Las dificultades de adherir a modelos reduccionistas Yamil Ale Universidad Nacional de Crdoba Facultad de Psicologa Psicologa Clnica

Resumen Contrariamente a lo que indica Hugo Bleichmar en Para un psicoanlisis del porqu de la adhesin a modelos reduccionistas, en este trabajo se sostiene que ningn cuerpo de conocimientos y de prcticas puede cerrarse a las influencias de disciplinas ajenas. Se afirma adems que la incorporacin de saberes extra-disciplinarios no necesariamente ha de atenuar el reduccionismo: tambin puede ocurrir lo contrario. En el mismo sentido, se argumenta que ni los candados ideolgicos ni la mera voluntad de los adherentes a cualquier sistema conceptual son capaces de impedir las influencias externas.

Introduccin En Para un psicoanlisis del porqu de la adhesin a modelos reduccionistas, Hugo Bleichmar sostiene que los analistas de distintas escuelas prefieren los sistemas explicativos simples a los complejos: limitan la complejidad de la psicopatologa y de la psicoterapia a unas pocas dimensiones o parmetros de anlisis, lo cual constituye el mayor obstculo para el progreso de esas dos disciplinas (1998: 373). Segn el autor, la adhesin a modelos reduccionistas tendra que ver con: 1. Cuestiones de poder. Los miembros dominantes de una escuela imponen lo que debe estudiarse, con el argumento del purismo ideolgico (1998: 373). 2. Omnipotencia narcisista. Los sistemas simplificantes permiten explicar la totalidad de la realidad con unas pocas frmulas, hacen sentir que se domina a la realidad, y aseguran la pertenencia a grupos que respaldan esos reduccionismos. Segn Bleichmar, muchos analistas se encierran en los modelos tericos de sus respectivas corrientes y se creen capaces de entender toda la clnica sin necesidad de ningn aporte ajeno a su escuela (1998: 373). La omnipotencia narcisista tendra as por objeto ofrecer al sujeto un sentimiento de vala, de superioridad. 3. Omnipotencia defensiva. Los sistemas simplificantes permiten reducir la angustia ante la complejidad vivida como caos y peligro a lo desconocido (1998: 378). Para Bleichmar, en el campo de la psicoterapia, frente a las angustias ocasionadas por las dudas acerca de qu significado tiene lo que el paciente hace o dice, qu es lo que va a pasar con l, ante el caos de datos en cien niveles diferentes que nos aporta su discurso y su conducta global, reducir a unas pocas variables la psicopatologa y a un puado las formas de intervencin, tranquiliza al terapeuta (1998: 378).

Frente a la multiplicacin de estmulos, una de las primeras modalidades del psiquismo para enfrentar esta condicin es la reduccin de los mismos, el ordenamiento, la ritualizacin. Limitar y ordenar parece ser un mecanismo esencial del psiquismo (Bleichmar, 1998: 378). Acerca de la omnipotencia narcisista, Bleichmar (1998: 376) recuerda que hay un momento en la adquisicin del lenguaje en que unas pocas palabras hacen sentir que se domina omnipotentemente la realidad. Luego, esa omnipotencia del lenguaje se duplica con la del pensamiento, para colocar a ambos por encima de una realidad que siempre ser azarosa, compleja, amenazante, sujeta a determinaciones ajenas a los deseos del sujeto. Por ello, los nios son inflexibles en que los cuentos les sean relatados siempre de la misma manera, cuestionando al adulto con la frase: No, no es as cuando ste introduce alguna modificacin. Lo que no deja de reproducirse en la forma en que reaccionan los partidarios de una escuela de pensamiento cuando alguien introduce algn cambio en el cuento con que se capta la realidad. Los psicoanalistas queremos reencontrar en nuestros pacientes y reuniones cientficas el mismo cuento sin modificaciones. Esa etapa de omnipotencia infantil, contina el autor, es seguida por otra que alcanza su pleno desarrollo en la adolescencia, cuando la omnipotencia recae en los sistemas conceptuales ideolgicos: es la poca de adherencia a grandes concepciones totalizantes sustentadas en unos pocos postulados (1998: 375). Ahora bien: Bleichmar o cualquier otro profesional, complejizante o simplificador, no negara nunca que tanto la omnipotencia que lleva a los nios a reclamar que les relaten siempre el mismo cuento, y a los adolescentes a abrazar grandes concepciones totalizantes, constituyen fenmenos temporarios, que no solo desaparecen ms temprano que tarde sino que podran considerarse patolgicos si no evolucionaran de esa manera. En efecto, en determinado momento la omnipotencia empieza a agrietarse y a ser inundada por toda clase de estmulos, de influencias de sentido contrario (por parte de la familia, de la escuela, del conjunto de la sociedad) que terminan relativizndola, desdibujndola, tornndola difusa o volvindola prcticamente imperceptible. No hay motivos para pensar que la situacin sea muy diferente cuando los protagonistas no son ya nios o adolescentes, sino partidarios de cualquier sistema de creencias: quiz se sientan omnipotentes en algn momento, en distintos grados y dependiendo de las particularidades de cada uno, pero resulta muy difcil aceptar que sus murallas contra las influencias externas se encuentren erigidas todo el tiempo y sean siempre slidas e infalibles. Algn influjo, directo o indirecto, procedente de su propia disciplina o de cualquier otra, de algn cuerpo terico o de la mera realidad, deben necesariamente recibir. Y es virtualmente imposible que ese proceso no las modifique, aun cuando los estmulos sean minsculos y no aparezcan en la conciencia de quien los recibe. Con la omnipotencia defensiva no debe ocurrir nada demasiado distinto. Es posible, como indica Bleichmar, que el terapeuta se tranquilice cuando logra reducir a unas pocas variables la

psicopatologa, y a un puado las formas de intervencin . Es admisible que el psiquismo enfrente la multiplicacin de estmulos a travs de procesos de ordenamiento, ritualizacin y establecimiento de lmites. Pero puede durar esa estrategia para siempre? El propio Bleichmar admite que la omnipotencia defensiva es slo una de las primeras modalidades para enfrentar la complejidad de lo real. Despus de esa retraccin inicial, necesariamente tienen que venir otras cosas. En algn momento el psiquismo debe necesariamente cambiar, abrirse a la experiencia, dejar entrar (lo quiera o no, lo sepa o no) al menos algunos de esos cien niveles diferentes que, dice el autor, aporta el discurso y la conducta global del paciente. Otro de los argumentos de Bleichmar para intentar demostrar el caprichoso acorazamiento de los psiclogos reduccionistas es el hecho notable de que los que pertenecen a una escuela slo leen aquello que leen los otros miembros de la misma. Quiz sea cierto que mirarse el ombligo es una conducta ms simplista y perezosa que ejercer un saludable voyeurismo hacia los textos de quienes podran aportar al enriquecimiento del enfoque propio. Pero tambin es obvio que las lecturas no monopolizan el campo de experiencia de nadie, y tampoco lo hacen las adhesiones a una misma escuela y a idnticos docentes. Siempre existe algo ms, una porcin de experiencia (y por lo tanto de influencia) que proviene de otras personas, de otros mbitos, acadmicos o del tipo que sea. Sera necio afirmar que las interacciones cotidianas son incapaces de ejercer influjos sobre los diseos mentales y los sistemas conceptuales de los psiclogos y de todo el resto de la gente. Paradigmas Breilh (2002) seala que tanto el discurso como la prctica cientficos se recrean constantemente en medio de las condiciones de posibilidad de lo que se puede pensar, conocer y decir en un momento histrico determinado. La construccin del discurso cientfico no puede siquiera deslindarse del discurso social comn; pues hasta las estructuras lingsticas y las significaciones que subyacen en un contexto cultural inciden sobre la produccin de ideas cientficas. Inciden tambin las relaciones de poder y las tendencias ideolgicas de los escenarios educativos, especialmente las universidades, que participan en la reproduccin del pensamiento social y tcnico de una sociedad. (Breilh, 2002). Bleichmar, seguramente, admitira que ningn discurso cientfico se genera al margen de una prctica social. Sin embargo, a veces eso no queda tan claro, e incluso parece lo contrario : es como si l creyera en la existencia de islas, de sectores de la comunidad cientfica ( 1) que permanecen anquilosados, al margen de cualquier evolucin. El lacanismo sera, segn el autor, una de esa islas: frmulas del tipo de la psicosis es por la forclusin del nombre-del-padre; la perversin por la renegacin; la neurosis por la represin son generales y grandiosas pero tan vacas de contenido que una vez enunciadas como dictum no requieren mayores pruebas y no permiten ninguna profundizacin, como lo muestra el hecho de que
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La palabra cientfico incluye aqu no slo a las ciencias emprico-experimentales, sino tambin a las ciencias sociales y tambin, lgicamente, a las diversas corrientes de la psicologa, incluido el psicoanlisis.

tras cuarenta aos de enunciada la primera no se haya hecho ningn aporte a la elucidacin del concepto de forclusin (Bleichmar, 1998: 377). Ahora bien: en primer lugar, un concepto no hace a una teora. Es bastante evidente que cualquier sistema de conocimientos puede complejizarse y renovarse sin necesidad de modificar o eliminar sus viejos trminos. Es ms bien al revs: slo sobre la base de nociones bien afirmadas puede desarrollarse y consolidarse una estructura conceptual compleja. Pero adems, si los discursos y las prcticas sociales se modifican todo el tiempo, si las condiciones de posibilidad de lo que se puede pensar, conocer y decir cambian constantemente , es difcil aceptar que alguna disciplina permanezca inalterable, aun cuando lo parezca a simple vista. Segn Maudlin (1996: 442), el paradigma del observador no puede nunca influir con tanta fuerza como para garantizar que la experiencia que tiene del mundo siempre estar de acuerdo con sus teoras. Es decir, por ms que los adeptos a determinados sistemas conceptuales se encuentren ciegamente convencidos de las bondades de la teora a la que adscriben, parece improbable que logren un apartamiento tan grosero de la realidad como para blindarse indefinidamente de las experiencias que contradicen sus concepciones. A Bleichmar le llama la atencin la enorme satisfaccin con la que los analistas de las distintas escuelas, enfrentados a un caso clnico, reencuentran sus concepciones validadas por los datos que el paciente les aporta (1998: 373). Es admisible que muchos analistas acomoden (ajusten, distorsionen) sus observaciones para hacerlas encajar con determinada teora Pero puede ese proceso repetirse por siempre? No parece. Da ms bien la impresin de que diversas series de numerosas influencias (acaso imperceptibles) van modificando paulatina y constantemente el marco conceptual desde el que se examina la realidad.

Incorporacin hay siempre Lo que se sostiene entonces en este trabajo es que toda disciplina (el psicoanlisis y cualquier otra) incorpora conocimientos e influencias diversas, de manera implcita o explcita, quiera o no hacerlo. Refleja necesariamente la poca en que est inmerso. Un ejemplo. En un texto sobre Adolescencia y relaciones familiares, Lalueza y Crespo (2003) sostienen que aproximadamente cada 10 aos las posiciones de la psicologa acerca de la adolescencia han ido cambiando (girando, rotando), y no en pequeos detalles sino en cuestiones estructurales, en ideas que ponen patas para arriba y desacreditan casi totalmente las opiniones anteriores. En los aos 80, por ejemplo, las teoras sobre psicologa adolescente tendieron a rechazar la nocin de ruptura afectiva entre dos generaciones y a negar los conflictos propios de esa edad (o a considerarlos, en el caso de Ellis, como disfunciones latentes). Casualidad o no, esas tendencias coincidieron con la popularizacin de nociones de teoras sociopolticas como la del fin de la historia, cuando hablar de conflicto era polticamente poco correcto o sencillamente se asimilaba a patologa (Lalueza & Crespo, 2003: 118).

Se ve entonces que la realidad social y poltica de las ltimas dcadas se infiltr de maneras bastante evidentes en los estudios evolutivos acerca de la adolescencia, con los que en principio no tena mucho que ver y con los que era esperable que se vinculara slo de maneras indirectas. En el caso especfico del fin de la historia (hiptesis vinculada a la supuesta culminacin de los conflictos mundiales tras la cada de la Unin Sovitica y el triunfo del capitalismo), esa idea apareci en los anlisis de los comportamientos adolescentes, pese a que la relacin entre un tema y otro distan mucho de ser obvios. Pero se filtraron igual: no hubo nada que los psiclogos pudieran o quisieran hacer para evitar esa invasin a su territorio especfico. En general, sostienen Lalueza & Crespo (2003: 118), las hiptesis dominantes en la investigacin psicolgica y sociolgica cambian al mismo tiempo que cambian las percepciones sociales sobre su objeto de estudio.

Incorporacin no es complejizacin Hasta aqu queda claro que cualquier disciplina, sea tildada de reduccionista o todo lo contrario, no puede hacer demasiado contra el embate de influencias por parte de la realidad de su poca. Pero no slo eso. No slo es muy improbable aislarse del mundo, sino que la opcin opuesta (integrarse a l, adoptar las influencias externas) no necesariamente deriva en una reduccin del simplismo y en un incremento de la complejidad. Bleichmar parece opinar lo contrario. Cuando escribe, citando a Edgar Morin, que uno de los medios ms idneos para avanzar hacia la complejidad de una disciplina es luchar contra la disyuncin y a favor de la conjuncin, es decir, establecer ligazones entre cosas que estn separadas (1998: 380), est afirmando que la complejidad en cierto modo es proporcional a la capacidad de las disciplinas para incorporar conceptos externos. Sin embargo, no es nada evidente que sea as. Las influencias que recibe una disciplina no son obligatoriamente complejizantes ni enriquecedoras. Puede ser incluso al revs. Los siguientes dos ejemplos bien pueden servir para ilustrar este punto. A fines de 1968, en medio de las efervescencia revolucionaria desatada por acontecimientos como el mayo francs, se realiz una serie de jornadas sobre Ideologa y psicologa concreta, en la facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Los panelistas fueron Enrique Pichn-Rivire y Jos Bleger (representantes de una primera versin del encuentro posible de la psicologa, el psicoanlisis y el marxismo), junto con Len Rozitchner y Antonio Caparrs (que encarnaban la impugnacin revolucionaria sostenida en la adhesin pblica a la causa de la experiencia cubana). (Vezzetti, 2004: 306). En ese marco, Caparrs exhort a indicar las vas de una lucha capaz de romper la estructura de dominacin, y a promover la militancia y la radicalizacin de la accin. Segn sostuvo, la militante es la actividad del hombre; la cientfica, la del especialista. Y es preciso elegir entre ser hombre y ser especialista; es decir, es preciso elegir la actividad militante que nos une con el todo social, o la cientfica que nos diferencia del mismo.

Conclusin: la verdadera psicologa revolucionaria (en tanto privilegiaba la dimensin de la ideologa y un rgimen de verdad sostenido en la accin militante) conduca al abandono de la disciplina. (Vezzetti, 2004: 309). Para Vezzetti (2004: 309), en esa postura que consideraba a la militancia como la forma ms alta de vivir se expona el fundamento ltimo de un proyecto revolucionario que obviamente tena poco que ofrecer a una renovacin de la psicologa . Se ve aqu, por un lado, un intento de complejizar al psicoanlisis, adosndole puntos de vista procedentes de la teora marxista, de la militancia poltica de izquierda, y de diversas corrientes psicolgicas; y por el otro, la evidencia de que esas bsquedas fueron fallidas, puesto que condujeron a razonamientos simplificantes (la militancia une con el todo social, mientras que la actividad cientfica separa) y a conclusiones francamente absurdas (la psicologa revolucionaria implica abandonar la psicologa, para abrazar la militancia). Otro ejemplo podra estar dado por la opinin del epistemlogo Mario Bunge respecto a que el psicoanlisis no complejiza a la psicologa, sino todo lo contrario: tanto el psicoanlisis como la homeopata, el existencialismo y el posmodernismo son fciles, no requieren un aprendizaje riguroso y largo: cualquier diletante, aficionado, puede tomar un libro de Freud o de Lacan o de alguno de los posmodernos y, aunque no lo entienda, puede repetir (Clarn, 2006) ( 2). Segn Bunge, el psicoanlisis y varias otras disciplinas no slo no enriquecen a la psicologa, sino que la retrotraen a un estado de precientificidad o pseudocientificidad. Sea estrictamente de esa manera, o no tanto, es claro el hecho de qu e las influencias externas no necesariamente contribuyen a la complejizacin de una disciplina: tambin puede suceder lo opuesto. Ms puede ser menos. Otro ejemplo en el mismo sentido, aunque ms discutible, se vincula con la reciente decisin de dictar posgrados en Homeopata, Medicina Ayurveda y Medicina Tradicional China y Acupuntura en la Facultad de Ciencias Mdicas de la Universidad Nacional de Crdoba ( 3). Segn Bunge, quien sali a oponerse abiertamente a la iniciativa, esos cursos no contribuyen a la complejizacin de las ciencias mdicas, sino todo lo contrario: implican un retroceso a pocas de oscurantismo. En una entrevista de La Voz del Interior (2010b), ironiz: Creo que la Universidad de Crdoba tendra que ser coherente y a partir de esto revolucionar completamente toda la universidad. No limitarse a esto, sino que debera cambiar la Facultad de Qumica por la de Alquimia, la Facultad de Psicologa por la de Parapsicologa. Tendra que eliminar la Facultad de Ciencias o tal vez complementarla con una Facultad de Seudociencias, que incluya tambin la enseanza de la magia y
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El prrafo culmina de la siguiente manera: El caso del existencialismo es ms complejo porque los existencialistas emplean un lenguaje muy oscuro, al punto de ser ininteligible. Por ejemplo, cuando Heidegger cree definir el tiempo diciendo que es la maduracin de la temporalidad, es una frase sin sentido, es para pater le bourgeois, para deslumbrar a los amigos: Ah, qu bien, habla en difcil. Eso da prestigio en ciertos lugares.
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Los cursos fueron presentados a principios de abril de 2010 y suspendidos poco despus, con el argumento de que no slo incluyen actividades terico-prcticas sino tambin principios teraputicos, lo cual excede los alcances de la idea central de plantear un mbito informativo, de debate y esclarecimiento, segn explic el decano de Ciencias Mdicas, Gustavo Irico (La Voz del Interior, 2010c). Cinco meses despus, el mismo decano inform que la facultad dictara finalmente los posgrados a partir de octubre, aunque con modificaciones al programa original: ya no se incluirn actividades prcticas, sino que slo se trabajar en base a aspectos tericos (La Voz del Interior, 2010d).

el ocultismo y las llamadas ciencias ocultas. Tendra, en una palabra, que proclamar la Contrarreforma y volver a la Edad Media de manera explcita. Es difcil determinar hasta qu punto la incorporacin de cursos de medicinas alternativas en la UNC simplifica (o por el contrario, complejiza) los contenidos programticos y el nivel acadmico de la universidad. Podra ser, en principio, una cosa o la otra, pero en cualquier caso se torna cuestionable que la absorcin de saberes extradisciplinarios le otorgue necesariamente a una disciplina un mayor nivel de complejizacin.

La voluntad Bleichmar tambin parece postular que la incorporacin de nuevos saberes y la consiguiente complejizacin de cualquier disciplina slo es factible cuando existe voluntad: cuando los adeptos a determinados sistemas de creencias aceptan concientemente la llegada de innovaciones desde otros mbitos del conocimiento. El deseo conciente de cambiar es lo que, segn el autor, determinara la diferencia entre avanzar hacia la complejidad o, por el contrario, empantanarse dentro de los estrechos lmites de los modelos reduccionistas. Cualquier intento de incorporacin de dimensiones que no forman parte del arsenal terico del grupo es rpidamente estigmatizado como implicando una hereja por apartarse de lo nico verdadero, y descalificado bajo el epteto de eclecticismo, dice Bleichmar (1998: 379), desechando as cualquier posibilidad de que las ideas externas sean capaces de penetrar de manera velada, subrepticia. Tambin recuerda que Freud habl de escisin del yo para describir el poderoso proceso defensivo por el cual ciertas ideas que aunque no estn reprimidas y permanecen concientes, sin embargo pueden ser dejadas de lado, por la angustia que producen, por chocar con deseos del sujeto. Se las acepta pero se hace como si ese conocimiento no existiera (1998: 379). Para Bleichmar, se ve, la nica forma que tendran las influencias externas para modificar al sujeto seran las percepciones concientes: si la conciencia rechaza los estmulos, o los disocia, entonces no hay posibilidades de que ejerzan efectos sobre el individuo. Ya se dijo ms arriba que esta postura es cuestionable. Los estmulos en general y las ideas imperantes (o no tanto) en determinada poca en particular, sencillamente invaden las teoras y las prcticas del tipo de que sea, sin importar si sus referentes estn de acuerdo o no. Ingresan sin pedir permiso y permanecen adentro, a veces sin que los propios partidarios adviertan la intrusin de la que estn siendo objeto. Bleichmar no tiene en cuenta, al parecer, que los avances de cualquier disciplina suelen surgir de repentinas iluminaciones, insights, ensambles de piezas que han llegado a los profesionales (aficionados, estudiosos, catedrticos, alumnos, lo que sea) de maneras difcilmente rastreables, imprevistas e incluso azarosas.

Quiz exista a veces una acumulacin paulatina de elementos que permanecen latentes durante mucho tiempo, hasta que de pronto se ponen en contacto con otros que los complementan, los resignifican y les sirven para dar forma a ideas nuevas, probablemente apartadas de concepciones reduccionistas previas. Pero lo fundamental aqu es el hecho de que, en muchos casos, la persona en la que ocurren todos esos procesos no se da cuenta en absoluto de lo que le sucede: quiz lo advierta cuando se produzca el insight, o acaso crea y est convencido de que siempre ha pensado igual. Es cuestionable, por lo tanto, sostener que la mera voluntad o el simple testimonio de los partidarios de determinado sistema de creencias constituyan indicadores fiables para saber si ha habido, o no, injerencias de elementos procedentes de saberes externos. Lo anterior puede conducir a las siguientes preguntas: todas las influencias son iguales? La que es resistida ejerce la misma influencia que la que es bienvenida? La que es explcita surte los mismos efectos que la implcita? Cabe admitir la posibilidad de que la permeabilidad de determinada disciplina sea acaso ms lenta, o menos efectiva, cuando sus partidarios rechazan concientemente las innovaciones. Es posible, por ejemplo, que la ausencia de renovacin al interior de las teoras lacanianas se deba a la frrea voluntad con que los lacanianos se empean en rechazar cualquier cambio. Segn parece decir Bleichmar, el mejor modo de evitar caer en una situacin de ese tipo es simplemente oponer resistencia a las tendencias reduccionistas ( 4). Pero cmo saber cuando estamos ante tendencias reduccionistas y cundo ante influencias complejizantes? Cundo debemos oponer resistencia y cundo no? Cmo conquistar entonces la complejidad? Bleichmar propone mantener una vigilancia continua sobre las razones emocionales de nuestras adherencias tericas a modelos simplificantes y una autoexigencia de ir profundizando en la produccin de conocimiento particular dentro de modelos complejos. Parece un buen punto de partida, siempre que se tenga en cuenta que la mera incorporacin de conocimientos extradisciplinarios no slo no asegura la complejizacin, sino que a veces puede resultar incluso contraproducente. Ello conduce a un dilema: por un lado, el rechazo al contacto con otras disciplinas implica perder posibilidades de enriquecimiento, desarrollo y en definitiva complejizacin; por el otro, la excesiva apertura conlleva el riesgo de importar cualquier cosa, incluso simplificaciones y reduccionismos. No se propondr aqu una solucin a esa disyuntiva. Slo se remarcar algo con lo que ya ha se ha insistido antes: la voluntad de apertura o de acorazamiento por parte de una disciplina constituye un factor relativamente menor en su dilogo con el mundo externo. El intercambio se produce siempre, de manera inexorable, independientemente del deseo conciente de las personas.

Tiende a negar as, nuevamente, las influencias inconcientes. No tiene en cuenta la posibilidad de que el simple oponer resistencia sea un arma ineficaz contra las invasiones subrepticias.

Candados ideolgicos Segn Bleichmar (1998: 379) todos los sistemas simplificantes dotan a sus miembros de argumentos que dificultan la apertura, metaprincipios que establecen las reglas bajo las cuales se podran modificar los principios; en general, para convertir a stos en no cuestionables y sagrados. Son argumentos de cierre del sistema o candados ideolgicos a los que se apela cada vez que el sistema es cuestionado. (1998: 379). Uno de esos candados es la apelacin a la supuesta coherencia, pureza e incompatibilidad entre el modelo preconizado por la escuela en cuestin y otra posicin. Cualquier intento de incorporacin de dimensiones que no forman parte del arsenal terico del grupo es rpidamente estigmatizado como implicando una hereja por apartarse de lo nico verdadero (Bleichmar, 1998: 379). Quiz, como sostiene el autor, los candados ideolgicos resulten muy tiles en muchas circunstancias, pero difcilmente sean infalibles. De tanto usarlos pueden llegar a gastarse: en algn momento pueden volverse dbiles para responder a determinadas objeciones y terminar siendo abandonados. Aun cuando se los utilice repetidamente con supuesto xito, es posible que no sean lo suficientemente slidos como para evitar la infiltracin de argumentos contrarios. As, el partidario que hace uso de ellos podra llegar en algn momento a mirarlos con desconfianza, conciente o no, y finalmente desecharlos. Debe tenerse en cuenta que los candados a los que alude Bleichmar son siempre candados discursivos, fcilmente clausurables pero por ello mismo sumamente vulnerables. Como el discurso es slo una parte de la realidad , no sera extrao que las objeciones a un sistema reduccionista consigan ingresar (a las teoras y a sus partidarios) justamente a travs de esa brecha entre lo discursivo y la totalidad de lo real. Aun cuando estn completamente blindados contra cualquier objecin lgica, los candados ideolgicos no pueden proteger nunca a las teoras de todo aquello que excede la mera argumentacin discursiva. No pueden hacer nada contra esas incomodidades difusas que llevan a sospechar que determinado sistema sencillamente no funciona, aunque no se sepa decir bien por qu. Los candados son inermes contra las objeciones no articuladas discursivamente, contra las meras sensaciones que resultan imposibles de capturar y de refutar con palabras. As, aunque alguien apele indefinidamente a los candados ideolgicos para contrarrestar los cuestionamientos procedentes de frentes externos, no podr nunca impedir que lo no-dicho, lo noarticulado, lo que ingres junto con el discurso opositor pero no en forma de palabras , pueda finalmente influir en el partidario del reduccionismo y conducirlo a diversos eventuales destinos, acaso contradictorios: al abandono de su disciplina, por ejemplo. O a la complejizacin. Lo real, adems de ser la parte de la realidad que resiste a la simbolizacin, lo que en el mundo se nos escapa y se convierte a su vez en un enigma a descifrar, es tambin una invitacin a proseguir el trabajo de investigacin y de descubrimiento. En cuanto se domina por medio del

conocimiento, la nueva situacin hace surgir nuevos lmites de aplicacin y de validez, as como nuevos desafos al conocimiento y al saber (Dejours, 1998: 41). Los candados ideolgicos, en definitiva, brindan una proteccin relativamente exigua: estn lejos de cubrir todos los flancos dbiles de las teoras que supuestamente custodian y, contrariamente a lo que parece sostener Bleichmar, dejan la puerta abierta para la complejizacin de sus respectivas disciplinas. Nadie se escapa Es posible que alguna disciplina no cambie en absoluto? Puede ser que sus innovaciones se limiten a simple fachada, a mero epifenmeno? Es factible que un sistema conceptual reduccionista persista inalterable, custodiado por la omnipotencia infantil de sus aclitos ms empedernidos? No parece. No es lo que se sostiene aqu. Escaparse de los embates del mundo exterior es simplemente imposible. Todo el mundo est penetrado por influencias de disciplinas y corrientes ajenas, lo quiera o no, todo el tiempo. No hay sistema simplificante que valga ante ese evidente fenmeno. Es muy difcil creer en la posibilidad real de encerrarse en un sistema reduccionista. Suponer que tal cosa puede suceder es de un evidente simplismo. Si Bleichmar lo cree, entonces, est justamente cometiendo el pecado que tanto critica. No existen los blindajes pro-reduccionistas y anticomplejizadores, o quiz s pero atravesados por enormes agujeros. El psicoanlisis, sin ir ms lejos, ha estrechado numerosos puentes con otras disciplinas ( 5). Algunas veces ha llevado la iniciativa y en otras ha desempeado un rol ms bien pasivo. Muchos cientficos cognitivos y neurocientficos, por ejemplo, estn trabajando en neuropsicoanlisis, buscando eventuales convergencias entre las teoras freudianas y los avances de las neurociencias, y tratando de hallar las pruebas empricas cuya ausencia ha sido una de las principales crticas hacia el psicoanlisis casi desde sus comienzos. Existe incluso un seminario en esta carrera que se ocupa de ese tema. El psicoanlisis, por su parte, ha contagiado muchos de sus mtodos y sus conceptos a diversas disciplinas, quiz no a las neurociencias pero s a otras: al teatro, por ejemplo, para dar lugar al psicodrama; o a los fundamentos de la Gestalt (de hecho, Fritz Perls era inicialmente psicoanalista); o hacia el mundo pragmtico de la medicina y las obras sociales a travs de la psicoterapias breves. Pero, importa quin se acerca a quin? No parece. Haya sido influido o se haya dejado influenciar, no cabe duda de que el psicoanlisis ha interactuado con otras disciplinas y otros saberes, algunos quiz no formalizados, algunos acaso sin nombre. La propia vigencia de las ideas psicoanalticas insertas en el contexto cultural ha modificado la realidad, en la que vivimos y trabajamos, e incluso el pensamiento cientfico, influyendo sobre otras

El propio Bleichmar es un psicoanalista atento a lo que sucede ms all de las fronteras de su disciplina. Pero este hecho no puede usarse como argumento en contra del supuesto blindaje psicoanaltico, puesto que Bleichmar sera la excepcin a la regla de las corrientes simplistas y cerradas, o bien un pionero en la apertura mutua entre diferentes disciplinas.

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disciplinas. A su vez, esta corriente ha sido impregnada por otras ciencias y hasta ideologas (Abadi, 1998). Ello quiz no sucedera si los psiclogos (o los profesionales de cualquier otra disciplina) vivieran aislados del resto del mundo. Pero resulta obvio que la realidad es otra cosa, un entrecruzamiento perpetuo en todos los mbitos: en psicologa y sociologa, en cine y teatro, en msica y fsica. Todo interacciona con todo. Es lgico que as sea. O mejor: es absolutamente imposible que ocurra de otra manera. No hay, no hubo nunca, ninguna posibilidad de que el psicoanlisis y cualquier otra disciplina pudieran permanecer completamente aislados de las influencias de su poca. Que sus partidarios lo quieran o no, lo acepten o no, lo rechacen de palabra pero lo adopten secretamente, o lo adopten sin darse cuenta: no tiene ninguna importancia. Las disciplinas, los conocimientos y experiencias humanas interactan espontneamente, y no hay nada que las personas puedan hacer en contra de ello.

Las razones del estancamiento. A simple vista, algunas disciplinas progresan ms velozmente que otras. Un manual de neurociencias de hace 10 aos resulta hoy prcticamente obsoleto; en cambio, la frmula la psicosis es por la forclusin del nombre-del-padre ha sobrevivido medio siglo sin que se haya hecho ningn aporte a la elucidacin del concepto de forclusin (Bleichmar, 1998: 377). Pese a ese ejemplo tan contundente, se podra aun sostener que las disciplinas no se estancan sino que evolucionan de maneras diversas. O que el nivel de progreso y el de inmovilizacin dependen de cules sean los criterios utilizados para medirlos y la perspectiva que se adopte para estimarlos. Se podra pensar que, en realidad, no existen estancamientos en los cuerpos tericos ni en las comunidades que los sustentan, sino en ciertos individuos que se refugian en conceptos aprendidos y fijados temprano en sus vidas. Los reduccionismos no perteneceran, como parece sostener Bleichmar, a determinadas escuelas, sino ms bien a personas especficas que han perdido considerablemente la capacidad para modificar sus antiguas concepciones o para incorporar nuevos saberes; o a las que nunca han logrado internalizar concepciones complejas acerca de la disciplina a la que adscriben y supuestamente dominan. Parece improbable que una comunidad disciplinaria compuesta mayoritariamente por gente joven sea incapaz de reinterpretar, resignificar y construir avances a partir de los dogmas en apariencia inmutables que ha heredado y estudiado. De todos modos, aun cuando las innovaciones sean permanentes (de hecho lo son), no se puede esperar que tambin sean grandilocuentes. Como seal Kuhn (Sokal, 1999), slo de vez en cuando el grueso de la actividad cientfica entra en crisis y da lugar, en un perodo revolucionario, a un cambio de paradigma.

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Anexo. Oposiciones binarias Bleichmar establece una analoga entre la adhesin a modelos reduccionistas y la audiencia diferencial que tienen en la televisin o en el cine las producciones simples, lineales, en contraposicin a las sofisticadas y llenas de matices. Segn l, hay ms gente que tiende a pensar y a sentir en trminos simples que a hacerlo dentro de estructuras conceptuales complejas. Cuanto ms simple sea una teora en el campo de la ciencia, ms pblico mass media encontrar dispuesto a adoptarla (1998: 377). Seala asimismo que los sistemas simplificantes tienen una velocidad de difusin e impregnacin mayor que los sistemas complejos. Pensemos en las frases estereotipadas que se repiten como consignas y a las cuales basta dominar en poco tiempo para obtener pertenencia. El adepto recin llegado a una escuela de pensamiento simplificante repite los principios bsicos con el mismo placer que el nio lo hace con las palabras que ha incorporado, generndose el sentimiento de que pertenece al mundo de los adultos, es decir al de los lderes del movimiento. La repeticin de los eslganes es instrumento identificatorio con las figuras idealizadas (1998: 377). Tales aseveraciones remiten a ciertos estudios sobre los medios de comunicacin, y especialmente sobre publicidad, segn los cuales las oposiciones binarias, que funcionan con los rasgos alternativos de si/no, son utilizadas desde siempre en la elaboracin de informacin, bsicamente porque la binaridad da claridad (Zeccetto, 1986: 101). En efecto, las oposiciones binarias permiten lanzar un mensaje con un mximo grado de comprensibilidad. Cuando se trabaja con anttesis, el mensaje se puede comprender claramente. El pblico, por su parte, tiende a considerar tiles los mensajes que percibe como claros (Zeccetto, 1986: 102). Al menos dos objeciones pueden formularse respecto a esas afirmaciones. 1. Son posiciones reaccionarias. Sostener que buena parte de la comunidad de psiclogos se comporta con la omnipotencia propia de los nios o de los adolescentes implica autoerigirse en una posicin de notoria e innecesaria soberbia intelectual. Decir que muchos psiclogos, puerilmente, aman escuchar siempre el mismo cuento y detestan las sofisticaciones y los matices, constituye una posicin cuanto menos reaccionaria. Bleichmar seala que los reduccionistas hacen gala de una sorna descalificante cada vez que se encuentran con los que supuestamente no habran entendido la verdad contenida en el sistema de creencias del sujeto, dado que la diferencia es entendida en principio como ignorancia o error del otro (Bleichmar, 1998: 376). Sin embargo, sa es la actitud que precisamente l adopta: no es acaso sorna descalificante escribir que los colegas se comportan como nios consentidos que quieren reencontrarse una y otra vez con el mismo cuento? 2. Son posiciones reduccionistas. A fin de cuentas, cuando Bleichmar divide a los partidarios de determinados sistemas de creencias entre reduccionistas y no reduccionistas no est adoptando una postura tan simple y lineal como la que critica?

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As como est, su artculo parece postular una divisin ms o menos tajante entre, por un lado, los prisioneros del reduccionismo, los que tienden a pensar y sentir en trminos simples; y por el otro, los esclarecidos que, como l, logran captar las producciones sofisticadas y las estructuras conceptuales complejas. De un lado, Bleichmar ubica principalmente a los lacanianos, aunque tambin a los exponentes de otras corrientes psicoanalticas: en el momento actual, si se vive en Buenos Aires o en Pars es ms probable que se tenga una influencia lacaniana, es decir que se tienda a hablar su lenguaje o que se piense segn sus conceptos; si se habita en Chicago existe una orientacin kohutiana; si se est en Boston se le da un papel importante a la intersubjetividad; en Nueva York habr un fuerte peso de la psicologa del yo y el conflicto. Si Freud pudo decir que la anatoma es el destino, la geografa es el destino que crea los valles intelectuales y las montaas que los cercan. (Bleichmar, 1998: 377/8). En realidad, sostiene el autor, el bando de los simplificadores podra incluir a cualquier partidario de un sistema de creencias, ya que el reduccionismo est presente en el cognitivismo, el conductismo, la Gestalt, el enfoque sistmico y en cualquier escuela psicolgica. Excepto en la ma, le falt decir. Si bien aclara que su exclusiva referencia a las corrientes psicoanalticas obedece al hecho de que el undcimo mandamiento de no proyectars nos obliga a comenzar por casa, sus crticas no apuntan nunca contra l mismo ni contra su propio psicoanlisis (cercano al neuropsicoanlisis), sino a otras corrientes: bsicamente el lacanismo, pero tambin a otras subespecies del psicoanlisis. Por ms que declare su fidelidad al undcimo mandamiento, es evidente que Bleichmar no puede evitar proyectar. Hubiera sido quiz pertinente una autocrtica o algn ejemplo de cmo afecta el reduccionismo a los enfoques que no son reduccionistas, como para dejar en claro que toda la comunidad cientfica, y no slo algunos psicoanalistas fanticos , son pasibles de sucumbir ante la tentacin de recostarse en la facilidad de las binaridades en particular y las simplificaciones en general. Ahora bien: aun cuando, como se ha visto en los ejemplos precedentes, los enfoques supuestamente complejos pueden caer tambin en el reduccionismo, lo que se sostiene en este trabajo es que ningn conjunto de conocimientos puede huir de los constantes estmulos del contexto cultural y, por lo tanto, no pueden nunca ser tan simplificantes, tan binarios.

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Bibliografa Abadi, S. (1998). De la psicoterapia al psicoanlisis. Los desafos clnicos actuales: eficacia

teraputica, validacin cientfica y compromiso tico. Buenos Aires. Bleichmar, H. (1998). Avances en Psicoterapia Analtica. Apndice B: Para un psicoanlisis del porqu de la adhesin a modelos reduccionistas. Ed.Paids. Breilh, J. (2002). Perspectivas polticas, sociales y ticas de la investigacin en una era de barbarie. Revista Escuela de Enfermera USP; 36(3): 210-21. Dejours, C. (1998). El factor humano. Piette/Conicet. Buenos Aires. Diario Clarn (2006). Mario Bunge: Hay brujos y chamanes en todas partes". Artculo publicado el 07/10/2006. Buenos Aires. Diario La Voz del Interior (2010a). La homeopata hace pie en la Facultad de Medicina de la UNC. Artculo publicado el 09/04/2010. Crdoba. Diario La Voz del Interior (2010b). Entrevista a Mario Bunge: No es posible que permitan este asalto a la modernidad. Artculo publicado el 18/04/2010. Crdoba. Diario La Voz del Interior (2010c). Medicina alternativa: la UNC suspendi los cursos. Artculo publicado el 20/04/2010. Crdoba. Diario La Voz del Interior (2010d). La UNC dar el curso de homeopata. Artculo publicado el 04/09/2010. Crdoba. Lalueza, J. & Crespo, I. (2003). Adolescencia y relaciones familiares. En Perinat Maceres (coord.). Los adolescentes en el siglo XXI. Editorial UOC. Barcelona. Maudlin, T. (1996). Kuhn defanged: incommensurability and theory-choice, Revue philosophque de Louvain 94, pgs. 428-446. Sokal, A. & Bricmont, J. (1999). Imposturas intelectuales. Paids. Barcelona. Vezzetti, H. (2004). Los comienzos de la psicologa como disciplina universitaria y profesional. Debates, herencias y proyecciones sobre la sociedad. Ed. Paids. Buenos Aires. Zeccetto, V. (1986). Comunicacin y actitud crtica. Ed. Paulinas. Buenos Aires.

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