ERIKA LILIANA VARGAS RIVERA / EVELIA HERNNDEZ HERNNDEZ. UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA. LIC. LINGSTICA. MESA: EDUCACIN INDGENA.

TEMA: LA ENSEANZA INFORMAL BAJO LA TRADICIN INDGENA EN LA RELIGIN CATLICA. (USOS Y COSTUMBRES). 1-8.

LA ENSEANZA INFORMAL BAJO LA TRADICIN INDGENA EN LA RELIGIN CATLICA. (Usos y costumbres).

El proyecto est basado en la enseanza informal que manifiestan dentro de la religin catlica las personas pertenecientes a la comunidad de Tlamanca de Hernndez. El objetivo de este tema es tratar de mostrar que no slo se aprende tras una pedagoga formal, pues consideremos que los distintos aprendizajes en la cotidianeidad son diversos e informales en su mayora. Podemos aprender y educarnos de las enseanzas de nuestros padres, hermanos, amigos y bien hasta de las diferentes instituciones sociales como albergues, hospitales, foros culturales entre otras ms como la iglesia, que en este caso tomamos como punto central para nuestra investigacin. La comunidad de la que hablamos est ubicada en la sierra norte del Estado de Puebla, sus pobladores son nahua-hablantes, esto se refiere a que su lengua materna es el nhuatl, lengua indgena perteneciente a la familia yuto-azteca. En este lugar fue en donde se llev a cabo la presente micro etnografa que nos condujo a concretar la enseanza informal, la cual consiste en la convivencia que la comunidad indgena tiene con la iglesia, sobre todo en las celebraciones de semana santa, bautizos, comuniones, confirmaciones, bodas y fiestas patronales (mayordomas), y que se describen a travs de un canto y baile popular-tradicional llamado xochipitzahuatl o baile de las flores.

En esta investigacin trataremos de dar a conocer algunos aspectos en cuanto a la enseanza- aprendizaje que comparte la comunidad en dichos festejos; describiremos tambin el uso que le dan las personas catlicas a este canto y baile mediante un anlisis discursivo que tratara sobre todo de describir la simbologa que esto representa para aquellos que son participes de tal actividad. Daremos a saber la relacin que hay entre padres e hijos, mujeres y hombres, y detallaremos el uso y costumbre de las acciones que desencadenan la enseanza de los huehuetlactolli (viejos) del pueblo y el aprendizaje de las generaciones jvenes en cuanto a esta educacin que hemos llamado enseanza informal. Comenzaremos por explicar que una enseanza informal va referida hacia un proceso de aprendizaje continuo y espontneo que se realiza fuera del marco de la educacin formal y la educacin no formal, esto quiere decir que el aprendizaje informal se manifiesta como un hecho social no determinado o bien de manera no intencional, podra decirse que una enseanza informal en la comunidad es la interaccin que el indgena tiene con su contexto como con la familia, amigos, y todo lo que le rodea. De este modo nos enfocaremos hacia el mbito del catolicismo mismo que conlleva uso, costumbre y tradicionalidad. De las costumbres que se realizan dentro de la iglesia, prcticamente en celebraciones como bautizo, comuniones, confirmaciones y bodas, son los indgenas quienes organizan el Xochipitzahuatl baile de la flores y los que atienden y determinan cada movimiento de cierta celebracin. Esta organizacin se constituye por el padre de la Iglesia, los fiscales, sacristanes, mayordomos y catequistas pertenecientes al pueblo, cada uno de ellos tiene un rol especfico, un qu hacer distinto uno del otro. En el recuadro siguiente especificaremos a detalle el sistema de cargos que ejerce cada persona en la iglesia.

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SISTEMA DE CARGOS FISCALES

NOMBRE

NOMBRE

NOMBRE

Miguel Jurez.

Antonio

Encargado de

Utilizar los bastones (con listones), el bastn es igual una ofrenda a dios.

Por qu lo hace? Tiempo

Por devocin.

estimado 12 aos.

de estancia en la iglesia. MAYORDOMOS Miguel Hernndez. Encargado de Recibir o entregar a un santo. Bendecir a un santo. Tocar las campanas. Por qu lo hace? Tiempo Por devocin. Cano

estimado 10 aos.

de estancia en la iglesia. SACRISTANES Encargado de Esteban Jurez. Ayudar al Roco Jurez.

padre, Incienso; (ofrenda a

asistirlo durante la dios), se utiliza al celebracin de la comenzar una misa,

misa.

tambin

para

bendecir a Cristo, el libro agua romano, bendita, el las

ostias y el vino. Por qu lo hace? Por devocin y porque le gusta. Tiempo estimado 10 aos. Por devocin y por Gusto. 10 aos.

de estancia en la iglesia. CATEQUISTAS. Estela Luna. Encargada de Rosarios por la Rosarios por la Rosarios por la tarde. tarde. tarde. Hernndez Guadalupe Izaura Guzmn

Dirige los cantos Administrar de la misa. entradas y salidas de los gastos de la

Toca el rgano iglesia. de la iglesia. Por qu lo hace? Por devocin y por Por devocin. gusto. Tiempo estimado 25 aos. 12 aos. 12 aos. Por devocin.

de estancia en la iglesia.

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Nos encontramos con algunos elementos constantes y generalizables que nos permitieron delimitar a grandes rasgos, lo que se ha definido como sistema de cargos para el caso indgena. La iglesia como institucin social cvico-religiosa, se encuentra altamente jerarquizada y funge como mecanismo de integracin de la comunidad de Tlamanca en la medida en que rene a los pobladores de esta poblacin en torno a la realizacin del ritual dentro de la iglesia, (todos participan).

Este sistema de cargos es una prctica social vinculada a la Iglesia Catlica, pero que conserva una estructura paralela, traspasada por una cosmovisin que tiene la comunidad en comn (Portal, Ana Mara 1996).

El contexto global se manifiesta cuando los participantes se involucran en interacciones como miembros de un grupo, clase o institucin social (Van Dijk 1992). A travs del sistema de cargos no slo se organiza la vida festiva de la comunidad sino tambin se modela lo social , se califica a sus miembros y se gestan mecanismos de inclusin-exclusin; por ejemplo: Los sacristanes, mayordomos y catequistas son los primeros que deben entrar al crculo del ritual acompaados de la imagen de la virgen de Guadalupe, en seguida despus de haber bendecido el padre a la imagen y al crculo comienza la msica del Xochipitzahuatl que es tocada por los huehuetlactollis (viejos) msicos del pueblo . Esto quiere decir que cada rol marca fronteras de pertenencia. Los cargos se estructuran de forma jerarquizada y piramidal, pero vara la manera en que se nombran cada cargo, las funciones centrales que cumplen y el prestigio que se le otorga a cada uno de ellos. Esto depende del grupo tnico y la comunidad de la que se trate. Sin embargo, en todos los casos se encuentra una constante: el cargo de mayordomo como en las comunidades que estn cercanas a Tlamanca de Hernndez.

Finalmente, el sistema de cargos en cuanto a mayordoma y sacrista son ocupados por gentes varones adultas de la comunidad indgena, mientras que las mujeres son las que ocupan el rol de catequesis y rezos y/o armona musical, estas ltimas no son indgenas, tienen ascendencia indgena, por lo tanto son bilinges. Sus diversos niveles jerrquicos estn determinados por una rigurosa normatividad social que asegura grados de prestigio entre sus participantes. Es decir, marca las formas de actuacin individual.

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Este desarrollo socio- cultural religioso lo van desenvolviendo los mismos integrantes de pertenencia eclesistica y que a su vez el conocimiento que estos poseen lo proyectan hacia sus hijos y por ende tendremos a un joven que se postula para suplir el lugar de sacristn o mayordomo que algn da su padre le dejar. La enseanza informal se constituye bajo el manto de saberes y convivencias familiares y conocimientos especficos que realiza cada individuo en la comunidad. El aprendizaje que comparten los integrantes de una familia puede estar sujeto a cambios ya que a travs del tiempo la msica del xochipitzahuatl ya no es cantada sino tocada por los huehuetlactollis, es as como este ritual se hace ver incompleto.2 En una entrevista realizada al seor Benigno Hernndez Luna, hablante bilinge de la comunidad, nos remarca que el canto del Xochipitzahuatl vara de acuerdo a cada comunidad que comparte el baile, quiere decir que si cada comunidad a pesar que la lengua sea la misma, tiene una variante y si una lengua varia de la otra entonces habr ms certeza de que el uso y costumbre as como el aprendizaje de los indgenas de Tlamanca y otra comunidad vare tambin. (Este baile se comparte en toda la zona huasteca del pas). Para los habitantes de Tlamanca de Hernndez el Xochipitzahuatl o Baile de las Flores es la forma a travs de la cual los antepasados pedan perdn o daban gracias a Dios, y dicha danza se sigue manteniendo hasta nuestros das. En este baile podemos observar lo que Ronaldo Vainfas llama idolatras ajustadas. En estas, los indgenas se mantienen en el pasado respecto de sus tradiciones, no las olvidan y aunque sea de manera ntima las siguen realizando, esto sin desafiar o enfrentar abiertamente la explotacin colonial ni la imposicin del catolicismo. Para tocar la msica de este baile basta con un violn y una guitarra, pertenece al gnero musical huapango. El baile puede durar hasta un son completo.

La cancin. La cancin se divide en coro, estrofa y coro. En el primer coro una voz invita a las personas a pasear a Mara (Virgen de Guadalupe) y menciona que la rodearan Vamos compaeros a pasear a Mara, rodearemos a la Virgen Santa Mara de Guadalupe. En el baile la imagen de la virgen permanece en el centro del crculo que forman los participantes.

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La bandera de Mxico se encuentra presente en esta actividad, esto nos da a entender el nacionalismo que existe en estas celebraciones religiosas. Al mismo tiempo hay listones y estos son de color verde, blanco y rojo, estos colores son compartidos por la bandera de nuestro pas y la vestimenta de la Virgen Mara de Guadalupe. En la estrofa primera pareciera que cambia el destinatario de la cancin, en el coro se refiere a la virgen Mara, pero en la estrofa pareciera que el hombre que canta esta cancin le canta a algn amor ya que menciona Cuando empiezas a lavar de lejos te veo, de lejos te veo aunque se enoje tu tata (pap), pero esta conclusin puede ser errnea, si recordamos un villancico navideo llamado Los peces en el ro, este menciona que la virgen va a lavar los paales del nio Jess la virgen lava paales y los tiende en el romero, entonces podemos decir que no cambia el destinatario de la cancin. Nuevamente se canta el coro y el tema central vuelve a ser la Virgen Mara.

El baile. En cuanto a los usos que suscitan en el baile dentro de la iglesia van enfocados hacia una especie de tributo y purificacin que los indgenas realizan con la imagen de la virgen de Guadalupe. Esto quiere decir que, al iniciar el baile, los primeros en reunirse en el crculo religioso son los mayordomos, estos tambin cargan a la imagen de la Virgen de Guadalupe y permanecen durante el baile en el centro del crculo. Los sacristanes y las catequistas reparten ramos de flores con una vela encendida a la gente as tambin se les reparten coronas y collares hachas de flores y galletas. Lo representativo del Xochipitzahuatl baile es que las flores son los instrumentos musicales, el uso de vestimenta y objetos como collares de flores con galletas y velas con ramos de flores, el significado de estos usos es el siguiente:

Vestimenta: La tradicional es usar nahuas, chal (reboso), su quichquemitl (velo), naquita (blusa floreada), collares y coronas hechas con flores y veladoras. Los mayordomos bailan el xochipitzahuatl segn sea la cantidad de tiempo, si es mucha es un son completo. Incienso: es una ofrenda, y es quien da a conocer los cuatro rumbos cardinales.

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Flor: es la verdad Los instrumentos que utilizan para la msica del Xochipitzahuatl son el violn y la guitarra. Todos estos instrumentos que se utilizan dentro del baile, para los habitantes de esta regin forman parte de la ofrenda que se le ofrece a Dios. Como podemos observar cada participante tiene su rol especfico dentro de esta tradicin, dentro de estos cargos se observa tambin el estatus de cada persona dentro de su grupo social (dentro y fuera de la iglesia). Los contextos sociales no siempre son estticos y como usuarios de una lengua, obedecemos pasivamente a las estructura de grupo, sociedad o cultura; as el discurso y los usuarios tienen una relacin dialctica en el contexto (Van Dijk, 1996). Esto lo retomamos porque como ya mencionamos anteriormente, la tradicin ha sufrido cambios, al menos en lo que tiene que ver con la lengua. Anteriormente se realizaba el baile y la cancin consista en coro, estrofa, coro, posteriormente slo se cantaba el coro y termin por slo ser msica. Esto porque se cantaba en la lengua indgena de la regin que es en nhuatl, pero se dej de hacer porque a los pobladores les daba pena cantar en su lengua indgena.

BIBLIOGRAFA

Lpez Luis E. / Revista iberoamericana de educacin numero 13- educacin bilinge intercultural. / La diversidad tnica, cultural y lingstica latinoamericana y los recursos humanos que la educacin requiere / (Universidad Mayor de San Simn/Cooperacin Tcnica Alemana),