Mi primer paso en Emulacin

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Mi primer paso en Emulacin
FERNANDO LAMARCA
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[7]
Mi primer paso en Emulacin
Primer paso Regular en Masonera para un Aprendiz
en el Rito Emulacin
SERIE VERDE
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Mi primer paso en Emulacin
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SERIE VERDE (Libros prcticos)
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Fernando Lamarca
2010 EntreAcacias, S.C.
EntreAcacias, S.C.
Apto. de Correos, 32
33010 Oviedo
Asturias (Espaa/Spain)
Telfono/fax: (+34) 985 79 28 92
Correo electrnico: info@masonica.es
1 edicin: junio, 2010
ISBN: 978-84-92984-13-8
Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la
ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y
transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de la
propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser
constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Cdigo
Penal).
[9]
MASONES POR EL DESARROLLO
El autor ha donado los derechos ntegros de la presente obra a
la Fundacin San Martn de Porres.
[10]
[11]
ndice
Presentacin, 15
Captulo I. Breve Historia de la Masonera, 23
I. 1 Perodo de la masonera operativa, 23
I. 2. Perodo de la masonera especulativa, 24
I. 3. Regularidad y Reconocimiento, 25
Captulo II. La Gran Logia de Espaa, 31
II. 1 Breves apuntes sobre la historia de la masonera
espaola, 31
II. 2 Apuntes en la historia de la Gran Logia de Espaa,
37
II. 3 La Logia, 39
II. 4 La Gran Logia de Espaa, 40
II. 5 La Gran Logia Provincial, 41
II. 6 Los Ritos en la Gran Logia de Espaa, 42
II. 7 Importancia del Rito de Emulacin en la Gran
Logia de Espaa, 43
Captulo III. El Rito de Emulacin, 47
III. 1 El Rito de Emulacin, 47
[12]
III. 2 El Espritu del Rito, 52
III. 3 Ars Memoriae, 56
Captulo IV. El Ritual, 63
IV. 1 Apertura de los Trabajos, Suspensin, Reasumo,
Clausura, 63
IV. 2 Ceremonia de Iniciacin, 66
IV. 2. 1 Preparacin del candidato, 66
IV. 2. 2 Tres Golpes en la Puerta de la Logia, 71
IV. 2. 3 Admisin del candidato, 72
IV. 2. 4 La Oracin, 75
IV. 2. 5 La Deambulacin, 76
IV. 2. 6 La Presentacin, 79
IV. 2. 7 La Marcha hacia el Pedestal, 80
IV. 2. 8 Advertencia del Venerable Maestro, 81
IV. 2. 9 Obligacin o Juramento del candidato, 82
IV. 2. 10 Las Tres Luces Principales, 85
IV. 2. 11 Las tres Luces Secundarias, 87
IV. 2. 12 Los Tres Grandes Peligros, 88
IV. 2. 13 La Comunicacin de los Secretos, 89
IV. 2. 14 El Paseo por entre los Vigilantes, 92
IV. 2. 15 El Mandil, 93
IV. 2. 16 La Prueba de la Caridad, 95
IV. 2. 17 Las Herramientas, 98
IV. 2. 18 Presentacin de la Carta Patente, 101
IV. 2. 19 Exhortacin despus de la Iniciacin,
102
[13]
Captulo V. El gape, 105
V. 1 El gape en el Rito de Emulacin, 105
V. 2. Los Brindis, las Bateras o Fuegos, 109
V. 3. Los Discursos o Turnos de Palabra, 111
Captulo VI. Indicaciones y Comentarios Prcticos, 115
VI. 1 La Logia, 115
VI. 2. El Reteje, 115
VI.3. Apertura y Cierre de los trabajos, 117
VI. 4. Las Entradas y las Salidas, 118
VI. 5. Suspensin y Reanudacin de los Trabajos, 122
VI. 6. Recepcin de los dignatarios, 122
VI. 7. Recomendaciones prcticas para los Oficiales,
125
Captulo VII. Complementum, 129
VII. 1 Los NOES de Herbert F. Inman, 129
VII. 2 Cadena Fraternal despus de una iniciacin, 132
VII. 3. Los Grados Colaterales (Side Degrees), 136
Bibliografa, 143
[15]
Presentacin
l masn iniciado en el Rito de Emulacin en Espa-
a, a menudo se enfrenta a dificultades superiores a
las de un aprendiz de otro rito.
No es difcil encontrar textos o documentos escritos que
se dirijan al aprendiz del Rito Escocs Antiguo y Acepta-
do en nuestra lengua. Sin duda, son una buena herra-
mienta de apoyo tanto para el Segundo Vigilante como
para el recin iniciado. Sin embargo casi nada aparece en
castellano en torno al Rito de Emulacin (o mejor dicho,
Rito Ingls de estilo Emulacin), salvo quiz algunos
apuntes relacionados con su historia. Para ese grado nos
hemos tenido que conformar con las explicaciones del ins-
tructor de turno y algunos documentos de orden general,
no especficos a nuestro rito.
La situacin es adems ms complicada cuando un
aprendiz entrado espera de su logia o de su Segundo Vi-
gilante que le procuren algn alivio a esas ansias de cono-
cimientos que todos sentimos en nuestros primeros pasos
en la Orden y se encuentra con una situacin muy alejada
de sus anhelos o necesidades: por un lado un Segundo
Vigilante del que no puede obtener la informacin que su
grado necesita, y por otro, la imposibilidad de recurrir a
textos en castellano que de alguna manera completen (o
E
[16]
incluso reemplacen) el conocimiento del Maestro de su
Columna. En tales casos, la frustracin es doble.
El Rito Ingls es sin duda uno de los ms extendidos por
el mundo y adems es uno de los primeros en haberse
traducido a nuestro idioma. En efecto, la logia gibraltare-
a San Juan y el Fnix N 115, la ms antigua del pen,
fundada en 1767, obtuvo en 1828 el permiso de su Gran
Logia para utilizar el espaol en sus rituales. As, es desde
este punto de vista paradjico, siendo tan antigua su pri-
mera traduccin al espaol, que no dispongamos de ma-
yor nmero de textos complementarios o reflexiones so-
bre este Rito en nuestro idioma.
Esta situacin sin duda es debida al predominio del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado en nuestro pas sobre cual-
quier otro rito, y por haber sido el Rito Ingls histrica-
mente poco practicado en Espaa. Solamente desde hace
treinta aos crece, su presencia, en nuestro pas, cuando el
grueso de la masonera espaola empieza a navegar por
las aguas de la regularidad y del reconocimiento de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, as como de la mayora
de las grandes logias regulares del mundo, a la vez que se
afilian a la recin constituida Gran Logia de Espaa un
importante nmero de logias compuestas por Hermanos
ingleses desplazados a nuestro pas.
Si bien es verdad que no existen muchos textos relacio-
nados con el Rito de Emulacin en nuestro idioma, s po-
demos encontrar material en ingls y en francs, lo que
sin duda ha ayudado al hermano conocedor de estos
idiomas a profundizar y entender mejor los diferentes as-
pectos de este rito y reflexionar en otros cuya respuesta
espera ser ms personal; material sobre cmo desplazarse
durante la tenida, los smbolos utilizados por el ritual, los
[17]
diferentes papeles que juegan los oficiales, reflexiones so-
bre el sentido de nuestro rito, etc.
Otra de las dificultades que ha padecido la evolucin
del Rito Ingls de Estilo Emulacin en Espaa se ha debi-
do a su contaminacin por el escocismo. Muchos refle-
jos y costumbres provenientes del R. E. A. A. han traspa-
sado el territorio del Rito y se han instalado en las logias
de Emulacin, al tiempo que los Hermanos se han incor-
porado, desde el escocismo a los trabajos de Emulacin,
arrastrando costumbres ajenas al Rito.
Son todas estas razones las que han aconsejado la reali-
zacin de un trabajo de estas caractersticas, y el querer
compartir con los Hermanos de las logias de Emulacin
estas reflexiones que pretenden ayudar, as lo esperamos,
a comprender nuestro Rito y nuestra Orden a los recin
incorporados; y a reflexionar, a todos los dems.
Hemos seleccionado y trabajado sobre un compendio de
textos muy dispersos realizando pequeas aportaciones,
siendo el hilo conductor de este trabajo el Cuaderno del
Aprendiz realizado hace tiempo por la Logia de Instruc-
cin del Rito de Emulacin de la Gran Logia Nacional
Francesa. Hemos empezado con unas piedras ya talladas
para otra obra y las hemos reutilizado en parte para la
nuestra, realizando un trabajo apoyndonos en el cincel y
en el mallete con el fin de darles la forma adecuada para
nuestra obra y acoplarlas a nuestra nueva construccin.
Hemos pues eliminado elementos superfluos para nues-
tro trabajo y reforzado otros aspectos. En efecto, si bien el
trabajo citado nos ha marcado el camino, han sido mu-
chos los elementos adicionales aportados: tanto relativos a
la historia de la masonera en Espaa o de la Gran Logia
de Espaa, como tambin aspectos rituales que hemos
[18]
completado con otros textos y documentos publicados en
Inglaterra y con otros trabajos de investigacin. Como
mtodo, se han ido mezclando aspectos prcticos de la ce-
remonia y del rito con otros de ndole simblica e incluso
espiritual; se trata de una introduccin al Rito Ingls de
estilo Emulacin junto con consejos prcticos para su de-
sarrollo en tenida, as como algunos captulos dedicados a
la historia y constitucin misma del Rito.
El sentido de este trabajo ha sido intentar colmar un
vaco para as ofrecer a los Hermanos del Rito de Emula-
cin un texto modesto que les ayude a entender e interio-
rizar el rito y a perfilar su propio trabajo. Por supuesto,
slo pretende presentar una visin sin que sea la nica
posible; es ms, en algunos apartados tendremos la opor-
tunidad de comparar lo que diferentes autores han opi-
nado sobre la misma cuestin y, por supuesto, pediremos
disculpas por cualquier error que se nos haya podido des-
lizar.
Como masones del Rito de Emulacin debemos esfor-
zarnos por trabajar y conservar el rito en toda su pureza,
desechando aqullas prcticas contrarias al mismo que
hubieran echado raz en nuestros trabajos y que se con-
servan con una invocacin a la costumbre o a la tradicin
de la logia. San Ireneo, el primero en orden cronolgico
de los doctores de la Iglesia, encolerizndose contra los
herejes de su tiempo que se oponan a las Escrituras invo-
cando la Tradicin y su sabidura, les replicaba: Esa
sabidura es la que cada cual pretende haber encontrado
en s mismo, es decir, fruto de su imaginacin, si bien no
ven inconveniente en que la verdad est unas veces en
Valentn y otras en Marcin, en Krynthas en Baslides.
[19]
Sin embargo, no tienen por qu cambiarse aqullas cos-
tumbres de la logia que no contradicen el rito y que de al-
guna manera representan y honran a los HH. que han ido
pasando por nuestro Taller.
Otra de las cuestiones con las que el Rito Ingls de estilo
Emulacin convive es una suerte de crtica sobre el carc-
ter del Rito. No son pocos los Hermanos que comentan
que el R. E. A. A. es un rito que se corresponde mucho
ms al carcter del hombre espaol, mientras que el rito
de Emulacin coincide mucho ms con la sobriedad del
carcter ingls. No puedo dejar de reconocer que este tipo
de argumento concuerda perfectamente con los tpicos de
toda la vida. Slo faltara decir que los colores del R. E. A.
A. pegan mucho ms con la muleta del torero espaol y
con el dramatismo de las bailaoras de flamenco (pues co-
mo todos los extranjeros saben, los espaoles somos todos
hijos de toreadores y de flamencas) Qu duda cabe en-
tonces de que ese es el rito que se debe de practicar en Es-
paa! Un poco de seriedad, Hermanos. Los Ritos, no son
ms que caminos diferentes para llegar al mismo fin.
Unos aportan mayor dramatismo a su puesta en escena,
otros reclaman una mayor interiorizacin; algunos traba-
jan determinados aspectos de la naturaleza humana, otros
privilegian diferentes actitudes, pero todos coinciden en
buscar el desarrollo del iniciado. No existe un Rito que se
adecue mejor que otro a los nacionales de un pas. Por
favor! Como si adems, todos los espaoles, los ingleses
o los franceses tuvieran un carcter similar! Intentar orga-
nizar los caracteres de las personas por nacin es igual a
que cuarenta y tres millones de espaoles pretendan saber
lo que les depara el da a cada uno leyendo el par de fra-
ses que los peridicos dedican a cada signo del zodiaco.
Adems, los smbolos y leyendas que se evocan en la ma-
[20]
sonera hacen referencia a tradiciones ms antiguas que el
nacimiento de las naciones modernas y sus puestas en es-
cena no son ms que mtodos de aprendizaje.
No podemos terminar esta introduccin sin antes adver-
tir al lector no iniciado. Si no es francmasn y quiz tenga
en el futuro el inters o la oportunidad de unirse a esta
Hermandad, le recomendamos que cierre estas pginas y
que coloque el libro en su estantera hasta que haya llega-
do el momento adecuado para su lectura. Porque uno de
los mltiples aspectos de la francmasonera es el ser una
especie de juego que trabaja muchsimo las expectati-
vas, la ilusin y el efecto sorpresa en los candidatos. Este
libro contiene aspectos cuya revelacin podr hacer per-
der tal efecto y viciar las experiencias de los candidatos y
aspirantes a los distintos grados. De la misma manera, si
retiramos el papel con el que se ha forrado un regalo an-
tes de tiempo, esa sorpresa perder parte de su impacto
emocional. Este consejo por supuesto es extensible a todos
los libros que tratan sobre cualquier rito de masonera, no
solamente para el Rito de Emulacin. As, quera dar la
oportunidad a los que se encuentren en la situacin des-
crita de vencer su curiosidad y no estropearse a s mismos
el preciado camino inicitico que ofrece la masonera a
travs de sus grados.
[23]
CAPTULO I
Breve historia de la Masonera
I. 1 PERODO DE LA MASONERA OPERATIVA
Evitando adentrarnos en las leyendas, podemos con-
venir que la Francmasonera o Masonera se origina en los
gremios de los constructores medievales. Para unos, el
trmino Free mason hace referencia al masn (albail,
constructor, pedrero, cantero) cualificado y que tiene li-
bertades (freedom) o privilegios. Para otros, se hace refe-
rencia a su trabajo, al tipo de piedra con la que trabajaba,
free stone mason o a su calidad (piedra para capiteles, es-
culturas) en vez de rough stone mason, para un albail
que trabaja la piedra ms tosca. En Inglaterra aparece por
primera vez la expresin de francmasn o free stone ma-
son en 1350
1
.
1
Son muchas las teoras que pretenden identificar el origen de estas
palabras. Adems de las dos expuestas en el texto tambin ha de tener-
se en cuenta la que se refiere a los Free Men, es decir, hombres libres
que trabajaban la piedra. Hombres que no dependan de un Seor que
en cualquier momento les pudiera reclamar y obligar a revelar los se-
cretos del oficio que hubieran aprendido en el seno del gremio.
[24]
El gremio de los albailes era uno de los mejores orga-
nizados durante la Edad Media y la palabra logia ha de-
signado tanto al lugar de reunin y trabajo como al grupo
de personas trabajando en una obra concreta.
Fueron estos constructores quienes edificaron las cate-
drales. Fueron ellos quienes levantaron estos edificios de-
dicados a Dios. Su gremio, como todos los del Medioevo,
estaba jerarquizado en aprendices y maestros.
I. 2. PERIODO DE LA MASONERA ESPECULATIVA
El paulatino abandono del arte gtico as como la apari-
cin de las academias renacentistas de arquitectura, arras-
tra al declive a los gremios de constructores. Estos empie-
zan a aceptar a miembros honorarios, a menudo mecenas
que se llamarn masones aceptados o tambin especulati-
vos. Se pasa de una masonera de constructores de cate-
drales (masones operativos), cuyos miembros se obliga-
ban a ser buenos cristianos y a promover el amor a Dios y
al prjimo, a la masonera moderna (masonera especula-
tiva).
A principios del siglo XVIII ya se ha producido definiti-
vamente la transformacin de la masonera. El objetivo de
la masonera ya no ser la construccin de edificios de
piedra sino la construccin del templo simblico que so-
mos cada uno de nosotros. Una huella evidente de ese pa-
so del periodo operativo al especulativo permanece en la
presentacin de las herramientas: se explica su utilidad
prctica u operativa al recin iniciado, pero a continua-
cin se transmite su explicacin esotrica, puesto que co-
mo dice el ritual no somos todos masones operativos sino
ms bien masones libres y aceptados.
[25]
En 1717, cuatro logias de Londres y Westminster se fe-
deran para salvar la institucin y crean la Gran Logia de
Inglaterra. Naca la masonera moderna y un nuevo con-
cepto, el de la Obediencia. En 1723 aparecen las primeras
constituciones de Anderson, Constitucin de Masonera
Universal, cuyo artculo 1 exige la creencia en el Gran Ar-
quitecto del Universo.
I. 3. REGULARIDAD Y RECONOCIMIENTO
La nocin masnica de Regularidad corresponde a la de
legitimidad en el orden profano. De la misma manera que
slo puede existir un gobierno legtimo por estado, slo
puede existir una nica obediencia regular por estado. Es-
te es el principio de territorialidad, que tiene alguna va-
riacin en los pases de estructura federal. Tanto las
Grandes Logias como los Grandes Orientes son tambin
conocidos como Obediencias. Tambin se podra compa-
rar esta nocin con la de ortodoxia dentro de la Iglesia, si
bien no es del todo equivalente pues mientras que la or-
todoxia es una nocin dogmtica, la de la regularidad se
atiene tambin a la regla jurdica.
En nuestros das, para que una Obediencia sea recono-
cida regular por las dems debe acreditar que cumple con
los siguientes principios bsicos tal como estableci la
Gran Logia Unida de Inglaterra en su dictamen publicado
el 4 de septiembre de 1929, Principios Fundamentales
para el Reconocimiento de Grandes Logias. Dice:
I. Regularidad de origen. Toda Gran Logia deber
ser regularmente establecida por una Gran Logia
reconocida o por tres o ms Logias regularmente
constituidas.
[26]
II. La creencia en el Gran Arquitecto del Universo y
de su voluntad revelada, debe constituir una obli-
gacin esencial para todos sus miembros.
III. Todos los iniciados debern jurar su Obligacin
sobre el Volumen de la Ley Sagrada, debidamente
abierto donde est la revelacin de lo anteriormen-
te citado, de conformidad con la conciencia parti-
cular de la persona que sea iniciada.
IV. Que slo pueden ser miembros de la Gran Logia,
as como de las Logias en particular, exclusiva-
mente varones y que la Gran Logia no tenga rela-
ciones masnicas de ninguna clase con cualquier
tipo de Logias o cuerpos que admitan como
miembros a personas de sexo femenino.
V. Que la Gran Logia debe tener jurisdiccin sobera-
na sobre las Logias bajo su obediencia; que por lo
tanto debe de ser responsable, independiente y
con gobierno propio, con la sola e indiscutible au-
toridad sobre los tres grados de Aprendiz, Com-
paero y Maestro Masn en toda su jurisdiccin y
no debe, en ningn caso, estar sujeta a compartir
dicha autoridad con un Supremo Consejo o con
cualquier otro poder que reclame algn control o
supervisin sobre estos grados.
VI. Que las Tres Grandes Luces de la Masonera (el
Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el
Comps) deben siempre estar presentes cuando la
Gran Logia o sus Logias subordinadas estn traba-
jando, siendo el principal de ellas el Volumen de la
Ley Sagrada.
VII. Que las discusiones sobre religin o poltica en las
Logias deben de ser estrictamente prohibidas.
[27]
VIII. Que los Antiguos Principios, Usos y Costumbres,
as como los Landmarks de la Orden, deben ser es-
trictamente observados.
Por otra parte, tal como reconoce la Constitucin de la
Gran Logia de Espaa y habiendo sido aceptada por la
mayor parte de las Grandes Logias Regulares del mundo,
se exige el cumplimiento de la Regla de Doce Puntos para
obtener el reconocimiento como Obediencia regular:
I. La Francmasonera es una Fraternidad inicitica,
que tiene como fundamento tradicional la creencia
en Dios, el Gran Arquitecto del Universo.
II. La Francmasonera se basa en los Antiguos Debe-
res y en los Landmarks de la Fraternidad; espe-
cialmente en cuanto al absoluto respeto a las tradi-
ciones especficas de la Orden, esenciales para la
regularidad de la Obediencia.
III. La Francmasonera es una Orden a la que no pue-
den pertenecer ms que hombres libres y respeta-
bles, que se comprometan a poner en prctica un
ideal de Paz, Amor y Fraternidad.
IV. La Francmasonera tiene como objetivo el perfec-
cionamiento moral de sus miembros, as como el
de la humanidad entera.
V. La Francmasonera impone a todos sus miembros
la prctica exacta y escrupulosa de los rituales y
simbolismo como modo de acceso al Conocimien-
to por las vas espirituales e iniciticas que le son
propias.
VI. La Francmasonera impone a todos sus miembros
el respeto a las opiniones y creencias de cada uno.
Prohbe en su seno toda discusin o controversia
[28]
poltica o religiosa. As se constituye en centro
permanente de Unin Fraternal, donde reina una
comprensin tolerante y una fructfera armona
entre los hombres, los cuales, sin ella, hubieran
permanecido extraos los unos de los otros.
VII. Los Francmasones toman sus obligaciones sobre
un Volumen de la Ley Sagrada, con el fin de dar al
juramento o promesa prestados sobre el mismo el
carcter solemne y sagrado indispensable para su
perennidad.
VIII. Los Francmasones se renen, fuera del mundo
profano, en Logias donde deben estar siempre
presentes las Tres Grandes Luces de la Orden: un
libro de la ley Sagrada, una Escuadra y un
Comps, para trabajar segn el rito, con celo y asi-
duidad, conforme a los principios y reglas prescri-
tas por la Constitucin, Estatutos y Reglamentos
Generales de la Obediencia.
IX. Los Francmasones no deben admitir en sus Logias
ms que personas, de reputacin perfecta, varo-
nes, de honor, leales y discretos dignos de ser
hermanos y con capacidad para reconocer los lmi-
tes del dominio del hombre y el infinito poder del
Eterno.
X. Los Francmasones cultivan en sus Logias el amor a
la patria, el sometimiento a las Leyes y el respeto a
las Autoridades constituidas, y consideran el tra-
bajo como el Deber primordial del ser humano y
as le honran en todas sus formas.
XI. Los Francmasones contribuyen, por el ejemplo ac-
tivo de su sabio, viril y digno comportamiento, al
[29]
esplendor de la Orden, dentro del respeto al secre-
to masnico.
XII. Los francmasones se deben mutuamente ayuda y
proteccin fraternales, aun en caso de peligro de
su propia vida. Practican el arte de conservar en
toda circunstancia la calma y el equilibrio indis-
pensables para una perfecta maestra de s mis-
mos.
En Espaa, la nica Obediencia reconocida por la maso-
nera universal es la Gran Logia de Espaa.
Hoy en da, para que una Gran Logia o un Gran Oriente
sea reconocido por la Gran Logia Unida de Inglaterra y
las dems Grandes Logias regulares de la masonera uni-
versal, ha de cumplir con los requisitos de regularidad en
sus trabajos, as como con los principios bsicos para su
reconocimiento.
[31]
CAPTULO II
La Gran Logia de Espaa
II. 1 BREVES APUNTES SOBRE LA HISTORIA DE LA MASONERA
ESPAOLA
Segn los datos existentes, la masonera especulativa
fue introducida en Espaa en el siglo XVIII. En concreto, se
fund una logia en Madrid el 15 de febrero de 1728. Se
trata de la primera logia de la Gran Logia de Inglaterra
fuera del Reino Unido. Estamos hablando de la Logia Tres
Flores de Lis, tambin conocida como la matritense, en la
calle San Bernardo, fundada por el duque de Wharton y
un reducido grupo de ingleses que en aquellas fechas se
encontraban en Madrid. El libro de Actas de la Gran Lo-
gia de Inglaterra seala a Espaa como la primera nacin
del continente que solicita fundar una logia regular.
Segn leemos en La Francmasonera Espaola, de Ni-
cols Daz Prez: El Duque de Wharton, que haba sido
Gran Maestro (de la Gran Logia de Inglaterra) en 1728,
fue comisionado para inaugurar los trabajos masnicos en
Espaa, bajo el disfraz del Arte de la Albailera. Diri-
gise a Madrid, en 1727, y se instal en el nico hotel
[32]
francs que entonces haba en la capital de Espaa, en el
Hotel du Lys, calle Ancha de San Bernardo (nmero 17).
Las noticias de esta logia, integrada nicamente por in-
gleses, se pierden ya al ao siguiente de su fundacin. En
1768 fue borrada de la lista oficial, al igual que otras 18
logias extranjeras que haca mucho tiempo haban dejado
de funcionar.
As, contrariamente a lo que ocurri en gran parte de
Europa, la masonera tuvo en Espaa muy escasa por
no decir nula vigencia durante eI siglo XVIII. Cabe im-
putar estas circunstancias a que tanto la Inquisicin desde
1738, como la autoridad real desde 1751, prohibieron y
condenaron la masonera impidiendo de esta manera su
desarrollo en Espaa.
Vemos pues que ms que de una existencia organizada
y continuada de la masonera en la Espaa en el siglo
XVIII, hay que hablar de la presencia espordica y sin ma-
yor trascendencia de algunas logias que no tuvieron ma-
yor relevancia (a excepcin de los territorios de ocupacin
britnica como Gibraltar y Menorca) ni continuidad, o del
paso de algunos masones extranjeros que no escaparon a
la vigilancia y control de la Inquisicin.
Los verdaderos orgenes de la masonera espaola hay
que situarlos a raz de la invasin francesa con la implan-
tacin de una masonera llamada bonapartista. Esta ma-
sonera es doble: por una parte la integrada por las logias
llamadas tradicionalmente de afrancesados (esencialmen-
te compuestas por espaoles) que constituyeron su propia
Gran Logia Nacional de Espaa. Por otra, una serie de lo-
gias ms propiamente bonapartistas por cuanto depend-
an directamente del Gran Oriente de Francia. Se encon-
traban no solamente en Madrid, sino en Barcelona y otras
[33]
ciudades, en este caso, casi completamente formadas por
franceses. Esta masonera bonapartista en Espaa tiene
gran importancia pues se trata por primera vez en nuestro
pas de la implantacin de la masonera de una forma sis-
temtica y en condiciones favorables, sin interferencias ni
prohibiciones, bien sea del Gobierno o de la Inquisicin.
Jos M de Lera, en su libro, La Masonera que vuelve,
explicando el carcter de la masonera espaola en tiem-
pos ms actuales, dice que ha seguido un curso muy irre-
gular, al coincidir, segn l, con el periodo ms inestable
y contradictorio de nuestra historia. Un proceso que a to-
das luces an no se ha cerrado en lo tocante a sus reper-
cusiones contradictorias en la opinin espaola, como que
pueda aparecer todava, para muchos espaoles, con las
desfavorables connotaciones que le atribuyera la parcial-
sima propaganda oficial del franquismo que ha dejado
mella, an treinta aos despus. As, son muchos los que
acusan a la Masonera de ser la responsable de las convul-
siones y violencias que han ensombrecido los doscientos
aos anteriores a la democracia, y se la alinea junto con
las teoras revolucionarias ms extremistas, como son el
anarquismo y el comunismo, por ejemplo.
Es indiscutible, opina Jos M de Lera, que la masonera
espaola se politiz en muchas ocasiones y que de las lo-
gias salieron hombres e ideas que protagonizaron e inspi-
raron la poltica de nuestro pas, lo cual puede parecer
condenable hoy, puesto que su fin primordial no es el de
inmiscuirse en la poltica activa, segn se desprende de
sus pronunciamientos ideolgicos fundamentales; la Gran
Logia de Espaa as como todas las obediencias regulares
de la masonera universal, como hemos visto, prohbe las
discusiones de poltica o de religin en el seno de sus lo-
gias. Sin embargo, hay que tener en cuenta la eximente de
[34]
que la Masonera sirvi de refugio al pensamiento liberal
y democrtico, por la sencilla razn de que en largos per-
odos de la historia de Espaa no hubo otro. As y todo,
no obr nunca como un partido poltico y no pudo obrar
como tal a causa de que en las logias se congregaban gen-
tes de distinta ideologa poltica, aunque coincidiesen en
los mismos principios generales. No todos los liberales y
demcratas postulan un mismo patrn poltico, econmi-
co y social a que ajustar el Estado. En las logias espaolas
han convivido monrquicos y republicanos, unitarios v
federales, burgueses con anarquistas y socialistas, destas
y testas, catlicos y de otras religiones. De un conjunto
tan heterogneo no puede, en manera alguna, surgir una
coherente lnea de actuacin partidaria. .
En palabras de Jos Mara de Lera, se politiz, s, la ma-
sonera espaola en el siglo XIX y primer tercio del XX, pe-
ro no ms que otras grandes instituciones de rango nacio-
nal que tampoco deberan haber cado en la misma tenta-
cin, como la Iglesia, el Ejrcito, la Universidad, etc. Una
politizacin la suya ms bien de carcter ideolgico, ms
doctrinal abstracto que concreto y de accin, siempre a
travs de grupos especficos los partidos polticos,
cuyos dirigentes, en muchos casos, fueron masones. As,
hay que entender la presunta injerencia de la Masonera
en la poltica espaola activa: de modo indirecto, personal
y no orgnico.
En el cuadro sinptico que se detalla a continuacin se
ofrecen, cronolgicamente acotados, los perodos de acti-
vidad e inactividad de la Masonera en Espaa en corres-
pondencia a los sistemas polticos en el poder, a partir del
ao 1800.
[35]
1800-1808 Actividad discreta, que el gobierno cono-
ce y tolera.
1808-1814 Actuacin pblica bajo la proteccin del
rey Jos I.
1814-1820 Perseguida por Fernando VII, deja de
trabajar.
1820-1823 Vuelve a la vida pblica. Ministros ma-
sones.
1823-1833 Desaparece. Perodo absolutista.
1833-1844 Reaparece durante la Regencia de Espar-
tero.
1844-1856 Hasta 1848, actividad discreta y tolerada
bajo la Gran Maestra del infante Francis-
co de Paula Borbn. Despus, ante las di-
ficultades que le oponen los gobiernos de
Narvez, suspende sus actividades. Al
tomar de nuevo el poder Espartero, goza
de otro breve periodo de prosperidad.
1856-1866 Desaparece con Espartero y el Grande
Oriente no se reorganiza hasta el ltimo
gobierno de O'Donnell, tolerado por las
autoridades.
1867-1875 Etapa brillante. Gran actividad pblica.
El regente, general Serrano, Prim y el rey
Amadeo I, los presidentes del gobierno y
buena parte de los ministros son maso-
nes.
[36]
1875-1889 Toleradas sus actividades en un princi-
pio por los gobiernos de la Restauracin,
es a partir de 1881, con Sagastaen el po-
der y siendo Grandes Maestres el ex mi-
nistro Romero Ortiz y el ministro Ma-
nuel Becerra, cuando reanuda su activi-
dad pblicamente.
1889-1927 Puesta en vigor la Ley de Asociaciones
de 1887, se legaliza el Grande Oriente
Espaol. Se desenvuelve con entera liber-
tad.
1927-1931 Permitida en los primeros aos de la Dic-
tadura del general Primo de Rivera, co-
mo ya en 1927 el gobierno opusiera al-
gunos obstculos a su actuacin, aunque
no la prohibiese, los masones prefieren
cerrar las logias.
1931-1939 La Segunda Repblica le devuelve su
personalidad jurdica y reemprende, en
ptimas condiciones, su vida societaria,
con ministros en el gobierno y gran
nmero de diputados masones en el Par-
lamento. Al estallar la Guerra Civil en
1936, es rigurosamente prohibida en la
zona llamada nacional o rebelde, y en
1939, al imponerse Franco, la prohibicin
se extiende a todo el territorio nacional.
[37]
1939-1977 Hasta 1977 no se puede presentar ningu-
na prueba de que la masonera espaola
se haya mantenido activa en la clandes-
tinidad. Al reaparecer en 1977, lo hizo
pblicamente, por medio de su presenta-
cin a las autoridades y de sus comuni-
cados a la prensa.
En suma, contando desde 1800 hasta 1977, Jos Mara de
Lera observa que resultan 177 aos, apenas 18 fueron de
tolerancia, 75 de interdiccin y 81 de actividad pblica.
Los tres que faltan corresponden a la guerra civil y fueron
de actividad pblica en la zona republicana y de prohibi-
cin y persecucin en la zona nacional o rebelde.
Por lo que se refiere a la historia de la Masonera en Es-
paa, podemos distinguir cinco perodos, perfectamente
delimitados en el tiempo. El primero comprende desde
sus comienzos hasta 1833. El segundo, desde 1833 a 1889.
El tercero, desde 1889 a 1939, el cuarto, desde esta ltima
fecha hasta 1979 y el quinto y actual, desde 1979 hasta
nuestros das.
II. 2 APUNTES EN LA HISTORIA DE LA GRANLOGIA DE
ESPAA
La Gran Logia de Espaa fue consagrada en Madrid el 6
de noviembre de 1982. Se trata de la nica Obediencia re-
gular de Espaa reconocida por la Gran Logia Unida de
Inglaterra, la Gran Logia Nacional Francesa y las grandes
logias regulares del mundo. Cuenta con alrededor de 165
logias repartidas por la pennsula, Islas Baleares e Islas
Canarias.
[38]
En 1974, an durante el rgimen anterior, un grupo de
Hermanos se agrupa en una Logia de nombre Perseve-
rana, no adscrita a ninguna Obediencia.
Por otro lado, algunos espaoles residentes en Gerona
son iniciados en 1975 y en 1976. La Gran Logia Nacional
Francesa autoriza admitir candidatos espaoles en la R. L.
S. La Constance Catalane N 186, en Perpignan.
En mayo de 1977 la Gran Logia Nacional Francesa con-
sagra en Barcelona la Logia San Juan de Catalunya, la
primera logia de la Obediencia francesa en suelo espaol.
En octubre de 1978, se levantan las columnas de la segun-
da, Sant Jordi N 227 en Gerona.
Un ao despus, en 1979 se regulariza la Logia Perseve-
rana, consiguiendo as tres logias, lo que daba la posibi-
lidad de crear una Logia Provincial o de Distrito (dentro
de la G.L.N.F.)
En 1980 la Gran Logia Nacional Francesa levanta las co-
lumnas en Madrid de la Logia Concordia N 257.
El 16 de junio de 1980, la Gran Logia Nacional Francesa
crea la Gran Logia de Distrito de Espaa con cuatro lo-
gias. En octubre de este mismo ao se obtiene la legaliza-
cin por parte del Ministerio de Interior de Espaa.
En 1981 se une a la Gran Logia del Distrito de Espaa la
Logia Guillem de Montrodn, hasta ahora perteneciente a
la Provincia de Aragn del Gran Priorato de las Galias del
Rito Escocs Rectificado, as como el Grande Oriente Es-
paol Unido, estableciendo las bases para la regulariza-
cin de los Hermanos de la Obediencia y de sus logias.
Mediante el Decreto N 656 de 2 de julio de 1982 el M. R.
H. Jean Mons, de la Gran Logia Nacional Francesa, crea la
Gran Logia de Espaa, nombrando Gran Maestro de la
[39]
misma al M. R. H. Luis Salat (decreto N 657) y transfi-
riendo las diez logias regulares espaolas, a la Gran Logia
de Espaa.
La Gran Logia de Espaa fue reconocida por la Gran
Logia Unida de Inglaterra el 16 de septiembre de 1987.
II. 3 LA LOGIA
Segn indica el artculo 1 del Ttulo Primero de los Re-
glamentos Generales de la Gran Logia de Espaa, la logia
es la base fundamental de la Francmasonera en la que re-
side la soberana de sus miembros y de la que emana todo
el derecho. Es el Taller dnde se inicia a los profanos y
dnde se conceden los grados simblicos masnicos a sus
miembros.
La Logia, segn reza el texto de la Constitucin de la G.
L. E., est integrada por no menos de siete Hermanos, en-
tre los cuales debe haber cinco Maestros, quienes, autori-
zados por la Carta Patente, se renen para realizar sus
trabajos rituales. Gobierna la Logia el Venerable Maestro
asistido por dos Vigilantes y por los Oficiales (Diconos,
Guardas Exterior e Interior, Tesorero, Secretario, etc.). Los
Oficios elegibles son los del Venerable Maestro, el Tesore-
ro y el Guarda Templo exterior.
Toda logia ser identificada por un nombre o ttulo y
con el nmero correspondiente del registro de la Gran
Logia de Espaa, que permanecer inalterable (salvo au-
torizacin expresa del Muy Respetable Gran Maestro). El
nmero significar el orden de antigedad y precedencia
entre las logias dentro de la Obediencia y no podr ser
cambiado (a excepcin de cuando se trata de recuperar
nmeros de logias que hayan abatido columnas).
[40]
Toda nueva logia habr de ser solemnemente constitui-
da y consagrada, conforme a los Antiguos Usos, por el
Muy Respetable Gran Maestro o el Gran Oficial en quin
pueda delegar (art. 6). La constitucin de una logia es un
acto jurdico de fundacin consistente en el otorgamiento
de una Carta Patente por el Gran Maestro cumpliendo de-
terminados requerimientos de fondo y de forma previstos
en nuestros reglamentos. La consagracin es una ceremo-
nia por la que se funda de forma solemne una nueva logia
y se la inviste de los poderes de conferir regularmente los
tres grados.
La logia ha de proveerse de un Reglamento propio que
ser aprobado por la Gran Logia de Espaa.
El Comit de Logia es un rgano asesor del Venerable
Maestro compuesto por los Maestros Instalados de la lo-
gia, el secretario y el tesorero (si bien los reglamentos in-
ternos de cada logia pueden disponer alguna variacin).
Su papel es meramente consultivo, sin embargo tiene una
gran importancia para preservar el equilibrio y la armona
de la logia.
II. 4 LA GRANLOGIA DE ESPAA
Se denomina Gran Logia a un conjunto de logias fede-
radas, una Obediencia, presidida y dirigida por un Gran
Maestro elegido por sus miembros. Sin embargo la Maso-
nera, si bien sigue reglas democrticas no deja de ser una
Orden, es decir una institucin en que se emiten juramen-
tos solemnes y que se gua por la regla correspondiente, a
saber, por un conjunto de preceptos fundamentales que
deben de observar sus miembros.
[41]
La Gran Logia de Espaa representa y gobierna los in-
tereses generales de todas las logias bajo su Obediencia.
Tiene a su cargo el ejercicio de la funcin legislativa y es
suprema autoridad de la Francmasonera Regular Espa-
ola dentro del territorio de su jurisdiccin
Adems, de forma complementaria, segn el artculo 8
del Ttulo I de los Reglamentos Generales, ser designado
un Diputado Gran Maestro que asumir los deberes y
funciones que ste le delegue, sustituyndole en caso de
ausencias temporales para realizar todas las funciones or-
dinarias que corresponden a la Gran Maestra.
II. 5 LA GRANLOGIA PROVINCIAL
Existe una entidad intermedia entre la Gran Logia de
Espaa y la logia. Se trata de la Gran Logia Provincial. Las
Grandes Logias Provinciales no tienen por qu coincidir
geogrficamente con las provincias civiles o Comunida-
des Autnomas.
La Gran Logia Provincial viene mencionada en el art. 10.
de la Constitucin de la Gran Logia de Espaa. En todo
caso, se trata de una extensin de la Gran Logia y ser el
centro de acogida para aquellos proyectos promovidos
dentro de su mbito que puedan servir a las logias de su
jurisdiccin para realizar con dignidad y buen hacer sus
trabajos masnicos.
Las Grandes Logias Provinciales pueden abrirse a mbi-
tos profanos y dar la verdadera imagen de la Gran Logia
de Espaa por medio de actividades culturales, sociales y
de divulgacin, respetando siempre el principio tradicio-
nal y no escrito de no hacer proselitismo.
[42]
II. 6 LOS RITOS EN LA GRAN LOGIA DE ESPAA
La Gran Logia de Espaa es una Obediencia multirito y
por lo tanto permite que en su seno se practiquen ritos di-
ferentes.
Se llama Rito en Masonera al conjunto de reglas o pre-
ceptos con los que se practican las ceremonias y se comu-
nican los signos, toques, palabras y dems instrucciones
secretas. En Masonera ningn Rito tiene supremaca so-
bre otro y si el Rito ha sido reconocido, el hermano lo es
de todos los Masones del Universo. De la riqueza de ritos
existentes nos ilustra el Diccionario Universal de la
Francmasonera, de Daniel Ligou, que recoge 154 Ritos
masnicos.
No vamos a profundizar en este espacio sobre lo que es
un Rito y las diferencias entre ellos, solamente diremos
que, en resumen, los Ritos no son ms que caminos distin-
tos para llegar a la misma meta
Una de las razones para la aceptacin y la existencia de
diferentes Ritos en las logias de nuestra Obediencia es la
existencia entre nosotros de hermanos originarios de otras
naciones. En nuestra Obediencia existen logias de herma-
nos extranjeros asentados en nuestro pas a los que se les
permite seguir practicando el rito de la logia de su lugar
de origen.
La Gran Logia de Espaa autoriza mediante dispensa
singular, la prctica de algn otro Rito adicional a los que
se practican, siempre cuando ste sea solicitado para ser
practicado en una Logia de Hermanos procedentes de
otro pas, y se corresponda con un Rito que sea reconoci-
do de uso por su Gran Logia de origen.
[43]
As, dentro de los ritos practicados en la Gran Logia de
Espaa podemos mencionar los siguientes:
El Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
El Rito de Emulacin (Rito Ingls de Estilo Emula-
cin).
El Rito Escocs Rectificado.
El Rito Francs.
El Rito de York.
El Rito Sueco.
El Rito Schroeder.
II. 7 IMPORTANCIA DEL RITO DE EMULACIN EN LAGRAN
LOGIA DE ESPAA
El Rito de Emulacin, fue fijado, como veremos ms
adelante, por la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1816,
aceptado despus del Acto de Unin de 1813 y su nombre
proviene de la Logia Emulation Lodge of Improvement,
encargada de conservarlo en toda su pureza en una poca
en la que estaba prohibido escribir un ritual. El viernes de
cada semana desde el ao 1823 la citada logia se rene en
Londres, en Great Queen Street, para demostrar cmo se
realizan los trabajos. Cuando ms adelante la Gran Logia
Unida de Inglaterra autoriz los rituales escritos, fue bajo
sus auspicios que se defini el texto.
La primera Logia que practic este Rito en Espaa fue la
Logia Sant Jordi N 2 fundada por la Gran Logia Nacional
Francesa en 1978 con el N 227 (de la G. L. N. F.) y que
ahora lleva el N 2 de la Gran Logia de Espaa. Se hizo
una traduccin a partir del texto francs, traducido a su
vez del ingls por el H. Drabble. La traduccin al castella-
[44]
no fue llevada a cabo por los HH. Ramn Huguet y Juan
Crozet. Ms adelante, en los aos 80/81, siendo Preceptor
de la Logia el H. Eric OHara, se hicieron varias enmien-
das para seguir ms de cerca el texto ingls y se public la
primera edicin. En ediciones posteriores se tuvo en cuen-
ta una traduccin al castellano hecha en 1927 por los HH.
A. Mena y S. Wall de la Logia St. John N 115 del distrito
de Gibraltar de la Gran Logia Unida de Inglaterra. La Edi-
cin del 2001 de la Gran Logia de Espaa, ha sido elabo-
rada por los HH. Nadim Bali y Galo Snchez, de la Comi-
sin de Rituales.
Tradicionalmente, el rito ms practicado en nuestro pas
ha sido el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Sin embargo,
con el Reconocimiento de la Gran Logia de Espaa y con
la posterior unin de logias de ingleses instaladas en
nuestras tierras, se ha desarrollado El Rito de Emulacin
en todas las Provincias.
As, encontramos el Rito de Emulacin en unas 35 logias
anglfonas repartidas principalmente por la costa medi-
terrnea, Mlaga (Mlaga, Fuengirola, Marbella, Nerja),
Almera (Almera, Antas) en el Levante (Valencia, Cas-
telln, Alicante, Jvea, Moraira, Calpe, El Campello, To-
rrevieja, Ganda o Cartagena), en las Islas Baleares (Palma
de Mallorca, Ibiza, San Antonio) o en las Islas Canarias
(Puerto de la Cruz, Los Cristianos o Lanzarote), adems
de Madrid (R. L. S. Emulation N 67).
Existen igualmente logias como las RR. LL. SS. Canigo
N 11 (Barcelona) y Jason N 22 (Gerona) que trabajan en
el Rito de Emulacin en francs y otras como, Acacia N
19 Mare Nostrum N 25 de Tarragona y Catalonia N 102
en cataln, adems de la R. L. S. Llum d'Escocia Figueras
N 151 que es bilinge franco catalana.
[45]
Asimismo, el Rito de Emulacin en idioma castellano se
ha extendido en otras veinticinco logias repartidas por:
Catalua y Andorra, como las RR. LL. SS. San Jordi N 2
de Gerona, Harmonia N 126 de Granollers, Fidelitas N
10, Yod N 20, St. George's N 38 Europa Olmpica N
56, de Barcelona y la R. L. S. Montsalvat de Andorra.
En Madrid las RR. LL. S.S, Fraternidad Universal N 5,
Phoenix N 31, Comenio N 113 Rudyard Kipling N
160.
En Valencia, la RR. LL. SS. Germanies N 8, San Juan de
Espaa N 28 y Gnesis N 61 de Castelln Dama de El-
che N 163 en Elche.
Las RR. LL. SS. Fraternidad Mediterrnea N 94 y Con-
de de Floridablanca N 164 se encuentran respectivamen-
te en Cartagena y en Murcia.
En Las Islas Baleares nos encontramos con la R. L. S. Eu-
clides N 92 y la R. L. S. Arqumedes N 32 en Palma de
Mallorca as como Fraternidad N 90 en San Antonio de
Ibiza y Amigos de la Humanidad N 93 y Sol del Levante
N 161, ambas en Mahn.
En las Islas Canarias destacamos las RR. LL. SS. Afortu-
nadas N 39 y Compaeros del Silencio N 77 en Las Pal-
mas de Gran Canaria.
Stella Matutina N 75 en San Sebastin, y 150 Semper
Fidelis N 150 en Santander.
[47]
CAPTULO III
El Rito de Emulacin
III. 1 EL RITO DE EMULACIN
Uno de los Ritos practicados en La Gran Logia de Espa-
a es el Rito de Emulacin. El Rito Ingls de tipo Emula-
cin, que debera ser su autntica denominacin, es uno
de los ritos ms practicados en las logias de la Gran Logia
Unida de Inglaterra. No se trata del Rito oficial de la Gran
Logia Unida de Inglaterra, puesto que la G. L. U. I. no tie-
ne Rito oficial, sino una de las variantes que ofrece la fa-
milia de los ritos ingleses (Bristol, Logic, North London,
Oxford, Taylor, Universal, West End, etc.) con muy pocas
diferencias entre s. Sin embargo, como a continuacin
explicaremos, s es quiz el ms importante desde punto
de vista histrico. Destaca igualmente en las Grandes Lo-
gias como la Gran Logia de Espaa, que han tomado co-
mo referencia la regularidad masnica.
Desde finales del siglo XVI hasta principios del siglo
XVIII la masonera atraves una evolucin que la hizo
convertirse de operativa a especulativa. Esta evolucin
tambin trajo una evolucin en el rito. Lo que sabemos de
[48]
nuestro Rito primitivo nos viene aportado por las Old
Charges (Antiguos Deberes) que son unos antiguos ma-
nuscritos en los que se recogen los cdigos de conducta
de los constructores de catedrales y los llamados catecis-
mos primitivos. Tambin nos ha llegado informacin del
Rito por traiciones, en este caso, de fechas ms recientes
como la de Samuel Prichard que en 1730, con su Masonry
dissected, transcribi los rituales, lo que supuso un
escndalo gigantesco para esa poca. No obstante, esta
traicin nos ha permitido conocer y conservar parte de lo
que fueron las ceremonias primitivas.
Hasta ese momento, exista una prohibicin formal de
no dejar documentacin por escrito, como era el caso de
todas las organizaciones secretas o que protegan secretos
como los gremios medievales de los constructores de
catedrales y todas las transmisiones de la experiencia,
del saber hacer y secretos del oficio se transmitan oral-
mente.
Hemos de decir que Emulacin, Emulation, es en reali-
dad la abreviatura de Emulation Lodge of Improvement
for Master Masons (Logia de Perfeccionamiento Emula-
cin para Maestros Masones) que se rene cada viernes a
las 18:00 en el Freemason's Hall en Londres y de ah se ex-
tiende el nombre a su particular manera de trabajar y en-
sear el ritual.
La Logia de perfeccionamiento fue fundada en 1823. Su
objetivo era ensear de forma exacta la prctica del ritual
establecido por la Logia de Reconciliacin (de la que
hablaremos ms adelante), tal como fue aprobado y san-
cionado por la Gran Logia Unida de Inglaterra el 5 de ju-
nio de 1816. El principio bsico de Emulacin es que na-
die tiene el derecho de alterar el ritual, ni en sus palabras
[49]
ni en sus gestos. As, esta manera de desarrollar los traba-
jos ha llegado hasta nosotros sin variaciones.
Para comprender la razn de ser de esta Logia de per-
feccionamiento hay que remontarse a la primera mitad
del siglo XVI, en donde surge una ruptura en la masonera
britnica, dando lugar a dos Grandes Logias o federacio-
nes de logias (la Primera Gran Logia de Inglaterra y la
Gran Logia de Inglaterra). Es lo que se conoce como la
Querella de los Antiguos y los Modernos. Existi una
gran rivalidad entre los dos grupos con visiones rituales
divergentes. En esa poca se produjeron cambios y evolu-
ciones en los sistemas y ritos y se introdujeron hasta 1.400
grados masnicos diferentes, muchos de ellos con un
simbolismo regional especfico. La gran mayora desapa-
reci pronto. Finalmente, las dos grandes logias rivales se
unieron en 1813.
As, durante unos sesenta aos, conviven en Londres
dos Grandes Logias, cada una con multitud de logias su-
bordinadas por todo el mundo. La ms antigua nace co-
mo tal en 1717 y ha venido denominndose de diferentes
formas: Gran Logia de los Masones Libres y Aceptados de
Inglaterra, Gran Logia Regular, Gran Logia Moderna e in-
cluso Gran Logia del Prncipe de Gales (habiendo sido su
Gran Maestro entre 1790 y 1813, Jorge, Prncipe de Gales,
que reinara con el nombre de Jorge IV).
La otra Gran Logia nace como institucin en 1751. Se la
conoca como la Gran Logia de los Antiguos o, ms exac-
tamente, Gran Logia de los Masones Libres y Aceptados
conforme a las Antiguas Instituciones.
Popularmente se referan a ellas como los Modernos (la
que nace en 1717) y los Antiguos (la que nace en 1751).
[50]
No nos adentraremos aqu en las diferentes razones por
las que se pudieron constituir estas dos Grandes logias
enfrentadas, ni en sus diferencias (por otra parte, cuestio-
nes interesantsimas). Las dos Grandes Logias rivales di-
feran en sus prcticas particulares (como por ejemplo en
cuanto al Arco Real de los Antiguos).
Despus de este largo perodo de separacin, quiz por-
que los protagonistas iniciales ya haban desaparecido to-
dos o quiz porque los acontecimientos polticos en Euro-
pa as lo aconsejaban, fue con muchas dificultades y gra-
cias al esfuerzo de algunos de los ms brillantes miem-
bros de ambas Obediencias, que se consigue la reunifica-
cin en 1813, bajo el nombre de Gran Logia Unida de An-
tiguos, Libres y Aceptados Masones de Inglaterra.
Sin embargo, debido a esa larga separacin y a la falta
de relaciones durante ese tiempo entre ambas hermanda-
des, se haban generado innumerables diferencias en las
ceremonias, en los ritos y en las costumbres. No es posible
tratar aqu estas diferencias, como tampoco sus razones,
ni su naturaleza. Bastar con decir que haban sido el ori-
gen de numerosos y grandes desacuerdos y para intentar
conservar la armona en el futuro, era esencial hacer
prueba de gran tacto. As, de conformidad con el articula-
do del texto unificador, se eligi un nmero igual de
hermanos de ambas obediencias (nueve por cada parte)
encomendndoles el propsito de realizar un trabajo de
unificacin, con objeto de conseguir una uniformidad del
ritual y confindoles el desarrollo de las futuras ceremo-
nias de la Orden. Con ese fin y segn una Orden del 7 de
diciembre de 1813 firmada por el Duque de Sussex, Gran
Maestro de los Modernos y rubricada igualmente por el
Duque de Kent, Gran Maestro de los Antiguos, se cre la
Logia de Reconciliacin.
[51]
Cuando los miembros de esta logia, despus de un gran
trabajo de armonizacin y uniformidad de las ceremonias,
hubieron terminado su cometido, llegando a un acuerdo
en cuanto al desarrollo de las ceremonias, se organizaron
numerosas demostraciones de instruccin por todo el Re-
ino a las que asistieron miembros de las dos antiguas
Obediencias. Finalmente, el 20 de mayo de 1816 se pre-
sent, en Tenida Oficial el procedimiento elaborado para
los trabajos de apertura y cierre en los tres grados simb-
licos.
Entre 1813 y 1816, la logia de Reconciliacin, Lodge of
Reconciliation estuvo trabajando en el seno de la Gran
Logia Unida con el fin de elaborar un ritual comn y su
demostracin y enseanza a las logias. A continuacin, y
una vez terminado su cometido la Logia de Reconcilia-
cin, toman su relevo en cuanto al mantenimiento de la
pureza del rito, lo que vienen a denominarse logias de
Instruccin, tales como la Stability Lodge que nace en
1817, o la referida Emulation Lodge of Improvement (E. L.
O. I. ), en 1823.
Bajo el impulso de Hermanos como Peter Gilkes o Ge-
orge Claret, la Logia de Perfeccionamiento Emulacin co-
noci un desarrollo importante y se convirti rpidamen-
te en una referencia. A pesar de todo, la Gran Logia Unida
de Inglaterra jams public un ritual oficial, dejando a las
logias la transmisin del ritual. Con el tiempo, ligeras di-
ferencias se han ido perpetuando. As, cuando hablamos
de las prcticas de la Logia de Perfeccionamiento Emula-
cin, nos referimos a un estilo, a una forma de trabajo de
la Logia de Emulacin, a una prctica de la logia de Emu-
lacin. Pero Emulacin no es el nico estilo practicado
hoy en Gran Bretaa. Se habla de un estilo Stability o
tambin Oxford, Sussex, Taylor Las diferencias son
[52]
mnimas, pero existen. Por eso es ms correcto hablar de
un Rito Ingls practicado segn diferentes workings o
estilos. La E. L. O. I. (Emulation Lodge of Improve-
ment) tardar 146 aos en publicar su primer ritual oficial
(1969). La Gran Logia Unida de Inglaterra no ha publica-
do ningn ritual oficial, respetando las diferentes prcti-
cas actuales.
III. 2 EL ESPRITU DEL RITO
Lo que caracteriza este Rito por encima de todo es su
tradicin oral. La necesidad de practicar el Ritual de me-
moria no se justifica hoy en da de la misma manera que
antiguamente, en que se trataba de evitar que los secretos
de la logia se revelasen. El verdadero motivo que subyace
hoy, es la profundidad del Rito. Muchos son los Herma-
nos que lo han podido constatar por s mismos: cuanto
ms profundizan en el rito y ms lo memorizan, ms lo
descubren y ms se inician. Por ejemplo, una simple pala-
bra puede descubrir de repente horizontes insospechados.
He aqu el salario merecido del obrero constructor. Asi-
mismo, el que lee en logia, hace trampa, slo asimilar
superficialmente el ritual. Incluso, permanecer profano
independientemente de los tamaos de los mandiles con
los que llegue a revestirse.
Segn se ha podido leer en alguna de las versiones del
Portal de Internet de la Gran Logia de Espaa, los Herma-
nos iniciados en el Rito de Emulacin se caracterizan por
un especial apego al conocimiento y dominio del propio
ritual, puesto que es ste el que configura el marco y el
contenido de las Tenidas. Se puede definir este Rito como
intimista, ya que es a travs de la Prctica y el estudio del
ritual que el Iniciado incorpora, siente, hace suyos y re-
[53]
flexiona sobre los muchos mensajes contenidos en los tex-
tos de Apertura y Cierre de los Trabajos de la Logia, as
como en los textos correspondientes a las ceremonias de
iniciacin, de pase a Segundo Grado de Compaero y
Elevacin al Tercer Grado de Maestro.
Se dice que el Rito de Emulacin entronca con los usos y
costumbres de los Antiguos que eran tradicionalistas y
espirituales. Los HH. que trabajan en este Rito luchan por
mantener estas tradiciones y la pureza de su Rito. Un pa-
so mal dado, un signo mal hecho, una palabra omitida o
cambiada, golpes de ms, golpes de menos, para un
masn, deben ser siempre motivo de preocupacin, pues-
to que la perfeccin en el manejo del ritual es lo que nos
conecta a la parte y fuerza esotrica que pudiera tener la
masonera. Podemos contemplar los ritos iniciticos como
expresiones ms simples de la magia. Cada vez que en-
tramos en un templo lo hacemos en un terreno consagra-
do, lo que exige todo nuestro respeto. De la misma mane-
ra, cuando nos constituimos en Logia y abrimos los traba-
jos, realizamos toda una serie de ritos y llamamos a las
puertas de estamentos superiores. Si abrimos mal o no
llevamos adecuadamente a la prctica el ritual, quiz no
consigamos alcanzar esos estamentos o espacios superio-
res, de la misma manera que no es posible abrir una caja
fuerte si no se introduce adecuadamente la combinacin.
Como dice el texto de la Gran Logia de Espaa: El Rito
de Emulacin traza un camino a practicar, en un principio
y aparentemente sin la ayuda exterior del anlisis ni ex-
plicaciones provenientes de los dems hermanos. Hay
que vivir el Ritual y las Tenidas. El trabajo masnico se
representa como un psicodrama que deja una profunda
huella en la mente y corazn del hermano, siempre que
est receptivo. A veces puede resultar desconcertante o
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difcil este camino para el hermano que espera obtener
explicaciones de los ms antiguos, al considerarlos ms
experimentados. Se le puede ayudar a identificar una par-
te de los Landmarks (Antiguos deberes, Usos y Costum-
bres) que deber mantener, pero el camino es individual y
personal, lo cual exige un esfuerzo introspectivo y de au-
tocrtica a los masones que practican el Rito de Emula-
cin.
En este rito, el papel y el trabajo del Maestro de la Logia
y de sus Vigilantes es de primordial importancia, pues en
ellos recae principalmente la funcin de escenificar y
transmitir en las Tenidas la esencia del ritual y su simbo-
lismo a los dems Hermanos. En el Rito de Emulacin es
un deber el intentar ofrecer una ceremonia en toda su pu-
reza a los Hermanos que se inicien, o aqullos que son pa-
sados a compaeros o elevados a Maestros. Para poder
realizar correctamente este cometido se requieren esfuer-
zos en cuatro aspectos fundamentales.
Primero, el Maestro y los Vigilantes han de entender la
dinmica de los movimientos que tienen lugar durante las
tenidas para poder guiar y dirigir a los dems Hermanos
menos experimentados. Segundo, es necesario compren-
der y dominar el sentido de las palabras, preguntas y res-
puestas que se emiten durante el ritual, para pronunciarse
libremente con el tono y las inflexiones de voz adecuadas.
Tercero: vivir e interiorizar las ceremonias, lo que es esen-
cial para una correcta interpretacin y transmisin del ri-
tual. Y finalmente, en cuarto lugar y desde luego no el
menos importante: la memorizacin del ritual. Solamente
si se ha aprendido de memoria se puede interpretar,
comprender y transmitir correctamente a los Hermanos
una ceremonia en toda su hermosura.
[55]
Es ste, el mtodo a travs del cual se transmite a los
Hermanos el sentido del Rito y es as, como a su vez, se
irn sintiendo inmersos en el ritual y en cada Tenida des-
cubrirn frases y smbolos que les abrirn las puertas a la
reflexin y les invitarn a profundizar en el mensaje en-
tregado.
Es en este sentido que ha de entenderse el final de la ex-
hortacin que se brinda al aprendiz despus de su inicia-
cin, invitndole a grabar de una forma indeleble en su
corazn los preceptos sagrados de la Verdad, del Honor y
de la Virtud, es decir las enseanzas de la Institucin.
No obstante, A diferencia de otros Ritos, no todo el tra-
bajo masnico se realiza exclusivamente durante la Teni-
da Abierta o reunin. En el Rito de Emulacin cobra una
excepcional importancia el gape fraternal que sigue a la
Tenida Abierta y que, de hecho, no concluye hasta que se
celebra el ltimo Brindis o Brindis del Retejador. El gape,
forma parte de la Tenida y por lo tanto tiene sus propias
reglas. Su marco exterior son los brindis y el orden esta-
blecido del uso de la palabra de cada hermano. El marco
interior lo conforman las palabras que aquel pronuncia,
bajo la direccin del Director de Ceremonias y de acuerdo
con el Venerable Maestro. Durante el gape, todo miem-
bro de la Logia puede y debe aportar opiniones y re-
flexiones susceptibles de enriquecer a los dems.
Sin embargo, se trata de un rito en donde predomina el
ritual sobre posibles planchas (trabajos o conferencias).
No es que en el Rito de Emulacin estn prohibidas las
planchas en logia, sino que las reserva para las tenidas en
que no hay ni iniciaciones, ni pases, ni elevaciones. Hacer
predominar las planchas sobre el ritual ira en detrimento
de ste. Un programa cargado de conferencias impedira
[56]
iniciar los candidatos uno a uno o conduciran a realizar
las ceremonias con mayor ligereza.
En una ceremonia del Rito de Emulacin los personajes
aparentan un dilogo; dilogo que es espontneamente
ficticio. De ah que persista la prohibicin de leer el ritual
durante la ceremonia y la del tuteo. Las ceremonias simu-
lan conversaciones espontneas.
La idea maestra del Rito de Emulacin es la de la ar-
mona de la logia. Para as conseguirlo, se reclama una
etiqueta y seguimiento del ritual estrictos, lo que igual-
mente explica la prohibicin de conversaciones y de las
interrupciones en logia abierta. Nadie debe de tomar la
palabra sin antes haberla solicitado y obtenido por parte
del Venerable Maestro.
Es este mismo ideal de armona que relega a los bastido-
res cualquier cosa que se pueda asemejar a una discusin.
Los posibles problemas que puedan surgir se resuelven
en el Comit de Logia, no durante una ceremonia en un
ambiente sagrado. Por este mismo motivo, en las eleccio-
nes a Maestro de la Logia, la decisin ha de haber sido
tomada y discutida anteriormente y slo debera presen-
tarse una nica candidatura. No es que dos candidaturas
o ms no sean lcitas sino que romperan la armona de la
logia y el propio espritu del Rito se debilitara.
III. 3 ARS MEMORIAE
Como acabamos de subrayar, uno de los aspectos distin-
tivos de este Rito es su tradicin oral o interpretacin de
memoria. Esto implica naturalmente un trabajo de memo-
rizacin por parte de los HH. que ejercen como oficiales
durante las ceremonias. En efecto, es a travs de un es-
[57]
fuerzo personal y colectivo que se intenta brindar a los
HH. ceremonias armoniosas y bellas. Se trata de poder
ofrecer este esfuerzo a cada candidato a iniciacin, pase o
elevacin y a la logia en general.
Lgicamente este tipo de esfuerzo o trabajo implica cier-
tas formas o actitudes por parte de los HH. presentes: sin
duda, lo primero, una actitud respetuosa y seria. No so-
lamente se trata de respeto por lo sagrado (y recordemos
que en tenida nos situamos en un espacio sagrado porque
as queremos que sea) sino de consideracin por los HH.
que estn desempeando un oficio y en particular hacia el
Venerable Maestro durante la ceremonia. Se trata no so-
lamente de una disposicin espiritual sino igualmente de
una actitud prctica puesto que la interpretacin de me-
moria del ritual requiere una concentracin mxima y
cualquier distraccin puede hacer perder el hilo del texto.
Debemos pues, eliminar cualquier comentario en voz alta
o conversaciones cruzadas.
Uno de los propsitos de las logias que trabajan en el Ri-
to de Emulacin es conseguir una buena interpretacin
del ritual y desarrollo de las ceremonias. Pero esta conse-
cucin no es algo que se improvise; todo lo contrario, se
trata de un trabajo que los HH. han de preparar a con-
ciencia y con mucha antelacin.
Las primeras inmersiones en la memorizacin del ritual
son el aprendizaje de las Herramientas de Primer Grado y
las respuestas a las preguntas de pase a Segundo Grado.
En el caso de las Herramientas se trata de una costumbre
muy extendida en las logias que trabajan en el Rito de
Emulacin, llamar al ltimo aprendiz entrado para que
narre recite el texto que corresponde a la explicacin
de las Herramientas de Primer Grado. Sin duda, se trata
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de un buen procedimiento para que ste ltimo aprendiz
mantenga un contacto con el ritual y al memorizar el texto
se produzca en l una reflexin en torno a lo que repre-
sentan estas herramientas, su significado as como al mo-
do de ensear propio de la masonera, utilizando smbo-
los y alegoras.
El segundo esfuerzo de aprendizaje es el del estudio de
las preguntas para el pase a Segundo Grado. Todo apren-
diz a quien se vaya a recompensar con una subida de sa-
lario, antes de la ceremonia de Pase, habr de demostrar,
contestando a las preguntas que se le formulen, que tiene
merecido su ascenso y que est convenientemente prepa-
rado. De nuevo aqu, se ha tenido que dedicar algo de
tiempo y esfuerzo al aprendizaje, procurando sin duda re-
flexin y meditacin sobre las preguntas y respuestas que
se nos ofrecen y sobre lo que es la masonera y la inicia-
cin.
Tanto es la importancia que se da a poder realizar las
ceremonias segn requiere el Rito de Emulacin que en
algunas logias, se han establecido requisitos o condiciones
mnimos de conocimiento del Rito para los candidatos a
los Pases y Elevaciones: como por ejemplo que los Com-
paeros no puedan acceder al grado de Maestro sin antes
haber memorizado las aperturas y cierres de Primer y Se-
gundo Grados, lo que sin duda es lgico, beneficioso y
til para el posterior desarrollo del Hermano. Igualmente
en este sentido, se conviene que el H. que haya sido admi-
tido a grado de MM. aprenda la apertura y el cierre de
Tercer Grado y ms adelante los papeles de Guarda Tem-
plo Interior y Segundo Dicono.
Por otra parte, en las logias se suelen desarrollar talleres
de instruccin o de repeticin en dnde HH. ms experi-
[59]
mentados ayudan a los maestros ms jvenes a aprender
sus oficios.
Poco a poco, el Hermano va memorizando cada una de
las partes del ritual y as, si el da de maana la logia le
considera digno de desempear un determinado oficio,
sin duda una gran parte del aprendizaje estar ya realiza-
do. En realidad se trata de que cada hermano vaya apren-
diendo y memorizando el ritual como si un da fuera a ser
elegido Venerable Maestro de su logia. Pero Ojo! Con es-
to no estamos expresando que el objetivo de un masn
sea el de llegar a Venerable Maestro. Por supuesto que
no! (aunque si el hermano fuera designado por su logia
para cumplir este oficio habiendo seguido las pautas de
memorizacin, habra conseguido ya una importante par-
te de su trabajo).
No obstante hay que reconocer que ya no estamos en los
tiempos del nacimiento de la masonera moderna en el si-
glo XVI. La sociedad ha cambiado drsticamente desde esa
poca: las ocupaciones son miles y las personas vivimos a
un ritmo acelerado, disponiendo de momentos contados
para reflexiones u ocupaciones sosegadas, como podra
ser la memorizacin de un ritual. Estas circunstancias di-
ficultan el aprendizaje del texto. As, no cabe espacio en la
logia para juzgar a un Hermano por lo bien que interprete
su oficio en la ceremonia, bastar con apreciar su esfuerzo
sin importar lo bien que ha resultado su papel. Significa
que como masones del Rito de Emulacin, hemos de
hacer el esfuerzo de aprendernos el Ritual pero tambin
hemos de ser comprensivos y jams realizar comentario
negativo sobre un Hermano que habiendo trabajado el Ri-
to, haya cometido algn error.
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Para conseguir aprender el ritual sobre todo el oficio
de Venerable Maestro, puesto que l tiene el papel ms
largo lo ms importante es generar la costumbre de
aprendizaje. No se trata de dedicar horas y horas de estu-
dio pues si se realiza con antelacin, con unos pocos mi-
nutos al da, ser suficiente. Desde un punto de vista
prctico, son multitud, los mtodos personales que han
ido desarrollando los HH. para memorizar el ritual: desde
dedicar cada da el tiempo del trayecto hasta el lugar de
trabajo, realizar grabaciones en cintas, Cds o soportes de
Mp3, escuchndolo luego en el coche o mediante cascos,
generar fotocopias reducidas, generar textos con una la
inicial por palabra del ritual (muy eficaz como sistema de
revisin), ir aprendiendo una frase adicional por semana,
etc. De nuevo, lo importante es la continuidad en el es-
fuerzo. No es difcil, basta con proponrselo con algo de
disciplina y empezar cuanto antes, sin esperar a ser nom-
brado Vigilante o propuesto a Venerable Maestro. Mu-
chos se han visto sorprendidos por lo que finalmente han
conseguido.
Cabe comentar la tradicin en la Emulation Lodge of
Improvment N 256 que ofrece una Caja de Cerillas de
plata a cada Hermano capaz de trabajar (recitar) una ce-
remonia sin ningn error ni equivocacin (por supuesto,
nos estamos refiriendo al Ritual de Emulacin en ingls).
Se entrega el obsequio o trofeo con una grabacin por la
ceremonia recitada y por cada ceremonia adicional (hasta
cuatro, primero, segundo y tercer grados e Instalacin) se
realiza una anotacin adicional. A principios de 2010 y
desde 1897 se han entregado alrededor de 350 trofeos,
siendo 120 el nmero de HH. que han sido capaces de
conseguir las cuatro ceremonias y por lo tanto, obtener el
trofeo con las cuatro anotaciones.
[61]
(http://www.emulationritual.org/)
Se trata sin duda de casos extremos en cuanto al cono-
cimiento del ritual pero desde luego demuestran hasta
qu punto hay HH. capaces de imbuirse del espritu del
rito manifestando su apego y fidelidad al ritual. Sin em-
bargo, de lo que se trata es de poder memorizar el ritual
lo mejor que cada uno pueda o sea capaz de hacerlo.
De nuevo, es al realizar este esfuerzo que el Hermano
de Emulacin ir descubriendo por s mismo las ensean-
zas ocultas del ritual y los muchos mensajes velados que
forman parte del texto y movimientos y que difcilmente
se pueden adivinar a primera vista.
Desde luego, se trata de un trabajo personal que se ofre-
ce a los dems hermanos en busca de la belleza y la ar-
mona de la ceremonia pero que igualmente redunda en
beneficio propio.