este asunto escribi Trench: Otra vez podemos observar que alguna interpretacin, aparte de estar de acuerdo con el contexto, debe serlo sin usar ningn mtodo violento para ponerla de acuerdo con el contexto... Y es la prueba de la ley que explica todos sus fenmenos y no solamente algunos: as que es evidencia aceptable de alguna parbola si no deja sin explicar las circunstancias principales.

4.3.2. La parbola de trigo y la cizaa (Mt. 13.24-30). 1. La ocasin de esta parbola es la misma que la anterior. Jess sigui hablando con la gente usando una serie de parbolas, cuyo tema general era "El Reino de los Cielos." En esta parbola la ocasin no afecta la interpretacin para cambiar el carcter del mensaje. 2. Comienza la narracin en Mateo 13:24 con las palabras: "El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo", y termina en el v. 30: "pero recoged el trigo en mi granero." La historia es de un hombre que sembr buena semilla en su campo, solo para saber despus que un enemigo haba sembrado tambin cizaa sobre el trigo. Respondiendo a la pregunta de sus siervos, el agricultor no permita que arrancaran la cizaa sino hasta el tiempo de la cosecha. Entonces dara ordenes a los cosechadores. Primero iban a recoger la cizaa y quemarla; despus, el trigo seria recogido y almacenado. 3. La leccin espiritual no aparece hasta que el Seor mismo explica la parbola particularmente a sus discpulos. Primero identifica las varias personas de la parbola, y luego afirmar que ensea varias cosas acerca del tiempo del fin; es decir, del juicio. Primero el Seor quitar a los malos del mundo y los echar la fuego. Entonces "los justos resplandecern como el sol en reino de su Padre" (v.43). 4. La interpretacin se encuentra en las palabras de Jess con tantos detalles que no deja nada sin explicar. Normalmente, las parbolas contienen una leccin espiritual en palabras bien claras para sus oyentes; pero aqu no, excepto en las explicacin que dio particularmente a sus discpulos. Observemos aqu que en las dos parbolas explicadas por el Seor, la mayor parte de los detalles tienen algn significado estrechamente relacionados con su interpretacin. Jess no explic absolutamente todos, pero esto no quiere decir que su significado sea difcil. Por ejemplo, en la parbola del sembrador el sembrador mismo no es identificado, pero es claro que la referencia es a Jess. Pero tambin es a todos aquellos que, como l, siembran la semilla del evangelio. Otros detalles claramente no tienen significado espiritual. En la misma parbola las aves comieron la semilla. El significado es solamente que el diablo quita el mensaje predicado del corazn y mente del oyente. Aunque los pjaros comen la semilla, el diablo no come el mensaje ni saca ningn provecho de l. En la parbola del trigo y la cizaa, varios detalles se dejan sin explicar. Sin embargo, la mayor parte de ello tienen significado espiritual, aunque el interprete no debe forzarlos, queriendo que correspondan exactamente con las verdades espirituales. La cizaa fue sembrada mientras que los hombres dorman. La verdad espiritual es que el diablo siembra la semilla mala y produce creyentes falsos mientras los hombres no se dan cuenta de su actividad. Ms tarde los siervos del dueo del sembrado le preguntan dos cosas: De dnde llegaron las plantas de la cizaa? Les iba l a permitir que las arrancaran? Las dos preguntas corresponden al deseo de los cristianos de tener respuestas a estos asuntos importantes. Si no fuera por la respuesta de Jess sobre estos puntos, bien podra tardarse en aprender que el diablo es la razn del por qu hay creyentes falsos en la iglesia. En su respuesta a la segunda pregunta, aprendemos el peligro de expulsar precipitadamente de la iglesia a aquellos que no sean candidatos aptos para formar parte de ella. En lugar de hacer esto, se les ensea que la expulsin de

los falsos bien podra resultar en desarraigar algunos otros. Deben crecer juntos hasta el fin, cuando Dios mismo ha de determinar quines son falsos y quines son su pueblo verdadero. Hay tambin algunos detalles que no tienen significado espiritual. Despus de que los dos tipos de semilla fueron sembradas, brotaron casi al mismo tiempo. Ninguna importancia debe asociarse con este detalle. El hecho de que los obreros ataron en manojos la cizaa, no puede significar que los ngeles hagan lo mismo en el juicio. Este detalle pertenece solamente a la historia de este mundo.

4.3.3. La parbola del buen samaritano (Lc. 10:30-37) La ocasin de la parbola se encuentra en los vv. 25-29 donde leemos que algn maestro de la ley pregunt a Jess qu deba hacer para obtener la vida eterna. Pero Jess le pregunt su propia opinin sobre el asunto. Respondi el hombre citando el mandamiento en Deutoronomio 6:5: "Amars a Jehov tu Dios de todo su corazn" y "a tu prjimo como a ti mismo" (Lv. 19:18). Sin discutir con l, Jess le dijo: "... haz esto y vivirs. " Pero el maestro de la ley le pidi una aclaracin: " Y quin es mi prjimo?" La parbola que sigue fue dada para responder a esta pregunta. La narracin (vv. 30-35) es acerca de un viajero que fue atacado por ladrones, robado de todo lo que tena, golpeado y dejado medio muerto en el camino. Tres personas pasaron cerca del l: el primero fue un sacerdote judo, y el segundo fue un levita; pero los dos pasaron por el lado contrario del camino. A caso pensaban que de esta manera pudieran evitar su obligacin al hombre cado. El tercero que pas era un samaritano, hombre de sangre mestiza, y odiado por los judos. Este mostr compasin para el hombre herido y le brind toda clase de ayuda. En el mesn a donde lo llev, cuid de l hasta antes de su partida. Entonces, cuando sali, dej dinero para cuidarlo, prometiendo pagar lo que faltara cuando volviera a pasar por all. En este punto Jess le pregunt al maestro de la ley: " Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones?" Aqu notamos que la pregunta importante ya no es: "Quin es mi prjimo? " sino cul de stos... actu como prjimo para el hombre herido? El maestro respondi correctamente que fue aquel que "us de misericordia con l". La leccin espiritual est implcita en la respuesta del Seor: "V, y haz t lo mismo." En efecto le dijo: "S prjimo para todo aquel que te necesite; v y haz como aquel samaritano." Observamos aqu que la respuesta fue dada, no a la pregunta: "Haciendo qu cosa heredar la vida eterna?", sino a esta otra: "Quin es mi prjimo?" En esto, como en otras enseanzas de Jess, puso nfasis en la forma espiritual en que los judo debieran cumplir las demandas de la ley, que para ellos en aquel tiempo, era obligatoria. Al mismo tiempo nos da un ejemplo del espritu que gobierna la vida de todo verdadero hijo de Dios.

4.3.4. La parbola del hijo prodigo (Lc. 15:11-32) La ocasin de esta parbola esta en los vv. 1 y 2. Los que recogan los impuestos y los otros "pecadores" se haban acercado a Jess para or sus enseanzas. Pero cuando los fariseos los vieron, comenzaron a murmurar diciendo : "Este a los pecadores recibe , y con ellos come." Viendo la falta de compasin entre ellos, Jess relat tres parbolas. Cada una ilustraba la actitud que debieran de tener hacia los perdidos: el pastor de ovejas se goz cuando encontr su oveja perdida; tambin la mujer cuando encontr su moneda perdida. Esta tercera parbola es la historia de un hijo descarriado, ilustrando la actitud correcta en la persona del padre que lo recibi con gozo. En la historia el menor de dos hijos quiso abandonar el hogar de su padre par vivir como quisiera. Pidi y recibi su parte de la herencia antes del tiempo usual, y entonces su fue lejos y gast todo lo que tena. Cuando se encontr en gran necesidad se acord de su hogar y pens volver otra vez. Lleg arrepentido y humilde. Su padre lo vio desde lejos, lo recibi con alegra y comenz a tratarlo nuevamente como hijo. En este punto termina la historia del hijo arrepentido; se ha descrito ya la actitud gozosa del padre. El resto de la parbola esta dirigido al hijo mayor, cuya actitud era la de aquellos que no aceptan a los pecadores en el reino de Dios. Este hijo se acerca a la casa y est confundido por los sonidos de la fiesta. Los siervos le dicen que su hermano ha regresado y que su padre lo ha recibido hacindole una fiesta. Pero en lugar de sentir el gozo indicado por el regreso de su hermano, se enoja y rehsa tomar parte en la festividad. Su padre sale y le ruega a entrar, dicindole cual debiera ser su actitud hacia el pecador que era su hermano: "Mas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado." La leccin de la parbola esta en estas palabras finales. La actitud que el padre recomend a su hijo mayor es la que los fariseos debieran de tener. Jess ya haba explicado que el Padre celestial y los ngeles se regocijan cuando algn pecador se arrepiente. Como el pastor que tuvo gozo cuando encontr su oveja perdida, Dios tambin se regocija cuando los pecadores se arrepienten y se vuelven a l.

4.4. SMILES Y DICHOS PARABLICOS

Aparte de la treinta y cuatro parbolas o mas en el Nuevo Testamento, hay un gran nmero de enseanzas ms cortas que llamamos smiles y dichos parablicos. Aunque estos son muy cortos para considerarse parbolas como otras, forman una parte importante de la enseanza parablica de Jess. Los siguientes son ejemplos de los smiles parablicos: Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt. 5:15,16). Acaso pueden los que estn de bodas tener entre tanto que el esposo est con ellos? Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces ayunarn (Mt. 9:15).

Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y alas riquezas (Mt. 6:24). El dicho parablico expresa solamente la enseanza figurada sin hacer ninguna explicacin en lenguaje claro. El dicho parablico demanda que el lector u oidor lo interprete para s mismo. Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombre (Mt. 5:13). ...con la medida con que meds, os ser medido (Mt. 7:2) ... deja que los muertos entierren a sus muertos(Mt. 8:22) Los sanos no tienen necesidad de mdico , sino los enfermos (Mt. 9:12) Para facilitar el estudio de las parbolas y otras enseanzas parablicas, incluimos aqu una lista de ellas con sus citas:

PARBOLAS Mateo 7:24-27 13:2-9 13:24-30 13:31,32 13:33 13:44 13:45,46 13:47-50 18:12-14 18:21-35 20:1-16 21:28-32 21:33-44 24:32,33 24:42-44 24:45-51 25:1-13 25:14-30 13:33-37 Marcos 4:2-9 4:30-32 4:26-29 8:4-15 13:18,19 13:20,21 Lucas

Los dos cimientos El sembrador El trigo y la cizaa La semilla de mostaza Hierba, espiga y grano lleno La levadura El tesoro escondido La perla de gran precio La red La oveja perdida El deudor que no perdon Los obreros en la via Los dos hijos Los labradores malvados La higuera que florece El ladrn en la noche El siervo fiel y el malo Las diez vrgenes Los diez talentos El portero velador Los dos deudores El buen samaritano Un amigo a medianoche El necio rico

15:1-7

(12:35-40)?

7:40-47 10:25-37 11:5-8 12:16-21

La higuera estril La gran cena La oveja perdida La moneda perdida El hijo prdigo 32 El mayordomo infiel El rico y Lzaro El siervo intil 10 El juez y la viuda El fariseo y el publicano Las diez minas

13:6-9 14:15-24 15:1-7 15:8-10 15:1116:1-13 16:19-31 17:718:1-8 18:9-14 19:11-27

LOS SIMILES PARABLICOS

Luz debajo de un almud Ponte de acuerdo con tu Adversario Cortando la mano Limosnas anunciadas con Trompeta No os hagis tesoros La lmpara del cuerpo Nadie puede servir a dos Mirad las aves Considerad los lirios Con la medida con que meds Si pide pan le dar piedra? rbol conocido por su fruto Edificando sobre roca y arena Las zorras tienen guaridas Deja que los muertos entierren Los que estn de bodas Mies es mucha, obreros pocos Discpulos no es ms que maestro Muchachos en la plaza Oveja cada en el hoyo Reino dividido contra s Casa del valiente saqueada Espritu inmundo vuelto Padre... que saca de su tesoro Ciegos guas de ciegos Reyes... de quines cobran?

Mateo 5:15.16 5:25,26 5:30 6:2-4 6:19-21 6:22,23 6:24 6:26 6:28 7:2 7:9-11 7:17-20 7:24-27 8:20 8:22 9:15 9: 37, 38 10:24,25 11:16-19 12:11,12 12:25,26 12:28,29 12:43-45 13:51,52 15:14 17:25-27

Marcos 4:21,22

Lucas 8:16.17 12:58,59

9:43-47

12:33,34 11:34-36 16:13 12:24 4:24,25 12:27 6:38 11:11-13 6:43-45 6:47-49 9:58 9:60 5:34,35 10: 2 6:40 7:31-35 14:5,6 11:17,18 11:21,22 11:24-26 6:39

2:19,20

3:23-26 3:27

Limpiis lo de fuera del vaso La higuera que florece Velando contra el ladrn Pastor separando ovejas y chivas Entrando por la puerta angosta Edificando una torre Rey que guerrea contra otro Viento que sopla de donde quiere Juan 3:8 Cun grande bosque enciende un pequeo fuego! Stg. 3:5,6

23:25,26 24:32,33 24:42-44 25:32,33

13:28,29

11:39-41 21:29-31 12:35-40

13:24-30 14:28-30 14:31,32

LOS DICHOS PARABLICOS

Mateo Marcos Lucas Si la sal se desvaneciere 5:13 9:50 14:14,35 Ciudad asentada sobre monte 5:14 Por qu miras la paja? 7:3-5 6:41,42 Los sanos no necesitan mdico 9:12 2:17 5:31,32 Tela nueva en vestido viejo 9:16 2:21 5:36 Vino nuevo en odres viejos 9:17 2:22 5:37-39 Profetas sin honra 13:57 6:4 4:24 Mdico, crate a ti mismo 4:23 Poniendo su mano al arado 9:62 Toda planta...desarraigada 15:13 Pan... echado a los perros 15:26 7:27 Levadura de fariseos y saduceos 16:6 8:15 12:1 Venda capa y compre espada 22:36 El amigo del esposo se goza Juan 3:29 Campos blancos para la siega Juan 4:35 El esclavo no queda en casa Juan 8:35 Noche viene cuando nadie puede Juan 9:4 No tiene el da doce horas? Juan 11:9,10 Si el grano de trigo no cae Juan 12:24 El que est lavando no necesita Juan 13:10 Siervo no es mayor que su seor Juan 13:16; 15:20 Mujer cuando da a luz Juan 16:21 Al comparar cuidadosamente los textos paralelos, el estudiante ver que en algunos casos el dicho parablico se presenta como smil parablico en uno u otro de los evangelios.

5. LA ALEGORIA

La alegora sostiene una relacin semejante con la metfora y el smbolo como la parbola con el smil. S la parbola es la amplificacin del smil para que sea una historia, la alegora es la amplificacin del smil para que sea una historia, la alegora es la extensin de la metfora o del smbolo para que sea una narracin. Sin embargo, la alegora tambin puede tener la forma de una historia cuyos actores representan algo diferente de su significado literal. Este aspecto a veces hace ms difcil distinguirla de la parbola. La diferencia importante entre la parbola y la alegora es el nmero de detalles que tienen significado. A la alegora se le dan ms detalles significativos, mientras que la parbola usualmente tiene un solo mensaje principal. Un ejemplo sencillo de la alegora se ve en Gnesis 49:9. El estudiante debe observar que en este caso la alegora comienza con una metfora: Cachorro de len [es] Jud. Jud se compara con el cachorro de len, llamndolo con este nombre. El profeta sigue, entonces, hablando de Jud usando la misma figura: De la presa subiste, hijo mo: Se encorv, se ech como len. As como len viejo: quin lo despertar? Otras alegoras ms largas se encuentran en el Antiguo Testamento, tales como al de la via en Isaas 5:1-7. El Cantar de los Cantares se ha interpretado con mayor frecuencia como una alegora potica que representa la relacin amorosa entre Dios y su pueblo. Estudios ms recientes indican que debe ser interpretado parablicamente. Pero observe que la diferencia entre la parbola y la alegora no es siempre fcil de distinguir. En el Nuevo Testamento encontramos la alegora del pan del cielo(interrumpida) en Juan 6:26-51, y la de los edificadores y el edificio(1 Co. 3:10-15). De inters especial es el caso de Glatas 4:22-31, que contiene el uso alegrico de la historia literal de Sara y Agar. Y la mayor parte del libro del Apocalipsis est compuesto de una serie de visiones alegricas.

5.1. SU INTERPRETACIN

El primer paso en la interpretacin de la alegora es estudiar el texto con cuidado, junto con cualquier texto paralelo, como en el caso de Glatas 4:22-31. El problema ser entender exactamente cul es su mensaje principal. En las alegoras el mensaje suele ser ms difuso, ya que toda la narracin se considera paralela a la enseanza que contiene.

Todos los detalles deben ser estudiados para ver de qu manera contribuyen a la enseanza de la alegora. Entre algunos intrpretes existe la tendencia de cambiar los hechos histricos de la Biblia en alegoras para sacar del texto alguna enseanza superior. Este es le mtodo llamado "alegrico-mstico". Tales intrpretes parecen no considerar que la historia literal contiene muchas ilustraciones tiles, y se siente en libertad de sustituirla con el sentido alegrico. Otros reconocen que el sentido literal es el verdadero, pero insisten en aadir una interpretacin alegrica. En muchos casos resulta una leccin nueva, cuya base se encuentra solamente en su frtil imaginacin. Ya hemos notado esto en el estudio de los tipos.

6. FABULAS, ADIVINANZAS, ENIGMAS Y PROVERBIOS

Cuatro tipos de lenguaje figurado se estudiarn en este captulo: fbulas, adivinanzas, enigmas y proverbios.

6.1 LA FBULA

Este tipo de narracin relata algo que sucede en el mundo irracional; en ella las capacidades y caractersticas humanas se atribuyen a los actores para ensear una leccin moral, o sea una moraleja. Se distingue la fbula de la parbola en la forma de la narracin y en el carcter de su enseanza. La parbola ensea solamente verdades espirituales, pero la fbula nunca llega a esta altura: ensea solamente lecciones de carcter moral, algo serias. La parbola es siempre un relato sobre la vida humana, acaso histrica pero siempre posible; la fbula usa actores que no tienen las capacidades que se les atribuyen. Por esto, abunda la personificacin en la fbula. La fbula es mucho ms comn en la literatura secular que en las Escrituras; las de Esopo y de la Fontaine son las mejor conocidas. En la literatura para nios hay muchas historias de plantas, animales y objetos del mundo natural dotados de capacidades humanas; pero pueden o no ensear alguna moraleja. En la Biblia hay muy pocas narraciones de este tipo: quiz solamente dos se pueden identificar como fbulas. Una de ellas se encuentra en Jueces 9:7-20, especialmente 8-15. En este relato, Jotn dice que los rboles buscan un rey para gobernarlos. Por fin eligieron a un espino, que puso condiciones intolerables para sus sbditos. La razn por la qu Jotn relat este cuento era para poner en evidencia la estupidez del pueblo al escoger a Abimelec como su rey. Indic tambin cual sera el resultado malo de su leccin. El hecho de que Dios envi un espritu malo entre Abimelec y los hombres de Siquem no indica que la fbula tena en s un valor proftico - bien que

algunos as lo han entendico. Sin embargo. Dios trat al pueblo justamente de acuerdo con la fbula de Jotn. El cuento contena una moraleja que Dios ratific sin afectar el carcter de la fbula. Otra fbula se encuentra en 2 Reyes 14:9-12. Amasas, el rey de Jud, quiso pelear con Jos, rey de Israel, cuyo ejrcito era mucho ms fuerte. Mediante esta fbula Jos advirti a Amasas a no buscar una batalla contra l. Relat el cuento del cardillo que quera casar a su hijo con la hija del cedro. Pero de repente las bestias del campo pisaron al cardillo. Jos entendi que el deseo de Amasas de batallar contra l era absurdo, y us la fbula para hacrselo entender. A l le pareci que la batalla entre los dos sera tan desigual como el casamiento del cardillo con el cedro. La fbula no contiene ninguna leccin espiritual, sino slo una moraleja. Cuando Amasas no puso atencin a la advertencia, fue derrotado, tal como Jos le haba dicho.

6.2. LA ADIVINANZA

En nuestro estudio de la hermenutica ser necesario distinguir entre dos tipos de enigma, tomando en cuenta el propsito de cada uno. La adivinanza es un enigma propuesto con el nico fin de hacer que el oyente la resuelva. Se encuentra usualmente en forma potica, especialmente en la Biblia. Tambin se relata usualmente para divertir al oyente, y raras veces contiene alguna leccin espiritual. La adivinanza de Sansn en Jueces 14:14 es famosa. Su forma potica se puede observar en las versiones modernas. La Versin Popular dice: Del que coma sali comida; Del que era fuerte sali dulzura. La poesa consiste en el uso de paralelismo, fenmeno que estudiaremos en la Poesa Hebrea. Ntese que el texto de la Versin Revisada llama esta adivinanza con el nombre de enigma. Los traductores no tomaron en cuenta la diferencia entre los dos tipos de enigma, que queremos sealar aqu. Pero la Versin Popular lo llama correctamente, adivinanza. El contexto indica que Sansn elabor su adivinanza para divertir a sus invitados durante los das de la festividad matrimonial; no tena ninguna leccin espiritual en mente. Los que quieren interpretarla como alegora que se refiere a Cristo, como si fuera una profeca, se equivocan. La nica solucin a la adivinanza fue el len y el panal de miel dentro de su cuerpo. La razn por qu se encuentra en la Biblia es para mostrar cmo Dios encontr una ocasin por medio de ella para castigar a los filisteos. No hay necesidad de buscar ninguna leccin espiritual.

6.3. EL ENIGMA

En contraste con la adivinanza, el enigma es una verdad propuesta en lenguaje oscuro con el fin inmediato de ocultar esa verdad; pero para despertar ms tarde la mente para meditar en su significado. Comnmente, si no siempre, el enigma bblico tiene el propsito de presentar una verdad espiritual; nunca se habla con el fin de divertir a sus oyentes. Por esta razn ser conveniente tener presente la diferencia entre el enigma y la adivinanza, aunque la Biblia no siempre distingue entre los dos, usando una palabra especial para cada uno. La palabra hebrea es chiydah, que significa un dicho oscuro, una cuestin difcil, un proverbio o un refrn figurado (Jn. 16:25,29). Lucas 22:36, antes mencionado como dicho parablico, contiene dos enigmas: Y les dijo: Pues ahora, el que tiene bolsa, tmela, y tambin la alforja; y el que no tiene espada, venda su capa y compre una. Durante la primera parte de su ministerio Jess haba enviado sus discpulos a predicar solamente entre los judos; podran esperar que la gente les diera comida y hospedaje en vista de que eran mensajeros del reino de Dios. En tal caso, no tenan que preocuparse por pagar sus gastos. Pero ahora deban llevar tanto una bolsa de dinero como su alforja de provisiones. Iban a predicar entre gente enemiga del evangelio; aunque por el momento, esta verdad tena que ser oculta. Para que no la entendieran en ese momento, Jess se la dijo usando lenguaje enigmtico. Tambin les dijo que los que no tenan espada, que vendieran su capa para comprarse una. Pero por qu comprar una espada, ya que el mensaje del evangelio era de paz y no de violencia? Y por qu vender una parte necesaria de su ropa para comprarla? Aunque sabemos que no hemos de usar la fuerza para predicar el evangelio, entendemos que los creyentes tienen que enfrentar situaciones peligrosas y gente mala. Quiz este enigma nos ensee que el creyente debe estar preparado a defenderse; si es as, debe ser siempre segn la ley, tal como el apstol Pablo demostr ms tarde. Aun as, el enigma no pierde todo su ministerio, a pesar de esta resolucin posible. Otro enigma se encuentra en Juan 6:51: Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mil carne, la cual yo dar por la vida del mundo. Si ahora entendemos que el Seor dio su vida en la cruz para salvarnos, y que comemos de l espiritualmente por medio de la fe, estas eran verdades poco o nada comprendidas cuando Jess las dijo. Sin duda alguna, el Seor se expres de esta manera para despertar la mente de sus discpulos y hacer que procuraran entender sus palabras. Como vemos en el v. 52, los judos no las entendieron de ninguna manera. Pero es claro que Juan, el autor del Evangelio, si las entendi cuando las incluy para sus lectores. En Juan 21:18,19 hay otro enigma. El estudiante no debe tener ninguna dificultad con l porque su verdad principal se nos explica en el v. 19.

6.4. EL PROVERBIO

El proverbio es un refrn o dicho comn que es verdad en s, pero que expresa una regla general en forma concreta. Se usa el proverbio para sealar una situacin parecida a la que se expresa en el proverbio. Sin embargo, el libro de los Proverbios no indica la manera en que se deben aplicar, sino como palabras de sabidura encapsuladas. Vienen a ser reglas prcticas para la vida diaria. Pero los proverbios no siempre se aplican tan fcilmente como pudiramos creer. Charles Gore nos advierte que "el proverbio jams podra aceptarse como regla de accin constante", (porque) "expresa en forma absoluta y extremada algn principio de accin comn, pero no universal". Los proverbios se encuentran en muchas partes de la Biblia, y no solamente en el libro que lleva este nombre. Eran usados en el que apoya este punto. Respondiendo a la mujer cananea que pidi a Jess que sanara a su hija, dijo: No est bien tomar el pan de los hijos, y echarlos a los perrillos. El seor no dijo esto para ofenderla, no para insinuar que ella era de los "perrillos". Lo dijo ms bien para decirle que no era tiempo todava de atender a los gentiles, antes de que los judos tuvieran su oportunidad de aceptar el evangelio. Pero lo dijo mediante un proverbio comn. Jess fue enviado a su propia nacin, y los judos deban recibir su ministerio antes que el evangelio fuera predicado en las otras naciones. Si los gentiles fueran atendidos primero, sera como quitar el pan a los nios para darlo a los perros. La mujer no se sinti ofendida porque entendi el proverbio. Sin embargo, lo us para su propia ventaja. Saba que los nios dejaban caer pedazos del pan- migajas- y los perros, debajo de la mesa, se las coman. Respondi: S, Seor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. Ella reconoca la verdad del proverbio, y aceptaba el derecho de los judos para or primero el mensaje de salvacin. Sin embargo , insisti en una excepcin: que como los perros comen las migajas, una mujer cananea bien podra recibir una pequea bendicin mientras que los judos siguieran oyendo el mensaje del Seor. Si el intrprete no reconoce la presencia del proverbio en esta conversacin, las palabras del Seor pueden causar ofensa a muchas personas. Porque si Jess llamara a esta mujer cananea "una perra", sera una contradiccin del espritu benigno de todo su ministerio.

7. POESIA HEBREA

El hecho de que la verdad se expresa con frecuencia en forma potica no disminuye su valor; ms bien, las expresiones elegantes muchas veces sirven para estamparlas ms hondamente en el alma de los lectores.

Uno de los principios importantes de la interpretacin, especialmente en cuanto se refiere al Antiguo Testamente, es reconocer la presencia de la poesa en grandes porciones de l. La divisin potica de nuestra Biblia se puede reconocer fcilmente; incluye los libros de Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y el Cantar de los Cantares. El libro de Lamentaciones es completamente potico, aunque ha sido colocado despus de Jeremas, su autor, entre los libros profticos. Porque la estructura potica de varias porciones de las Escrituras nos dan una clave para su interpretacin, este captulo ser dedicado al estudio de sus caractersticas. La poesa de los hebreos era diferente de la de mayor parte de las naciones modernas en esto: que el ritmo, la rima y la asonancia del verso moderno no aparecen en la poesa hebrea sino como rasgos accidentales. Las principales caractersticas de la poesa hebrea son stas: (1) un estilo elevado y con ornato, (2) el uso de palabras y formas gramaticales desusuales, y (3) especialmente, una forma simtrica de expresin llamada paralelismo. Es muy posible que la poesa hebrea se origin en el hbito de los sabios viejos de las tribus que enseaban a sus hijos oralmente. (Vase Nm. 21:27). Por medio de la repeticin de ideas usando palabras y frases diferentes, podan hacer ms claro su significado. Con la memorizacin de las tradiciones orales, el hbito sera grabado en su mente y asociado con la sabidura de sus antepasados. Sea cual sea el origen de la poesa hebrea, se prestaba magnficamente para la memorizacin de las Escrituras. Escribiendo sobre este asunto, dice Anthony C. Deane: El mtodo principal que usaban los rabinos para ensear, era el de obligar a sus alumnos a aprender de memoria pasajes de la Escritura, extractos de la Tradicin, etc. Para ayudar en este proceso, arreglaban las frases simtricamente, o las redactaban en forma epigramtica, para que se pudieran memorizar con mayor facilidad. La caracterstica llamada paralelismo consiste en cierta correspondencia o contraste entre los renglones de la poesa, con respecto a los pensamientos, el lenguaje , o las dos cosas. El hecho de que las mismas ideas son repetidas en lneas sucesivas, con frecuencia ayuda en su interpretacin. Por ejemplo, en Gnesis 3:3 leemos que la primera mujer repiti el mandamiento de Dios, como sigue: ... dijo Dios: No comeris de l [el fruto], ni le tocaris, para que no muris. Muchos intrpretes entienden estas palabras como una exageracin del mandamiento, como si agregara algo que Dios no haba dicho; porque no leemos que Dios dijo en ninguna parte:"No le tocaris." Si reconocemos que las palabras de la mujer fueron expresadas poticamente, no es probable que las entendamos de esa manera. La segunda frase es solamente la explicacin de la primera: "No comeris de l." Las palabras "ni le tocaris" significan lo mismo. Aun en nuestro lenguaje moderno podemos decirle al nio: -No lo toques queriendo decir: "No la comas, no lo hurtes, no molestes, no juegues con l" o cualquier cosa que indique el contexto. El paralelismo se clasifica de varias maneras. Un diccionario menciona siete tipos: sinnimo, antittico, sinttico, introvertido, palilgico, climctico y rtmico. Otro agrega comparativo y progresivo. Algunos de estos trminos significan la misma cosa y otros

parecen ser innecesarios. Para nuestro propsito vamos a examinar cinco tipos importantes del paralelismo.

7.1. PARALELISMO SINNIMO

En este tipo, los varios reglones presentan el mismo pensamiento usando lenguaje ligeramente cambiado - su vocabulario, su gramtica o la estructura de la oracin. Muy parecido a este tipo es el que se llama paralelismo sinttico o constructivo. En el paralelismo sinnimo, la estructura de las dos partes es la misma. Observe que la mayora de los paralelismos se compone de dos renglones; pero en algunos casos hay tres, cuatro y aun ms. Los siguientes son ejemplos de este tipo: Porque los rectos habitar la tierra, Y los perfectos permanecern en ella (Pr. 2:21). En este ejemplo, las palabras rectos y perfectos son sinnimos, y ayudan a explicar la una a la otra. Te has enlazado con las palabras de tu boca. Y has quedado preso en los dichos de tus labios (Pr.6:2) Alzaron los ros oh Jehov, Los ros alzaron su sonido; Alzaron los ros sus ondas (Sal. 93:3). Porque l la fund sobre los mares, Y la firm sobre los ros ( Sal. 24:2). Acaso gime el asno monts junto a la hierba? Muge el buey junto a su pasto? (Job 6:5). Un da emite palabra a otro da, Y una noche a otra noche declara sabidura (Sal. 19:2). Si Jehov no edificare la casa, En vano trabajan los que la edifican; Si Jehov no guardare la ciudad, En vano vela la guardia (Sal. 127:1). Y el ejemplo citado primero(Gn. 3:3) tambin es paralelismo sinnimo.

7.2. PARALELISMO ANTITTICO

Este tipo de paralelismo expresa el mismo pensamiento u otro semejante por medio de un contraste o anttesis. El libro de los Proverbios abunda con esta clase de expresin: La mujer sabia edifica su casa; Mas la necia con sus manos la derriba (Pr. 14:1) La justicia engrandece a la nacin; Mas el pecado es afrenta de las naciones (Pr. 14:34) Jehov est lejos de los impos; Pero l oye la oracin de los justos (Pr. 15:29) El corazn alegre constituye buen remedio; Mas el espritu triste seca los huesos (Pr. 17:22). El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel no entiende, Mi pueblo no tiene conocimiento (Is. 1:3) Con un poco de ira escond mi rostro de ti por un momento: Pero con misericordia eterna tendr compasin de ti, dijo Jehov tu Redentor (IS. 54:8). El estudiante ver por estos dos ltimos ejemplo, que la poesa se encuentra no solamente en los libros poticos , sino en otros que fueron escritos principalmente en prosa. Observe tambin, que estos ejemplos fueron arreglados especialmente para subrayar su forma potica, y no como se encuentra impreso en las versiones comunes de la Biblia. El arreglo que aparece en los textos originales no manifiesta el estilo potico que les damos en la Biblia impresa; son los editores los que arreglan la poesa de esta manera.

7.3. PARALELISMO SINTTICO O CONSTRUCTIVO

Podemos sealar cuatro divisiones de esta clase de paralelismo, como sigue: (a) Correspondiente, donde la expresin se repite en el segundo miembro para dar fuerza, y donde la estructura de la expresin es la misma en los dos miembros de la estrofa. (Compare la observacin en la discusin del paralelismo sinnimo) (b) Cumulativo, en el que el escritor sigue agregando pensamientos nuevos sobre el primero, hasta llegar a un clmax. (c) De escala descendiente, cuando el pensamiento sigue adelante, pero en sentido inverso. (d) Irregular, cuando la correspondencia entre los varios miembros de la estrofa no sigue alguna de las formas mencionadas antes. Sigue aqu algunos ejemplos del paralelismo constructivo:

7.3.1. Correspondiente. Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey del Israel. Para entender sabidura y doctrina, Para conocer razones prudentes, Para recibir el consejo de prudencia, justicia, juicio y equidad; Para dar sagacidad a los simples, Y a los jvenes inteligencia y cordura. Oir el sabio, y aumentar el saber, Y el entendido adquirir consejo. Para entender proverbios y declaracin, Palabras de sabio, y sus dichos profundos (Pr. 1:1-6) Jehov es mi luz y mi salvacin; de quin temer? Jehov es la fortaleza de mi vida; de quin he de atemorizarme? (Sal. 27:1). Sean avergonzados y confundidos a una los que de mi mal se alegran; Vstanse de vergenza y de confusin los que se engrandecen contra mi (Sal. 35:26).

7.3.2. Cumulativo Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano. Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, Y vulvase a Jehov , el cual tendr de l misericordia Y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar (Is. 55:6,7). Por qu no fui escondido como abortivo, Como los pequeitos que nunca vieron la luz? All los impos dejan de perturbar, Y all descansan los de agotadas fuerzas. All tambin reposan los cautivos; No oyen la voz del capataz. All estn el chico y el grande, Y el siervo libre de su seor (Job. 3:16-19).

7.3.3. Escala descendente Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos, Ni estuvo en camino de pecadores, Ni en silla de escarnecedores se ha sentado (Sal. 1:1). Pero los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas; Levantarn alas como las guilas;

Corrern, y no se cansarn, Caminarn, y no se fatigarn (Is. 40:31).

7.3.4. Irregular. Pero ellos se alegraron en mi adversidad, y se juntaron; Se juntaron contra m gentes despreciables, y yo no lo entenda; Me despedazaban sin descanso; Como lisonjeros, escarnecedores y truhanes, Crujieron contra m sus dientes. Seor, hasta cundo vers esto? Rescata mi alma de sus destrucciones, Mi vida de los leones. Te confesar en grande congregacin; Te alabar entre numeroso pueblo. No se alegren de m los que sin causa son mis enemigos, Ni los que me aborrecen sin causa guien el ojo (Sal. 35:16-19)

7.4. LA LISTA POTICA

Sera posible clasificar este tipo de paralelismo como constructivo, por las nuevas ideas que constantemente se agregan al pensamiento original. Pero porque las ideas realmente no tienen relacin entre s, vamos a considerar este tipo de paralelismo por separado. En l, el escritor comienza con palabras que identifican para el lector una serie de ideas no relacionadas. En Proverbios 6:16-19 el escritor hace una lista de siete cosas odiadas por el Seor: Seis cosas aborrece Jehov, Y aun siete abomina su alma: Loa ojos altivos, la legua mentirosa, Las manos derramadas de sangre inocente, El corazn que maquina pensamiento inicuos, Los pies presurosos para correr al mal, El testigo falso que habla mentiras, Y el que siembra discordia entre hermanos. Sigue otro ejemplo: La sanguijuela tiene dos hijas que dicen: Dame dame Tres cosas hay que nunca se sacian: Aun las cuarta nunca dice: Basta El Seol, la matriz estril, La tierra que no se sacia de aguas,

Y el fuego que jams dice : Basta (Pr. 30:15,16).

7.5. ACRSTICOS

El acrstico hebreo consiste de un arreglo de estrofas cuyas primeras palabras comienzan con las letras del alfabeto hebreo en orden alfabtico. Los Salmos 9,10,25,34,37,111,112,119, y 145 usan este arreglo potico, adems de las otras caractersticas de la poesa hebrea. Sin embargo, los versos reunidos bajo una sola letra del alfabeto, usualmente son dichos aislados, sin conexin entre uno y otro, ms que un tema general. Ntese especialmente que el Salmo 119 est divido en grupos de ocho versculos bajo las letras del alfabeto hebreo, alfabticamente: Alef, Bet, Gumel, Dlet,y as sucesivamente. Cada versculo en su grupo comienza con la letra indicada. Este es el nico caso donde los editores han tenido a bien indicar la forma acrstica de algn Salmo. Sin embargo , en la Versin Popular los editores no han hechos as: La mayor parte de libro de Lamentaciones est escrita en el estilo acrstico. El valor principal del acrstico era para ayudar a la memorizacin del pasaje de Escritura. Otro valor sera su forma artstica. Sin embargo, estos dos valores se pierden por completo en las traducciones.

8. PROBLEMAS DE CITAS ESCRITURARIAS

En este captulo entramos al examen de las dificultades que el estudiante puede encontrar en sus estudios. Para los que han aceptado la doctrina bblica de la entera inspiracin de las Escrituras y de su infalibilidad, cualquiera dificultad ser percibida como real y amenazadora. Cuando no se encuentra alguna explicacin fcil para el problema, puede sentirse tentado a dudar la verdad del texto sagrado o de su inspiracin. Por lo tanto ser necesario enfrentar francamente las dificultades contenidas en el texto, y si es posible, resolverlas. Al mismo tiempo el estudiante debe reconocer que no ser posible resolver toda dificultad para todos, de alguna manera satisfactoria. Primero vamos a considerar las discrepancias entre algunos textos del Antiguo Testamento y la forma en que se citan en el Nuevo. Este problema es algo importante, ya que hay 263 citas directas del Antiguo Testamento en el Nuevo y otras 376 menos directas- segn se han contado. El propsito de este estudio ser procurar entender las razones por las discrepancias, y demostrar que no afectan ni la veracidad de las Escrituras, ni el concepto evanglico de su completa inspiracin.

8.1. EL ORIGEN DE LAS CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Hablando generalmente, las citas tomadas del Antiguo Testamento vienen de la Septuaginta, la "Versin de los Setenta", comnmente indicada con el nmero romano LXX. Esta fue la traduccin del Antiguo Testamento del hebreo, al griego, hecha por un grupo de hebreos eruditos (setenta segn la tradicin) residentes en Alejandra de Egipto. La traduccin fue hecha unos dos siglos antes de Cristo. Ahora parece que la traduccin fue hecha usando libros del Antiguo Testamento que variaban hasta cierto punto de los textos que fueron reconocidos ms tarde como parte del canon de la Escritura. Esta seleccin final fue hecha entre los aos 70 y 100 d. De. J.C. Normalmente los judos de la Dispora usaban esta versin de las Escrituras para su lectura, estudio y memorizacin. Era natural, pues, que los escritores del Nuevo Testamento; usaran este texto griego cuando citaban el Antiguo Testamento; en parte porque lo conocan de memoria, y en parte porque escriban en griego. A veces los escritores creyeron necesario citar los textos directamente del hebreo original, haciendo ciertos cambios en el texto de la LXX porque queran corregirlo en aquellos puntos. Con gran frecuencia los escritores no procuraban citar el sentido del texto original. Cuando hicieron as, no sera correcto criticarlos por su inexactitud. Ms bien debemos clasificar tales citas como aproximadas o indirectas, o quiz como una alusin solamente al texto original, que no pretende traducir o citarlo con exactitud verbal. El hbito de citar a otros con inexactitud es ilustrado en Juan 13:10,11. All Jess dice: "Y vosotros limpios estis, aunque no todos." Pero en el siguiente versculo el Evangelista cita las palabras de Cristo en otra forma: "Por eso dijo: No estis limpios todos. "A pesar de que la cita es directa, es evidente que el escritor no se preocupaba por la exactitud de la cita; aunque s, cit las palabras de Jess con completa veracidad en cuanto al contenido de su declaracin. En la segunda forma de la declaracin no falta nada, ni le sobra. La diferencia en las dos formas de citar las palabras puede entenderse como el deseo del escritor de evitar el sonido montono de la repeticin de sus palabras junto a las anteriores. El mismo fenmeno puede notarse en 1 Reyes 12:5 y 12. En el v. 5 dice el rey Roboam: "Idos, y de aqu a tres das volved a m." Luego en el v. 12 el escritor cita estas mismas palabras del rey en otra forma: "Volved a m al tercer da." Aparte de la variacin en el orden de las palabras, el escritor emplea dos expresiones sinnimas, aunque literalmente diferentes. Estos dos casos demuestran claramente que los hebreos no insistan en la exactitud verbal cuando citaban las palabras de otra persona, aun cuando fueran palabras de Cristo mismo. La misma costumbre era seguida cuando citaban el Antiguo Testamento en el Nuevo. A veces las citas fueron hechas ms exactamente segn el texto hebreo original. Por ejemplo, Mateo, que normalmente toma las citas de la Septuaginta, usa el texto hebreo cuando se refiere al Mesas. En algunos casos las citas son parafrsticas, o muy abreviadas. Salmo 78:2,3 dice: Abrir mi boca en proverbios; Hablar cosas escondidas desde tiempos antiguos,

Las cuales hemos odo y entendido; Que nuestros padres nos las contaron. Pero Mateo lo cita en otra forma: Abrir en parbolas mi boca; Declarar cosas escondidas desde la fundacin del mundo. Es claro que Mateo (13:35) lo ha citado en forma abreviada; por tambin cambia algunas expresiones, sin duda por creer que as expresaba ms claramente el sentido del original. Algunas citas son realmente combinaciones de varios textos. Por ejemplo, Marcos 1:2,3 reza como sigue: He aqu yo envo mi mensajero delante de tu faz, El cual preparar tu camino delante de ti. Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor; Enderezad sus sendas. Esta es realmente una combinacin de Malaquas 3:1: He aqu yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m. E Isaas 40:3: Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; Enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios.

8.2. VARIACIONES EN LOS TEXTOS ORIGINALES

Como miramos antes, las variaciones entre la LXX y las citas de ella en el Nuevo Testamento se deben en parte a que los escritores quisieron corregir el texto de la Septuaginta para ponerlo de acuerdo con el hebreo original, o para darle algn nfasis, segn el argumento que perseguan. En otros casos las variaciones se deben a que los escritores lean el texto hebreo en forma diferente. Era posible leerlo de varias maneras en algunos casos, porque los textos tenan ligeras diferencias en las consonantes; los copistas a veces las confundan por la semejanza entre algunas de ellas. Adems, el lector del texto hebreo tena que poner las vocales el mismo, y no siempre estaba de acuerdo con las que deban de ponerse. El estudio de los casos individuales debe ser dejado a los estudiantes del hebreo que se interesan en este problema.

Casi las mitad de las citas del Antiguo Testamento ponen nfasis en el sentido del original, sin equivalencias exactas de las palabras. Esto se puede observar en la traduccin de Isaas 11:10. Escribi el profeta: Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa. Pero Pablo da solamente su sentido: Estar la raz de Isa, Y el que se levantar a regir los gentiles; Los gentiles esperarn en l (Ro. 15:12). En otros casos la cita del texto en el Nuevo Testamento puede girar sobre el significado de las palabras en el texto hebreo. En Gnesis 22:18 Dios haba dicho a Abraham: "En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra." Pero Pablo se refiere al sentido singular de la palabra "simiente" como la base de su enseanza de que las promesas de Dios fueron dadas a Abraham y a su simiente (singular); es decir, a Cristo: No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo (G. 3:16). Se dice con frecuencia que el argumento de Pablo en este lugar no tiene base aceptable porque la palabra "simiente" en hebreo zera" se usa como plural por "simiente". Aunque esto es correcto, como tambin es el caso de la palabra griega sperma traducida "simiente", el sentido singular fue determinado por los traductores de la Septuaginta cuando escogieron el singular sprmati en lugar del plural sprmasin, lo cual fue una eleccin deliberada. Cuando Pablo bas su argumento en esta palabra singular, no se debi a ningn argumento sutil como de los rabinos de su tiempo. Ms bien ratific la Septuaginta en este punto y bas su argumento en l. Hay, por supuesto, otros casos donde el escritor se refiere a algn sentido especial del hebreo como la razn por el cambio en la forma de la cita usada en el Nuevo Testamento. En algunos casos la razn por el cambio es muy evidente. Por ejemplo, a veces el ajuste se hace para usar el texto en algn argumento especial, o para sacar algn pensamiento nuevo, dando a la palabra algn sentido limitado. En Salmo 97:7 el escritor dice: "Pstrense a l todos los dioses. "Pero el escritor de la carta a los Hebreos lo cita en otra forma, diciendo: "Adrenle todos los ngeles de Dios".(He. 1:6). En este caso el escritor llama la atencin a uno de varios significados de la palabra elohim, traducida literalmente "dioses". (La palabra tambin puede significar: Dios, hijos de Dios, ngeles o jueces) Otras variaciones se deben al uso de expresiones sinnimas en lugar de equivalencias exactas. En Romanos 15:12, donde Pablo cita Isaas 11:10, usa la expresin "el que levantar a regir los gentiles", mientras que dice el original: "(El) estar puesta por pendn a los pueblos". En algunos lugares las variaciones son tan diferentes que requieren explicaciones especiales. Una de ellas, Hebreos 10:5-7, est tomada del Salmo 40:6,7. El escritor de la carta a los Hebreos cita este texto as:

Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo. Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad. Como en el rollo del libro est escrito de m. Las palabras del Salmo 40:6 que nos interesan especialmente, dicen: "Has abierto mis odos", pero en Hebreos 10:5 se traducen as: "Mas me preparaste cuerpo." En su comentario sobre este texto, dice B.F.Wescott: "El rey, que representa a los hombres, reconoce... que su cuerpo es el medio ms apropiado para servir a Dios. Por medio de l... puede cumplir la voluntad de Dios." Otra posible explicacin es que la palabra "cuerpo" es sustituida por la palabra "odo". En los manuscritos ms antiguos la palabra SOMA, cuerpo, se podra leer equivocadamente OTIA, odo. Los antiguos caracteres griegos eran grandes como nuestras maysculas, y un examen de las letra griegas demuestra cmo esto podra suceder. Sin embargo, esta explicacin deja mucho sin explicar. Ser mejor explicar que la palabra "abierto" en el hebreo es literalmente "perforado". Se toma en cuenta la antigua costumbre de perforar la oreja como seal de esclavitud voluntaria por toda la vida (Ex. 21:6). En este caso, la expresin: "Has abierto mis odos" se entiende como si dijera : "Me aceptaste como esclavo voluntario." Se debe enfatizar que cualquier lectura tomada de la LXX y usada en el Nuevo Testamento, debe considerarse tener la autoridad divina en vista de que fue usada por los escritores apostlicos. Cualquiera dificultad que haya en cuanto a la manera en que las palabras entraron al Nuevo Testamento, no debe impedir que sean aceptadas como el mensaje que quiso darnos el Espritu Santo. Adems, hay un nmero de textos cuyo origen no se ha determinado. Mateo 2:23, que afirma que Jess fue llamado Nazareno, se explica como la enseanza de los profetas. La mejor manera para identificar su origen ser sealar Isaas 11:1, donde dice que el Mesas sera un "retoo" de las races de Isa. El hebreo (NZR) es la misma raz del nombre Nazaret. Efesios 5:14 puede haber sido tomado de Isaas 60:1. Escribe Pablo: "Por lo cual dice: Despirtate, t que duermes, y levntate de los muertos, y te alumbrar Cristo." En cambio dice Isaas: "Levntate, resplandece; porque ha vendido tu luz, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti." Pero las palabras: "Por lo cual dice" pueden significar que el Espritu lo dice, y no "Cristo dice" ni "la Escritura dice". En este caso las palabras no seran una cita del Antiguo Testamento. Observe tambin, que la presencia del nombre de Cristo en el texto, lo hace muy dudoso que venga del Antiguo Testamento. Judas 9 y 14 son palabras tomadas de los escritos apocalpticos de los judos, no aceptados como parte del canon. Aparentemente Judas cit palabras del libro llamado "La Ascensin de Moiss" en el primer caso; y en el segundo, del "Libro de Enoch". En estos casos tambin, entendemos que el uso apostlico de estas palabras nos asegura que su mensaje es de Dios, aun cuando las palabras no procedan de un libro reconocido como parte de la Biblia. Hechos 20:35 es uno de los dichos de Jess conservado mediante la tradicin oral y apostlica. Adems, hay algunas citas tomadas de la literatura secular; es decir, palabras de algunos poetas paganos, citados por Pablo: Hechos 17:28 y Tito 1:12. La autoridad que tienen se basa en su uso por el Apstol.

8.3. TNGASE EN CUENTA RESPECTO A LAS CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. La gran mayora de las citas son de la Septuaginta. 2. Nadie aceptaba la Septuaginta como inspirada, sino unos cuantos judos. Por tanto, los escritores del Nuevo Testamento se sentan en completa libertad para modificar su texto cuando lo crean necesario. 3. Los hebreos no reconocan ninguna obligacin de citar las palabras de otras personas con exactitud literal, y que la inexactitud que resulta no afecta la veracidad de las citas. 4. Los escritores del Nuevo Testamento conocan grandes porciones de la Escritura de memoria, y otro tanto con menos exactitud. Cuando no tenan las Escrituras a la mano, se valan, sin duda, de su memoria, para citarlas. 5. El Nuevo Testamento, tal como est, es la obra del Espritu Santo, aun cuando no sepamos las razones exactas por las muchas variaciones en las citas del Antiguo Testamento.

9. SUPUESTAS CONTRADICCIONES HISTORICAS

La Biblia es un libro eminentemente claro y comprensible. La maravilla es que en realidad presenta tan pocas dificultades, siendo tan diversa en sus partes con respecto a su formacin. Consiste de muchos libros distintos. Su origen es mltiple. Los idiomas en que fueron escritos ya no se usan; son distintos el uno del otro y diferentes del nuestro. Las experiencias, las figuras y los pensamientos que la Biblia contiene, pertenecen a diferentes pocas, pases y personas; las formas y costumbres que describe, han pasado de moda, los asuntos que trata son muy variados y comprensivos, e incluyen parte de la historia de todas las naciones y de todos los tiempos; contiene revelaciones y preceptos que se refieren a dos mundos, pero expresados en trminos de ste solo en que estamos, y toda la revelacin es contenida en un solo volumen. Cuando se recuerdan estos y otros hechos semejantes, se ver inmediatamente que para que tal revelacin quede dentro de lmites estrechos y aun en cualquiera forma sea accesible a las inteligencias morales y finitas; y para que llegue libre de toda dificultad, sera completamente imposible. Tienen que haber dificultades tales, que requieren ms investigacin que la que ningn hombre podra efectuar, y aun as dejaran mucho que explicar despus de haber investigado hasta donde hubiese sido posible. Se debe tener en cuenta que muchas de las llamadas contradicciones no las son en realidad, y que es importante decidir primero si hay suficiente razn por considerar

cualquier problema momentneo como una dificultad sin resolucin. En muchos casos la dificultad desaparece cuando el estudio cuidadoso aclara exactamente lo que dice el texto. Algunas dificultades son resueltas con el uso de mejores traducciones del texto original. En otros casos, el conocimiento de las costumbres del pueblo y del tiempo y lugar donde aquella parte de la Biblia fue escrita, har desaparecer el problema. El presente estudio ser dedicado al examen de varias dificultades tpicas que con frecuencia se llaman contradicciones. Al comenzar este tipo de problema, debemos tener en mente lo siguiente: 1. Algunos relatos que aparentemente se contradicen, son en realidad eventos diferentes. Las dos genealogas de Jess (Mt. 1:1-16 y Lc. 3:23-38) incluyen una serie de nombres diferentes. Es muy posible que las dos genealogas sean las de los dos padres: la de Jos en Mateo, y la de Mara en Lucas. De que la de Lucas 3.23: "... hijo, segn se crea, de Jos, hijo de El... "Ser necesario, en este caso, leer el versculo as: "...hijo de Mara, hija de El..." Aunque nada se puede comprobar sobre este punto, Frederic Godet sostiene esta interpretacin de que afirma que Mara era del linaje de David, como Jos. El Talmud tambin se refiere a Mara como la hija de El. El llamamiento de los apstoles en Mateo 4:18-22 y Lucas 5:1-11, es diferente de aquel que se menciona en Juan .35-42, tanto en el tiempo como en el lugar donde sucedi. El llamamiento mencionado en Juan se refiere a la invitacin que el Seor les dio personalmente, mientras que el de Mateo y Lucas trata el asunto de su servicio apostlico. "La oracin del Seor" fue dada en dos ocasiones diferentes: la primera vez, en la presencia de la multitud 8Mt. 6:9-15); y la segunda vez, particularmente, con sus discpulos (Lc.11:2-4). Tres de los evangelistas (Mt. 27:45; Mr. 15:33, y Lc. 23:44) dicen que Jess estaba en la cruz en la sexta hora. Pero Juan 19:14 dice que a esa hora Jess estaba ante Pilato. Segn la costumbre juda, los escritores sinpticos consideraban que la subida del sol era la primera hora del da, que segn el sistema romano era casi universal. El consideraba que el da comenzaba a medianoche, como nosotros. En este caso, la hora sexta sera las seis de la maana segn el sistema moderno. Por esto, Jess estaba sobre la cruz al medioda, tal como los otros evangelistas afirman. 2. Cuando varios evangelistas relatan la misma historia a veces relatan detalles diferentes; la narracin ms larga incluye la ms corta, y la ms corta no contradice la ms larga. Los dos relatos de la niez de Jess difieren mucho sin contradecirse; coinciden en Mateo 2:22,23, y Lucas 2:39. Lucas omite la narracin del tiempo que la familia de Jess pas en Egipto. En la historia de los dos endemoniados (Mt. 8:28-34; Mr. 5:1-20; y Lc. 8:26-39) Mateo menciona los dos, pero Marcos y Lucas solamente uno. Es muy probable que los evangelistas Marcos y Lucas escribieran de aquel que se destac en el evento sin mencionar al otro. 3. Se debe hacer una observacin semejante respecto a los relatos diferentes de los que fue dicho en alguna ocasin: uno apunta las palabras exactas y el otro recuerda slo una parte de la conversacin o discurso; y quiz vari el orden de las palabras de acuerdo con su propsito editorial, o pensaba que era necesario dar solamente el sentido de los que fue dicho. Veamos las dos formas del Sermn del monte (Mt. 5-7 y Lc. 6:17-49). Mateo lo reporta de una manera muy completa, mientras que Lucas nos da solamente un resumen de l. Con respecto al lugar donde Jess lo predic, Mateo dice que Jess subi a una montaa, pero Lucas dice que baj del cerro y se par en lugar llano. Ese lugar llano

probablemente era parte de la montaa, arriba del valle, pero debajo del lugar donde Jess haba pasado la noche en oracin(Lc. 6.12-16). 4. En algunas narraciones vemos una dificultad en algunas expresiones generales, cuyo significado debe ser limitado por otras declaraciones ms exactas. Hacemos notar otra vez, que lo oscuro y difcil debe ser explicado por lo que es claro y fcil de entender. Las instrucciones dadas a los discpulos cuando Jess los envi a predicar, difieren en los tres Evangelios sinpticos. La manera en que difieren puede verse en una comparacin de lo que deban llevar consigo cuando salieran a predicar: Mateo 10:9,10 Marcos 6:8,9 Lucas 9:3 ....................................nada para el camino nada para el camino ni oro, ni plata, ni cobre ni dinero ni dinero ni alforja ni alforja ni alforja ni dos tnicas ni dos tnicas ni dos tnicas ni calzado SINO QUE CALZASEN................................. SANDALIAS Ni bordn SOLAMENTE BORDON ....................................ni pan ni bordn ni pan

Dos contradicciones aparecen en la narracin de Marcos donde dice que deberan calzar sandalias y llevar bordn, mientras que los otros dos mencionan estos artculos como excluidos. La explicacin que precisa, sino general, que tena sus excepciones, como Marcos indica. Se debe entender que, como Jess prohibi llevar dos ropas, tambin prohiba cargar calzado y bordn extra, de acuerdo con las palabras "nada para el camino". Interpretando la idea con ms exactitud, Marcos aclara las instrucciones del Seor, diciendo que deberan calzar sandalias para no andar descalzos; y que llevaran bordn como una ayuda para andar. Sin duda, quedaba sobreentendido que no debieran llevar calzado extra ni otro bordn. En cualquier caso, el sentido dado por Marcos representa el sentido exacto de las instrucciones del Seor. Los relatos bblicos fueron escritos usando planes diferentes y tenan propsitos diferentes. Algunos siguen el orden cronolgico de los eventos, mientras que otros los agrupan siguiendo algn tema, o para algn propsito especial. El estudiante debe procurar entender el plan editorial de cada libro para armonizar las diferencias que exhiben en la historia. Sin embargo, el lector no encontrar un acuerdo perfecto dentro del plan de un mismo escritor. Por ejemplo, Marcos, y Lucas comnmente siguen un orden cronolgico, mientras que Mateo agrupa los asuntos. Pero a veces cambian su plan: Mateo escribe cronolgicamente y Lucas agrupa los asuntos. Mateo 4:3-11 contiene la historia de la tentacin de Jess, y menciona el orden exacto de los eventos. Lucas los arregla en otro orden, sin decir que su plan es cronolgico (Lc. 4:1-13). Gnesis 1:27 menciona brevemente la creacin del hombre; luego en 2:7-23 el escritor escribe en detalle de este evento, considerndolo de importancia especial. Los dos relatos no deben ser considerados como narraciones en conflictos, sino solamente que la segunda amplifica la primera. En algunos casos hay una discrepancia entre la historia original y la referencia que se hace a ella en otra parte de la Biblia.

En Marcos 2:26 Jess dice que David y sus hombres entraron "en la casa de Dios siendo Abiatar sumo sacerdote". Pero la historia de este evento en 1 Samuel 21:1-6 dice que Ahimelec era el sumo sacerdote, no Abiatar. Algunos manuscritos antiguos dicen ms bien "en los das de Abiatar", lo cual parece ser la misma cosa. El texto griego editado en 1966 por la Sociedad Bblica Americana y otras cuatro sociedades bblicas de Europa (p.128) indica que los mejores manuscritos as dicen. Creo que la dificultad se resuelve as: Abiatar era hijo de Ahimelec, el sumo sacerdote. Pero cuando el rey Sal lo mand matar durante el exilio de David, Abiatar se escap y lleg a ser sumo sacerdote en lugar de su padre. Ya que Abiatar era siempre recordado como persona de gran importancia, ms que su padre Ahimelec, era natural referirse a los das de Abiatar en lugar de mencionar los tiempos de Ahimelec. As que en efecto, David entr a la casa de Dios en los das de Abiatar. En Glatas 3:17 Pablo dice que pasaron 430 aos entre la promesa hecha a Abraham y la salida de Egipto. Sin embargo, Israel estuvo en Egipto por esos 430 aos (Ex. 13:40). Abraham haba recibido la promesa ms de 200 aos antes de que Jacob y su familia se fueran para Egipto. Parece que Pablo enfatizaba el hecho de que la promesa fue dada igualmente a los tres patriarcas. Pero en vista de que Abraham la recibi primero, slo a l se menciona. Entonces habl de los 430 aos para especificar el tiempo entre la promesa dada a los patriarcas y el recibimiento de la ley en el monte Sina. Pablo no hablaba de Abraham como individuo, sino como la figura principal de la edad de los patriarcas. Esa edad termin con Jacob, unos 200 aos despus de Abraham. En este caso debemos entender que pasaron 430 aos entre la edad de los patriarcas y la promesa dada en Sina. El algunos casos la referencia que se hizo a la historia anterior tiene ms detalles que la historia misma. En el Salmo 105:18 dice que los pies de Jos fueron afligidos "con grillo" aunque la historia original no dice tal cosa en las traducciones comunes. Pero la palabra "presos" en Gnesis 39:20 significa literalmente "los atados", o "los que estn en grillos". Jos fue puesto con los presos, y es natural entender que l tambin fue puesto en grillos tal como dice en Salmo 105. El dicho del Seor en Hechos 20:35: "Ms bienaventurado es dar que recibir", no se encuentra en los evangelios. Sin duda, form parte de la tradicin oral de la edad apostlica. El casamiento de Salmn con Rahab (Mt. 1:5) no se menciona en el Antiguo Testamento. Este detalle parece ser parte de una antigua tradicin oral. No aparece en los documentos sagrados porque no era normal incluir los nombres de las esposas en las genealogas. Todos estos problemas son resueltos cuando recordamos que el Antiguo Testamento no siempre incluye todos los detalles de los relatos histricos. Los escritos del Nuevo Testamento pueden haber recibido su informacin de fuentes escritas desconocidas, o quiz de la tradicin oral; y algunos creen que recibieron esta informacin por revelacin de Dios. Ciertos hechos relatados en la Biblia no cuadran con la historia secular; muchos de estos problemas desaparecen con el estudio cuidadoso. En esta categora estn algunas fechas y variantes en los nombres personales y de lugares. En otros casos las discrepancias siguen sin resolucin entre la historia bblica y la secular. En muchos casos las discrepancias se han resuelto por medio de la arqueologa y otras investigaciones cientficas. En el Compendio Manual de la Biblia, Halley, el autor, da un resumen de 111 casos en que las dificultades se han resuelto por medio de los estudios arqueolgicos, en 73

localidades del mundo antiguo. Por supuesto, no hemos de esperar que toda aparente contradiccin entre la historia bblica y la secular sea resuelta de esta manera.

10. INTERPRETACION TEOLOGICA

Cuando el proceso del anlisis gramtico- histrico de un texto se ha completado, puede decirse que el intrprete ha llegado al fin de su labor y que est en condiciones de fijar sus conclusiones exegticas? Esto puede suceder algunos casos, pero no siempre. Recordemos que la Biblia es el medio por el cual la revelacin de Dios llega a nosotros. Y esa revelacin engloba un conjunto de hechos y verdades con un fondo de carcter doctrinal, didctico (recurdese 2 Ti. 3:16). Ese conjunto es adems orgnico; constituye un todo coherente en l que cada uno de las partes guarda una relacin de armona con las restantes. No hay discordias o contradicciones reales entre ellas. Se da el hecho de que algunos textos podran ser interpretados segn el mtodo gramtico- histrico de modo tal que el resultado de la exgesis pareciese el ms plausible, pero que estuviera en conflicto con otros textos. Si por ejemplo, tomamos terminados pasajes de Eclesiasts (3:19, 20; 9:4,6,10) no sera ilgico sostener que la Biblia niega la supervivencia espiritual del hombre despus de la muerte. Si consideramos aisladamente textos como Mr. 13:32, 1Co. 15:57, 28 o 2 Cor. 13:13, podramos deducir que Cristo, pese a su grandeza incomparable, no alcanza la naturaleza y el rango de la divinidad. Si estudiramos Stg. 2:14-26 prescindiendo del cuerpo doctrinal del conjunto de la escritura, seguramente no titubearamos en afirmar categricamente que el hombre es justificado ante Dios por la fe y por las obras. Pero todas estas conclusiones seran errneas por cuanto difieren radicalmente de lo que se ensea globalmente en muchos otros pasajes bblicos. Por otro lado, el anlisis gramtico- histrico es insuficiente para suministrarnos elementos esenciales de la revelacin que solo descubren mediante la reflexin teolgica entorno al conjunto del material doctrinal de la escritura. Algo semejante puede decirse de otros artculos que ocupan un lugar prominente en las diversas confesiones de la fe. La definicin de Caicedonia sobre las dos naturalezas de Cristo y su unidad tampoco se encuentra literalmente en ninguna parte de la Biblia: pero como afirma Karl Barth, esa doctrina expresa el "realismo del mensaje de la revelacin bblica" Conviene asimismo subrayar la importancia del elemento doctrinal en la interpretacin si tenemos en cuenta que slo mediante l alcanzamos toda la profundidad de muchos textos. En palabras de J. Bright, la exgesis teolgica es " una exgesis que no se contenta meramente con extraer el significado verbal preciso del texto, sino que se extiende ms all para descubrir no meramente lo que la antigua ley exiga sino tambin la teologa expresada en la ley; no solamente los abusos atacados por Ams sino la teologa que le introdujo a condenarlos; no solamente las directrices dadas por Pablo a esta o aquella iglesia, sino la teologa que le impela a darlas. Todos los textos bblicos

expresan teologa en el sentido de que todos estn animados, aunque a veces indirectamente por una preocupacin teolgica. Incumbe al intrprete tratar de descubrir cul es esa preocupacin. Hacer esto no constituye ninguna violacin de los sanos principios exegticos. Ms bien es la consumacin de la tarea exegtica. La validez de la funcin teolgica en la interpretacin bblica no ha sido unnimemente reconocida y no han faltado quienes prcticamente la han excluido de la hermenutica. A veces este rechazamiento parece inspirado en motivos dialcticos mas que en razones objetivas y da la impresin de que, equivocadamente se identifica la interpretacin teolgica con un sistema teolgico determinado. Pero la verdad es que aun detractores hacen uso de ella en sus trabajos exegticos. Es, pues indispensable interpretar teniendo en cuanta la perspectiva teolgica de la Escritura. Si importante es en la hermenutica el fondo histrico, no lo es menos el fondo doctrinal. La interpretacin teolgica es un complemento de la gramtica-histrica. Podemos decir con Ramm que " la hermenutica doctrinal empieza all donde la exegtica acaba". El principio bsico de la interpretacin teolgica es que el significado doctrinal atribuido al texto debe estar en consonancia no slo con algunos otros textos escogidos a capricho, sino con la enseanza que sobre el mismo punto de doctrina aparece a lo largo de toda la Biblia. Es el principio denominado "analoga de la fe" - al que ya hicimos referencia- en virtud de lo cual todo pasaje, en especial si es oscuro, ha de examinarse a la luz de los dems, presididos por los ms claros; y ello de la manera ms exhaustiva posible, recurriendo a todos los datos que corporativamente nos permitir alcanzar con seguridad las ms elevadas cotas de la verdad doctrinal. S por ejemplo, interpretamos un texto que sugiera la divinidad de Cristo ( Mt, 16:16 por ejemplo), prestaremos atencin a otros textos que apuntan en la misma direccin ( Mt. 11:27; Jn. 5:19-23; 10:30; Ro. 9:5; etc.); pero debemos asimismo tomar en consideracin el significado de todos los ttulos cristolgicos, entre los cuales sobresalen los de Mesas, Profeta, Siervo de Yahvh, Hijo de Hombre, Seor, Salvador, Hijo de Dios. La perspectiva global ofrecida por todos estos datos resulta clara y determinada, sin lugar a dudas, la formulacin doctrinal: Jesucristo es " Dios manifestado en carne". La analoga de la fe viene a ser como un corolario del principio enfatizado por los Reformadores: La Biblia interpreta a s misma. Pero la aplicacin de este corolario no resultar fcil si el interprtate no tiene debidamente estructuradas en la mente las grandes doctrinas de la Escritura. De ah la necesidad de una teologa bblica es la rama de la teologa, as como de la teologa sistemtica. La teologa bblica es la rama de la teologa que trata del proceso de la revelacin que progresivamente van apareciendo en la Escritura y los analiza agrupndolos en periodos o por autores. Sus resultados no permiten conocer los conceptos doctrinales existentes en un momento dado de la historia o en un determinado libro de la Biblia. Pero esta labor de anlisis de la teologa bblica ha de completarse con la de sntesis de la teologa sistemtica, la cual tiene por objeto establecer una interrelacin no slo de los datos sino tambin de las diferentes doctrinas entre s en un sistema coherente.

Ello es posible dada la unidad esencial y la armona de la revelacin en su desarrollo. En la Biblia observamos, paralelamente a una lnea histrica bien marcada, una lnea teolgica que interpreta y da valor a la historia. Esta segunda lnea , pese a la diversidad de circunstancias que la envuelve, mantiene su continuidad e invariabilidad. Con diferencias de matrices, de nfasis, de profundidad, de lenguaje incluso, se mantienen desde el principio hasta el fin de la revelacin misma concepciones de Dios, del hombre, del pecado, de la gracia, de la redencin. Podemos pues hablar de una teologa bblica, fundamento de toda teologa sistemtica, y descartar la idea de una pluralidad de teologas sostenidas por algunos. No tienen realmente sentido hablar de una teologa sacerdotal o de una teologa proftica en el antiguo testamento, como no lo tiene afirmar la existencia de diferentes teologas ( paulina, petrina, joanina, etc,) en el nuevo testamento, independientes y en algunos puntos contradictorios entre si. Nadie negar la diversidad de enfoques y acentos que cada escritor bblico da a los temas doctrinales que trata, pero esa diversidad no equivale a pluralidad de teologas. Seala ms bien una unidad teolgica polifactica, como era de esperar en el campo amplio y complejo, de las escrituras contenidas en la Biblia. Lgicamente, la existencia de ese cuerpo teolgico que nace y se nutre de la escritura ha de contar y pensar en el momento de interpretar un texto cualquiera de est. insistiendo en lo ya dicho, ninguna interpretacin puede considerarse vlida si contradice abiertamente las doctrinas enseadas de modo difano por el conjunto de la Biblia. Sin embargo, este principio est expuesto a graves corrupciones de las que nos hemos de guardar. De este peligro nos ocupamos en el punto siguiente.

10.1. TEOLOGIA Y DOGMATICA Debemos diferenciar la teologa de la dogmtica , a pesar de que no pocos autores usan ambos trminos indistintamente. A nuestro modo de ver, no son sinnimas. La primera es dinmica mientras que la segunda es esencialmente esttica. Aquella se distingue por la reflexin, mientras que la dogmtica se caracteriza por la formacin. La primera s mas bien un trabajo la segunda, un resultado de ese trabajo cuyos rasgos principales son la fijacin y la autoridad. La dogmtica es un conjunto de dogmas; y el dogma, se reconoce generalmente, en una doctrina fundamental contenida en la revelacin divina y definida autoritariamente por la iglesia como verdad que debe ser admitida por todos los cristianos. Quiz resultar ms comprensible lo que queremos sealar si analizamos con mas detalle el concepto de dogma y su aplicacin. El trmino se deriva del griego doxa (opinin, parecer, creencia), cuya raz corresponde a la del verbo dokeo ( creer, opinar, decidir, resolver). En la esfera poltica, un dogma era una ley, ordenanza o decreto aplicada al gobierno de la ciudad. en sentido anlogo pas la palabra al terreno filosfico para expresar los principios bsicos de una escuela. Segn Cicern, el dogma es ley verdadera y recta, un decreto - usando su propias palabras - stabile, fixom, ratum, quod movere, nulla ratio queat, ( estable, fijo, invariable que ningn sistema pude hacer cambiar).

Siguiendo la misma lnea conceptual, el dogma fue transferido al campo religioso, Josefo se refiere al contenido de los escritos del antiguo testamento como Theou dogmata ( dogmas de Dios) y para los padres de la iglesia aplican el trmino a las verdades fundamentales de la fe cristiana. El dogma, en el correr del tiempo, vendra hacer vendra hacer prcticamente una "ley " religiosa que deba de ser reconocida por todos los fieles son pena de incurrir en anatema. La fecunda labor teolgica en el seno de la iglesia haba empezado siendo sencillas expresiones creadles - alguna de las cuales aparecen en el Nuevo testamento - y se desarroll con formas mas concretas en los grandes crditos histricos, acab en formulaciones dogmticas, rigurosas, de obligada aceptacin. En un sentido estricto podra decirse que la iglesia de los primeros siglos solo estableci dos dogmas: La unicidad y el cristolgico; pero de hecho todas las conclusiones doctrinales, especialmente las relativas a la refutacin de errores; tenan en la practica carcter dogmtico. Lo expuesto por el dogma invita al debate en torno a dos cuestiones fundamentales: a) Puede justificarse una definicin dogmtica de las doctrinas bblicas? b) Que alcance puede o debe tener el dogma? La primera pregunta admite una respuesta positiva, cualesquiera que sean las matizaciones o reservas que la acompaan. La iglesia cristiana, desde el principio, se vio obligada a ir perfilando con precisin cada vez mayor la enseanza apostlica. Ya en el nuevo testamento se observa una gran preocupacin por el mantenimiento de la " sana doctrina" particularmente en las epstolas pastorales y en las llamadas universales esa inquietud ira en aumento por la conjuncin de tres factores: La necesidad de edificacin de la propia iglesia, la apologtica y la refutacin de las herejas. Sin duda, la iglesia fue pronto conciente de la estrecha vinculacin del culto, la moral, la evangelizacin y todos los dems aspectos de la vida cristiana con la doctrina. Ello explica la importancia que en poca muy temprana a la catequesis de los nuevos creyentes antes que su bautismo. Estos por lo menos deban saber lo mas elemental acerca de Dios, del perdn de los pecados sobre la base de la obra expiatoria consumada en la cruz, de la nueva vida en Cristo, de la Iglesia como comunin de los santos, de la vida futura, etc. Y no bastaba un reconocimiento de los textos bblicos sobre los que se basaba la enseanza. era necesario reformular los datos de la escritura en trminos intelectuales que pudieran satisfacer tanto la mente como el corazn. Una segunda causa de evolucin dogmtica fue la necesidad de la apologtica en la confrontacin de la iglesia con su entorno cultural. Se hizo indispensable dar respuesta a serias objeciones formuladas por judos y griegos. Los primeros discutan la mesianidad de Jess y mantenan a ultranza la perenne validez de la ley. Los griegos cuyos pensadores mas eximios ya haban superado el politesmo y las supersticiones de las masas populares, vean el Evangelio, con la encarnacin, la cruz y la resurreccin (locura) (1Co. 1:18). Uno de sus mayores reparos radicaba en su modo de entender la cristologa del Nuevo Testamento, de la que se deriva la crrencia de la trinidad, pues vean en ella un abandono del monotesmo. Celso escriba: (si estas personas adorasen a un Dios nico, sus argumentos podran ser validos Pero adoran de forma extravagante a un hombre que ha aparecido recientemente. Y sin embargo, piensan que no se apartan del monotesmo al adorar al siervo de Dios).

Se impona la refutacin de estas y otras objeciones. Y para ello fue indispensable una profundizacin en las doctrinas cristianas y una exposicin clara, definidora y razonada de las mismas. En tercer lugar, la formulacin doctrinal se hizo necesaria en la iglesia a causa de un gran problema interno: la hereja. Ya en das apostlicos surgen y expanden rpidamente los errores de los judaizantes, ardorosamente combatidos por Pablo en varias de sus cartas, y de un gnosticismo incipiente, contra el que Juan rompe lanzas en su primera epstola. As , casi de inmediato, la iglesia se percata de la facilidad con que la doctrina poda corromperse, aun hasta el punto en que el Evangelio se convirtiera en (otro evangelio ) (Ga. 1:6-9 ) y que las desviaciones teolgicas causaran graves perjuicios a las comunidades cristianas. La integridad de la Iglesia dependa de la adhesin a las enseanzas de los apstoles. Pero tal adhesin exiga un conocimiento claro de la doctrina verdadera que permitiera el repudio de la falsa. De algn modo haba de definirse o formularse la verdad cristiana. Provisin para esa necesidad fueron los credos y posteriormente los dogmas. Vemos, pues tanto la sistematizacin como la formulacin de las doctrinas cristianas fueron una exigencia de las situaciones que se crearon progresivamente en el desarrollo histrico de la Iglesia. No puede negarse su legitimidad como salvaguardia de la fe en su expresin doctrinal, ni su utilidad para guiar a los fieles en medio de la confusin que poda causar en ellos el encuentro con ideologas no cristianas o herticas. Pero, aceptado el valor de la dogmatica, se hace necesario determinar el rango y los limites de su autoridad. Lo que originalmente tuvo una funcin didctica en el tiempo adquiri un carcter jurdico dentro de la Iglesia. Para permanecer en su comunin, la adhesin a sus dogmas era condicin sine qua non (indispensable). A menudo la defensa de los dogmas, sobre todo frente a los herejes, se llevo a cabo con un espritu exacerbado que no titubeaba en recurrir a la mordacidad y al vituperio despiadado. Ello dio lugar a que las formulaciones dogmticas fueran adquiriendo importancia creciente hasta llegar a convertirse en la expresin mas autoritaria de la verdad cristiana. Llego un momento en que la piedra de toque para probar la validez de una doctrina no era la escritura, si no el dogma formalmente declarado por la Iglesia. Evidentemente, esto equivala a una entronizacin del dogma, con la consiguiente devaluacin de la autoridad bblica. En la practica, la interpretacin de esta quedaba subordinada a aquel. A este funesto abuso se opusieron rotundamente los reformadores del siglo XVI devolviendo a la escritura la autoridad suprema que nunca debi haber perdido. En el mejor de lo casos, el dogma seria no norma normans, sino norma normata, es decir, no una regla doctrinal con autoridad propia sino una definicin doctrinal cuyo valor y autoridad se derivan de su conformidad con la Escritura, nica normas. La reaccin de la Reforma en este sentido no pudo ser mas saludable. Sin embargo, el principio tan vehemente defendido por sus figuras mas representativas se vio deplorablemente enturbiados por actitudes que en poco diferan de las del catolicismo romano. Pese a que tericamente no haba variado el principio protestante, durante el periodo que sigui a la reforma, las diversas "confesiones de fe" elaboradas por las iglesias luterana, reformada y anglicana adquirieron en muchos momentos una autoridad que exceda peligrosamente a la que originalmente se les haba atribuido. Este hecho, unido el bizantinismo imperante en muchas discusiones teolgicas, hizo que se enconaran controversias nada edificantes dentro de las propias iglesias surgidas a la Reforma y que la fe se redujera en muchos casos a un simple ejercicio mental con la

prdida de los valores propios de su vida espiritual autentica. Como hace notar berkhof, (se hizo evidente que los protestantes no haban quitado enteramente la vieja levadura. En teora mantenan el slido principio de Scriptura Scripturae interpres, pero mientras por un lado rehusaron someter su exgesis al dominio de la tradicin y a la doctrina de Iglesia formulada por papas y concilios, cayeron en el peligro de dejarse llevar por los principios confesionales de cada denominacin. Fue preeminentemente la edad de las denominaciones Cada cual trato de defender su propia opinin apelando a la Escritura. La exgesis vino a ser la servidora de lo dogmtico y degener en una simple bsqueda de textos favorables. Las Escrituras fueron estudiadas con el fin de hallar en ellas las verdades abrazadas por cada confesin). Movimientos posteriores dentro del protestantismo contribuyeron a corregir los males del dogmatismo en sus filas. Pero estos, al parecer, no se extinguen por completo jams. Una y otra vez reaparecen incluso en el seno de iglesias o confesiones evanglicas que hacen gala de fidelidad a la autoridad de la Palabra de Dios. Con frecuencia, las interpretaciones que a muchos textos bblicos se dan a las posiciones doctrinales que se mantiene se deben mas a tradiciones del correspondiente circulo eclesistico que aun estudio serio, imparcial y perseverante de la escritura en el que constantemente la dogmtica es sometida a revisin.