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UNIVERSIDAD APEC

TEMA
2do Parcial

ASIGNATURA
Introducción a la sociología

Grupo
13041

SUSTENTANTE
Jennyffer Marye Romano López .............. 20191941
José Gutiérrez……………………………..2019-1998
Katherine Mena……………………………2019-1824

FACILITADOR
Pablo Rafael Sosa Acosta

20 de marzo de 2020
Santo Domingo, República Dominicana

RELIGISIDAD EN LA REPUBLICA DOMINICANA 1


INTRODUCCIÓN

En este trabajo estaremos hablando sobre “La religiosidad popular de la República


Dominicana” como esta ha ido cambiando con el pasar del tiempo. También veremos como
esta distribuida las creencias religiosas en nuestro país.

Hablaremos de las razones por las cuales las personas han decidido emigrar de catolicismo
a otras religiones y el porcentaje de actual de cada una de ellas.

Mencionaremos quien es la patrona y quien es la protectora de este país.

Para iniciar este trabajo debemos primero que saber; ¿Qué es la religión y que es la
religiosidad?

La religión es el conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de


sentimientos de veneración y temor hacia ella, de norma morales para la conducta
individual y social y de practicas rituales, principalmente la oración y el sacrificio
para darle culto. (RAE, 2019)

La religiosidad es el grado y modo con que las creencias y prácticas religiosas se


presentan en la conciencia y conducta del creyente o grupo de creyentes. (ecured,
2013)
Práctica y esmero en cumplir los deberes religiosos. Puntualidad, exactitud en
observar o cumplir una cosa.” (RAE, 2019)

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La religiosidad popular viene desde las raíces de nuestro pueblo en las costumbres y
creencias que se han transmitido de generación en generación, desde los aborígenes tainos
que con sus ritos, adoraciones a dioses y sus areitos buscaban limpiar el alma y después de
la muerte adorando diferentes dioses siendo en aquella época politeístas.

Luego con la llegada de los españoles a la isla, el 12 de Octubre del año 1492 y la
evangelización de América, la religión indígena empieza a tomar otro rumbo: se
construyen iglesias, capillas, ermitas y catedrales en todas las ciudades importantes
de la época en La Española, entre estos símbolos religiosos tenemos: la Capilla de la
Orden de los Dominicos (1520), la Catedral Primada de América (1523), la Ermita
de San Antón, la Iglesia de San Carlos de Tenerife, la Parroquia de Nuestra Señora
del Carmen, la Basílica de Higûey, la Basílica de San Pedro Apóstol, en San Pedro
de Macorís, etc.

El Comercio Triangular entre Europa, África y América trajo consigo una gran
cantidad importante de esclavos negros africanos, trabajadores en las plantaciones
azucareras, dando como resultado una religiosidad cargada de matices de origen
africanos, excluyendo las costumbres aborígenes hasta el punto de llegar a
exterminarla casi por completa. (Pérez, 2009)

Las manifestaciones de la religiosidad popular de nuestra isla son tan variadas


como las raíces culturales de nuestro país. Lo africano, lo europeo y lo
indígena se funden en un todo abarcador conformando un portal de
comunicación con los espíritus ancestrales de tan variadas tradiciones
culturales, las creencias religiosas al ritmo del tambor africano y las salves
marías españolas. (Santos, 2012)

La religiosidad popular dominicana tiene su máxima representación en las creencias, los


ritos y una serie de expresiones siento estas parte de un sistema de valores simbólicos.

Por el gran flujo migratorio la República Dominicana tiene actualmente tiene una gran
variedad religiosa siendo así un como un país con libertad religiosa.

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MANIFESTACIONAS RELIGIOSAS EN REPUBLICA DOMINICA

En nuestro país las manifestaciones de la religiosidad son diversas y se presentan en distintos


lugares de nuestro país. Algunas de estas son:

• Católica; Esta se practica en todas las regiones del país, esta religión es la más
practicada, ya que se cuentan más del 50 % de católicos entre la población
dominicana.
• Evangélica, Esta se practica en todas las regiones del país, cuenta con un 18%.
• El Vudú y el Gagá; en la zona rurales del sur y del este.
• Liborismo; practicada en San Juan de la Maguana.

Le siguen los ateos, además, también se pueden


encontrar religiones como el budismo, el judaísmo,
el islamismo, taoísmo, entre muchas otras.

Pese a que la religión católica


comenzó a perder peso entre la
población a finales del siglo XIX por falta
de financiación y programas de apoyo, los
dominicanos siguen contando con dos figuras religiosas importantes:

• La Virgen de las Mercedes, como patrona del país.


• La Virgen de la Altagracia, como su protectora.

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CARACTERISTICAS DE LAS MANIFESTACIONES RELIGIOSAS EN
NUESTRO PAIS

Las manifestaciones religiosas en nuestro país no solo cuentan con influencias propias de
nuestra cultura, sino también, al ser un país con diversas razas entremezcladas es posible
percibir rasgos de otras culturas en la forma de expresar, vivir y
profesar la religión. Por mencionar algunas, encontramos lo
africano, europeo e incluso, rasgos del antiguo pueblo indígena que
se mezclan en ritos como invocar espíritus, crear altares e incluso,
comunicarse con entes del más allá.

Así mismo, las figuras han adquirió una notable importancia en la


religiosidad popular, ya que se entiende que estas son recipientes
para espíritus que estén deambulando por el mundo o en su uso
más común, son una representación gráfica y física de la persona,
ente o energía que se busca canalizar, venerar, honrar o invocar.
Ejemplos comunes en nuestro país son las figuras de la virgen maría
madre de Dios, figuras de Dios mismo, figuras de arcángeles, figurar de santos, etc.

La religión oficial del país es el Catolicismo Romano y fue fundada por un acuerdo con el
Vaticano. Más del 90% de la población pertenece a la Iglesia Católico-Romana. A finales
de 1980 se compone de 250 parroquias, 8 obispados y
1 archidiócesis. (religiosidaddominicana, 2018). Con todo, la libertad religiosa que se
encuentra en República Dominicana ha permitido también el enriquecimiento de todas las
culturas que conviven en la isla. (religiosidaddominicana, 2018)

La misma expresión de la dominicanidad es un


resultado de este crisol racial y cultural donde
atabales, rezos, y danzas dan vida y forma a nuestro
folclor, tomando cuerpo en diversas partes del país y
entre distintos grupos de personas.

Las formas clásicas de la religiosidad popular son las


diferentes formas de devoción vinculadas a los
santuarios sobre todo las peregrinaciones, las fiestas patronales, las
procesiones, las diversas formas de culto a los santos, las bendiciones, las
variadas manifestaciones de culto y de folclor religioso que a menudo, como
es sabido, constituyen hechos palpables de cultos paganos, a veces
disfrazadas muy superficialmente de ingredientes cristianos. (Santos, 2012)

Las imágenes y figuras de la religiosidad juegan un papel importante en el


devocionario del pueblo, pues es en su honor que se realizan las más ricas y diversas

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manifestaciones, convirtiéndose en el espejo a través del cual los creyentes expresan
su fe, herencia viva de la cultura dominicana.

Debido a la curiosa etnia que resultó de la unión de dos


razas diagonalmente opuestas como la africana y la
española, las manifestaciones religiosas derivadas de esta
combinación dieron como resultado un sincretismo
patentizado por los sectores más populares que ha sido
por mucho tiempo una expresión marginal, pero que
cada vez cobra más interés en el pueblo. (Álvarez, 2005)

En nuestro país a nivel de religiosidad cada región tiene manifestaciones religiosas distintas
que se reflejan en sus festividades, cultos y todo aquello que se ve perneado por la religión.

En la República Dominicana la música se manifiesta fuertemente en expresiones


religiosas y culturales, siendo las más destacadas los atabales, palos, zarandungas,
los congós, las salves, el gagá, los cantos de hacha. (Digital, 2017)

CAMBIOS EN LA RELIGIÓN CATOLICA EN LA ACTUALIDAD

En la actualidad la religión católica ha ido perdida creyentes los cuales han emigrado a otra
religió o han decidido no pertenecer a ninguna, mientras que el catolicismo a perdido
seguidores el protestantismo ha ido incrementando, esto según datos adquiridos por la
encuesta Barómetro de las Américas.

Según un informe, un 84% dijo haber crecido en el


catolicismo o haber sido bautizado como católico,
pero para el 2015 se identificaban solo un 69% de la
población (una pérdida de 15%).

El protestantismo y aquellos que dicen no tener


ninguna afiliación religiosa han crecido al pasar de 9%
a 19% y de 4% a 8%, respectivamente. Es decir, uno
de cada cinco latinoamericanos se dice hoy
protestante. En República Dominicana esta pérdida
neta del catolicismo se aceleró en el último medio siglo
y es más dramática que el promedio del continente.

En este informe, “protestante” se utiliza ampliamente


para referirse a los miembros de las iglesias
protestantes históricas (bautistas, adventistas, metodistas, luteranos o presbiterianos),
miembros de iglesias pentecostales (de las Asambleas de Dios, la Iglesia Pentecostal
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de Dios o de la Iglesia Cuadrangular Evangélica) y miembros de otras iglesias
protestantes. (tripeord, 2015)

El catolicismo perdió cuatro puntos porcentuales en 60 años: pasó de 98% a


94% desde 1910 al 1970. Sin embargo, de 1970 a 2014 la pérdida neta fue
de 37 puntos porcentuales, quedando en 57% de la población.

El 75% de los dominicanos dicen haber sido criado o bautizado católico,


pero hoy sólo el 57% se dice católico, una caída del 18 puntos. Este
porcentaje es más bajo que el promedio de América Latina que se ubicó en
69%.

En República Dominicana, el 58% de los protestantes provenientes de la


religión católica hicieron su transición antes de los 25 años (40% después de
los 25 años).

El que hoy en día el 23% de los dominicanos se asuma como cristiano


evangélico o protestante, según la cuenta del Centro de Investigaciones Pew,
se ha hecho a costa del catolicismo.

El 48% de los protestantes afirmó que fue criado como católico. Las primeras
cinco razones que adujeron los protestantes provenientes del catolicismo
para dejar su iglesia en República Dominicana son:

• Busca una conexión personal con Dios: 81%.


• Disfruta de estilo de adoración en la iglesia nueva: 69%.
• Se busca un mayor énfasis en la moralidad: 62%.
• Ha encontrado ayuda en miembros de la iglesia: 57%.
• Ha sido evangelizado (alcanzado) por un miembro de la iglesia: 55%.

Además, los protestantes son más propensos a compartir la fe que los


católicos. El 37% de los protestantes dice compartir su fe al menos una vez
por semana, versus el 20% de los católicos (una diferencia de 17%), también
es probable que influya el compromiso y la asunción de prácticas religiosas.
(Tejada, 2015)

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Utilización de imágenes en la Religiosidad Popular Dominicana.
El uso de imágenes en rituales religiosos es común en las
culturas occidentales y orientales como Dahomey.

Muchas artes caribeñas son manifestaciones que resultan


de la mezcla de magia y vida cotidiana. Sin embargo, en
las culturas negras, a diferencia de las culturas
occidentales, ver no es el sentido que nos puede poner en
contacto con la realidad.

En el vudú, la resistencia ha cambiado el significado de las


imágenes, y lo que el ojo está mirando no es la realidad
de lo que se ha demostrado.

La función icónica de las imágenes sagradas no se


especifica en el vudú, pero después de un largo período
de vida común, se convirtieron en símbolos rituales que
no tenían nada que ver con el hablante católico.

Las imágenes de vudú son símbolos de esta religión mágica porque son parte de las reglas
establecidas por los practicantes. Por supuesto, un símbolo perdería carácter, lo que puede
convertirse en un signo si no puede ser interpretado por una cultura. Es cualquier expresión
del lenguaje que significa que algo solo tiene
significado debido a lo que entiende.

Por esta razón, las imágenes de los santos como


representación de Luas y Metresas solo tienen sentido
para dominicanos y haitianos. Para una persona que
no conoce la cultura a la que se limita el rito, las
imágenes simplemente representan santos blancos
católicos.
Es interesante notar que las imágenes utilizadas en el
ritual vudú tienen una homología bien fundada
porque fueron creadas en base a las similitudes que
los esclavos han encontrado entre Luas y los santos
católicos y que cumplen con las características del
alcance. Modo de operación, tipo y operación.

Para ilustrar esta situación, presentamos el caso de la


imagen de San Miguel. Un santo considerado
guerrero-arcángel, defensor y sanador en la tradición católica. Para los vudúes, esta
iconografía representa a Belié Belcán, una de las luas más respetadas en la vigésima primera

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división del panteón vudú dominicano, a la que se atribuyen características similares a las
del santo católico.

La religiosidad popular de la gente y especialmente el culto de Luas ha sido una resistencia


al orden establecido desde la colonia. Una larga lucha en la intimidad imaginaria y religiosa
de las clases populares de la isla. Sin embargo, estos esfuerzos de resistencia han permitido
que las antiguas tradiciones africanas estén presentes en nuestra vida cotidiana. Tanto es
así que actualmente coexisten con ningún otro europeo y son parte de la cultura rica y
diversa de la República Dominicana.

La religión católica fue introducida por los españoles durante la colonización como una
religión oficial para los pueblos indígenas. Con el tiempo, ganó raíces populares. El
catolicismo español con sus aspectos oscuros, rojos y dolorosos encontró un eco y una
nueva energía renovable en las prácticas animistas de los esclavos africanos.

Muchas creencias y prácticas populares están formadas por este sincretismo cristiano-
africano. Son el resultado de la capacidad creada del pueblo dominicano, una nueva
respuesta sincretista de espiritualidad, en la que se mezclan varias expresiones religiosas.

La religiosidad popular satisface las necesidades materiales y espirituales de sus creyentes


y no contradice ni contradice las creencias y prácticas religiosas católicas.
Determinadas celebraciones católicas de República Dominicana se convierten en
manifestaciones masivas y colectivas en verdaderas expresiones populares. Así como las
festividades de:

• La Virgen de las Mercedes│1era imagen de izquierda a derecha.


• La Virgen de la Altagracia│2da imagen.
• El Santo Cristo de Bayaguana.│3era imagen.
• Las fiestas patronales en los diferentes pueblos y comunidades.│4ta y última imagen.

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Datos importantes y ampliaciones de los temas antes mencionados
Otro punto importante a destacar, es que luego con la llegada de los españoles a la isla, el
12 de Octubre del año 1492 y la evangelización de América, la religión indígena empieza
a tomar otro rumbo: se construyen iglesias, capillas, ermitas y catedrales en todas las
ciudades importantes de la época en La Española, entre estos símbolos religiosos tenemos:
la Capilla de la Orden de los Dominicos (1520), la Catedral Primada de América (1523), la
Ermita de San Antón, la Iglesia de San Carlos de Tenerife, la Parroquia de Nuestra Señora
del Carmen, la Basílica de Higûey, la Basílica de San Pedro Apóstol, en San Pedro de
Macorís, etc.

Según Carlos Esteban Deive, el prolongado contacto de los esclavos transplantados al


Nuevo Mundo y en especial a La Española, con la cultura europea ha dado como resultado
en el campo de la religión, la formación de sistemas de creencias sincréticos, donde se trata
de conciliar doctrinas distintas. Un ejemplo típico actualmente de culto sincrético lo
podemos ver presente en el vudú y el ga-gá, practicados en casi todas las zonas rurales y
en algunos barrios de las ciudades del país, donde se mezclan divinidades y ritmos africanos
con ceremonias y doctrinas católicas.

La Cofradía del Espíritu Santo de Villa Mella, donde se mezclan el catolicismo español y
las cofradías de los negros africanos del Congo (África), transplantada de generación en
generación a sus descendientes (Sixto Minier, último descendiente), se conjugan acciones
religiosas populares.

Las fiestas patronales de cada pueblo, llevada a cabo en todo el país es una herencia
española, fueron fiestas fundamentalmente religiosas y después se le introdujeron algunos
conceptos folklóricos. Estos carnavales se caracterizan por su diversidad cultural y sus
coloridos, pero identificados como un sello nuestro.

De igual manera tenemos las celebraciones del Santo Cristo de Bayaguana con toros-
ofrendas y corridas de caballos, celebradas el 28 de diciembre y el 1 de enero.
En el año 1740, el arzobispo Pantaleón Álvarez de Abreu, dice en su “Compendiosa noticia
de la isla de Santo Domingo”, que existe una imagen muy representativa en la comunidad
de Bayaguana, y el titular es San Juan Bautista. Desde el 29 de septiembre de 1970, se
celebran en todo el país las fiestas en honor a San Miguel Arcángel (Belié Belcán), jefe de
la división Radá, el más apreciado de los luaces a nivel nacional.

Los Movimientos Mesiánicos han jugado un papel importante en nuestro país,


principalmente en la Región Sur, los cuales surgen por descontentos y calamidades sufridas
por sus creyentes, en espera de la fiel llegada de un Mesías que le ayude a salir de sus
precarias situaciones y al mismo tiempo lo guiará por un nuevo camino hasta llegar a un
paraíso lleno de impurezas y vivirán feliz por siempre. En San Juan de la Maguana, tenemos
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como representante a Liborio Mateo médico curandero, el cual Carlos Esteban Deive
identifica como “profesional de la magia”, por sus aportes a la medicina natural, como
remedios, tomos(bebidas), ensalmos, baños, etc.,el cual se sublevó en el año 1922, en la
comunidad de Maguana Arriba y la Loma El Naranjal, donde se encuentra el Santuario “La
Agüita de Liborio”, luego le siguió Palma Sola, que su lucha sobrevivió hasta el 1962. Y por
último aparece Bibiana de la Rosa, en Mana, Yaguate, comunidad situada entre San
Cristóbal y Baní.

Somos un pueblo eminentemente católico y hasta ortodoxo si se quiere, pero hay algo que
nos identifica y no podemos ocultar tan fácil, tenemos ejemplos vivos en la Cofradía del
Espíritu Santo de Villa Mella, donde se conjugan costumbres religiosas provenientes de las
junglas africanas (vudú) y la evangelización española (catolicismo).

La religiosidad popular fruto de la mezcla de los taínos, los colonizadores españoles y el


trajín de negros africanos nos han transmitido de generación en generación símbolos
religiosos que desde el hogar, iglesias, parroquias, santuarios, ermitas y conventos
dominicanos han permanecidos en nuestra cultura por siglos. Desde los campos más
apartados hasta las ciudades mas encumbradas, se observa la religiosidad engendrada,
nacida, amparada por el espíritu, la piedad y la devoción de culturas que han dejado
marcado nuestro pueblo por siglos.

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1
CONCLUSIÓN
Con este trabajo aprendimos que la República Dominicana a perdido en gran parte lo que
era su religión original pues como pudimos ver luego de la llegada de los españoles y
africanos adoptamos mucho de sus ritos y su religión que es el catolicismo y no creemos
en ninguno de los antiguos dioses como eran el Dios del sol, el de la lluvia, entre otros o
mejor conocidos como los cemeís.

También vimos como la religión católica ha ido perdiendo seguidores en los últimos años
y que muchos de esto ha decidido adoptar la religión del protestantismo o ha decidido no
pertenecer a ninguna.

Aun así, la religiosidad popular admite diversas formas de manifestación bajo una misma
fe y rindiéndole honor y culto a un mismo Dios. Esta modalidad de adoración y alabanza a
Dios, ha mutado incluso a formas artísticas. Muchas artes caribeñas son manifestaciones
que resultan de la mezcla de magia y vida cotidiana. Es interesante ver que las imágenes
utilizadas en los rituales actuales tienen una poderosa presencia en los mismos, así como
en la vida de los feligreses.

Ciertamente, la religión es un tema amplio y lleno de aristas de las que se pueden tomar
muchas conclusiones y percepciones particulares. Aún así, hay que destacar que las
manifestaciones religiosas en República Dominicana tiene su esencia y significado, sin caer
en el fanatismo religioso o rayar en lo exclusivamente correcto.

La República Dominicana es una tierra con libertad religiosa y debido a las emigraciones
esta cuenta con una gran diversidad religiosa como es el budismo, taoísmo y judaísmo
aun asi imperan las religiones católicas y protestantes.

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Bibliografía
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• https://es.wikipedia.org/wiki/Populismo_latinoamericano

• https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/dialogos/article/view/34769

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