ANTROPOLOGA, DERECHO NATURAL Y GUERRA NUCLEAR

i La cien.cia y la tcnica han dado al hombre de nuestro tiempo un poder sobre la Naturaleza que rebasa en gran medida las fantasas y los sueos de los sabios renacentistas. Pero este poder ha traicionado al honi' bre, colocndolo en una situacin crtica, porque el hombre se ha traicionado a s mismo. Sobre nuestro mundo pesa hoy el peligro1 de un desarrollo cientfico que destruye, un desarrollo que satisface, pero que tambin amenaza. En la mitologa griega los dioses castigaban a veces a los hombres dando una satisfaccin demasiado completa a su deseo. A la era nuclear le ha correspondido experimentar toda la irona de ese castigo (i). Y dentro de ese desarrollo, que implica un dominio1 asombroso' sobre la Naturaleza, la energa nuclear ha ocupado un puesto relevante, al mismoi tiempo que su posible aplicacin a finalidades destructivas suma al hombre en la angustia ms dramtica de su historia. La posibilidad del uso de armas nucleares constituye en la actualidad una de las ms serias preocupaciones de la Humanidad. Las experiencias de la ltima gran guerra mundial y el creciente avance de la ciencia y la tcnica en este campo han hecho y hacen reflexionar al hombre sobre su crtica situacin. Estas reflexiones advienen a puntos todava ms dramticos cuando se considera que una guerra nuclear no- sera nunca un conflicto blico parcial o regional, sino que envolvera en sus fauces de megaton.es y radiaciones a toda la Humanidad. El enfrentamiento nuclear de dos potencias, al menos en nuestros actuales aos sesenta, no puede conducir a otro resultado que a la mutua destruccin y al aniquilamiento de una cohorte de pueblos filiales y amigos, que se veran ineludiblemente complicados en dicho conflicto. La posibilidad del uso de armas nucleares, la gue(i) HENRY A. KISSINGER: Armas nucleares y poMtica internacional. Rialp. Ma-

drid-, ig62, pg. 13. 13

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rra nuclear, no es, pues, el problema de una destruccin de hombres, sino el gravsimo problema de una destruccin de la Humanidad, tal vez no absoluta, pero s prcticamente total. La guerra nuclear sera guerra total, guerra, de exterminios totales. Ante esta posibilidad y ante este peligro, los hombres han buscado al mismo tiempo que seguan perfeccionando sus armas nucleares soluciones que hagan imposible esa posibilidad o que alejen este peligro-. Los esfuerzos tericos y prcticos se han multiplicado de forma extraordinaria a partir de las experiencias destructoras de la segunda guerra mundial. Sus metas vienen a coincidir, aunque sin calar en la raz ltima del problema. Si exceptuamos algn escrito de corte militarista, fantico y profundamente pesi' mista, todos los esfuerzos se han dirigido principalmente a poner de relieve los siguientes puntos. En primer lugar, la ilicitud de una guerra nuclear. En segundo lugar, la necesidad de un desarme nuclear y un control de este desarme. Y en tercer lugar, la necesidad de una autoridad supranacional que resuelva eficazmente los conflictos internacionales. Se han conseguido, resultados positivos? Podramos decir que s, aunque las perspectivas del problema han sido frecuentemente estrechas y limi-tadas. Generalmente las soluciones se han puesto al nivel de la poltica y del Derecho internacional. Que se han alcanzado1 resultados positivos lo demuestra la paz inestable, pero paz, que la sociedad internacional vive en este mbito del peligro nuclear. El gran mrito de estos esfuerzos, ha sido, la insistencia de unas soluciones. Se ha buscado1 ante todo poner de relieve la monstruosidad humana por no decir tambin inhumana de una guerra nuclear total, as como las necesidades comprensibles desde una perspectiva sociolgica y poltica, descuidando, aunque no olvidando, aquellas cuestiones bsicas que el ser mismo del hombre y el Derecho natural implican, en las que se podra encontrar el punto de partida indispensable para una radical solucin del problema. Nuestras reflexiones sobre la guerra nuclear tratan de colocarse en este nivel filosfico de la antropologa y del Derecho natural. Desde este nivel no pretendemos innovar, sino insistir en unas soluciones fundamentales y genricas. Tal vez estas soluciones no sean suficientes y por esto parezcan tal vez utpicas. Son, por otra parte, soluciones conocidas de todos. Pero constituyen la primera e indispensable puerta abierta para que e! peligro se diluya en la medida de lo posible. Con ello, pues, no1 pretendemos otra cosa que hacer resonar una vez ms las notas trgicas de una injusticia fundamental que corre por las. mismas entraas de la sociedad internacional, as como las notas graves de una futura y necesaria justicia entre los hombres que sosiegue su corazn. Con esta insistencia y con estas yerdades
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tal vez llegue el da en que la poltica concreta pueda real y verdaderamente realizar esas medidas concretas tambin necesarias, pero que sin aquellas verdades s que seran una utopa ineficaz.

II Hace unos aos deca Jaspers que el esfuerzo del hombre ante el peligro de la guerra atmica se ha reducido a retrasarla. Lo> que los hombres de Estado han conseguido hoy por la paz ha sido solamente un intento de retrasar la guerra. Lo que se ha dado as han sido siempre pausa, costosas pausas en. el camino de la catstrofe que se avecina {2). Indudablemente la opinin de Jaspers parece exagerada. Pero tal vez lleve razn implcitamente en que los hombres no han atacado de frente el problema y no se han esforzado en la bsqueda profunda de las verdaderas causas de este peligro. Nuestra reflexin sobre la guerra nuclear se intenta colocar en una perspectiva antropolgica y iusnaturalista, pues creemos que desde este punto de vista se pueden subrayar y repetir una serie de soluciones genricas y fundamentales, cuya importancia para el peligro nuclear todava no ha sido suficientemente reconocida por el hombre. Tal vez parecer utpico traer a colacin, en este siglo de hegemona de lo emprico y concreto, los argumentos y exigencias que surgen del ser mismo- del hombre ante un problema que parece necesitar de soluciones muy determinadas y no consideraciones abstractas. Pero creemos que en este problema, como en todos los problemas que desbordan los lmites estrechos de las creaciones normativas histricas de los hombres, es donde las exigencias del Derecho natural se muestran ms reales, ms concretas y, sobre todo, ms necesarias. Y si hoy, como siempre, se discute el Derecho natural, hay que afirmar que la necesidad sociolgica de un Derecho natural y de unos valores jurdicos objetivos constituye una prueba de su existencia. La sociedad necesita de unos principios y unos valores cuya fuente y origen no> se encuentren en las decisiones histricas de los hombres, sino que emanen de la misma naturaleza humana. La vida y la convivencia de los hombres no pueden dejarse a la regulacin, del ms fuerte o del que manda sin una limitacin objetiva. Solamente con una normatividad y con una axiologa objetivas y fundamentales las relaciones interhumanas podrn caminar por cauces de justicia, y no por los caminos de intereses bastardos.

(2) KARL JASPERS : De Atombombe und die Zukunft Munich, 1957, pg. 14.

des Menschen. R. Piper.

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As, nuestra sociedad actual necesita, tal vez ms que nunca, del Derecho natural, del reconocimiento de unos valores que acompaan al hombre en toda su historia y por encima de toda historia. Es aqu precisamente donde el problema de la guerra nuclear tiene que ser planteado y solucionado en una perspectiva genrica y fundamental, pero profunda y realista, junto a la cual podrn aadirse toda suerte de medidas que la experiencia, la poltica, la sociologa, la economa o la diplomacia aconsejen. Pero se necesita que ese reconocimiento de principios y valores fundamentales se realice con objetividad. Porque hay intereses condicionantes y porque no hay objetividad axiolgica, los hombres no se ponen de acuerdo en los puntos de partida indispensables para la regulacin de su convivencia. Ciertamente se da un acuerdo abstracto y formal en torno a determinadas realidades valricas, como vida, dignidad y libertad. Sin embargo, las nterpretaciones interesadas de las reales y concretas circunstancias socio-polticas rompen la estructura objetiva de aquellos valores y de los principios deontolgicos que implican. Por esto se ha atacado justamente al Derecho natural por su carcter de ideologa y de ideologa funesta. Pero la verdad es que han faltado, como dira Juan XXIII, hombres de buena voluntad y de limpio entendimiento que los comprendieran en su real objetividad, porque se ha considerado al hombre y a los pueblos no en lo> que son, sino en lo que interesa que sean. De aqu que la Humanidad no se haya puesto de acuerdo sobre los mismos valores y principios, o solamente lo ha hecho cuando crisi gravsimas o > guerras han destruido y asolado' las pretenciosas edificaciones jurdico-polticas que esos intereses bastardos han creado. El Derecho natural necesita, pues, introducirse en la vida social concreta con objetividad y como punto de partida de una recta organizacin de la convivencia humana. Y esto es precisamente lo que los hombres de este siglo XX han desconocido', colocndose, por consecuencia, en situaciones en las que, como en la actualidad, queda amenazada su misma existencia. En su plena objetividad el Derecho natural puede servir no- para solucionar de modo concreto todos los problemas y conflictos de la vida social, pero s para establecer los pilares sobre los que las relaciones interhumanas puedan fundamentarse. De aqu tambin la necesidad de insistir en aquellos valores y principios que surgen del ser mismo del hombre. No se trata, pues, de descubrir, sino de subrayar lo' que ya es en s, as como de indicar los caminos de una comprensin objetiva de su realidad. Las crisis perennes de la sociedad han estribado siempre y en definitiva en este olvido o en este desacuerdo de los hombres sobre el Derecho natural. Desde esta perspectiva los problemas de la convivencia humana y la 16

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guerra nuclear es uno de los ms importantes toman el cauce de una efectiva,- radical y total solucin dentro de las limitaciones que la fabilidad teortica y prctica del hombre comporta consigo.

III El peligro de una guerra nuclear tiene que ser considerado1 con el mximo- realismo para no advenir a soluciones utpicas, falsas o engaosas. A tal fin hay que. hacerse una primera pregunta fundamental t El ser mismo de este peligro, la realidad misma de este problema, es un ser y una realidad diluible por su accidentalidad consustancial?, o es un problema. con 1 permanencia indestructible y, por tanto1, slo parcialmente diluible O so lucionable? Creemos que aqu se encuentra uno de los puntos ms importantes de la cuestin, que puede darnos luz para las soluciones ms realistas. Desde el punto de vista de la antropologa filosfica, el problema de la guerra nuclear, en puridad de principios, es absoluta y totalmente insoluble. En todo el porvenir no habr ya existencia humana escribe Romano Guardini- que no est, al mismo tiempo1 que sus bienes supremos, expuesta al peligro... Sabemos por Hiroshima que vivimos al borde del abismo- y que seguiremos viviendo de igual modo todo el tiempo- que dure la Historia (3). Pero entendamos esta tesis. La preocupacin y la reflexin en torno al problema de la guerra nuclear es la bsqueda de su evitacin; que no haya guerra nuclear. En este planteamiento- de la cuestin, que es real y concreto, hay que indicar un hecho innegable; la imposibilidad absoluta de evitar totalmente la posibilidad de una guerra nuclear. O- en otros trminos: siempre habr una posibilidad posible o realizable de que se desencadene una guerra nuclear, incluso en el caso- en que se den las condiciones objetivas ptimas para su evitacin. No se puede olvidar que nos movemos, pese a todo lo que de fsico- tiene una guerra nuclear, en un terreno moral en un sentido amplio-, esto es, en un terreno propio de los comportamientos humanos libres. En definitiva, Ja guerra se desencadena o puede desencadenarse, porque un hombre quiere o unos hombres quieren. Sobre toda condicin objetiva son las voluntades humanas las que, al fin, juegan el papel decisivo1. La guerra no constituye un producto dialctico absoluto de una situacin socio-poltica, aunque en algunas ocasiones pueda serlo. Quiere decirse con ello que no- hay ni pueden encontrarse unas leyes de necesidad o
(3) ROJWANO GUARDINI: El poder. Ensayo sobre el reino del hombre. Troquel. Buenos Aires, 1959, pgs. 80 y 90.

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de causalidad para la evitacin de la guerra. Por tanto, en las condiciones ms ideales dentro de lo social, poltico y econmico siempre cabe admitir la posibilidad, prxima o remota, de un conflicto nuclear. Y por qu se da esta imposibilidad de evitar absolutamente aquella posibilidad? Simplemente por la misma condicin de la naturaleza humana. Creemos que ya han pasado las pocas de los pesimismos y los optimismos antropolgicos a ultranza. El hombre no es ni absolutamente bueno ni absolutamente malo. Ni se puede educar al hombre para que llegue a ser exclusivamente lo uno o lo otro. Ciertamente se podr siempre, con un noble esfuerzo pedaggico, ordenador y tico, reducir al mximo* las posibilidades de afloracin de las tendencias destructoras de la naturaleza humana. Pero creer en su anulacin absoluta y radical es la mayor de las utopas antropolgicas, y sociales. Estas tendencias antisociales no son otra cosa que la manifestacin desordenada de unos afanes naturales o unas potencialidades reales del ser humano: el ser ms y el tener ms. Al travs de estas dos tendencias los hombres llegan al enfrentamiento mutuo, a la violencia y a la guerra. Hay que tener en cuenta, en esta lnea de consideraciones, que el hombre no es una realidad esttica, acabada o inoperante. Tiene vida y vida propia. Y ms an: tiene el dominio' total de su vida -no de su muerte. Conoce y domina su vida. La comprende, como comprende tambin el mundo y es capaz de sacar de ella, como tambin del mundo, el mximo de energas, de fuerzas o de posibilidades disponibles a su servicio y satisfaccin o actualizacin. Por sus propias potencialidades, y en razn de las posibilidades que encierran las cosas, el hombre se proyecta en su vida hacia fuera -cosas y hombres para ser ms y tener ms. El hombre concreto, en esa proyeccin, es el ser que se hace, que puede hacerse siempre ms y ms para s y por s. El hombre, de esta manera, tiene una fuerza de atraccin respecto de las cosas y sus posibilidades y respecto de otros hombres y sus potencialidades, por medio de la cual intenta llenar su relativo vaco onto-existencial. El hombre, en definitiva, puede llenarse de lo que las cosas son o pueden ser, y satisfacerse. El hombre puede dominar al hombre, al otro, y satisfacerse. As, y porque no lo es todo o lopuede todo, el hombre tiende siempre a ser ms que antes y a tener ms que antes, esto es, a atraer ms objetos o realidades hacia su propia realizacin y actualizacin potencial. En definitiva, para su propia, aunque tal vez no recta y moral, felicidad individual. Pero en este poder^mas para s, que tiene un fundamento natural en ese vaco onto-existencial del hombre, cabe la siguiente extralimitacin: el dao del otro, e incluso, aunque aqu se implica ya una valoracin estre18

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tainente tica, el dao propio. El hecho es que, por estas dos tendencias de ser mas y tener ms, el hombre puede advenir antisocial, porque en su proyeccin hacia fuera y en su atraccin hacia dentro irrumpe en la esfera del alter, obstaculizndole o impidindole su tambin propia y recta pro' yeccin y atraccin de objetos o realidades que actualicen sus potencialidades. El hombre puede egolatrizarse y egocentrizarse destruyendo la relacin alteral objetiva, en la que los hombres encuentran su justa y adecuada CO' existencia. Y esta posibilidad de extraan itadn tendencial del ser ms y del tener ms es siempre un posible, porque no hay barreras ni controles absolutos para dicha extralimitacin. Slo hay normas, pero precisamente normas morales y jurdicas. Unas normas, por tanto', viciables. Unas normas obligatorias, no necesitantes. Unas normas que dirigen y educan. En suma, unas normas para su libertad. A partir de este hechoi o de este factor ontolgico- y existencial se presenta un problema necesariamente consecuente. Ante esta posibilidad siempre posible, aunque inautntica, del hombre nos encontramos con una realidad antropolgica de indudables efectos sociales: la convivencia humana se ve afectada y aparece necesaria, aunque no permanentemente, como una convivencia conflictual, una convivencia en la que se dan o pueden darse siempre conflictos interhumanos. La extralimitacin de esas dos tendencias produce, porque tambin existen en el otro, una reaccin por su parte. Se da una simultnea proyeccin sobre una misma realidad valrica y un esfuerzo por eliminar la proyeccin ajena. Y la atencin y proyeccin sobre una misma realidad valrica es tambin y siempre un posible. Por tanto, el conflicto y la guerra. Con estas dos tendencias el hombre aparece en su existencia concreta. La Cuestin, que afecta a la convivencia humana, consiste en el modo de controlar y limitar estas dos tendencias, dada la imposibilidad antropolgica de su total y absoluta evitacin. Este control y esta limitacin tienen una faceta individual y otra supraindividual. En el aspecto individual, la extralimitacin de ambas tendencias aparece como propia del sujeto de una relacin convivencial limitada y concreta, o, en otras palabras, del subdito o parte de una comunidad poltica. Podamos decir que se trata de una extra.limitacin privada a particular. En estos casos, la represin, o el control y limitacin por la fuerza o por la amenaza de coaccin que en s llevan las normas jurdicas, son fciles de llevar a cabo. El servicio1 del derecho1 en esta tarea de represin, control y limitacin suele ser eficaz, si exceptuamos algunos comportamientos extraordinarios que, por condiciones sociolgicas tambin extraordinarias, han revolucionado algunos perodos de la Historia. Pero estos acontecimientos son anormales. Normalmente los individuos i9

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estn en circunstancias sociales, en las que la regulacin jurdixoactiva de aquellas dos tendencias antisociales cumple eficazmente sus objetivos. Sin embargo, cuando estas dos tendencias de ser'ms y tener-ms se hacen tendencias de un grupo social, o tendencias de un individuo o individuos que representan, dirigen o tienen la autoridad sobre un grupo o comunidad que les sigue, esto es, cuando el protagonista de este desequilibrio es la comunidad poltica o sus representantes, no se da la abso' luta certeza de que se pueden evitar las injustas consecuencias de aquellas tendencias por medio de la presencia obligatoria de las leyes morales y -jurdicas. La dificultad de represin, control o limitacin aumenta considera' biemente. Estas tendencias, a nivel social, afloran tambin con la misma permanencia e insistencia que en el plano1 estrictamente individual, porque son hombres concretos, individuos concretos, los que, en definitiva dirigen y tiene autoridad sobre esos grupos sociales, Pero con estas dos caractersticas especiales: primera, que la proyeccin sobre los objetos es ms violenta y avasalladora; segunda, que la limitacin resulta ms difcil. La primera caracterstica es evidente si se tiene en cuenta que la proyeccin se realiza sobre unos bienes ms atractivos, unos bienes que sobrepasan todo lo que desde la esfera especficamente individual o- interindividual se puede vislumbrar. A nivel social o a escala de dirigentes de grupos sociales amplios, las perspectivas sobre las realidades valoneas aumentan y la amplitud. y plenitud ontolgica de estas realidades tambin, en virtud de lo cual se ejerce un mayor atractivo para la proyeccin, y sta se realiza, como deca' most ms violenta y avasalladora. La segunda caracterstica tambin, es coni' prensible si se subraya que la proyeccin extralimitada surge precisamente del seno en que el derecho1 y su coaccin nacen: esto es, de la misma sociedad o del que tiene a su cuidado1 la comunidad. Para que el derecho resulte eficaz se necesita otro seno que genere normas de superior rango, lo cual hasta, el momento no' ha sido1 posible de un modo eficaz por el conflicto de lo nacional y lo> supranacional. El problema que presentan, pues estas dos tendencias dentro del campoi de las relaciones internacionales o de las comunidades polticas nacionales entre s constituye la base sobre la que se asienta el peligro mismo- de la guerra nuclear. La aparicin de este peligro viene dada por el hecho simple de. que las realidades valoneas aprehensibles son captadas desde distintos planos naci' nales o desde las diversas comunidades polticas que intentan proyectarse, a veces simultneamente, sobre unas, mismas realidades. Se da entonces la resistencia y el conflicto. Cuando se .encuentra resistencia en la proyeccin por parte de un alter se produce una reaccin para superarla o destruirla. La ruptura de esa resistencia tiene una posible realizacin, aunque induda20

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blemente no la nica; la guerra. Esto es, la destruccin de aquel que ejerce o pone la resistencia. Por tanto-, la posibilidad de la guerra se constituye como uno de los caminos de actualizacin de aquellas dos tendencias en su extralimitacin. En este sentido la posible superacin de la resistencia tiene o puede tener en la actualidad unos medios especiales, propios de nuestro perodo histrico de progreso cientfico: las armas atmicas o nucleares. La guerra nuclear aparece as como un posible; aun en el supuesto de que dicha guerra lleve consigo la destruccin mutua, habida cuenta de que se generan y se desarrollan aquellas dos tendencias antisociales en un grado de preyeccin extraordinario, en el que se ausentan la reflexin y consideracin de las consecuencias que puede llevar consigo su irracional actualizacin. Y esto es posible, tambin si se tiene en cuenta, como hemos indicado' anteriormente, que las realidades valricas que se tratan de subsumir son extraordina' mente atractivas dado el nivel desde el que se las atiende. Sobre estos presupuestos antropolgicoss es admisible que no pueda sostenerse una imposibilidad absoluta de la posibilidad misma de una guerra nuclear, porque nos desenvolvemos en el campo de la actividad de las realizaciones ticas y jurdicas de los hombres en la Historia. El control de aquella posibilidad slo puede colocarse en el mbito deontolgico de lo tico y lo jurdico, y por tanto, no puede ser necesitantemente eficaz. Pero incluso ante el control ms eficaz, y ante las condiciones socios-polticas ms favorables para que no se desencadene la guerra, siempre hay que admitir su posibilidad, dada la no necesariedad del control y la indestructibilidad de aquellas dos tendencias del ser-ms y el tener'ms.- Esta posibilidad, aunque remota O' muy remota, es la que por sus catastrficas implicaciones angustia o puede angustiar al hombre. Una posibilidad que el hombre trata de alejar, pero que no puede destruir. De aqu que el hombre hable de la paz y busque la paz, y ahora en nuestros das ms que nunca. De aqu tambin que el hombre se esfuerce y aqu estriba el realismo de la cuestin en establecer las condiciones socio-polticas que se necesitan para que aquella posibilidad, aunque siempre posible, se haga remota y lejana. Pero cules son estas condiciones socio-polticas? Es en este punto donde el Derecho natural puede indicar los cauces primarios o los puntos de partida para una solucin realista. IV Bsta imposibilidad absoluta de evitar la guerra nuclear abre las puertas la postura realista que puede entender el problema de su amenaza en sus objetivas dimensiones, La solucin genrica, a la luz del Derecho> natural,.
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ya fue indicada en todo el contexto de la encclica Pacem in Tenis. La bsqueda de la paz no ha de realizarse por los caminos de la guerra, sino por el establecimiento de las estructuras y condiciones sociales que la justicia exige para los individuos y para los pueblos. Ante el peligro de una guerra nuclear, tenemos la obligacin de preguntarnos si luchando contra el subdesarrollo, transformando radicalmente estructuras, sociales injustas, basadas en la explotacin y la esclavitud, la paz es o no posible (4). Y es precisamente en el establecimiento de una autntica justicia entre los hombres y entre los pueblos donde se pueden, encontrar esas condiciones que limiten las tendencias antisociales tener-ms y ser-ms, que llevan a los hombres al mutuo enfrentamiento. En el respeto del Derecho natural se puede encontrar el condicionamiento mnimo de una paz universal, esto es, su punto de partida indispensable. El problema de la guerra nuclear no es otra cosa que un problema de injusticias, que abocan a los hombres al conflicto y a la lucha. La guerra nuclear puede ser colocada entre las posibilidades remotamente posibles o realizables, cuando- los hombres respeten las exigencias fundamentales del Derecho1 natural. La Humanidad est en entredicho' porque los derechos y los valores fundamentales de los individuos O' de los grupos sociales se encuentran comprometidos y violados. El Derecho, natural ieclama en este sentido la perenne obligacin del hombre de respetar su propia dignidad en s y en los dems y todos aquellos valores que siguen a su dignidad de ser racional, libre y social. Sin ese respeto no- puede haber paz ni condiciones para la paz. Pero \o que el Derecho natural tiene que decir a este respecto no es la ltima palabra, pero s la primera, fundamental e indispensable para otros esfuerzos ms concretos de justicia y de paz. Es aqu, y en este mbito, donde el Derecho natural puede generar sus ms preciados frutos. El Derecho natural, que no puede dar soluciones concretas, puede, sin embargo., indicar aquellas exigencias mnimas indispensables, sin las que no se puede constituir un orden internacional objetivamente justo, y ajeno, por tanto, a los conflictos amenazadores de una guerra nuclear. Y lo que tiene que manifestar en este sentido son verdades fcilmente comprensibles por todos, pero que necesitan la insistencia, de su exposicin y la objetividad de su tratamiento, para que pasen a constituir parte del patrimonio axiolgico de los individuos y de los pueblos, pero- sobre todo de aquellos que tienen a su cuidado la comunidad poltica.
(4) JUAN ANTONIO CARRILLO: Guerra, paz y orden internacional en la Pacem in

Terris, en Comentarios civiles a la Encclica "Pacem in Terris", Taurus. Madrid, 1965, pginas 69-70.
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Para que tales condiciones fundamentales se den se necesita ante todo un respeto de la dignidad y libertad de los pueblos, lo cual, en definitiva, supone el respeto de la dignidad y libertad de los individuos concretos que componen las colectividades. Pero este respeto implica en s, en las actuales circunstancias socio-polticas, una serie de exigencias ms concretas que se encuentran ausentes sobre todo en la esfera de los pueblos subdesarrollados. Este respeto es el que implica y exige que desaparezcan ante todo las formas, ms o menos encubiertas, de colonialismo y de sojuzgamiento de las libertades fundamentales de los pueblos por parte de otros que, so pretexto de los ms escondidos, sutiles o claros motivos, condicionan su desarrollo y su misma existencia. Es necesario' que todos los pueblos, con propia consistencia nacional, advengan a situaciones en las que puedan decidir sobre su misma existencia con libertad. La sumisin poltica de pueblos con. con' sistencia nacional y estatal implica en s una de las formas ms graves de esclavitud y de atentado contra el Derecho natural que la modernidad de nuestra era ha podido inventar. Pero sobre todo hay que destacar la exigencia de justicia que en un sentido positivo comporta dicha situacin. La desaparicin- de las formas de colonialismo implica ante todo una ayuda al desarrollo de los pueblos. Como Juan XXIII subray en la encclica Pacem in Terris, es necesario que el esfuerzo econmico que se dedica a los armamentos pase a lograr la desaparicin del subdesarrollo'. Es sta una faceta ms de la justicia que piden la dignidad y libertad de los pueblos. Hay aqu, pues, dos cuestiones de justicia. Una que se refiere a la atribucin del correspondiente suum de libertad: la descolonizacin. Y otra, que es quiz base de la anterior, que se refiere a la atribucin del correspondiente suum de medios econmicos y culturales que permitan a dichos pueblos salir de su subdesarrollo1. Este respeto y esta consiguiente ayuda para una real dignidad y libertad de los pueblos implican en s una tarea y una labor de colaboracin intenacional que, desgraciadamente, no se ha dado con la extensin e intensidad que las condiciones socio-polticas de aqullos piden. Tal situacin no es sino' un reflejo de la extralimitacin de aquellas dos tendencias del ser-ms y el tener-ms, que colocan a la sociedad internacional en el mbito1 de las posibilidades no remotas de un conflicto nuclear. Por el colonialismo y el subdesarrollo la Humanidad se ha asentado1 sobre bases de injusticia, generndose un propio peligro' destructor. Pero hay que advetir tambin sobre los falsos correctivos de esta, injusticia fundamental, que se presenta a veces o frecuentemente como ocasin propicia para las ayudas interesadas y las intromisiones peligrosas de Estados que quieren convertirse en auxiliadores ocasionales. En estas cir23

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constancias se desarrolla tambin un fenmeno social que -agudiza an ms aquella injusticia fundamental: los imperialismos polticos e ideolgicos.'-Lasideologas polticas -se mueven para explotar esas situaciones de injusticia' bajo la real y aparentemente justa pretensin de ayuda al desarrollo!, por medio de la cual se trata de alinear a los pueblos subdesarrollados. Y la situacin internacional del presente muestra de manera evidente este fenmeno. Estos imperialismos polticos e ideolgicos, que se dan ante todo entre las grandes potencias de lo econmico y de lo militar, se esfuerzan por ganar a la propia ideologa, y en definitiva, a las defensa de los propios intereses, la colaboracin de los pueblos subdesarrollados. Actualmente asistimos a una autntica guerra ideolgica entre las grandes potencias. Pero estos imperialismos no son otra cosa que una clara manifestacin del desvo- de las tendencias ser-ms y tener-ms radicadas en el ser del hombre. Tai vez el imperialismo ideolgico pudiera tener una utpica y justa raz en ia natural tendencia del hombre a la comunicacin. Sin embargo, la realidad muestra que no se trata de una asptica comunicacin de principios o verdades, sino que se busca inculcar criterios propios para alinear en los momentos de crisis y para alienar en todo momento a los pases subdesarrollados. Esta, podramos decir, es la finalidad implcita de las ideologas conservadoras que se enfrenta ron aquellas situaciones, de injusticia fundamental. En las -ideologas revolucionarias se da un fenmeno similar, aunque con algunas especiales caractersticas. Las ideologas revolucionarias persiguen ante todo la destruccin de ese orden social injusto del subdesarrollo de una manera radical y total, aun incluso en la que tiene de justo, para conseguir uno nuevo, radicalmente revolucionario, en el que los principios de su propia ideologa sean fcilmente realizables. En este sentido significan, por tanto, una violencia superior a la que implican las ideologas conservadoras. El imperialismo revolucionario' necesita no slo introducirse en unas determinadas estructuras sociales y polticas, sino tambin destruirlas porque todo lo que esas estructuras comportan no es sino el reflejo de esa situacin material y econmica de injusticia social. El hecho es que esos imperialismos colocan a las comunidades polticas prepotentes en situaciones de conflicto mutuo, en las que las consecuencias de una imultnea proyeccin sobre un mismo objeto no pueden fcilmente preverse. Y el peligro nuclear aparece. As. pues, por la falta de una real dignidad y libertad de los pueblos, por el propio subdesarrollo, por la au^ sencia de una colaboracin y ayuda, por la existencia de una ayuda interesada que desemboca en formas de imperialismos, la sociedad internacional parece edificada sobre cimientos de fuego, que pueden hacer estallar la
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eaonne carga de armamento nuclear que lleva consigo. El Derecho natural pide un esfuerzo comn para que los pueblos sean tratados conforme a su dignidad y libertad y una colaboracin desinteresada para que el subdesarrollo termine y los imperialismos desaparezcan. Solamente as se lograrn esas condiciones socio-polticas mnimas, en las que la posibilidad de una guerra, nuclear se constituya en un posible remoto y prcticamente hipottico. Pero cmo lograr que se remedien aquellas situaciones' y se puedan establecer estas nuevas condiciones? Muchos saberes tericos y prcticos tienen que aplicarse a este problema. Desde la perspectiva de una antropologa filosfica, en la que se encuentran las bases del Derecho natural, la respuesta puede simplificarse as: limitando esas dos tendencias del hombre que son el ser-ms y el tener-ms.

V Para alcanzar dicha meta hace falta una conversin del hombre, del hombre concreto. Una transformacin de cada individuo: A pesar de todo, recordemos la ms grande exigencia que presenta la situacin actual con na menos sobrepujante vehemencia: cambiar nuestro modo de ser y de pensar, nuestra voluntad tico-poltica... Sin este cambio la vida de los hombres est perdida. Si el hombre quiere seguir viviendo tiene que cambiarse {5}. Esta transformacin necesita dirigirse hacia una autntica revolucin pedaggica y cultural, en la que se vaya mostrando la necesidad de otras virtudes sociales indispensables para el justo desarrollo y la adecuada convivencia de los hombres. Y dentro de esas virtudes, entre las que se destaca evidentemente la justicia, convendra subrayar dos: la solidaridad y la amistad. Que los hombres y los pueblos se sientan entre s solidarios de sus propios destinos y existencias. Y que. consecuentemente, los pueblos se traten entre s con la confianza de una amistad basada en la justicia. Y cuando los hombres son amigos, ninguna necesidad hay de justicia, mientras que, aun siendo justos, necesitan, adems, de la amistad, y parece que son los justos los que son ms capaces de amistad (6). La tarea es utpica si no se atiende a los hombres concretos y si no hay un esfuerzo comn. No consiste dicha tarea en convertir a los pueblos, sino en convertir hombres, individuos, a esas virtudes. No> se trata tampoco de
(5) KAKL JASPERS, Op. cit,, pg. 18.

(6) ARISTTELES: Etica a Nicmaco, 1155 a 25. Ed. del Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1960, pg. 122. : 25

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esfuerzos aislados, sino de un esfuerzo' comn en todos los niveles y mbitos; esfuerzo en el que estn comprometidos todos los hombres, as como todas las instituciones y grupos sociales. Solamente de esta manera la sociedad encontrar pronto la posibilidad de que los valores sociales e individuales se realicen, se protejan y se respeten para bien mismo del hombre, en la medida en que las propias limitaciones de todo esfuerzo humanoi o permitan. Sin esta transformacin,, la sociedad se encontrar edificada sobre cimientos inseguros que la coloquen siempre ante la posibilidad posible de una guerra nuclear. Pero para iniciar dicha transformacin se necesita no solamente un convencimiento, respecto a esta tarea, sino tambin un incentiva inmediato que lleve a los hombres a realizarla. Tal vez el mismo' peligro de la guerra, el miedo:, engendre en los hombres esa primera reaccin necesaria. Este miedo es, sin duda, la mejor autodefensa contra el uso inconsciente del poder destructo: del tomo (7). Pero, ms que defensa ha de ser, si se quiere lograr una eficacia, la palanca de lanzamiento de la Humanidad hacia este esfuerzo1 de conversin y transformacin de hombres, esto es, el motivo concreto. En el mbito del problema que nos ocupa, 3as razones y los motivos abstractos necesitan ciertamente exponerse para crear una conciencia colectiva sobre la importancia de estos cambios de las relaciones sociales y del hombre mismo. Pero se necesita tambin, de los resortes concretos, como esta coexistencia en el peligre atmico, para que se cen todos los esfuerzos convenientes para advenir a esa situacin socio-poltica, en la que la dignidad y libertad de los pueblos sean respetadas. Junto a estas exigencias generales o genricas se necesitara tambin la realizacin de una serie de modificaciones estructurales, determinables por otros saberes tericos y prcticos ms concretos; modificaciones sin las que tampoco cabra, conseguir o alcanzar el alejamiento ms remoto de una guerra nuclear. Estas modificaciones estructurales miraran a estos objetivos principales.' En primer lugar, al desarme nuclear de las comunidades polticas., con la consiguiente implicacin de un control de las investigaciones y producciones nucleares. Y en segundo lugar, a una autoridad supranacional que realice de manera efectiva ese control y ese desarme y sea capaz, por encima de intereses particulares, de establecer la proteccin necesaria para que el Derecho y la justicia se constituyan en cauces reales, eficaces, y fructfero* de las relaciones entre los pueblos, Pero-, en definitiva, el problema de la guerra nuclear, desde la perspec(7) MANUEL F R A G A IRIBARNE: El impacto de la energa nuclear en la sociedad contempornea, en REVISTA DE ESTUDIOS POLTICOS, nm. 92, 1957, pg. 59.
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tiva de la antropologa filosfica y del Derecha natural, pide un cambio intemo del hombre en base a la justicia, la solidaridad y la amistad, en virtud de las cuales los criterios de la praxis humanas variarn sensiblemente y ]as tendencias del sesmas y el tener-ms quedarn reducidas a sus justos lmites. Y ni este cambio o transformacin, ni el esfuerzo que lleva a ese cambio o transformacin se han dado en la Humanidad. Porque si es cierto que no cabe una conversin de todos los. hombres, lo cual sera utpico s cabe la transformacin de hombres, Y es aqu precisamente donde puede encontrarse un camino para que las relaciones sociales se desenvuelvan iluminadas por la justicia, la solidaridad y la amistad. Pero sobre todo por la justicia, sin la que la Humanidad se coloca en el peligro inmediato de una guerra nuclear. Si el hombre busca la paz, tiene que realizar la justicia, Pax opus iustitiae. Pero si debe realizar la justicia, tiene que ser justo, esto es, tiene que transformarse interiormente para que las obras que salgan de sus manos, de su voluntad, sean obras de autntica justicia objetiva y no la objetivizacin antihumana de sus permanentes tendencias de proyeccin y de dominio, que abocan a los hombres a las injusticias y a los conflictos, y en nuestros das, a la posibilidad inmediata y realizable de una guerra nuclear.
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RESUME Le probleme pos se rapporte du danger d'une guerre nuclaire sous l'opU* que de l'anthropologie philosophique et sous celle du droit nturel. Dw point de vue anthropologique, une guerre nuclaire serait toujours possible tant donn la tendance naturelle de l'komme a etre davantage, a avoir davantage. On par viendra a limiter ce danger, a le vendr de, plus en plus lointain, en somme, par d'ineluctables changements structurels et individuis qui s'en prennent aux problemes concrets d'injustice qui se posent a la socit conteinporaine. Sur ce point, Vaccent est mis sur l'impvrtance, sous Voptique du droit naturel, d'une reconnaissance objective des valeurs fundamentales de la, personne hmame. Dans ce but, comme en ce qui concerne, en general, tous les problemes de la coexistence, il fut en arrive changer l'homme lui-mme. C'est pourquoi l'on nous propose une rvolution pdagogtque et culturelle qui russisse autant que possible, a changer les mobiles de la conduite de l'homme de nos jours.
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S U M M

ARY

The problem tn question refers lo the danger of a nuclear %var fro'/n the point of view of philosophical anthropology and natural law. From the- an* thropological point of view, the ever possible possibility of a. nuclear war is mtintaimed, given the natural iendencies of man to be more and to have more. The -way to limiting this danger 'will be, m short, to make it as remte as possible by mettns of unavoidable structural and individual changes, that will confront the particular problems of injustice that contemporary society brings about. To this rsped it is iinportant from the natural law point of view, that an objective recognition be carried out of the basic vales of the basic vales of the human person. To do this a change in man himself is necessary, as generally is the case. in all co--existence problems. Henee the proposition of a pedaggica! and cultural revolution to try, in every possible way, to change the motives for the behaviour of man today.

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