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Danza Afrodescendiente

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MISIÓN CULTURA

UNESR

República Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para La Cultura Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez Fundación Misión Cultura Equipo de Sistematización: Kilombo Sucre – Zulia.

Informe de aprendizaje del proyecto “DANZA AFRODESCENDIENTE”
LA FRONTERA MUNICIPIO SUCRE PARROQUIA GIBRALTAR

Activadores: Marisela Rivera Deibis Chávez Yudelis Sarmiento Zuleida Franco

Facilitador: Manuel López Tutor. Alexander Alvarado

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JUSTIFICACIÓN, CONTEXTO, DIAGNÓSTICO

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2. Justificación, contexto, diagnóstico:
El proyecto surge debido a que las niñas de la comunidad de La Frontera, les gusta la danza y hacen presentaciones en la escuela, los activadores al ver lo que está sucediendo, se reúnen y deciden conversar con los niños (as), los padres y representantes, para rescatar estas manifestaciones, y conformar un grupo de niños, niñas y adolescentes en danzas afrodecendientes. La Frontera es una comunidad que se encuentra ubicado en la parroquia Gibraltar del municipio sucre del estado Zulia, sus linderos se encuentran entre las comunidades de Caño el Padre, La Rosario, la Dulzura y El Marullo. Fue fundada en 1958 su primer nombre fue Santa Lucia ya que anteriormente era una hacienda y su propietario Silvestre Manzanillo así la bautizo. Con el tiempo este señor fue cediendo terrenos a aquellas personas necesitadas, generándose así una población que se le dio el nombre de La Frontera, la que cuenta con una población de 180 habitantes aproximadamente entre niños, jóvenes y adultos. Es una comunidad donde se producen diferentes rubros agrícolas entre ellos guayaba, plátano, yuca, auyama, parchita entre otros. Las vías de esta comunidad se encuentran en total abandono en época de lluvia se hace más difícil el acceso al transporte público que se encarga de llevar estos rubros al mercado.

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No cuenta con aguas servidas ni potables. que al no poseer puente. el chinbamguele.cultural. danza y el teatro. la gaita de tambora.9% de los habitantes son afrodescendientes y son devotos del santo negro San Benito de Palermo. parroquia Gibraltar del estado Zulia se observó que no existen espacios culturales y que el 99. Entre las necesidades que se pueden cubrir con estos proyectos está conocer el origen y el desarrollo de las manifestaciones musicales. deben trasladarse hasta la comunidad de La Rosario que queda a una distancia de cinco (5) kilómetros. 4 . danza afrodecendientes por ejemplo: El cumaco. los niños (as) y adolescentes para asistir a clase. el reconocimiento de la identidad formación socio. la música como proceso creativo.En este sector no hay instituciones educativas. clases de cuatro. danzas y otras actividades de formación educativa y cultural Al realizar el diagnóstico comunitario en la comunidad la frontera del municipio sucre. La música. no existen espacios culturales que permitan a los niños (as) y adolescente la formación en diferentes áreas: teatro. este rio en épocas de lluvia aumenta su caudal y los estudiantes no pueden asistir a clases. y además deben cruzar el Rio Arenoso (caño del padre).

REFERENTES TEÓRICAS Activadores: 5 .FUNDAMENTACIÓN TEÓRICAS.

que van acorde a la música que se desea bailar. de entretenimiento o religioso. que la danza es también una forma de expresar nuestros sentimientos y emociones a través de gestos finos. en la mayoría de los casos. Puede ser de carácter artístico. Entonces. Cabe destacar. Sin embargo. como para los que bailan en ése momento. algunos de estas niñas participaron en bailes culturales en las escuelas de los alrededores. El hombre se ha manifestado a través de las artes desde su aparición en la Tierra. transmitir un mensaje a la audiencia. el baile. principalmente con los brazos y las piernas. expresivo y emocionante en muchos aspectos. en muchos casos. ya que se usa el lenguaje no verbal. Es un arte bello. el apreciar un tipo de baile en específico. también es una forma de comunicación. armoniosos y coordinados. dependerá tanto del tipo de audiencia. La Danza. Fundamentación teórica. DanzaMarzo – La danza o el baile. pues puede disfrutarse por todo tipo de personas. referentes teóricos: Antecedentes Anterior a este trabajo no se encontró ningún indicio en la comunidad de La Frontera. Aunque en algunas ocasiones. tanto para los que disfrutan con su público. y con ello. Así nos llegan desde tiempos remotos sus creaciones. 6 . casi siempre es amena. como del bailarín. Municipio sucre del Estado Zulia. Parroquia Gibraltar.3. es la ejecución de movimientos que se realizan con el cuerpo.

que tienden a compartir los atributos similares: 7 . en su mayoría de origen europeo. con movimientos que expresaban sentimientos y estados de ánimo. o de diversa índole religiosa. y su historia. La danza folklórica es un término utilizado para describir a un gran número de danzantes. la danza tenía un componente ritual. Estos primeros movimientos rítmicos sirvieron igualmente para ritualizar acontecimientos importantes (nacimientos. Elementos fundamentales de la danza La danza se compone de diversos elementos fundamentales.y de su mano. los cuales se interrelacionan. En principio. logrando transmitir emociones al público y también para el mismo bailarín. Historia de la danza La historia de la danza estudia la evolución de la danza a través del tiempo. celebrada en ceremonias de fecundidad. caza o guerra. La danza no es ajena a este fenómeno. su vida. • • • • • Ritmo Expresión corporal Movimiento Espacio Color Danza folklórica. bodas). Desde la prehistoria el ser humano ha tenido la necesidad de comunicarse corporalmente. sus costumbres. pues ha formado parte de la historia de la humanidad. donde la propia respiración y los latidos del corazón sirvieron para otorgar una primera cadencia a la danza. defunciones.

Cuando se improvisa comúnmente los bailarines emplean sus pies. hombros. aunque hay grupos profesionales y semi-profesionales de danza folclórica. más que por la innovación. Algunas danzas africanas tienen sus coreografías definidas. Esta vista más como una actividad social en lugar de competencia. nacimiento. muerte. 8 . Se realiza espontáneamente y no existe un órgano rector que tiene la última palabra sobre lo que es "la danza" o la autorización para enseñarlo.• Originalmente bailado aproximadamente en el siglo XIX o antes. Esto también significa que nadie tiene la última palabra sobre la definición de bailes folclóricos o la edad mínima para tales danzas. cabeza. fenómenos naturales y así también con las fases de la vida. Su práctica se realiza por una tradición heredada. en cambio otras son bailadas improvisando. • • Bailado por la gente común y no exclusivamente por la aristocracia. matrimonio. (Morris baile de los motivos de la Catedral de Wells. piernas. Danzas africanas Las danzas africanas están tradicionalmente vinculadas con las fases de la tierra como los cambios de estaciones. entre otros. que en ocasiones realizan competiciones de bailes folklóricos. Las danzas folklóricas tradicionalmente se realizan durante los acontecimientos sociales entre las personas. bailes folklóricos internacionales ha recibido alguna popularidad en universidades y centros comunitarios en algunos países. caderas. Inglaterra) Aunque la danza folklórica históricamente fue realizada por la gente común de la cultura local.

pintura corporal y demás medios visuales consiguiendo así una radiante danza. La exportación y el mestizaje de los diversos ritmos musicales han sido el promotor de que las danzas africanas se hayan expandido por otros continentes. curandero. En realidad el bailarín africano es más que un intérprete pues es un maestro. portavoz social. para dar culto a los jefes importantes y como un importante modo de comunicación. también es útil para las funciones rituales. máscaras. es posible que cada parte del cuerpo siga los diferentes ritmos marcados a la vez. Para desarrollar la danza. sonidos percutidos. Las funciones de la danza no son exclusivamente para divertirse. para venerar a las fuerzas espirituales en las ceremonias religiosas. Funciones dancística. Estas están basadas en los ritmos tribales. trajes. para la iniciación. para la competición. en la sincronización de la respiración con el movimiento. los pies y el torso. para las funciones militares. tanto solo. contador de historias.Cuando la música de las danzas contiene un alto sonido polirítmico. médico espiritual. en pareja o en grupo se practica en formas de línea. historiador. En general se puede decir que una de las danzas africanas con 9 . Son danzas atractivas para el ojo de cualquier turista pues emplean gestos. círculo. los movimientos aparentemente son sencillos ya que se acentúa el cuerpo. sacerdote.

Su nombre viene del gentilicio de los inbangaleros africanos que traían del reino del imbangala en Angola.mayor fama a nivel mundial es la danza del vientre cuyos movimientos aseguran un hermoso espectáculo. Es llamado segundo Chimbanguele de obligación. Chimbangueles o ensayos de obligación 1) Primer domingo de Octubre. Día de San Benito (27 de diciembre) Día de los Reyes Magos (6 de Enero). entre 5 machos y 3 hembras la flauta y maracas. Tiene la misma ceremonia que el 27 de diciembre. 2) Víspera de todos los santos (31 de octubre). El Chimbanguele. Se les llama tercer Chimbanguele de obligación. 3) Víspera de la purísima (siete de diciembre). También se realiza por la noche. en estos Chimbanguele nocturnos utilizaban un hachón para la iluminación el cual va siempre alumbrando el camino a seguir. Es una manifestación cultural de origen africano que se celebra en los pueblos de las costas del sur del lago de Maracaibo en honor a san Benito de Palermo. también es nocturno en esta fecha el vasallo devuelve la visita recibida el día de los santos. En esta fecha un vecino puede visitar con el vasallo a otros vecinos cercanos. Los instrumentos del Chimbanguele son: 7 tambores. 10 . Se inicia la noche del sábado dura toda la noche.

limón. Su función principal es contestar la pregunta que rítmicamente le hace el mayor y el tamborcito o medio golpe y se forma del mismo cuero del mayor y de la misma manera. El Medio Golpe o Tamborcito. el que es estirado con unas cuñas de madera que se hacen del árbol del taparo. mide aproximadamente 40 cm de diámetro en soporte superior. Semilla de capachos se emplea como instrumento de acompañamiento en los golpes del Chimbanguele. mecate o cáñamo. por 92 de altura en su parte inferior unos 32 cm. rodeado en la parte superior e inferior por un aro de bejuco llamado camiri. Es el más pequeño de los cuatros tambores macho pero su función principal al tocar los diferentes golpes del Chimbanguele. Es un instrumento de mayor jerarquía en el Chimbanguele. Este se forra con cuero de venado o novilla. Su forma es cónica. El Respondón. Su función es el de duplicar el ritmo del respondón. Este es forrado con cuero de vaca. Ocupa el segundo puesto dentro del Chimbanguele mide 33 cm de diámetro por 92 de altura es parecido al arriero. El Cantante. Ocupa el tercer puesto dentro del Chimbanguele mide 33 cm de diámetro por 92 de altura como el arriero y el respondón en su parte inferior es más angosto que en la superior. Es un instrumento musical construido del fruto de un árbol llamado totumo o tapara su forma es redonda contiene en su interior.El Tambor Mayor o Arriero. Las Maracas. guayaba entre otros. Mide 25 cm por 63 de altura. Este se forra con cuero de chivo u ovejo. 11 .

Es el golpe de mayor fuerza y alegría en el Chimbanguele para rendir culto a san Benito. Es un instrumento de viento que se construye de un tubo de metal o plástico de media pulgada y sus medida son entre 50 y 80 cm de largo en un extremo del tubo se hace un orificio de forma cónica después se introduce un pedazo de madera llamado pajuela para regular el viento y por el otro extremo se tapa completamente. Golpe Aje. Golpes del Chimbanguele. Es uno de los golpes más sagrados del Chimbanguele y se toca frente a la iglesia antes aje para levantar el santo y pedir la salida de él. En la actualidad solo se tocan 6 golpes que son: Golpe de cantica o de camino.La Flauta. Indica que el santo viene saliendo de la iglesia a 12 . Es un instrumento musical de metal estas son repicadas en la iglesia por el campanero a la salida y entrada del santo acompañando al golpe que se ejecuta. en las afueras de la iglesia en los Chimbanguele de obligación para ir en busca de los capitanes y mayordomo del santo. Se emplea para acompañar los golpes del Chimbanguele. Las Campanas. En la del capitán activo si un vasallo o devoto muere con este golpe se le lleva al cementerio. Con este golpe se inicia el Chimbanguele después que el capitán de lengua o plaza entona un canto (hecha una catica) se toca en la casa del director de la banda. Golpe Chocho. También se toca cuando el Chimbanguele pasa al frente de la casa de un excapitán vivo o fallecido.

se toca para levantar a la imagen cuando esta sobre una mesa y el Chimbanguele anda en la calle. Siempre debe asistir a los Chimbanguele. Es el responsable de la imagen y el vasallo cuando el primer capitán no está. Golpe Misericordia. Es quien le avisa al párroco de la iglesia las salidas de la imagen del santo debe mantenerlo en buen estado preparar la misa el día de la fiesta principal entregarlo y recibirlo en la iglesia para salir. Es el vocero entre la iglesia y los devotos de san Benito. Es la máxima autoridad dentro del Chimbanguele. Este al igual que el chocho y el aje es un golpe sagrado. El Primer Capitán. Se toca frente a la iglesia para sacar y meter al santo. y en otras ocasiones. Es el responsable de la imagen del santo y el vasallo cuando está fuera de la iglesia su autoridad se sienta en el bastón de mando. Para iniciar su recorrido. Este golpe acompaña al santo en su recorrido por las calles y se toca de primero al terminar el aje y después de meter al santo en la iglesia. El Segundo Capitán. Golpe San Gorgome. Este golpe también acompaña al santo en su recorrido por las calles y se toca después del Chimbanguele vaya. Gobiernos del Chimbanguele: El Mayordomo. Golpe Chinbangalero vaya. 13 .reunirse con sus devotos. Tiene la máxima autoridad sobre el santo cuando este está en la iglesia.

Es el encargado de mantener el orden en el Chimbanguele y lo hace con su cuerpo de mandadores o policías (primer mandadero.El Primer Capitán de Lengua o Plaza. Suplente del abanderado cuando este no estás. Es el encargado de dirigir y coordinar a los que cargan el santo durante el recorrido por las calles estas pendientes para relevarlos cuando algunos de ellos necesitan descansar. El Abanderado. segundo mandadero). Sus funciones y atribuciones son las mismas del maraquero. Jefes Cargadores del Santo. guardar y tener la bandera en buen estado hacer las venias con las banderas y el santo donde lo exigen las reglas del Chimbanguele recibir el santo en la puerta de la iglesia va a salir y entregarlo al primer capitán. 14 . Para iniciar un golpe etc. Es el responsable de cantarle al santo cuando el primer capitán no está o por mando de este debe asistir siempre al Chimbanguele. El Primer Flautero. Es el que canta o recita las oraciones gozos y tetania del santo cuando este va a salir de la iglesia en la calle cuando se llega a un sitio especifico. Sus funciones son varias. El Segundo Capitán de Lengua. Segundo Abanderado. Es el que va con la bandera delante del mesón del santo limpiando y guiando el camino por donde ha de pasar el Chimbanguele. El Director de Brigada.

Tambores utilizados para el toque del chimbanguele. segunda requinta y media requinta. Cumple las mismas funciones cuando el primero no está. Sus nombre son: primeras requinta. guardarlos en su casa buscar y fabricar los capopos y fletes para tocar los tambores.Cargadores del Santo. reunir a los tamboreros frente a su casa para iniciar el Chimbanguele. Son los músicos del Chimbanguele que tocan los diferentes golpes de este. Primer Maraquero. Las tres se forman con cuero de chiva llevan dos aros uno de bejuco y otro más grueso de árbol de táparo. La segunda y la media requinta miden aproximadamente 24 cm de diámetro por 90 de altura. Primera Requinta. 15 . Director de Banda. Es la que lleva al mando de los tambores hembras del Chimbanguele con repiques y floreos continuos. Tambores Hembras. Es el ejecutante principal de la maraca debe conocer los diferentes golpes del Chimbanguele para acompañar al tamborero. Segundo Director de banda. Son los que en grupo de cuatro llevan sobre sus hombros el mesón donde reposa el santo y lo bailan al compás de los tambores. Es el que dirige los tamboreros del Chimbanguele y vela por la buena ejecución de sus golpes sus funciones son: reparar y mantener los tambores en buen estado. Son los que producen un sonido agudo.

Segunda Requinta. Acompaña a la primera y a la segunda con repiques a floreos más sencillos que se unen al de la otra dos y acentúan el ritmo de los golpes del Chimbanguele. El Mandador. símbolo del amor de san Benito y se utiliza para sacarlo y meterlo a la iglesia y en su recorrido por las calles. El Hachón. Duplica el ritmo de la primera y si una está tocando la base otra repica. por donde es llenado con Kerosene a la vez que le es introducida 16 . Implementos del Chimbanguele: La Bandera Blanca Esta lleva una cruz azul en el centro y se utiliza cuando la imagen de san Benito no está en la calle es decir solo anda el vasallo. Sostiene una tira larga de cuero y se emplea para mantener el orden en el recorrido del Chimbanguele. La Bandera Azul. Son funciones y atribuciones son las mismas del maraquero. Al ejecutante de los tambores hembras se les llama requintero. Es un trozo de madera mediana parecido a un látigo el cual en uno de sus extremas. Media Requinta. Esta lleva un corazón rojo en el centro. Primer Flautero. Es un tubo tapado en su extremo inferior quedando la boca en el superior.

Era el calzado por excelencia utilizado para bailar ese ritmo hoy en día ha sido desplazado por el uso de zapatos gomas y otros deportivos. ya que su uso determina o identifica la jerarquía dentro de los capitanes y mayordomos. es fundamental su uso. Se usa cruzada en el pecho desde el hombro y cae debajo de la cintura. Mayordomo. Tocadores. Bailarines. que al ser encendida permite la iluminación en el Chimbanguele que se hace de noche.una mecha de tela de franela. La cinta es de color azul y las letras doradas también resalta la población a la que se pertenece y es adornada en sus extremos. La Saya. Accesorios del Chimbanguele Estos están conformados por: La banda. El Sombrero. Las alpargatas o cotizas. Mandaderos. Es una especie de falta construida de fibras vegetal ( palmiche. Es una indumentaria que se utiliza para complementar la vestimenta del chinbamgalero. Los capitanes Bandereros. Es una insignia muy relevante del chinbamgueles. El Bastón de Mando. 17 . enea) que se utiliza para bailar el Chimbanguele. Es el símbolo de autoridad de los capitanes del Chimbanguele y se utiliza para dirigir las diferentes fases del Rito con movimientos que contienen un lenguaje de mando. Todo él quiera hacerlo.

El tambor cumaco membranofono lobular de un solo parche dorado. El Tambor Cumaco. La celebración de san Juan Bautista es el 24 de junio en dicha celebración aún está muy presente la influencia que el código negro tubo sobre la participación los negros kimbanganos que fueron traídos del siglo XVIII y ellos trajeron estas festividades religiosas. al que se le ajunta un cuero de res o venado que cubre la mayor de su boca. Un segundo ejecutante y hasta un tercero percute con laures directamente sobre el cuerpo. Es una danza muy rica variada ya que cada golpe tiene sus formas y significado al bailarlo. guayacán. El cumaco se percute con las manos con el ejecutante sentado sobre el tambor que se encuentra acostado en el piso en posición horizontal. Este tambor es fabricado escalando un tronco largo (entre uno o más de dos metros) del árbol del aguacate. Se dice que esta gaita 18 . o bucare. Estos tambores son típicos de las fiesta de san Juan Bautista esta festividad es celebrada en las poblaciones a lo largo de toda la costa del país. Origen de la Gaita de Tambora Se originó de diferentes etnias como las afo procedentes de lugares del África como Benín (Antiguo Dahomey) Imbagala (República Centro Americana Loangos (Congo) Efik (Efok Nigueria).La Danza del Chimbanguele. descendientes de los antepasados que fueron traídos como esclavos para trabajar en las haciendas de café y cacao.

19 . Olimpia López (lamentablemente fallecidos). Bobures. defensor y difusor de los géneros musicales zulianos fue Juan de Dios Martínez. La gaita es la forma musical típica del Estado Zulia la cual se ubica en la costa Sur del Lago de Maracaibo como el Batey. maracas y clarinete. El primero de enero se celebra donde se tocan con fuerza los chimbangueles. estas también suelen colocarse flores naturales en la cabeza. se usan sombreros tanto los hombres como las mujeres. Es bueno resaltar que uno de los grandes cultores. La gaita de tambora se interpreta con una tambora de sonido ronco o grave. del que se dice sustituyo una antigua flauta indígena. la fiesta del santo negro. Gregorio López Cueto. así como también en algunos Pueblos del Estado Mérida (Palmarito) Este tambor se interpreta en cualquier celebración que lo amerita y por supuesto se da con mayor fuerza en las fiestas religiosas como la del día de los inocentes.nació con los cantos de faena femeninas de piloneras y lavanderas quienes cantaban para aliviar el arduo trabajo. no tiene un vestuario especifico aunque se estila ropa muy fresca por lo general muy colorida por el tipo de fiesta. Gibraltar. un tamborito más agudo.

20 .OBJETIVOS DE APRENDIZAJE Y DEL PROYECTO.

Objetivos específicos: 1) Conformar un equipo de niños. 3) Ensayar con el equipo de niños (as) y adolescentes las danzas afrodescendiente. niñas y adolescentes en danzas. 4) Realizar presentaciones con los niños (as) y adolescentes participantes del proyecto. 21 . Objetivos de aprendizajes y del proyecto: Objetivos del proyecto Objetivos General: Organizar grupo de danzas afrodecendientes en la comunidad de La Frontera.4. 2) Sensibilizar a los niños (as) y adolescentes y habitantes de la comunidad en la danza afrodescendiente.

3) Identificar los instrumentos musicales que se utiliza en la danza del chimbanguele y la gaita de tambora. 2) Especificar el vestuario que se utilizan en la danza afrodescendiente del Chimbanguele y la Gaita de tambora.Objetivos de aprendizajes: de la activadora Marisela Rivera. Objetivo general: Consolidar aprendizajes teóricos y prácticas sobre la danza afrodescendiente del Chimbanguele y la Gaita de Tambora”. Objetivos específicos: 1) Investigar sobre el origen de la danza afrodescendiente. 22 .

Objetivos de aprendizajes: del activador Deibis Chávez

Objetivo general: Investigar sobre la danza afrodescendientes del Tambor “Cumaco”

Objetivos específicos: 1) Indagar el origen de la danza afrodescendiente del Tambor “Cumaco”. 2) Conocer los instrumentos que se utiliza en la danza

afrodescendiente del tambor “Cumaco”. 3) Obtener por medio de la investigación conocimientos sobre los toques del Tambor “Cumaco”.

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Objetivos de aprendizaje: de la activadora Yudelis Sarmiento

Objetivo general: Conocer sobre la danza afrodescendiente la “Gaita de Tambora”. Objetivos específicos: 1) investigar el origen de la danza afrodescendiente. 2) Indagar sobre el vestuario que se utiliza en la danza de la “Gaita de Tambora”. 3) Identificar los instrumentos que se utilizan en la danza de la “Gaita de Tambora”

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Objetivos de aprendizajes: de la activadora Zuleida Franco.

Objetivo general: Obtener “Chimbanguele”. Objetivos específicos: 1) Buscar información de cuántos y cuáles son los golpes del “Chimbanguele”. 2) Aumentar los conocimientos sobre el gobierno del “Chimbanguele”. 3) Conocer por medio de la investigación los accesorios del conocimientos sobre la danza afrodescendiente del

“Chimbanguele”.

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ASPECTOS METODOLÓGICOS 26 .

se encuentra la gente que sabe. valorarla significa saberla. modo de ver y entender detalladamente las costumbres. documentados con un lenguaje natural que representa la información. que no es otra cosa. como incide en la cotidianidad. leyendas. mitos. Ya no se puede pensar que solo los científicos. que el registro que se apoya en las tradiciones. Consiste en la recolección de datos teniendo como informante a los integrantes de la misma. roles valores y normas de la comunidad. porque este conocimiento se enriquece con otro tipo de conocimiento mucho más vivencial más cercano a la realidad. verificarla. son los que tienen derecho a decir lo que vale la pena. 27 . lo más fiel posible mediante el censo. recopiladas. Aspectos Metodológicos Este proyecto está inscrito en el método etnográfico de los procedimientos cualitativos. investigarla.Activadores: 5. que se basa en el concepto de vivencias.participación y el proceso de generación del conocimiento. percepciones. estudiarla. reconocerle su importancia. historias. En este tipo de investigación es necesario poner al máximo la utilización de la cultura popular. Este enfoque tarta de presentar episodios que son porciones de vida. que solo ellos pueden definir la naturaleza de los paradigmas existentes. en la Investigaciónacción . que conoce sus creencias.

EDO.ZULIA DESCRIPCIÓN Y ANÁLISIS DE LA EXPERIENCIA Y DE LOS APRENDIZAJES ALCANZADOS RIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSIDAD EXPERIMENTAL SIMÓN RODRÍGUEZ MISIÓN CULTURAL LA ROSARIO.CA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSIDAD EXPERIMENTAL SIMÓN RODRÍGUEZ MISIÓN CULTURAL LA ROSARIO.ZULIA 28 . EDO.

Entre los activadores hubo interés y quedando de acuerdo en convocar a la comunidad a una asamblea para proponerle lo acordado en la reunión. 29 . se tomó la decisión de formar un equipo de danzas y que mejor que la afrodescendiente que es la que identifica a la comunidad y a la vez rescatar esta tradición cultural al sonido del tambor. se reunieron los activadores en la casa de la activadora Marisela Rivera en la comunidad de Caño el padre. el motivo participarles la propuesta y escuchar la opinión de ellos sobre el proyecto de aprendizaje sobre la danza afrodescendiente que en esa comunidad se realizaría con los niños. Caño el Padre y La Dulzura. niñas y adolescentes. Descripción y análisis de la experiencia y de los aprendizajes alcanzados: El 5 de abril del 2009. consecuencias e identificando uno de los problemas que aqueja a la comunidad de La Frontera. el compromiso de trabajar colectivamente para alcanzar mejores resultados. Hubo intercambio de ideas en donde ellos analizando las causas. como es que no hay espacios culturales en donde los niños puedan recrearse. basados en esto. asumiendo así. para discutir la propuesta del proyecto. El 10 de abril del 2009 los activadores se dirigieron a la comunidad de La Frontera a convocarlos para una reunión. Los activadores (as) tenían información de que varios niños (as) habían participado en las Escuelas de la Comunidades de La Rosario.6.

quedando de común acuerdo todos en formar un equipo de danzas afrodecsendientes. le comunican a los habitantes sobre una de las ideas que tienen ellos sobre el proyecto como es el de danzas afrodecendientes que hay que rescatarlas. 30 . y les proponen a que si tienen otra idea la expongan. que como ya habían niños que participan en danzas en las escuelas aledañas. Los niños (as) y adolescentes y personas de la comunidad opinaron que era buena idea y que los apoyaban. exigieron que explicaran mejor de lo que se trataba. Los padres decidieron apoyar a sus hijos en formar equipo. Los activadores (as) les explican de nuevo. los pequeños les comentaban a sus padres que querían participar. donde les plantean el problema de la falta de ambientes culturales en donde los niños (as) participen.El 16 de abril en la casa del señor Yendri Pirela en la comunidad La Frontera. ya que por ese sector estaban prácticamente en el olvido. se realiza la asamblea en donde los activadores (as). pues que esa era una de las ideas que proponían los activadores que podían consultar con ellos. Exponiendo los activadores (as) que esta cultura los representa ya que es el afrodescendiente que caracteriza a los pobladores del sector. Los activadores quedaron comprometidos en trabajar colectivamente con la comunidad. y que tengan un espacio de ocio ocupados en prácticas. para rescatar las danzas afrodescendientes. En la reunión se compartió se hizo dinámica del abrazo con niños y adultos.

la gaita de tambora y origen del Chimbanguele. el que tiene conocimientos sobre danzas afrodescendientes. Así. Ese día cuando llegaron a Bobures. Los activadores quedan de acuerdo en ir para Bobures a entrevistar al señor Edwuar Isea. El 23 de abril en una sala de internet en caja seca se reúnen los activadores para investigan sobre el tambor cumaco. El les dice que busquen el día y que convoquen a la comunidad y a los niños para darle el taller. quedando estos satisfechos con la entrevista. ya lo había contactado por vía telefónica para entrevistarlo. investigando también sobre la trata negrera.El 20 de abril en la casa de la activadora Marisela Rivera los activadores se reúnen con los participantes proporcionando material de apoyo como: libros de Juan de Dios Martínez. El 22 de abril los activadores se reúnen para trasladarse a Bobures a entrevistar a Edwar Isea. y así tener conocimiento de lo que iban a intercambiar con Edwar. mismo. entre ellos fluye el intercambio de ideas y entrevistar a seis personas de Bobures y a los vasallos de san Benito en La Frontera. quedaron de acuerdo que se haría el 29 de ese mismo mes a la 1 de la tarde. Edwar se ofrece para dar un taller de sensibilización sobre la danza afrodescendiente y auto-reconocimiento de la misma. entrevistaron al señor Edwar quien les proporciona información y material de apoyo en un cd. Los activadores deciden reunirse al otro día e investigar en un internet. 31 .

Esa misma semana. los niños (as) y adolescentes y los activadores (as) y dándole la bienvenida al señor Edwar Isea que después de la presentación. Tambien. y al sonar la música los niños escogen la canción que van a bailar con movimientos acordes al sonido del tambor. ellos practican una y otra vez. del Chimbanguele. El domingo 30 de abril reunidos en casa de la activadora Yudelis Sarmiento. de Identidad cultural. ya que una de las niñas tenía un cd con música de gaita de tambora. practican hasta horas 32 . Los activadores convocan a los niños (as) y adolescentes a una reunión que se realizaría el próximo domingo 30 de abril para conversar y preguntar sobre lo expuesto en el conversatorio y analizar los conocimientos obtenidos en los mismos. el expone sobre el origen de san Benito. Con el permiso de la activadora Yudelis prenden el equipo para colocar el cd. de la gaita tambora y del tambor cumaco. Al finalizar se dio un refrigerio a los participantes y se dieron opiniones y reflexiones del taller. los activadores se dirigen a la comunidad de La Frontera a convocar a la comunidad para un taller de sensibilización y autoreconocimiento que se dará en casa de la activadora Yudelis Sarmiento. Sacan los pasos que complementan la danza. El 29 de abril a la 1 de la tarde ya reunidos la comunidad. y con la autorización de sus padres los niños(as) y adolescentes deciden practicar. música popular. los activadores y los niños que querían participar en la conformación del equipo de danza afrodescendientes. ritmo melodía que las tradiciones que se deben rescatar.

y muestra cada instrumento que se utiliza en el Chimbanguele. quedando conforme los activadores regresan a sus hogares. ya reunidos con los demás del vasallo. El 9 de Mayo llegaron los niños(as) y adolescentes a casa de una de las niñas de nombre Valery Rincón. se dedican a practicar. los activadores ya los estaban esperando con los equipos. En ese instante que estaban practicando llegan las señoras Chiquinquira Chourio y Darbella de visitas a esa casa y se observan como los niños bailan.de la tarde y luego cada niño(a) retorna a su casa. Cumaco y Chimbanguele que había que rescatarlas. Después que los niños(as) llegan de la escuela reposan un rato. entre ellas la Gaita de tambora. Varias señoras se acercaron y observaron con entusiasmo que las niñas le gustaba esa música y la estimularon que siguieran la práctica del baile de la danza afrodescendiente. Los activadores se reúnen con el fin de seguir investigando y de ir a entrevistar a Irio que es una de los Vasallos de San Benito de La Frontera. Los niños empiezan a practicar una y otra vez. preparados. después de varias prácticas. Después de descansar un 33 . se les da un refrigerio a los presentes y a los niños. y comenta que parece que lo hacen bien. pero como la señora tenía conocimientos de coreografía de danzas afrodescendientes les enseño varios pasos para complementar la danza. el presentó a cada uno de ellos. poco fue el tiempo de ensayo ya que era tarde. con planes del próximo día volver a ensayar. los activadores (as) quedaron de acuerdo con las niñas de ensayar los fines de semana porque se le hacía difícil ya que salían muy tarde del liceo.

los activadores se dan cuentan que falta una niña se le pregunta a los demás que pasaba con ella. Entre las niñas habían rivalidades y con las prácticas y las charlas de valores y principios que los activadores les daban al finalizar cada actividad donde se les decía que y tenían que ser unidos. Al llegar la tarde una de las niñas comenta e invita a los demás a que se retiren. siguen practicando en la casa de la niña Valery. se dan un receso y entre ellos comentan que les encanta. El 23 de Mayo en espera que se presenten todos los participantes al ensayo. las niñas (os) han aprendido a compartir y a valorar la música como la cultura que los identifica. luego bailan al son del tambor Cumaco. y que así se sentirían mejor. y comentaron que estaba enferma. a la práctica del baile una de los 34 . intercambian ideas y hacen dinámicas luego vuelven a practicar el Chimbanguele. Para finales del mes de Mayo en casa de la niña Valery donde siempre practican la danza. al visitarla la niña se sorprende al ver a sus compañeros y a los activadores o maestra como ellos le dicen. los niños colocan la música y empiezan a bailar paso por paso al son de la música practican la gaita tambora una y otra vez. el baile se hacen bromas y se ríen.rato los niños (as) retornan a sus casas con la ilusión de volver al otro día al ensayo ya que era domingo y lo tenían libre. llegan los activadores y luego los niños(as) y adolescentes los que son bien recibidos. Los niños asisten a las prácticas en compañía de sus madres que quieren ver lo que había aprendido. hacen varias veces. al terminar todos los niños y los activadores se dirigen a la casa de la niña enferma.

Z.niñas instala el reproductor. Las niños (as) continúan practicando los fines de semanas hasta que se sienten preparados (as) para realizar las presentaciones en la comunidad. para que representen a la comunidad en un encuentro cultural del C. Los activadores al no tener el traje deciden recoger entre ellos y compran telas para mandar hacer los trajes de uno de los bailes de las niñas. se mandan a hacer 6 trajes. se la llevan a una costurera amiga de la activadora Yudelis Sarmiento. en las escuelas aledañas al sector. y por eso están pendiente de la hora para no hacer enojar a sus mamas y para que no la castiguen en faltar a las prácticas. Las activadoras Yudelis Sarmiento y Marisela Rivera van y compran las telas. los niños(as) y adolescentes emocionados les comentan que si le gustaría participar. porque si lo hacen de castigo no las dejan ir a la práctica. coloca el cd y buscan la posición para empezar con el baile al ritmo de la música.E.R. primero practican la gaita de tambora descansan un rato y luego siguen con el baile del tambor Cumaco y para finalizar bailan el Chimbanguele. La directora de la Escuela del sector de El Marullo Elilda Méndez. una para cada una del equipo. Después de haber terminado la práctica las niñas se despiden y regresan a su casa. les piden permiso a sus padres para el día de la actividad. Ellas siempre están pendientes de la hora para regresar. ya que sus madres les dicen que no regresen tarde. 024-4 en el centro cultural rural. los activadores les comunican al equipo de danza la invitación. en un 35 . les hizo una invitación a los activadores y al grupo de danza afrodescendientes.

Los organizadores de la Feria de la comunidad de La Rosario al tener conocimiento del grupo de danza y verlos bailar les hacen una invitación a los activadores de misión cultura. que lo habían hecho muy bien. Los activadores le ayudan a arreglarse. Los activadores le comentan al equipo de danza. y después de varias presentaciones de diferentes escuelas. En la feria de la Rosario. Los padres dieron la aprobación para que sus hijos participaran. y como no alcanzaban los recursos para hacer los otros trajes los activadores deciden alquilar los faltantes en Arapuey. que si les gustaría participar pero que tenían que pedir permiso a sus padres para que los dejen ir. uno del Tambor Cumaco y un del Chimbanguele. para que presenten su primer baile que fue el de Tambor Cumaco. comunicándoles que siguieran adelante en el proceso de resaltar la cultura del Sucrense. Los activadores (as) ayudan a las niñas a prepararse para la actividad. para que el equipo represente en la misma al sector de La Frontera por dos días consecutivos. les toca el turno al equipo de danza afrodescendiente. la comunidad se emociono y aplaudió fuertemente después de la presentación. los niños presentaron tres bailes: uno de la gaita de tambora.lapso de ocho días la señora realizó los trajes para el baile de Tambor Cumaco. la gente aplaude y al rato después de 36 . después de varias presentaciones de las candidatas a la feria llaman al equipo de danzas afrodescendientes. estos reúnen a los representantes de los niños y hablan con ellos pidiéndoles permiso para que participen en el evento. en la elección de la reina los niños se preparan para hacer su presentación. se les dio un refrigerio.

El Afro y los genes. es un características fenotípicas de los afrodescendientes. los habitantes de los sectores vecinos como los de la misma Frontera se sienten complacidos con el trabajo ejecutado por los activadores responsables del proyecto. Análisis.presentar las candidatas en traje de gala el equipo de danza hacen una aclamación de Olimpia López con un baile de gaita de tambora. mediante la investigación realizada por los activadores. y Palmarito del Estado Mérida. conocimientos estos que eran traspasados oralmente a los niños. El público aplaudió y los niños quedan satisfechos por haber participado. del Tambor Cumaco y de la gaita de tambora. de la importancia de su música. Los bailes y danzas de origen africano. Se presentan de nuevo. niñas y adolescentes de la comunidad en las charlas y los conversatorios referente a estas manifestaciones dancísticas del Sucrense. ( y otras regiones del país). está presente en la estructura corporal y 37 . que se practican en el Municipio Sucre del Estado Zulia. va más allá de los movimientos de los cuerpos y caderas de los y las danzantes. que se lleva en los genes. Al finalizar la presentación de las candidatas al reinado y obtener la ganadora. que veían con buenos ojos que todas estas niñas en su tiempo libre siguieran practicando la danza. Y teniendo conocimiento del origen del Chimbanguele. fenómeno y herencia cultural. los que comentaban que lo hacían bien. hacen otra presentación del baile del Chimbanguele. igualmente fueron aplaudidos por la comunidad y las personas presentes.

es lo mismo para una mujer bailar en el primer mes del embarazo que el noveno mes. Una prueba de que la danza del afrodescendiente está en sus genes. Legado que también se manifiesta en la apariencia externa o fenotipo. nariz. La mujer negra la danza y el embarazo. cultura y praxis en una forma de vida que recoge historias y procesos sociales. El embarazo y la danza se conjugan entre los afros como un proceso normal. tanto así que algunas han salido a parir después de haber bailado en los chimbangueles. entre los ancianos se encuentra qué quien más baila en la gestación pare con extrema facilidad. que una no impide la otra. forma del cabello. pareciera que sus conductas y los movimientos dancísticos están allí en sus vena. comienzan a temprana edad a mover sus cuerpos al son del tambor. músculos y huesos. se funden religión. estatura. labios. y tiene una particular vigencia en el Sur del Lago de Maracaibo. (pigmentación o color de la piel. incluso durante el embarazo. Otra particularidad es que pareciera que sus cuerpos están ecos a la medida del sonido de los tambores y de los instrumentos musicales que estos utilizan se ha mantenido en ellos una línea. apenas dan sus primeros pasos y observando a sus padres. la danza del afrodescendiente es un fenómeno cultural indescriptible. Se pudiera decir que esta herencia genética esta soportada por la asistencia y práctica de la mujer afrodescendiente desde el primer momento de la concepción. condición corporal. entre otros). caderas. se puede ver en la conducta de los niños y niñas.La danza se lleva en la sangre . sus piernas son delgadas y sus caderas pronunciadas. caja torácica bien desarrollada de donde se 38 .

se convierten en un fenómeno poco visto que subyace en la cultura de los y las afrodescendientes como mostrar. eso permite aliviar el cansancio y prolongar el tiempo y duración de la danza. motivo de su herencia e identidad cultural. Se observa que la parte del cuerpo que más se mueve es la cadera y los hombros. el ritmo y la espiritualidad.puede deducir que sus piernas se mueven con extrema facilidad. desenvolvimiento y articulación que hacen música. pareciera que el cuerpo de cada danzante (hombre o mujer) se fuera a desarmar e impresiona la soltura. practicaban sus danzas o bailes. Herencia que se mantiene a pesar de sus prohibiciones y satanizaciones. por parte del amo o esclavizador. son bien desarrolladas. se fusionan en una unidad. palenques o rochelas. Tomando en cuenta que la caja torácica de las y los afrodescendientes es bien desarrollada y en consecuencia sus pulmones tienen excelente capacidad para oxigenar todo el cuerpo. así como la iglesia católica como representante del Status Quo. esto a su vez les permite buna fortaleza y pueden alargar el tiempo mientras danzan. El cimarronaje frontal y cultural en los cumbes quilombos. ya que tiene buena resistencia. La música. espacios en donde los cimarrones y cimarronas saboreaban la miel de la libertad. movimiento y cuerpo. la danza. donde rendían cultos a sus dioses y diosas y como aspecto resaltante hombres y mujeres podían 39 . baile y movimientos. del mismo modo se observó que en la medida que las piernas se acercan a las caderas (muslos).

Existe diferencia en la ejecución y danzas en los golpes del chimbanguele. pero cada 40 . diferencias que se pueden notar en el ritmo que los ejecutantes de diferentes comunidades imponen al ejecutarlo.juntarse. gaita de tambora. todo lo que producían era propiedad del amo. En la actualidad las y los afrodescendientes del Sur del Lago de Maracaibo. se puede observar en algunas comunidades la ejecución y practica de danzas o bailes de: chimbanguele. mercancía o cosa y vientre de esclavo pare esclavo. en estos encuentros ellos comparten sus saberes. en la transmisión de valores y legados culturales entre los y las africanos y sus descendientes. tambor largo. El vasallo y el Santo negro de Bobures. realizan encuentros culturales mediante el chimbanguele o culto de San Benito de Palermo. palenques o rochelas y el fenómeno del cimarronaje que los antepasados pudieron mantener sus códigos. por ejemplo. Los cumbes. animal. culturas. cumaco y otros géneros que forman parte y componen lo que se conoce como afro venezolanidad. unión de culto a los ancestros y compartir de saberes. Ya que en las haciendas. rinden culto al dios Aje y a San Benito de Palermo recordando a sus antepasados. alimentos y al toque de los tambores y golpes de chimbanguele. visita al de El Batey y posteriormente este visita al de Bobures. procrear y tener hijos libres para conformar sus familias. y que hoy gracias a la utilización de la oralidad como parte esencial. plantaciones. minas y otros campos de esclavización y exploración. donde la danza ejerce un papel primordial de comunicación. basado en la visión colonizadora de que los negros y negras de África eran considerados un objeto.

(El Batey. UNIVERSIDAD EXPERI 41 . La Rosario. La danza enriquece los bailes y permite el lazo necesario que hará posible la permanencia en los saberes culturales a través del tiempo. La cultura afrodescendiente se resiste a la extinción. en tanto haya señal del cuerpo sobre la tierra.pueblo aporta o enriquece a la comunidad donde se realiza la manifestación. Gibraltar. Bobures. Boscan y otros). porque yace en las venas y los genes que mueven al Sucrense.

EDO.CULTURAL LA ROSARIO.ZULIA INCIDENCIAS 42 .

y otros): En este proyecto que se desarrollo con niños (as) y adolescente en la comunidad La Frontera. en especial la generación de relevo que son quienes de hoy en adelante velaran por su permanencia en el tiempo. deseando ser parte de esta conformación. El resultado es óptimo ya que los habitantes desean que en estas manifestaciones se siembre en el corazón de los pobladores de La Frontera. en 43 . La danza afrodescendiente caracteriza a los pobladores del municipio Sucre. niñas y adolescentes.7. son también para el Sucrense tradiciones de antaños. resultados. Incidencias del proyecto a nivel del contexto (Proyectos que desencadenó. Estas experiencias sirvieron de bases para creer que la comunidad la frontera también puede lograr mantener esta cultura de generación generación como lo han hechos otros pueblos. tesoros del pasado que se necesitan desterrar y disfrutar hoy. se notó que estos son receptivos en cuanto a la danza afrodecendiente. y que además requiere ser abordada con la práctica diaria. garantizando así la estadía de la danza afrodecendiente a través del baile que ejecutan los niños. ya que esta es el origen de los pueblos en especial aquellos movimientos gestuales que se acompañan con el sonido del tambor. nuevas propuestas de transformación en la comunidad.

APRENDIZAJES ADQUIRIDOS 44 .

danzas afrodescendientes como el Chimbanguele. Aprendizajes adquiridos Título del Proyecto: “Danzas Afrodescendientes” ( La Frontera – Sucre – Zulia) Fecha de Inicio: Mayo 2009 Fecha de Culminación: Diciembre Contenido Temático 2009 Habilidades y destrezas Actitudes valores y Eje temático vinculado a los aprendizajes adquiridos . su tambora y el Tambor Cumaco.La investigación como proceso de .8.Analizar los procesos de formación permanente del formación que enriquecen las educador. . La Gaita de . . Respeto Cooperación Amor Responsabilidad Métodos para el estudio y la investigación 45 . importancia y su elemento. censos.Socialización.El marco metodológico.Condiciones básicas para la .Elaborar entrevistas. .El plan de investigación. la danza afrodescendiente y su valor cultural. educación y Establecer normas de transmisión y construcción convivencia de valoración y colectiva de conocimiento preservación de las danzas afrodescendientes. encuentro. .Promover la formación personal situación de aprendizajes. y colectiva en la comunidad sobre personales ambientales.

Crear espacios de aprendizajes Respeto .Construir espacio para rescatar la danza afrodescendientes (chimbangueles.Proyectos como espacio de sobre las danzas afrodescendientes. Paz formación para el educador(a) y práctica.Cultura e ideología sociales. Creatividad Amor . Cultura y Sociedad Investigación Cualitativa Espacios comunitarios para la formación sociocultural 46 . La Gaita de tambora y cumaco) Amor Responsabilidad Solidaridad Respeto Justicia .Aprendizajes adquiridos Título del Proyecto: “Danzas Afrodescendientes” ( La Frontera – Sucre – Zulia) Fecha de Inicio: Mayo 2009 Fecha de Culminación: Diciembre Contenido Temático 2009 Actitudes valores y Eje temático vinculado a los aprendizajes adquiridos Habilidades y destrezas .Utilizar un modelo de investigación Cooperación -Etnografía que describa las cualidades de la Igualdad danza afrodescendientes. Creatividad el(la) activador(a) Amistad .

La música creativo. y amor .Manifestaciones musicales Aprendizajes adquiridos 47 . sobre la danza Amistad afrodescendiente (Chimbanguele. Cumaco) Tolerancia -Identificar la danza afrodescendiente como identidad del Justicia. y el proceso 2009 Actitudes valores y Eje temático vinculado a los aprendizajes adquiridos La música como proceso creativo La música y el reconocimiento de la identidad Habilidades y destrezas . la Responsabilidad Gaita de tambora. creatividad Municipio Sucre.Interpretar creencia individuales y Amor colectivas.Aprendizajes adquiridos Título del Proyecto: “Danzas Afrodescendientes” ( La Frontera – Sucre – Zulia ) Fecha de Inicio: Mayo 2009 Fecha de Culminación: Diciembre Contenido Temático .

Amor Responsabilidad Gaita de tambora y Cumaco. Autenticidad Respeto Amor Respeto Solidaridad Responsabilidad Cooperación Equidad Igualdad Creatividad Presencia del teatro y la danza en el desarrollo cultural venezolano.Danza venezolana tradicional .Producción de Danza .Enriquecer el baile con la danza desarrollo cultural.La danza como fuente de . . -Participar con niños(as) adolescentes en la danza afrodescendientes.La danza y la participación comunitaria.Investigar el origen de la danza afrodescendientes (Chimbanguele. de grupo de danzas.Título del Proyecto: “Danzas Afrodescendientes” Zulia) Fecha de Inicio: Mayo 2009 Fecha de Culminación: Diciembre 2009 Contenido Temático Habilidades y destrezas ( La Frontera – Sucre – Actitudes valores y Eje temático vinculado a los aprendizajes adquiridos Panorama del origen y desarrollo de las manifestaciones teatrales y danzarías El teatro y la danza como proceso de creación individual y colectiva . Aprendizajes adquiridos 48 .Conformar un grupo de danzas afrodescendientes con niños(as) y adolescentes. .La formación y conformación tiempo. . dicción.Danza expresión corporal y gestuales al sonido del tambor.Considerar la danza como la forma de rescatar la identidad.Producir la danza con movimientos . que permiten el lazo necesario que hará posible la permanencia de los saberes culturales a través del . . .

oralmente de generación en Patrimonio de los pueblos.Título del Proyecto: “Danzas Afrodescendientes” ( La Frontera – Sucre – Zulia ) Fecha de Inicio: Mayo 2009 Fecha de Culminación: Diciembre Contenido Temático 2009 Actitudes valores Amor y Eje temático vinculado a los aprendizajes adquiridos El objeto como expresión cultural La tradición oral como expresión pluricultural multiétnica y Habilidades y destrezas -Algunas regionales. Respeto de las manifestaciones culturales. Expresiones colectivas generación. Respeto culturales Forjar el progreso que enseña a Paz Creatividad transmitidas valorar y defender la cultura y el Amistad La creación individual y colectiva 49 . manifestaciones Promover los conocimientos sobre Amistad las manifestaciones del Municipio. para su conservación Responsabilidad Tolerancia y valorización. Amor proyectos como Responsabilidad -Algunas manifestaciones de la Diseñar instrumentos para la conservación Autenticidad tradición oral.

CONCLUSIONES. CONSIDERACIONES GENERALES 50 . RECOMENDACIONES.

las normas. valores y principios. las danzas enriquecen y permiten lazos que harán posible la permanencia de los deberes culturales a través del tiempo. Las investigaciones realizadas condujeron a profundizar en el tema. la poca sensibilización y orientación de parte del comité de cultura del consejo comunal. y la danza afrodescendiente como cultura local es un aspecto esencial para cubrir aquellas debilidades.REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA 9. Mediante los objetivos planteados se puede obtener un conjunto de conocimientos. convirtiéndolas en fortalezas a través de la misma. el amor. al no facilitar los datos necesarios para la ejecución del proyecto. Es importante resaltar la falta de comunicación. también es necesaria la organización. consideraciones generales: Conclusiones Concluido este proyecto y teniendo en cuenta que la comunidad de La Frontera es afrodescendiente. permitiendo identificar todas aquellas debilidades que había que fortalecer para lograr el propósito del proyecto. sin embrago. Los conocimientos prácticos no son los únicos instrumentos a utilizar en esta área. la cooperación. 51 . y a convivir directamente con las personas involucradas. el respecto. recomendaciones. la responsabilidad. se logró el objetivo requerido. después de un arduo trabajo de investigación por parte de los activadores de la Misión Cultura. Conclusiones. la unión.

Consideraciones generales 52 . Llevar a cabo diferentes actividades culturales en el transcurso del año en diversas comunidades. valores y principios que influyen en este compromiso. Sensibilizar a los habitantes de las comunidades a través de talleres formativos en donde se enfoquen nuestras raíces. se puede concluir que es necesaria la creación de una escuela de formación de danza afrovenezolana.Recomendaciones Después de realizar todas estas actividades. donde se impartan conocimientos prácticos y teóricos. Garantizar diferentes grupos de niños (as) y adolescentes en danzas.

53 .Considerando que en el pueblo la frontera no había idea clara en lo que se refiere a una organización y normas que se deben seguir en el grupo de danzas.

REFERENCIAS 10. Referencias: 54 .

Chourio. investigación sobre la trata negrera. Chiquinquirá (2010) Darbella (2010) Martínez. Irio (2010) Isea. (Morris baile de los motivos de la Catedral de Wells. Edwar (2010) 55 . Inglaterra) Basabe. Juan de Dios.

ANEXOS REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA CULTURA UNIVERSIDAD EXPERIMENTAL SIMÓN RODRÍGUEZ MISIÓN CULTURAL SUCRE.11.ZULIA 56 .

Alexander Alvarado Marzo – 2009 Justificación El proyecto surge debido a que las niñas de la comunidad de La Frontera.Propuesta “DANZA AFRODECENDIENTE” LA FRONTERA MUNICIPIO SUCRE PARROQUIA GIBRALTAR Activadores: Marisela Rivera Deivis Chávez Yudelis Sarmiento Zuleida Franco Facilitador: Manuel López Tutor. los 57 . les gusta la danza y hacen presentaciones en la escuela.

adolescentes y adultos. yuca. 58 . se reúnen y deciden conversar con los niños (as). danza afrodecendiente por ejemplo: El Tambor cumaco. Entre las necesidades que se pueden cubrir con estos proyectos está conocer el origen y el desarrollo de las manifestaciones musicales. auyama. el chinbamguele. Fue fundada en 1958 su primer nombre fue Santa Lucia ya que anteriormente era una hacienda y su propietario Silvestre Manzanillo así la bautizo. Esta comunidad cuenta con una población de 180 habitantes entre niños. y conformar un grupo de niños. Las vías de esta comunidad se encuentran en total abandono en época de lluvia se hace más difícil el acceso al transporte público que se encarga de llevar estos rubros al mercado.cultural. La música. la gaita de tambora. la Dulzura y el marullo. el reconocimiento de la identidad formación socio. parchita entre otros.activadores al ver lo que está sucediendo. niñas y adolescentes en danzas afrodecendientes. Es una comunidad donde se producen diferentes rubros agrícolas entre ellos guayaba. los padres y representantes. Con el tiempo este señor fue cediendo terrenos a aquellas personas más necesitadas. generándose así una población que se le dio el nombre de La frontera. para rescatar estas manifestaciones. la música como proceso creativo. La Frontera es una comunidad que se encuentra ubicado en la parroquia Gibraltar del municipio sucre del estado Zulia colinda con las comunidades caño el padre. La Rosario. plátano. niñas. danza y el teatro.

Objetivos de aprendizajes y del proyecto Objetivos del proyecto 59 . Parroquia Gibraltar. Municipio sucre del Estado Zulia. Sin embargo. algunos de estas niñas participaron en bailes culturales en las escuelas de los alrededores.Antecedentes Anterior a este trabajo no se encontró ningún indicio en la comunidad de La Frontera.

8) Realizar presentaciones con los niños (as) y adolescentes participantes del proyecto. Objetivos específicos: 5) Conformar un equipo de niños. Objetivos de aprendizajes: de la activadora Marisela Rivera. 7) Ensayar con el equipo de niños (as) y adolescentes las danzas afrodescendiente. 60 .Objetivos General: Organizar grupo de danzas afrodecendientes en la comunidad de La Frontera. niñas y adolescentes en danzas. 6) Sensibilizar a los niños (as) y adolescentes y habitantes de la comunidad en la danza afrodescendiente.

Objetivos específicos: 4) Investigar sobre el origen de la danza afrodescendiente.Objetivo general: Consolidar aprendizajes teóricos y prácticas sobre la danza afrodescendiente del Chimbanguele y la Gaita de Tambora”. 6) Identificar los instrumentos musicales que se utiliza en la danza del chimbanguele y la gaita de tambora. Objetivos de aprendizajes: del activador Deibis Chávez Objetivo general: Investigar sobre la danza afrodescendientes del Tambor “Cumaco” 61 . 5) Especificar el vestuario que se utilizan en la danza afrodescendiente del Chimbanguele y la Gaita de tambora.

6) Obtener por medio de la investigación conocimientos sobre los toques del Tambor “Cumaco”.Objetivos específicos: 4) Indagar el origen de la danza afrodescendiente del Tambor “Cumaco”. 62 . 5) Conocer los instrumentos que se utiliza en la danza afrodescendiente del tambor “Cumaco”. Objetivos de aprendizaje: de la activadora Yudelis Sarmiento Objetivo general: Conocer sobre la danza afrodescendiente la “Gaita de Tambora”.

Objetivo general: Obtener “Chimbanguele”.Objetivos específicos: 4) investigar el origen de la danza afrodescendiente. 63 conocimientos sobre la danza afrodescendiente del . 6) Identificar los instrumentos que se utilizan en la danza de la “Gaita de Tambora” Objetivos de aprendizajes: de la activadora Zuleida Franco. 5) Indagar sobre el vestuario que se utiliza en la danza de la “Gaita de Tambora”.

Aspectos metodológicos: Este proyecto está inscrito en el método etnográfico de los procedimientos cualitativos que es el registro que se apoya en las tradiciones. valores y norma de una localidad. 5) Aumentar los conocimientos sobre el gobierno del “Chimbanguele”. 6) Conocer por medio de la investigación los accesorios del “Chimbanguele”. roles. Consiste en la recolección de datos teniendo como informante a los integrantes de la 64 .Objetivos específicos: 4) Buscar información de cuántos y cuáles son los golpes del “Chimbanguele”.

comunidad. verificarla reconocerle la importancia como es que incide en la cotidianidad. Investigación Acción participación y el proceso de generación de conocimiento que se basa en el concepto de vivencias. Los datos recopilados en la descripción densa y detallada de las costumbre creencias. 65 . la naturaleza de los paradigmas existentes porque este conocimiento se enriquece con otro tipo de conocimiento mucho más vivencial mucho más cercano a la realidad. mitos. investigarla. Este enfoque trata de presentar episodio que son porciones de vida documentados con un lenguaje natural que representa la más fiel posible como siente la gente que sabe. historias y otros. ya no se puede pensar que solo los científicos son los que tienen derecho a decir lo que vale la pena y que solo ellos pueden definir. como lo conoce y cuáles son sus creencias percepciones y modo de ver y entender. En este tipo de investigación es necesario poner al máximo la utilización de la cultura popular valorarla en lo que esto significa saberla estudiarla.

Realizar presentaciones con los niños (as) y adolescentes participantes del proyecto. la gaita de 3 días a la semana tambora y el Tambor cumaco Presentar actos Los días de fiestas culturales culturales En la comunidad en las escuelas y ferias. de las actividad 1 semana Humanos niños. En una semana MARISELA RIVERA DEIBI CHAVEZ YUDELIS SARMIENTO ZULEIDA FRANCO Bailar los distintos toque de la danza Sucrense. niñas. Ensayar con el equipo de niños (as) y adolescentes las danzas afrodescendiente. sillas Sensibilizar a los niños (as) y adolescentes y habitantes de la comunidad en la danza afrodescendiente. adolescentes activadores Equipo de sonido cd. niñas y convocar y planificar el desarrollo adolescentes en danzas.PLAN DE TRABAJO OBJETIVOS ESPECIFICOS ACTIVIDADES TIEMPO RECURSOS RESPONSABLEs MARISELA RIVERA DEIBI CHAVEZ YUDELIS SARMIENTO ZULEIDA FRANCO Conformar un equipo de niños. adolescentes activadores. Equipo de sonido cd espacio adecuado Humanos niños. Dictar talleres de sensibilización y rescate 3 horas diarias de la danza afrodescendiente. MARISELA RIVERA DEIBI CHAVEZ YUDELIS SARMIENTO ZULEIDA FRANCO MARISELA RIVERA DEIBI CHAVEZ YUDELIS SARMIENTO ZULEIDA FRANCO 66 . el 2 horas al día chimanguele. niñas.

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES 67 .

DEL GRUPO DE DANZA AFRODESCENDIENTES EN VARIOS SECTORES 68 . DESARROLLO DE LOS ENSAYOS DE LOS NIUÑOS NIÑAS Y ADOLESCENTES. PRESENTACION DE LA COMUNIDAD. COMO LO ES EL CHIMBANGUELE. GAITA.EVIDENCIAS ACTIVIDADES ABRIL MAYO JUNIO RECOLETAR LIBROS INFORMACION INTERNET A TRAVES DE SOBRE DANZAS AFRODESCENDIENTES LOCAL. DISEÑO DEL TALLER. TAMBORA Y TAMBOR LARGO SELECCIONAR Y PROCESARLA INFORMACION PARA EL DESARROLLO DEL PROYECTO. SELECCIONAR LOS NIÑOS.

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