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9-20

Seccin Amrica Latina


Christophe Belaubre
El traslado de la capital del Reino de Guatemala (1773-1779).
Conflicto de poder y juegos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nos. 57-58 / 2008

Semblanza
Elizet Payne Iglesias
Claudia Quirs Vargas, su aporte a la Historia Colonial de Costa Rica
y Centroamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ISSN 1012-9790

7-8

Enero Diciembre
Nos. 57-58 / 2008

23-61

Seccin Costa Rica


Carmela Velzquez Bonilla
Las funciones y las relaciones sociales, econmicas y polticas
de los miembros del cabildo catedralicio de la Dicesis de Nicaragua
y Costa Rica (1531-1859) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

65-83

Eduardo Madrigal Muoz


Elites instruidas en la Costa Rica colonial, 1564-1718 . . . . . . . . . . . . .

85-107

Mara Clara Vargas Cullell y Eduardo Madrigal Muoz


De rituales y festividades: Msica colonial en la provincia
de Costarrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109-134
Mara de los ngeles Acua Len
Papel reproductivo y productivo de las mujeres esclavas
en Costa Rica en el siglo XVIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135-161

Revista de Historia

Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ronny Viales Hurtado

Seccin Documental

Escuela de Historia
Universidad Nacional

Carmela Velzquez Bonilla


Relacin de los mritos, grados y servicios del licenciado don Pedro
Agustn Morel de Santa Cruz, Den de la Iglesia Catedral de la
ciudad de Santiago de Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165-172

Centro de
Investigaciones Histricas
de Amrica Central
Universidad de Costa Rica

Seccin Crtica Bibliogrfica


David Daz Arias
El sesquicentenario de la Campaa Nacional y la Historiografa
costarricense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175-202

En catlogo Latindex

Esta revista se edita conjuntamente por la


Universidad Nacional y la Universidad de Costa Rica
Consejo editorial
Escuela de Historia, Universidad Nacional
M.Sc. Jos Manuel Cerdas Albertazzi. Director
Ins Snchez Alfaro, Secretaria
MBA. Gertrud Peters Solrzano
Lic. Carlos Hernndez Rodrguez
Centro de Investigaciones Histricas
de Amrica Central, Universidad de Costa Rica
Dr. Ronny Viales Hurtado. Editor
Dr. Juan Jos Marn Hernndez
Dra. Elizeth Payne Iglesias
Edicin tcnica:
Bach. Zaira Salazar Corrales
Bach. Zulma Snchez Fuentes

Portada:
Campanario Iglesia de Quircot, Cartago
Fecha del inmueble: Inicios del siglo XIX
Fotografa: Rosa Malavassi
Coleccin: Carmela Velzquez
Fecha fotografa: 19 de mayo, 2009
Convento de Guadalupe,
Granada, Nicaragua, C. 1857
Fuente: Harpers Weekly, A Journal of Civilization,
16 de mayo de 1857, pg. 97
Coleccin: Carmela Velzquez
Sello Postal AMRICA-UPAEL, 1994
20 colones
Ilustracin del lbum de Figueroa, siglo XIX
CORTEL
Coleccin: Carmela Velzquez

8
Diseo de Portada: Juan Carlos Fallas Zamora
Diagramacin: Marcos Bonilla Poveda

Editorial Universidad de Costa Rica


www.editorial.ucr.ac.cr
correo electrnico: administracion.siedin@ucr.ac.cr
San Jos, Costa Rica

Editorial de la Universidad Nacional


www.una.ac.cr/euna
correo electrnico: editoria@una.ac.cr
Heredia, Costa Rica

Edicin aprobada por la Comisin Editorial de la Universidad de Costa Rica


Editorial Universidad de Costa Rica, Ciudad Universitaria Rodrigo Facio, Costa Rica.
Apdo. 11501-2060 Tel.: 2511-5310 Fax: 2511-5257
E-mail: administracion.siedin@editorial.ucr.ac.cr Pgina web: www.editorial.ucr.ac.cr
Prohibida la reproduccin total o parcial. Todos los derechos reservados. Hecho el depsito de ley.

Revista Historia / No. 57-58 / 2008


ISSN 1012-9790

ndice

Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ronny Viales Hurtado

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SEMBLANZA
Elizet Payne Iglesias
Claudia Quirs Vargas, su aporte a la Historia Colonial de Costa Rica
y Centroamrica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9-20

SECCIN AMRICA LATINA


Christophe Belaubre
El traslado de la capital del Reino de Guatemala (1773-1779).
Conflicto de poder y juegos sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23-61

SECCIN COSTA RICA


Carmela Velzquez Bonilla
Las funciones y las relaciones sociales, econmicas y polticas
de los miembros del cabildo catedralicio de la Dicesis de Nicaragua
y Costa Rica (1531-1859). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

65-83

Eduardo Madrigal Muoz


Elites instruidas en la Costa Rica colonial, 1564-1718. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

85-107

Mara Clara Vargas Cullell y Eduardo Madrigal Muoz


De rituales y festividades: Msica colonial en la provincia de Costarrica. . . . . 109-134
Mara de los ngeles Acua Len
Papel reproductivo y productivo de las mujeres esclavas en Costa Rica
en el siglo XVIII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135-161

SECCIN DOCUMENTAL
Carmela Velzquez Bonilla
Relacin de los mritos, grados y servicios del licenciado don Pedro Agustn
Morel de Santa Cruz, Den de la Iglesia Catedral de la ciudad de Santiago de
Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165-172
SECCIN CRTICA BIBLIOGRFICA
David Daz Arias
El sesquicentenario de la Campaa Nacional y la Historiografa costarricense . 175-202

Revista Historia, ISSN: 1012-9790, No. 57-58, enero-diciembre 2008. / pp. 109-134

DE RITUALES Y FESTIVIDADES: MSICA COLONIAL


EN LA PROVINCIA DE COSTARRICA
Mara Clara Vargas Cullell*
Eduardo Madrigal Muoz**
Resumen: La falta de una produccin historiogrfica y musicolgica sobre la msica colonial costarricense motiva el presente artculo. El trabajo intenta explicar el por qu de la inexistencia de una tradicin creativa musical
en Costa Rica en este tiempo. Tambin se preocupa por interpretar el papel de la msica en la sociedad colonial
y por explorar los diferentes mbitos sociales en los que la msica se practicaba en este tiempo. Se sita, por lo
tanto, a la prctica musical dentro de los lmites de los espacios de sociabilidad existentes en la poca, especialmente las actividades religiosas, el ceremonial cvico, la fiesta profana y la milicia.
Palabras clave: Msica colonial - actividades religiosas - cofradas - pueblos de indios - fiestas cvicas - fiestas
profanas - milicias coloniales - formas de sociabilidad
Abstract: This article is motivated by the absence of a musicological and historical bibliography dealing with
colonial music in Costa Rica. The need to find an explanation to the total lack of a creative musical tradition in
the country during the colonial times is also a motivation for the work. Therefore, the article makes an interpretation of the role of music in colonial society and explores the varied social spaces where music was practiced.
Music was basically performed in spaces of sociability existing at the time, especially in religious activities, civic
ceremonies, mundane celebrations and military activities.
Keywords: Colonial music - religious activities - brotherhoods - towns of indians - civic celebrations - profane
celebrations - colonial military services - forms of sociability

Introduccin
Ciertamente hara mucho por la identidad cultural costarricense y por la de los msicos costarricenses en particular encontrar en nuestros archivos antiguos evidencias de una
tradicin musical con caractersticas y brillo propios en la poca Colonial. Sin embargo,
la realidad es otra. No hay compositores ni libros de msica ni aun menos instrumentos
*
**

Clavicembalista y MSc. en Historia. Actualmente es directora de la Escuela de Artes Musicales de la Universidad de


Costa Rica. Correo electronico: maria.vargascullell@ucr.ac.cr
Doctor en Historia por la Universidad de Costa Rica. Mster en Msica por la Universidad de Loyola, Nueva Orleans.
Profesor de las escuelas de Historia y Estudios Generales de la Universidad de Costa Ricae investigadordel CIHAC,
de la misma institucin. Actualmente, director del Posgrado Centroamericano en Historia. Correo electrnico: eduardo.
madrigal@ucr.ac.cr

musicales conservados de un perodo tan remoto. No hubo, pues, creacin musical original en los mbitos socio-institucionales tradicionales en los que se desenvolva la composicin en la mayor parte de Hispanoamrica en este tiempo: no existe la msica catedralicia
de las capitales virreynales ni la msica profana verncula de las cofradas, de la que se
encuentran tantas referencias en las fuentes de los principales centros de poblacin de la
Amrica colonial. Tampoco hallamos la msica religiosa misional de aquellos centros de
concentracin y prdica en que los hombres de iglesia intentaron convencer a los indgenas
de las bondades del cristianismo.
Con todo, en tiempos recientes parece haber surgido una sensible necesidad social por
el estudio y reconocimiento del pasado musical en muchos pueblos. Los trabajos musicolgicos en variedad de latitudes han profundizado en el estudio de la creacin musical del
pasado, al menos desde el siglo XIX. Durante el siglo XX el auge de la interpretacin de las
obras musicales anteriores al perodo clsico-romntico con instrumentos histricos de cada
poca contribuy a acicatear este inters por la investigacin, el rescate y la difusin de la
msica de los perodos preclsicos, llegando incluso a interpretarse la msica del Romanticismo con los instrumentos de su poca. Y la Amrica hispnica no ha sido la excepcin
ante este florecimiento de los estudios tendientes a rescatar tradiciones musicales hasta
ahora perdidas. Abundantes trabajos han surgido tanto bajo la forma de libros y partituras
como bajo la de una activa produccin discogrfica que revivifican msicas hasta ahora
nunca escuchadas por odos contemporneos y que reconstruyen el contexto social en que
fueron creadas.1 Incluso, una regin geogrfica y polticamente cercana a nosotros como
Guatemala ya ha sido estudiada, por ejemplo, con los trabajos de Dieter Lenhoff.2
En Costa Rica, trabajos recientes como el libro de Mara Clara Vargas Cullell De las fanfarrias a las salas de concierto...3 nos han mostrado la riqueza y potencia del pasado musical
costarricense en los siglos XIX y XX, y se han enfocado en estudiar la msica como una
prctica social, ligndola con su funciones polticas y sociales, as como con los espacios de
sociabilidad modernos ya en este perodo en los que la msica se insert. Tambin la han
ligado con los procesos de construccin social de una sensibilidad y de un comportamiento
colectivo determinados por las necesidades del Estado Moderno. Por su parte, el libro de
Pompilio Segura, Desarrollo musical de Costa Rica durante el siglo XIX...,4 ha profundizado
en la trayectoria histrica de las bandas militares y de los compositores nacionales, haciendo
de paso algunas interesantes referencias a la poca Colonial. La tesis de Roy Loza sobre
la banda de Cartago es otro ejemplo de una exploracin aguda en nuestro pasado musical.5
Tambin, en este mismo sentido, la labor de la Escuela de Artes Musicales de la Universidad
de Costa Rica con la creacin de su archivo musical, que tiene por objetivo reunir las obras
musicales conservadas de los compositores costarricenses, ha sido seera.
Sin embargo, la parte relativa al pasado colonial permanece prcticamente sin gozar de
produccin bibliogrfica alguna. Contribuir a llenar ese vaco es el objetivo del presente
estudio.
La msica en la vida colonial
Todo pareciera indicar que la msica no fue algo inexistente en la Costa Rica colonial, sino que fue ms bien un hecho social que tendi a dejar pocas huellas en el registro
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documental. Como si dijramos que los productores de documentos de la poca clrigos


y oficiales de gobierno en su mayor parte daban por sentado al rgano que sonaba en la
iglesia, a los indgenas que tocaban la chirima y el tambor en la procesin o en la fiesta popular, a la vihuela que rumoreaba suavemente en los corredores de alguna casa de
sociedad, en fin, que estaban ms interesados en la realizacin de las ceremonias sociales
y polticas y en la vivencia misma de la fiesta o de la cotidianeidad, que en la msica que,
sin duda alguna, estaba presente en ellas como elemento funcional. Tal es la situacin que,
en las fuentes documentales donde se describen las ocasiones sociales donde haba msica
la misa, la procesin, la fiesta cvica, el baile popular..., pareciera que la msica est tan
sobreentendida que permanece implcita.
Sin embargo, la existencia de msicos en la poca est documentada desde tiempo
atrs. Por ejemplo, Vctor Manuel Sanabria, en sus clebres Genealogas de Cartago hasta
1850, menciona la presencia en Cartago de un cierto Gaspar Nez de Oviedo, msico,
en 1608.6
Los instrumentos usados tambin aparecen mencionados con alguna frecuencia en las
fuentes coloniales: la caja de guerra tambor redoblante; la chirima, antecesor del oboe
moderno; el clarn, que es la trompeta militar; el clarinete, en un perodo tardo; la vihuela,
que debe ser ms bien la guitarra barroca en este tiempo (Imagen No. 2); la marimba, de
escasa citacin quiz por su raigambre popular y el violn (Imagen No. 1). El nico teclado
de que nos hablan las fuentes es el rgano. Muy espordicamente se habla del coro.7
IMAGEN 1
VIOLN DEL SIGLO XVI

IMAGEN 2
GUITARRA BARROCA DEL SIGLO XVII

Fuente: Rplica moderna.


Fabricada por el costarricense Juan Carlos Soto Marn.

Fuente: Rplica moderna,


construida por el costarricense Juan Carlos Soto
Marn

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Descripciones documentales de los estilos musicales de la poca, sin embargo, son


inexistentes, pero podemos suponer que son los mismos que marcaban el paso del mundo
musical occidental durante el perodo y que no estuvieron jams ausentes del Nuevo
Mundo.8 En el turbulento perodo de la conquista, la escuela musical franco-flamenca,
vigente entonces en Europa, aplast el sustrato musical aborigen durante todo el siglo
XVI. El canto gregoriano, procedente de la catedral de Toledo, habra de ser seguido por
los salterios y manuales de coro sevillanos y por la implantacin del modelo de administracin musical de la catedral de Sevilla, el cual encontramos fielmente reproducido en
casi todas las catedrales del Nuevo Mundo.9 Promediando la centuria, observaremos la
irrupcin del estilo barroco con toda su fuerza, primero en las artes plsticas y luego en
la msica, para convertirse en el estandarte ideolgico de una colectividad signada por el
dominio colonial. Con su vocacin planetaria ligada a la pretensin de universalidad de la
Iglesia que se trat incluso de exportar a China y las Filipinas, el estilo barroco se convertira en el estandarte ideolgico del mundo colonial y moldeara su conducta y su visin
de mundo. He aqu la msica de una sociedad formada por la conquista de unos sobre
otros, pero donde participaron los elementos extrados de la interaccin de tres: indgenas,
africanos y espaoles, sin olvidar, desde luego, sus mezclas.
Y dnde se practicaba la msica? Primero y ante todo, debemos partir del hecho de
que la msica se inscribe dentro de las formas de sociabilidad de cada sociedad, es decir,
en los espacios que esta provea para la convergencia e intercambio simblico entre individuos y grupos. Sin embargo, los espacios de sociabilidad previstos en la poca Colonial, no son para nada los que estamos acostumbrados a encontrar en la actualidad, luego
de siglos de predominio del Estado Moderno. No existe, por ejemplo, en este tiempo el
concepto clsico-romntico de concierto pblico, no hay, por ende, salas de conciertos
en el sentido actual, no existe an el saln burgus del siglo XIX, no hay tampoco una
distincin clara entre msica clsica y msica popular. La msica no responde, en fin,
a los criterios clasificatorios de la Modernidad. Definitivamente, en este perodo la prctica de la msica hay que buscarla en los espacios de sociabilidad coloniales, premodernos
todos ellos, religiosos en un aplastante porcentaje.
Ha sido propuesto que los espacios de sociabilidad coloniales tendan a ser a un
tiempo polticos y religiosos, y que en ellos el poder y la fe confluan inextricablemente.
Se viva, pues, una religin politizada, una poltica sacralizada. En este tiempo tanto los
lugares fsicos como las fechas del ao los tiempos y los espacios estaban signados por
el catolicismo: las jurisdicciones poltico-territoriales eran demarcadas por las parroquias
y el calendario segua el ritmo de las festividades cristianas.10 En este contexto, todo estaba
impregnado de religin porque hasta las fiestas reales iban acompaadas de una misa.11
La institucin religiosa insuflaba su espritu tanto a la organizacin poltica como a
las costumbres populares y abra, en la fiesta tanto religiosa como civil, un espacio para
que ambas se manifestasen. Tal manifestacin se verificaba en la iglesia y en los lugares
pblicos en general donde se practicaban las ceremonias.12 As, adems de proveer espacios para la manifestacin de los parmetros ideales del orden social dominante, estas
ceremonias provean a la poblacin de lazos consuetudinarios y de espacios de reunin
para los cuerpos sociales existentes. Ese es el espacio de las cofradas.13
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Esto deba ser as pues en este tiempo, como ha sido analizado, la sociedad funcionaba
de acuerdo a un principio jurdico consuetudinario. El Derecho de la poca es confesional
y no racional como el Derecho ilustrado, basado en la razn.14 La legalidad se basaba, por
tanto, en la tradicin, la cual en esta poca tena un cdigo religioso detrs. La vivencia de
la tradicin implicaba, por ende, un ejercicio permanente de la persuasin y de la autoridad. De la autoridad pues la validez de la tradicin deba demostrarse e imponerse. De la
persuasin porque tal imposicin deba llevarse a cabo a travs del convencimiento de la
poblacin de la majestad de Dios, del Rey y de su orden social. El resultado era, por ende,
una verdadera teologizacin de la cultura poltica, donde el hecho de identificarse como
cristiano era lo que daba su razn de ser a la comunidad polticamente organizada de la
monarqua espaola. Ello implicaba, entonces, que la vida poltica pblica se manifestara
a travs de una serie de prcticas, ceremonias y creencias cuya funcin era persuadir a
la poblacin de la importancia de someterse al orden social establecido impuesto por la
tradicin.
Dentro de este contexto, las artes jugaron un papel preeminente. Ha sido planteado
abundantemente que la arquitectura y las artes plsticas tenan una funcin pedaggica,
pues transmitan a travs de imgenes los mensajes de la religin para aquellos que no
saban leer ni escribir, particularmente a los indgenas.15 La msica tuvo esta misma
funcin. As, el grueso de la produccin de las artes plsticas de la poca es imaginera
o pintura religiosa.16 Del mismo modo, la msica que se halla en los archivos coloniales
hispanoamericanos tambin consta mayoritariamente de villancicos de letra religiosa y la
msica profana es relativamente rara. El objetivo de las artes era, entonces, en gran medida
cristianizar. Cristianizar en primer lugar a los indgenas, pero no solo a ellos, sino a toda
la sociedad; transmitir mensajes de poder y sumisin a la vez que coordenadas culturales
de identificacin colectiva con los smbolos poltico-religiosos. Es decir, el arte fue una
herramienta privilegiada para la unificacin ideolgica de la poblacin, indispensable para
poder gobernar. He aqu la gran funcin poltica de las artes.
De este modo, los mbitos donde estaba presente la msica eran fundamentalmente las
fiestas cvicas o religiosas ligadas a la exaltacin del Rey o de la religin, el ceremonial
cvico que inclua representaciones dramticas, mascaradas, toros y msica. Tambin se
la vea en la esfera de las actividades parroquiales y municipales ligadas a la parroquia
y al municipio. Y casi siempre se diriga, junto con las otras manifestaciones ceremoniales y artsticas que confluan con ella, a subrayar los rituales del poder: Corona, Iglesia,
Cabildo y Milicia. Pero, por supuesto, tambin exista otra msica espontnea y popular,
en espacios ms bien privados, cuya existencia conocemos, paradjicamente por medio de
documentacin relacionada con el mantenimiento del orden pblico.
Msica y religin
As pues, en una sociedad como esta, la iglesia fue el lugar primado para que la
msica estuviera presente. Al comparar el caso de Costa Rica con otros centros coloniales importantes, se nota que se cumple con las celebraciones estipuladas en el calendario
religioso Corpus Christi, Santsimo Sacramento, Pursima Concepcin, entre otras. Por
ende, tanto los espacios como los tiempos de la religin que han sido estudiados para otras
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regiones del Imperio Espaol en Amrica, estn presentes en la provincia. Sin embargo, la
manera de festejarlas es mucho ms modesta y limitada, debido a las disminuidas posibilidades econmicas de la provincia.
La msica en la provincia hubo, pues, de reducirse a lo que se pudiese hacer en una
pequea parroquia perifrica: la msica de rgano, la misa cantada y el Te Deum donde el
que cantaba probablemente era solo el cura oficiante, pero que acaso fuera acompaada
alguna vez con el uso de algunos instrumentos. Por ejemplo, se ha encontrado un misal
colonial en la iglesia del pueblo de indios de Orosi y es de suponer que el canto gregoriano
siempre se us en la misa, puesto que era lo estipulado por la Iglesia en la poca (Imgenes
No. 3 y 4). Las campanas de la iglesia (Imagen No. 5), instrumentos musicales por dems,
tambin acompaaban la vida cotidiana con sus distintos toques caractersticos: el llamado
a la misa, el toque del ngelus, los toques de muerto, las horas17
Por dems, la inexistencia de produccin musical eclesistica local puede explicarse
debido a que, como hemos de recordar, era en las catedrales coloniales donde se concentraba en la poca el grueso de la actividad artstica y Costa Rica, al carecer de obispado, no
cont nunca con una iglesia catedral propia. La ausencia de una catedral colonial impidi
IMAGEN 3 Y 4
MISAL COLONIAL DE LA IGLESIA DEL PUEBLO
DE OROSI, CON CANTOS GREGORIANOS

Fuente: Rosa Elena Malavassi Aguilar.

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IMAGEN 5
CAMPANA COLONIAL DEL PUEBLO DE NICOYA

Fuente: Carmela Velzquez Bonilla.

el desarrollo de una msica catedralicia tan brillante como la de las capitales coloniales,
donde exista toda una organizacin musical copiada en el Nuevo Mundo del de la
catedral de Sevilla consistente en la existencia de un chantre, un sochantre, una capilla
orquesta de msicos, un coro y un maestro de capilla encargado de dirigirlos, de tocar el
rgano y de enriquecer el repertorio con composiciones propias.18 Esta es quiz la misma
razn por la cual no existen partituras musicales originales compuestas en Costa Rica en
el perodo y que estn conservadas en nuestros archivos coloniales. Podra suponerse,
empero, que quiz como la mayora del arte colonial utilizado en la poca provena de los
talleres de imaginera de Guatemala, acaso los libros de msica posiblemente usados en
la provincia de Costa Rica tambin provinieran de las catedrales coloniales de las mismas
ciudades y se reprodujesen en Costa Rica, donde no hubo compositores de los que se tenga
noticia.
Con todo, numerosas alusiones a la vida musical eclesistica de la Colonia pueden
sacarse del registro documental. Por ejemplo, en 1746, el recordatorio de Jos de Baeza,
secretario de visita, nos presenta la primera alusin de que existan coros de iglesia:
[] mandamos a los muy reverendos padres pongan todo cuidado y desbelo en que los
coristas se ejersiten en el estudio de la lengua latina con todo esmero y diligenia para que
as puedan estar actos Ydoneos para poderlos remitir a la provincia de Guatemala luego
que tengamos resultados.19
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Un juicio seguido en 1787, contra Cayetano Prez, por robo cometido en el Convento
de San Francisco en Cartago, nos permite saber que la iglesia contaba con un rgano.20
En 1817, las pintorescas cuentas de una iglesia no ubicada, explicitan pagos tan diversos
como msica, lavado de la ropa y compra de una coyunda para jalar la campana.21 Unos
aos despus, en 1825, las cuentas de la iglesia parroquial de Ujarraz muestran que la
actividad musical de las parroquias continuaba funcionando como en la Colonia an en
tiempos independientes.22
Lo que si parece evidente es que las iglesias no lograban mantener msica de calidad
en las diversas ceremonias. En ocasiones, la prestacin de servicios musicales religiosos
hubo de ser asumida por los ayuntamientos o por grupos de particulares. Por ejemplo, en
1804 un grupo de vecinos principales de Heredia resolvi tomar cartas en el asunto asumiendo ellos el pago de un salario fijo para los msicos contratados: Francisco Borbn,
Matas Fonseca, Eusebio Castillo y Jos Mara Cascante. Decan los patricios:
daremos y pagaremos para el salario dicho anualmente ciento ocho pesos, esto es, concurriendo cada uno por si la cuota que voluntariamente tiene ofrecida segn consta de la
lista ya citada, y no ms, para con ello pagar mensualmente al mcico primero quatro
pesos, al segundo dos pesos, al tercero doce cntimos, y al cuarto, otros doce, siendo estos
obligados a tocar por el dicho salario en las festividades y das siguientes: primeramente
todo el octavario de Corpus Christi, todos los domingos terceros del mes y dems del ao y
das de fiesta enteros, las cuatro festividades de Mara, Santsima Concepcin , Natividad,
Purificacin y Asumpcin, los das de Semana Santa, todos los jueves de Renovacin, da
de la Asumpcin del Seor, todas las veces que saliera su divina magestad a los enfermos,
y todos los sbados en la tarde para Salve con ms los das dies y nueve de cada mes,
en que se selevra misa de nuestro patriarca seor San Jos, con condiciones que debern
cumplir dichos msicos.23

Dos aos despus, los vecinos de Heredia decidieron contratar a Jos Mara Morales
para la msica de la parroquia, quin ofreci tocar en todas las misas y funciones anuales
de la Iglesia.24 Por su parte, los vecinos de San Jos, preocupados por la decadencia en
que ha empezado a caer el culto divino por haber fallado la msica en las misas mayores
acordaron pagar 204 pesos anuales al gremio de los msicos. En este contrato, sobresale
la sumisin con que responden los msicos:
[] y avindose echo presente a los msicos lo dispuesto, se conformaron en todo y por
todo con lo propuesto por los vecinos, y se obligaron a no decir lo contrario en tiempo
alguno.25

Los vecinos de Barva fueron ms ambiciosos puesto que no slo queran solucionar
el problema inmediato de la calidad musical, sino que tambin estaban interesados en la
formacin de algunos nios en el oficio musical:
Se juntaron los seores que componen este ayuntamiento en la sala capitular a tratar lo
combeniente en quanto a la justa represin que nuestro cura parroco en el da de ayer, tercer domingo del corriente, hizo a esta feligresa del menosprecio y indecencia con que se
expuso su majestad [] sin mcica de ninguna calidad, siendo as que medianamente hase
muy bien en este pueblo quien lo haga [] y que voluntariamente ninguno de los msicos
se compromete a ello. Y en esta virtud los seores de este ayuntamiento han tenido a bien

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Revista Historia, ISSN: 1012-9790, No. 57-58, enero-diciembre 2008. / pp. 109-134

combocar a todos los becinos y mayordomos de las cofradias de esta parroquia a fin de que
entre todos se nombre un salario mensualmente y que se haga cargo de todas las funciones
y festividades de todo el ao y asimismo el que haga cabeza, en dicha mcica se haga
cargo ensear tres discpulos por el mismo salario.26

Por otra parte, es poco lo que se puede decir de la msica misional. No hubo colegios ni se conserva evidencia de que misioneros ensearan msica a los indgenas ni de
que estos tuvieran libros de msica en sus pueblos, como sucedi en otras regiones del
Imperio Espaol. Quiz esto fue as en parte porque, para cuando se inicia el proceso de
colonizacin en la provincia, ya haba aparecido la real cdula del 29 de julio de 1565,
que ordenaba un alto a los grandes excesos y lo superfluo de la msica en las iglesias.27
Ese mismo ao, los monasterios de la orden de San Francisco de la provincia solicitan
vino y aceite por seis aos, un caliz de plata y una campana, pero ningn instrumento o
partitura musical.28 Claro est que este Decreto Real se aplic por igual en toda la Amrica
espaola, por lo que no podemos atribuir solo al hecho de que Costa Rica no tuviera la
brillante vida musical de otras jurisdicciones.
Sin embargo, la msica no parece haber estado del todo ausente tampoco de los pueblos de indios. Por ejemplo, en los inventarios de bienes de los pueblos se hacen algunas
referencias a que posean instrumentos musicales. Este fue el caso del pueblo de Tres
Ros, donde se ha documentado que posean un terno de chirimas, dos trompetas, dos
tambores en la segunda mitad del siglo XVIII.29 Es interesante resaltar que esta referencia a un terno de chirimas nos indica que perviva en esta poca la costumbre de
construir los instrumentos por familias es decir, construyndolos en varias tesituras para
que pudiera llenarse con ellos todas las alturas de las voces humanas soprano, contralto,
tenor y bajo con instrumentos de la misma clase, formando as verdaderos coros de
instrumentos.
Tambin, en 1785, en el pueblo de Orosi se documenta que el pueblo posea los
siguientes instrumentos musicales: un violn, una marimba, tres violines y dos guitarras
en el coro, un clarn, un tambor y dos chirimas.30 Esta es, por cierto, la nica alusin a
la marimba que hemos encontrado en la documentacin colonial.31 De nuevo encontramos aqu la alusin a la familia de chirimas y se menciona tambin, por primera vez en
el registro documental, un instrumento de cuerda grave: el violn. Se referir acaso al
contrabajo, al violoncello o a la viola de gamba?32
Tambin tenemos referencias de que los indgenas se presentaban con sus mcicas
en las fiestas reales, aunque un poco tardamente en el tiempo. Y desde luego la existencia
de grupos musicales de cuerda y de viento en los pueblos indgenas nos deja ver que los
ritos religiosos y civiles estaban ligados al poder. El bando por la jura de Fernando VII,
por ejemplo, muestra un desfile en el que las agrupaciones de los pueblos indgenas tenan
una participacin importante:
A las 3 de la tarde estarn en la puerta de la casa de govierno las justicias de los
pueblos de Lavorio, Cot, Quircot y Toboci con sus varones y las mcicas de ellos.
A las 4 de dicha casa la comitiva, compuesta de los seores oficiales y particulares a cavallo por este orden marchar primero y a pie el portero de Cavildo quien mirar de que las
mcicas y justicias de los citados pueblos le sigan de esta forma: la msica y justicia de
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Quircot, despus de Tobosi, seguidamente la de Cot, detrs la de Lavoro y, cerrando, la


msica de Batalln.33

Las mcicas de viento y cuerdas de los pueblos indgenas tambin estuvieron


presentes en otras celebraciones, como por ejemplo en la juramentacin de jueces del
Cabildo de Cot en 1817.34
Para el caso de Nicoya, J. Acevedo documenta, basado en los relatos del viajero ingls
John Cockburn, que en 1731 los indgenas de este pueblo mantenan costumbres como la
de hacer tertulias nocturnas amenizadas con msica de instrumentos de viento que desdichadamente la fuente no describe y que efectuaban cnticos pblicos en las celebraciones
religiosas, as como que los cortejos fnebres de los entierros eran escoltados por grupos
de msicos que los acompaaban hasta la iglesia.35
Pero, a no dudarlo, la institucin religiosa en la que la actividad musical aparece mencionada con ms frecuencia en las fuentes, aparte de la iglesia parroquial, es la cofrada.
Hallamos referencias de la presencia de msica en las actividades de las cofradas de
diferentes pueblos y regiones de Costa Rica, al menos desde fines del siglo XVIII. Aunque se encuentran alusiones al asunto desde el siglo XVII, la preocupacin por financiar
msica parece ser ms bien tarda y quiz corresponda al auge econmico y demogrfico
experimentado por Costa Rica en el ltimo siglo colonial. Por otra parte, para la cantidad
de cofradas que conocemos existan en la Costa Rica del perodo, las referencias documentales a la msica son ms bien pocas (Cuadro No. 1). Ello quiz se deba a las limitaciones
econmicas que obligaban a priorizar los gastos de las cofradas: si haba gastos ms prioritarios como comprar vino, cera para las candelas, harina para las hostias, incienso, hacerle
reparaciones a la iglesia y ornamentar las imgenes, la msica en realidad era un plus. Es
adems, sintomtico que en varios inventarios de bienes de cofradas, no se mencionan
instrumentos musicales, slo herramientas, ornamentos, libros y joyas, entre otros.36
Lo escueto de las referencias anotadas en el cuadro anterior slo permite darnos cuenta
de que, cuando se poda, la msica aportaba a la solemnidad de las ceremonias. Por otro
lado, la mencin cuerdas para la msica es ambigua puesto que poda referirse tanto a
msica tocada por instrumentos de cuerdas o a compra de cuerdas para los instrumentos
musicales. Lo ms seguro es que se refiriera a la primer situacin, o sea que exista instrumentistas de cuerda para apoyar las actividades, puesto que de igual manera se personifica
en el caso de las listas de integrantes de la milicia, donde tambor implica la persona que
lo toca y no el instrumento en s.
Por otra parte, hay que entender que las cofradas de la provincia frecuentemente
pasaban dificultades econmicas y apenas lograban cumplir con sus obligaciones ante
los santos patrones. Ello hizo que, al igual que se hizo con la iglesia oficial, fueran los
municipios quienes intervinieran para subsanar la carencia. El inters de los municipios
por la instruccin musical, al igual que con la funcin educadora, estaba relacionado con
la idea de transmitir mensajes de sumisin al poder. Por dar un ejemplo, un contrato entre
el ayuntamiento y el regidor Casimiro Bquez, efectuado en 1821, nos seala claramente
que las cofradas de Barva no siempre lograban reunir dinero suficiente para pagar los
msicos. Por ello, los vecinos se organizaban para pagarles, asegurndose apoyo musical
en las diversas actividades y la capacitacin de algunos nios en este arte. Segn este
documento Bquez deba:
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CUADRO 1
REFERENCIA A LA ACTIVIDAD MUSICAL EN COFRADAS DE LA PROVINCIA DE COSTA RICA
Y LA ALCALDA MAYOR DE NICOYA
Cofrada

Ao

Referencia

San Nicols de Tolentino


(Cartago)

1641

Trompeta tocada en forma destemplada convocaba a los hermanos de la cofrada.1 Tambin en esta procesin se toc el miserere,
cuando los fieles se flagelaban caminando por las calles de la
capital de la provincia de Costa Rica.
Contribucin de las cofradas para el pago de la msica de la
Iglesia:
Arbitrios para proveer anualmente la mucica de la Yglesia:
Nuestro Amo: 100 pesos
de los ngeles, 100 pesos
del Rosario, 8 pesos
San Joaqun; 5 pesos
de la Soledad, 10 pesos
del Carmen, 5 pesos
San Francisco, 12 pesos
La fabrica, 40 pesos
Su rifucion, 144 pesos
Fondo de propios, 56 pesos
Total: 480 pesos.2
1755: pago por chirima.
A partir de 1783 y hasta 1804: Pago ao con ao por msicos,
chirimiteros y cajas.3
A partir de 1773 se explicita el pago de un peso para Yndios
chirimiteros y cuerdas.4
A partir de 1785 se menciona gastos en msica para las diversas
festividades:
Yten doy en data un pesso de candelas de sevo y doce reales de
cuerdas para la msica, que tambin pidi el mismo padre para
mayor celebridad.5
La mencin de msica aparece entre 1803 y 1810: 16 pesos dados
para la msica de la iglesia y entre 1814 y 1816: veinte y quatro
pesos pagados al msico de la Yglesia de este ao.
En 1815 aparece doble pago a msicos: diez y ocho pesos al
mcico y veinte y ocho pesos pago de mcicos a saver dies y ocho
pesos de mesada y los restantes por la festividad del Corpus y tres
de vela a nuestro Amo.6
En los aos 1793, 1800-1810 se especifica pago mensual de
msicos.7
Se compraron flautas para la msica, haba rgano.8

Varias

s.f

Nuestra Seora de la Limpia


Concepcin

1739-1804

Santsimo Sacramento (San Jos


de la Boca del Monte)
Nuestra Seora (Ujarraz)

1757-1782

Benditas nimas de San Blas


(Nicoya)

1791-1816

Orden Tercera de Penitencia de


San Francisco
Los ngeles

1792- 1826

1760-1818

1800

Fuente: Documentos del ANCR y del ACM.

Notas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Velsquez, 219.
A.C.M. Caja 74-f.143 (s.f.).
A.C.M. Cofradas de Cartago 24 (1738-1804).
A.N.C.R. Serie Guatemala 460 (1757-1782), f.39, 39v, 40, 40v, 42, 42v, 43, 44, 45.
A.C.M. Cofrada Ujarraz 1 (1760-1818), f. 37, 37v, 38, 38v.
A.N.C.R. Serie Complementaria Colonial 942 (1791-1816), f. 26, 32, 34v, 38,40v, 41, 41v.
A.C.M. Caja 2 (1792-1826), f.15 y f. 19.
Vctor Manuel Sanabria, Datos cronolgicos para la historia eclesistica de Costa Rica (San Jos: Ediciones CECOR,
1992), 103.

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hacerse cargo de tocar [en] todas las festividades de nuestro Amo, San Bartolom,
San Roque, Santa Bsbara, Soledad y Sumpsin, Beracruz, San Jos, San Francisco, San Juan y las misas de los vecinos que concurren a este pago de quatro reales
arriba, por el sueldo de tres pesos mensuales, y a Matas Sibaxa un peso, a quien no
tiene obligacion de ensearle cosa alguna. E igualmente Pedro Arguedas, en unin
de los dos arriba dichos, se obliga a lo mismo que ellos con el sueldo de dos reales
mensuales, con la obligacin, el primero, de ensear al tercero de los de esta contrata
quando sea posible, a quien se agrega con el supra dicho don Casimiro, es obligado
a ensear tres o quatro nios, los que entregara este Ayuntamiento.Y para que en lo
susesibo no halla faltas en la msica y en su pago, se pone por acta esta contrata, a
la que es obligado el seor regidor don Gavriel Ugalde a recoger de los vecinos lo
que voluntariamente han ofrecido, y quedan desde esta dicha obligados a satisfacer
el da que se les cobre por este seor comisionado, quien deve satisfacer al seor don
Casimiro y dems obligados, advirtiendo que a los nios que ensee no se les corre
sueldo alguno, y para mayor constancia firman los presentes.37

Resulta interesante resaltar que tambin existen continuidades coloniales de todas


estas prcticas en el perodo independiente, ya que mucho del ceremonial religioso colonial msica incluida se sigue practicando despus de la Independencia. Esto fue sin
duda provocado debido a que el cambio de una institucionalidad colonial a un Estado
Moderno fue gradual y no brusco ni momentneo. La transformacin de las formas de
sociabilidad premodernas a modernas no se dio, pues, de la noche a la maana y tom un
largo proceso durante los siglos XIX y XX. Este proceso ya ha sido estudiado en las obras
que hemos citado al principio. En 1849, por ejemplo, Jos Aguilar, Presidente Municipal
del cantn de Alajuela otorg permiso para utilizar msica en las procesiones organizadas
por los cofrades:
Resibi su nota de esta misma fecha en que me dice que los cuarteleros de los barrios
piden permiso de sacar las ymgenes con mcica para colectar las limosnas que deben
servir para solemnizar la festividad del Santo Patrn, y en contestacin debo decirle que cuanto haga ese respetable cuerpo, con precencia de lo acostumbrado, de la
economa, y de lo que estos casos influye en el espritu pblico, la solemnidad de las
salves y oraciones que se acostumbran cantar, mereser la aprovacin de mi parte
y, al desirlo a vosotros, tengo el gusto de profesarle mi aprecio y consideraciones.
Jos Aguilar [rubricado].38


En 1851, el msico Jos Mara Mora recibi de la Municipalidad de San Jos 216
pesos al ao por los servicios de la iglesia misas, Corpus, terceros domingos y 108 pesos
ms por apoyar a las cofradas, de las nimas (60 pesos), la de San Jos (36 pesos) y la
del Rosario (12 pesos).39
Todava hoy en da se mantienen algunas de las festividades, cuya celebracin se
inici en la Colonia por medio de las cofradas. Este es el caso de la celebracin al Santo
Cristo de Esquipulas en Santa Cruz, Guanacaste y la danza de los indios promesanos 14
de enero, cuyo origen colonial ha sido tambin documentado por J. Acevedo; los festejos
en honor a la Virgen de Guadalupe, realizados en Nicoya 12 de diciembre,40 en los que
el baile de la yegita es un elemento central; y el baile de los diablitos de la reserva indgena de Curr, de Buenos Aires de Puntarenas, entre otras.
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La msica en el ritual de la Corona


No todas las fiestas del perodo colonial fueron estrictamente eclesisticas. Tambin
fue frecuente celebrar el nacimiento, muerte o matrimonio de un Rey o prncipe, su subida
al trono o su victoria en alguna guerra. Esto funcion como un ritual transmisor de mensajes de poder y sumisin a los sbditos americanos, a la vez que reforz el vnculo entre
estos y su Rey como un signo de identidad y present al soberano como protector mstico
y material de sus dominios americanos. Ha sido sealado por trabajos recientes que en la
Amrica Hispnica el ritual cvico siempre revisti el carcter de celebracin de un Rey
ausente que se festejaba solo, por decirlo as, en efigie a travs de smbolos.41 La llegada
de reales cdulas anunciando acontecimientos reales era celebrada como si tales acontecimientos estuvieran ocurriendo en el territorio americano.
Como quiera, el Rey era, en este tiempo, el gran smbolo de la monarqua espaola, a
la vez defensor militar de la fe y padre de todos sus sbditos. Pero a la vez, como hemos
sealado, era precisamente su vnculo con la religin su papel de defensor de la fe y su
carcter de gobernante por gracia de Dios, lo que conceda al monarca el poder de
ejercer la soberana; por lo tanto, sus asuntos tambin estaban impregnados de religin y
las fiestas cvicas asociadas a l implicaban siempre una fuerte dosis de ritual religioso.
Por dems, se ha dicho que el poder real apareca, siempre disminuido frente a los edificios
y autoridades eclesisticos.42
Estas celebraciones sin embargo, no tenan el esplendor de las efectuadas en otras
provincias. El informe del Capitn Sargento Mayor Juan de Vida Martell ante el Alcalde
de Cartago, en 1662 lo atestiguaba:
[] save que a muchos aos que en esta ciudad no se hacen fiestas reales como solan
hacerse los dias del Santo Santiago, que es patrn de la ciudad, si no son las que se hicieren el ao pasado de cincuente y nuebe al nacimiento de nuestro prncipe y seor -que Dios
prospere-, las quales a odo decir las hicieron a su costa los alcaldes que fueren aquel ao,
y que a odo decir se an dexado las dichas fiestas de el Santo Santiago por no aver propios
para poder costear alguna parte de los gastos que en ellas se hacen.43

Con todo, en algunos casos estas celebraciones incluyeron una compleja multiplicidad
de elementos. En 1650, el gobernador espaol Juan de Chvez y Mendoza (1644-1650)
recibi una real cdula anunciando la llegada de la Reina a Espaa y la mejora en la
salud del Rey. Por ello orden celebrar fiestas en Cartago y Esparza. El cabildo de Esparza
cuenta que las fiestas se efectuaron de la siguiente manera:
la vspera de la natividad de nuestra seora, que fue a siete del corriente [setiembre],
despus de las vsperas hasta las seis de la tarde, sali vna encamisada disfrazada de todos
los vezinos de esta iudad, con diferentes y extrahordinarios disfraes por la plaza y calles
pblicas, con mucho regosijo. Otro da, siguiente, dijo la misa cantada solemnemente,
con prosecin, el padre guardin deste convento, Francisco de Lima Merino, en la yglesia
parroquial de esta iudad, y este da en la tarde se corrieron en la plaza las alcansas y fiestas dispuestas por este cavildo, conforme el pusible de la tierra, y a la noche en el discursso
della, todos los vezinos y moradores desta iudad la regosijaron con msica, bayles, saraos
y pandorgas,44 con mucho aplavso y gusto de todos los vezinos, mostrando cada qual con
su corto pusible el buen elo y deseo de seruir a ambas magestades, como fieles christianos
y leales basallos de su magestad.45
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La relacin de las fiestas efectuadas por la subida al trono de Luis I en 1725,46 por la
Jura de Fernando VII en 1800,47 y por su subida al trono en 1809,48 muestran un patrn
similar, aunque ms festivo en la primera oportunidad. En 1725, las celebraciones de
varios das iniciaron con un llamado a son de cajas de guerra, clarines y tiros de fusiles,
seguido por misas cantadas y procesiones acompaadas por cajas, clarines y chirimas
(Imagen No. 6). En la iglesia parroquial se celebraron vsperas solemnes que se cantaron
con la armona de diferentes instrumentos. Lamentablemente esta fuente no dice cules
fueron los instrumentos que acompaaron la misa, pero el hecho de que se emplee en ella
la palabra armona deja suponer que acaso se tratara de un conjunto de instrumentos
tocando a varias voces para producir el acompaamiento armnico. En las noches hubo
luminarias y candeladas en toda la ciudad, tambin con estrpito de cajas, clarines y tiros
de fusiles, todo ello seguido de esplndidos convites.
IMAGEN 6
CHIRIMA

La escaramusa representada por los naturales de Laboros, Co, Quirc y Tobos en dos carruajes escenogrficos
en forma de embarcaciones y que reproduca los famosos
enfrentamientos entre moros y cristianos, fue una de las
actividades ms gustadas. Las celebraciones concluyeron
con la representacin de la comedia Afectos de Odio y Amor,
efectuada por los vecinos de los valles en el patio del Gobernador. Aunque en ninguno de los dos casos se menciona la
utilizacin de msica, lo usual en las representaciones de la
poca es que entre las diversas partes de la comedia se entonara alguna cancin alusiva.
La alegre celebracin de 1725 contrasta con la solemnidad de la de 1809 y con la preocupacin de mantener el buen
decoro y la tranquilidad pblica. La descripcin del desfile
menciona diversas agrupaciones musicales:
[] hiva delante el Portero, seguianle las justicias y
mcicas de los naturales con separacin y orden; despus la mcica del batalln y, en seguida, los caballeros formados en dos alas. Cerrando la comitiva, [iba]
el gobernador.49

Por otro lado, el baile presidido por el Gobernador, en


una sala decorada suntuosamente, reuni a dos coros de
msica.50 En este caso, la palabra coros alude probablemente a dos agrupaciones musicales colocadas a ambos lados de
la sala. Para terminar las fiestas, el Gobernador orden se
diese al pblico alguna diversin teatral, probablemente con pequeos interludios musicales, tal y como era la costumbre de la poca:
Fuente: Rplica moderna. Similar
a las tocadas en la Colonia en las
Fiestas cvicas y religiosas. Coleccin Juan Carlos Soto Marn.

[] y no haviendo en la ciudad ni casa a propsito para coliseo, ni lo necesario para ni


lo dems conveniente para una comedia digna del objeto de estas funciones determin
hicieran algunos jocosos entremeses (que es lo que ms agrada al populacho) en que las
Virtudes Cardinales juzgasen la perfidia.51
122

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Fiestas cvicas como las celebradas en la Colonia en honor de los monarcas, se siguieron practicando durante el Perodo Independiente, constituyendo verdaderas continuidades
coloniales. En ellas la msica sigui representando un papel muy similar al que se le asign durante los siglos coloniales, con la diferencia de que, en vez de usarse para celebrar
a un monarca ausente y de alguna manera trarselo para Amrica, se trasplantaron a las
celebraciones de un Estado Moderno en ciernes. En 1824, en la juramentacin de reconocimiento y obediencia a la Asamblea Nacional Constituyente de las provincias unidas
de Centro Amrica, se comunic a las municipalidades de la Ciudad de Cartago, Eredia,
Alajuela, Barva y Escaz para que otras corporaciones se sirvan prestar su asistencia para
practicar el juramento con la mayor solemnidad, para ello:
En vista del oficio del Supremo Gobierno fecha 8 del corriente que se nos franquea los
veinte pesos de la Gallera, y las existencias del fondo, se acord para esta corporacin se
inviertan en aguardiente, dulces, polvora, luces, mcica y mesa de Aguas para el da de la
funcin del juramento.52

Msicos en la milicia
Ha sido documentado por trabajos recientes que las agrupaciones militares coloniales
pueden verse como el antecedente de las bandas militares de tiempos independientes.53
Conjuntos de cajas, clarines y pfanos flautines eran, as, el antecedente directo de las
ms crecidas bandas militares de factura napolenica que empezaran a pulular en los
cuarteles de las ciudades ms importantes ya en tiempos independientes. Con todo, lo que
tocaban en este tiempo estos grupos instrumentales probablemente no era ms que toques
de ordenanza y no verdaderas obras musicales. Esto debido a dos razones: la construccin
de los instrumentos de viento de la poca no permita mucha exploracin meldica y por
otro lado, la clase y cantidad de los instrumentistas de la poca, cuya existencia atestiguan
los documentos, probablemente no permita un alto nivel de despliegue armnico.
Por otro lado, el uso de estos instrumentos siempre tuvo la finalidad de publicar el
poder y la majestad de las autoridades. Por ello, su uso no se restringi solo a la milicia,
sino que se dio en todas las actividades pblicas de gobierno, por ejemplo, en publicaciones de bandos de los gobernadores, de ordenanzas de los cabildos o incluso en ajusticiamientos de reos. Hemos de recordar que en esta poca los castigos eran corporales y
se realizaban pblicamente en la picota, que se hallaba casi siempre situada en la plaza
central de la ciudad, frente al cabildo y la catedral. Esto se haca, y es ah donde vemos el
rol de los instrumentos musicales, despus de haber paseado al reo por mano de verdugo
a son de caxa [tambor] por las cayes acostumbradas,54 es decir, por las calles de ronda
alrededor del centro de la ciudad. As, la caja y el clarn, instrumentos militares, fueron
utilizados tambin para llamar la atencin de la poblacin hacia el ritual poltico del castigo, por lo que tuvieron funciones coercitivas tambin ligadas al poder. De esta manera
apoyaban, todo lo que estuviera relacionado con la escenificacin pblica del poder.
De esta manera, los bandos de los gobernadores y los cabildos se anunciaban al son de
estos instrumentos, que tenan la funcin de llamar la atencin para congregar al vecindario
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alrededor de los lugares donde se escenificaban los actos del poder poltico. Un cuaderno de autos de buen gobierno, publicado en 1740 en Cartago, Barva, Aserr y
Esparza, fue anunciado a son de caxas de guerra para que tenga cumplido efecto y
ninguno alegue ignorancia,55 mientras que para el llamado a revisin de los cuerpos
militares se enviaba al clarinero para que lo toque y de buelta por el contorno de
esta ciudad.56
En todo caso, una orden real de 1766, que decretaba un aumento de sueldo para los
integrantes del ejrcito, muestra que los instrumentos que acompaaban las marchas de
milicias espaolas eran bsicamente tambores y pfanos, distribuidos entre las diferentes
compaas,57 a diferencia de las bandas inglesas y francesas que prefirieron integrar oboes,
lo que permita mayor flexibilidad meldica.58 Sin embargo, a pesar del incentivo salarial,
en esa poca la situacin no era tan sencilla en la provincia de Costa Rica, puesto que no
existan suficientes msicos para apoyar la actividad militar. Tanto fue as que el Gobernador se vio en la necesidad de pedir permiso para que el oficio de tambor lo ocupara un
indgena, al que propona relevar del pago de tributo, solicitud que le fue denegada por la
Audiencia de Guatemala:
Y por lo que respecta al oficio de tambor de las compaias de mestisos y mulatos en
que dice faltar tambor y que se podan aplicar los yndios recerbndolos del tributo, no
hay arbitrio para semejante relebacin. Y considerando que en algunas partes del reino
se ha relebado a los mulatos de pagar tributo con la condicin de hacer el servicio del
Rey, asisitir a las vigas en defenza de la costa, sin gasto de la Real Hacienda, le parece
que vuestra seora le prevenga los amoneste sobre el particular para que el que se dexa
por la compaa sea tambor ofrecindolo [sic] por su habilidad, y que se libre despacho
provicional.59

La presencia de tambores y pfanos en los grupos militares de la provincia se


estabiliza a inicios del siglo XIX. En 1804, los recibos de pago muestran la existencia de ambos tipos de instrumentistas en las milicias: por los tambores firma Reyes
Quesada y por los pfanos, Pedro Mara Calvo,60 mientras que los listados de 1803,
1804, 1808, y 1818 de los militares en Cartago muestran la presencia un nmero
importante de instrumentistas. La lista de pago de 1804 no nos da nombres, pero si
la misma cantidad de msicos que la de 1808.61 Llama la atencin sin embargo, que el
grupo musical era mucho ms completo en 1803, 1804 y 1808 que en 1818 (Cuadro
No. 2). Esto probablemente es indicativo de una inestabilidad en las agrupaciones de
msica militar. La presencia de clarinetes en la agrupacin ms antigua sin lugar a
dudas permiti la ejecucin de algunas melodas, mientras que un grupo integrado
slo por tambores y pfanos, probablemente slo permiti efectuar bulliciosos toques
de ordenanza.
El cuadro siguiente, adems de presentar algunos de los pocos nombres de msicos
de la poca, muestra un par de detalles: haba posibilidad de ascenso entre los msicos
Manuel Quirs pasa de tambor sencillo a tambor mayor y uno de los integrantes, el
clarinetista Eusebio Castillo, nos permite descubrir que, ya en esta poca los msicos completaban su salario tocando en actividades religiosas. Esto por cuanto ese mismo msico
aparece en 1804 contratado por la Municipalidad de Heredia para realzar las funciones de
la iglesia.
124

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CUADRO 2
MSICOS INTEGRANTES DEL BATALLN DE INFANTERA DE CARTAGO
(1803)1

(1808)2

(1818) 3

Tambor mayor

Juan Rafael Cspedes

Juan Rafael Cspedes

Manuel Quirs

Tambores sencillos

Manuel Quirs
Toribio Valern
Marcos Ruz
Ramn Montoya
Domingo Montoya
Jos Ximnez
Joaqun Loaiza
Juan Corrales
Anselmo Coto

Manuel Quirs
Domingo Montoya
Ramn Montoya
Joaqun Loaiza
Toribio Valern
Jos Jimnez
Marcos Ruz
Anselmo Coto
Juan Corrales

Pedro Arrieta
Anselmo Coto
Andrs Molina
Joaqun Loaiza
Toribio Valern
Juan Corrales
Mariano Martnes
Marcos Ruz
Jos Jimnez

1er pfano

Jos Mara Del Valle


Juan de Dios Ramrez

Juan de Dios Ramrez


Juan Zamora

Pedro Mara Cullo


Santiago Quesada

2do pfano

Santiago Quesada
Onofre Pacheco

Santiago Quesada
Onofre Pacheco

1er clarinete

Jos Mara Mora


Nicolas Prez

2do clarinete

Pedro Mara Calvo


Eusebio Castillo

TOTAL

1 tambor mayor
9 tambores sencillos
4 pifanistas

1 tambor mayor
9 tambores sencillos
4 pifanistas
4 clarinetistas

1 tambor mayor
9 tambores sencillos
2 pifanistas

Fuente: Documentos del ANCR

Notas
1.
2.
3.

A.N.C.R. Serie Complementario Colonial, 1530 (1803).


A.N.C.R. Serie Complementario Colonial, 3783 (1808).
A.N.C.R. Serie Complementario Colonial, 3017 (1818).

La msica profana
Como hemos mencionado, dentro de este universo de catolicidad siempre haba un
espacio para que se manifestase la costumbre popular a travs de la fiesta cvico-religiosa. Segn se puede colegir del registro documental, hay dos mbitos en los que la
alegra de los sectores subordinados de la sociedad se deja ver: el de la fiesta religiosa y
el del baile casero profano. Ambos son vistos como una molestia por el orden establecido, especialmente cuando se mezclan en ellos el sexo y el licor. En ellos, los principales
protagonistas son los grupos sociales inferiores de la poblacin, constituidos fundamentalmente por las castas de sangre mezclada mestizos y mulatos pero tambin quiz
por espaoles pobres.
Mestizos y mulatos aprendieron a tocar los instrumentos de los espaoles para incorporarse sin dilacin a la vida pblica de la fiesta popular y por lo tanto, se hispanizaron en
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su cultura musical. Algunos msicos fueron incluso acusados penalmente por problemas
asociados a la vagancia, la cual fue una caracterstica definitoria de la conducta de los
grupos de sangre mezclada en el perodo.62
As, frecuentemente las manifestaciones culturales religiosas de la poblacin subordinada tendan a entrar en conflicto con la tradicin de las elites o a convertirse en espacios
de ruptura de las reglas a la manera de los carnavales de otras latitudes. Las celebraciones
religiosas se convertan entonces en celebraciones de la vida y de la bondad del santo de
turno que, en vez de hacerse con la solemnidad y el recato de un culto religioso, se manifestaban con excesos de corte ms bien carnal. Podramos especular que acaso haya
habido en ello influencias indgenas y africanas paganas que las autoridades espaolas no
pudieron nunca detener y debieron limitarse a tolerar con cierta benevolencia.
Es quiz por esto que los documentos criminales permiten conocer ms acerca de la
prctica musical de la poca que otro tipo de documentos. El embargo de bienes que se le
practic al mulato libre Juan Francisco Acua, acusado de abigeato en 1791, por ejemplo,
muestra que era dueo de un veoln, una bigela grande y otra pequea (Imagen No. 7 y
8).63 Esto probablemente nos revela la costumbre de la poca, heredada del Renacimiento,
de construir los instrumentos por familias, es decir, en distintos tamaos que permitieran
la ejecucin de tesituras agudas, medias y graves con el mismo tipo de instrumento. La
vihuela, antiguo instrumento de forma parecida a la guitarra moderna, al igual que otros,
exista en diversos tamaos constituyendo una familia, al igual que otros instrumentos
de los que hemos hablado.64
IMAGEN 7
VIHUELA DEL SIGLO XVI
IMAGEN 8
VIOLN BARROCO, SIGLO XVIII

Fuente: Rplica moderna construida por


el costarricense Juan
Carlos Soto Marn
Fuente: Rplica moderna construida por el costarricense Juan Carlos Soto Marn

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Tambin, este tipo de documentacin permite conocer la percepcin que tenan los
vecinos del oficio musical. Por ejemplo, en la causa criminal seguida en 1804 contra
Jos Mara Ramrez por vago, vicioso y malentretenido, se deja ver que tocar violn no
se consideraba un trabajo respetable y que el hecho de que un msico buscase tocar en
diversas actividades matrimonios, celebracin de santos patronos se vea, no como una
manera de conseguir trabajo, sino simplemente como una diversin o pasatiempo para el
ejecutante. El vecino Juan Quirs, uno de los testigos de cargo contra el acusado, sealaba
acerca de l que:
[] no le conose tener ningn oficio, que suele hacer sombreros de paja, pero que es
hombre osioso, sin ocupacin. Que lo ms que se aplica es a tocar violn, andando de
demandante con los santos, y dems funciones como tocador, pero que no es de profesin,
sino quien con eso esta entretenido en los bayles, sin ms hinters que la olgasanera. Que
no siembra nada para mantenerse, sino que de eso pasa, comiendo oi en una casa, maana
en la otra, solicitando quin se casa, para tener donde hir a divertirse. Que save es muy
enamorado, y que por eso con el ermano se mantiene en el ro de Torres, adonde ay muchas
mugeres lavando, y que los ms de los das, siempre que no ayga bayle, lo hallarn en el
mencionado ro.65

Por otra parte, la mencin de sarabandas, fandangos y saraos en diversos


momentos del perodo y en diferentes partes del territorio, permite inferir la presencia de
msicos para apoyar estas actividades.60 Quizs por el origen popular y bullicioso de estas
danzas, en las que ritmos rpidos, palmadas y castauelas se entremezclaban, el nombre
de la zarabanda se utiliz, por extensin, como sinnimo de baile bullicioso.
Nuevamente, es gracias a documentos relacionados con acusaciones por escndalos o
excesos, que conocemos acerca de algunos bailes de la poca. En 1663, el Presidente de la
Audiencia de Guatemala, a raz de la fundacin de la Cofrada de la Santa Cruz, alertaba
acerca de los daos causados a los pueblos de indios la conducta excesiva en las fiestas
de las cofradas:
[] se an reconocido los graves daos que resultan a los pueblos de los yndios de todas
estas provincias de las muchas cofradas que en ellos ay fundadas, y los inconvenientes
que traen consigo semejantes juntas, no solo por lo que suele resultar de ellas, en grande
perjuicio de los dichos naturales, sino por las ofensas que se hacen a Dios nuestro seor
con las borracheras y banquetes que el dia y noche de la fiesta que celebran se acostumbra
hacer, juntndose en casa del yndio mayordomo muchos yndios y yndias adonde, por su
yncapacidad, con los vailes y fiestas que hacen, renuevan la memoria de su antigedad e
idolatra, con escndalo comn y en menosprecio de la devocin que deven venerar las
ymgenes, pues con este color y sin ms autoridad que la suya, fundan e instituyen las
dichas cofradas y para ello hacen entre s muchas derramas, que la mayor parte bienen a
pagar los yndios pobres, quitndole [sic] para ello sus gallinas.67

Del mismo modo, la causa criminal seguida contra Antonio Martnez, Jos Miguel
Garca esclavo, Benito Durn y Manuela Rodrguez alias Obando, instruida en 1777
en la ciudad de Cartago, deja evidencia de otro molote de sarabanda.68 Igualmente en
1782, don Fernando Antonio Arlequi, presbtero de la iglesia parroquial de Cartago, se
quejaba por los pecados pblicos cometidos en la misma, con motivo de las solemnes
fiestas que an se celebran cada ao en agosto:
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[] se entabl la psima costumbre de que todos los mayordomos, mantenedores y


patronos que en cada da celebran a Nuestra Seora, hagan tambin en dicha casa sus
funciones, convidando para comida, cena y refrescos a todas las personas visibles de esta
ciudad. [] En estos explndidos combites abundan con exceso los licores, de modo que
son muchsimas las pendencias que se originan. Lo peor de todo es que, despus de mui
comidos y bebidos, se entabla un bayle o zarabanda que dura toda la noche. Porque el
mayor lucimiento de todos los mantenedores y patronas conciste en que les amanezca en
su fandango [] y que los Bayles que duran toda la noche son ocacin prxima de muchsimas ofensas a Dios, porque como la casa es grande y tiene tantos cuartos, hay muchas
puertas para la culpa que a la sombra de la noche encuentra ms proporciones. [] solo
en la pieza mas grande donde se hacia el bayle ponan luces. [] han echo en el mismo
lugar sagrado comedias, entremeses y otras diversiones profanas como fiestas de toros,
escndalos, adulterios, estupros.69

Debido a lo anterior, don Ramn de Azofeifa, cura rector de la ciudad de Cartago


solicitaba que se cierre la casa a convites, bailes, comedia, y que se [le] d un destino
permanente y po.
La documentacin criminal nos lleva por todo lo largo del territorio y por las diversas
capas sociales: ejemplo de ello es la solicitud de excarcelacin de Tiburcio Mora, pardo
libre de Cartago, quien alegaba haber dado palabra de matrimonio a una mujer conocida
en una zarabanda;70 o tambin la causa seguida contra los mulatos Andrs y Jos Corona
y Sebastin Torres, quienes faltaron a la autoridad y opusieron resistencia, en la cual se
menciona evidencia de un baile en La Puebla de los pardos.71
Todas estas referencias no nos hablan especfiIMAGEN 9
GUITARRA BARROCA, SIGLO XVII
camente de msicos, compositores, instrumentos o
de formas musicales, pero si nos permiten entrever
manos de sangre mezclada tocando el violn y la
guitarra barroca (Imagen No. 9), acompaados probablemente por palmadas o por rsticos instrumentos de
percusin como tambores, atabales, panderos y castauelas. Agrupaciones similares a estas, enriquecidas
con bandurrias, violas da gamba y lades, acompaaban las danzas en la Espaa medieval y renacentista.
Cantidad de referencias a fiestas caseras hay
en la documentacin colonial que, aunque no mencionan la presencia de msicos, al menos si nos
dejan suponerla. Y, aunque hasta el momento tampoco se ha encontrado ninguna partitura de msica de danza, tambin podemos suponer que estos
msicos, ms que leer partituras, probablemente
improvisaban sobre melodas o ritmos transmitidos
oralmente, al igual que lo hacen mltiples msicos
tradicionales todava hoy en da. La descripcin
que efecta Ricardo Fernndez Guardia de un baile
casero del siglo XVII es, quizs, la nica referenFuente: Rplica moderna construida por
cia de repertorio utilizado en estos bailes:
Juan Carlos Soto Marn.
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En la sala tan slo encontraron, fuera de los dueos de la casa, algunas seoras y los
msicos; mas de pronto se abri una puerta dando paso a Doa Ana, y otras doncellas
nobles, lndamente ataviadas, que rompieron a bailar el famoso tun. Despus de un breve
descanso bail sola doa Ana, y ms tarde, sentndose en el estrado, se puso a cantar
diversas tonadas.72

Tambin Blanco Segura documenta que en cierta ocasin, en el siglo XVII, el gobernador espaol saliente Gregorio de Sandoval (1636-1644) invit a su sucesor Juan de
Chvez y Mendoza (1644-1650) a su casa a ver bailar una danza mexicana conocida como
el Tun.73
Y porqu no pensar tambin que en estos espacios germinaron algunos elementos rtmicos que contribuyeron a la conformacin de los ritmos considerados hoy
tradicionales? Siguiendo la hiptesis de las musiclogas cubanas Zoila Gmez y
Victoria Eli, en toda la msica latinoamericana popular actual se encuentran elementos de estilo que permiten identificar complejos de canciones y de danzas,
conformados por diversas especies, pero unidos en su composicin por elementos
histrico-musicales afines. Muchos de ellos nacieron en la poca Colonial de la sntesis de elementos espaoles, indgenas y africanos.74 Esto deja pensar que un ritmo
tradicional muy estudiado, como es el malambo argentino, originado en el zapateado
espaol y transformado durante la Colonia, podra estar emparentado con la parrandera guanacasteca. Aunque ningn documento colonial encontrado hasta ahora lo
menciona, podemos suponer que el proceso de gestacin histrica de esta danza acaso
sea similar al de su contraparte argentina.
Por otro lado, dado que muchas de las referencias anteriores relacionan la msica con
espacios de relajamiento moral. Significa esto que hacia fines de la Colonia surgi una
cultura verncula de mestizos y mulatos aficionados a la msica y al baile que deba ser
sostenida bajo control? Afirmar tal cosa parece quiz aventurado pero, eso s, el proceso
parece marcar la aparicin de una distincin cada vez ms visible entre msica para espacios de elite, que en el siglo XIX se relacionaran con msica culta, y una msica popular
asociada con los sectores subordinados de la sociedad. La preocupacin por mantener el
orden en los espacios pblicos llev a las autoridades espaolas de Costa Rica a publicar,
en 1790, reglamentaciones para el orden de las calles en las que especficamente previene contra esa msica considerada como incitadora de desorden y de pecado:
[] dadas las nuebe de la noche, ninguna persona, ni en quadrilla ni sola, ande por las
calles ni por los campos ni formen bullas, algasares ni cantaletas, pena de que al que se
encontrase en este modo, se le sacarn dies pesos de multa y se pondr preso por treinta
das en la crcel pblica por contrabentor de las superiores rdenes.75

Entre 1797 y 1810, el gobernador Toms de Acosta (1797-1810) mand publicar


varias leyes para regular la msica en las noches, aunque inicialmente permiti efectuar
zarabandas donde estuvo la imagen.76 El Reglamento acerca de fabricacin y venta de
bebidas, tambin de 1797 indicaba:
Artculo 13. Se prohben los almuerzos, mcica u otro aliciente que proboque a concurso
en las chicheras, pena de quatro reales de multa por la primera vez, la que se duplicar y
triplicar en las reincidencias.

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Artculo 14. A cada una de las personas que se encontraren en bulla, o sarabanda, se le
exigir un real, y si no lo tubieren, se les pondr un da en el zepo por la primera vez, dos
por la segunda, y un mes en encierro, u obras pblicas, segn su sexo, por la tercera.77

En 1800, Acosta sealaba los excesivos gastos en que incurran indgenas y mulatos por dar lucimiento a las fiestas y se preocup por la calidad de las interpretaciones
musicales:
Mucha msica, por lo comn desarregladsima y en un estilo muy ageno de la majestuosa
gravedad de aquellas augustas funciones; y que lejos de inspirar ternura, devocin y un
saludable respetuoso temor, es muy propia para excitar recuerdos y pasiones.78

Estas regulaciones no parecieran haber tenido mucho efecto puesto que, en 1803,
el mismo Gobernador mand a publicar y obedecer la real cdula de 1769 que prohiba, entre muchas otras cosas, todo genero de bayles entre hombres y mugeres ya que
cualesquiera que conozca son lascivos, deshonestos, provocativos y prximos a ruina
espiritual.79
Por fin, en 1805, endureci su posicin:
Desde mi ingreso en este gobierno tube a mal de que con pretexto de celebrar o velar
las imgenes, se hiciesen juntas, y formasen bailes, que con otras diversiones mundanas
y pecaminosas se atrajese la concurrencia como si tales obsequios fuesen agradables ni a
Dios ni a los Santos pero, por no interrumpir el uso, y porque por parte de los seores curas
y jueces eclesisticos no vean repugnancia, juzgu conveniente por entonces no prohivir
las que llaman de regocijo; mas en el dia que sin embargo de los clamores de los predicadores sigue tan extrao como no visto usado, y sediendo de resorte de la juridiccin, cortar
los abusos y quanto pueda traer consigo inconvenientes y perjuicios en lo fcico, o en lo
poltico, y tambin en lo moral. Por tanto mando que desde este dia se tengan por prohibidas las velas de regocijo, que por mal entendida devocin se hacen a los Santos; y solo se
permiten aquellas que llaman de reso, porque en esto y en cnticos espirituales emplean la
noche, siendo esto lo nico que en tales casos debe practicarse para no confundir los actos
religiosos, o devotos, con los profanos. Al dueo de la casa donde hubiera vela de regocijo
se le castigar con 15 das de crcel la primera vez, la segunda los mismos das y trabajo
pblico, tercer: 1 mes de trabajo pblico y grillete.80

Tampoco esto pareciera haber servido completamente puesto que, en 1823, el gobierno insista en prohibir las velas de Santos y muertecitos, as como los saraos i otros
bailes.81 Un ao despus, sin embargo, se permitieron los saraos y otras diversiones
honestas hasta una hora competente con tal que se observe el debido orden.82
Conclusin
La msica en esta poca est ubicada en espacios de sociabilidad que no son todava
los que caracterizarn a la as llamada Modernidad. No est ni en el saln burgus, ni en
el club de cafetaleros, ni en la sala de msica de la casa de elite, ni en el teatro de pera,
ni en el saln social de baile, mucho menos en la sala de conciertos... Est, ms bien, en la
iglesia, en la fiesta cvica y religiosa donde el componente popular hace espontneamente
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su irrupcin para subrayar y a veces para molestar la esttica dominante. Est, finalmente,
en todos los rituales que tienen por finalidad exaltar el poder e invitar a todos los sbditos
a someterse a l, ya sea de grado o por fuerza.
Por otra parte, las limitaciones materiales de una colonia perifrica influyeron para que
la vida musical no tuviera el brillo de las grandes capitales coloniales. Habr que esperar
hasta el perodo cafetalero para ver en ella una transformacin significativa. La pobreza,
aunada a la humedad y quiz hasta los insectos no han permitido que ningn documento musical partituras o instrumentos hayan llegado hasta nosotros. Sin embargo, en el
caso de la msica religiosa, los indicios encontrados nos permiten asegurar que, a partir
de las ltimas dcadas del siglo XVIII y las primeras del XIX, pequeos grupos de msicos acompaaron las festividades religiosas y reales ms importantes. Estas agrupaciones
deban estar integradas por los instrumentos mencionados en las escasas fuentes: violines,
guitarras, flautas, clarinetes y percusin. Probablemente, algunos de los msicos formaban parte de la milicia, mientras que otros se dedicaban completamente a ese oficio, muy
mal visto por supuesto. Qu tocaron? Probablemente nunca los sabremos. Sin embargo,
dada la queja externada en varias ocasiones, la calidad no debe de haber sido de lo mejor.
Tambin podemos dar fe de la existencia de una msica profana, ligada a las clases subordinadas de la sociedad y relacionada, la mayora de las veces con desorden y pecado. Esta
msica, probablemente de tradicin oral, tal vez podra ser rastreada por medio de estudios etnomusicolgicos comparados que descubran permanencias en la msica tradicional
actual de nuestro pas.
Notas
1.

Juliana Prez Gonzlez, Gnesis de los estudios sobre msica colonial hispanoamericana: un esbozo historiogrfico
Revista Fronteras de la Historia (ICANH, Colombia) 9 (Ao 2004): 1-37.

2.

Dieter Lenhoff, Espada y pentagrama: la msica polifnica en la Guatemala del siglo XVI (Guatemala, Guatemala:
Universidad Rafael Landvar, 1986); en parte reproducido y aumentado en: Ibid., Creacin musical en Guatemala
(Guatemala, Guatemala: Universidad Rafael Landvar y Fundacin G y T Continental, 2005).

3.

Mara Clara Vargas Cullell, De las fanfarrias a las salas de concierto. Msica en Costa Rica, 1840-1940 (San Jos,
Costa Rica: EUCR, 2004).

4.

Pompilio Segura Chaves, Desarrollo musical de Costa Rica durante el siglo XIX: las bandas militares (Heredia, Costa
Rica: EUNA, 2001).

5.

Roy Loza, Cartago: Banda militar y catlogo de msica costarricense, 1880-1930 (Tesis de Licenciatura en Msica
con nfasis en Ciencia Musical, Universidad de Costa Rica, 2002).

6.

Vctor Manuel Sanabria, Genealogas de Cartago hasta 1850 (San Jos: mecanografiado, 1950), tomo IV, 941.

7.

No hemos encontrado referencias documentales sobre la marimba, cuyo origen colonial es defendido por
algunos.

8.

Alain Pacquier, Les chemins du baroque dans le Nouveau Monde. De la Terre de Feu lembouchure du Saint-Laurent
(Pars: Librairie Arthme Fayard, 1996), 11-20.

9.

Lenhoff, 29-55.

10. Annick Lemprire, Entre Dieu et le roi, la rpublique (Pars: Les belles lettres, 2004), 103.

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131

11. Ibid., 117.


12. Ibid., 115.
13. Ibid., 116.
14. Jaime Contreras, Historia y teologa, consideraciones sobre cultura religiosa en el mundo hispnico del Antiguo
Rgimen. Redes y estructura social. Ponencia realizada en el marco de los III Encuentros por la Historia, Universidad
Nacional, Heredia, Costa Rica, 6 de febrero de 2004. Indito.
15. Stephen Webre, Poder e Ideologa en la Consolidacin del Sistema Colonial (1542-1700), en: Historia general de
Centroamrica, Julio Pinto Soria (editor) (Madrid, Espaa: FLACSO y Sociedad estatal V Centenario, 1993, tomo II),
204-205.
16. Webre, 202-4.
17. Al respecto de la importancia de las campanas y de su utilizacin en el culto, vase: Carmela Velsquez Bonilla, El
Sentimiento y la prctica religiosa en la dicesis de Nicaragua y Costa Rica, siglos XVII y XVIII (Tesis doctoral en
Historia, Universidad de Costa Rica, 2004), 220-223.
18. Lenhoff, 29-55. Desde luego, al no haber catedral, no haba tampoco cabildo eclesistico, que era la institucin encargada de promover la msica eclesistica en este tiempo.
19. A.C.M. Caja 78 (1746), f. 95v-96v.
20. Eduardo Madrigal, Ladrones y abigeos en la Costa Rica colonial (1770-1821) (Tesis de Licenciatura en Historia,
Universidad de Costa Rica, 1995), 183.
21. A.N.C.R. Serie Hacienda 7371 (1816), f. 8- 9v.
22. A.C.M. Caja 73 f. 557 (1825).
23. A.N.C.R. Serie Protocolos Coloniales de Heredia 649 (1804).
24. A.N.C.R. Serie Municipal Heredia 656 (1816), f. 37 v, 38, 39 v.
25. A.N.C.R. Serie Complementario Colonial 4546 (1816), f. 7
26. A.N.C.R. Serie Municipal Barva 486 (1821), f. 12 y 12v.
27. Real Cdula del 29 de julio de 1565, f.214-215, en: Adriaan Van Oss, Catholic Colonialism. A parish history of
Guatemala 1524-1821 (Cambridge: Cambridge Universituy Press, 1986), 20.
28. A.N.C.R. Serie Complementario Colonial 5057 (1565), f. 1 y 2.
29. Eladio Prado, La orden franciscana (San Jos: Editorial Costa Rica, 1983), 126.
30. Ibid., 212.
31. Esta referencia tambin es recogida por Ricardo Blanco Segura, Historia eclesistica de Costa Rica, 1502-1850 (San
Jos: EUNED, 1983), 250.
32. La viola de gamba es llamada violn por el clebre tratadista espaol del siglo XVI Diego Ortiz. Vase: Diego Ortiz,
Tratado de glosas sobre clusulas y otros gneros de puntos de la msica de violones (Basilea, Londres, New York,
Praga: Bahrenreiter, 2003; edicin original Roma, 1553), 72. Con todo, Ortiz parece usar el trmino como sinnimo
de todos los instrumentos de cuerda y arco de la poca.
33. A.N.C.R. Serie Municipal Cartago 993 (1809), f. 1v .

132

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34. A.N.C.R. Serie Municipal 254 (1817).


35. Jorge Luis Acevedo, La msica en Guanacaste (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1986), 55-56.
36. Ligia Carvajal Mena y Guillermo Arroyo Muoz, La cofrada en el Valle central; principal obra pa de la Colonia
(Tesis de Licenciatura en Historia, Universidad de Costa Rica, 1985), 137-142. Inventarios estudiados: Cofradas de la
Santa Veracruz (1726, 1736, 1770), de Nuestra Seora de los ngeles (1717, 1790), del Santsimo Sacramento (1756,
1783) y de Nuestra Seora del Rosario (1756, 1804).
37. A.N.C.R. Serie Municipal Barva, 2 de abril, 1821, f. 134.
38. A.N.C.R. Serie Municipal Alajuela 679 (1849).
39. A.N.C.R. Serie Municipal San Jos 6501 (1851).
40. Acevedo, 71-93.
41. Lemprire, 119-126.
42. Ibid.
43. A.N.C.R. Serie Colonial 042 (1662), f. 10.
44. La pandorga que se menciona en esta cita documental, es una cencerrada destinada a celebrar o censurar la
unin matrimonial de personas casadas en segundas o terceras nupcias, que se efecta en ciertas poblaciones
de Andaluca. La cencerrada andaluza se describe generalmente como una forma de celebracin del segundo
o tercer matrimonio de una persona viuda, sea hombre o mujer. La noche de bodas, los muchachos del pueblo
bailan calle arriba, calle debajo de la casa nupcial con cencerros atados a la cintura. Llevan tambin cuernos de
vaca, botes de hojalata y con ayuda de tales instrumentos hacen tanto ruido que, con toda seguridad, la nueva
pareja no podr conciliar el sueo en toda la noche. En algunos pueblos se hace esto en la vspera de los santos.
Est asociada con el canto burlesco de la Bulera: tambin se dirige contra personas que abandonan su familia y
se van a vivir flagrantemente con otra. Julian Pitt-Rivers, Un pueblo de la Sierra: Grazalema (Madrid: Alianza
Editorial, 1989), 188-189.
45. A.N.C.R. Serie Municipal Cartago 1078 (1750), f. 130.
46. Len Fernndez, Coleccin de documentos, tomo III (1976), 173-177.
47. A.N.C.R. Serie Municipal Cartago 336 (1800).
48. Testimonio de las festividades hechas en la ciudad de Cartago con motivo de la exaltacin al trono de Fernando VII,
Revista de los Archivos Nacionales (Costa Rica) 10-12 (Octubre-diciembre 1951): 311-340.
49. A.N.C.R Serie Municipal Cartago 336 (1800), f. 154.
50. Ibid., f. 155v.
51. Ibid., f. 157.
52. A.N.C.R. Serie Municipal 475 (1824). f. 32 v 33.
53. Vargas Cullell, 34.
54. A.N.C.R. Serie Complementario Colonial 0270 (1767).
55. A.N.C.R. Serie Municipal Cartago 431 (1740), f.7 .
56. A.N.C.R. Serie Complementario Colonial 3793 (1739), f. 2v.

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133

57. A.N.C.R. Serie Municipal Cartago 1093 (1766), f. 55.


58. Jos Franco Ribate, Manual de Instrumentacin de banda (Madrid: Editorial Msica Moderna, 1969), 8-10.
59. A.N.C.R. Serie Municipal Cartago1079 (1768), f. 387v.
60. A.N.C.R., Serie Complementario Colonial 663 (1804).
61. A.N.C.R. Serie Complementario Colonial 3775 (1804).
62. Madrigal, cap. 1.
63. A.N.C.R. Serie Complementario Colonial 4812 (1791).
64. New grove On Line www.grovemusic.com. Es interesante sealar que esta referencia a la utilizacin en Costa Rica
de vihuelas de dos tamaos nos recuerda que esto tambin se acostumbr en otras jurisdicciones hispanoamericanas.
Esto es demostrado por dos instrumentos del siglo XVI que han sobrevivido: una vihuela grande (58,4 cm de largo)
con marca del Monasterio de Guadalupe de Extremadura, Espaa, que se encuentra en el Museo Jacquemart-Andr
en Pars y otra ms pequea (55 cm) que se encontr en la iglesia de la Compaa de Jess en Quito, Ecuador.
65. A.N.C.R. Serie Complementario Colonial 1933 (1804), f. 1v-2.
66. La zarabanda fue una danza rpida y de carcter ertico practicada en Mxico y Espaa desde el siglo XVI, cuando era
acompaada por guitarras y castauelas. Fue en Francia donde se transform en una danza lenta y solemne, carcter
con el que se incorpor a la suite barroca y con ella sobrevivi durante el siglo XVIII. El fandango fue una danza
popular de tiempo moderado, caracterstica del siglo XVIII espaol. Don Michael Randel (editor) The New Harvard
Dictionary of Music (Cambridge y Londres: Harvard University Press, 1996), 299 y 726.
67. A.N.C.R. Serie Complementario Colonial 6423 (1663), f. 1-10.
68. A.N.C.R. Serie Complementario Colonial 6413 (1777).
69. A.N.C.R. Serie Guatemala 482 (1782), f. 105-111.
70. A.N.C.R. Protocolos Cartago 913 (1735), f.44.
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Revista Historia, ISSN: 1012-9790, No. 57-58, enero-diciembre 2008. / pp. 109-134