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A. D .

D eyer m o n d

HISTORIA DE LA LITERATURA ESPAOLA


LA EDAD MEDIA

E D IT O R IA L ARIEL, S. A.
BARCELONA

Letras e Ideas
Coleccin dirigida por
F r a n c isc o R ic o

HISTORIA DE LA LITERATURA ESPAOLA Nueva ed ici n

1.

A. D. D eyermond LA EDAD MEDIA R. O . J ones SIGLO DE ORO: PROSA Y POESA Revisado por Pedro-Manuei Ctedra
E dward M. Wll-SON y D uncan M o r

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3.

SIGLO DE ORO: TEATRO


4. N ig e l G le n d in n in g EL SIG L O XVIII D onaj.0 L S haw

5.

EL SIGLO XIX
6/1. G erald G. B rown

EL SIGLO XX. DEL 98 A LA GUERRA CIVIL Revisado p or Jos-Carlos Mainer


6/2 . S antos S anz V lianueva

EL SIGLO XX. LITERATURA ACTUAL

Ttulo original: A LITERARY HISTORY OF SPAIN

The Middle Ages


Ernest Benn Ltd., Londres Traduccin de Luis A lonso Lpez Edicin al cuidado de
Josh-C arlos Matner Cubierta: N e s l S o u l

1.a edicin: diciembre 1973 18.a edicin: julio 1999 1971: A. D. Deyermond Derechos exclusivos de edicin en espaol reservados para todo el mundo y propiedad de Ja traduccin: 1973 y 1999: Editorial Ariel, S. A. Crcega, 270 - 08008 Barcelona ISBN; 84-344-8326-2 (obra completa) 84-344-8305-X (tomo 1) Depsito legal: B. 30.230 - 1999 Impreso en Espaa
Ninguna parre ci esra publicacin, incluido el diseo de ia cubierta, puede ser reprodu cida, almacenada o transmitida en manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo del editor.

memoria de George Deyermond

ADVERTENCIA PRELIMINAR
Toda historia es un compromiso entre propsitos difciles y aun imposibles de conciliar. La presente no constituye una, excepcin. Hemos tratado principalmente de la literatura de creacin e imaginacin, procurando relacionarla con la socie dad en la que fue escrita y a la que iba destinada, pero sin subordinar la crtica a una sociologa de amateur. Por supues to, no es posible prestar la misma atencin a todos los tex tos; y, as, nos hemos centrado en los autores y en las obras de mayor enjundia artstica y superior relevancia para el lec tor de hoy. La consecuencia inevitable es que muchos escri tores de inters, mas no de primer rango, se ven reducidos a un mero registro de nombres y fechas; los menores con fre cuencia no se mencionan siquiera . Hemos aspirado a ofrecer una obra de consulta y referencia en forma manejable; pero nuestro primer empeo ha sido proporcionar un gua para la comprensin y apreciacin directa de los frutos ms valiosos de la literatura espaola. Salvo en lo estrictamente necesario, no nos hemos im puesto unos criterios uniformes: nuestra historia presenta la misma variedad de enfoques y opiniones que cabe esperar de un buen departamento universitario de literatura, y confiamos en que esa variedad sea un estmulo para el lector. Todas y cada una de las secciones dedicadas a los diversos perodos toman en cuenta y se hacen cargo de los resultados de la in vestigacin ms reciente sobre la materia. Can todo, ello no significa que nos limitemos a dejar constancia de un gris pa-

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or ama de idees re^ues. Por el contrario, cada colaborador ha elaborado su propia interpretacin de las distintas cuestiones, en la medida en que poda apoyarla con buenos argumentos y slida erudicin. R. O. J ones

NDICE
Advertencia p r e l i m i n a r ........................................ A b re v ia tu ra s ............................................................... Prlogo del a u to r ....................................................... La lrica primitiva y su posteridad . 1. Los comienzos de Espaa, 21. 2. La cancin popular, 25. 3. Las jarchas: naturaleza y gne sis, 27. 4. Lrica galaico-portuguesa, 37. 5. Los villancicos, 55. 6. La lrica peninsular: problemas generales, 59. La p ic a ............................................................... 1. Caractersticas, 65. 2. Textos hispnicos perdi dos: su reconstruccin a partir de las crnicas, 67. 3. La supuesta pica en torno a la conquista ra be, 71. 4. pica carolingia, 73. 5. El Poema de Fernn Gonzlez, 14. 6. Los Siete Infantes de Lara, 78. 7. Otras obras picas de la joven Casti lla, 81. 8. El Cid, 84. 9. La teora del neotradiconalismo, 96. 10. Estilo oral formulario, 98. La literatura en el despertar cultural del si glo x m ( I ) 1. El Renacimiento del siglo xn y el atraso cultu ral de Espaa, 102. 2. La cuaderna va, 108. 3. Gonzalo de Berceo, 109. 4. El Libro de Alexandre, 123. 5. El Libro de Apolonio, 127. 6. Los problemas de la difusin literaria, 130. 7. La Vida de Santa Marta Egipciaca, 131. 8. Li bre deis tres reys dOrent y Ay Jherusalem!, 133. 9. Poemas de debate, 135. La literatura en el despertar cultural del si glo x m ( I I ) 1. Los orgenes de la prosa, 144.- 2. Alfonso X,

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154. 3. Traducciones de la Biblia, 174. 4. Las colecciones de exempla, 176. 5. Literatura gn mica, 181. La poesa en el siglo xiv: decadencia y renovacin 185 1. La decadencia de la cuaderna va, 185. 2. El Libro de Buen Amor, 189. 3. La crisis de me diados del siglo, 207. 4. El Poema de Alfonso XI, 209. 5. Santob de Camn, 211. 6. Otros poe mas tardos de cuaderna va, 214. 7. Pero Lpez de Ayala, 215. 8. El desarrollo de los roman ces, 219. 9. La lrica culta: de galaico-portugus al castellano, 234. La prosa de los siglos xiv y xv: I. Prosa didc tica e h i s t r i c a ....................................................... 238 1. La expansin de la cultura, 238. 2. Literatura didctica, 241. 3. Traducciones, 264. 4. Las crnicas, 265. 5. Biografa, 271. 6. Libros de viajes, 276. La prosa de los siglos xiv y xv: II. Libros de aventuras y la primera n o v e la ................................279 1. La literatura artrica, 279. 2. Zifar, Gran con quista de Ultramar, Amads, 281. 3. La leyenda troyana, 288. 4. Libros de aventuras de otras cla ses, 290. 5. Libros de aventuras sentimentales, 293. 6. La Celestina, 301. Poetas cortesanos y eclesisticos en el siglo xv . 314 1. Los cancioneros tipos de poesa, 314. 2. El Cancionero de Baena, 317. 3. Santillana, 323. 4. Juan de Mena, 330. 5. Poemas de debate, 334. 6. La Danga general de la Muerte, 337. 7. Jorge Manrique, 341. 8. Los poetas de la cor te de aples, 346. 9. Gmez Manrique y sus coetneos, 348. 10. Poesa satrica, 349. 11. Iigo de Mendoza y la poesa religiosa, 350. 12. El Cancionero general, 354. En los orgenes del d ra m a ........................................360 1. El drama litrgico, 360. 2. El Auto de los reyes magos, 364. 3. Espectculos populares y cortesanos, 365. 4. Gmez Manrique, 368. 5. Formas semidramticas en textos literarios, 371. Bibliografa . ......... ............................................375 ndice a lfa b tic o .........................................................395

ABREVIATURAS

Annali del Corso di Lingue e Letterature Straniere (Bar) AEM Anuario de Estudios Medievales AF A Archivo de Filologa Aragonesa ARDE Anuario de Historia del Derecho Espaol A lO N , Sez. Rom. Annali delVlstituto Universitario Orientale di Napoli, Sezione Romanza Al-Andalus Al-An Archivum Arch Biblioteca de Autores Espaoles BAE BBMP Boletn de la Biblioteca Menndez Pelayo BF Boletim de Filologa Boletn de Filologa (Chile) BFC Boletn de Filologa Espaola BFE BFPLUL Bibliothque de la Facult de Philosophie et Lettres de l Universit de Lige Bulletin Hispanique BH Bulletin of Hispanic Studies BHS Bulletin of the John Rylands Library BJR Boletn de la Real Academia de Buenas Le BRABLB tras de Barcelona Boletn de la Real Academia Espaola BRA E Boletn de la Real Academia de la Historia BRAH Biblioteca Romnica Hispnica (Credos) BRH Brotria Brot Bulletin of Spaish Studies BSS

AC LLS

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CC CCa CCMe CH CHE CHM CL CN CODOIN ELH ELu EMP EMRLL EstE Fi FiR FMLS FS G AK S HBalt Hisp H isp HR HSCL H um T IR IS t It IUHS JJS JW C I

Clsicos Castellanos Clsicos Castalia Cahiers de Civilisation Mdivale Clsicos Hispnicos Cuadernos de Historia de Espaa Cahiers d Histoire Mondiale Comparative Literature Cultura Neolatina Coleccin de Documentos Inditos para la Historia de Espaa English Literary History Estudios Lulianos Estudios dedicados a Menndez Pidal (Ma drid) Elliott Monographs in the Romance Languages and Literatures Estudios Escnicos Filologa Filologa Romanza Forum for Modern Language Studies French Studies Gesammelte Aufs'tze zur Kulturgeschichte Spaniens Hispania (USA) Hispania (Madrid) Hispanfila Hispanic Review Harvard Studies in Comparative Literature Humanitas (Tucumn) Iheroromania Italian Studies Italica Indiana University Humanities Series Journal of Jewish Studies Journal of the Warburg and Courtauld Institutes

ABREVIATURAS

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KFLQ KRQ LR MA M Ae MH MHRA M LN M LR MP MRo N NBAE NM i NM S N R FH Ocid PBA PM LA PQ PSA Q IA R R AB M R B AM RF RFE RFH RFL RH RHel RHM RJ

Kentucky Foreign Language Quarterly Kentucky Romance Quarterly Les Lettres Romanes Le Moyen Age Mdium Aevutn Medievalia et Humanstica Annual Bulletin of the Modern Humanities Research Association Modern Language Notes Modern Language Review Modern Philology Marche Romane Neophilologus Nueva Biblioteca de Autores Espaoles Neupkilologische Mitteilungen Noltingham Medieval Studies Nueva Revista de Filologa Hispnica Ocidente Proceedings of the British Academy Puhlications of the Modern Language Asso ciation of America Philological Quarterly Papeles de Son Armadans Quaderni Ibero-Americani Romana Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Revista de la Biblioteca, Archivo y Museo de Madrid Romanische Forschungen Revista de Filologa Espaola Revsta de Filologa Hispnica Revista da Faculdade de Letras (Lisboa) Revue Hispanique Romanica Helvetica Revista Hispnica Moderna Romanistisches Jahrbucb

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RLC RL RO RoN RPh RR RVF S SBE Se Sef SM SM V SN SP Sp TLS UCPMP UNCSRLL VR YCG L YRS ZRP

Revue de Littrature Compare Revista de Literatura Revista de Occidente Romance Notes Romance Philology Romanic Review Revista Valenciana de Filologa Symposium Sociedad de Biblifilos Espaoles Scriptorium Sefarad Studi Medievali Studi Mediolatini e Volgari Studia Neophilologica Studies in Philology Speculum Times Literary Supplement University of California Publications in Modern Philology University of North Carolina Studies in Romance Languages and Literatures V ox Romanica Yearbook of Comparative and General Li~ terature Yale Romanic Studies Zeitschrift fr Romanische Philologie

PRLOGO DEL AUTOR


Los objetivos generales de la presente historia de la lite ratura espaola han sido ya fijados de antemano por R. O. Jones en su advertencia preliminar; cada perodo literario impone, con todo, sus propios imperativos, y por ello sern de utilidad unas breves indicaciones en torno a la ndole de este volumen. Nuestra obra ha hecho mayor hincapi en las obras que cuen tan con un valor literario mayor, pero tambin hemos hecho valer su importancia desde el punto de vista histrico como cri terio conductor en nuestro estudio. De atender a sus valores es tticos, poca atencin merecen, por ejemplo, las primeras pro ducciones en prosa romance; pero, s se deseaba, en cambio, penetrar en el proceso de desarrollo de la prosa castellana, estas obras, compuestas con anterioridad a la subida al trono de Al fonso X, deban ser descritas y valoradas. Al final del Medioevo, por otra parte, se impona obviamente una frontera-, aunque fuera puramente arbitrara: las piezas dramticas de Juan del Encina y Lucas Fernndez, la versin impresa del Amads de Gaua y las obras en prosa de los primeros humanistas caen por igual dentro de las reas respectivas de la Edad Media y del Siglo de Oro, pero para evitar repeticiones intiles las hemos omitido, ya que van incluidas en los dos volmenes siguientes. En ciertas partes de este libro me apoyo en mis propios en sayos anteriores o de prxima aparicin. No he credo necesario llamar la atencin del lector en tales casos, as como no he querido formular un reconocimiento explcito cuando asumo los resultados de las investigaciones de otros crticos, aunque sus

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respectivas aportaciones van recogidas naturalmente en las notas adicionales o en el apartado correspondiente del elenco biblio grfico. He hecho notar, sin embargo, aquellos casos concretos en que me he valido de trabajos de aparicin inmediata, cuya consulta me ha sido facilitada amablemente por sus autores. En consonancia con el criterio establecido por el director al planear esta coleccin, la seccin bibliogrfica que acompaa al presente volumen recoge las ediciones de los textos principales que hemos tratado (cuando se alude a varias ediciones, se sea la mediante asterisco * aquella de que nos servmos para nues tras citas) y los libros de investigacin ms importantes al res pecto; los artculos y otros libros ms monogrficos se citan al pie de cada pgina en las notas correspondientes. H an de consultarse, por consiguiente, las notas y el ndice bibliogrfico como si de un conjunto sistemtico se tratara. Las obras ms recientes (incluyendo entre ellas las que estn en prensa en el momento mismo en que mandamos nuestro libro a la impren ta) juegan un papel destacado al respecto, ya que no pueden encontrarse en otros repertorios bibliogrficos. Hemos dado preferencia a la utilidad del lector sobre un puro inters de ndole terica: excluimos, as, sistemticamente las traducciones modernas de las obras medievales, aunque se haga referencia, con todo, a algunas que contienen material crtico de valor. En el caso de que un artculo aparecido en una revista especializada se halle reimpreso en un libro, he recogido la versin ms acce sible al lector. Las siglas y abreviaturas de que hago uso corres ponden por lo general a las de The Years W ork in Modern Language Studies, cuya bibliografa de carcter crtico consti tuye una gua esencial para la investigacin en el mentado campo. En las citas, acentos y puntuacin sigo el procedimiento que se emplea modernamente (los especialistas en este campo ad vertirn, sin duda, que, cuando existe duda por lo cjue a la acentuacin se refiere, he adoptado una posicin neutral). La utilizacin de la u y de la v, de la i y de la j, catica en la ortografa medieval espaola, ha sido ya regularizada; no ha

PRLOGO

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habido, con todo, ningn otro intento de modernizar la orto grafa. H e recibido valiosa ayuda de buen nmero de eruditos que han ledo y criticado los borradores del presente volumen, y cuya labor me ha librado de muchos errores, omisiones y dudas. Mrs. Margaret Chaplin, Mr. A. J. Foreman, el Dr. J. Gibbs, el Dr. R. Hitchcock y la Dra. Dorothy S. Severin leyeron uno o ms de los captulos de la obra; el profesor I. D. L. Michael, Mr. J. C. Musgrave y el Dr. R. M. W alker se tomaron la mo lestia de leerla por entero. Un reconocimiento an mayor es el que debo al propio director de la presente serie, el profesor R. O. Jones, por su escrupulosa lectura de una penltima redac cin del libro y por sus valiosas sugerencias al respecto. Miss Kate Midgley y Mrs. Brenda Stroud convirtieron, finalmente, los originales en una copia ntida a disposicin de los impre sores. A todos ellos expreso mi agradecimiento por su ayuda, A. D. D. W estfield College, Londres .Febrero, 1971.

En esta traduccin espaola, he puesto al da las notas bi bliogrficas, corregido las erratas de imprenta de la edicin in glesa (y algunos errores mos) y, adems, ampliado algunas secciones. Esta labor de correccin y ampliacin debe mucho a la amabilidad de amigos y colegas demasiado numerosos para mencionar sus nombres que me sealaron los errores y las omisiones que encontraron en la primera edicin. Recono 2co mi agradecimiento especial al profesor Francisco Rico, a cuyo inters se debe esta edicin espaola, y con quih he tenido discusiones sumamente tiles. Sin duda extraar que una historia de la literatura medie val espaola, y sobre todo una historia publicada en Barcelo na, no atienda a la literatura catalana. La explicacin est en

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que otro tomo de la presente serie, el libro del profesor Arthur Terry, dedicar su primera mitad a la literatura medieval de Catalua. Finalmente, debo advertir a los lectores espaoles que en contrarn en varios lugares de mi libro opiniones y teoras que se oponen a las de la tradicin crtica espaola. Espero que aceptarn tal disensin como muestra del vivo inters que la literatura medieval espaola suscita en el extranjero, y sobre todo en los pases de habla inglesa. A. D. D. Junio, 1972.

Captulo 1

LA LRICA PRIMITIVA Y SU POSTERIDAD


1. LOS COMIENZOS DE ESPAA

Los orgenes ms remotos de la literatura espaola, al igual que los de cualquier otra, nos son desconocidos en cuanto se remontan indudablemente a los comienzos del lenguaje y emo ciones humanas y de la organizacin social. El ms antiguo poema en castellano hasta ahora conocido tiene menos de un milenio, y la ms temprana pieza en prosa data menos de ocho siglos, pero, si nos detenemos a considerar las causas que en gendraron una literatura espaola de personalidad bien defini da, las hallamos dentro de los trminos de los dos pasados milenios, y los ingredientes determinantes, desde este punto de vista, vendran constituidos por tres sucesos histricos que afectaron la vida del imperio romano: la conquista de la pe nnsula ibrica, en primer lugar, iniciada a fines del siglo m y llevada a trmino, en lo sustancial, hacia el ao 19 a. C. (algu nas reas montaosas nos referimos en especial al pas vas co la prolongaron bastante ms); la conversin del imperio al cristianismo, en segundo lugar; por ltimo, su demolicin a causa de las invasiones. El primero de los eventos mentados trajo consigo el que todos los pueblos de la pennsula, en su conjunto, hablasen una modalidad del latn, aunque la mayora de sus habitantes utilizaran una forma simplificada de lenguaje popular. El segundo factor sealado hizo cristianos a quienes

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ya eran de habla latina, y lenguaje y creencias relacionaron as los pueblos hispnicos con sus convecinos allende los Piri neos. El ltimo suceso histrico aludido las invasiones de los brbaros produjo divergencias en vez de analogas: a la ruptura de las fronteras del imperio sucedi la devastacin de cada una de sus partes por las distintas naciones brbaras; las comunicaciones y el comercio se cuartearon, y las distintas reas, otrora unificadas, emprendieron por separado su propio impulso lingstico-eultural y su senda peculiar hacia la institucionalizacin social. Las semejanzas europeas prevalecieron, con todo, sobre las diferencias nacionales, y los hombres cul tos, poetas y prosistas, poseyeron una elevada conciencia de un pasado comn. Las primeras tribus germnicas en invadir la pennsula nos referimos a los suevos, alanos y vndalos, a comienzos del siglo v vinieron guiadas por un impulso de destruccin y saqueo. Rpidamente, sin embargo, arribaron los visigodos, latinizados y creyentes en una cierta modalidad del cristianis mo el arrianismo ya al cruzar los Pirineos. La influencia directa de los visigodos en Espaa, tocante al lenguaje, es, por esto, exigua, y dbilsimo su influjo en la lite ratu ral. Espaa, a este respecto, presenta acentuadas diferencias con Francia, en donde los francos, conquistadores de la Gala, posean por en tonces una lengua, cultura y religin fuertemente germnicas. Desde mediados de la quinta centuria, los visigodos estable cieron con rapidez un reino hispnico, si no poltica, social mente estable, incentivo para el desarrollo cultural. Una de las figuras de ms relieve en este perodo visigtico fue san Isidoro de Sevilla (m. 636), cuyas Etimologiae iban a ser por espacio de un milenio uno de los libros de mayor influencia en Europa. Uti lizaba san Isidoro una variante del latn clsico, al igual que los escritores coetneos de occidente; simultneamente, empero, el
1. Muchos crticos espaoles estimaran en mayor grado la contribucin de los visigodos, especialmente en la pica {cf. pg, 67). Para la historia de este perodo, vase E .A . Thompson, The Gotks in Spain, Oxford, 1969 [trad. esp., Los godos en Espaa, Madrid, 1971],

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latn vulgar, en manos del pueblo, se estaba convirtiendo en el espaol primitivo. Pudo muy bien suceder que, ya por los aos de san Isidoro, tuviese lugar la composicin en lenguaje popu lar de las primeras canciones amorosas; carecemos, sin embargo, de la evidencia necesaria a este respecto, ya que las primeras muestras textuales existentes remontan tan slo a la domina cin rabe. En la Meca, ciudad de Arabia, en el ao 610, una revela cin impuls a Mahoma a la fundacin del Islam, la tercera gran fuerza religiosa monotesta del rea mediterrnea, potente rival del judaismo y el cristianismo. En un centenar de aos, los ejrcitos islmicos'se enseorearon de la mayor parte del Asia occidental, del norte de frica y aun de parte de Europa. Destruyeron, en efecto, el reino visigodo en Espaa y ocuparon la pennsula, en su casi totalidad, con sorprendente rapidez: en el 711 los invasores cruzaron el estrecho de Gibraltar, y, ya por el 718, la pennsula se hallaba bajo un dominio islmico perfectamente consolidado. En su mayor parte, las regiones de Espaa permanecieron as por tres siglos; otras, por cinco; y las restantes, por ocho. Los invasores islmicos (bereberes en su mayora ms que rabes) promovieron una sociedad mi litarmente poderosa, de tcnica avanzada, brillante cultura, bi linge y tolerante, En ella no slo convivieron, en relativa armona, pueblos cristianos de habla hispnica (ibero-romanovisigodos) e islmicos de lengua rabe, sino que la situacin fue incentivo para el establecimiento de nutridas y prsperas comunidades judas. El proselitismo agresivo por naturaleza del Islam se vio templado en Espaa por el realismo econ mico (cristianos y judos pagaban impuestos de los que estaban exentos los rabes) y en la medida en que los invasores rabes se amoldaron a su nuevo entorno. Fue en esta atmsfera en donde los judos se vieron capaces de crear el ncleo ms vi goroso de civilizacin hebrea medieval y en ella, por ejemplo, Maimnides, judo hispnico (1135-1204), elabor una de las cumbres ms excelsas del pensamiento teolgico judaico, la Gua de los perplejos, que, no sin justicia, se ha comparado con

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la Summa theologica, de santo Toms, en quien posiblemente influy. Al tiempo que esta compleja y brillante sociedad se de sarrollaba en el seno de la Espaa rabe, surgieron en el norte diminutos reinos cristianos que dieron comienzo, lenta e in termitentemente, a la Reconquista. En aquellas reas escarpa das, apenas merecedoras de un serio esfuerzo de ocupacin por parte de los invasores, as tures y vascos se organizaron en ban das de saqueo, origen de los ejrcitos de unos estados capaces de mantener as una independencia precaria. La batalla de Covadonga, segn cuenta la tradicin, inicia la Reconquista en el ao mismo en que la ocupacin haba sido completada, y seala el nacimiento del reino de Asturias. La realidad de los hechos, no tan clara y dramtica posiblemente, fue, sin embar go, un hecho indeclinable: hacia fines del siglo v m gozaban ya de independencia los reinos de Asturias y Navarra, y con la Marca Hispnica del imperio franco, Carlomagno haba lo grado el control cristiano sobre Catalua. El reino vasco de Navarra llev una existencia marginal hasta 1512, fecha en que va aser incorporado a una Espaa cristiana finalmente unificada. Durante un corto perodo, posterior al ao 1000, Navarra se enseore del norte cristiano, pero, tras haberse consolidado como entidad especfica, fue mnima la parte que tom en la Reconquista. El reino de Asturias constituy, por su parte, un foco de desarrollo ms importante, y, abrindose paso hada el sur, cre el reino de Len que recabara siempre el derecho de le gtimo heredero de la Espaa visigtica, al propio tiempo que emprenda la restauracin cuidadosa de las instituciones pol ticas, jurdicas y eclesisticas de los visigodos en la medida en que poda comprenderlas. Este reino arcaizante, pero de cre ciente expansin, controlaba dos reas colaterales, que pasaron de un estado de autonoma dudosa a la independencia: Galicia al oeste, y Castilla en la frontera oriental. Ambas regiones se mantuvieron alternativamente unidas a Len por las conquis tas de ambiciosos monarcas, pero se separaron ante el deseo

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de los reyes de repartir el reino entre sus herederos. La impor tancia clave de Galicia, desde el punto de vista poltico, viene dada por el hecho de que, a finales del siglo xi, en su frontera sur se constituy el condado de Portugal, reino al cabo de medio siglo. El papel de Castilla fue ms fundamental, tanto por su posicin geogrfica cntrica en el norte cristiano, como sobre todo por su vigoroso impulso de innovacin, del que dio mues tras no slo en el derecho y lenguaje, sino tambin en poltica y tcnicas guerreras. Castilla, supeditada en un principio a Len, acab por ser su equilibrado rival y, a veces, su domefador. Cierto nmero de condados entre Catalua y Navarra confluyeron polticamente, entre tanto, en l reino de Aragn. Al unirse Catalua a Aragn, la pennsula formaba, en su zona cristiana, un mosaico de seis estados cristianos: Portugal, Galicia, Len, Castilla, Navarra y Aragn. Con el avance de la Reconquista, los reinos cristianos al bergaron en su seno creciente nmero de rabes, de judos y de mozrabes hechos al dominio musulmn. La variedad tnica, caracterstica de la Espaa rabe, afect, de este modo, los reinos del norte, en particular a los ms activos en la Recon quista, es decir: Portugal, Castilla y Aragn.

2.

La

c a n c i n p o p j l a r

La convivencia de cristianos, rabes y judos es para Amrico Castro el factor decisivo en el desarrollo de la cultura hispnica. Este autor, en unin de otros, ha emprendido la comprensin de los rasgos peculiares de un buen nmero de obras literarias hispnicas medievales por los cauces de esta triple confluencia cultural (mudejarismo) 2. Tales opiniones,
2. Las opiniones de A. Castro, por primera vez establecidas de modo completo en Espaa en su historia (1948) han sido desde entonces perfiladas en La realidad histrica de Espaa y otras obras. Para un ataque global a las teoras de A. Castro, vase Claudio Snchez-Albornoz, Espaa, un enigma histrico; cf., adems, Eugenio Asensio, Amrico Castro historiador: reflexio

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a no dudarlo, son exageradas, pero a esta coexistencia o con vivencia se debe, en efecto, la preservacin de la lrica hisp nica ms antigua conocida. Casi todas las sociedades crean canciones con una finalidad diversa, frecuentemente ritual, pero en las comunidades iletra das (como lo son todas en los estadios primitivos) la composi cin y transmisin de tales canciones slo puede darse en forma oral, y, aun cuando existan miembros letrados en la sociedad, dichas creaciones tan slo aparecen en forma escrita bajo el acicate de alguna razn prctica que incite a ello. sta es la razn por la que nos hallamos privados de toda evidencia inmediata respecto a los estadios primigenios de la cancin hispnica y hemos de fiar, por fuerza, en el mtodo compara tivo: es decir, en la hiptesis de que las sociedades primitivas de otras partes del mundo puedan proporcionarnos, en lo que atae a sus canciones, valiosas indicaciones extensibles a la naturaleza de su ms temprano desarrollo hispnico, hoy por hoy irrecuperablemente perdido. Estas canciones pueden muy bien retrotraerse hasta la ltima etapa del paleoltico (30.00015.000 a. C.) y ser contemporneas de las pinturas rupestres, aunque se vieran, no obstante, precedidas por la aparicin de la danza (hecho que, segn veremos, puede sernos de impor tancia para la comprensin de las formas de la lrica popular hispnica). Las canciones ms temprana parecen responder a motivos rituales, la caza, fecundidad o despedida, por ejemplo, y se les confieren propiedades mgicas: tan slo cuando se al canza un estadio de agricultura estable se hacen frecuentes las composiciones amorosas3.

nes sobre La realidad histrica de Espaa, MLN, LXXXI, 1966, pgs. 595637, y La peculiaridad literaria de los conversos, AEM, IV, 1967, pgs. 327-51. 3. Vase Bowra, Prm itive Sottg, Londres, 1962.

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3.

L as j a r c h a s : n a t u r a l e z a y g n e sis

En poca ms tarda, tenemos ya datos primarios en que apoyarnos. Las muestras ms remotas de la lrica provenzal, los poemas de Guillermo IX , duque de Aquitania y conde de Poitou (1071-1126), se sitan en torno al 1100, mientras que las primeras piezas conservadas en galaico-portugus fueron compuestas, con toda probabilidad, en la ltima dcada del siglo x i i . La fecha de aparicin, por lo que a Castilla se refiere, es an ms tarda. Por largo tiempo se crey que toda la lrica romnica se origin a partir de la provenzal, teora que se ven dra abajo ante el descubrimiento por S. M. Stern, en 1948, de unos breves poemas escritos fragmentariamente en mozra be, dialecto arcaico del espaol utilizado en las zonas de domi nio islmico4. No debe sorprendernos el que los investigadores precedentes no percibieran la relevancia de este valioso ma terial. La ms antigua de estas composiciones, por ejemplo, transcrita del hebreo en caracteres latinos, no se reconoce a primera vista como un poema en lengua romance:
4. Stern, Les vers finaux en espagnol dans les muwassah hispano-hbra'iques, A l'An, X III, 1948, pgs. 299-346. Los hallazgos de Stern y Emilio Gar ca Gmez, publicados en artculos, se hallan reunidos en Les chansons y Las jarchas romances respectivamente. Vase, adems, Dmaso Alonso, Cancincillas "de amigo mozrabes. Primavera temprana de la lrica euroea, RFE, X X X III, 1949, pgs. 297-349; R. Menndez Pidal, Cantos romnicos andaluses (Continuadores de una lrica latina vulgar) BRAE, XXXI, 1951, pgs, 187-270 (reimpreso en Espaa, eslabn entre la Cristiandad y el Islam, Austral, Madrid, 1956); Leo Spitzer, The Mozarabic Lyric and Theodor Frings Theories, CL, IV, 1952, pgs. 1-22 (traducido en Lingstica e historia literaria, 2.a ed., Madrid, 1961); G. E. von Grunebaum, "Lrica romnica befte the Arab Conquest, Al-An, XXI, 1956, pgs. 403-5; y finalmente Francisco Can tera, La cancin mozrabe, Santander, 1957. Para las relaciones de tipo litera rio que nos presentan las jarchas, vase tambin Margit Frenk Alatorre, Jar y as mozrabes y estribillos franceses, NRFH, VI, 1952, pgs, 281-4; I.-M. Cluzel; Les jardas et lamour courtos, CN, XX, 1960, pgs. 233-50; vase, adems, James T. Monroe, The Muwashshahat, Collected Studies in Honour o/ Amrico Castros SOth Year, Oxford, 1965, pgs, 335-71; y Vincent Cantarino, Lyrical Tradtions in Andalusian Muwashshahas, CL, XXI, 1969, pginas 213-31.

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tntmiy tnt mry hbyb tnt mry nfrmynvn wlyws gyds [?] ydwln tn mly Es tan slo mediante la insercin de vocales (cuya omisin es normal en hebreo y rabe) cuando todas las palabras, si ex ceptuamos dos de ellas, nos son claramente reconoscibles como hispnicas: Tant amare, tant amare, habib, tant amare, enfermiroo welyos nidios e dolen tan male5. Las cuatro lneas que acabamos de transcribir finalizan un panegrico dedicado por Yosef el Escrba a dos hermanos su yos; ahora bien, supuesto que uno de ellos muri en el 1042 y en cuanto las normas de la poesa hebrea de este tiempo no permiten dirigir panegricos a difuntos, el poema de Yosef el Escriba no podra ser posterior al 1042. S los versos moz rabes no son obra del citado autor hebreo, sino un fragmento popular del que ech mano (probabilidad que es muy vero smil, segn veremos), es muy posible que su composicin no sea posterior en mucho al ao 1000 y aun pudiera ser anterior. El panegrico al que se encuentra unido el fragmento ro mance es una moaxaja ( muwassaha), especie de composicin potica hispano-rabe utilizada asimismo por los poetas he breos espaoles (la poesa hebrea, en la Espaa medieval, se inspir, en efecto, en la tcnica rabe). La moaxaja, en gene ral, consta de cinco estrofas, de dos partes cada una; la primera de ellas tiene rima propia; la segunda parte es comn a todas
5. NidioS, sanos, lectura sugerida por Rafael Lapesa de este oscuro tr mino. (Los textos de las jarchas, en especial los que han sido conservados en escritura arbiga, ofrecen grandes dificultades vase el artculo de Richard Iiitchcock, BHS, en prensa; los que aqu recogemos constituyen a veces me ras tentativas de reconstruccin, discutibles por otra parte.) Habib, amante en rabe, era utilizado asimismo en los poemas amorosos castellanos y hebreos de esta misma regin. Esta jarcha es l a . nm. 18 de Stern, Les chansons, y en el apndice de Garca Gmez, Las jarchas.

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las estrofas y, a veces, tambin encabeza el poema. Su estruc tura mtrica tpica podra muy bien ser sta: (A A )B B B A A CCCAA D D D AA E E E A A FFFAA. Las moaxajas estn compuestas en rabe o hebreo clsicos, a excepcin de los versos de rima comn {AA) que finalizan el poema y que se conocen con el nombre de jarchas, es critos en lengua vulgar, ya sea rabe o romance. Aqu es donde se hallan, en otras palabras, estas composiciones o frag mentos hispnicos, sobre cuya existencia y relevancia llam la atencin el descubrimiento de Stern. Hay otra forma estr fica, mtricamente muy relacionada con la moaxaja, el zjel, que, aparte de comenzar siempre con versos de rima comn, comporta una diferencia de tipo lingstico de importancia, con respecto a aqulla. El zjel hispano-rabe, en efecto, se nos presenta siempre escrito en rabe vulgar, no clsico, y nunca lleva jarchas romances, a pesar de que incorpore aisla damente palabras del dialecto mozrabe (rasgo este ltimo pe culiar del rabe vulgar de la pennsula). Ambas formas poti cas, moaxaja y zjel, difieren radicalmente de la qasda, la es trofa por antonomasia de la poesa rabe. As, mientras sta ad mite tan slo versos monorrimos en consonante, no agrupados en estrofas, el zjel y la moaxaja, de configuracin estrfica, segn hemos visto, acogen distintas rimas, sin excluir las aso nantes. Ambas modalidades se desarrollaron en Espaa y han quedado relegadas al fracaso las tentativas por encontrarles, de modo convincente, raigambre ancestral entre la poesa rabe fuera de la pennsula. Al contrario, los rasgos que las indivi dualizan tan sealadamente frente a la qasda son compartidos por la lrica popular de otras reas de la pennsula y de gran parte de Europa. Contamos, pues, con una firme base en que apoyar la creencia de que zjel y moaxaja constituyen un fen meno de adopcin por parte del rabe ( y a partir de l, por el hebreo) de una extendida forma potica popular europea. Esta creencia se encuentra fuertemente avalada por el tes timonio de varios historiadores rabes y por el anlisis del contorno social de la poca. Un tal Muqaddam (o Muhammad)

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nos cuentan dos historiadores literarios del siglo x ii , poe ta que recoga versos del pueblo y construa sus poemas sobre ellos, invent la moaxaja hacia el ao 900. Los poetas rabes (e incluso los hebreos, ms tarde) tomaran as como punto de partida las jarchas, utilizndolas de base para construir m tricamente sus propias moaxajas. Un cierto nmero de jarchas, por ejemplo, es utilizado por dos poetas diferentes, en versio nes con ligeras variantes casi siempre, lo que nos sugiere de nuevo la idea de prstamo de una tradicin popular. Ambos autores, en efecto, se hallan en desacuerdo ante el contenido de una jarcha: Vay-se meu corazn de mib, Ya Rabb, si me tornard! (Rabbi seor) {Tan mal me doled li-l-habib! (//: para) Enfermo yed: cund sanard? {yed: es) (Stern 9; GG ap. 9) Uno de los poetas hebreos que se sirve de esta jarcha cree que el ltimo verso se refiere al corazn de la enamorada; el otro, en cambio, lo supone referido al am ante6. Pertenecen casi todas las jarchas a un gnero de poesa de amor femenino: expresan el anhelo de una doncella en la ausen cia de su amante, el dolor de su partida o infidelidad, o me nos frecuentemente el jbilo ante su presencia. Ninguna de las moaxajas conservadas, pese a que las emociones expresadas en las jarchas sean femeninas, constituye un poema amoroso dirigido a un hombre por una mujer, y pocos de estos poemas expresan un amor hacia el otro sexo. Se trata, la mayora de las veces, de panegricos o poemas de otra ndole dirigidos a un protector, o bien expresan, en algunos casos, un eros homo sexual. Viene a ser as la jarcha una especie de smil prolon
6. Estos dos poetas son Yehuda Halev {h. 1080-despus de 1145) y Todros Abulafia (1247-h. 1300). Sus interpretaciones aparecen bastante cla ras por los versos que constituyen la transicin entre la parte principal de la moaxaja y la jarcha. Para un enfoque diferente de esta cuestin, cf. Dronke, Medieval Latn, I, pgs. 31-2.

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gado: el poeta sin la proteccin de su dueo es como una doncella privada de su amante y, cuando esta analoga logra establecerse en los versos de transicin de la ltima estrofa, deja paso a la cancin de la muchacha, autntico clmax emo cional de todo el poema. Las transiciones a las jarchas son tos cas en los poetas menos hbiles; todos reconocen, en cambio, que estas canciones constituyen el final apropiado para la moaxaja. En contados casos compone el poeta su propia jarcha, ajus tndola a la ocasin del poema: constituye, as, una sorpresa encontrar, al final de una moaxaja de Yehuda Halev escrita con ocasin de la visita de un superior de las comunidades judas espaolas, una jarcha tan apropiada como sta: Des cand meu Cidiello venid tan bona 1-bisara! {binara', noticias) como rayo de sol xid (xid : sale) en Wad al-ha^ara. (Guadalajara) (Stern 3; GG ap. 3) Pero la habitual discrepancia temtica entre moaxaja y jarcha viene a sugerirnos el hecho de que poetas rabes y hebreos se apoyan en una tradicin consolidada de la cancin popular. Es posible, naturalmente, que un poeta hbil compusiese su pro pia jarcha, toda vez que se haba generalizado la utilizacin de poemas o fragmentos populares, pero a duras penas podemos definir en casos concretos si lo hizo as o no. Ni todava pode mos precisar, en resumidas cuentas, en qu grado contribuye ron los poetas cultos a la reelaboracin de la tradicin popular galaico-portuguesa de las cantigas de amigo. La dificultad, sin embargo, carece de importancia en un sentido, puesto que, si un poeta culto es capaz de componer al modo tradicional, forma parte l mismo de la tradicin. Nos hallamos ahora frente al problema de mayor alcance: qu ha de entenderse por tradicin popular? En un extremo se alza la opinin de los romnticos del siglo xix la lrica

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y la pica, afirmaban, son un producto del pueblo , en frente, se sita la teora opuesta de que toda la llamada lrica popular se debe a poetas cultos. La opinin ms probable -aunque sea imposible la certidumbre sostiene que, en un primer estadio, gente del pueblo, dotada de un talento especial, compuso canciones lricas y narrativas; surgieron ms tarde poetas cultos creadores de una poesa ms elaborada y com pleja, y poesa culta y poesa popular se influyeron mutuamen te, a base de la incorporacin de elementos cultos por la tra dicin popular y de la adopcin por parte de los escritores cultos de tcnicas narrativas y materiales populares (algunos de los resultados los veremos en el captulo 3). Hubo poetas cultos que fueron simultneamente populares, ya que compu sieron canciones que no diferenciamos de las debidas a la tra dicin; por otro lado, desde el momento en que una cancin, sea cual fuere su origen, entr en el acervo popular, fue acep tada por ejecutores y auditorio y transmitida al modo tradi cional 7. Es precisamente, en la transmisin de estas canciones, no en su composicin, donde el pueblo juega un destacado papel. En su Poesa juglaresca y juglares, Menndez Pidal esboz un vivaz cuadro de los juglares y de sus mtodos de ejecucin, contribuyendo as al desarrollo de su teora de que la poesa tradicional vive en variantes y refundiciones. Una de las ms altas contribuciones de este crtico al estudio de la literatura medieval se halla en el reemplazo del concepto de poesa po pular por el de poesa tradicional. Hemos de tener presente, con todo, el hecho (que frecuentemente pasa por alto Menn dez Pidal) del origen culto de gran parte de la poesa tradicio nal y ahora quiz sea el momento ms oportuno para quebrar
7. La realidad, en efecto, es ms compleja de lo que aqu afirmamos, des de el momento en que tomamos en cuenta la presencia ininterrumpida y flo reciente de una literatura latina en la Europa medieval que precede n so lamente a las literaturas cultas vernculas, sino incluso a la poesa popular tradicional. Creo, sin embargo, que la hiptesis que ahora sentamos se halla muy prxima de la realidad medieval hispnica.

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la rigidez de las categoras (ampliamente aceptadas) que ela boraron los medievalistas del siglo pasado: es imposible, en efecto, trazar lmites rigurosos entre poesa culta y popular, transmisin oral y culta, poesa amorosa sagrada y profana, vida eclesistica y secular, realidad y ficcin. Este factor de complejidad nos saldr al paso por doquier en toda la litera tura medieval. La consideracin del entorno social de las jarchas nos corro bora en la opinin de que las canciones amorosas en lengua romance precedieron y originaron adems formas tpicas de la poesa rabe, como la moaxaja y el zjel. Los ejrcitos islmi cos invasores llevaron consigo muy pocas mujeres, con el re sultado inmediato de que surgieran rpidamente familias mix tas de padre rabe y madre hispano-romana. Para los hijos de tales matrimonios bilinges sera cosa natural considerar el dialecto romance como lengua familiar y el rabe como el idio ma oficial y de la vida comercial. El romance, idioma materno, sera en tales circunstancias el vehculo de la vida sentimental, y las canciones de amor femeninas en dicha lengua seran na turalmente conocidas y aceptadas en gran parte por la comu nidad rabe. Algunos de los trminos tcnicos relativos a las partes de la moaxaja guardan estrecha relacin en forma o significado, cuando no en ambos aspectos, con los vocablos espaoles para las partes de un poema. Incluso Muqaddam ibn M uf, proclamado por un escritor rabe como inventor de la moaxaja, pudo muy bien ser un mozrabe (i. e., de origen cris tiano), aunque de haba rabe8. De ser esto as, es obvio que las formas tpicas poticas hspano-arbigas (y por consiguien te las hispano-hebraicas) tienen su origen en la heterogeneidad social y lingstica de la comunidad andaluza. Las jarchas, como hemos visto, constituyen, pues, el cl max lrico de las moaxajas que se construyen sobre ellas, e incluso las tres que hemos citado anteriormente pudieron ha
8. Brian Dutton, Some New Evidence for the Romance Origins of the Muwasbshahds, BHS, XLII, 1965, pgs. 73-81,

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ber sido alguna vez poemas independientes, junto a otras pocas que muestran autonoma potica completa. En otros casos, la inconsistencia es tal, que parece lgico pensar en fragmentos de un poema ms largo. Que tuelle me ma alma! Que quita me [? o quiere] ma alma! (GG 16) Como si filyolo alyeno, non ms adormes a meu seno9. (Stern 7; GG 18) Esto puede aclararnos por qu la estructura de las jarchas pre senta a menudo tan acusada semejanza con los estribillos de poemas tradicionales de toda la pennsula 1 0. La moaxaja, como parece lgico, reproduce la forma de estrofa y glosa, caracte rstica de la primitiva cancin amorosa hispnica, y asume con la jarcha el punto emocional ms alto y poticamente ms in tenso n . Cuanto venimos diciendo nos iluminar la estructura interna de las jarchas, caracterizada por la ausencia casi total de localizacin concreta que las enmarque. La mayor parte de las jarchas no nos muestran una inmediatez tan conmovedora como en este caso: Ya corazoni, que queres bon amar! A liyorar laita-ni oviese welyos de mar!( Laita-ni: Ojal que) (GG 29)
9. La presente jarcha se encuentra utilizada por tres poetas, uno rabe y dos hebreos. 10. Cf. Garca Gmez, Las jarchas, para mayores detalles al respecto. 11. Un problema surgido a raz del descubrimiento de las jarchas lo cons tituye el referente a la prioridad cronolgica entre la moaxaja y el zjel. Com pusieron, en efecto, los poetas rabes en su lengua vulgar algo equivalente a estas canciones amorosas hispnicas, que perfeccionaron ms tarde para con vertirlo en un gnero rabe clsico que, dejando intacta su forma mtrica, in corporase algn fragmento de la cancin hispnica? O apareci ms bien primero la moaxaja, siendo posterior la extensin del lenguaje popular (an tes confinado a las jarchas) al zjel en toda su amplitud? La segunda hip tesis parece ms probable, pero es imposible llegar a una solucin definitiva.

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Sorprendentemente contienen pocas referencias a casas, vesti dos o elementos de escenario natural, y casi todos los objetos aludidos son smiles o metforas. Abundan, en cambio, refe rencias al corazn de la amante o a las penas de amor. Uno de los sensacionales resultados de esta subjetivizacin puede ob servarse en el uso que hacen las jarchas de Una especie casi universal de poema amoroso, las canciones en torno a la auro ra, con sus dos variedades: el alba, en la que los amantes que han pasado la noche juntos se ven obligados a partir al rom per el da, y la alborada, en la que los amantes se encuentran gozosamente al amanecer, formas que cuentan con representa ciones en muchas lenguas. La alborada abunda en el corpus cancioneril galaico-portugues, y el castellano nos ofrece ambas modalidades, pero en las cuatro jarchas con referencia a la aurora, no se trata de autnticas canciones de este tipo, sino de poemas en los que la aurora se ha convertido metafrica mente en el amante 1 2. Ahora bien, este uso metafrico supone una previa tradicin de alboradas (no de albas, ya que la evo cacin temporal es favorable al amor en todos los casos) y pone de relieve en las jarchas la subordinacin de los elemen tos descriptivos externos a la introspeccin. A causa de su extremo subjetivismo y de su escasez las jarchas no abarcan todos los tipos de canciones amorosas, ni la variedad de temas que por doquier nos ofrece la lrica me dieval hispnica. Incluyen, no obstante, suficientes tipos y
12. En un caso (Stern, pg. 28; Garca Gmez, pg. 7) es posible que exista una genuina situacin de albada. Para las canciones de aurora en ge neral vase Eos. An enquiry into the tbeme o/ lovers' meetings and partings al dawn in poetry, ed. Arthur T. Hatto, La Haya, 1965; el captulo dedicado a la pennsula ibrica se debe a S. M. Stern y E. M. Wilson. 13. Se han descubierto unas cincuenta jarchas en las que predominan pa labras espaolas; algunas de ellas, con todo, son demasiado fragmentarias para estudiarlas fructferamente. La mayor parte de estas piezas contiene vocablos rabes o hebreos; algunas jarchas en rabe vulgar incluyen slo pocos tr minos en espaol, Esta especie de amalgama lingstica fue tpica al parecer del habla popular andaluza; cabra con todo ir ms lejos, afirmando que la distincin entre las jarchas espaolas y las compuestas en rabe vulgar ca rece de fundamento real.

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asuntos como para no dejarnos en la duda de que (a pesar de algunos temas peculiares de la sociedad hispano-arbiga, tal la presencia del raqibe, o guardin) forman parte de idntica tradicin. Las jarchas que anteriormente hemos examinado apoyan esta postura. Tres ejemplos nos arrojarn una mayor claridad sobre el caso. La convivencia de motivos religiosos y amor sexual, como en Venid la Pasca, ay, aun sin elle, lazrando [?] meu corazn por elle. (Stern 5; GG 12) la encontramos de nuevo en las canciones amorosas de pere grino en Galicia y en cierto nmero de villancicos en Castilla (cf. pg. 49). Esta fusin adopta aqu la forma de la Pascua como ocasin para una cancin amorosa de primavera, y sta constituye a su vez una parte continuadora de la tradicin. El factor sensual, escaso en las jarchas lo mismo que generalmente en la lrica tradicional, se presenta aqu a menudo como ocurre en este poemita: Non me mordas, ya habibi! La, no quero daniyoso! Al-gilala rajisa. Basta! (mi corpio es frgil) A toto me rifyuso. (GG 2 2 )t4 El tema ms digno de consideracin de todos es el desvelo que forma parte de los sufrimientos de la amante: No se qued ni me quired garire kelma. No sey con seno masuto dormir mamma. (garire: hablar)

(GG 15)1 5
14. En otra versin de esta jarcha (al igual que sta empleada por un poeta rabe) se lee tanqas, toques, en vez de mordas, muerdas. 15. El verso tercero de esta jarcha es sumamente difcil de descifrar.

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Este asunto se halla, asimismo, en una cantiga de amigo gaaico-portuguesa y en un villancico de Castilla, de los que otras versiones son usadas en poemas cultos de los siglos xv y xvi. Las semejanzas de contenido y forma entre las jarchas y la poesa amorosa de otras reas peninsulares cabe ampliarlas, en cierto modo, a las de la poesa amorosa hispnica y de otras partes de la Europa medieval, e incluso de otros continentes. Hay, en efecto, dos razones para ello: cualquier grupo de com posiciones de amor heterosexual presenta inevitablemente se mejanzas con cualquier otro, por la simple coincidencia de unas mismas emociones bsicas subyacentes; por otra parte, hay fundamento para creer que la Europa sudoccidental contaba en la Edad Media con una tradicin de canciones populares amorosas, nacidas en iguales condiciones sociales y culturales. En esto, no en la influencia de un grupo de lrica sobre otro, encuentran explicacin adecuada tan notables paralelismos como los que se dan entre las jarchas y la lrica popular del norte de Francia. Se dan influencias directas, naturalmente, pero en la poesa amorosa culta, no en la tradicin popular. Y ahora, precisamente, tenemos que volver la atencin hacia una de estas influencias de la mayor importancia.

4.

L r ic a g a l a ic o -p o r t u g u e sa

Aunque la poesa amorosa provenzal del siglo x n no puede ya considerarse como la fuente de la que deriva la restante lrica romance, su influencia en la poesa amorosa culta de los restantes pases es fundamental. Es imprescindible, pues, tener la en cuenta para la comprensin de la historia de la lrica europea y no olvidar, por ejemplo, que los ms tempranos

En su hipottica reconstruccin Garca Gmez prefiere la lectura de m alulo, abrasado; sugiere, no obstante, como posible variante el trmino exuto, seco. Sobre el tema vase Bruce W. Wardropper, La ms bella nia, SP, L X III, 1966, pgs. 661-76.

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poemas escritos por autores catalanes lo fueron en provenzal (relaciones de todo tipo, polticas, econmicas, eclesisticas y lingsticas fueron muy estrechas entre Catalua y Provenza). Cuando, ms adelante, los poetas catalanes comenzaron a com poner en su propia lengua, continuaron por algn tiempo basndose en modelos provenzales. Hubo, asimismo, en Galicia, una floracin potica de fondo provenzal, aunque, en el pre sente caso, los eslabones con Provenza no eran lo suficiente mente fuertes como para impulsar a los poetas locales a es cribir en otra lengua. La afluencia de peregrinos a Santiago de Compos tela fue la razn fundamental que explica la poderosa impronta proven zal en el desarrollo de la rica y peculiar cultura galaica y de su gozosa expresin literaria. El sepulcro que se reput de Santiago, descubierto en el siglo rx, pronto lleg a ser el centro de un culto que tuvo no slo la importancia econmica de cualquier culto sepulcral en la Edad Media, sino adems gran relevancia poltica y aun militar. Santiago, santo patrn de Espaa, lleg a ser un acicate de energas en la Reconquista de los territorios ocupados por los rabes, y el poder de sus obispos creci hasta tal punto que sus pretensiones por elevar su sede a arzobispado se vieron cumplidas poco antes de la primera floracin de la lrica galaica. La ruta de Santiago, par tiendo del sur de Francia, cruzaba los Pirineos a travs de Navarra, Castilla y Len, antes de entrar en Galicia. No todos, los peregrinos (incluidos los poetas y juglares que a ellos se sumaban) eran franceses o provenzales, aunque s muchos y a este hecho, junto con el del origen del punto de partida de la ruta y de los establecimientos comerciales en ciudades al paso, se le debe la denominacin de camino francs con que se la conoce todava. La lrica profana galaico-portuguesa (hay tambin compo siciones religiosas) puede dividirse en tres categoras. Dos de ellas las cantigas de amor y d escarnho son de evidente inspiracin provenzal, mientras que la tercera las cantigas de amigo es deudora, en algo, a la tcnica occitana. Esta

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divisin se basa en un tratado de retrica contenido en uno de los tres grandes cancioneiros, antologas que nos han legado las composiciones. Por sernos conocida exclusivamente la obra de los poetas galaico-portugueses (si exceptuamos la produccin de Martin Codax y las composiciones religiosas de Alfonso X), por medio de los cancioneiros, comenzaremos por considerar estos vehculos de transmisin literaria. El poeta ms antiguo, que sepamos, es Joao Soares de Paiva (nacido en 1141), y el ltimo que nos consta como autntico poeta galaico-portugus es Pedro, conde de Barcelos (m. 1354). Los cancioneiros, no obstante, datan del si glo xv, tras un largo lapso temporal que nos enfrenta con ciertas sospechas sobre la fiabilidad de los textos transmitidos. Hipotticas colecciones de la obra de poetas aislados pudieron ser, verosmilmente, el punto de origen para colecciones ms amplias elaboradas en la corte castellana de Alfonso X, pues los tres manuscritos de cancioneiros hoy existentes derivan, en ltimo trmino, de las compilaciones alfonses. Nos hallamos, pues, a una considerable distancia de las primitivas colecciones individuales (nicas en poseer alguna autenticidad), pero que, salvo una, permanecen hoy por hoy perdidas, adems de lo cual, algn material que hasta ahora pasaba por autntico puede considerarse como interpolacin del siglo xv. As, por ejemplo, sucede con la estrofa: Na serra de Sintra a par desta trra, vi urna serrana que braamava guerra, que se haba aceptado por muestra nica de la poesa de serra nas (rudas montaesas) anterior al Libro de Buen Amor del siglo xiv, y por tanto era una iluminadora referencia sobre la tradicin peninsular de tales poemas. Hoy, en cambio, nos parece que data del siglo xv tan slo, y que sufri el influjo de

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las serranillas del Libro de Buen Am or (cf. ms adelante, pginas 196-197)16. El nico manuscrito que poseemos dedicado por entero a un solo poeta (nos referimos al cdice de poemas de Martin Codax) ofrece gran inters (aparte de su condicin de nico superviviente) por contener no slo los textos del poeta vigus, sino tambin su msica, informndonos as acerca del modo en que eran ejecutados los poemas de amor medievales en Galicia. En los tres cancioneiros que han llegado hasta nosotros hay en cada uno un rasgo que llama poderosamente la atencin: el Cancioneiro de Ajuda encierra miniaturas de los poetas (cuya autenticidad, sin embargo, hay que poner en duda); el Can cioneiro Colocci-Brancuti (perteneciente en la actualidad a la Biblioteca Nacional de Lisboa, por donde se conoce tambin con el nombre de Cancioneiro da Biblioteca Nacional) contiene un tratado terico, al que ya hemos aludido; el Cancioneiro da Vaticana, por ltimo, cautiva la sensibilidad moderna por su rico acervo de las semi-tradicionales cantigas de amigo. Esta ltima clase de composiciones expresan el amor feme nino; las cantigas de amor, a su vez, las emociones del amante. La diferencia entre ambas, desde el punto de vista tcnico, se ala el aludido tratado de Colocci-Brancuti, consiste en que slo la mujer habla, o lo hace la primera, en las cantigas de amigo; en las cantigas de amor, en cambio, el hombre figura como nico o primer personaje. Esta divisin, naturalmente ar bitraria, puede, en algunos casos, conducirnos a error: un poema, por ejemplo, cuyo ncleo sea la expresin del amor fe menino al estilo tradicional puede iniciarse con expresiones en boca del amante, y, a la inversa, cuando se expresa la actitud cortesana de la poesa amorosa masculina, la pieza puede estar, toda ella, en labios de una mujer, portavoz en este caso de los
16. Giuseppe Tavarsi, Poesa del daecenio ftella pensola ibrica. Problemi della lrica galego-portoghese, Officna Romanica, 12, Roma, 1969; Luciana Stegagno Picchio, Per una storia della serrana peninsulare: la serrana di Sintra, CN, XXVI, 1966, pgs. 105-28; O Cancioneiro de Martin Codax, ed, C. F, de Cunha, Ro de Janeiro, 1956.

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sentimientos de un hombre. La existencia de reas fronterizas entre ambas clases es inevitable, pero la gran mayora de poe mas entran en una de las dos categoras, y no se da aqu una suerte de continuidad que imposibilite los intentos de clasi ficacin literaria, como ocurre en otros casos 17. Las cantigas de amor son, en un sentido amplio, composi ciones de amor corts. El trmino, con todo, es discutible, dada la reaccin violenta contra las primeras tentativas de su de finicin. Los poemas trovadorescos provenzales definen un complejo de actitudes, pero todas ellas tienen lo suficiente en comn como para vertebrarse en un conjunto de rasgos bien definidos. Al tiempo de coleccionarse ms tarde estos poemas en antologas, se les incorporaron biografas de los autores que, sin embargo, no se elaboraron sobre la evidencia de los hechos externos, sino que ms bien se crearon a base de la informacin colegida de los poemas mismos. Este proceso trajo aparejados extraos efectos, a la vez, sobre lo que se narraba de la vida de los poetas (la historia de la pasin amorosa del conocido Jaufr Rudel haca la condesa de Trpoli y su viaje fatal por mar, por ejemplo) y sobre la impresin dada acerca de las actitudes amorosas de los poetas. Una tercera etapa en la formulacin del concepto provenzal del amor viene consti tuida por Andreas Capellanus en su tratado De amore (o De arte honeste amandi), de fines del siglo x n , obra que, escrita en el norte de Francia, quiso ser un manual de amor corts, con un apartado final en que se censuraba al amor como lo cura pecaminosa. Aunque el autor se apoya en escritos proven zales, da entrada a sus puntos de vista personales, e insiste, en particular, en que el matrimonio no puede ser el objetivo del amante cortesano: crea as la distincin entre el amor purus (amor no consumado, aunque cualquier grado de intimidad fsica que no llegue al trato sexual es no slo permisible, sino
17. W. J. Entwistle, From Cantigas de amigo to Cantigas de amor, RLC, X V III, 1938, pgs. 137-52; M. Rodrigues Lapa, Lindes. Para un enfoque opuesto de la cuestin vase C. P. Bagley, Cantigas de amigo and Cantigas de amor, BHS, X L III, 1966, pgs. 241-52.

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aconsejable incluso) y el amor mixtus (el amor purus cuando lleva a la cpula). Si, desde un primer momento, se intenta la consumacin y llega a realizarse, el amor verdadero, afirma Andreas, se halla ausente !S, El tratado De amore de Andreas Capellanus no traza ob viamente un cuadro autntico de las actitudes amorosas de los trovadores provenzales; las interpretaciones del amor corts basadas en dicho libro han cedido ante la necesidad de volver a los trovadores mismos como base ms segura. E n concomi tancia con este fenmeno, se ha producido el descubrimiento de factores cortesanos en poemas, remotos en tiempo, espacio y contorno social19. Quedmonos, sin embargo, con dos suge rencias. Aunque, en primer trmino, se hallen rasgos aislados de amor corts en muchas literaturas, no los encontramos reu nidos de consuno hasta que llegamos a la literatura proven zal del siglo x i i , y es a partir de entonces cuando aparecen todos ellos reunidos en muchas obras cuyos autores posean clara conciencia de hallarse inmersos en una tradicin que po demos llamar cortesana. Aunque la concepcin del amor, por ltimo, que nos ofrece Andreas Capellanus difiera de la de los trovadores, su tratado De amore nos es til, no obstante, por que se ley y tradujo por ms de tres siglos y su influencia en la literatura medieval tarda, en Espaa como en otras partes, es considerable20.
18. De amore libri tres (con traduccin fragmentara al cataln medieval), ed. Amadeu Pags, Castell de la Plana, 1930; y la edicin inglesa en traduc cin de J. J. Parry: The A rt of Courtly Love, Nueva York, 1941. 19. Para la interpretacin anterior vase C. S. Lewis, The Allegory of Love , Oxford, 1936; as como A. J. Denomy, The Heresy of Courly Love, Nueva York, 1947. Esta interpretacin es rebatida por Dronke en su Medieval Latin, I, y por Mosh Lazar, Amour courtois et fin'amors dans la littrature du X I I a sicle, Pars, 1964. Otros estudios de importancia al respecto son los siguien tes: D. R. Sutherland, The Language of the Troubadours and the Problem of Origins, FS, X, 1956, pgs. 199-215; Maurice Valency, In Praise of Love. A n introduction to the love-poelry of the Renaissance, Nueva York, 1958; Kenelm Foster, Courly Love and Ckristianity, Aquinas Paper, 39, Lon dres, 1963; y, por ltimo, The Meaning of Courly Love, ed. F. X. Newman, Albany, N. Y., 1968. 20. A. D, Deyermond, The Text-Book Mshandled: Andreas Capellanus and the opening scene of La Celestina, N, XLV, 1961, pgs. 218-21.

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El anlisis de las obras medievales hispnicas nos revela varios rasgos salientes del amor corts. En primer lugar, el amor es, naturalmente, corts, exigiendo cierto grado de no bleza, en el hombre y la mujer, en linaje y en conducta; el amante posee un complejo de cualidades admirables, o, al me nos, piensa que tiene que poseerlas. La fuerza del amor, en segundo lugar, no slo presenta a la amada como admirable sino que engendra a su vez virtud en el amante. Como tercer rasgo, sealaremos que aun cuando no se excluya el matrimonio, no se alude frecuentemente a l, sin que esto quiera significar que el amor es siempre adltero. De otra parte, el objetivo del amante va encaminado, con frecuencia, a lograr el trato sexual dentro o fuera del matrimonio. El amor corts (quinto distin tivo) es un amor frustrado, sea por la imposibilidad de la consumacin (lo que ocurre, con llamativa frecuencia, por la in fluencia del libro de Andreas Capellanus tal vez; si bien la pres cripcin de la intimidad fsica que llega casi al punto del trato, encuentra poco apoyo en la literatura hispnica), sea porque el desastre sigue inmediatamente a la consumacin. En sexto lugar, el amor corts es trgico y no cmico, a causa de ese sino fatal y tambin de las teoras mdicas en boga21, aunque, huelga de cirlo, abunde el tratamiento cmico de asuntos sexuales en la literatura medieval espaola. Se da con frecuencia (sptima de las caractersticas sealadas) una transposicin al amor sexual de las emociones y de la imaginera religiosa. Como octavo rasgo, el amante reconoce, muy sinceramente, su inferioridad con respecto a su dama, al margen de que sea objetivamente inferior. La pasin del amante puede ser plenamente corres pondida por su dama; la belle dame sans merci se da, en efec to, en la literatura medieval, pero con relativa escasez. Por ltimo, los amantes tratan, por lo general, de encubrir el se creto de su am o r22. Cuando demos en una obra medieval his
21. J. Livingston Lowes, The Loveres Maladye o Hereos, MP, XI, 1913-1914, pgs. 491-546; La comedia Tbebaida en edicin de G. D, Trotter y Keith Whinnom, Tamesis, Londres, 1969, pg. xxxvi. 22. Varias tentativas, ninguna con xito, sin embargo, se han hecho de

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pnica con todos o la mayora de estos rasgos sealados, pode mos caracterizarla sin error como cortesana. Si proyectamos estos rasgos, por ejemplo, sobre las cantigas de amor, se nos presentan como poemas de esta ndole. Pero con ellas no estamos tampoco frente a meras rplicas de canciones de amor provenzales. Los poetas galaicos, a pe sar de echar mano, en lo sustancial, de las mismas formas mtricas de los trovadores provenzales, dan menos importan cia al virtuosismo tcnico y a la complejidad formal; es ms, componen a veces cantigas de amor contaminadas por la fr mula paralelstica de las cantigas de amigo, y, en su aspecto formal, estos poemas constituyen versiones simplificadas de sus paradigmas provenzales. Su contenido, en cambio, es m u cho ms abstracto que el de sus modelos, con descripciones ms exiguas de la dama, y con una sensualidad mucho ms escasa. Por el contrario, la actitud cortesana fundamental per manece en ellos23. Una bella y tpica muestra de esto la cons tituye un poema del rey Dions: Senhor, que de gradoj eu querra, se a Deus e a vos prouguesse, que hu vos estades estevesse con vosque por esto me terria por tan ben andante que por rey, nen iffante des ali adiante non me cambharia [...] 2 4

explicar los orgenes del amor corts. Los rasgos que lo definen son, en efecto, de variada procedencia; las circunstancias, empero, que de modo particu lar concurren en la Provenza del siglo x i i , favorecieron, segn parece, su fu sin. 23. C. P. Bagley, Courtly Love-Songs in Galicia and Provence, FMLS, II, 1966, pgs. 74-88. 24. Cf. el texto completo con traduccin en Bernrdez, Florilegio, nm. 5. Senhor significa en esta etapa de la lengua seora o seor; no podemos, con todo, descartar la influencia provenzal a este respecto, en donde se utili zaba midons, mi seor, refirindose a la dama cortesana.

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Don Dions (1261-1325), el poeta ms fecundo y quiz el me jor de los galaico-portugueses, trabaj en las tres categoras de la lrica profana sealadas y fue asimismo un mecenas de poe tas, convirtiendo su corte en un ncleo literario de impor tancia. Es muy posible que, an boy, no hayamos logrado la com prensin total de las cantigas de amor. Al margen de la dis cusin aislada de ciertos vocablos, carecemos todava de un estudio sistemtico de su vocabulario. Se ha indicado, para dar un solo ejemplo, que fazer bem (literalmente hacer bien a alguien) implica ciertas veces posesin sexual; en otras, sin embargo, tal acepcin es improbable y la crtica no est de acuerdo an por lo que toca al alcance de su significado2 5 Anlogo problema afecta al trmino jalar, hablar: hay casos en las cantigas de amigo y en las cantigas de amor, en cuyo contexto cobra obviamente valor de eufemismo, pero en otras ocasiones, con no menos claridad, aparece como totalmente inocuo. Poco tienen en comn con las otras formas de lrica his pnica sometidas a examen en el presente captulo las cantigas de amor y las satricas cantigas d escarnko e de maldizer. Sus relaciones tienden, ms bien, hacia la lrica cortesana del si glo xv en Castilla (que oportunamente veremos en el captu lo 7). No podemos, empero, desgajarlos de la historia de las primitivas formas lricas peninsulares, y es mejor, por consi guiente, completar el panorama con el anlisis de los poemas satricos. Las cantigas d'escarnho e de maldizer, al igual que las cantigas de amor, se apoyan, a todas luces, en la tradicin del sirvents provenzal. Se trata de invectivas procaces elaboradas ingeniosa y cmicamente, y se hallan dirigidas, en su forma tpica, contra una vctima a la que se nombra. Un mismo poe ta, como en Pro venza, alternaba con frecuencia poemas de amor idealizado y stira procaz. El rey Alfonso X de Castilla,
25. A. J. Saraiva, Historia da cultura em Portugal, Lisboa, 1950, pgs. 279-356; Segismundo Spina, Do formalismo esttico trovadoresco, Sao Paulo, 1966, pgs, 176-85.

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autor de las devotas Cantigas de Santa Maa, compuso, a su vez, poemas profanos, de los que slo se conservan unas pocas cantigas d escarnho, que muestran una obscenidad tan acusada como la de cualquier otro poeta. No es necesario suponer fal ta de sinceridad en los poemas de amor o religiosos de estos escritores: escriben dentro de varias convenciones, y sin duda siguen impulsos distintos en varios momentos. Tampoco que da relegada una prctica de tal ndole al siglo x m galaicoportugus: Diego de San Pedro, por ejemplo, a finales del si glo xv, cultiv la modalidad artificial del amor cortesano idea lizado y compuso un largo poema sobre la crucifixin y otro ms breve, tan obsceno, que un editor contemporneo hubo de suprim irlo26. Las cantigas d escarnho utilizan idnticas formas mtricas que las cantigas de amor y en unos pocos casos se da un en samblaje de contenido entre los dos tipos de poemas. Pueden hallarse, en efecto, elementos satricos en algunas cantigas de amor, mientras que poqusimos encontramos, si hay alguno, en las cantigas de am igo21. Muchas son las cantigas de amigo compuestas en el mismo gnero de versificacin que las cantigas de amor y d escarnho; es decir, en estrofas de cuatro o ms versos con estribillo al final de cada estrofa. Muchas, a su vez, utilizan otra forma completamente distinta, como es el caso de un poema del si glo x m compuesto por Meendinho:
26. Cf. al respecto Whinnom, Spanish Literary Historiograpky, pg. 19. Sera errneo sacar conclusiones de ello en torno a la idiosincrasia hispnica (ni siquiera europea) de la Edad Media de estos hechos. Para citar tan slo un caso extrado de la esfera del puritanismo Victoriano, W. S, Gilbert com puso una pera cmica obscena que an no ha logrado ver la luz; cf. N. St. John Stevas, Obscenity and the Law, Londres, 1956, pg. 189, nota. 27. Frank R, Holliday, The Frontiers of Love and Satire in the Galician-Portuguese Mediaeval Lyric, BHS, XXXIX, 1962, pgs. 34-42; y, del mismo autor, Extraneous Elements in the Cantiga de amigo, RFL, 3.a se rie, V III, 1964, pgs. 151-60; F. Rico, Otra lectura de la Cantiga de Garvaia, Studia... Lapesa, I, Madrid, 1972, pgs. 443-453. Acerca de una posible huella satrica en una cantiga de amigo, vase Brian Dutton, Lelia doura, edoy lelia doura, an Arable Refran in a Thirteenth-Century Galician Poem?, BHS, XLI, 1964, pgs. 1-9.

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Sedia-mcu na ermida de San Simion c cercaron-mi as ondas, que grandes son: eu atendendo meu amigo. Estando na ermida anto altar, e cercaron-mi as ondas grandes do mar: eu atendendo meu amigo. E cercaron-mi as ondas, que grandes son, non ei i barqueiro, nen remador: eu atendendo meu amigo. E cercaron-mi as ondas do alto mar, non ei i barqueiro, nen sei remar: eu atendendo meu amigo. Non ei i barqueiro, nen remador, morrerei fremosa non mar maior: eu atendendo meu amigo. Non e i barqueiro, nen sei remar, morrerei fremosa no alto mar: eu atendendo meu amigo. La configuracin mtrica, aqu, viene caracterizada por dos ras gos distintivos. Los versos, primero, estn agrupados en pares, relacionndose en doble asonancia que se repite a lo largo del poema ( 1 3 y 5 pares son rimas asonantes en o, los dems en a), mientras que la glosa tiene distinta asonancia. La com posicin se ajusta, pues, al esquema AAC , BBC , A A C ...; el segundo pareado repite el contenido del primero, con las esca sas variantes surgidas por la nueva asonancia, al igual que el cuarto reitera el del tercero. El conocido procedimiento de leixa-pren (deja y toma), en segundo trmino, garantiza la cohe sin en el contenido del poema. As, el primer verso de los dos primeros pareados es reemplazado por el segundo en los dos que siguen, e igualmente en lo sucesivo. Cada par de versos, as, se compone a base de uno anterior y otro nuevo. El asunto

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del poema avanza, de este modo, sin riesgo de quebrarse ni un instante. G radas a este procedimiento de asonancia alternante con la frmula del lixa-pren, el poema est dotado de una expre siva estructura paralelstica28. Es posible, naturalmente, el pa ralelismo con asonancia alterna y sin leixa-pren; un nmero no despreciable de cantigas de amigo prescinden absolutamente del paralelismo (ya lo hemos advertido). Con todo, sta es la forma tpica y un indicio, el ms claro sin duda, del origen popular de las cantigas de amigo. Los poemas de esta clase que nos quedan son todos creacin o reelaboraciones de poetas cultos; as que, a veces, detectamos modificaciones de forma con intenciones artsticas. El rey Dions, por ejemplo, rompe en cierto momento el esquema de leixa-pren para diferenciar as la respuesta a las cuestiones de la amante: Ai flores, ai flores do verde pino, se sabedes novas do meu amigo? ai Deus, e u ? Ai flores, ai flores do verde ramo, se sabedes novas do meu amado? ai Deus, e u ? Se sabedes novas do meu amigo, aquel que mentiu do que ps comigo? ai Deus, e u ? Se sabedes novas do meu amado, aquel que mentiu do que mi jurado? ai Deus, e u ? Vos me preguntades polo voss'amigo? E eu ben vos digo que sane vivo; ai Deus, e u ?
28. Dorothy M. Atkinson, ParaUelism in the Medieval Portuguese Lyric, MLR, L, 1955, pgs. 281-7; y adems, Potica y realidad de Asensio.

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Vos me preguntades polo vossamado? E eu ben vos digo que vive sano; ai Deus, e u ? E eu ben vos digo que sane vivo, e ser voscanto prazo saido; ai Deus, e u ? E eu ben vos digo que vive sano, e ser voscanto prazo passado; ai Deus, e u ? Los crticos han reagrupado las cantigas de amigo en varios conjuntos subcategoriales. Uno de ellos es el tipificado por el poema de Meendinho (cf. anteriormente, pg. 47): se lo conoce con el nombre de cantigas de romarid, o canciones de peregrino; en ellas, la peregrinacin de la joven a un santuario local es mero pretexto para el encuentro con su amante con resultado alternativamente feliz o desdichado: en la vieta de Meendinho, la muchacha est sola y aterrorizada frente a las olas bravias, escenario real sembrado de peligros fsicos, y smbolo, a la vez, de la pasin incontrolable. Las cantigas de rom aria pueden apuntar una tradicin pagana de un ritual de fecundidad, rela cionada con las peregrinaciones. As, en un poema de Pedro Viviaez, la romera es para las madres ocasin de culto; las hijas, en cambio, encuentran en ella una invitacin a la danza ante sus amantes: Pois nossas madres vam a San Simn de Val de Prados candeas queimar, ns, as meninhas, punhemos dandar con nossas madres, e elas enton queimen candeas por ns e por s e ns, meninhas, bailaremos L Nossos amigos todos l iram por nos veer e andaremos ns bailandanteles, fremosas, en eos,

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e nossas madres, pois que ala van, queimen candeas por nos e por si e nos, meninhas, bailaremos i. Nossos amigos irn por cousir como bailamos e poden veer bailar mogas de [mui] bon parecer, e nossas madres, pois l queren ir, queimen candeas por ns e por si e ns, meninhas, bailaremos i. Fue, de hecho, en la realidad social del momento donde los poetas encontraron la base sobre la que romeras y amor se asociaban, y es evidente que este clima envolva a Europa y no slo a Galicia: existen documentos de la poca que formulan prohibiciones a monjas de ir a las peregrinaciones, pues su reputacin, en efecto, poda ser mancillada. Los intereses martimos de Galicia y Portugal hallaron eco apropiado en las barcarolas, mezcla de canciones de mar y de amor, algunas de cuyos mejores logros debemos a Joan Zorro. Pero, un poema de esta clase puede pertenecer a ms de una subcategora: as sucede con la cantiga de romaria de Meendinho, que posee igualmente rasgos de barcarola. La asociacin de la danza y del amor, conocida de casi todas las culturas, en gendr, por otra parte, las canciones de danza o bailadas. Las dos principales formas mtricas de la cancin tradicional de amor tenemos slidos fundamentos en que apoyarnos de rivan de la danza, segn veremos; las bailadas, empero, hacen de la danza su propio tema. Tambin en ellas es posible en contrar conexiones con otros tipos de cantigas de amigo: el poema de Pedro Viviaez, por ejemplo, combina por igual baila da y cantiga de romaria. La alborada, o poema del encuentro de amantes al amane cer, no cuenta muchas representaciones en la poesa galaicoportuguesa. Una de ellas, sin embargo, constituye una nica y delicada contribucin al gnero:

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Levad, amigo, que dormides as manhas frias; todalas aves do mundo d amor d2an; leda mandeu. Levad, amigo, que dormide-las frias manhas; todalas aves do mundo damor cantavan; leda mandeu. Todalas aves do mundo damor dizian; do meu amor e do vossen mentavian; leda mandeu. Todalas aves do mundo damor cantavan; do meu amor e do vossi enmentavan; leda mandeu. Do meu amor e do vossen mentavian; vos Ihi tolhestes os ramos en que siian; leda mandeu. Do meu amor e do vossi enmentavan; vos Ihi tolhestes os ramos en que pousavan; leda mandeu. Vos Ihi tolhestes os ramos en que siian e Ihis secastes as fontes en que bevian; leda mandeu. Vos Ihi tolhestes os ramos en que pousavan e lhis secastes as fontes u se banhavan; leda mandeu. En este poema del siglo x m , Nuno Fernandes Torneol se sirve convencionalmente de la alborada para mostrarnos a la joven en el abandono de su amante, quien ha destruido el paisaje simblico del amor (hace desaparecer las aves que cantaban y seca los manantiales de las aguas fecundas); la exclamacin de felicidad del estribillo viene a ser, por ello, una irona29.
29, Tavani, Poesa del d necea lo, pgs, 265-74.

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Una subcategora de estos poemas, la pastorela, podra in cluirse con rigor entre las cantigas de amor, pues un hombre es el principal interlocutor en la mayor parte de estas piezas; pero parece cierto que los mismos poetas la consideraban como un tipo de cantiga de amigo. Mientras las pastorelas presentan en la mayor parte de Europa el intento de seduccin de una pastora por un caballero, las galaico-portuguesas se sirven, en cambio, del encuentro principalmente como pretexto para una cancin de la pastora en torno a su amor. Oi ojeu a pastor cantar, du cavalgava per a ribeira, e a pastor estava i senlheira, e ascondi-me pola ascuitar e dizia mui bem este cantar: So lo ramo verde frolido vodas fazen a meu amigo e choran olhos d amor [...] (Airas Nunes; V 454/CB 869) Otras cantigas de amigo no se ajustan, en especial, a nin guno de los epgrafes expuestos, pero es posible clasificarlas de otro modo. Los poemas con un encuadramiento rural (repre sentados por Ai flores... del rey Dions) poseen generalmente un contenido sencillo, con un bosquejo de la actitud de la don cella finalmente desledo; la estructura paralelstica es la mas frecuente en tales poemas. Entre ellos destacan los debidos a Pero Meogo, en los que hacen su aparicin ciervos o ciervas junto a una fuente o ro; as por ejemplo: Digades, filha, ma filha velida: porque tardastes na fontana fria? os amores ei, Digades, filha, ma filha loufana: porque tardastes na fra fontana? os amores ei.

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Tardei, mia madre, na fontana fria, cervos do monte a augua volvan: os amores ei. Tardei, mia madre, na fria fontana, cervos do monte volvan a augua: os amores ei. Mentir, mia filha, mentir por amigo; nunca vi cervo que volvesso rio: os amores ei. Mentir, mia filha, mentir por amado; nunca vi cervo que volvesso alto: os amores ei. , (V 191CB 1, 192) La conexin de estos poemas con motivos folklricos es in equvoca, y los ciervos, adems, tienen un valor simblico, pro bablemente ritual (un obispo de Barcelona, por ejemplo, en el siglo iv, conden ritos populares que incluan una danza de ciervo, prohibiendo a sus fieles cervulum acere). Sera teme rario en extremo sugerir que todos los rasgos del paisaje en las cantigas de amigo derivan de ritos, pero es cierto que en estos poemas el paisaje no es descrito por s mismo, sino que cobra relevancia en conexin con el tema del amor, y que, final mente, todos sus trazos poseen un giro simblico30. Las cantigas de amigo con escenario urbano tienen general mente un contenido ms complicado y ms detalles sicol gicos; frecuentemente ofrecen una relacin triangular, la mayo ra de las veces entre la doncella, su amante y su madre, y la estructura paralelstica es menos frecuente en ellas. Un grado
30. Asensio, Potica y realidad', Hatto, Eos, pgs. 771-819; Reckert, Lyra Mnima. Para una confrontacin con las artes visuales cf. Kenneth Clark, Landscape into Art, Londres, 1949 [trad. esp., E l arte del paisaje, Barcelona, 1971]. O Cancioneiro de Pero Meogo, ed. X. L. Mndez Ferrn, Vigo, 1966. Me fundo tambin aqu en un estudio de prxima aparicin de Jane Hawkins.

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mayot de complejidad lo tenemos an en poemas que nos pre sentan el amor cortesano visto desde el ngulo de la mujer. No hemos de forjarnos, sin embargo, un concepto demasiado restringido a este respecto: aunque la situacin bsica de la alborada de Nuno Fernandes Torneol es bastante simple, el uso que de ella hace el poeta est muy lejos de serlo. Los poetas que compusieron en galaico-portugus eran de toda condicin social: Meendinho (y pocos ms) era jogral (juglar); Airas Nunes, clrigo; Pai Gomes Charinho, gran almirante de Castilla; reyes, por ltimo, fueron dos de sus ms fecundos cultivadores, Dions de Portugal y Alfonso X de Castilla (para los poemas religiosos de ste, vase ms ade lante, pg. 167). De muchos de los poetas, incluidos algunos de los mejores, carecemos de detalles biogrficos, aunque poda mos afirmar que no todos eran oriundos del rea peninsular occidental: se encuentran entre ellos castellanos y andaluces, tanto como gallegos y portugueses, pues entre los europeos cultos de la Edad Media el gnero literario, ms que la nacio nalidad del autor, determinaba a menudo la lengua utilizada31. Del uso, ampliamente aceptado, del galaico-portugus para la lrica culta tenemos testimonio, en pleno siglo xv, en el caste llano marqus de Santillana: que non ha mucho tienpo qualesquier dezidores e trobadores destas partes, agora fuessen castellanos, andaluzes o de la Estremadura, todas sus obras conponan en lengua gallega o portuguesa. Uno de los poemas del propio Santillana se halla, en efecto, compuesto en esta lengua. Hasta 1400 no descubrimos el uso regular del caste llano en tal gnero de poesa, aunque hay casos aislados, claro est, de lrica culta en este idioma en el siglo xiv (los del Libro de Buen Am or son los ms notables). Por ese mismo tiempo,

31. H, J. Chaytor, Frotn Script to Vrint, cap. 3. Para las razones de la utilizacin del galaico-portugs por los poetas castellanos puede consultarse La realidad, de Amrico Castro; cf. tambin Rafael Lapesa, De la Edad Me dia a nuestros das. Estudios de historia literaria, BRH, Madrid, 1967, pgs. 4852, y Tavani, Poesa del duecento, pgs. 9-76.

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comenzaban a jarse por escrito los villancicos, expresin de la lrica popular de Castilla.

5.

LOS VILLANCICOS

En su mayora, los villancicos no hacen su aparicin en manuscritos u obras impresas hasta el siglo xvi, aunque sean, con certeza, mucho ms antiguos de lo que esta tarda fecha pudiera sugerirnos. Nos han sido transmitidos en cantidad mayor que las cantigas de amigo (y no digamos ya que las jarchas) y despliegan a nuestra vista una mayor variedad. El villancico fue hasta comienzos del siglo x v n , en que es reem plazado por la seguidilla, una de las formas predominantes de la lrica castellana3 2, y no es fcil percibir las diferencias entre los primeros consignados en el siglo xv y los que aparecen por primera vez en el xvi. El villancico, como los romances, pertenece por igual a la historia literaria medieval y a la del Siglo de Oro. Consta el villancico de dos partes: el estribillo dos, tres o cuatro versos iniciales que se repite al final de cada estrofa, y la glosa, estrofas que desarrollan el tema propuesto por el estribillo. La mayora de las glosas conservadas son cultas, pero han llegado hasta nosotros unas pocas populares33. Al igual que suceda en las jarchas, poetas cultos pudieron componer estribillos al estilo tradicional. Los villancicos son poemas amorosos en que el interlocutor es una doncella, si bien, en un estadio de la tradicin ms tardo y complejo, su asunto puede estar constituido por el amor de un hombre:

32. Vase Margit Frenk Alatorre, Lrica hispnica, e Historia de una forma potica popular, Actas del 111 Congreso Internacional de Hispanistas, Mxico, 1970, pgs. 371-7. 33. Margit Frenk Alatorre, Glosas de tipo popular en la antigua lrica, NRFH, X II, 1958, pgs. 301-34.

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Los cabellos de m amiga d oro son; para m, lanzadas son. (Alonso y Blecua, nm. 17) Como sucede en las jarchas y las cantigas de amigo, el amor desdichado es su tema ms frecuente, y toma a menudo el as pecto de lamento de doncella ante la ausencia de su amante: Aquel pastorcico, madre, que no viene, algo tiene en el campo que le duele, (Frenk Alatorre, nm. 223)3 4 Estas noches atn largas para m no solan ser as. Sola que reposaba las noches con alegra, y el rato que no dorma en sospiros lo pasaba: mas peor est que estaba; para m no solan ser as. (Alonso y Blecua, nm. 46) Las semejanzas temticas de estos dos poemas con la lrica tra dicional de Andaluca y Galicia apenas necesitan destacarse. El trato simblico del paisaje nos puede ofrecer, por su parte, analogas tan evidentes como las presentadas en ste:

34. Esto revela, por otra parte, la simbiosis entre emocin religiosa y se xual (elementos de ndole religiosa lo hemos visto ya son utilizados en poemas de amor profano): san Juan de la Cruz, por ejemplo, presenta una versin cristianizada en la que Cristo es el pastorcico, y el sufrimiento, su crucifixin. Sobre este particular cf. Bruce W. Wardropper, Historia de la poesa lrica a lo divino en la Cristiandad occidental, Madrid, 1958.

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Dentro en el vergel morir. Dentro en el rosal matarmhan. Yo miba, mi madre, las rosas coger; hall mis amores dentro en el vergel. Dentro del rosal matarmhan. (Alonso y Blecua, nm. 44) Se nos presenta aqu, por escenario, el locus amoenus, y el gozo del amor bajo la metfora de la recoleccin de rosas (imagen sta cuyo significado no percibe la doncella hasta que es demasiado tarde; as, al menos, lo explica a su madre); la muerte aqu se convierte en expresin hiperblica de la angus tia amorosa, a no ser que se trate de un eufemismo tal vez, para indicar el cumplimiento del goce sexual. Abundantes son las semejanzas temticas entre villancicos y otras especies de lrica tradicional, pero, desde este punto de vista, los primeros cultivan una gama de asuntos ms amplia. Incluyen, por ejemplo, poemas que corresponden a la francesa chanson de mal-marie: Soy garrdica y vivo penada por ser mal casada. (Frenk Alatorre, nm. 289) Contienen adems dos tipos originales, engendrados por las peculiares condiciones sociales de Espaa. Consiste uno de ellos en la protesta de la doncella cuyos padres insisten en que se haga monja: Agora que s de amor me metis monja? Ay Dios, qu grave cosa!

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Agora que s de amor de caballero, agora me metis monja en el monesterio? Ay Dios, qu grave cosa! (Frenk Alatorre, nm, 120)3 5 El otro refleja las preocupaciones que afronta la muchacha cuya piel sugiere, con razn o sin ella, que tiene sangre mora: Aunque soy morena no soy de olvidar, que la tierra negra pan blanco suele dar. (Frenk Alatorre, nm. 202)3 6 Por ltimo, un humor un poco grosero, ausente de las cantigas de amigo y raro a su vez en las jarchas, aparece frecuentemente en los villancicos. T la tienes, Pedro, la tu mujer preada. Juro a tal, no tengo, que vengo del arada. Quin la ha empreado, dilo t, amigo? Yo no s quin: Dios me es testigo. (Frenk Alatorre, nm. 561)

35. Vase Wardropper, The Reluctant Novice: a critical approach to Spanish tradtional song, RR, LV, 1964, pgs. 241-7. 36. Dos enfoques sobre este mismo tema nos los ofrece Wardropper en The Color Problem in Spanish Tradtional Poetry, MLN, LXXV, 1969, pgs. 415-21; y J. M, Aguirre, Ensayo para un estudio del tema amoroso en la primitiva lrica castellana, Zaragoza, 1965, pgs. 8-14.

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6.

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L R IC A P E N IN SU L A R : P R O B L E M A S G E N ER A L E S

La impresin general, colegida del contenido de los villan cicos, certifica que pertenecen al mismo tronco popular de poesa amorosa que las jarchas y las cantigas de amigo, pero que nos ofrecen, en cambio, un cuadro ms completo de la tradicin37. Su forma indica, a su vez, que constituyen parte de una tradicin peninsular. Se componen, en efecto, de es trofa y estribillo, siendo ste el elemento dominante, anlo gamente a las moaxajas y al zjel, lrica popular de Andaluca (en lo que nos es conocida su forma), y, aunque con modifi caciones, al modelo provenzal utilizado por los poetas galaicoportugueses para las cantigas de amor y cantigas d escarnbo. A pesar de que sta es tambin la forma de algunas cantigas de amigo, es imposible, con todo, dilucidar si se trata de una adopcin del paradigma provenzal, o si, por otra parte, ya los poemas populares de Galicia utilizan este tipo de versifica cin, as como la estructura paralelstica. La forma basada en estribillo se halla ampliamente difundida fuera de la pennsula; es, pongamos por caso, caracterstica de la lrica popular del norte de Francia y de las laude, versin cristiana, s cree, de la lrica popular italiana. La forma basada en el estribillo es, por consiguiente, la modalidad principal adoptada por la tradicin lrica del sud oeste europeo, mientras que la estructura paralelstica se halla lejos de quedar confinada a Galicia. Se encuentra, asimismo, en Castilla, como puede verse en esta alborada:
37. La lrica tradicional castellana es an- de ms amplio alcance de lo que sugieren estas palabras. Incluye, en efecto, junto con los villancicos, la mentaciones conocidas con el nombre endechas. Las ms antiguas de stas de que tenemos noticia lloran la muerte de Fernando I I I en 1252 (R. Menndez Pidal, Crestomata del espaol medieval, I, Madrid, 1965, pgs. 184-5), y la de Guillen Peraza en la conquista de las Canarias en 1443 (Frenk Alatorre, nm. 61). Un buen nmero de composiciones de esta ndole nos ha sido preservado por la tradicin judeo-espafiola; cf. Manuel Alvar, Endechas judeoespaolas, Granada, 1953.

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Al alba venid, buen amigo, al alba venid. Amigo el que yo ms quera, venid al alba del da. Amigo el que yo ms amaba, venid a la luz del alba. Venid a la luz del da, non trayis compaa. Venid a la luz del alba, non trayis gran compaa. (Frenk Alatorre, nm. 110)3 8 De igual modo, las encontramos en cataln y en judeo-espaol. Las comunidades judas en Espaa fueron perseguidas desde el 1391 en adelante, basta que en 1492 se puso a todos los judos espaoles ante la tajante alternativa de convertirse o emigrar inmediatamente (cf. ms adelante, pg. 248). Los he breos de habla hispnica se dispersaron as por el rea medi terrnea y por otras partes de Europa, llevando consigo sus canciones tradicionales y su lengua. En poca reciente se han recogido de la tradicin oral estas canciones lricas y romances, que nos proporcionan valiosos materiales ya perdidos en la tradicin peninsular. Ahora bien, la forma paralelstica se pre senta simultneamente en la lrica hebraico-espaola, en la cas tellana o en la catalana, lo que demuestra que la lrica amorosa hispnica, en la mayor parte de la pennsula (la escasa luz que proyectan las j archas es, tal vez, demasiado dbil para saber si los poemas de estructura paralelstica existan en Andaluca), adopt dos tipos: el paralelstico dominante en el noroeste, y los poemas basados en estribillo, preferidos de las otras re giones.
38. Tiene este poema estribillo y estructura paralelstica, peco esta com binacin est ausente de otros poemas.

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Es probable, aunque no pueden aportarse pruebas de ello, que estas dos formas poticas tuvieran su origen en la danza y concretamente en dos clases muy difundidas de danzas popu lares: la que, con dos corros de danzarines, hace girar un crculo en sentido de las agujas del reloj y otro en sentido inverso, y la que, en cambio, consta de un nico corro de giro en torno a la figura central, que dirige la danza. La lrica paralelstica pudo muy bien estar relacionada con el primer tipo (cantando un corro los pareados primero, tercero y quinto; el otro, los pares, juntndose ambos en el corto estribillo) y cabe, a su vez, asociar la lrica basada en estribillo al segundo tipo (en el que la figura del centro cantara las estrofas improvisndolas tal vez , dejando el estribillo para el anillo rotatorio. La explicacin que antecede supone bsicamente correcta la teora del origen popular de la lrica, aunque las hiptesis, que intentan explicar el origen de la lrica romnica caben dentro de tres grupos: el primero postula un origen popular o folklrico; el segundo intenta derivarla del latn litrgico; un tercero, finalmente, le asigna influencias rabes. Cada una de ellas posee su propia base de sustentacin, y hasta el des cubrimiento de Stern era imposible precisar si alguna de las teoras mencionadas haba logrado ventaja definitiva sobre las dems rivales39, pero el panorama es ahora mucho ms ntido. Sabemos, en efecto, que poco despus del ao 1000 poetas cultos andaban ya utilizando para sus propsitos poemas que parecen de innegable factura popular, y tenemos buenos testimonios (los historiadores literarios rabes medievales) de que la prctica se remontaba a los alrededores del 900. Una tradicin aparentemente popular debi de existir, por lo tanto, por algn tiempo antes de esa fecha, y sorprendera que fuese
39. Una ntida y completa panormica de todas estas teoras nos la ofrece Gerald Gillespe, Origins of Romance Lyrics: a teview of research, YCGL, XVI, 1967, pgs. 16-32. Vase asimismo Fierre Bec, Quelques rflexions sur la posie lyrique mdivale. Problfemes et essai de caractrsation, en Mlanges offerts a Rita Lejeune, II, Gemboux, 1969, pgs. 1.309-29; y Maurice Delbouille, A propos des origines de la lyrique romane: tradition poptilare" ou tradition clricale", MRo, XX, 1970, pgs. 13-27.

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el latn litrgico el factor responsable de tan temprana tradi cin, siendo adems casi cierto que las jarcbas representan una temprana tradicin genuinamente popular y que dieron origen a dos tipos de lrica hispano-rabe culta. El origen popular de villancicos, cantigas de amigo, refrains del norte de Francia y laude italianas (aunque, como es lgico, sufrieran, en mayor o menor grado, los efectos de la reelaboracin culta) viene confirmado por evidentes similitudes de contenido y de forma entre estos tempranos poemas andaluces y la poesa amorosa, aparentemente popular, de otras partes del sudoeste europeo. An ms, la bsica semejanza formal entre los poemas cultos provenzales y la lrica popular basada en el estribillo nos aporta la convincente sugerencia de que los poetas provenzales, al igual que sus colegas hispano-rabes, eligieron una forma po pular como modelo. Un poeta culto, al servirse de una tradicin popular, puede adoptar sus formas mtricas y escribir en ella sus propios poe mas (as, por ejemplo, ocurra en hispano-rabe y probable mente en provenzal), o puede incorporar un fragmento popular en su poema (como sucede en hispano-rabe y en el castellano del siglo x v i), o reelaborar un poema popular, preservando forma, tema y algunas tcnicas, pero haciendo pasar el poema por el cedazo de una sensibilidad culta (galaico-portugus). Todos estos mtodos parece han contribuido a la aparicin de una forma lrica amorosa culta, a partir de la popular, ahora perdida en gran parte. Cuando una tradicin culta se afianz en un rea, pudo influenciar otra o estimular el desarrollo de la poesa culta en zonas que carecan' de ella (tal el caso, por ejemplo, de la influencia provenzal en Galicia). Adems, los escritores cultos en romance apenas pudieron sustraerse, en la Europa cristiana, a la influencia del latn medieval y algunos de ellos escribieron, en efecto, tanto en latn como en romance. Las notables semejanzas que Peter Dronke ha destacado entre la poesa romance y la latina encuentran as lugar apropiado dentro del panorama que hemos esbozado. Aun considerando algunas como meras coincidencias, testimonian muchas otras el influjo latino en los poetas de lengua vulgar. Sera equivo

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cado, tambin, pasar por alto las semejanzas de detalle en la tcnica versificatoria entre el zjel y los poemas provenzales40. Parece correcto afirmar, sin embargo, que las influencias latina y rabe quedan restringidas a puntos de detalle; la tradicin popular, en definitiva, no constituye una influencia, sino una causa fundamental. Nos resta todava considerar el problema de las relaciones entre las jarchas, cantigas de amigo y villancicos. A raz del sensacional descubrimiento de las jarchas, algunos crticos ereyeron que estaban ante la ms temprana lrica en romance (no solamente ante la ms antigua conservada), y las semejanzas entre ellas y la restante lrica de la pennsula les hicieron pensar en un efecto de influencia directa41. Sera sorprendente, en trminos generales, que una tradicin lrica popular ejer ciese su influencia sobre otra en tal manera, especialmente cuando la hipottica fuente se hallaba ubicada en la Espaa musulmana, y cuando debera tambin de haber influenciado a Italia y el norte de Francia. Una sumaria consideracin de ndole cronolgica nos ayudar, en efecto, a resolver el pro blema. La lrica popular andaluza aparece por escrito (caso de las jarchas) cuando se dieron en la regin indicada poetas cultos capaces de hacer uso de ella; nadie puso por escrito, en efecto, un poema de la tradicin oral durante la Edad Media, a menos que esto pudiera servir para algn fin prctico. La lrica popular aparece por escrito en Galicia, de una forma reelaborada claro est, tan pronto como los poetas cultos co mienzan a escribir bajo la presin de la influencia provenzal. La lrica culta se presenta tardamente en Castilla en cuanto
40. R. Mennde2 Pidal, La primitiva lrica europea. Estado actual del problema, RFE, X L III, 1960, pgs. 279-354. Para las anteriores opiniones de Menndez Pidal sobre los problemas de la lrica, pueden consultarse sus en sayos de 1919, 1937 y 1943 en Estudios literarios, Austral, Buenos Aires, 1938; Poesa rabe y poesa europea, Austral, Madrid, 1941; y De primitiva lrica espaola y antigua pica, Austral, Buenos Aires, 1951. 41. Es sintomtico que ninguno de los dos crticos que con mayor sol vencia podan hablar de las jarchas, Stern y Garca Gmez naturalmente, en focaran el problema desde este ngulo.

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a tradicin consolidada, pero, muy poco despus que los poetas cultos introducen la costumbre de escribir su lrica en caste llano, aparecen por escrito los villancicos. No puede tratarse de una mera coincidencia el hecho de que la aparicin escrita de los poemas populares en cada una de estas regiones siga tan de cerca al surgimiento de poetas cultos que pudieran hacer uso de ellos. De aceptar los argumentos arriba estable cidos, aparece clara la conclusin de que las tres reas indicadas de la pennsula tuvieron tradiciones poticas de igual antige dad (lo mismo que Provenza, el norte de Francia e Italia, sin duda); que las jarchas no constituyen la ms antigua lrica en romance por lo que a su composicin se refiere, sino las pri meras que hacen su aparicin por escrito, y, finalmente, que las semejanzas entre las jarchas, cantigas de amigo y villancicos no son el resultado de una influencia sino de una tradicin comn.

Captulo 2

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1. C a r a c t e r s t ic a s

La poesa narrativa se desarrolla generalmente con poste rioridad a la lrica y, de ese modo, escasea entre los pueblos ms primitivos, pues su carcter objetivo requiere cierto grado de complejidad tcnica l. No obstante, en la mayora de las reas en que ha aparecido, lo ha hecho con mucha anterioridad a la difusin de la literatura por escrito, siendo normal la exis tencia de una poesa narrativa de composicin y difusin oral, comn, sobre todo, bajo la forma de la pica, pues hay nume rosos motivos para creer que, incluso cuando los poetas picos comenzaron a componer por escrito, contaban con aquella for ma de popularizacin de su obra. La pica es una narracin heroica en verso (su equivalente en prosa es la saga) y su objeto esencial se ha definido como la persecucin del honor a travs del riesgo 2. El poeta pico aborda las hazaas de un hroe, individual o colectivo, en la mayora de los casos fuertemente arraigado en su contexto comunitario. Toda la poesa narrativa oral posee casi inevita
1. C. M. Bowra, Prm itive Song, cap. 2; y The Meanng of a Heroic Age, en In General and Particular, Londres, 1964, pgs. 63-84. Para los orgenes, vase tambin H, M. y N. K, Chadwck, The Growlh of Literature, I II, Cambridge, 1940, parte 4. 2. Bowra, Heroic Poetry, pg. 5. Constituye ste el mejor estudio sobre los rasgos distintivos de la pica heroica.

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blemente rasgos en comn, y la pica oral, en efecto, despliega un alto grado de analogas aun en pueblos con amplias dife rencias: sera atractiva, en este sentido, la conclusin de que tales semejanzas derivan, en ltimo trmino, de un tronco an cestral comn, pero una explicacin ms probable es que las circunstancias bsicas de composicin y difusin oral entre un auditorio popular tienden a producir idnticos resultados don dequiera que aqullas se den. Dos categoras pueden establecerse a este respecto: pica heroica de un lado, o sea poemas dirigidos a una audiencia popular, compuestos oralmente o por escrito, y pica culta que, en la Europa medieval como en la renacentista, entronca fun damentalmente con la Eneida de Virgilio. En la Edad Media se nos presenta la ltima compuesta generalmente en latn, aunque haya algunos importantes poemas en romance, como el castellano Libro de Alexandre; a la inversa, en el Renacimiento la pica prefiere las lenguas vulgares. La pica comparte algu nas caractersticas narrativas con la poesa heroica; pocos son, en cambio, los rasgos estilsticos comunes y escasa la dependen cia consciente de aqulla con respecto a la tradicin literaria, lo que, unido al refinamiento de su pblico, la aleja de los poemas que despliegan para el pueblo las hazaas de sus hroes reales o imaginarios3. Autores cultos, sin embargo, componan a veces como ocurri en Espaa poemas pico-heroicos para ser ejecutados por juglares ante un pblico que los escuchaba con entusiasmo, rasgo cuya importancia examinaremos ms adelante en el presente captulo. La diferencia esencial, pues, entre la pica literaria y la heroica, no se sita de parte del autor o del tema (aunque pueda haber una diferencia en casos particulares), sino que hay que buscarla, ms bien, por lo que atae al p blico y a la tradicin en que los poetas se hallan inmersos. La pica mejor conocida y estimada de muchos pueblos sita la narracin en una edad heroica, quiz muy remota, en la que los hroes desbordaron la vida misma: una poca capaz
3. Bowra, From V kgil to Milton, Londres, 1945, cap. 1.

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de incitar a los coetneos a la emulacin de las glorias de sus antepasados4, aunque quepa pensar que la edad de ciertos poe mas se remonte tal vez a la propia edad heroica. Ahora bien, cundo se dio si de veras existi la edad heroica de Espaa? Cuatro etapas que van desde el siglo v al xi se nos presentan como posibles: la conquista de los visigodos; los primeros impulsos de resistencia contra los invasores rabes; el perodo en que Castilla se debata por emanciparse de Len, y, finalmente, la vida del Cid. Ningn argumento serio se ha elaborado en favor del primero de los factores sealados, como punto de partida de la pica castellana. La pica germnica de los visigodos se ha afirmado con frecuencia dio origen a una tradicin hispnica5, pero este pueblo cruz los Pirineos ya latinizado, y carecemos de prueba alguna en que basar la creencia en una epopeya de su conquista de Espaa. Contamos con alguna luz para creer que la invasin rabe y los primeros estadios de la Reconquista inspiraron una pica contempornea de los hechos, pero no hay tampoco base suficiente para acre ditar tal teora. Slo, en cambio, a comienzos de la indepen dencia de Castilla hallamos evidentes pruebas de una edad heroica.

2.

T extos

h i s p n i c o s p e r d i d o s : su r e c o n s t r u c c i n

A P A R T IR D E LAS C R NICAS

El estudioso de la literatura francesa tiene a su alcance un centenar de poemas (algunos en varios manuscritos con varian
4. Bowra, Meaning of a Heroic Age; Chadwck, Growtb of Literal ure; H . M. Chadwich, The Heroic Age, Cambridge, 1912. 5. R. Menndez Pidal, Los godos y el origen de la epopeya espaola, en Los godos y la epopeya espaola, Austral, Madrid, 1956, pgs. 9-57. La formulacin ms reciente de esta teora puede encontrarse en el artculo de Robert A. Hall, Od Spanish Stress-Tmed Verse and Germanic Superstratum, RPh, XIX, 1965-66, pgs. 227-34. No ba de confundirse esta teora con la mucho ms probable, que defiende que los cuentos populares y otras tradiciones persistieron entre los visigodos despus de su latinizacin; consl tese para ello Krappe y Entwistle (cf. ms adelante, nota 13 de pg. 72).

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tes de importancia) y han sobrevivido a la destruccin del tiempo un milln de versos (aun excluyendo de este balance total algunas reelaboraciones tardas de textos ms tempranos). Espaa, al contrario, presenta un llamativo y desconcertante contraste a este respecto, pues tenemos tan slo tres ejemplares en la forma mtrica tradicional de la pica (versos asonantes de longitud irregular, de catorce a diecisis slabas por trmino medio). Dos de ellos, el Cantar de Mi Cid y las Mocedades de Rodrigo, se hallan incompletos, y tan slo resta un frag mento del Roncesvalles; consrvase adems el Poema de Fernn Gonzlez, reelaboracin de otro pero en forma mtrica distinta. Sumando el total de versos, ascienden solamente a unos cinco mil, u ocho mil, de incluir el Fernn Gonzlez. Las explicacio nes aducidas en torno a la escasez de textos existentes aluden a la prdida de manuscritos, fuese que un cambio en la tcnica amanuense, favorecido por los escribas, los dejara fuera de uso, o bien porque en Espaa los manuscritos obedeciesen a la fina lidad de copias para los juglares, mientras que en Francia, en cambio, iban destinados a lectores privados y bibliotecas6, La ltima de estas opiniones puede ser vlida, aunque nos enfrenta con el problema de tan diversas finalidades de los manuscritos en los dos pases vecinos. Es posible que en Espaa no se hicieran copias supletorias de poemas picos, incluso tratn dose de poemas compuestos originariamente por escrito, a no ser para un objetivo prctico de inmediata aplicacin (idntico fenmeno ocurri, parece, en lo relativo a la lrica popular, segn vimos en nuestro captulo anterior). Ahora bien, dos factores obvios tocante a la pica debieron ser tanto la propa ganda de ndole poltica (o econmica en el caso de monas terios e iglesias) como la provisin de material para Iqs cro nistas. Los poemas picos, en Espaa, sirvieron para ambos fines, lo mismo que a los ms comunes de informar, divertir
6. Menndez Pidal, Reliquias, pgs. xvi-xx; y En torno al Poema del Cid, pgs. 87-94; Martn de Riquer, pope jongleresque couter et pope romanesque lite, en La Tecknique littraire des chansons de geste. Actes dtt Colloque de Lige (septembre 1957), BFPLUL, CL, Pars, 1959, pgs. 75-82.

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e inspirar al pueblo en general. Las copias escritas eran, en tales circunstancias, de uso restringido a las personas cultas, mientras que la difusin oral constitua el camino ms efectivo de alcanzar un auditorio masivo. Reconociendo, pues, que no podemos explicar satisfactoriamente las divergencias entre pica espaola y francesa a este respecto, y que aqulla es ms escasa que la francesa, veamos por qu mtodos nos es posible obte ner noticia de los poemas perdidos. Los cronistas medievales prestaron un gran inters a los testimonios de la pica. Es difcil precisar con certeza cundo tuvo origen este trasvase de m aterial7, pero ya la Estoria de Espaa (o Primera crnica general), compilada en la segunda mitad del siglo x m bajo la direccin de Alfonso el Sabio, hace uso muy amplio de la pica, y, aunque algunas referencias de estas crnicas a sus fuentes literarias resulten ambiguas, poca duda nos cabe, por ejemplo, cuando leemos que algunos dizen en sus cantares et en sus fablas de gesta 8. El trmino fablas pudiera bien aludir a una tradicin oral, sin que se tratase nece sariamente de poemas picos, pero la palabra cantares no puede ms que referirse en el citado contexto a la poesa he roica. En una ocasin se nos da incluso el ttulo del poema y se confronta su contenido con el que ofrecen los historia dores hispano-latnos. Mas pero que ass fue como el arzobispo et don Lucas de Ty lo cuentan en su latn, dize aqu en el castellano la estora del Romanz dell inffant Garca dotra manera, et cun talo en esta guisa [...] (II, 471)
7. Una visin completa, aunque parcial, del problema nos la ofrece Menndez Pdal en su introduccin a las Reliquias. 8. Primera crnica general, II, pg. 355. La cita aqu recogida hace re ferencia a la pica de origen francs que exalta las hazaas de Carlomagno. En este pasaje, otro manuscrito de la crnica alude al papel que desempeaban los juglares en la difusin de tales poemas: maguer que los joglares dice cuentan en sus cantares de gesta que Carlos conquir en Espaa muchas cjibdades.... Keith Whinnom, en un estudio de prxima aparicin, somete r a prueba las teoras tradicionales acerca de la cronologa y relacin entre las crnicas y la pica.

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La Estoria de Espaa se sirve de la pica en dos modos diversos: nos da, por una parte, el asunto de varios poemas en resumen bastante completo, e incorpora, por otra, versiones prosificadas de extensos pasajes de unas pocas obras picas. Es arriesgado pensar que ocurri siempre de este ltimo modo, pero, en cambio, en algunas narraciones estas prosificaciones adoptan tal extensin, con tal frecuencia de motivos picos tradicionales o de elementos narrativos, que ninguna otra ex plicacin sera verosmil. Adems, un cotejo del texto actual del Cantar de Mi Cid con la seccin correspondiente de la Estoria de Espaa, revela que la narracin en prosa de las lti mas etapas en la vida del hroe, sigue fielmente al poema en gran parte de su recorrido. El hecho real de la prosificacin de un texto pico surge con evidencia cuando una serie de pala bras, de distribucin casi regular a lo largo de un fragmento de una crnica, tiene la misma asonancia. Si bien este hecho ha de utilizarse con la debida cautela9, varias series largas de palabras asonantes dentro de una narracin exuberante de mo tivos heroicos, muestran que los cronistas incorporaron muchos versos picos de forma ms o menos intacta. Ejemplo ya clsico de ello lo tenemos en el perdido poema de los Siete Infantes de Lara (o de Salas), en que esta persistencia de las asonancias sirvi a Menndez Pidal en su primera obra crtica de en vergadura para la reconstruccin de 550 versos a partir de la prosa de las crnicas 1 0. A la luz que estos hechos arrojan sobre la existencia de una pica popular, debemos aadir ahora la que proviene de la consideracin de los romances. Ms adelante discutiremos la
9. Henrquez Urea, Estudios de versificacin, pg. 23, nota, presenta un ejemplo de prosa rtmica asonantada en e-e, que no proviene de la pica, sino de una crnica latina en prosa. 10. La leyenda; el texto reconstruido puede verse en las Reliquias, pgs. 199-239. Tal reconstruccin pudiera ser exagerada: comprese, a este res pecto, la reconstruccin por Julio Puyol y Alonso del Cantar de gesta de don Sancho II de Castilla, Madrid, 1911, con la mucho ms comedida y rigurosa de Carola Reig (1947). Son de fiar la mayora de las reconstrucciones de Mer.ndez Pidal en los Siete Infantes-

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relacin que los une a la pica (cf. ms adelante, pgs. 219230), pero ahora bastar con notar tan slo cmo algunos ro mances extraen su contenido y sus mismas palabras, a veces, de poemas picos, unos conservados, perdidos o tro s 1 1. La compa racin entre los romances y la pica conservada, al igual que en el caso de las crnicas, nos autoriza a su prudente uso en el propsito de reconstruir el contenido de poemas perdidos; el mtodo sube, naturalmente, de valor, si adems romance y crnica se hallan de acuerdo (a menos que, es lgico, no de rive una de la otra, como es el caso del rey Rodrigo y la con quista rabe). Una muestra, de xito notable en esta explo racin en torno a composiciones perdidas, la constituye la utilizacin conjunta de un romance y la Cbanson de Roland para la deduccin del contenido, no del texto, claro est, de una parte perdida del poema Roncesvalles12.

3.

La

su pu esta p ic a

en to rn o

a l a c o n q u is t a r a b e

Tomados en conjunto, los textos picos preservados (ms los desaparecidos, pero que han dejado su huella en las cr nicas) nos brindan ahora la oportunidad de examinar los temas principales en torno a los que se elabor o pudo elaborar se la pica hispnica, entre los que ocupan primer lugar la conquista de Espaa por los rabes y los comienzos de la Reconquista. La causa real de la debilidad del reino visigodo a comienzos del siglo v n i fue una cuestin dinstica, enturbiada, sin embargo, en la tradicin popular por una leyenda de intriga amorosa, seguida por la venganza del honor familiar en la que intervino la llegada de los rabes. Esta leyenda hace su
11. El Romancero tradicional, ed. Menndez Pdal y otros, recoge todos estos textos con comentario. 12. Menndez Pida, Roncesvalles. Un nuevo cantar. Parecen hoy menos estrechas de lo que se ha credo las relaciones entre los romances y la pica correspondiente: cf. para ello Paul Bnichou, Creacin potica en el roman cero tradicional, BRH, Madrid, 1968.

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aparicin por primera vez entre los historiadores hispano arbigos, y adopta su configuracin definitiva en la Crnica sa rracina de Pedro del Corral (hacia 1430), de la que derivan los romances en torno a la culpa del rey Rodrigo y su pena consi guiente. Carecemos en absoluto de datos sobre la composicin, en la Espaa medieval, de alguna pieza sobre el tema, sea con tempornea a la conquista rabe o posterior. Hay, sin embargo, abundantes pruebas de que esta leyenda constituye una rama dentro de la extendida tradicin folklrica europea, especial mente germnica13. O tro supuesto poema pico de este perodo resulta igualmente ilusorio: se trata del de Covadonga, la prime ra batalla, legendaria quiz, de la Reconquista, recogida por dos versiones de la Chronica visegothorum de fines del siglo i x 14. No hay, para insistir de nuevo, testimonios que evidencien la existencia de un poema pico sobre el asunto; la narracin en la crnica latina se asemeja bastante a una leyenda eclesistica, concentrando el inters en un obispo que desert al enemigo, y en un milagro de la Virgen Mara. No hay razones para afir mar que los sucesos de comienzos del siglo v m , todo lo impor tantes que se desee, fueron objeto de poemas picos simult neos o ms tardos en la Edad Media. La invasin rabe, en definitiva, no constituye la edad heroica de Espaa.

13. Para el supuesto poema, cf. Menndez Pidal, Floresta; y Reliquias, in troduccin y pgs. 7-19, Referente a la tradicin folklrica anloga, e. A. H. Krappe, The Legend of Rodrick, Last of the Visigotb Kings, and the Ermanarich Cycle, Heidelberg, 1923; vase tambin W. jf. Entwistle, Remarles Concerning the Historcal Account of Spanish Epic Origins, RH, LXXXI, 1933, parte I, pgs. 352-77. Segn se ha advertido previamente, el cambio de idioma en los visigodos hara difcil la retencin de la pica germnica, si bien precisa Krappe certeramente es probable que se conservasen las tradiciones folklricas. Se ha recurrido tambin a la influencia rabe sobre la pica castellana. Vase, por ejemplo, Francisco Marcos-Marn, Estudios picos: los rabes y la poesa pica, Montreal, 1970; Alvaro Galms de Fuentes, pi ca rabe y pica castellana {problema crtico de sus posibles relaciones), Atl't delVAccademia dei Lincei, 139, 1970, pgs. 195-259- No se ha zanjado defi nitivamente todava esta cuestin. 14. Vase Reliquias, introduccin y pgs. 22-6.

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4.

P I C A C A R O LIN G IA

Se compusieron, sin duda, poemas picos hispnicos en torno a las luchas de finales del siglo v m , pero aparecieron mucho ms tarde, bajo el influjo de la pica francesa. La Chan son de Roland, el ms famoso poema pico francs, dio forma artstica al tema de la invasin de la Espaa rabe por Carlomagno y a la derrota de la retaguardia del ejrcito franco en Roncesvalles. La fecha de composicin de la Chanson de Ro land es an objeto de disputa. La primera versin creen unos crticos fue compuesta contemporneamente a los even tos y, segn esta teora, las versiones posteriores, de creciente extensin, se desentendieron paulatinamente de la fidelidad, a los hechos histricos. Otros, en cambio, piensan que el poema se origin, en forma prxima a la conocida por nosotros, a finales del siglo xi. La Chanson de Roland ejerci fuerte influen cia en Francia y otros pases, y debi, de engendrar, sin duda, ms de un vastago en Espaa 1 5. Todo lo que hoy nos queda de stos, en cambio, se reduce,a un fragmento de unos cien versos del Roncesvalles aludido I6, que expresa el lamento de Carlomagno sobre los cadveres de sus guerreros, esbozado lacnica, pero enrgicamente. El manuscrito data de comienzos del siglo xiv, y la composicin del poema, probablemente en dialecto navarro-aragons, remonta, segn parece, a fines del siglo x i i i . Esta obra, como su fuente francesa, refiere even tos histricos, aunque profundamente transformados por la imaginacin; dos piezas del mismo ciclo, en cambio, ambas
15. Jules Horrent, La Chanson de Roland dans les littratures frangaise ei espagnole au Moyen Age, BFPLUL, CXX, Pars, 1951. 16- Martn de Riquer, El fragmento de Roncesvalles y el planto de Gon zalo Gstioz, Studi in onore di Angelo Monleverdi, II, Mdena, 1959, pgs. 623-8 (este estudio, en versin ampliada, puede verse en La leyenda del Graal y temas picos medievales, Madrid, 1968, pgs. 205-20); Ruth H, 'Webber, The Diction of the Roncesvalles Fragment, en Homenaje a RodrigueZ'Moino, II, Madrid, 1966, pgs. 311-321; Jules Horrent, L allusion a la chanson de Mainet con tenue dans le Roncesvalles, MRo, XX, 1970, pgs. 85-92,

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perdidas, son ficticias por completo. Mainete, de un lado, cuyas peripecias se nos cuentan en la Estoria de Espaa, ofrece una narracin romntica de la juventud de Carlomagno. Su fuente inmediata es el francs Mainel, que a su vez reasume inspira cin hispnica, ya que el destierro de Alfonso V I de Len en el Toledo rabe'ha sido trasladado cronolgicamente del siglo xi al v n i; se le ha aadido cierto atractivo romntico, y Alfonso cede su puesto a Carlomagno en el poem a1 7. Bernardo del Carpi, en el otro extremo, encarna la reaccin de signo nacio nalista contra los poemas carolingios; cuenta, en efecto, la rebelin de un noble de Len contra su rey, que prest su colaboracin a Carlomagno; cae, por consiguiente, este poema dentro de la categora pica bien conocida de los vasallos re beldes. No puede fijarse la fecha de su composicin antes de que circulase por algn tiempo la pica francesa por Espaa; el ao 1200 parece ser la fecha aproximada, ya que este poema se halla resumido en el Chronicon mundi de Lucas, obispo de Tuy (1236). Se encuentra adems en De rebus Hispaniae (1243) del arzobispo Rodrigo Ximnez de Rada y en la Estoria de Espaa ,8. Los poemas espaoles carolingios y anticarolingios son mucho ms tardos que los sucesos que refieren; por otra parte, las guerras de Carlomagno contra los moros no pudie ron constituir el perodo heroico de Espaa, y es evidente que estos poemas sufren la adaptacin a un tipo de pica hispnica ya constituido. 5. E l P o e m a d e F e r n n G o n z l e z Nos enfrentamos ahora con un grupo de poemas que giran en torno a los primeros condes autnomos de Castilla, y reco
17. Menndez Pidal, Galiene la Belle y los palacios de Galiana en To ledo, en Historia y epopeya, pgs. 263-84-, se halla reimpreso en Poesa rabe y poesa europea, Austral, Madrid, 1941. 18. W. J. Entwistle, The Cantar de gesta of Bernardo del Carpi, MLR, X X III, 1928, pgs. 307-22 y 432-52; A, B. Franklin, A Study of the Orgins of the Legend of B, del C., HR, V, 1937, pgs. 286-303.

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gen los eventos acaecidos bajo su dominio. Tan slo uno nos ha sido transmitido, pero las crnicas nos dan abundante noti cia acerca del contenido de varios otros. El poema existente utiliza la estrofa culta de cuaderna va (cf. pgs. 108-109), en vez de la forma mtrica tradicional propia de la pica. Se trata del Poema de Fernn Gonzlez, compuesto alrededor de 1250 en el monasterio de San Pedro de Arlanza. Naci este hroe alre dedor del 915; lleg a ser conde de Castilla en el 932, e inme diatamente se uni a su seor, el rey de Len, en la contienda contra los moros, pero pronto se vio implicado en luchas con tra el reino de Navarra, al flanco oriental de su condado, y en forcejeos polticos para recabar la autonoma de Len, hacia el occidente. En su azarosa vida pudo haber sido encarcelado por los reyes de Navarra y de Len, pero, antes de su muerte en 970, se hallaba ya Castilla bien encauzada hacia la indepen dencia. El poema refleja todos estos sucesos, no sin modificar los. Presenta ntidamente la triple contienda histrica contra los moros, navarros y leoneses; pero, segn parece, altera el orden de los sucesos, y el poema se halla en deuda con el folk lore antes que con la realidad histrica de los hechos, segn se desprende, por ejemplo, de la huida de la crcel de Navarra con ayuda de la hermana de su capturador I9. Se abre la narra cin con un breve compendio de la historia espaola, que acen
19. Entwistle ha entresacado buen nmero de elementos folklricos en su Historical Account. Lo mismo hace Mara Rosa Lida de Malkiel, en una recensin de la edicin de Zamora Vicente, NRFH, III, 1949, pgs. 182-5. Por lo que se refiere a la esthictura y a la utilizacin del folklore, vase J. P. Keller, Inversin of the Prison Episodes in the PFG, HR, X X II, 1954, pgs. 253-63; The H unt and Prophecy Episode of the PFG, HR, X X III, 1955, pgs. 251-8; El misterioso origen de Fernn Gonzlez, NRFH, X, 1956, pgs. 41-4; y, finalmente, The Structure of the PFG, HR, XXV, 1957, pgs. 235-46. Estos artculos citados, aunque algunas de las conclusiones de Keller son de va lidez dudosa, constituyen una lectura obligada para el que se encuentre atrado por una visin crtica del Poema. Pueden consultarse adems, La idea de la fama, pgs. 197-207, de Mara Rosa Lida de Malkiel; Sobre la composicin del PFG de Joaqun Gimeno Casalduero, en AEM, V, 1968, pgs. 181-206; y Juan B. Avalle-Arce, El PFG: clereca, y juglara, PQ, LI, 1972, pgs. 60-73. Es til para el tratamiento del material histrico en este poema, Lhistoire de la monarchie asturienne, de Pelayo Alphonse II le Chaste, dans le PFG, de Louis Chaln, en MRo, XX, 1970, pgs. 61-7.

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ta los rasgos de tipo religioso, conteniendo, al propio tiempo, una loa del poeta hacia su condado nativo: Por esso vos lo digo que byen lo entendades, mejor es dotrras tierras en la que vos morades, de todo bien conplida en la que vos estades; dezir vos he agora quantas a de bondades. Tyerra es muy temprada syn grrandes calenturas, non faze en yvyerno destenprradas fryuras, non es tierra en mundo que aya tales pasturas, rboles pora fruta syquier de mil naturas [...] Com ella es mejor de las sus vezndades, assy sodes mejores quantos aqu morades, omnes sodes sesudos, mesura heredades, desto por tod el mundo muy grrand precio ganades, Pero de toda Spanna Castyella es mejor por que fue de los otrros el comiendo mayor, guardando e temiendo syenpre a su sennor, quiso acrecentar la assy el Cryador. Aun Castyella Vyeja, al mi entendimiento, mejor es que lo hal por que fue el pimiento (estr. 144-155 y 155-157) Este motivo literario, frecuente en la literatura medieval his pnica a la vez latina y romance, se debe, en parte, a la aguda conciencia de contraste entre las glorias del pasado visigtico (imaginarias en buena parte) y la crudeza de la conflictiva rea lidad actual entre los reyes cristianos y los invasores rabes 20. La relacin del hroe con el monasterio de San Pedro de Arlanza constituye un factor importante de la obra. Fernn Gonzlez se extrava en el transcurso de una cacera (modo frecuente de comenzar las aventuras de tipo folklrico) y, al
20. Gifford Davis, The Development of a National Theme in Medieval Castilian Literature, HR, III, 1935, pgs. 149-61; National Sentiment la the PFG and in the Poema de Alfonso Onceno, HR, XVI, 1948, pgs. 61-8; J. A. Maravall, El concepto de Espaa en la Edad Media, 2.a ed., Madrid, 1964; y, finalmente, Stephen Reckert, The Matter of Britain and the Praise of Spain, Cardiff, 1967, y F, Rico, art. cit., en pg. 334.

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refugiarse la presa en una ermita, sobrecoge al hroe el remor dimiento de haber violado aunque sin intencin ,el recinto sagrado, lo que le lleva a hacer promesa de construir un ade cuado monasterio en el lugar. El monje Pelayo profetiza cer teramente una victoria en la prxima batalla, y, en lo sucesivo, los destinos de Fernn Gonzlez, Castilla y Arlanza, se entre lazan indisociablemente. La concepcin del poema obedece al propsito de lograr que otros emulen la generosidad de este conde, y de atraer asimismo peregrinos al monasterio. Fue tctica preferida, en efecto, de iglesias y monasterios medie vales el estimular el inters de peregrinos mediante colecciones de reliquias de un santo o de algn hroe nacional, y, mejor an, por su tumba. Ahora bien, si tal hroe se conmemoraba en un poema pico, tanto mejor, y ms de un poema pico se compuso a estos propsitos. La relacin entre los cultos sepul crales y la pica constituye una cuestin fuertemente debatida entre los crticos21. Resulta obvio, con todo, que el Poema de Fernn Gonzlez tipifica el uso de materiales picos subordi nndolos a intereses religiosos, lo que explica que no siempre se haya advertido que constituye en s mismo, y a pesar de su mtrica, un verdadero poema pico. La ndole de su argu mento, el auditorio al que parece destinarse, el nmero de motivos folklricos incorporados y, quizs, la irregularidad
21. En uno de estos extremos opuestos se sita la teora de Bdier, afir mando que los poemas franceses nacieron en santuarios a lo largo de las rutas de peregrinos. Menndez Pdal niega terminantemente, por el lado contrario, la influencia eclesistica en la pica. Cf. Joseph Bdier, Les Lgendes piques. Recherches sur la formation des chansons de geste, 4 vols., Pars, 1908-13; Menn dez Pidal, Problemas de la poesa pica, en Los godos, pgs. 59-87; y La Chanson de Roland et la tradition pique des Fratics, 2.a ed., Pars, 1960. Las discusio nes recientes de este problema estn analizadas en The Post-Bdier Theories on the Origins of the Chansons de G e s t e S p , XXX, 1955, pgs. 72-81, de Urban T. Holmes; Pierre Le Gentil, Le traditionalisme de D. Ramn Menndez Pidal (daprs un ouvrage rcent}, BH, LXI, 1959, pgs. 183-214; D. M. Dougherty, The Present Status of Bdiers Theories, S, XIV, 1960, pgs. 289-99; W. G. van Emden, La bataille est adutee endementres: traditionalsm and individualism in Chanson-de-geste studies, NMS, X III, 1969, pgs. 3-26; y, por ltimo, Italo Siciliano, Les Chansons de getse et l'popemythes-histoirepobmes, Turn, 1968.

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de su mtrica (que parece darse en ms elevada proporcin que en las dems obras de cuaderna va) son factores que, apuntan a una composicin pica escrita por un monje como propaganda. El poeta de Arlanza se apoy en otro poema pico anterior, del que poco sabemos, denominado generalmente Cantar de Fernn Gonzlez . Una versin perdida de ste proporcion a crnicas y romances del siglo xiv materiales de indudable na turaleza pica, que no podran obtener del Poema de Fernn Gonzlez. Podemos, gracias a ello, averiguar su contenido por otros caminos que los que nos ofrece el Poema de Fernn Gonzlez. Fecha y autor del Cantar de Fernn Gonzlez per manecen desconocidos. Podemos, empero, afirmar que cons tituyen verosmilmente adiciones del poeta de Arlanza los episodios relativos al monasterio, as como la introduccin his trica y aun es probable que reelaborara ste la estructura del poema pico primitivo. Se aprovech, adems, de buen nmero de fuentes cultas como el Libro de Alexandre, dos, cuando menos, de los poemas de Berceo, dos crnicas latinas como mnimo, y una crnica aragonesa, el Liber regum\ se han suge rido otras fuentes, pero sin apoyo suficiente. Aunque s principales, los intereses econmicos del monas terio no fueron el nico intento del Poema de Fernn Gonz lez. El patriotismo castellano hemos visto es tan fuerte que tiende a identificar la empresa de Castilla con la Recon quista y los mejores intereses de Espaa en cuanto todo uni tario. Esto debilita el efecto emocional del poema sobre el pblico, desde el momento en que tiende a dividir su inters entre Castilla y el hroe; la mayora de las otras composiciones picas, en cambio, centran la atencin en el protagonista visto como una encarnacin de su pas.
6.

Los

Sie t e I n fa n tes

de

L ar a

Gracias a su reconstruccin sobre el texto de la crnicas, sabemos de otra obra pica relativa a los primeros aos de la

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autonoma castellana, los Siete Infantes de Lara 22. El asunto de este poema, situado en tiempos de Garci Fernndez, sucesor de Fernn Gonzlez, es imaginario casi en su totalidad, si bien el entorno poltico utilizado deja ver un trasfondo de auten ticidad histrica. La leyenda contiene rencillas familiares, trai cin y venganza, e incluye tambin motivos universales tan difundidos como la misiva que ordena la muerte del mensajero (muy conocida a travs de Hamlet, por ejemplo), la pasin amorosa de una doncella por el rehn cautivo de su hermano, y los misteriosos orgenes del hroe. En su conjunto, y tambin en los detalles (al menos segn podemos colegir por la recons truccin fragmentaria), los Siete Infantes de Lara fue obra trazada con singular energa. Por ejemplo, Mudarra, hroe de la venganza, muerto ya el traidor Ruy Velzquez, se vuelve contra Lambra, instigadora del crimen, que busca proteccin: La mala de doa Lambra para el conde ha adelinado en sus vestidos grandes duelos, los rabos de las bestias tajados; llegado ha a Burgos, entrado ha en el palacio, echse a los pies del conde e besle las manos: Merged, conde seor, fija so de vuestra prima! Lo que don Rodrigo fizo yo culpa non avra, e non me desanparedes ca pocos sern los mis das. El conde dixo: Mentides, doa alevosa sabida! ca todas estas traiciones vos avedes bastecidas; vos de las mis fortalegas erades seora e reina. Non vos atreguo el cuerpo de oy en este da; mandar a don Mudarra que vos faga quemar viva e que canes espedagen esas carnes malditas, e, por lo que fezistes, el alma avredes perdida. (538-551) La leyenda del poema, aunque ficticia, apasion y convenci de su realidad al pblico. La iglesia parroquial de Salas de los In
22. Menndez Pidal, La leyenda; Reliquias; vase tambin Los Infantes de Salas y la epopeya francesa. Influencias recprocas dentro de la tradicin pica romnica, Mlanges Lejeune, I, pgs. 485-501. Erch von Richthofen, Estudios picos medievales, BRH, Madrid, 1954, pgs. 151-220.

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fantes, por ejemplo, exhibi, como reliquias, siete crneos que pasaban por ser los de los hermanos muertos a traicin, y dos monasterios a su vez se disputaron la posesin de los siete autnticos sepulcros23. Fechar aproximadamente los Siete Infantes de Lara resulta ms fcil que llegar a una conclusin de esta ndole para el resto de los poemas picos, pues en este caso la accin, si bien es primordialmente ficticia, va incluida en una situacin histricopoltica que le sirve de contorno. Las suposiciones del poeta acerca de las relaciones entre moros de Crdoba y los reinos cristianos del norte reflejan la situacin tal como se hallaba ha cia 990 y sera difcil para cualquiera imaginar tal estado de cosas en una generacin posterior. Una objecin obvia nos sale al paso: la primera huella que encontramos de los Infantes de Lara se halla contenida en la Estoria de Espaa, unos trescien tos aos ms tarda. Ahora bien, las crnicas ms tempranas (ha de tenerse bien presente) giraban tan slo en torno a los reyes y la alta nobleza; el silencio que guardan a otros respec tos, pues, no puede ser argumento en contra de una fecha temprana del poem a2 4, y, de hecho, un poeta versado pudo muy bien haberse familiarizado con las relaciones polticas de hacia 990, mucho despus de que el pueblo las. hpbiese olvi dado. Sin embargo, en este caso no habra razn de incluirlas, puesto que constituyen un elemento accidental en la obra; un poema compuesto poco despus del suceso podra, no obstante, continuar interesando por mucho tiempo despus, de compen
23. P. E. Russell, San Pedro de Cardea and the Heroic History of the Cid, MAe, XXVII, 1958, pgs. 57-79, sobre todo las pgs. 57-58. Ofrece este artculo pormenores en torno a las relaciones de ndole eclesistica en otras piezas picas. Consltese adems Deyermond, Epic Poetry and the Clergy, mapa Ij y, para terminar, en Stephen G. Niehols, The Interaction of Life and Literature in the Peregrinationes ad loca sancta and the Chansons'de geste, Sp, XLIV, 1969, pgs. 51-77, se encontrar una discusin de importancia sobre la influencia de los cultos sepulcrales en la pica francesa. 24. Vase Menndez Pidal, La leyenda; W. J. Entwistle, Remarks Conceining the Order of the Spanish Cantares de gesta, RPh, I, 1947-48, pgs. 113123, sobre todo las pgs, 117-8; J. M. Ruiz Asencio, La rebelin de Sancho Gar ca, heredero del Condado de Castilla, Hispania Sacra, X X II, 1969, pgs. 31-67.

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sar el asunto y el vigor narrativo con un contorno histrico tan distinto del conocido por el auditorio. El empleo en el Cantar de M o Cid, compuesto por un poeta erudito a fines del si glo x i i , de procedimientos que recuerdan una tcnica oral for mularia (cf. ms adelante, pgs. 91 y 99-101) nos remite hacia un perodo temprano de composicin no escrita de la pica. Una datacin temprana de los Siete Infantes concuerda, pues, con la evidencia general que proviene del fenmeno de las tc nicas expresivas orales. Y como conclusin ms sencilla, a la vez que ms satisfactoria, apuntamos que un poema, similar a los Siete Infantes y preservado en la Estoria de Espaa, se compu so no mucho despus del ao 1000. Acabamos de considerar ahora el problema de la fecha de los Siete Infantes con cierta amplitud, por una razn' de impor tancia; las primeras dcadas de la existencia autnoma de Cas tilla rebosantes de luchas arriesgadas, pero en las que es visible el incremento de la autoafirmacin castellana, ofrecen el com plejo de cualidades que una poca heroica requiere. Los Siete Infantes de Lara es un poema situado en este perodo y, pro bablemente, compuesto tambin durante l. Eu muchas culturas, el perodo heroico obedece a una invencin nostlgica de una poca posterior; en Castilla, por el contrario, la edad heroica por e ao 1000 no fue simplemente fuente de inspiracin para poemas posteriores, sino tambin el perodo en que estos mismos se originaron.
7. O tr a s o br a s p ic a s d e la j o v e n C a s t il l a

D este perodo son un buen nmero de poemas picos, ahora perdidos, que resulta imposible datar con exactitud. Va rios poemas picos es la hiptesis ms probable fueron compuestos oralmente por este tiempo, y sirvieron de prece dente no slo para otros poemas en torno a los primeros con des y sus contemporneos, sino incluso para poemas en tomo a la figura del Cid y. para otros que se compusieron bajo la inspiracin del ciclo carolingio.

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Una de las ms interesantes piezas picas, cuyo asunto es casi contemporneo del de los Siete Infantes de Lara, La con desa traidora, narra los infortunios privados del conde Garci Fernndez. Ningn texto de l ha sobrevivido, pero tenemos un resumen sumario en la Crnica Naje reme latina (mediados del siglo x n ), otro ms amplio en De rebus Hispaniae, del arzobis po Rodrigo, y una versin muy completa en la Estoria de Es paa 25. Contiene este poema el adulterio de la primera esposa del conde, seguido de la venganza terrible, la traicin de su segunda esposa (francesa igual que la primera) que le costara a l la vida, el intento de sta por asesinar a su hijo y, final mente, su propia muerte con el filtro que ella misma haba preparado. Esta narracin escandalosa, de tcnica sensadonalista, constituye un argumento contra la doctrina generalmente aceptada de la sobriedad realista de la pica hispana. Sera, adems, sorprendente, para lectores acostumbrados a dicha doc trina, el descubrir que el poema tiene conexiones eclesisticas cuidadosamente desarrolladas. La leyenda, segn nos es trans mitida por la Estoria de Espaa, se abre con la fundacin de un monasterio por Garci Fernndez y con un milagro. Finaliza, a su vez, con el entierro de doa Sancha (la condesa traidora) en el monasterio de San Salvador de Oa y una explicacin del nombre del monasterio. Si bien es cierto que este ltimo dato se halla ausente en el resumen de la Crnica Najerense, ste termina, en cambio, con el sepelio de Garci Fernndez en otro monasterio, San Pedro de Cardea. El desenlace de La condesa traidora, en las versiones ms tempranas que conocemos, es de inters monstico predominantemente. Ello no quiere decir que el poema finalizase de tal modo en el primer momento de su aparicin, pero bien pudiera ser as. El Romanz del Infant Garca y, ms dudosamente, el Abad don Juan de Montemayor, constituyen otros dos poemas del
25. Caps. 729-32 y 763-4. Vase Menndez Pidal, Historia y epopeya, pgs, 1-27; Ruiz Asencio, La rebelin. El mejor estudio es, con todo, la disertacin indita de J. E. Plutnpton, An Historical Study of tbe Legend of Garci Fernndez, University of St. Andrews, 1962.

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grupo, ambos situados a principios del siglo xi. Narra el pri mero de stos, mencionado con este ttulo en la Estoria de Espaa (cf. anteriormente, pg. 69), la muerte en Len del ltimo conde de C astilla26. Al igual que los Siete Infantes y La condesa traidora, este Romanz encierra el motivo pico de la venganza, en una versin de intenso colorido. Tres de los asesinos son quemados vivos y la suerte del cuarto queda a merced de la prometida de Garca: Estonces donna Sancha toml et fizo justicia en l qual ella quiso, et fizla en esta guisa: tom un cuchiello en su mano ella misma, et tajle luego las manos con que l firiera all inffant et a ella misma, des tajl los pies con que andidiera en aquel fecho, despus sacle la lengua con que fablara la traycin; et desque esto ovo fecho, sacle los ojos con que lo viera todo. Et desquel ovo parado tal, mand adozir una azmila et ponerle en ella et levarle por quantas villas et mercados avie en Castiella et en tierra de Len do l fiziera aquella traycin [...) (PCG, II, 472) Por la importancia del papel concedido a una mujer, se acerca la pieza al Poema (y Cantar) de Fernn Gonzlez, los Siete In fantes y La condesa traidora, y se les aproxima adems por sus conexiones eclesisticas. Hubo dos sepulcros que disputaron los restos de Garca, en Len y en San Salvador de Oa, respec tivamente, cuyos epitafios presentaban dos diferentes versiones del crimen. Del Abad don Juan de Montemayor, mucho menos documentado, tenemos una referencia en un poema portugus de mediados del siglo xiv y su refundicin en una crnica de finales del siglo xv 21.

26. Una referencia a este poema se encuentra en la Najerense; hay ade ms resmenes por Lucas de Tuy y el arzobispo Rodrigo, y otro, mucho ms completo en la EE, caps. 787-9. Cf. Historia y epopeya, pgs. 29-98. 27. Historia y epopeya, pgs. 99-233. Es posible que esta crnica incor pore aqu no un poema pico, sino un libro de aventuras en prosa.

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8. E l C id

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Dos de los poemas picos conservados versan en torno al ms brillante hroe de Espaa, Rodrigo (o Ruy) Daz, llamado el Cid 28. Nacido en Burgos, en Vivar, alrededor del ao 1043, inici su vida de caballero hacia finales del reinado de Fer nando I, quien haba logrado la unin de Castilla, Len y Galicia. Al dividirse de nuevo estos reinos con la muerte de Fernando en 1065, Rodrigo alcanz un puesto destacado al servicio de Sancho, rey de Castilla, ayudndole en las campa as que le aseguraron el dominio de Castilla sobre Galicia y Len. Cuando, en el asedio de Zamora (1072), su rey muere asesinado, Rodrigo intent vengarlo y por esto encontr inevi tablemente menos fortuna bajo el nuevo monarca Alfonso V I, exiliado en Toledo desde que Sancho le arrebatara el trono de Len. Rodrigo, sin embargo, era demasiado poderoso para que Alfonso hiciese de l un enemigo innecesariamente, y parece que fue considerado, en gran parte, como un representante de una nueva clase naciente, la baja nobleza de Castilla. Estos nobles, que eran en su mayora enrgicos, con talento y ambi cin (aunque pocos posean estas cualidades en el grado de Rodrigo), apoyaban a Sancho y eran contrarios no slo a la nobleza de Len, sino a la ms alta dentro de su propio pas, a la que consideraban caduca. Estas perspectivas sociopolticas se hacen visibles con nitidez en el Cantar de Mi C id : los ene migos principales del hroe son, en efecto, los Infantes leone ses de Carrin y el alto noble castellano Garca Ordez, pre sentados todos a una luz repulsiva, satrica a veces 29.
28. Vanse detalles en abundancia sobre la vida del hroe en La Espaa del Cid , de Menndez Pidal. Aunque esta obra incluye elementos de ficcin, derivados de la pica, contiene asimismo las fuentes originarias rabes y latinas, en las que descansa, en gran parte, nuestro conocimiento del hroe, 29. Carecemos todava de un estudio a fondo de la sociedad espaola medieval. No podemos suponer, con todo, que las condiciones que prevale cieron en el resto de la Europa occidental tuvieran que darse necesariamente en Espaa; Castilla, para mencionar un solo ejemplo, nunca tuvo un sistema

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Alfonso VI opt por la reconciliacin, disponiendo el ma trimonio de Rodrigo con Ximena Daz, noble leonesa, en 1074; la tensin persevera, con todo, y Rodrigo fue exiliado desde el ao 1081 hasta el 1087, y de nuevo a partir de 1089. El Cid (nombre con que se le designa ahora) se mantuvo al servicio del rey moro de Zaragoza (lo que el poema no refleja) y final mente conquist y gobern la ciudad mora de Valencia, defen dindola contra los almorvides (guerreros disciplinados y fa nticos de Marruecos que, con rapidez, arrasaron los reinos hispano-rabes de elevada cultura, pero decadentes desde el punto de vista poltico y militar). Muri en Valencia en 1099, y su cadver fue inhumado por segunda vez en San Pedro de Cardea. En torno a su sepulcro surgi un culto con la reunin no slo de reliquias, sino tambin de leyendas, llamadas proba blemente Estoria del Cid. Parece que stas adquirieron su confi guracin definitiva a mediados del siglo x m , pero es imposible fijar la fecha en que comenzaron los monjes a reuniras. Cons taban del Cantar de Mi Cid, material histrico diverso (inclu yendo alguno de los historiadores rabes), y una especie de leyendas comunes en la hagiografa. Esta Estoria de Cardea, en gran parte debido a su incorporacin en la Estoria de Es paa, ejerci intensa influencia, condicion el punto de vista de muchas generaciones sobre la vida del Cid y reemplaz la narra cin mucho ms exacta, en latn, de la Historia Roderici, ela borada en la primera mitad del siglo x n 30. La Historia Roderici constituye, incuestionablemente, la ms precisa obra medieval sobre el Cid, y el Cantar (o Poema) de Mi Cid, la mejor, con mucho, ppr lo que a calidad literaria se

de feudalismo integral. Un esforzado intento de aplicacin de las tcnicas de la historia social al Cantar de Mo Cid lo constituye el estudio de Nilda Guglielmi, Cambio y movilidad social en el Cantar de M o Cid, Anales de Historia Antigua y Medieval, X II, 1963-65, pgs. 43-65. 30. W. J. Entwistle, La Estoria del noble varn el Cid Ruy Daz el Cam peador, sennot que fue de Valencia, HR, XV, 1947, pgs. 206-11; y Russell, San Pedro de Cardea. La Historia Roderici se halla impresa en La Espaa del Cid.

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refiere. El poema sobrevive gracias a un nico manuscrito de fecha discutida, copiado por un tal Per Abbat, y que, en su estado actual, posee unos 3.700 versos; a pesar de las lagunas que contiene, de la falta del comienzo y posiblemente del final, conserva su mayor parte. Nos presenta al Cid en el destierro, en el que vive con sus mesnadas del saqueo de los moros, despus de haber sufrido la confiscacin de sus bienes, Gracias a xitos militares crecientes, que culminan con la conquista de Valencia, consigue mucha ms riqueza que antes del exilio; Los que foron de pie cavalleros se fazen; el oro e la plata quin vos lo podrie contar? Todos eran ricos quantos que all ha. (1.2X3-1.215) A pesar de su destierro, el Cid (lo afirma insistentemente) es un leal vasallo del rey Alfonso y le enva presentes. El rey, a su vez, se ablanda poco a poco, y permite a su esposa e hijas que se renan con l en Valencia. Con angustiosa despedida se haban separado al abandonar el Cid Castilla: asss parten unos d otros commo la ua de la carne (375) pero, aun en esta ocasin, la energa y el optimismo del hroe se afirman: Aun todos estos duelos en gozo se tornarn. (381) El vaticinio se cumple ahora en Valencia, cuando a Ximena y sus hijas les muestra la ciudad para ellas conquistada. Tras otorgarle su perdn, Alfonso dispone, en recompensa al Cid, el matrimonio de sus hijas con dos hermanos, los Infantes de Carrin, miembros de la nobleza leonesa. No le placen al Cid tales conciertos pero, no obstante, los acepta. Bien pronto los Infantes dan muestras de su cobarda, tanto como de su vanidad y avaricia; alegando luego que han sido despreciados, salen con sus esposas de Valencia y en un robledo

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con las finchas corredizas mjanlas tan sin sabor; con las espuelas agudas, don ellas an mal sabor, rompien las camisas e las carnes a ellas amas a dos; linpia salie la sangre sobre los ?iclatones [...] Canssados son de ferir ellos amos a dos, ensayandos amos qul dar mejores colpes. Ya non pueden fablar don Elvira e doa Sol, por muertas las dexaron en el robredo de Corpes. (2.736-2.748) Exige el hroe reparacin; el rey convoca cortes en las que el Cid convence a los jueces y desacredita a los Infantes. La humillacin de los Infantes y la venganza del Cid y de sus hijas culmina con la derrota en duelos judiciales y con la nueva boda de las hijas con los herederos de los tronos de Navarra y Ara gn. An despus de su muerte, el honor del Cid seguir cre ciendo: Oy los reyes dEspaa sos parientes son, a todos alcanza ondra por el que en buena na?i. (3.724-3.725) Los rasgos ms dignos de mencin del Cantar de Mi Cid son el optimismo, el realismo y la mesura. Rara vez la pica se enfrenta con el tema de la necesidad de ganarse la vida, pero en el Cantar de Mi Cid existe una aguda conciencia de toda esta realidad material: cuando los moros, por ejemplo, intentan, despus de la llegada de Ximena y sus hijas, reconquistar Valen cia, el Cid quiere que aqullas contemplen la batalla: mis fijas e m mugier veerme an lidiar; en estas tierras agenas vern las moradas cmmo se fazen, afarto vern por los ojos cmmo se gana el pan. (1.641-1.643) La misma actitud por parte del poeta se trasluce en la frecuen cia y precisin con que detalla las ganancias del Cid, y en el

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cuidadoso trazado sicolgico de los personajes. Por otro lado, el poema se ajusta a una singular mesura narrativa: las grandes ganancias del Cid y su squito alcanzan lmites verosmiles (si bien la cantidad muy reducida de sus prdidas es menos vero smil). En la mayor parte de la pica hispnica, como hemos visto en pginas anteriores, la venganza se presenta de modo tan sangriento como en cualquier otra; aun as, el Cid asume una venganza judicial que no implica la muerte (los Infantes y su hermano pierden los duelos, pero continan viviendo para ser testigos de su propia ignominia). Tal habilidad despliega el poeta que esta contencin en la venganza no slo impide un anticlmax en la obra, sino que la dota de un final apropiado y estimulante. El tema principal del poema est centrado en el honor del Cid y la estructura de la obra se define en la alternativa de la prdida y la restauracin del mismo. Su prestigio pblico o poltico se ve destruido por el encono del rey y el destierro, y se restaura por la conquista de Valencia y el perdn del mo narca. El Cid est en una cumbre ms excelsa ahora que antes del exilio, pero esto conduce a la prdida de su honor, desde el punto de vista familiar o sexual, mediante el ultraje de que son objeto sus hijas. Esto, a su vez, lo impulsa a la venganza que pone su honor en punto tan alto como nunca antes haba alcanzado. Un papel primario dentro de la estructura es el que se concede a la irona, ya que, en los tres puntos de in flexin del hilo argumental, las intenciones fallan el blanco apuntado, produciendo un resultado opuesto al que se intenta lograr. Cuando el rey Alfonso destierra al Cid, pone en sus manos sin saberlo la oportunidad de llegar a ser seor de Va lencia; cuando el monarca trata de hacer reconciliaciones, deja el honor del hroe a manos de los Infantes de Carrin; y, final mente, cuando stos humillan al Cid, sientan las premisas del triunfo del hroe y de su propia ignominia. Esta oposicin entre las intenciones y su resultado consti tuye tan slo uno de los elementos de contrapunto que ponen en pie la estructura del poema. En cualquier estrato de la obra

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podemos percibir factores de contraste: dentro del verso, entre los personajes, entre el desastre del principio y el triunfo de finitivo. Es ste, en manos del poeta, un instrumento de im portancia para expresar sus propias opiniones sobre los per sonajes, aunque el criterio de tales juicios sea obvio, pues de pende de su actitud con respecto al Cid. Rara vez, sin embargo, son explcitos (ste es otro de los puntos en los cuales el Can tar de Mi Cid difiere de las caractersticas de la pica normal), y la mesura artstica para ello requerida es otra faceta de la mesura de la obra. Para implicar estos juicios, el poeta echa mano de variados procedimientos, como smbolos, parodias, oposiciones e identificaciones verbales, eptetos picos de fuerte connotacin, comparacin y contraste de situaciones31. A los
31. El Cantar de Mi Cid constituye una de las pocas obras castella nas medievales a las que se ba consagrado buen nmero de ensayos de crtica literaria, Cf, las observaciones de Menndez Pidal en su edicin de CC; Amrico Castro, Poesa y realidad en el Poema del Cid, en Hacia Cervantes, 2.a ed., Madrid, 1960, pgs. 37-51; Dmaso Alonso, Estilo y creacin , en el Poema del Cid, en Ensayos sobre poesa espaola, Madrid, 1944, pgs. 69-111; Pedro Salinas, El Cantar de Mi Cid (Poema de la honra) y La vuelta al esposo, Ensayos de literatura hispnica, Madrid, 1958, pgs. 27-56; Eleazar Huerta, Potica del Mi Cid, Santiago de Chile, 1948; M. Singleton, The Two Techniques of the PMC: an interpretative essay, PRh, V, 1951-52, p ginas 222-7; T. R. Hart, The Infantes de Carrin, BHS, XX XIII, 1956, pgs. 17-24; Hierarchical Patterns in the CMC, RR, L ili, 1962, pgs. 161173, y The Rhetoric of (Epic) Fiction: narrative technique in the CMC, PQ, LI, 1972; Ulrich Leo, La afrenta de Corpes, novela psicolgica, N&FH, X III, 1959, pgs. 291-304; Louise H. Alien, A Structural Analysis of the Epc Style of the Cid, Structural Studies on Spanish Thernes, ed. H. R. Kahane y A. Pettangeli, Salamanca y Urbana, Illinois, 1959, pgs. 341-414; Stephen Gilman, Tiempo y formas temporales en el Poema del Cid, BRH, Madrid, 1961, y The Poetry of the Poema and the Music of the Can tar, PQ, LI, 1972; P. N. Dunn, Theme and Myth in the PAfC, R, LXXXIII, 1962, pgs. 348-69, y Levels of Meaning in the PMC, MLN, LXXXV, 1970, pgs. 109-19; T, Montgomery, The Cid and the Count of Bar celona, HR, XXX, 1962, pgs. 1-11; Paul R. Olson, Symbolic Hierarchy in the Lion Episode of the CMC, MLN, LXXVII, 1962, pgs. 499-511; JHorrent, La Prise de Castejn. Remarques lttraires sur un passage du CMC, MA, LXIX, 1963, pgs. 289-97; A, N. Zahareas, The Cids Legal Action at the Court of Toledo, RR, LV, 1964, pgs. 161-72; E. Caldera, Loratoria nel PMC, Miscellanea di Studi Ispanici, Pisa, 1965, pgs. 5-29; J. Rodrguez Purtolas, Un aspecto olvidado en el realismo del PjAC, PMLA, LXXXII, 1967, pgs 170-7; Edmund de Chasca, El arte; Cesreo Bandera

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Infantes se les da hospitalidad, para traer a cuento un ejemplo de la ltima categora, por parte del aliado moro del Cid, Abengalbn. Ellos traman su muerte, codiciando dinero. Des cubierta la conspiracin, el moro perdona sus vidas slo por que se trata de los yernos de su aliado. Estos nobles cristianos aparecen as muy por debajo del nivel moral del rabe y sobra, de este modo, comentario explcito del poeta. Los eptetos picos constituyen un recurso cristalizado ya en Homero, que pervive an en la pca oral yugoeslava de nuestro siglo. Presentan, en general, la forma de combinacio nes de nombre y adjetivo (el burgals leal), o de clusulas subordinadas (el que en buen ora ginxo espada). Los epte tos indicados, como cualquier repeticin exacta de frases (fr mulas) o con variantes (frases formularias), constituyen recur sos esenciales para un poeta que compone oralmente. Los cantores picos yugoeslavos nos lo han demostrado los estu dios de Milman Parry y su discpulo Albert B. Lord pueden improvisar poemas de gran longitud, construyendo versos a toda prisa a base de un repertorio de frmulas, y aprovechan do, por otra parte, una gama limitada de episodios para cons truir poemas enteros 32. El uso de los eptetos, al igual que el de otras frmulas, puede llevarse a cabo con un alto grado de

Gmez, El PMC: poesa, historia, mito, BRH, Madrid, 1969; Erich von Rchthofen, Nuevos estudios picos medievales, BRH, Madrid, 1970, pgs, 136-46; Deyermond, Structural and Stylistic Patterns in the CMC, Robert W. Linker Festschrift (en prensa). Estos ensayos constituyen una variada gama de estu dios por lo que se refiere a las dificultades que presentan y a la confianza que se puede depositar en ellos: de no ser para estudiosos avanzados, por ejem plo, el artculo de Alien y el libro de Gilman son demasiado tcnicos, mien tras que el trabajo de Bandera Gmez es de dudosa validez. Un rasgo esti lstico de la pica hispnica en general se estudia en C. C. Smith y J. Morris, On Physical Phrases in Od Spanish Epic and Other Texts, Proc. of Leeds Philos. and Lit. Soc., Lit. and Hist. Section, X II, 1967, pgs. 129-90. 32. Lord, The Singer of Tales; The Making of Hotneric Verse [los trabajos reunidos de Parry], Oxford, 1971. Motivos son los que llama Lord temas: La terminologa de Lord causa alguna confusin. Cf. adems Eugene Dorfman, The Nrreme in the Medieval Romance Epic.- An introduction to narrative stiui tures, Toronto y Manchester, 1969.

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complejidad; los del Cantar de Mi Cid se hallan utilizados con especial habilidad y abren implcitos comentarios acerca de la accin y el tema de la o b ra 33. Pasemos a considerar ahora el problema del autor del Can tar de Mo Cid . En su edicin monumental del poema, Menndez Pidal defendi que haba sido compuesto hacia 1140 por un juglar mozrabe de Medinaceli, entonces ciudad fronteriza de Castilla. Descart all la posibilidad del influjo eclesistico, y subray asimismo su fidelidad a los hechos de la historia, pero, al final de sus das y al revisar sus antiguas teoras, pre cis que el poema haba sido compuesto hacia 1110 por un nativo de San Esteban de Gormaz, y que otro juglar de Me dinaceli, hacia 1140, lo reelabor, incrementndolo en su parte imaginaria34. Estas teoras de Menndez Pidal, tanto la pri mitiva como la revisada, aceptadas casi unnimemente por parte de los historiadores de la literatura, son equivocadas, se gn ponen en claro investigaciones recientes. Muy de otro modo se nos presentan las cosas, si tomamos en su conjunto el estilo, versificacin, lenguaje, referencias geogrficas e histri cas y el tratamiento que el poeta presenta de materia legal y de los docum entos35. El Cantar de Mi Cid fue compuesto hada fines del siglo x n , tal vez a comienzos del x m , por un nico autor, un poeta culto, que muy bien pudo ser clrigo y ciertamente versado en cuestiones notariales y jurdicas. Vivi en el rea de Burgos (sin que necesariamente tuviese que haber nacido all), y dirigi el poema, primordialmente, al publico de esta ciudad; por otro lado es incierto el grado en que ex
33. Rita Hamiiton, Epic Epithets in the PMC, RLC, XXXVI, 1962, p ginas 161-78; De Chasca, El arte, cap. 9. Cf. adems Ruth H. Webber, Un aspecto estilstico del CMC, AEM, II, 1965, pgs, 485-96. 34. Dos poetas en el CMC, R, LXXXII, 1961, pgs. 145-200, reimpre so en En torno, pgs. 109-62. E. C. Hills, The Unity of the Poem of the Cid, HBalt, X II, 1929, pgs. 113-118, presenta un caso previo a las teoras de Menndez Pidal, acerca de la dualidad de autores. 35. P. E. Russell, Some Problems of Dplomatic in the CMC and their Implications, MLR, XLVII, 1952, pgs. 340-9; Where was Alcocer?, Home naje a J. A. van Vraag, Amsterdam, 1956, pgs. 101-107, y San Pedro de Cardea; A. Ubieto Arteta, Observaciones al CMC, Arbor, XXXVII, 1957,

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periment la influencia del culto sepulcral del Cid en Cardea, de haberse dado realmente ste. El poema fue destinado a difusin oral por juglares entre un auditorio popular. Su ob jetividad histrica es menor de la que en otro tiempo se crea, y la leyenda de los Infantes de Carrin y las hijas del Cid es ficticia en su totalidad36. Hay que reconocer, sin embargo, en honor a la verdad, que estas conclusiones suscitan todava con troversia, a pesar de las evidencias a su favor, y que las teo ras de Menndez Pidal, dentro y fuera de Espaa, siguen con tando con amplia aceptacin. El Cantar de Mi Cid no es el nico poema acerca del h roe. La primera composicin, escrita probablemente por uno de sus compaeros en 1093-1094, la constituye, casi con se guridad, un poema pico literario en latn, el Carmen Campidoctoris, del que nos quedan los 129 primeros versos37. O tra obra pica, tambin latina, el Poema de Almera, escrito entre 1147 y 1157, se refiere al Cid, y puede brindarnos, posible mente, el conocimiento de un poema romance en torno al
pgs. 145-70; D. G. Pattison, The Date of the CMC: a linguistc approach, MLR, LXII, 1967, pgs. 443-50; Coln Smith, The Personages of the PMC and the Date of the Poem, MLR, LXVI, 1971, pgs. 580-98. A alguna de las objeciones de Ubieto contesta Menndez Pidal en Sobre la fecha..., En torno, pgs. 165-9, y en Los cantores picos yugoeslavos y los occidentales. El Mi Cid y dos refundidores primitivos, BRABLB, XXXI, 1965-66, pgs. 195225 (este ltimo artculo modifica ligeramente la teora de Menndez Pidal acer ca de la dualidad de autor, apuntando que el poeta de San Esteban, cuya fecha se fija en torno de 1105, pudo haber reelaborado por cuenta propia un poema an ms antiguo). Vase adems Jules Horrent, Tradition potjque du CMC au X IIe sicle, CCMe, V II, 1964, pgs. 451-77, y Localisaton du CMC, Mlanges offerts a Ren Crozet, I, Poitiers, 1966, pgs. 609-15 (ahora en Historia y poesa en torno al CMC, Barcelona, 1973). 36. Leo Spitzer, Sobre el carcter histrico del CMC, NRFH, II, 1948, pgs. 105-17, reimpreso en Sobre antigua poesa espaola, Buenos Aires, 1962, pgs. 7-25; R. Menndez Pidal, Poesa e historia en el Mi Cid : el problema de la pica espaola, NKFH, III-, 1949, pgs. 113-29, reimpreso en De primitiva lrica espaola y antigua pica, Austral, Benos Aires, 1951; L. Chaln, A propos des filies du Cid, MA, LXXIII, 1967, pgs. 217-37. Consltense asimismo los artculos de Menndez Pidal acerca de la dualidad de autor. 37. Jules Horrent, Sur le Carmen Campidoctoris, Studi Monte verdi, I, pgs, 334-52. Puede encontrarse el texto impreso en La Espaa del Cid, II.

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h ro e38. Otras piezas picas, a no dudarlo, precedieron al Cantar de Mi Cid, y pudieron servir de fuente a su autor: esto explicara la inclusin de tradiciones locales de Medinaceli y San Esteban de Gormaz. Hemos de subrayar, sin em bargo, que carecemos de medios para deducir cmo eran estos poemas hoy perdidos. Dada la ndole singular del Cantar de Mi Cid, no parece probable que algn poema precedente se le asemejase en grado considerable; carece de base, por tanto, la opinin, muy extendida por otra parte, de que circulaban una serie de piezas picas romances refundicin cada una de la anterior, hasta que se fij el texto que nos ha sido trans mitido. Pisamos terreno ms seguro a medida que nos acercamos al Cantar de Sancho II , que versa sobre el asesinato del monar ca y los conatos de venganza por parte del Cid. Aunque per dido, podemos reconstruir su contenido fundamental, (a partir de, las crnicas y romances, pero lo que resulta difcil es pre cisar la fecha de su composicin: fue, en efecto, prosificado en la Estoria de Espaa, y bien pudiera haber sido utilizadp en la Crnica Najerense; es igualmente posible, sin embargo, que sta extrajese su material y prosificase algunos versos del Car men de morte Sanctii regis, poema pico culto en latn, com puesto probablemente en el monasterio de San Salvador de O a 39. El Cantar de Sancho I I terminaba tal vez con un episo dio en el que Rodrigo obligaba al nuevo rey Alfonso VI jurar por tres veces que estaba libre de complicidad en el asesinato
38. En la Chronica Adefonsi imperatoris, ed. L, Snchez Belda, Madrid, 1950. No hay aqu la suficiente base de apoyo para la opinin, ampliamente extendida, que ve en las referencias de este poema una prueba de la existencia previa del CMC. Como demuestra H. Salvador Martnez, en una obra de prxima aparicin, el autor de la Chronica y del Poema de Almera parece ser Arnaldo, obispo de Astorga. 39. De exceptuar los versos que se encuentran en el epitafio de la tumba de Sancho en Oa, que pueden derivarse de dicho poema, puede considerarse a esta obra como enteramente perdida. Vase W, J. Entwistle, On the Carmen de morte Sanctii regis, BH, XXX, 1928, pgs. 204-19; Francisco Rico, Las letras latinas del siglo x n en Galicia, Len y Castilla, Abaco, II, 1969, pgs. 9-91, sobre todo las pgs. 83-5.

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de su hermano; es algo ms probable, sin embargo, que este episodio de la Jura de Santa Gadea, sea posterior y que fuese compuesto aisladamente con el propsito de concatenar el Can tar de Sancho I I y el Cantar de Mi Cid en un ciclo potico unitario de la vida del C id 40. Los poemas picos presentan generalmente a sus hroes en la cumbre de su poder; tan slo en un perodo relativamente tardo en la tradicin pica, la atencin se concentra en torno al nacimiento, niez y juventud del hroe. La razn es muy sencilla: los aos tempranos del protagonista carecen, general mente, de relieve, y tan slo pueden interesar leyendas de su juventud a un pblico familiarizado previamente con su vida posterior. Los poemas de la juventud de los hroes se inclinan a lo ficticio y sensacionalista para llamar la atencin del p blico: as sucede, como sabemos, en la parte ms temprana del Roemp de Fernn Gonzlez , y an en mayor grado, con las Mocedades de Rodrigo. Contienen las Mocedades los ascendientes del hroe y la muerte a sus manos del enemigo de su padre, con cuya hija Ximena le obliga el rey Fernando a que se case. Se niega el hroe a ver a Ximena de nuevo hasta haber ganado en cinco batallas, en las que vence por dos veces a los moros, a un adalid aragons, a unos condes traidores de Castilla y, final mente, a los usurpadores de los derechos del obispo de Palencia. En este punto, el rey de Francia, el emperador del Sacro Imperio y el papa exigen una sumisin humillante por parte de Castilla. Rodrigo enardece al rey Fernando a la resistencia y ambos conducen victoriosamente un ejrcito hasta las puer tas mismas de Pars. En medio de las negociaciones de paz, el manuscrito se interrumpe. En la primera mitad del siglo xiv, las crnicas prosfican un predecesor perdido de las Mocedades; este poema pico
40. Cf. J. Horrent, La Jura de Santa Gadea. Historia y poesa, Studia Pbilologica, Homenaje ofrecido a Dmaso Alonso, II, Madrid, 1961, pgs. 241-65 {y ahora, con los otros estudios del autor sobre el CMC, en Historia y poesa.,.).

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perdido fue tambin la fuente, en ltimo trmino, de los ro mances sobre la juventud de R odrigo41. Su contenido parece coincidir muy estrechamente con las existentes Mocedades en el esbozo de la biografa de Rodrigo, aunque difiera proba blemente de ellas, en dos aspectos: por un lado, sera de tono ms moderado (en el poema conservado, el hroe aparece como un vasallo acentuadamente rebelde y se aprovecha el escndalo amoroso para atraer y retener el inters del audito rio ansioso de novedad); por otra parte, las Mocedades exis tentes se ocupan mucho en la historia de la dicesis de Palencia, que no tiene relacin con su asunto bsico y nada de ello se encuentra en el poema desaparecido. El evidente inters del poeta con respecto a Palencia abre una sugestiva posibilidad de explicitar su contorno. Si bien las Mocedades son definidas casi siempre como obra de un juglar de la decadencia, lo son, por el contrario, de autor culto, y fueron compuestas en el tercer cuarto del siglo xiv, para reforzar las exigencias de la dicesis en un momento crtico de su historia. No se trata de un poema de calidad, aunque, en ciertos aspectos, es mejor de lo que se ha venido afirman do 42. Su importancia clave reside no en el plano esttico, sino en el histrico: se trata, en efecto, del texto versificado que encabeza en el tiempo la exuberante tradicin de obras en torno a los aos juveniles del Cid (su precedente perdido hizo surgir los romances; los romances inspiraron la obra de Guilln de Castro, Las mocedades del Cid, y sta el drama de Corneille Le Cid)'., se trata adems de la ltima muestra exis tente de la pica medieval espaola, y debi de ser una de las ltimas en componerse; proporciona por ltimo una oportu nidad excepcional para examinar las teoras del neotradiciona41. La tesis de S. G. Armistead en Prnceton (1955) es la obra ms va liosa; una versin revisada se encuentra en vas de publicacin. Cf. adems Jle Scudieri Ruggieri, Qualche osservazione su Las MR, CN, XXIV, 1964, pgs. 129-41. 42. S. G. Armistead, The Structure of the Refundicin de las Moceda des de Rodrigo, RPh, X V II, 1963-64, pgs. 338-45; Deyermond, Epic Poetry and the Clergy.

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lismo, la escuela espaola de historiadores que ha ejercido un dominio exclusivo en el campo de los estudios sobre la pica.

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T E O R A D E L N E O T R A D IC IO N A L IS M O

El uso de la pica por los cronistas tiende a desaparecer en el siglo x v ; repiten stos lo dicho por sus predecesores, pero rara vez aaden nuevo material y no dejan entrever claramen te una utilizacin directa de los poemas. Si circulaba an algu na cancin en este perodo lo que parece improbable , deba de hacerlo de modo irregular y en un estado de decrepitud extrem a43. Las Mocedades de Rodrigo muestran ya inconfun dibles rasgos de decadencia en su tcnica y procedimientos, confirmando lo qe los crticos de la pica francesa nos dicen acerca de los ltimos estadios de una tradicin pica. Las M o cedades son una gesta genuina; no obstante, y como veremos, circulaba en manos de juglares. Afirman los crticos casi un nimemente que este poema es en todos sus aspectos, excep tuando acaso el de su evidente decadencia, tpico de la pica espaola, y que slo puede ser comprendido plenamente a la luz del neotradicionalismo. Perfilada en sus rasgos esenciales en el siglo xix por el erudito Manuel Mil y Fontanals, esta escuela del pensamiento literario recibi su configuracin de finitiva a manos de Menndez P id al44. Las doctrinas bsicas de los neotradicionalistas postulan acerca de la pica hispnica un desarrollo continuo desde la
43. Menndez Pidal, Reliquias, pgs. l x x i i i -l x x v i ; y Poesa juglaresca, cap. 12. Para la teora de que la pica ha sobrevivido por ms tiempo, vase W. C. Atkinson, The Chtonology of Spanish Bailad Origins, MLR, XX XII, 1937, pgs. 44-61; y S. G. Armistead, A Lost Versin of the Cantar de gesta de las Mocedades de Rodrigo Reflected in the Second Redaction of Rodrguez de Almela's Compedio historial, UCPMP, XXXVIII, nm. 4, Berkeley y Los n geles, 1963. 44. Las opiniones caractersticas del neotradicionalismo pueden encontrar se en los Problemas de la poesa pica de Menndez Pidal; en las Reli quias, pgs. vil-xiii; en Poesa juglaresca, caps. 13-14, y, finalmente, en La Chanson de Roland, cap. 11.

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poca visigtica, en el que por esencia, no accidentalmente tan slo, se da el anonimato; la pica se origin simultneamente los sucesos que narra y sufri sucesivas reelaboraciones (la pica vive en variantes y refundiciones); al tiempo de su composicin dicen se mantuvo fiel a Jos eventos histri cos, si bien las refundiciones posteriores abrieron la puerta a gran nmero de elementos de ficcin; defienden, por ltimo, que los poemas picos fueron compuestos por juglares, sin influjo eclesistico alguno, o que, en otros trminos, se trata de obras de autor e inspiracin populares y laicos por comple to. El tercero y cuarto puntos de estas aserciones descansan uno en otro, ms bien que en pruebas independientes; dado que no tenemos en efecto ningn poema pico hispnico de composi cin simultnea a los hechos, ni nos queda otro medio que elucubrar hiptesis acerca de la objetividad histrica, y los argumentos de Menndez Pidal a este respecto se mueven en crculo vicioso. Puede ser sintomtico que el nico poema para cuya temprana composicin tenemos evidencia (nos referimos a Siete Infantes de Lara ; cf. anteriormente, pg. 80) es objetivo en su trasfondo, pero enteramente ficticio por lo que al hilo principal de la accin se refiere: es cierto que conocemos tan slo la obra por una prosificacin de crnica, posterior en unos tres siglos al periodo en que se sita la accin, pero nos halla mos lo que no es menos cierto con una carencia absoluta de datos que nos indiquen el ndice de fidelidad histrica de los Siete Infantes en su forma primigenia. Hemos visto ya el problema de la continuidad ininterrumpida de la pica ger mnica a partir de los visigodos, en nuestra discusin sobre la supuesta pica en torno a la prdida de Espaa a manos de los rabes. En cuanto a la creencia neotradicionalista en el anoni mato como un rasgo esencial, algn fundamento hay de proba bilidad: los manuscritos del Poema de Fernn Gonzlez, el Cantar de Mi Cid y las Mocedades ocultan el nombre del autor, pero esto mismo sucede en la mayora de los poemas hispnicos con antelacin al siglo xiv. Llegamos finalmente, en la revisin crtica de estas teoras, al punto de que los poemas

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picos fueron compuestos por juglares, desprovistos de inters en asuntos eclesisticos. Con frecuencia sucede que los poemas picos prosificados en las crnicas tienen relaciones con cultos sepulcrales, aunque por dificultades cronolgicas no podemos precisar si el culto dio origen a aqullos o viceversa. As, por ejemplo, aunque no podamos asegurar lo mismo del fragmen to de Roncesvalles, el Poema de Fernn Gonzlez es, sin duda, una obra de propaganda eclesistica. Tambin el Cantar de Mi Cid es claramente la obra de un poeta culto; pero es menos fcil probar en concreto su inspiracin eclesistica. Las Mocedades, cuyo carcter laico y naturaleza popular han sido siempre aducidos como objeto del principio neotradicionalista ms que sobre base de evidencia, atestiguan ser de un autor culto cuyo objetivo era servir los intereses de inmediato de su dicesis. Una teora que parte de tales inexactitudes haba de someterse a revisin. No puede afirmarse, con todo, que el neotradicionalismo constituye necesariamente un error en todos los aspectos, ni que ciertamente sean solubles todos los problemas que presenta la pica hispnica con la aplicacin de las teoras de Bdier que propugna un origen monstico. Ninguna teora puede, por s sola, explicar adecuadamente el conjunto de la pica, ni si quiera el de la hispnica. Hemos de tener presente que en poca en que muchsimos clrigos, y pocos seglares en cambio, saban escribir, los poemas con relaciones eclesisticas se colo caron en un plano superior, por lo que se refiere a su porcen taje de preservacin mediante la escritura; han de tenerse en cuenta, adems, las sugerencias de tan alto inters aportadas por las obras de Parry y Lord (cf. anteriormente, pg. 90).

10.

E s t il o

o r a l f o r m u l a r io

Parry comenz sus estudios hacia fines de los 1920, y, po cos aos despus, los extendi a los cantores picos yugoesla vos. El esfuerzo lo continu Lord, quien lo hizo a su vez

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mejor conocido. Este considerable desarrollo en la investiga cin atrajo la atencin de los medievalistas slo con una de mora sorprendente: un ensayo, pionero en el campo, discuti las frmulas de los romances hispnicos, pero fueron los espe cialistas anglosajones los primeros en adoptar los procedimien tos de Parry y Lord de modo muy amplio 4S . No fue antes de la publicacin del libro de Lord en 1960, cuando sus ideas fue ron apreciadas por los medievalistas hispnicos, que compen saran su retraso con una aceptacin demasiado entusiasta. Las dificultades que aqullas entraaban no han sido exploradas todava por completo. Se hace necesario distinguir dos cuestiones: revela, en primer lugar, la pica hispnica, por frmulas u otros rasgos, su composicin oral? Deriva, en segundo trmino, alguno de los manuscritos, de un texto dictado por un juglar a un escri ba? El segundo de estos interrogantes es mucho ms fcil de solventar, ya que Lord da cuenta que tal procedimiento en Yugoeslava, practicado inhbilmente, produce irregularidades mtricas, con intercalacin de pasajes en prosa entreverados en el verso, especialmente al principio. El manuscrito del Can tar de Mi Cid es probable desciende de un texto oral dictado imperfectamente, y es casi seguro postular este origen para el manuscrito de las Mocedades de Rodrigo46. Alguna irregularidad mtrica se presenta, al parecer, como un rasgo tpico de buena parte de la produccin en verso medieval es paola, pero una fluctuacin tan elevada en el nmero de s labas slo puede explicarse satisfactoriamente por las hiptesis de Lord referentes al texto dictado oralmente.
45. Ruth H. Webber, Formulistic D ktion in the Spanish Bailad, UCPMP, XXXIV, nm. 2, Berkeley y Los Angeles, 1951; F. P. Magoun, Oral-Formulaic Character of Anglo-Saxon Narrative Poeti-y, Sp, XX VIII, 1953, p ginas 446-67. 46. L. P. Harvey, The Metrical Irregularity of the Cantar de Mi Cid, BHS, XL, 1963, pgs. 137-43; Deyermond, The Singer of Tales and Mediaeval Spanish Epic, BHS, XLII, 1965, pgs. 1-8, y Epic Poetry and the Clergy, pgs. 55-8 y 200-2; R. A. Hall, Od Spanish Stress-Tmed Verse; Kenneth Adams, The Metrical Irregularity of the CMC, BHS (en prensa).

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Esto, sin embargo, no significa necesariamente que el poe ma en cuestin fuese compuesto de ese modo. Aun una pieza escrita pudo difundirse por juglares, y ser dictada luego por uno de stos a un escriba; los efectos del dictado imperfecto seran los mismos que en un poema compuesto de modo oral, ya que, en definitiva, una irregularidad mtrica tan acentuada puede ser incontrovertible argumento en pro de la difusin oral seguida de dictado, pero nada puede revelarnos, en cam bio, acerca del mtodo originario de composicin. Para diri mir la polmica en torno a la composicin oral de la pica espaola, se hace necesario el triple criterio elaborado por Lord a este respecto; utilizacin de frmulas, motivos y encabalga mientos. Algunos crticos han sentado definitivamente, siguien do estos criterios, la composicin oral del Cantar de Mi Cid y Roncesvalles 47. Investigaciones que se mueven en otro sentido sugieren, en cambio, que el uso de frmulas en la pica hisp nica conservada, aunque demasiado frecuente como para tra tarse de un mero producto de azar, no lo es en la intensidad suficiente para revelarnos la composicin oral de la misma: la utilizacin de los motivos en el Cantar de Mi Cid apoya esta conclusin48. Es probable que una tcnica formularia fuese utilizada en cierta etapa por los poetas picos hispnicos, como recurso en la composicin oral, pero que los poemas existentes fueran compuestos por escrito por poetas que miraban las fr mulas como un esquema tradicional (y necesario por tanto), pero que no dependieran mucho de l. El papel de los juglares
47. Cf. De Chasca, El arte juglaresco; Registro; Composicin escrita y oral en el Poema del Cid, Fi, X II, 1966-7, pgs. 77-94; Toward a Redelinition of Epic Formula in the Light o the CMC, HR, XXXVIII, 1970, p ginas 251-63. Vase tambin Ruth H, Webber, The Diction of Roncesvalles, y Un aspecto; J. M. Agurre, pica oral y pica castellana: tradicin crea dora y tradicin repetitiva, RF, LXXX, 1968, pgs. 13-43. Las opiniones de Menndez Pidal se hallan expuestas en Los cantores picos yugoeslavos. Para los romances, cf. Webber, Formulistk Diction; y Bruce A. Beatie, Oral-tratidional Composition n the Spanish Romancero of the Sxteenth Century, Journal of the Folklore Institute, I, 1964, pgs. 92-113. 48. Me apoyo aqu en un estudio de prxima aparicin de Margaret Chaplin.

LA PICA

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afect a la ejecucin de la pica, no a su composicin en nin guno de los poemas que conservamos. En sus realizaciones, los juglares parece que se apoyaron mucho ms en la memoria y menos en la improvisacin que los cantores de la Yugoeslavia moderna. Improvisaron, a lo que parece, en algn que otro pasaje, y el dictado a los escribas producira tambin cambios, pero los textos que poseemos hoy en da (tal es la impresin) parecen ser sustancialmente los que compusieron los poetas, a base de fundir elementos populares y cultos 49, y haciendo uso individual sea hbil, sea torpe de la tradicin formu laria.

49. Adems de los trabajos citados anteriormente, vanse C. C. Smith, Latin Histories and Vernacular Epic in Tweth Century Spain: similarities of spirit and style, BHS, XLVIII, 1971, pgs. 1-19, y A. D. Deyermond y Margaret Chaplin, Folk-Motifs in the Medieval Spanish Epic, PQ, LI, 1972, pgs. 36-53.

Captulo 3

LA LITERATURA EN EL DESPERTAR CULTURAL DEL SIGLO XIII (I) 1.

El

R e n a c im ie n to d e l s ig lo x ii y EL ATRASO CULTURAL DE ESPAA

La concepcin de la Edad Media como un perodo de largo y uniforme estancamiento cultural y del Renacimiento como un sbito despertar hace mucho que ha sido superada. Hay un renacimiento de la cultura con Carlomagno y otro, ms impre sionante an, en el siglo x i i . En este siglo se dio en la mayor parte del occidente europeo no slo un resurgir de la cultura, cuyo logro ms permanente fue la fundacin de las universi dades, sino tambin cambios de gran trascendencia en otras facetas de la vida. Crecieron las ciudades, y, con ellas, una economa monetaria y una nobleza cada vez ms refinada, que se encuentra, parece, estrechamente en relacin con la difu sin del amor corts; se abrieron nuevas rutas comerciales; florecieron las peregrinaciones, y las Cruzadas, que comenzaron en 1096, prosiguieron a travs de esta centuria. A comienzos del siglo x i i i las rdenes mendicantes de frailes franciscanos y dominicos dieron otro modo de expresin a la nueva mo vilidad del hombre europeo. En la Iglesia y el estado, tenden cias centralizadoras les dieron a ambos una mayor estabilidad, que foment la expansin de las comunicaciones y la econo ma, y a la vez se benefici de ellas.

(i) 103 Las causas de este desarrollo y sus relaciones con el rena cimiento intelectual siguen an en debate. En cualquier caso, la vida intelectual del occidente europeo se vio enriquecida por la traduccin al latn de obras cultas del rabe principalmente, pero tambin del griego y del hebreo, lo que constituy uno de los primeros aspectos en que se advirti el resurgimiento y que paradjicamente se llev a cabo primero y de modo ms intenso en Italia y Espaa (aunque en Italia el desarrollo de la literatura romance se produjo tarde y Espaa sufri un retraso en casi todos los aspectos). El sur de Italia y Espaa, sobre todo, fueron las nicas zonas de Europa colonizadas por pue blos de habla rabe, y sus condiciones fueron ptimas para la transmisin de la cultura arbiga; el retraso de Espaa bajo otros aspectos es, empero, menos explicable. La expansin, por lo que se refiere a la educacin, fue un factor de mayor importancia en el renacimiento del siglo x ii: se ensancharon y enriquecieron las escuelas catedralicias de la temprana Edad Media, y una nueva institucin, el studium generale, conocido ms tarde como universidad, surgi en Ita lia, despus en Francia y ms tarde en Inglaterra. Poco se conoce de las escuelas catedralicias de Espaa, aunque es pro bable que una floreciese en Toledo; pudo muy bien haber carecido de universidades hasta principios del siglo x iii Un papel relevante en este sentido lo constituye el desempeado por los juristas (la fusin de la ley comn con la adaptacin del derecho romano) y, naturalmente, por los filsofos, ya que
DESPERTAR CULTURAL DEL SIGLO XIII
1. Cf. Hastings Rashdall, The Vniversities of Europe in the Middle Ages, nueva edicin a cargo de F. M. Powicke y A. B. Emden, Oxford, 1936. Por lo que respecta a las universidades espaolas, vase C. M. Ajo G. y Sainz de Ziga, Historia de las universidades hispnicas. Orgenes y desarrollo hasta nuestros das, I, Madrid, 1957; y V. Beltrn de Hereda, Los orgenes de la Universidad de Salamanca, Salamanca, 1953. Para la escuela catedralicia de Toledo, cf. P. E. Russeli, MLR, XLII, 1947, pgs. 394-5; sugiere este autor que bien pudiera tratarse de un studium generale. Sobre el retraso de las re formas educativas en Espaa, consltese Derek W. Lomax, The Lateran Reforms and Spanish Literature, IR, I, 1969, pgs, 299-313. Para una discusin de tipo general acerca del retraso cultural espaol puede consultarse E. R Curtius, Europea Literature and the Latin Middle Ages, pgs. 541-3.

LA EDAD MEDIA 104 fue ste un siglo de especial relieve por lo que al pensamiento se refiere. Filsofos y juristas escriban en latn, lengua, ade ms, con una lrica floreciente, sagrada y profana, y de poesa narrativa, que en vez de ahogar la literatura en romance en ciernes, parece haberla nutrido con su renadmiento, al menos al norte de los Alpes y de los Pirineos. El primer foco de cierta consistencia entre las literaturas romances cultas los trova dores provenzales, .Chrten de Troyes y la primera generacin de poetas cortesanos en Alemania data del siglo x n 2. Espaa consdtuye una excepcin al respecto. Catalua, por estos tiempos, bajo muchos aspectos, era ms francesa que espaola, y el sur de la pennsula se hallaba todava bajo el dominio rabe; los reinos cristianos desde Portugal hasta Ara gn muestran, empero, un esquema totalmente diverso del res to de Europa occidental. Si exceptuamos el campo de las tra ducciones, los rasgos tpicos del renacimiento del siglo xn no aparecieron en Espaa hasta el siglo xm: la primera univer sidad se fund probablemente entre 1208 y 1214 en Palenda; la literatura romance culta (la lrica inspirada por la provenzal) surge a fines del siglo xn en Portugal y Galicia; en Castilla no la hallamos (salvo la pica que autores cultos compusieron en el estilo tradicional y una corta obra teatral) hasta las pri meras dcadas del siglo xm ; la arquitectura gtica, floreciente en Francia desde 1140 en adelante, no afecta a las catedrales espaolas hasta los aos 1220. Es insuficiente todava lo que sabemos acerca de las condiciones sociales y econmicas de Espaa en el siglo xn, pero los cambios parece que fueron de advenimiento ms retardado que al norte de los Alpes3. An dentro de ese otro fenmeno del siglo x i i que son las Cruza das, Espaa constituye una excepcin dentro del mapa euro
2. No hay diferencias sustanciales perceptibles entre la clase de los poetas latinos y vulgares. Vase, por ejemplo, Dronke, Medieval Latin and the Rise of Eut'opean Love-Lyric. 3. AI afirmarse las ciudades de Castilla la Vieja, Len y Galicia contra sus autoridades eclesisticas en el siglo xri, surgi, con frecuencia, un pre dominio de tipo agresivo por parte de los franceses establecidos en ellas.

(i) 105 peo: con el Islam activamente peligroso dentro de la pennsula no pudo darse opcin a la partida haca Tierra Santa a muchos caballeros, y los monarcas hispnicos no mostraron ni siquiera un tibio inters por esta empresa hasta ya avanzado el si glo xm 4. El mismo panorama se nos presenta por lo que ata e a la cultura latina: no se da en Espaa en el siglo xn una importante contribucin original en el desarrollo filosfico, y su aportacin en el campo literario, aunque respetable, no es sobresaliente; la lrica en latn cuenta con escasa representa cin5. El retraso de Espaa se refleja incluso en minsculos detalles: el autor del Libro de Alexandre, por ejemplo, en el siglo xm , establece las metas literarias de su obra en trminos muy semejantes a los que usara Chrtien de Troyes en el siglo anterior6; e idntica analoga e igual distancia cronolgica se descubre entre el programa literario de Berceo y el de Wace y otros poetas anglo-normandos. Este retraso no puede atribuirse a falta de contactos con el
DESPERTAR CULTURAL DEL SIGLO XIII
4. Steven Runciman, A History of the Crusades, 3 vols., Cambridge, 951-54; Eugenio Asensio, Ay Iberusdem ! Planto narrativo del siglo xm , NRFH, XIV, 1960, pgs. 251-70, reimpreso en Potica y realidad, 2. ed., pgi nas 263-92. Seala Runciman {op. cit., I, pgs. 89-82) que la ayuda extranjera contra los almorvides a finales del siglo xi, refrendada por el papa como una empresa santa, pudo constituir un modelo para las Cruzadas; cf. adems Claude Caben, An Introduction to the First Crusade, Past and Present, 6, 1954, pgs. 6-30, Los escritos espaoles de los siglos xm y xiv muestran un mayor inters hacia las Cruzadas que ios mismos monarcas. 5. Dos al menos de las picas literarias hispano-iatinas datan de este perodo, al igual que importantes crnicas y una excelente parodia, sobre las obras relativas al descubrimiento de las reliquias de los santos, debida a Garca, cannigo de Toledo. Vase sobre el particular Francisco Rico, Las letras lati nas del siglo xn en Galicia, Len y Castilla, Abaco, II, 1969, pgs. 9-91; y adems Lida de Maikiel, La Garcineida de Garca de Toledo, NRFH, VII, 1953, pgs. 246-58, reimpreso en Estudios de literatura espaola y com parada, Buenos Aires, 1966, pgs. 1-13. Un poco ms tarde, en 1218, el can ciller de Castilla escribi el Planeta, un tratado devoto (ed. M. Alonso, Madrid, 1943; cf. Rico, Pequeo mundo del hombre, pgs, 47-50), Esta obra incluye ataques contra los clrigos venales. Para el perodo anterior consltese Manuel C. Daz y Daz, La circulation des manuscrits dans la Pninsule ibnque du V III' au XI* siecle, CCMe, XII, 1969, pgs. 219-41 y 383-92, 6. lan Michael, A Parallel between Chrtiens Erec and the Libro de Alexandre, MLR, LXII, 1967, pgs. 620-8.

106 LA EDAD MEDIA exterior: el siglo xi seala, en efecto, el punto culminante de la penetracin francesa en Espaa con la prspera ruta de pe regrinos a Santiago de Compos tela, la ayuda en la pugna con tra los moros, el establecimiento de barrios comerciales en nu merosas ciudades espaolas y, finalmente, el dominio ejercido sobre la iglesia castellana por los reformados monjes cluniacenses. Este poderoso influjo llev a la sustitucin de la liturgia autctona espaola (el rito mozrabe), y, aunque menos direc tamente, del tipo de escritura originario de Espaa (la visig tica), por las formas entonces en uso en la Europa occiden tal 7. Ni tampoco ha de achacarse este retraso a la lenta difu sin de las obras literarias a travs de los Pirineos; bajo cir cunstancias propicias, las influencias extranjeras podan ser rpidamente asimiladas. El factor responsable de este retraso ha de buscarse ms bien en la historia interna del siglo xn. Ya hemos aludido anteriormente a la pugna del Cid para conservar la ciudad de Valencia frente al embate de los almorvides invasores; esta pugna es un ejemplo aislado de resistencia coronada por el xito. La liberacin total de la pennsula se hallaba ya a la vista con la toma de Toledo por Alfonso VI en 1085, pero la intervencin de los almorvides hizo retroceder la Reconquista y, con la decadencia del poder de stos, una nueva oleada del Islam fantico, los almohades, invadi Espaa. Desde 1145 los espaoles se hallaron de nuevo a la defensiva, y aun su frieron en 1195 una aplastante derrota en el encuentro de Alarcos. El impacto de ms largo alcance de stas invasiones lo constituye probablemente el hecho de que la tolerancia mu tua, a pesar de las guerras, que haba existido por largo tiempo entre rabes, cristianos y judos, dio lugar a un clima de sos pechas, intransigencia y persecucin, aunque las ciudades man tuvieran su antigua actitud por ms tiempo que las zonas rurales. Las prsperas y brillantes comunidades judas de Anda
7. M. Defourneaux, Les Franqais en Espagne au X le et X H e siclss , Pars, 1949.

(i) 107 luca se vieron obligadas a buscar refugio en el norte cristiano, cuya vida, bajo el aspecto cultural y econmico, enriquecieron; la persecucin, empero, se extendi a las ciudades cristianas, y Espaa se vio, en fin de cuentas, privada de las aportaciones que por largo tiempo haban hecho rabes y judos y que, de no ser por este encono, hubieran continuado. Las invasiones de almohades y almorvides no constituyen los nicos factores que nublaron la historia de Castilla y Len durante el siglo x i i . El primer cuarto de la centuria, durante el reinado de doa Urraca, constituye, en efecto, un perodo de discordias que desemboc en la intervencin de Aragn. A mediados de este siglo, Len y Castilla se separaron de nue vo. En el transcurso de este perodo se afianza adems la nobleza a expensas del poder central; la empresa de la re poblacin de las fronteras devastadas redujo la poblacin en el norte hasta el punto de que ste se vio gravemente afectado en su demografa. En tales circunstancias histricas, lo que resulta ms sorprendente no es la ausencia de un renacimiento en el siglo x i i , sino la capacidad de que dieron muestra Cas tilla y Len de mantener a una altura considerable el nivel de la literatura hispano-latina y de promocionar un centro im portante de traductores en Toledo. Al cambiar estas circuns tancias, se verific un rpido despertar cultural y literario. El factor decisivo para el cambio vino ahora del campo militar. El desastre de Alarcos se vio compensado por la vic toria de las Navas de Tolosa (1212), en la que el ejrcito de Castilla, con la ayuda que viniera de Len, de Aragn y de allende los Pirineos, desmembr el poder de los almohades. Cinco aos despus Fernando III (ms tarde canonizado), uno de los ms grandes reyes de Castilla, subi al trono, uni de nuevo Castilla y Len en 1230 y, poco despus, reemprendi la empresa de la Reconquista, a una escala desconocida desde la conquista de Toledo. Crdoba, centro en otro tiempo del poder rabe, fue conquistada en 1236 (dos aos despus los aragoneses conquistan, a su vez, la ciudad de Valencia); Mur cia cay en 1243, en 1248 Sevilla y, finalmente, Cdiz en 1250.
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108 LA EDAD MEDIA Quedaba tan slo el reino de Granada, que bien hubiera po dido ser conquistado de no morir Fernando en 1252. Aunque Aragn y Portugal participaron con xito en la tarea, cupieron a Castilla la mayor parte y los mayores beneficios de la misma. Esta expansin militar trajo consigo aparejada la recuperacin econmica unida a la renovacin de energas, autoconfianza y desarrollo de la educacin. Por el tiempo de la batalla de las Navas de Tolosa se funda, en efecto, la universidad de Palencia, y en pocas dcadas las de Salamanca y Valladolid. El de sarrollo literario es igualmente impresionante: Castilla, a me diados de siglo, contaba ya con una floreciente tradicin de poesa narrativa culta y con las primeras obras importantes en prosa romance.
2 . L a CUADERNA VA

En este perodo, si bien hay algunos poemas narrativos en versos cortos y a menudo irregulares, se utiliza otro tipo de versificacin en un importante y casi homogneo grupo de poemas: nos referimos al sistema denominado cuaderna va que se sirve de estrofas de cuatro versos de catorce slabas (alejandrinos), con cesura en medio y rima consonante (AAAA , BBBB, etc.). Entre estos poemas se da una regularidad mucho mayor que en el resto de la produccin potica del perodo, y algunos hay que se sitan muy prximos a una regularidad total. No acaban de ponerse de acuerdo los crticos de si hay que considerar este rasgo como un factor corriente de la cua derna va. Se emplea frecuentemente el trmino mester de clereca como equivalente del de cuaderna va, o para ca racterizar todos los poemas de esta ndole, pero estos signifi cados resultan errneos, especialmente cuando el mester de juglara se presenta como el contrario del de clereca. La poesa narrativa medieval hispnica no estuvo, en efecto, di vidida en dos compartimentos estancos,' ni los juglares com pusieron todos, ni muchos siquiera, de los poemas que no

(i) 109 entran en el sistema de cuaderna va; resulta imposible, por otra parte, agrupar todos los poemas compuestos en cuaderna va dentro de un solo conjunto8. Es lcito, sin embargo, la aplicacin del trmino mester de clereca a los poemas en cua derna va del siglo x m ; poseen, en efecto, aparte de un mismo esquema mtrico, un idntico entorno, los monasterios de Cas tilla la Vieja (indubitable en algunos casos, en otros pro bable). Se hallan adems muy prximos entre s desde el punto de vista cronolgico (se compusieron a pocas dcadas de distancia), y dejan entrever una conciencia cultural homo gnea, siendo frecuentes entre ellos prstamos y reminiscencias recprocas. Los poemas en cuaderna va en el siglo xiv cons tituirn, por su parte, un conjunto de ndole totalmente di versa.
DESPERTAR CULTURAL DEL SIGLO XIII

3. G o n z a lo

de

B erc eo

Aunque sigue siendo incierta an la cronologa de estas composiciones, la prioridad dentro del nuevo sistema de ver sificacin se la disputan Berceo y el Libro de Alexandre. La nueva modalidad constituye, sin duda, una adaptacin de una forma mtrica que se daba en otras literaturas, entre las que se ha mencionado a la francesa y a la latina. Gonzalo de Berceo, a diferencia de la mayora de sus con temporneos y sucesores inmediatos, nos refiere su nombre y otros detalles personales; se trata, en efecto, del primer poeta castellano de nombre conocido. Nacido a fines del siglo xn en
8. Muchos .crticos han tomado las estrofas iniciales del Libro de Alexan dre, en donde aparecen los trminos de clereca y joglara, por una espe cie de manifiesto literario aceptado por todos los poetas de cuaderna va; consltese A. D. Deyermond, Mester es sen peccado, RF, LXXVII, 1965, p ginas 111-16, simplificado en exceso en un aspecto, segn mostrar J. C. Musgrave en un artculo de aparicin inmediata, Cf. tambin Georges Cirot, Sur le mester de clereca, BH, XLIV, 1942, pgs. 5-16, e Inventaire estimatif du m. de c., BH, XLVIII, 1946, pgs. 193-209; y finalmente, Julio Saavedra Molina, El verso de clereca, BFC, VI, 1950-51, pgs. 253-346.

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la localidad de Berceo, actual provincia de Logroo, recibi, al menos en parte, su educacin en el cercano monasterio be nedictino de San Milln de la Cogolla y se ha sugerido que curs estudios en la universidad de Palencia. Prest sus ser vicios no como monje, sino en calidad de clrigo secular, en el citado monasterio. Su oficio era prmordialmente de ndole administrativo-legal, requera frecuentes viajes y hay poderosas razones que apoyan la creencia de que fue notario del abad. Viva an en 1252, pero se ignora la fecha de su muerte9. La mayora de sus obras, a pesar de unas posibles pr didas, han llegado hasta nosotros y podemos incluirlas dentro de tres grupos: poemas hagiogrficos, de los que tres consti tuyen biografas de santos locales y un cuarto, incompleto, con tiene el martirio de san Lorenzo; poemas dedicados a la Vir gen Milagros de Nuestra Seora, Loores de Nuestra Seora y Duelo que fizo la Virgen-\ y, finalmente, dos obras doctri nales, De los signos que aparescern antes del Juicio y el Sa crificio de la Misa; tres himnos, adems, se atribuyen a este poeta. La primera obra hagiogrfica de composicin ms temprana parece ser la Vida de San Milln. El santo patrono de su mo nasterio constitua, naturalmente, un tema propio para el pri mer poema de Berceo, cuya fuente de ms importancia se en cuentra en la Vita Beati Aemiliani en prosa del obispo de Zaragoza Braulio. A su obra incorpora Berceo buen nmero de material que proviene de las tradiciones del monasterio y, ms en concreto, de los escritos latinos de su contemporneo el monje Fernandus (a- quien se ha tratado de identificar con Fernando Garcez). Consta el presente poema de tres seccio nes: un esbozo de la vida del santo, la narracin de los mila gros durante su vida y, finalmente, la que contiene sus prodi
9. Brian Dutton, The Profession of Gonzalo de Berceo and the Pars Manuscript of the Libro de Alcxandre, BHS, XXXVII, 1960, pgs. 137-45, y Gonzalo de Berceo: unos datos biogrficos, Actas del Primer Congreso Internacional de Hispanistas, Oxford, 1964, pgs. 249-54.

(i) 111 gios postumos (esquema ste idntico, por otra parte, al que se ajustar la Vida de Santo Domingo). Entre sus milagros postumos destaca como ms importante el que nos presenta la aparicin en los cielos de san Milln y Santiago (patrn de Espaa) durante un combate decisivo contra los moros; los enemigos huyen confusos y los monarcas cristianos es tablecen en pago el voto perpetuo. Len decide su re y tributar a Santiago de Compostela, mientras que el conde Fernn Gonzlez ordena, a su vez, que toda Castilla pague tributo a San Milln de la Cogolla. Resulta dudoso que tales decretos llegaran a promulgarse alguna vez; es indudable, sin embargo, que muchos castellanos fueron inducidos a pagar las sumas indicadas al monasterio, y los monjes de San Milln poseyeron en el siglo xm un texto latino del documento de Fernn Gonzlez junto con su traduccin en romance se tra tara, no obstante, de una impostura forjada por el monje Fernandus cuando Berceo se hallaba en estrechas relaciones con el monasterio. Debi de conocer ste de qu se trataba en su calidad de experto notario, cuando lo utiliz como ele mento de base para la ltima parte de su poema, que ha sido concebido, adems, con la intencin explcita de desarrollar la leyenda del tributo: Qui la vida quisiere de sant Milln saber e de la su istoria bien certano seer, meta mientes en esto que yo quiero leer: ver a do emban los pueblos so aver. (estr. 1) Al final del poema, justamente antes de una breves estrofas en torno a unos ltimos milagros, Berceo saca las conclusiones morales para su auditorio: Si estos votos fuessen lealment enviados, estos sanctos preciosos serien nuestros pagados, avriemos pan e vino, temporales temprados, non seriemos com somos de tristicia menguados.
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Amigos e sennores, entenderlo podedes qe a estos dos sanctos en debda lis yazedes; desto seet seguros, qe bien vos fallaredes si bien lis enviredes esto qe lis devedes.
(479-480)

La falsificacin de documentos en sustitucin de otros que se haban perdido, o en apoyo de pretensiones fuerte y devota mente arraigadas, constitua una tarea plenamente aceptada'de la vida eclesistica medieval, y no ha de verse incongruencia algunaentre la composicin de un poema hagiogrfico devoto y la consciente propagacin de un fraude; es seguro que ambas acciones debieron ser, al parecer de Berceo, dos vertientes de una sola obligacin. No fue este poeta un sencillo cura rural privado de cultu ra, como pretende cuando escribe; Quiero fer una prosa 10 en romn paladino, en qual suele el pueblo fablar con so vezino; ca non so tan letrado por fer otro latino: bien valdr, como creo, un vaso de bon vino.
(iSanto Domingo , 2)

y cuando afirma su fidelidad absoluta a la fuente latina: Quando non lo leyesse, dezir non lo querra; ca en firmar la dubda grand peccado avra.
{Santo Domingo , 73)

Ca al non escrevimos sy non lo que leemos. {Santa Oria, 89) Su pretensin de que nada se atrevi a aadir a sus fuentes es falsa en absoluto. Utiliza, ms bien, en tales casos un pro cedimiento favorito en la Edad Media, usado con frecuencia
10. Prosa quiere decir aqu poema. La terminologa literaria en este perodo es extremamente fluida; cf, Artiles, Los recursos literarios, pgs. 13-18.

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(i)

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en los sermones, que consiste en citar la autoridad de lo escripto, lo que haca surgir la conviccin entre un pblico iletrado que otorgaba valor casi mgico a la palabra escrita. El alegato de ignorancia constituye, asimismo, un recurso tradicio nal, pues los manuales de retrica al uso recomendaban, en efecto, el topos de la falsa modestia como uno de los medios ms eficaces para captar la benevolencia del pblico. La autodeprecacin de Berceo es, pues, manifiestamente falsa. Su cargo de administrador eclesistico, su implicacin en la impostura de Fernandus, su habilidad en transformar una obra en prosa latina dirigida a los cultos en un poema roman ce que respondiese a las exigencias de un pblico popular, todo esto constituye una prueba de su complejidad y pericia, que viene confirmada por el anlisis detallado de sus poemas u. Dos tradiciones principales tena este poeta a su alcance: la ret rico-eclesistica y la juglaresca. La retrica medieval ejerci, en efecto, una fuerte influen cia en la literatura. Las artes poeticae o manuales de retrica (a veces de gramtica) desarrollaban las tcnicas heredadas de los escritores clsicos latinos (la Rhetorica ad Herennium, por largo tiempo atribuida a Cicern, constituye un eslabn impor tante dentro de esta corriente), que, a su vez, tenan contra da deuda en este sentido con los retricos griegos, y que pa saron a ser captulo de importancia dentro de la formacin medievaln. No hubo escritor culto (lo que equivale, en el
11. Para unas consideraciones generales cf. Georges Cirot, Lexpression dans Gonzalo de Berceo, RFE, IX, 1922, pgs. 154-70; C. Guerrieri Crocetti, La Hngua di Gonzalo de Berceo, SM, n. s., XV, 1942, pgs. 163-88; Ber nardo Gicovate, Notas sobre el estilo y la originalidad de Gonzalo de Berceo, BH, LXII, 960, pgs. 6-15; Jorge Guillen, Lenguaje y poesa, Madrid, 1962, cap. I; Frida Weber de Kurlat, Notas para la cronologa y composicin literaria de las vidas de santos de Berceo, NRFH, XV, 1961, pgs. 113-30; Brian Dutton, La vida de San Milln..., y Gonzalo de Berceo and the Can tares de gesta, BHS, XXXVIII, 1961, pgs. 197-205. Consltese adems Gormly, Use of tbe Bible, cap. I; T. C. Goode, Gonzalo de Berceo, El sacrificio de la Misa: a study of its symbolism and of its sources, Washington, 1933, y H. L. Schug, Latn Sources of Berceo's Sacrificio de la Misa, Nashville, Tenn., I.936. 12, El sistema educativo medieval se levantaba sobre las siete artes libe-

LA EDAD MEDIA 114 presente caso, a decir que no hubo escritor alguno) que pudiese sustraerse a su influencia. Las mentadas artes poeticae ponan a su alcance un gran complejo de recursos estilsticos (diversas formas de repeticin, construccin equilibrada, mtodos de am plificacin y halagadores esquemas de sonido), y de lugares comunes (el topos de la falsa modestia, anticipaciones de que el orador sera breve e interpelaciones a la autoridad)I3. No proporcionaron mucha ayuda, en cambio, por lo que se refiere a la estructura, pero a este respecto los escritores podan echar mano de manuales de predicacin al uso (artes praedicandi), y, en la Edad Media tarda, de tratados de formacin memorstica 14. Puesto que gran parte de la literatura medieval se debe a la pluma de clrigos, el influjo de la tcnica sermonstica fue acaso tan poderosa como el de la misma retrica 15. Dos clases principales se daban de sermones: ios cultos (divisio intra), dirigidos a una congregacin de clrigos normalmente en latn, y los populares (divisio extra), en romance, concebidos para
rales: el trivium, que abarcaba las materias referentes al lenguaje, o sea lgica, gramtica y retrica, y el quadriviutn en tomo a las materias referentes a los nmeros, o sea aritmtica, geometra, astronoma y msica. Despus de stas el estudiante poda acceder a otras materias ms elevadas (medicina, leyes, teologa, filosofa). 13. Para un estudio introductorio, vase C. S. Baldwin, Medieval Rbetoric and Poelic (to 1400) inlerpreted {rom representative works, Nueva York, 1928; y Curtus, Literatura europea. Para mayores detalles, consltese Edmond Faral, Les Arts potiques du X IIe et du X lIIe side. Recherches et documents sur la tecbnique littraire du Moyen Age, BH, CCXXXVIII, Pars, 1924; Heinrich Lausberg, Manual de retrica literaria. Fundamentos de tina ciencia de la literatura, 3 vols., BRH, Madrid, 1966-68. 14. Francs Yates, The Arl of Memory, Londres, 1966. Algunos rasgos estilsticos pueden originarse de esta fuente. Para la orientacin estructural ofrecida por la retrica y la gramtica, vase Doublas Kelly, The Scope of the Treatment of Composition in the Tweltfh- and Thirteenth-Century Arts of Poetry, Sp, XLI, 1966, pgs. 261-78. 15. Owst, Literature and Pulpit; T. M, Charland, Artes praedicandi. Contribution Vhistoire de la rhtorique au Moyen Age, Pars y Ottawa, 1936. Un aspecto descuidado por la crtica es el de la difusin de los sermones y artes praedicandi en la Espaa medieval. Cf. m recensin de Owst, ELu, VII, 1963, pgs. 233-5; y Lomax, Lateran Reforms, pgs. 302-3.

(i) 115 una asamblea de laicos y letrados en su mayor parte. Ambas categoras mencionadas podan ofrecer un cauce estructural en el que el escritor medieval se viese ayudado en la disposicin de sus materiales; el sermn popular, adems, le ofreca un rico arsenal de materiales de ilustracin para su obra. El pre dicador popular, en efecto, se vea obligado a presentar su men saje de forma animada si quera que su auditorio lo captase, y, una vez ganada la atencin de su pblico, era necesaria la habilidad suficiente para seguir cautivndola. Esta exigencia se vio urgida por cuanto, a partir del siglo xm, los clrigos secu lares se hallaban en franca competencia con frailes mendican tes que predicaban en plazas y mercados; unos y otros, adems, tenan en frente, por otra parte, a los juglares. De este modo, los sermones haban de contener deleite adems de doctrina y se recurra profusamente a la utilizacin de exempla (cuentos ilustrativos extrados de la Biblia, la historia, fbulas de ani males, la experiencia y la observacin reales o ficticias del propio predicador). Incluso se utiliz la stira y la presenta cin realista del lenguaje popular, sobre todo a finales de la Edad Media. Un poeta, pues, que se dirigiese a un amplio auditorio, se encaraba por fuerza con idnticas exigencias a las que urgan a los predicadores populares; muchos de los poetas eran pre dicadores, y varias obras literarias, dentro de la Espaa medie val, incorporan leyendas que su propio autor, con toda probabi lidad, haba utilizado desde el pulpito, habiendo experimentado al hacerlo que eran de su propio agrado. Si un escritor deseaba competir con ventaja frente a los juglares, haba de recurrir a alguna de sus tcnicas e incluso de sus temas. No todos los escritores clrigos adoptan, con todo, la misma actitud frente a los juglares: unos se muestran fuertemente hostiles, pero Berceo, cuyo uso de los recursos juglarescos es particularmente notorio, revela una postura indecisa al respecto y se nos pre senta como un juglar (en la Vida de Santo Domingo por cuatro veces) que pide como recompensa un vaso de bon vino. En la mayor parte de sus poemas emplea Berceo recursos
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116 LA EDAD MEDIA juglarescos y, a travs de su vida potica, hace uso del estilo formulario que los poetas narrativos (y autores de obras narra tivas en prosa) heredaran de un desaparecido estadio de com posicin oral de la pica 16. La utilizacin de temas picos se halla reducida en gran manera a la Vida de San Milln, nico entre los poemas de Berceo en que un suceso de tipo militar juega un papel decisivo por igual en la estructura de la obra (la batalla constituye el ltimo incidente de importancia y el ms notable, a la vez, de los milagros postumos del santo) y en el propsito que la informa (ya que la victoria mencio nada da ocasin al decreto de Fernn Gonzlez para que se pague tributo al monasterio). Dirigido como est hacia un pblico rural, se sirve con frecuencia el poeta de imgenes propias de la vida campesina para referirse ai santo; echa mano asimismo de imgenes de naturaleza militar, ajustando a su contorno la mayor parte de las reminiscencias de la pica que tienen lugar en la obra. La configuracin del santo como un caballero contrapesa la silueta del mismo en cuanto cam pesino, evitndose de este modo excesiva familiaridad con el personaje. Este juego de equilibrio lo incorpora Berceo a la estructura misma de su poema. San Milln es pastor en su juventud, pero ya al comienzo de su educacin religiosa se nos presenta bajo una ptica de imgenes militares. Avanzado el poema, cuando el protagonista es ya un sacerdote de fama e influencia, se retorna de nuevo al enfoque, ahora metafrico, de pastor; al final, en cambio, su ms importante milagro lo constituye su intervencin en la batalla contra los sarracenos. Las metforas de ndole rural y militar, de raigambre neotestamentaria, se ajustan, por otra parte, a dos de los tres estados de la teora social de la Edad Media 1?. Nos presenta
16. El uso de la diccin formular en los poemas de clereca del siglo xm no parece ser tan elevado como, por ejemplo, en el Cantar de Mi Cid. Quiz sea debido a dos razones: los poetas de clereca, por una parte, se encuentran ms alejados de la pica oral que sus camaradas clrigos que compusieron la pica por escrito; la cuaderna va, en segundo trmino, se inclina de por s menos hacia las frmulas que la poesa pica. 17. Cf. ms adelante, pg. 141; y Luciana de Stfano, La sociedad esta-

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Berceo a san Milln, un pastor en la realidad, como un caba llero en imagen, que terminar siendo un autntico caballero percibido metafricamente como pastor; la narracin, sin em bargo, nunca nos permite olvidar que nos encontramos en pre sencia de un sacerdote; el equilibrio estructural sobre ambos estados se halla incluido, pues, en el marco del tercero. La Vida de Santo Domingo, del mismo modo que la Vida de San Milln} se encuentra profundamente arraigada en la tradicin hagiogrfica medieval europea, que fuera latina en sus comienzos y luego romance. Al igual que la mayora de las hagiografas, la Vida de Santo Domingo se nutre de una fuente latina: se apoya, en efecto, en la Vita Sancti Dominici del abad Grimaldo, discpulo del santo I8, y el rasgo de mayor inters que tal vez ofrezca la obra a un lector moderno lo constituye el auxilio que presta santo Domingo a una doncella con voca cin de monja, atormentada por visiones diablicas, en las que el diablo aparece en forma de serpiente (estrofas 315-333). El santo destierra al enemigo y la joven encuentra libre el camino en sus aspiraciones. Este episodio, parece, recoge el autntico relato de un sueo sexual la descripcin de la serpiente, en efecto, est llevada a cabo en forma inconfundiblemente flica y el hecho constituye un rasgo tpico de la aceptacin del aspecto de la sexualidad humana por parte de mucha lite ratura religiosa de a Edad Media. Pero, por otra parte, este poema revela de nuevo las relaciones que ligan a Berceo al
mental de la ba/a Edad Media espaola a la luz de la literatura de la poca, Caracas, 1966, 18. La vida de otro Santo Domingo ms famoso, el fundador de la orden de predicadores, espaol tambin, se ha credo ser el tema de un relato en verso del siglo xni; y una Vida de Santo Domingo en prosa, que se relaciona asimismo con fuentes latinas, fue compuesta probablemente a finales de siglo: cf. Warren F. Manning, An Od Spanish Life of St. Dominic: sources and date, Mediaeval Studies in Honor of Jeretniab Denis Matthias Ford, Cam bridge, Mass., 1948, pgs. 137-58. Sobre la hagiografa, cf. Hippolyte Delehaye, Tbe Legettds of the Saints, Londres, 1962; Baudouin de Gaiffier dHcstroy, Lhagiographe et son public au XI* sicle, Eludes critiques d hagiograpbie et d iconologie, Bruselas, 1967, pgs. 475-507; S, C, Aston, The Saint in Me dieval Literaturc, MLR, LXV, 1970, pgs. xxv-xui.

118 LA EDAD MEDIA monasterio. La resistencia de santo Domingo, prior de San Milln de la Cogolla, a las pretensiones del rey de Navarra por el tesoro del monasterio (131-168) nos es descrita por el autor con tan marcado inters, que trasluce su evidente parti dismo. Hay que hacer notar asimismo que el monasterio de Santo Domingo de Silos que el santo restaura, era aliado del de San Milln de la Cogolla. Aunque las motivaciones eco nmicas que le urgieran directamente a la composicin de la Vida de San Milln se hallan ausentes de los restantes poemas de Berceo, siguen vivas, en cambio, con frecuencia, la lealtad hacia su monasterio y la conciencia de su inters hacia los pere grinos; compone, en efecto, determinados pasajes bajo el im pulso de una marcada atencin hacia aqullos: as, por ejemplo, cuando ofrece la direccin detallada para encaminarlos a las tumbas del monasterio antiguo de San Milln de Suso (Vida de Santa Oria, 181-182). Compuso Berceo la Vida de Santa Oria al final de sus das; a su propio testimonio al respecto, se suman razones histricas y estilsticas de peso 19. No conservamos, en este caso, la fuente latina (Berceo, por su parte, nos informa que traza las bases de su poema sobre una narracin debida a Munio, confesor de la santa), y la divisin tripartita se mantiene un tanto oculta por el hecho de que la atencin se concentre en las visiones de Oria como objeto primordial, en vez de hacerlo en sus mi lagros. Idntica disposicin bsica se da, con todo, en esta obra cuya estructura es ms tensa y sutil que la de las que la pre ceden. Una serie de accidentes, de los que se dan a menudo en los manuscritos medievales, afectaron a la estructura de la versin actual de la obra; podemos reconstruirla, no obstante, en su orden correcto con razonable certeza20. La atencin se
19. Weber de Kurlat, Notas para la cronologa; Dutton, La Vida de San Millui. Para otros aspectos, vase Isabel Ura Maqua, Oria Emilianense y Oria Silense, Arcb, XXI, 1971, pgs. 305-36, John K, Walsh, A Possible Source for Berceos V ida de Santa Oria, MLN, LXXXVII, 1972, pgs. 300-07. 20. Lida de Malkiel, Notas para el texto de la Vida de Santa Oria , l\?b, X, 1956-57, pgs. 19-33.

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centra ahora no en las buenas obras de este mundo, sino en las visiones del cielo (reflejo sin duda de la preocupacin de Berceo ante la proximidad de la muerte): Santa Oria, por ello, presenta un tono ms lrico que la Vida de San Milln o la de Santo Domingo, Concede adems el autor mucha ms impor tancia a la alegora en este poema que en las restantes vidas de santos; la razn obedece, de nuevo, al cambio de tema. Hacemos notar, finalmente, que Berceo -nos lo confiesa direc tamente se encuentra viejo ya y cansado (estrofa 2) y lo repite con el empleo muy personal y conmovedor de una met fora tradicional: Avernos en el prlogo mucho detardado; siguamos la estona, esto es aguisado. Los das son non grandes, anochezr privado, escrivir en tiniebra es un mester pesado. ( 10) Casi todos los crticos, sin embargo, a pesar de que idntica me tfora se emplea ms adelante para indicar la inminente muerte de Oria (a boca de noche era, 176), han concluido que Berceo se est refiriendo literalmente a la venida de la noche, que le espolea a terminar su poema (que acaba tan slo de co menzar) 21. No podemos fijar con certeza el puesto que los Milagros de Nuestra Seora ocupan dentro de la cronologa de la obra de Berceo; una de sus estrofas, sin embargo, contiene referen cias a Fernando III (m. 1252) como ya muerto; su versin definitiva se sita, pues, en una etapa tarda de la vida del poeta y puede ser inmediatamente anterior a la Vida de Santa Oria. Tambin procede esta obra, en su mayor parte, de una fuente latina y entronca con una tradicin extendida y flore ciente, pues eran numerosas y de amplia difusin, por este tiem
21, Vase Dmaso Alonso, Berceo y los topoi, De los siglos osemos al de oro (Notas y artculos a travs de 700 aos de letras espaolas), Madrid, 1958, pgs. 74-85. La interpretacin correcta es la dada por Perry, Art and Meaning, pgs. 178-80.

LA EDAD MEDIA 120 po, las obras y las composiciones hagiogrficas dedicadas a la Virgen. En los primeros siglos de la Iglesia, ninguna o muy poca atencin especial se prest al llamado culto de hiperdula y los concilios por varias veces intentaron apagar la devo cin popular, pero por la presin de estas creencias, y la necesi dad de confiar en una figura maternal que pudiese interceder en favor del hombre, el culto a la Virgen increment enorme mente y, ya por el siglo x, la devocin mariana que se haba desarrollado previamente en la parte oriental de Europa, se estableci firmemente en el Occidente, Se compusieron himnos, se le dedicaron das festivos e iglesias, y comenz a jugar un papel de importancia en la literatura y en las artes visuales, evolucin que empieza a gran escala en el siglo xx. Hay que notar tres tipos principales dentro de la literatura mariana: narrativo uno (leyendas de milagros sobre todo), otro doctrinal y, finalmente, las composiciones lricas (frecuentemente en for ma de gozos y llantos de la Virgen); estas ltimas composi ciones lricas son, por su parte, de un tono muy afn a las artes visuales. El siglo xi vio surgir colecciones de leyendas de milagros marianos en latn, que rpidamente crecieron en nmero, volu men y divulgacin. El perodo ms activo al respecto es, con todo, el que se extiende desde el siglo xn al xiv; su difusin transcurre igualmente por va oral (sermones y recitacin de poemas) y por medio de manuscritos; pasan de la lengua latina originaria a las romances y se extienden por Europa y ms all de sus fronteras (la leyenda que encontramos en Berceo del Ladrn devoto, n. 6 de los Milagros, la hallamos no slo en todas las grandes colecciones latinas, en francs y en alemn, sino incluso en rabe y etipico). Unas cien de estas leyendas se repiten con gran frecuencia, incluyendo entre ellas adapta ciones de tradiciones no maanas, ni siquiera cristianas (el n. 15, por ejemplo, de la obra de Berceo, La boda y la Virgen, que parece relacionarse con el folklore precristiano; y el n. 20, El monge embriagado, cuyo origen, en ltimo trmino, se re monta probablemente al comentario en un sermn sobre el

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salmo 22). Se dan en el siglo xm tres importantes colecciones hispnicas de estas piezas, en tres lenguas peninsulares: adems de la obra de Berceo, contamos con las Cantigas de Santa Mara en galaico-portugus de Alfonso X y la obra en prosa latina de Gil de Zamora, ambas de mayores proporciones que los Mila gros, y que encierran versiones de la mayora de los sucesos milagrosos que narra Berceo. La fuente latina de los Milagros la constituye una coleccin de 28 leyendas en prosa, y contamos con un manuscrito de ella muy semejante al que debi de utilizar Berceo22. Omite el poeta cuatro de estos milagros, incluyendo, a su vez, uno local hispnico y una introduccin alegrica que no se hallan en la fuente latina. En la introduccin se nos pinta una pradera, el tradicional locas amoenus de las retricas latinas; trtase de un claro de bosque o de un jardn, que frecuentemente sirve de escenario para sucesos amorosos en otras ocasiones; Berceo, en cambio, transpone este paisaje alegricamente, hacindole significar las perfecciones de la Virgen Mara. Se dan en la obra ocasionalmente contrarreferencias entre la introduccin y los milagros, a modo de resortes tensores de su estructura, pero los distintos poemas pueden ser considerados aisladamente sin menoscabo apreciable. El objetivo primario del autor de los Milagros no es tanto el proporcionar informacin acerca de la Virgen como inspirar devocin hacia ella, y las leyendas en que los devotos son galardonados (aunque en algunos casos no tienen stos otra virtud que la devocin maana) superan en nmero a aquellas que nos presentan el castigo de los malva dos; la rigurosa doctrina de la Iglesia medieval acerca de la dificultad de la salvacin se encuentra ahora reemplazada por un cuidado maternal hacia sus hijos descarriados: El monge que por todo esto ava pasado, de la carga del vino non era bien folgado, que vino e que miedo avenlo tan sovado, que tornar non podio a su lecho usado.
22. Edicin de la fuente en Dutton, Milagros.

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LA EDAD MEDIA

La Reina preciosa e de precioso fecho prsolo por la mano, levlo poral lecho, cubrilo con la mana e con el sobrelecho, psol so la cabeza el cabezal derecho. Dems quando lo ovo en su lecho echado sanctigul con su diestra e fo bien sanctiguado: Amigo, dssol, fuelga, ca eres mui lazrado, con un poco que duermas luego sers folgado. (481-483) Hay que destacar, sin embargo, que la gama de tonalidades de las leyendas se extiende desde el registro tierno y humors tico al violento, y la doctrina contenida, a su vez, vara desde una exageracin del culto maano a cristocen tris mo. Diversa es, asimismo, la habilidad que el poeta despliega en el trazado de la estructura. Dbil, en efecto, la de los Milagros primero y dcimo, trnase especialmente vigorosa en el segundo y no veno, para mencionar dos casos entre los varios en que esto ocurre23. Particular mencin merece otro de los poemas de Berceo, ya que incluye una pieza en mtrica distinta a la cuaderna va. Se trata del Duelo de la Virgen que incluye hacia el final una cancin del destacamento de la guardia juda que velaba el sepulcro. El texto conservado de esta composicin, con huellas de estructura paralelstica, carece a primera vista de sentido congruente; por ello la crtica ha intentado una reordenacin de. las estrofas, con intencin de mejorar a la vez sentido y estructura 24. El actual orden puede ser, con todo, satisfactorio
23. Agustn del Campo, La tcnica alegrica en la introduccin a los Milagros de Nuestra Seora, RFE, XXVIII, 1944, pgs. 15-57; Thomas Montgomery, Frmulas tradicionales y originalidad en los Milagros de N. S., NRFH, XVI, 1962, pgs. 424-30; Valeria Bertolucci, Contributo alio studio della letteratura miracolistica, Miscellmea di Studi Ispanici, Pisa, 1963, p ginas 5-72; Gariano, Anlisis; Germn Orduna, La introduccin a los Mila gros de N. S. (El anlisis estructural aplicado a la comprensin de la inten cionalidad de un texto literario), Actas del Segundo Congreso Internacional de Hispanistas, Nimega, 1967, pgs. 447-56. 24. Vase Leo Spitzer, Sobre la cntica Eya velar, NRFH, IV, 1950,

(i) 123 con slo dividir las estrofas en dos grupos antifonales. Esta cancin se inspira probablemente en la lrica popular y en la liturgia por un igual25.
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4. E l L ib r o

de

A lexandre

A veces atribuido a Berceo, el Libro de Alexandre difiere radicalmente del estilo de este autor. La consideracin de Ale jandro Magno (tema que sigue atrayendo a los hombres de todas las pocas, desde sus propios contemporneos hasta los del siglo xx), joven brillante y ambicioso que supo derrocar el mayor imperio del mundo y fracas, en cambio, en el do minio de su propia naturaleza, muriendo, joven an, a ma nos de un traidor, atrajo a la imaginacin medieval ms que a la de ningn otro perodo y slo se dej aventajar en la Edad Media por la historia cristiana de la cada y la redencin del hombre26. Constituye el Libro de Alexandre la ms tem prana tentativa, y tambin la mejor, de las que se hicieron en Espaa sobre el tema; es, an ms, una de las mejores realiza ciones que sobre el particular se produjeron en cualquier lite ratura. Puede catalogarse esta obra entre las piezas de pica literaria o entre los libros de aventuras que (en prosa o en

pgs. 50-6, reimpreso en Antigua poesa, pgs. 29-38, y Wardropper, Berceos Eya velar, RoN, II, 1960-61, pgs. 3-8. 25. Germn Orduna, La estructura del Duelo de la Virgen y la cntica Eya velar, HumT, 10, 1958, pgs. 75-104. Para un enfoque diferente vase Daniel Devoto, Sentido y forma de la cntica Eya velar, BH, LXV, 1963, pgs. 206-37. 26. En el Occidente de Europa los libros de aventuras artricos eran ms populares; las leyendas en torno a Alejandro, cuya difusin no se hallaba confinada al rea indicada, constituyeron, no obstante, sus rivales muy fuertes. Vase George Cary, Tbe Medieval Alexander, Cambridge, 1956; M. R, Lida de Malldel, La leyenda de Alejandro en la literatura medieval,- RPb, XV, 1961-62, pgs. 311-18, y Datos para la leyenda de Alejandro gn la Edad Media castellana, ibi., pgs. 412-23.

LA EDAD MEDIA 124 verso) constituyen una de las formas literarias ms extendidas en la Espaa medieval y en otros muchos pases 27. Los relatos medievales en torno a Alejandro Magno des cienden del libro de aventuras denominado Pseudo-Callistenes y entroncan con una remota tradicin ms o menos histrica cuyo ms destacado representante es Quinto Curdo, ya que un enfoque objetivo de la figura del hroe helnico fue desco nocido durante la Edad Media28. La fuente primordial del Libro de Alexandre viene constituida por la Alexandreis latina de Gautier de Chtillon, que depende a su vez de la tradi cin de Quinto Curcio; el poema espaol compagina, sin em bargo, esta ltima con otras fuentes secundarias, de las que las dos ms destacadas derivan, en ltimo trmino, del PseudoCallistenes: trtase de un poema francs, el Romn dAlexan dre, y una obra en prosa latina, la Historia de preliis 29. Estas y otras fuentes se hallan combinadas con sumo cuidado, gene ralmente con excelentes resultados, dentro de una estructura compleja. Las que, a nivel superficial, se nos presentan como meras digresiones (nos referimos sobre todo al largo parla mento sobre la guerra de Troya que Alejandro dirige a su ejrcito), se han considerado como irrelevantes y como elemen tos dbiles desde el punto de vista estructural, pero el Libro de Alexandre, con todo, se halla dotado de unidad mediante el procedimiento de entretejer cuidadosamente los temas y los
27. Se ha pasado por alto con frecuencia la importancia del libro de aventuras en Espaa, y los crticos tienden a describirlo en los trminos de la novela o de la epopeya con resultados desafortunados; cf. Deyermond, The Lost Gente of Medieval Spanish Literature, Homenaje a Rafael Lapesa {en prensa). Sobre los libros de aventuras en general consltese Eugene Vinaver, The Rise o/ Romance, Oxford, 1971; Gillian Beer, The Romance, The Critica! Idiom, 10, Londres, 1970. Pata la pica literaria, cf. anteriormente, pg. 65-67. Casos fronterizos entre ambos gneros como el del Alexandre constituyen raras excepciones. 28. D. J. A. Ross, Alexander Historalas: A gttide to medieval illustrated Alexander literatura, Warburg Institute Surveys, I, Londres, 1963, y suple mento en JWCI, XXX, 1967, pgs. 383-8. 29. R. S. Willis, Relationsbip, y Deb; Atareos, Investigaciones; las l timas noticias al respecto pueden encontrarse en Michael, Treatment, cap. 2 y apndice.

125 episodios, de un uso casi tan frecuente en las narraciones me dievales, como lo es el desarrollo lineal del argumento30. Las digresiones aparentes, pues, sirven para realzar los temas de mayor envergadura como la ruina de la grandeza humana, la disolucin del carcter del protagonista y las maquinaciones de traicin. Se nos hace asistir al xito creciente de Alejandro, que nunca concluye, sin embargo, por satisfacerle; a su explo racin del cielo y de las profundidades del mar, al crecimiento de su orgullo y cohicia (trmino que no se restringe a la ava ricia; trtase, ms bien, de una falta de mesura, una aoranza de las cosas prohibidas); y, finalmente, a su muerte: Fue el rrey en todo esto la palabra perdiendo, la nariz aguzando, la boz engordiendo. Dixo a sus varones, Ya lo ydes veyendo; arrenun^io el mundo, a Dios vos acomiendo. Acost la cabera sobre un fazeruelo, non serie omne bivo que non oviese duelo. Mand que lo echasen del lecho en el suelo, que avie ya travado del alma el anzuelo... El gozo fue tornado en bozes e en planto. Seor, dizan los unos, quin vio atal quebranto? A vos aviamos todos por saya e por manto; seor, maldito sea quien nos guerre tanto. (2.645-2.648) Se ha discutido largamente la actitud del poeta por lo que a la salvacin o condenacin del hroe se refiere31, sin que en la obra se afirme aqulla, ni sta, por otra parte, acabe de pre sentarse de modo claro. La evidencia del poema a este respecto es imprecisa, sea porque el autor la encontrase de difcil solu cin desde el punto de vista intelectual o sentimental, o bien porque su intento fuese el presentar un caso tpico del fracaso
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30. Consltese Vinaver, Tbe Rse of Romance, cap. 5. 31. La controversia es resumida pot lan Michael, Estado actual de los estudios sobre el Libro de Alexandre, AJEM, II, 1965, pgs, 581-95, especial mente en las pgs. 591-592; cf. tambin Treatment; para una conclusin diferen te, consltese Lida de Malkiel, Idea de la ama, pgs. 167-97.

LA EDAD MEDIA 126 de la grandeza, que, considerado en su vertiente puramente humana, era suficientemente impresionante para sus propsitos: Alexandre, que era rrey de gran poder, que mares nen tierra no lo podien caber, en una fuessa ovo en cabo a caer, que non podie de trmino doze pies tener,
( 2 .672 )

Los temas de la obra nos van siendo presentados, en principio, no de un modo directo, sino mediante un gradual desarrollo de los episodios que prefiguran o bosquejan de antemano el fracaso de Alejandro y las razones que lo motivan, y a este propsito responden las digresiones aparentes, incluso la narra cin referente a la guerra de Troya32. Slo al fin del poema este procedimiento se halla reforzado por el comentario expl cito del poeta. El valor del Libro de Alexandre reside primariamente en su aspecto estructural y temtico, valor que se aprecia en. el poema formando un todo, no en secciones aisladas. Si bien hay pasajes atractivos por s mismos el primer amanecer, por ejemplo, en que el ejrcito griego pisa el suelo de Asia, la can cin de mayo, los presagios en los cielos antes de la muerte del hroe, ganan, sin embargo, en intensidad cuando se los considera en el contexto que los encuadra. La actualizacin medieval de la antigedad clsica por parte del autor ha de examinarse asimismo a la luz de los temas de la obra. No se trata, en efecto, de un ingenuo exotismo, sino de un plan deli beradamente encaminado a facilitar la compensacin de la obra
32. Constituye este mtodo una versin secularizada de la tipologa o figura, segn la cual el Antiguo Testamento se crea prefiguraba la vida de Cristo; cf. Deyermond, Exemplum, AUegona, Figura, IR (en prensa); Foster, Cbristian Allegory in Emy Rispante Poctry. Para el empleo de este mtodo en el Alexandre> vase P. A. Bly y A. D. Deyermond, The Use of Figura in the Libro de Alexandre , Journal of Medieval and Retiaissance Shtdies (en prensa).

(i) 127 a sus lectores contemporneos, objetivo que se realiza, adems, con habilidad y discrecin33. Los votos del pavn, versin hispnica de otro poema fran cs sobre Alejandro (Les voeux du paon) ha desaparecido. Fue compuesto probablemente en cuaderna va, pero carecemos de datos para inferir sus relaciones con respecto a su fuente mentada.
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5. E l L ib r o

de

A p o lo n io

El Libro de Alexandre es uno de los ms antiguos ejem plares de la cuaderna va, y aun es posible que fuese compuesto a comienzos del siglo x m 34. Otra obra, posterior casi sin duda dentro de este mismo grupo, la constituye el Libro de Apolonio en el que tema y argumento se hallan bosquejados por el poeta al empezar su obra: del buen rey Apolonio e de su cortesa. El rey Apolonio de Tiro natural, que por las aventuras visco grant tenporal, commo perdi la fija e la muger capdal, como las cobr amas, ca les fue muy leyal,
d-2)

Esta obra, inmersa en la tradicin griega tarda de los libros de aventuras, desarrolla el tpico mecanismo argumental con sistente en una serie arbitrara de tormentas en el mar y se
33. Cf, anteriormente, n. 29, y Willis, Nlester de clereca. A Definition of the Libro de Alexandre, RPh, X, 1956-57, pgs, 212-24. Sobre otros aspec tos cf. A, G. Soialinde El juicio de Pars en el Alexandre y en la General estara RFE, XV, 1928, pgs. 1-51; Georges Cirot, La guerre de Troie dans ie Libro de Alexandre, BH, XXXIX, 1937, pgs, 328-38; Lida de Malkiel, Alejandro en Jerusaln, RPh, X, 1956-57, pgs. 185-96; lan Michael, The Description of Hell in the Spanish Libro de Alexandre , Medieval Miscellany presentcd to Eughie Vinaver, Manchester, 1965, pgs. 220-9; Dana A, Nelson, El L. de Alex.: a reorientation, SP, LXV, 1968, pgs. 723-52. 34. N. J. Ware, The Date of Composition of the Libro de Alexandre. A re-examination of stanza 1799, BHS, XLII, 1965, pgs. 252-55.

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LA EDAD MEDIA

cuestros de piratas, tras el que las familias o los amantes, sepa rados por la desdicha, vuelven a encontrarse en una escena de anagnrisis con un final venturoso. La fuente del Libro de Apolonio la constituye una obra en latn del perodo clsico tardo compuesta de acuerdo con los moldes de la tradicin griega 35: la Historia Apollonii regis Tyri. Es sta de estruc tura frgil y endeble motivacin, debido, en parte, a lo arbi trario del plan en los tpicos libros de aventuras griegos, y a la asimilacin defectuosa de las tradiciones folklricas que persis ten en la leyenda; a muchos de estos defectos, empero, pone remedio adecuado el poeta del poema espaol36. El Libro de Apolonio tiene ms colorido local que su fuente (sobre todo en la descripcin famosa de la herona como juglaresca, estrofas 426-432). Este colorido realzado es tpico de las versiones espa olas medievales de obras latinas, pero es ms notable la supe rioridad del Apolonio en las cualidades intelectuales de cohe rencia y estructura 37. El artificio de viajes y separaciones se pone en marcha cuando Apolonio tiene que huir del rey de Antioqua, cuyo incesto ha descubierto. La leyenda es rica en motivos popu lares, y las tradiciones del incesto y de la sucesin al trono por lnea femenina han jugado un papel importante por lo que respecta a sus orgenes 38. Buen nmero de incidentes, de difcil comprensin en el estado actual de la leyenda, cobran sentido
35. Vase Ben E. Perry, The Anc'ienl Romances, A literary-historical account of their origins, Sather Classical Lectures, XXXVII, Berkeley y Los n geles, 1967, apndice ii. 36. Deyermond, Motives folklricos y tcnica estructural en el Libro (le Apolonio , Fi, XIII, 1968-69, pgs. 121-49. 37. Sobre la calidad literaria del Libro de Apolonio, cf. Manuel Garca Blanco, La originalidad del Libro de Apolonio, Revista de Ideas Estticas, III, 1945, pgs. 351-78; Lida de Malkiel, La idea de la fama, pgs. 159-66. 38. Philip H. Goepp, The Nnrrative Material of Apollonius of Tyre, ELH, V, 1938, pgs. 150-72; Margaret Schlauch, Chaucers Constance and Accused Queens, Nueva York, 1927; Deyermond, Motivos folklricos. Existen tambin analogas con un cuento hagiogrfico ampliamente difundido: vase A. H. Krappe, La leggenda di S. Eustachio, Nuovi Studi Medievali, III, 1926-27, pgs. 223-58.

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inmediato a la luz de las tradiciones subyacentes, cuyo atrac tivo inconsciente debi de ser poderoso. Nos muestra el Apolonio la recompensa de la virtud y el desenlace constituye para el hroe y su familia un premio no a su fuerza e inteligencia, sino a su indeclinable virtud y con fianza en Dios. La artificiosa cadena de desventuras desemboca en un final arbitrario tambin, mediante una ltima tormenta en la que el poeta ve claramente la voluntad de Dios, de forma que en la ltima estrofa pide que: El Sennyor que los vientos e la mar ha por mandar, l nos d la ssu gracia e l nos denye guiar; l nos dexe tales cosas comedir e obrar que por la ssu merced podamos escapar. (656) El conflicto interno del hroe priva en el Libro de Alexandre; en el Apolonio, en cambio, domina un acentuado contraste entre los personajes buenos y malos. El poeta obvia la mono tona mediante su habilidad en la narracin y en la caracteri zacin de los personajes, por las tensiones ocultas del factor del incesto y por el marcado contraste entre el hroe refinado en extremo y las situaciones primitivas en que lo coloca39. Hemos tratado ya anteriormente de otro conocido poema en cuaderna va del siglo xm , el Poema de Fernn Gonzlez (pgs. 74-78). Hay, no obstante, otra obra de menor impor tancia que merece nuestra consideracin. Se trata de los Casti gos y ejemplos de Catn (compuesta varios decenios ms tarde), que carece de elemento narrativo y que en la mayora de sus facetas recuerda las obras en prosa de la literatura sapiencial (cf. ms adelante, pgs. 181-184), ms bien que los poemas an
39. Hay otros tratamientos de la leyenda en la literatura castellana: un libro de aventuras en prosa del siglo xv, la Historia de Apolonio, ed. Sers, Nuevo ensayo, I, 1, pgs. 80-115; una seccin de la Confisin del amante, versin en prosa del poema ingls de John Gower (traducida en el siglo xv a travs de una versin portuguesa: ed. Adolf Birch-Hirschfeld, Leipzig, 1909); y el cuento undcimo en el Patrauelo de Juan de Timoneda (1567).

LA EDAD MEDIA 130 teriores en cuaderna va. Pertenece a la floreciente tradicin medieval del Pseudo-Catn, que pretende referirse a las adver tencias que formul el sabio latino a su hijo. Por una de esas ironas que se daii en la historia de la literatura, goz de considerable divulgacin en pliegos sueltos durante el siglo xvi, cuando yacan olvidadas muchas obras mejores de la cuaderna va 40.

6. Los PROBLEMAS DE LA DIFUSIN LITERARIA

An es objeto de debate la cuestin de si estos poemas en cuaderna va fueron concebidos primariamente en vistas a una difusin oral o escrita. Expresiones como os dir, oiris, implican, al parecer, un pblico de oyentes, aunque las encon tremos idnticas en obras de difcil recitacin por parte de los juglares; existen, adems, versos en cuaderna va que aluden a un texto escrito. El problema sigue an sin resolver41. El problema afecta tambin a los libros de aventuras en
40. Reimpreso en edicin facsmil por Antonio Rodrguez-Menino, Los plie gos poticos de la coleccin del Marqus de Morbecq (siglo XV I), Madrid, 1962. En torno a los pliegos sueltos, vase E. M, Wilson, Some Aspects of Spanish Literary History, Oxford, 1967; A. Rodrguez-Moino, Poesa y cancioneros (siglo X V I), Madrid, 1968, pgs. 31-6; F, J. Norton y E. M. Wilson, T too Spanish Verse Chap-Books, Cambridge, 1969. 41. Menndez Pidal, Poesa juglaresca, pgs, 274-80; Ruth Crosby, Oral Delivery in the Middie Ages, Sp, XI, 1936, pgs, 88-110; Chaytor, prom Script to Print, caps. 2 y 6; Gicovate, Notas sobre el estilo; Ian Michael, A Comparison o the Use of Epc Epithets in the Poema de Mo Cid and the Libro de Alexandre, BHS, XXXVIII, 1961, pgs, 32-41; G. B. GybbonMonypenny, The Spanish Mester de clereca and its Intended Public; concerning the validity as evdence of passages of direct addres to the audience, Vinaver Miscellany, pgs. 230-44; Dutton, La vida de San Milln, pg. 175n; Perry, Art and Meatting, pg, 28n; Rodrigo A. Molina, Gorrealo de Berceo y el lenguaje oral QTA, 37, 1969, pgs. 8-12; Michael, Treaiment, pg. 246n. Hemos de recordar que aun el lector privado pocas veces permaneca en silen cio; ms bien lea a s mismo en alta voz (Chaytor, pgs. 14-19); la termi nologa medieval a este respecto, lo mismo que en otros muchos, puede ser altamente confusa (cf. Artiles, Recursos, parte I), de modo que no sabemos lo que significa leer, por ejemplo, en cada caso particular.

(i) 131 prosa. Debieron de ser ledas muy a menudo tales obras en voz alta ante un redcido grupo homogneo de personas, hecho ste que tiene mucho ms que ver con la lectura privada que con la recitacin juglaresca y que permite, en efecto, un mayor refinamiento y un nivel elevado de complejidad42. Pudo muy bien ser ste el camino por el que circularon muchos poemas de la cuaderna va durante el siglo xm . El Poema de Fernn Gonzlez, dado su carcter pico, constituye una excepcin al respecto; se recit probablemente por juglares en modo muy semejante a como se haca con el Cantar de Mi Cid (aunque en ambos casos, sin duda, los manuscritos contaron igualmente con lectores privados). La extensin del Libro de Alexandre, su complejidad y refinamiento intelectual hicieron del lector particular o del pequeo grupo culto el pblico ms apropiado; lo mismo puede afirmarse, aunque en grado reducido, del Libro de Apolonio. Algunos de los pasajes de los poemas de Berceo, segn hemos observado, parecen concebidos para unos peque os grupos de peregrinos, mientras que el inters que, por otra parte, despliega el autor en torno al tributo debido al monas terio en la Vida de San Milln nos hace pensar en un auditorio ms amplio y variado.
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7,

La V id a

d e S a n ta M a r a E g ip c ia c a

La Vida de Santa Marta Egipciaca, adaptacin de la Vie de Sainte Marie VEgyptienne francesa, es un poema hagiogrfico aparte de la cuaderna va, compuesto en pareados de versos cortos, e irregulares a veces. Esta leyenda que es comn a la lengua romance de varios pases, as como al griego y al latn, se inicia como una variante de la de Mara Magdalena. Mara, hermosa pero egosta y lasciva, abandona su casa partiendo para Alejandra, donde trastorna a la sociedad con su actividad
42. Roger M. Walker, Oral Delivety oc Prvate Reading? A contribution to the debate on the dissemination of medieval literatura, FMLS, VII, 1971, pgs. 36-42.

132 LA EDAD MEDIA de prostituta. Cuando su vida all comienza a perder atractivos va a Tierra Santa, pagando con su cuerpo el pasaje en un barco de peregrinos. Dios empieza a dirigir el curso de su vida: surge de pronto una tormenta y Mara cree que perecer, Mas non le fizo nengn tuerto, que Dios la sac a puerto. (399-400) Unos ngeles guerreros, ya en Jerusaln, la arrebatan de las puertas del templo. Se llena de remordimiento y va al desierto donde lleva una vida penitente en la soledad y la escasez. Muchos aos ms tarde, cuando se ha convertido en algo espan tosamente parecido a un animal, se encuentra con un monje al que cuenta su vida, y l, despus de la muerte de la santa, transmite su leyenda. Se apoya el poema en un doble contraste: la belleza y juventud externas de Mara constituyen, en efecto, una ms cara de la corrupcin interna; ms tarde, en cambio, su cuerpo cargado de aos, feo y quebrantado alberga el alma purificada de una santa. Se truecan, pues, en el poema apariencia y reali dad. Los recursos literarios de que hace uso el poeta subrayan el mensaje de la obra y refuerzan el contraste estructural; aunque se dan muchos de ellos en la Vie francesa, algunos, en cambio, constituyen adiciones por parte del poeta espaol: as cuando la protagonista, por ejemplo, abandona su hogar y parte para Alejandra llevando consigo un ave canora, rasgo tpico de la lrica hispnica; el matiz lrico, por otro lado, se ve reforzado a su vez cuando la descripcin de su vida depra vada en Alejandra va encuadrada al principio y al fin con versos nuevos en la' modalidad paraelstica de las cantigas de amigo: Sola ssall como ladrn, que non demand companyn: en ssu camino entr Mara, que non demandava companya.

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Una avezieUa tene en mano, ass canta yvierno como verano; Mara la tenie a grant honor porque cada da canta damor.

(139-146)

Aunque por todos estos procedimientos se ven realzados los atractivos fsicos de Mara, no se nos permite por largo tiempo abandonar la vista de su suciedad interior; la asociacin fre cuente de la sensualidad con el oro y la plata, como cuando ella afirma refirindose a su cuerpo Fevos aqu mi tresoro, mi argente e todo mi oto (347-348) nos recuerda que la belleza fsica y la pasin que hace surgir son utilizadas por ella con premeditado egosmo y que la luju ria se halla ligada a otros pecados43.
8. L i b r e d e l s t r e s r e y s d O r i e n t y A y J h e r u s a l e m !

El Libre deis tres reys dOrient, poema religioso ms corto que el anterior, tambin del siglo xm , nos ha sido transmitido en el mismo manuscrito que la Vida de Santa Mara Egipciaca. Es infundada la asercin, frecuente por otra parte, de que se
43. Cf. J. W. Rees, Notes on the Text of the Vida de Santa Mara Egip ciaca, Hispanic Studies . in Honour of Ignacio Gonzlez Llubera, Oxford, 1959, pgs. 259-68; M. Alvar, Fidelidad y discordancias en la adaptacin espa ola de la VSME, GAKS, XVI, 1960, pgs. 153-65; Jerry R. Craddock, Apuntes para el estudio de la leyenda de SME en Espaa, Homenaje Moino, I, pgs. 99-110; trata tambin este artculo de tres versiones en prosa: un texto hispano-latino del siglo x, su traduccin portuguesa que data del siglo xiv, y una versin espaola del mismo texto en el siglo xv. Adems de estos textos, existe una versin en prosa del siglo xv, que sigue con gran fidelidad otra versin en prosa francesa, inspirada a su vez en la Vie de Sainte Marte lEgyptienne: vase Estoria de SME, ed. Roget M. Walker, Exeter Spanish Texts, I, Exeter, 1972.

LA EDAD MEDIA 134 trata de una traduccin de un poema provenzal o francs; parece, en efecto, constituir un tratamiento original hispnico del material de los evangelios cannicos y, en mayor grado an, de los apcrifos. La conocida leyenda de los tres Reyes, Herodes, la matanza de los nios y la huida a Egipto preparan el encuentro de la Sagrada Familia con dos ladrones de los que uno es cruel y el otro compasivo. A ruegos del buen ladrn se salvan sus vidas; Mara baa luego el hijo leproso de su bienhechor en la misma agua en que haba lavado al nio Jess. Desaparece milagrosamente la lepra, y en el resto del poema se nos hace comprender que este bao en agua bendita simboliza la recepcin de la gracia medante el bautismo. Al episodio de los ladrones y de la Sagrada Familia sigue inme diatamente el de la Crucifixin, en el que el ladrn que cree en Cristo, muere con l y se salva, resultando ser el que haba sido curado de la lepra. Los Tres reys constituyen la nica obra que dispone de este modo el material tomado de la tra dicin de los evangelios apcritos y la nica adems que intro duce el tema teolgico de la accin de la gracia como finalidad principal de la narracin44. Estructura y tema se entrelazan en este poema. La parte inicial de la obra pudiera pensarse se mantiene dbilmente relacionada con el resto del poema; este inconveniente, empero, queda obviado desde el momento en que percibimos el procedimiento que articula las tres partes de la obra y que opone la fe y la caridad (los tres Reyes, el buen ladrn y su esposa, su hijo Dimas) al rechazo y crueldad (Herodes, el mal ladrn y su hijo Gestas que es crucificado juntamente con Cristo y rechaza la fe). Esta oposicin, refle jada a la vez en el desarrollo estructural y en las repeticiones de palabras, se halla estrechamente relacionada con el intento de ilustrar las obras de la gracia divina45.
44. Margaret Chapn, The Episode of the Robbers in the Libre deis tres reys dOrient, BHS, XLIV, 1967, pgs. 88-95. Los evangelios apcrifos se encontraban ampliamente difundidos por la Europa medieval: vase The Apocryphal Neto Testament, trad. de M. R. James, Oxford, 1924. 45. Me apoyo aqu en un estudio de prxima aparicin de Vivienne Richardson.

(i) 135 Fueron compuestos ambos poemas en la primera mitad de la centuria o poco despus. Con mayor seguridad, pese a todo, podemos fijar la fecha de composicin de Ay Jherusalem! que constituye una autntica excepcin, por cuanto se trata de un poema en castellano sobre las Cruzadas. La cada de Jerusaln en manos de los sarracenos estremeci Europa en 1244; se convocaron, en efecto, concilios en Lyon en 1245 y 1274, para organizar su reconquista, intentos que no obstante fracasaron. El poema fue inspirado por uno de estos concilios, probablemente el de 1245, y el autor tuvo a su alcance cartas venidas de Tierra Santa con descripciones de los horrores de la toma de la ciudad y de la profanacin del Santo Sepulcro, que mezcl en su obra con tradiciones narrativas y lricas46. Se trata indis cutiblemente de una pieza de propaganda con objeto de reclu tar cruzados (y en el presente caso, segn cabe presumir, cruza dos espaoles) cuyas fuentes y tradiciones literarias se orientan prmotdialmente en este sentido. Con todo, es un buen poema dotado de autntico valor propio. Su objetivo inmediato no se vio cumplido: pocos fueron, en efecto, los espaoles que par tieron a Tierra Santa, y menos an los que a ella llegaron. Su lamentacin, en cambio, por la prdida de la ciudad posee fuerza suficiente como para conmovernos todava47.
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9. P o em a s

de debate

Nos queda por considerar un nutrido grupo de obras im portantes. Nos referimos a los poemas de debate. Aunque pue den hallarse composiciones de esta ndole en lengua rabe y
46. Asensio, Ay lherusaleml\ Henk de Vries, Un conjunto estructu ral: el Poema trptico del nombre de Dios en la ley (Tres nuevos poemas me dievales, NRFH, XIV, 1960), BRAE, LI, 1971, pgs. 305-25. 47. Emociones anlogas a stas pueden ser evocadas en la otra vertiente del conflicto cristiano-islmico: comprese, por ejemplo, Ay Jherusalem! con la lamentacin que se encuentra en d relato de un historiador rabe en torno jal sitio y conquista de Valencia por el Cid {Primera crnica general, caps. 909910).

136 LA EDAD MEDIA hebrea y en cualesquiera otras, la tradicin originaria y de ms relieve viene constituida, sin embargo, por la europea de origen latino. Ya se encuentra el gnero bien consolidado durante el siglo ix, y por el trmino de un siglo pueden hallarse compo siciones de esta naturaleza en la literatura latina de Espaa. Se extendieron a las lenguas romances en casi todos los pases de la Europa occidental y gozaron, a lo que parece, de xito tanto entre su auditorio popular como entre el pblico erudito que los gestara. Abarcan estas composiciones una gran variedad de tpicos: de ndole teolgica, por ejemplo (el alma y el cuerpo, cristianismo y judaismo); de naturaleza social (la amante del caballero y la del clrigo, frailes y legos, sacerdotes y campesi nos); erticos (el amor y un anciano, homo y heterosexualismo); econmicos (a la vez tericos, como el debate entre la eco noma expansionista y la restriccionista, y el choque de los intereses creados: lana y lino, vino y cerveza); filosficos (la fortuna y el filsofo). Frente a los debates que recogen direc tamente las preocupaciones de urgencia a la orden del da, otros, en cambio, constituyen meros ejercicios sobre tpicos de uso corriente: las tres edades del hombre, el verano y el invierno, la violeta y la rosa, Lzaro y Mara, por ejemplo 48. Estos poemas dan forma dramtica al encuentro de dos (o ms, segn los casos) puntos de vista sobre una cuestin medu lar. Nos permiten entrever fuentes literarias a que se remon tan, como la gloga clsica latina, y las condiciones socioeducativas medievales de las que emergen. En la guerra, y an ms en la pica y en otras narraciones de batallas, la atencin se centra en el combate singular, y el torneo medieval, por su parte, no era otra cosa que un encuentro entre parejas de adalides. En la costumbre jurdica del duelo judicial (que de sapareci de hecho de la vida medieval sobreviviendo en cam bio en la literatura), percibimos idntico rasgo esencial de un encuentro de dos protagonistas, como tambin cuando los tri
48, Consltese Le Gentil, La Posie iyriqtie, I, pgs. 458-519, y Raby, Secu lar Latn Poetry, II, pgs. 282-208,

(i) 137 bunales sustituyen a los golpes de las armas por las palabras. El enfoque de la cuestin en los trminos de un combate cuerpo a cuerpo viene corroborado por la importancia concedida a la lgica o dialctica en el sistema educativo medieval; se crea, en efecto, que del encuentro de dos adversarios brotara la verdad. La disputa escolstica, discusin que requera gran habilidad por parte de dos defensores de proposiciones contra puestas, y que constitua, por otra parte, no slo un instrumento formativo, sino un medio para discutir los problemas de trans cendencia para la vida real, recibi su estructura de la lgica, recurriendo a la retrica por lo que a cuestiones de tcnica se refiere. Han llegado hasta nosotros, en efecto, ejemplares de disputas formales entre telogos judos y cristianos, y de otras entre representantes de la Iglesia de oriente y de occidente49. Todos estos factores, incluyendo las disputas formales que privaban fuera y dentro de la universidad medieval, ayudaron a gestar los poemas de debate, asegurndoles adems el perdu rable favor del pblico. El estilo de los poemas fue moldeado, adems, por influencias literarias, de modo especial por la de las glogas clsicas y, en un estadio ms tardo, por los poemas dialogados provenzales. Estos ltimos, que brotaron bajo la atmsfera tensa de una pequea sociedad conscientemente refi nada, caen dentro de dos categoras principales: el partimen, que gira en torno a cuestiones tericas, y la tens, de forma ms personal y satrica. Entre sus descendientes figuran las preguntas y respuestas de los poetas cortesanos de Castilla en el siglo xv (cf. ms adelante, pgs. 334-337) y se sitan frente a los poemas de debate latinos en una relacin de influencia recproca. El influjo de la tens, mnima por lo que al asunto de tales poemas se refiere, se dej sentir considerablemente desde el punto de vista estilstico, de modo especial en los
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49. El que pretende sef el texto de una disputa cristiano-juda, pero que constituye probablemente una reconstruccin ficticia, sobrevive en la prosa cas tellana del siglo x iii: Amrico Castro, Disputa entre un cristiano y un judo, RFE, I, 1914, pgs. 173-80. Aunque este ejemplar posee gran inters histrico, carece, sin embargo, de mrito desde el punto de vista literario.

LA EDAD MEDIA 138 debates en romance. La impronta de procacidad, que se encuen tra asimismo en otros gneros bajo la influencia de la tens (las cantigas d'escarnho e de maldizer galaico-portuguesas, por ejem plo), es inconfundible en poemas de debate tales como el de Elena y Marta, por ejemplo (cf. ms adelante, pgs. 141-142). El ms antiguo ejemplar del gnero en castellano, la Disputa del alma y el cuerpo, sobrevive de forma incompleta en un manuscrito de comienzos del siglo xm y puede que fuese compuesto a finales del siglo x i i . Nos presenta en l el poeta la visin de un cadver y el alma que acaba de abando narlo, bajo la forma de un nio desnudo. sta increpa amarga mente al cuerpo por haberles condenado a ambos por sus pecados, truncndose el manuscrito antes de la rplica del cuerpo. Se trata de una adaptacin de un debate francs, y el poeta espaol hace un uso sagaz de su fuente50. La Disputa, no obstante, debido en parte a su corta extensin y a su carc ter fragmentario, carece del mrito artstico y del inters que ofrecen los posteriores debates castellanos sobre el mismo asun to. Idntico debate sobre el alma y el cuerpo reaparece en prosa y en verso dos siglos ms adelante y pervive an en el siglo xvi. Estas ltimas composiciones aludidas (cf. ms ade lante, pg. 335) derivan, sin embargo, no de esta Disputa origi naria, sino de la tradicin europea comn. Unos decenios despus de la Disputa, encontramos el mejor y el ms enigmtico de todos los poemas de debate espaoles, la Razn de amor con los denuestos del agua y el vino ; la pri mera parte del ttulo se ha entresacado de los versos 3 y 4 de la obra. La necesidad de un doble ttulo surge de la dualidad aparente del poema. La primera mitad, en efecto, constituye una narracin amorosa de tono lrico en un paisaje primaveral que entronca con el locus amoenus de las retricas (cf. ante riormente, pg. 121). El protagonista recibe la visita de una
50. A. G. Solalinde, La disputa del alma y el cuerpo. Comparacin con su original francs, HR, I, 1933, pgs. 196-207. Esta tradicin europea la estudian T. Batiouchkof, Le Dbat de lme et du corps, R, XX, 1891, p ginas 1-55 y 513-78, y Woolf, English Religious Lyrtc, pgs. 89-102.

(i) 139 doncella que canta los mritos de su amante, a quien nunca ha visto sin embargo51. Se reconocen ambos mutuamente por los presentes que haban intercambiado y su amor llega a consu macin ahora: Yo connog luego las alfayas, que yo gelas ava enbiadas; ela connot una mi cinta man a mano, quela la fiziera con la su mano. Tolis el manto de los onbros, besme la boca e por los ojos; tan gran sabor de mi ava, sl fablar non me poda. Dios seor, a ti loado, quant conozco meu amado! Agora e tod bien comigo quant conozco meo amigo! (122-133) La doncella desaparece, dejando abatido a su amante. Una blanca paloma se baa mientras tanto en una copa de agua sus pendida en uno de los rboles, y derrama el agua en un vaso de vino. Sigue luego la disputa entre el agua y el vino, en la que aqulla se muestra ms racional y ste ms agresivo; el tono de la disputa difiere evidentemente del de la primera mitad de la pieza, e incluso vara el ritmo. No hay nada parecido a este marcado contraste en los dems poemas de debate, hasta el punto de que algunos crticos creyeron que el copista mezcl dos poemas diversos. No debi de ocurrir esto, sin embargo; no existe, en efecto, un momento en la obra en que pueda establecerse una divisin satisfactoria, y todos los intentos por separar los dos supuestos poemas implican alteraciones subs tanciales en el orden de los versos. Se trata, en efecto, de un
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51. Este enamoramiento de odas tan slo constituye un rasgo establecido, aunque no muy frecuente, en la tradicin europea cortesana (en el poeta proven2 ai Jaufr Rudel y en el gals Mabiiiogion, por ejemplo). La vida misma pudo sufrir el influjo de la literatura en este caso, como en muchos otros.

140 LA EDAD MEDIA nico poema que se apoya, no obstante, en varias tradiciones diversas. El poeta castellano en su adaptacin de la forma tra dicional latina del debate del agua, y el vino (el modelo que tena a la vista era, probablemente, el Dendala veritate) pro long, parece, el paisaje idealizado, escenario de algunos deba tes (en buena parte de los que sostienen la amante de un caba llero y la de un "clrigo, por ejemplo), transformndolo en un poema narrativo de amor que descansa ampliamente en la tra dicin lrica galaico-portuguesa. Esta narracin, con sus elemen tos lricos y su prlogo biogrfico, parece tener como modelo estructural los gneros biogrficos provenzales de la vida y la raz. De constituir la Razn de amor, como hemos sostenido an teriormente, una nica pieza, cul es, en efecto, su tema? Se ha afirmado que se trata de una alegora cristiana en que la doncella figura a la Virgen Mara; o de una formulacin lite raria quiz de la doctrina sostenida por la hereja de los cataros, en la que la mayora de las palabras claves se bifurcan en doble sentido. Aunque esta ltima postura no sea satisfactoria por completo, cuenta con argumentos de peso a su favor. Igual mente viable se presenta, empero, la hiptesis de que el autor est presentando la necesidad de reconciliacin entre factores contrapuestos, amor sexual y amor casto en la primera mitad, agua y vino en la segunda; la sntesis, desarrollada primera mente en la accin, pasa luego como objeto de disquisicin te rica en el debate. Mucho es an lo que queda por investigar en torno a este enigmtico y brillante poema: sus analogas, por ejemplo, con el romance de Fontefrida no han sido adecuada mente explicitadas 52.
52, Leo Spitzer, Razn de amor, R, LXXI, 1950, pgs, 145-65, reim preso en Antigua poesa, pgs. 41-58; Alfred Jacob, The Razn de amor as Chnstian Symbolism, HR, XX, 1952, pgs. 282-301; Di Pinto, Due coutrasti; Guillermo Daz-Plaja, Poesa y dilogo: Razn de amor, EstE, 5, 1960, pgs, 7-43; Enrique de Rivas, La razn secreta de la Razn de amor, Anua rio de Filologa, VI-VII, 1967-8, pgs. 109-27, reimpreso en Figuras y estrellas de las cosas, Maracaibo, 1969, pgs. 93-110; Alicia C. de Ferraresi, Sentido y unidad de Razn de amor, Fi, XIV, 1970, pgs. 1-48. Me apoyo tambin

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Elena y Mara,, el otro importante poema de debate en la Espaa del siglo xm , refleja una de las mayores cuestiones so ciales dentro de la Europa medieval. Tericamente, en efecto, la sociedad se hallaba dividida en tres estamentos: clrigos (sacer dotes y otras personas cultas), caballeros y, finalmente, los cam pesinos. Esta tendencia a dividir la sociedad en tres estamentos es tan poderosa y antigua que remonta a Platn y Aristteles, tan moderna, en cambio, como demuestra la clasificacin so vitica posrevolucionaria de los hombres en trabajadores, cam pesinos e intelectuales. Los tres estamentos sociales de la teora medieval eran complementarios entre s, descansando sobre cada uno de ellos una de las funciones fundamentales de la comunidad; prcticamente, sin embargo, esta divisin llevaba a la rivalidad y discordia. Los cambios sociales la hicieron, en efecto, inadecuada y el despertar cultural, por ejemplo, ocasion que buen nmero de letrados fuesen legos, como el desarrollo de las ciudades produjo, a su vez, grandes y poderosos grupos (de mercaderes y, especialmente, un proletariado urbano) no reductibles fcilmente a las categoras establecidas. La vigencia cada vez menor de la clasificacin adoptada no suaviz, sin embargo, un sentimiento de rivalidad, especialmen te entre clrigos y caballeros, que lleg, parece, a agudizarse ms an como podemos deducir del punzante dilogo entre Ele na y Mara. Al igual que en la mayora de estos debates, los protagonistas no son el clrigo y el caballero, sino sus amantes respectivas. La disputa nos pone, as, en trance de contemplar sus vidas desde dos ngulos diversos. Al cuadro optimista de la vida que traza Elena en cuanto amante de un caballero, se
en un estudio de prxima aparicin de Margo De Ley. Dos estudios que nos muestran las diferencias de tcnica empleadas en ambas partes del poema nos los ofrecen Giuseppe Tavani, Osservazoni sul ritmo della Razn feyta d'amor, Studi di Letteratura Spagnola, ed. C. Samon, Roma, 1964, pgs. 171-86; y Daniel N. Crdenas, Nueva luz sobre Razn de amor y denuestos del agua y del vino (sugerida por un anlisis fono-morfo-sintctico), RHM, XXXIV, 1968, pgs. 227-41. Para una visin de tipo general, vase T. H. Hanford, The Mediaeval Debate between Wne and Water, PMLA, XXVIII, 1913, pgs. 315-67.

142 LA EDAD MEDIA superpone la narracin satrica de Mara; aqulla, a su vez, se apresta a desvanecer las pretensiones de si contrincante por medio de su versin de lo que constituye la vida de la amante de un clrigo: Ca t non comes con sazn esperando la oblacin; lo que t has a gastar ante la eglisa honrada lo ha a ganar; vevides como mesquinos, de alimosna de vuestros vecinos. Cuando el abad misa deca, a su mojer maldeca; en la primera oracin luego le echa la maldecin. Si t fueres misa escuchar, tras todos te has a estar [...] a m levarn como condesa, a ti dirn como monaguesa. {203-220) Las doncellas se ponen de comn acuerdo de someter el litigio a la decisin de la corte del rey Oriol, pero el manuscrito del poema se interrumpe antes de llegar a la decisin. En la mayor parte de los debates latinos y franceses entre clrigos y caballe ros, la defensora de aqullos es la que sale victoriosa (estos poemas, no hay que olvidarlo, son obras de clrigos); la com posicin castellana quiz se inclinase, con todo, a favor de Elena. Se ha pretendido ver en este poema un tono singular mente hispnico y popular, dudoso, por otra parte, a la vista de la stira ncontenida de numerosos poemas golirdicos y de las cantigas descarnho galaico-portuguesas, herederas de la tra dicin provenzal53.
53. Goliardico es el trmino que se utiliza para caracterizar la poesa de parodia o satrica de los siglos xn y xm , o las canciones de taberna, juego y amor en latn del perodo indicado. Se sabe ahora que la supuesta orden de Golias constituy una broma literaria. Vase Raby, Secular Latn Poetry ; Helen Waddell, The 'Wandering Scholars, Londres, 1927, caps. 6-9; J. H. Hanford,

(i) 143 Los poemas de debate prosiguen en castellano mucho des pus de la Edad Media, aunque hasta el siglo xv cada uno de ellos deriva por separado de fuentes latinas o francesas, y no se da, por otra parte, una tradicin autctona espaola al respecto. Los poemas tardos sern discutidos ms adelante en el cap tulo 7; merece la pena destacar, con todo, que los debates no quedan confinados a tales poemas. Se encuentran tambin en obras literarias de otra especie: en parte importante del Libro de Buen Amor, por ejemplo, en el siglo xiv, y en el Corbacho en el siglo xv.
DESPERTAR CULTURAL DEL SIGLO XIII

The Progentors of Golias, Sp, I, 1926, pgs. 38-58; La poesa de las go liardos, ed. Ricardo Arias y Arias, BRH, Madrid, 1970. Para los debates de caballeros y clrigos en general, cf. C. Oulmont, Les dbats du clerc et du chevalier, Pars, 1911;. Tavani, II dibattito sul chierico e il cavaliere nella tradizione medila tina e volgare, RJ, XV, 1964, pgs. 51-84. Pata la crtica de Ele fa y Mara, cf. la edicin de Menndez Pidal; Di Pinto, Due coutrasti; y G. Daz-Plaja, Poesa y dilogo: Elena y Mara, EstE, 6, 1960, pgs. 65-82. Para la inmoralidad de los clrigos, vase Lnehan, The Spanish Church and the Papacy,

Captulo 4

LA LITERATURA EN EL DESPERTAR CULTURAL DEL SIGLO XIII (II)


l.

LOS ORGENES DE LA PROSA

La poesa como gnero domina la literatura en lengua ro mance en la primera mitad del siglo x i i i , segn hemos visto en el captulo anterior. En la segunda mitad de la centuria, en cambio, la prosa castellana avanza en cantidad y calidad, fen menos a los que corresponde un debilitamiento en la actividad potica, que probablemente nos hable de una relacin causal entre ambos fenmenos, ya que hombres de talento y ambicin como los que en la generacin anterior estuvieron al servido de las rdenes monsticas componiendo poemas en la cuaderna va, fueron atrados a la corte de Alfonso el Sabio. Resulta fcil y peligroso el simplificar en extremo esta explicacin, y no hubo, claro est, un reajuste intencionado del trabajo en este sentido; sera sin embargo muy extrao que no atrajesen po derosamente a los autores hispnicos la recompensa, el presti gio, el estmulo intelectual y el alto nivel de cultura con que la corte castellana sugestionaba a los hombres de letras y poetas de otros pases europeos. Los cambios operados se hacen fcil mente comprensibles de tener en cuenta, adems, las preferen cias de Alfonso por el castellano en cuanto lengua de prosa y por el galaico-portugus como vehculo potico. Sera errneo, pese a todo, creer que la prosa castellana

(ll) 145 comenz con el rey Alfonso y ms equivocado todava el des prestigiar la tradicin de la prosa medieval hispano-latina. Des tacan, en efecto, en cada perodo de la literatura latina, escri tores nacidos en la pennsula ibrica: entre los prosistas del perodo clsico, mencionemos a Sneca, y entre los poetas, a Marcial y Lucano; san Isidoro de Sevilla fue una de las figuras ms destacadas de la cultura hispano-visigtica tras la cada del imperio romano; los espaoles de los siglos xvi y xvn, al igual que otras figuras europeas del momento, se sirvieron con frecuencia del latn. Fue, sin embargo, en el perodo que va desde la conquista rabe hasta fines de la Edad Media cuando las letras latinas florecieron con ms pujanza en Espaa. Se senta aos ms tarde, tan slo, despus de la cada del reino visigtico, el monje espaol Beato de Libana compuso un comentario sobre el Apocalipsis, que goz de influjo tan grande fuera como dentro de la pennsula. A partir de fines del siglo ix, hay una serie de crnicas latinas, que comienza con la Chronica Visegotbrum originaria del reino de Asturias; cortas y com pendiosas en un principio, gradualmente llegarn a ser ms am biciosas, tanto desde el punto de vista de sus objetivos como en el tratamiento de los mismos l. Ya en el siglo xn la literatura hispano-latina se hace ms variada y ms conscientemente lite raria, s bien no puede competir con las obras que coetnea mente se estn escribiendo allende los Pirineos. Hay, sin embargo, un campo en el que Espaa sobresale, el de las tra ducciones del rabe y, aunque en menor cuanta, del hebreo. El nivel muy alto desde el punto de vista cultural y tecno lgico que la Espaa rabe alcanzara, al tiempo que los reinos cristianos de la pennsula se hallaban sumidos en el atraso y en la pobreza, proporcion un poderoso incentivo para la adqui sicin del conocimiento por medio de las traducciones. Esta
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1. Cf. Menndez Pidal en la introduccin a las Reliquias de la poesa pica. Estas crnicas van publicndose en tina coleccin de Textos Medievales dirigida por A. Ubieto Arteta (Valencia, 1961- ). Vase tambin Claudio Snchez-Albornoz, Investigaciones sobre historiografa hispana medieval (si glos VIII al X II), Buenos Aires, 1967.

LA EDAD MEDIA 146 labor puso al alcance de Europa ejemplares traducidos no slo de los escritores rabes, sino tambin hindes y persas, previa mente vertidos estos ltimos al rabe, y buen nmero, final mente, de obras griegas (algunas incluso de Aristteles) per didas en la tradicin occidental, conservadas en cambio, con la adicin de comentarios, en versiones rabes2. Este fenmeno de las traducciones empez en el siglq x en el monasterio cata ln de Ripoll, que juntamente con el de San Milln, Silos y Sahagn, constituye uno de los cuatro centros ms importantes de la cultura monstica dentro de la pennsula. No se dej sentir por entonces la necesidad de traducir al romance, y el uso del latn hizo accesibles a los hombres cultos de allende de los Pirineos las obras que hemos mentado. Comenzaron aqu llos, por consiguiente, a visitar el monasterio de Ripoll para beneficiarse culturalmente y compartir la labor de traduccin3. La reconquista de Toledo en 1085, con la mezcla de su po blacin y su rico tesoro de libros rabes, posibilit el creci miento de esta actividad en el centro de la pennsula, y en efecto, en muy poco tiempo, Toledo eclips a Catalua. La figura clave dentro de todo este proceso es Raimundo, arzobis po de Toledo desde 1126 a 1152, que convirti lo que haba sido una actividad meramente espordica en una escuela orga nizada de traductores que sera, andando el tiempo, uno de los centros culturales de mayor importancia de la Europa medie val 4. En el siglo que separa la muerte del arzobispo Raimundo de la subida al trono de Alfonso X, se consolid en la mentada ciudad una corriente de traduccin con su equipo de eruditos,
2. J. M. Millas Vallierosa, La corriente de las traducciones cientficas de origen oriental hasta fines del siglo xm , CHAI, II, 1954-55, pgs. 395-428; Millas Vallierosa, Traducciones, Estudios y Nuevos estudios ; Thorndke, History o/ Magic, II, pgs. 66-93; R. Menndez Pidal, Espaa y la introduccin de la ciencia rabe en Occidente, Espaa, eslabn entre la Cristiandad y el Islam, Austral, Madrid, 1956, pgs. 33-60; D. M. Dunlop, Arabic Science in tbe West, Karachi, s. f. 3. J. M. Mills Vallierosa, Assaig d'bistria de les idees fisiques i matematiques a la Catalunya medieval, Barcelona, 1931. 4. A. Gonzlez Palencia, El arzobispo don Raimundo de Toledo, Barce lona, 1942.

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traductores y escribas, aparte de una cuantiosa biblioteca de libros cientficos y de otra ndole. En Toledo se establecieron judos, refugindose de los almohades (cf. anteriormente, pgi na 106), unindose de nuevo a aquellos cuyas familias haban vivido all durante siglos, para jugar un papel de importancia vital dentro de esta escuela, no slo por el motivo manifiesto de enriquecerla con la tradicin cultural hispano-hebraica, sino por otro an de mayor peso: ellos, a diferencia de la mayor parte de los espaoles cristianos del norte, dominaban el rabe. La dificultad de la traduccin directa del rabe al latn pocos deban ser competentes en ambas lenguas pudo obviarse me dante un tosco borrador en castellano como intermediario. Un judo debera de hacer una traduccin provisoria (ni siquiera tal vez por escrito), que luego un cristiano vertera definitiva mente al latn5. Si se sigui este procedimiento, quiz parezca extrao que la versin en castellano no pasase de un simple bo rrador de trabajo, desechado cuando ya hubiese alcanzado su propsito; no hubo, sin embargo, demanda de ejemplares en castellano hasta que aument la capacidad de lectura: los que eran capaces de leer un libro culto daran por sentado lo haran en latn. El comienzo de las traducciones en castellano hemos de tenerlo presente no signific el final de las ver siones al latn; al contraro, Toledo sigui siendo hasta el si glo xv uno de los centros ms importantes por lo que a esta actividad se refiere, proporcionando a Europa versiones latinas de obras rabes y hebreas. La opinin de que las obras en prosa romance de ciertas dimensiones no aparecieron antes del siglo x i i i se apoya en buen fundamento, aunque ha sido sometido a prueba por el des cubrimiento de un texto supuestamente anterior. Se trata de la Fazienda de Ulra Mar, una especie de gua de peregrinos a Tierra Santa que combina descripciones geogrficas con traduc ciones parciales de relatos histricos del Antiguo Testamento, y
5. Gerold Hilty, introduccin a El libro conplido {cf. ms adelante, n. 26). Paia el conocimiento lingstico, cf. Bernhard Bischoff, The Study of Foreign Languages in the Middle Ages, Sp, XXXVI, 1961, pgs. 209-24.

148 LA EDAD MEDIA con la incorporacin meramente ocasional de material proce dente de la antigedad clsica; coloca as esta obra al peregrino frente al horizonte histrico del lugar que se encuentra visi tando: All delante Monte Carmel, a parte de orient, es Sabast, e ovo nonbre Samaria; en ebreo ovo nonbre Somron, e era cabo del reysmo de Israel e de Samaria. All en Samaria era el rey de Israel. El rey de Syria avya guerra con el rey de Samaria, e dixo a sos vasallos: En atal logar nos metremos en celada. Todo esto sopo el rey de Israel, que lo dixo. Helyseus el propheta, omne de Dios. Esto non fue una vez, mas muchas. Estonz el rey de Syria dixo a sos orones: Qul de vos me descubre de mi poridat al rey de Is rael? (125) Se halla este texto precedido de dos cartas, una de Remont, por la grada de Dios, arzobispo de Toledo, a don Almeric, argidiano de Antiochia, a quien se le ruega que t me enbes escripto en una carta la fazienda de Ultra Mar e los nombres de las cibdades e de las tierras como ovieron nonbre en latn e en ebraico, e quanto a de la una cibdat a la otra, e las maravyllas que Nuestro Sennor Dios fezo en Jherusalem e en toda la tierra de Ultra Mar; (43) en la otra, el propio Almeric asiente a la composicin de la obra. Cartas en la forma de stas se hallan muy lejos de poder merecer nuestra aprobacin de autenticidad, y en algunos casos, bien conocidos por otra parte, se trata de manifiestas falsifica ciones. La teora de que la obra se compuso durante el tiempo en que Raimundo gobernaba la sede de Toledo es insostenible desde los puntos de vista lingstico e histrico. La Fazienda, sintcticamente mucho ms compleja que las primeras crnicas castellanas de finales del siglo xn y principios del xm, se halla ms prxima a la sintaxis de las obras de mediados del siglo xm.

(il) 149 Presenta la Fazienda, por otra parte, afinidad considerable, por lo que a otros rasgos lingsticos se refiere, con la crnica navarro-aragonesa del Lber regum (cf. ms adelante, pgs. 150151). Ms fuertes an son las objeciones que provienen del campo histrico. Almeric era francs, y parece que nunca es tuvo en Espaa. Raimundo, a su vez, de la misma nacionalidad, no mostr inters en la produccin de tales versiones en cas tellano, aunque, segn hemos visto, organiz una escuela de traductores para verter obras del rabe al latn. De cartearse Almeric y Raimundo es posible que lo hicieran en francs, si bien el uso del latn fue mucho ms probable, y una correspon dencia en castellano debi de ser poco menos que imposible. El texto que conservamos de la Vazienda es con seguridad del siglo x i i i , y no puede tratarse de la obra de un clrigo francs en Antioqua. Sin embargo, de suponer una compilacin latina del siglo x i i i , traducida ms tarde al castellano, se disipan todas estas dificultades. La obra debe renunciar, pues, a su preten sin de prioridad cronolgica. Esto, no obstante, no mengua su valor. Sigue siendo ua traduccin en lengua romance de la Biblia, notoriamente temprana, y tenemos poderosas razones para afirmar que no procede de la Vulgata latina de uso gene ral en la Edad Media, sino de una traduccin latina del texto hebreo perteneciente al siglo x n 6. La obra ms antigua existente en prosa castellana pertene ce a un grupo de breves narraciones histricas en dialecto na varro-aragons que se hallan al final de un cdigo legal manus crito, el Fuero general de Navarra. Una de estas Cornicas na varras se compuso, segn su editor, en el 1186, con una versin ampliada entre 1196 y 1213. No tiene la forma de una estruc turada prosa narrativa, sino de anales, y no puede recabar nin gn mrito literario, pero posee, con todo, inters considerable para el estudio de la literatura; los tres primeros apuntes son referencias al rey Arts (la primera huella del material artrico
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6. Cf. las recensiones a la edicin de Lazar, de F, Lecoy, R, XC, 1969, pgs. 574-76; y Alberto Vrvaro, RPh, XXIII, 1969-70, pgs. 239-44.

150 LA EDAD MEDIA en Espaa), a Carlomagno y al hroe pico Garca (cf. anterior mente, pgs. 82-83). Era d . l x x x . aynos fizo la bataylla al rey Artuyss con Modret Equibleno. Era d c c c . l x x x . v i . aynos mori Carie Magne. Era M.a l . v i i i . aynos mataron al yfant Garca en Len. (40) Otra de estas Cornicas, probablemente de finales de siglo xn, compuesta ya en forma narrativa, parece ser un resumen en romance de la Historia Roderici (cf. anteriormente, pg. 85). Muy a comienzos del siglo xm encontramos a su vez los Anales toledanos primeros, en castellano, que no merecen mucho inte rs, sin embargo, desde el punto de vista de su estilo o de su tcnica. Una obra ligeramente posterior, de mayor calidad asimis mo, es el Liber regutn compuesto en navarro-aragons entre 1196 y 1209. Posee mayor amplitud y a veces mayor fuerza narrativa que sus antecesores en romance: Est rei don Remiro fo muit bueno, & ovo muitas faziendas con moros e lidi muitas vezes con ellos e vencielos. Et a postremas vino sobrll el re don Sancho de Castiella con grant poder de moros e con tod el poder de Caragoza, qu era de moros, Vinieron ad l a Sobrarbe e gastoronle toda la tierra, et l vino ad ellos a batalla e lidi con ellos e matoron lo i en Grados. (37) Su valor intrnseco, aun as, es limitado, especialmente cuando se compara con las crnicas latinas o rabes de este tiempo, y tal vez el aspecto de mayor inters que ofrece sea el de su in flujo extraordinariamente perdurable. Se tradujo al castellano hacia 1220 y posteriormente al portugus, siendo utilizada to dava como una fuente literaria dos siglos ms tarde7.
7. L. F. Lindley Cintra, O Liber regum, fonte comn do Poema de

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Las Cornicas navarras, Anales toledanos y el Lber regum no constituyen piezas representativas de la historiografa espa ola de finales del siglo xn y primera mitad del siglo xm , ya que la lnea medular de dicha corriente hasta el reinado de Al fonso X viene constituida por las crnicas en latn. Se hallan stas, hasta mediados del siglo xn, circunscritas al rea del noroeste (al reino de Asturias primero, al de Len ms tarde), tanto por el pas de sus autores como por la concentracin de su inters en la historia de la citada regin. La primera crnica general de importancia que iba a producir Castilla fue la Crnica Najerense, as denominada porque fue compuesta en el monas terio benedictino, centro cluniacense por este tiempo, de Santa Mara de Njera8. La Najerense se constituy en modelo a seguir no slo para las crnicas latinas posteriores sino incluso para los historiadores alfonses: se traz, en efecto, en buena parte sobre los poemas picos, y su alcance fue progresivamente restringido: abarcando la historia universal en los tiempos b blicos y en la poca clsica, se cie a la pennsula ibrica du rante el perodo visigtico, inscribindose luego dentro del m bito de Len y Castilla. Otras obras histricas en latn del siglo x ii encierran innovaciones de importancia: la Historia Roderci, por ejemplo, versa sobre la vida de un personaje no regio (se trata, sin embargo, de una crnica ms bien que de una biografa, ya que no' intenta disear los rasgos caracters ticos del hroe); y la Historia Compostelana que presenta la historia de dicha dicesis y de su arzobispo mediante la utili zacin de citas de documentos as como la narracin. La Chronica defonsi imperatoris (cf. anteriormente, pg. 93, n. 38), aun que sigue ms fielmente la antigua tradicin de tcnica historiogrfica, es ms notable desde el punto de vista literario, ya que
Verno Gordal ves e do Laberinto de Juan de Mena, BF, XIII, 1952, pgs. 289-315. 8. Ed. A. Ubieto Arteta, Textos Medievales, 15, Valencia, 1966. Vase R. Menndez Pidal, Relatos poticos en las crnicas medievales. Nuevas indi caciones, RFE, X, 1923, pgs. 329-72, y Reliquias, pgs. x x x v i i i - x l i i i ; Rico, Las letras latinas, pgs. 81-5.

152 LA EDAD MEDIA incluye el Poema de Almera (cf. anteriormente, pg. 92), y se inspira en la lengua bblica para sus escenas de batalla 9. La historiografa hispano-latina se hallaba, pues, consoli dada mucho antes de la eclosin romance del siglo x i i i ; sta, empero, dej sentir su influencia, ya que el segundo cuarto del citado siglo vio la aparicin de dos amplias e importantes cr nicas que tuvieron una influencia considerable del Chronicon mundi de Lucas, obispo de Tuy (el Tudense), que, completada en el 1236, constituye la ltima obra de relieve en la tradicin leonesa, de idntico mtodo por otra parte que el seguido por la Najerense. Lucas, al igual que la mayora de sus predeceso res, se contenta con aceptar lo que encuentra en las fuentes sin atreverse a formular un criterio histrico independiente 10. La otra crnica de importancia que hemos mencionado es la De rebus Hispaniae de Rodrigo Ximnez de Rada, arzobispo de Toledo (el Toledano), que se complet en 1243. La ardua ca rrera politico-eclesis tica de este autor no ahog sus activi dades como historiador: no slo compuso, en efecto, buen n mero de otras crnicas, incluyendo una Historia arabum, sino que desarroll un mtodo histrico crtico, haciendo un uso asaz de los documentos, apoyndose en fuentes rabes (innova cin esta ltima especialmente valiosa, ya que por este tiempo tan slo los rabes apreciaban debidamente la historia econ mica y social), y finalmente ejerciendo una viva inteligencia cr
9. Historia Roderici, ed. Menndez Pidal, La Espaa del Cid, II; A. Ubieto Arteta, La HR y su fecha de redaccin, Saitabi, XI, Valencia, 1961, pgs. 241-46. Historia Compos telana, en Espaa sagrada, XX, y en J. P. Migne, Patrologa latina, CLXX; Anselm G, Biggs, Diego Gelmrez. First Archbishop of Compostela, Catholic University of America Studies in Mediaeval History, n. s., X II, Washington, 1949; Bernard F. Reilly, The H C : the genesis and compositon of a twelfth-century Spanish gesta, Sp, XLIV, 1969, pgs. 78-85; Rico, Las letras latinas, pgs, 51-8. Chronica Adefonsi imperatoris, ed. L. Snchez Belda, Madrid, 1950; A. Ubieto Arteta, Sugerencias sobre la CAI , CHE, XXV-XXVI, 1957, pgs. 317-26; A. Fe rrari, en BRAH, CLIII, 1963, pgs. 19-67 y 153-204. C. C. Smith, Latin Histories and Vernacular Epic..., BBS, XLVIII, 1971, pgs. 1-19. 10. Ed. Andreas Schott, Hispaniae illustratae, IV, Francfort, 1608; Pau! Hogberg, La Chronique de Lucas de Tuy, RH, LXXXI, i, 1933, pgs. 404-20.

(ll) 153 tica sobre todas sus fuentes. Muy pronto se tradujeron el Tudense y el Toledano al romance, y ambos constituyeron fuentes de importancia para la Estoria de Espaa en castellano de Al fonso X. El fuerte influjo del Toledano en la historiografa his pnica se prolonga incluso hasta el siglo xv 11. La geografa jug un papel mucho menos importante que la historia en las letras hispnicas del siglo xm ; hay con todo, una obra de cierto inters, la Semejanga del mundo, compuesta en Castilla poco despus de 1222. Las fuentes inmediatas prin cipales de la obra las constituyen las Etimologiae de san Isi doro y la Imago mundi de Honorio (trtase probablemente en este caso de Honorius Inclusus, que vivi hacia 1100), que se halla en deuda a su vez con la obra isidoriana. La concepcin geogrfica del mundo en la Edad Media proviene de las ciencias y exploraciones de los griegos tal como haban sido interpreta das por los escritores latinos (proceso que, naturalmente, de form aqullas). Esta concepcin, que se reajusta a la visin bblica del mundo, fue aceptada por el autor de la Semejanga y sus contemporneos matizando forzosamente aun las obser vaciones de primera mano 12. Ofrece la Semejanga no slo la descripcin tradicional del mundo, sino tambin material de otra ndole: traza, en efecto, un cuadro del infierno, contiene las propiedades de las piedras preciosas, as como relatos de animales sacados algunos de ellos de los bestiarios13, Refleja la actitud tpica medieval de
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11. Ed, Schott, Hisp. illus.j II, 1603; ed. M. D. Cabanes Pecourt, Tex tos Medievales, 22, Valencia, 1968; Javier Gorosterratzu, Don Rodrigo Jim nez de Rada, gran estadista, escritor y prelado, Pamplona, 1925; Diego Cata ln y Mara S. A. Castellanos de Pliego, E Toledano romanzado y las Estorias del {echo de los Godos del s. xv, Estudios dedicados a James Homer Herriott, Universidad de Wisconsin, 1966, pgs. 9-102. 12. C. John K. Wright, Tbe Geograpbical Lore of the Time of tbe Crusades. A study in the history of medieval science and tradition in Western Europe, 2.a ed., Nueva York, 1965. 13. Los bestiarios son en gran parte obras de imaginacin, aunque en ocasiones revelan exactitud, conteniendo descripciones de animales en las que la autoridad pesa ms que la observacin directa (incluyen animales legenda rios asimismo); las descripciones entonces se hallan interpretadas en trminos

154 LA EDAD MEDIA enfrentarse plenamente no slo con el asunto principal, sino tambin con otros relacionados con aqul, inclusive el origen de los nombres. La concepcin medieval del mundo obedeca a una jerarquizacin orgnicamente elaborada de armonas y co rrespondencias, y, de acuerdo con ella, era ilgico abordar una parcela del conocimiento aisladamente o a espaldas de su rela cin con el plan divino.
2.
A lfo nso

Las obras en prosa espaola conservadas con anterioridad a la subida al trono de Alfonso X son considerablemente in feriores en nmero a las compuestas en el reinado y bajo la direccin de este monarca. A la edad de 30 aos, en 1252, Alfonso hered el trono de Castilla y Len. Fue un hombre maduro dotado de gran energa y talento, considerable experien cia militar y diplomtica, y ambicin sin freno. Su padre, Fer nando III, que haba sido uno de los reyes ms afortunados de Castilla, reuni los reinos separados, reconquist gran parte de la Espaa que por entonces se hallaba en manos de los ra bes, y garantiz un aumento sin precedentes en la prosperidad econmica y en el nivel cultural. La sucesin de tal padre no hubiera sido fcil en cualquier caso, pero para un hombre del temperamento y habilidad de Alfonso tuvo que hacrsele in superablemente ardua. El nuevo rey trat de asegurar su propia supremaca y .la de su reino a toda costa, fracasando casi inevi tablemente en la mayora de sus intentos. El rey Alfonso al principio se mostr prudente y mesura do en sus propsitos; en dos importantes empresas posteriores, sin embargo, no supo detenerse a tiempo, y el resultado arrui
cristianos. Numerosas obras de la literatura y del arte revelan la influencia de los bestiarios, en Espaa como en cualquier parte de Europa, aunque, por otra parte, carecemos de datos con respecto a la existencia de algn bestiario espaol. Vase A. D. Deyermond, Traces of the Bestiary in Medieval Spanish Literature, Londres (en prensa).

(ll) 155 n su reinado. A sus continuados empeos de llegar a ser coro nado emperador dedic mucho ms de lo que los recursos financieros y militares de Castilla podan ofrecerle, y se encon tr con la creciente oposicin de la nobleza y de su propia familia, hasta que se vio obligado a renunciar a sus pretensio nes en 1275. El intento del monarca encaminado a robustecer la autoridad real a expensas de la nobleza, aunque se tratase, por otra parte, de una poltica mucho ms justificable, condujo igualmente, al desastre. La causa principal de su fracaso la constituye la disputa en torno a la sucesin del trono; la vaci lacin del rey provoc una rebelin a cuya cabeza se hallaba su hijo Sancho y an duraba la lucha cuando Alfonso muri en 1284 14. Resulta imposible establecer una lnea divisoria entre la trayectoria poltica y literaria de este monarca; se hallan, en efecto, inspiradas por idnticos motivos y se entremezclan a lo largo de toda su vida. La formulacin de un cdigo legal enci clopdico, segn veremos, el de las Siete partidas, se vio pro fundamente afectado por sus luchas contra la nobleza. La utili zacin de la lengua romance, por otra parte, en sus obras cientficas e histricas guarda estrecha correspondencia con el uso de la misma en la cancillera real. El factor que priva en el primer caso es la determinacin alfons de autoafirmarse y consolidar su autoridad real; el segundo, en cambio, obedece a su patriotismo castellano igualmente intenso. Los documentos de la cancillera hasta su subida al trono haban sido redacta dos normalmente en latn, pero Alfonso cambi inmediatamen te esta prctica por el empleo del castellano en todos los docu mentos dirigidos a sus sbditos, e incluso al final de su reinado dirigi con bastante frecuencia documentos en esta misma len gua a monarcas extranjeros. El empleo sistemtico de la lengua romance no surgi (como se ha sugerido a veces) bajo el influjo
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14. Robert A. MacDooald, Alfonso the Leamed and Succession: a fathers dilemma, Sp, XL, 1965, pgs. 647-53; vase tambin una carta y dos testamentos de Alfonso {Antologa, pgs. 218-42).

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de los colaboradores judos del rey en su obra cultural, sino ms bien de su fuerte conciencia nacional y del deseo de pro mover el nico lenguaje comn a las tres razas espaoles, rabes y judos en su recientemente ampliado reino. Adems, el uso de la lengua vulgar es ms amplio y sbito en Castilla que en ninguna otra parte, existe una tendencia general en esta poca segn la cual la expansin de la educacin es seguida de la secularizacin del conocimiento, con ms amplio uso de las lenguas nacionales 1S. Plane Alfonso dos obras histricas de envergadura,, la Estoria de Espaa y la General estoria o historia del mundo. Qued sin terminar la ltima, y la primera, a su vez, parece que nunca recibi la forma en que el monarca la concibiera, A pesar de todos los medios asiduamente reunidos por el rey, esta empresa result excesiva cuando el equipo de traductores, eruditos y compiladores estaba comprometido tambin en lar gas obras cientficas y legales. En su obra histrica, al igual que en su intento de ser emperador, parece que Alfonso desbord sus posibilidades. Se discute apasionadamente acerca de la datacin de la Es toria de Espaa, las numerosas crnicas a que dio origen y sus mutuas relaciones, debido al nmero, extensin y la desconcer tante variedad de manuscritos 16. Los hechos aparentes en torno
15. Sobre la extensin de la capacidad de leer, cf. ms adelante, pgi nas 238-240. 16. Las crnicas ms importantes dentro de la tradicin alfonsina son la Crnica de Castilla y la Crnica de veinte reyes que son tal vez anteriores a la versin que llamamos Primera crnica general, y la Crnica de 1344, redactada en portugus por Pedro, conde de Barcelos, y traducida al castellano poco despus. Vase Menndez Pidal, introduccin a su edicin de la Primera crnica general (i. e., Estoria de Espaa); Snchez Alonso, Historia de la historiografa, I; Theodore Babbitt, Observations on the Crnica de once reyes, HR, II, 1934, pgs, 202-16, y La crnica de veinte reyes. A comparison with the text of the Primera crnica general, and a study of the prin cipal Latin sources, YRS, X III, New Haven, 1936; L. F. Lindley Cintra, en su introduccin a la edicin de la Crnica geral de Espanha de 1344, I, Lis boa, 1951; Diego Cataln, De Alfonso X, El Toledano romanzado, sus artculos en R, LXXXIV, 1963, y HR, XXXI, 1963, y su edicin de Crnica general de Espaa de 1344, I, Madrid, 1970; y los artculos de J. Gmez

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a la Estoria de Espaa pueden perfilarse brevemente, pero nuevos datos, sin embargo, podran ocasionar un cambio de postura. Fue comenzada la obra poco despus de que Alfonso subiese al trono, completndose al menos en una primera ver sin provisional antes de su muerte; Sancho IV, indiferente y aun hostil a la empresa cultural de su padre, redujo considera blemente, al parecer, o lleg a suspender incluso, las pagas que su padre haba asignado a sus colaboradores; es casi imposible, pues, que la Estoria de Espaa fuese completada durante el reinado de Sancho. El primer borrador de la obra pudo termi narse a comienzos de los aos 1270. Cuatrocientos captulos de ella, al menos, haban sido completados por el tiempo en que Alfonso concentr su atencin en la General estoria, pero pudo avanzar la obra, con todo, mucho ms all. En cualquier caso, sin embargo, la desviacin de las energas del rey y de su equipo de colaboradores hacia la tarea de la confeccin de una historia universal afect seriamente a la produccin de una versin lti ma de la Estoria de Espaa. Es posible incluso que esta desvia cin resultase en el abandono de la empresa, pero si sucedi as, generaciones posteriores trastocaron el veredicto de Alfon so, ya que no fue la General estoria sino la Estoria de Espaa la que se copi, se refundi y se ampli durante varios siglos, La edicin publicada por Menndez Pidal bajo el ttulo de Pri mera crnica general refleja con fidelidad la parte ms antigua de la Estoria de Espaa; para la parte ulterior de la misma se apoya, en cambio, en un manuscrito tardo e insatisfactorio, mientras el de autoridad ms fidedigna sigue an sin ser publi cado. Adems, parece que la versin definitiva, aprobada por Alfonso, no sigui ms all del captulo 616. As pues, las contradicciones notorias en los ltimos captulos de la crnica, que sorprenden sobre todo en el tratamiento de la vida del Cid, no constituyen todas un error fundamental debido a Alfonso y
Prez en RABM, LXVII, 1959, Se, XVII, 1963, e Hts, XXV, 1965; Samuel G. Aimistead, New Perspectives in Alfonsine Historiography, RPh, XX, 19661967, pgs. 204-17.

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sus compiladores, cuya habilidad por lo que respecta a la orga nizacin debe recibir ms crdito del que generalmente se le atribuye.-Constituira un extrao suceso el que los hombres que haban anteriormente conjuntado cuidadosamente tan amplia variedad de fuentes en un esfuerzo enorme de sntesis, resul taran, al fin, tan descuidados, permitiendo que una versin final contuviese notorias contradicciones. La Historia de Espaa, como la mayora de las extensas cr nicas hispnicas medievales, se remonta a los comienzos mis mos de la historia, en el presente caso hasta Moiss, continuan do luego con la historia de la Espaa prerromana y Roma, cuya historia es vista como parte integrante del horizonte histrico espaol. La obra, como es lgico, dedica las ms de sus pginas al acontecer histrico peninsular desde las invasiones germni cas hasta la muerte de Fernando III. Las dos crnicas hispanolatinas de ms importancia en el siglo xm proporcionaron abundante material, y el Toledano, por su mtodo histrico ms renovador y sagaz, constituy una fuente de especial impor tancia. Se sirve Alfonso asimismo de otras crnicas latinas me dievales, la Biblia, historiadores y poetas clsicos latinos, le yendas eclesisticas, obras de pica romance y, finalmente, de historiadores rabes. El empleo de las fuentes picas contaba con un amplio precedente, pero no haba precedente alguno para la amplitud con que Alfonso las emplea: resume en efec to unos pocos poemas de modo tan completo que podemos inferir su asunto por completo (La condesa traidora} el Romanz del Infant Garca y el Cantar de Sancho II) y prosific otras tan por extenso que nos es posible la reconstruccin de buen nmero de versos (as los Siete Infantes de Lara} el Cantar de Mi Cid)17. La historiografa rabe ofreci una valiosa aportacin a los compiladores de la Estoria de Espaa desde tres puntos de vista: les proporcion, en primer trmino, animados smiles:
17. Cf., sin embargo, anteriormente, pg. 70, nota 9.

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et veno pora Xtiva ass como len fambriento va all enodio, et como la grand abenida del diluvio viene a dessora. (551) Oblig adems a una nueva perspectiva y equilibrio histricos, ya que los eventos eran considerados por los rabes bajo un enfoque distinto; y a ella debe, en fin, la historiografa alfons su inters por la historia econmica y social (cuya trascenden cia haba sido ya descubierta por el Toledano). Los efectos del sitio de Valencia por el Cid nos son comunicados, por ejemplo, mediante las listas de vveres en las que a la subida precios corresponde la disminucin de la calidad de los mismos, y luegp el eventual abandono de las citadas relaciones para dar paso a una narracin cuya sencilla textura logra hacer surgir el horror: Et aquellos a que fincava algn poco de pan, soterrvanlo et non lo osavan mostrar por esto que les fazie. Et non fallavan poco nin mucho a conprar caro nin refez. Et los que algo avien tornvanse a comer las yervas, et las rayzes, et cueros, et nervios, et los lectuarios de los especieros, et esto todo muy caro, Et los pobres comien la carne de los om~ nes 18. (583) La General estoria se concibi a su vez al modo de una am biciosa historia universal desde la creacin hasta el reinado de Alfonso. Nunca fue, sin embargo, completada, truncndose
18. Sobre a EE, adems de los estudios anteriormente citados, cf. A, G. Solalinde, Una fuente de la Primera crnica general: Lucano, HR, IX, 1941, pgs, 235-42; Dorothy Donald, Suetonius in the PCG through the Speculum historale , HR, X I, 1943, pgs. 95-115; J. P. Ashton, Putative Heroides Codex AX as a Source of Alfonsine Literature; RPh, III, 1949-50, pgs. 275-89; C. E Dubler, Fuentes rabes y bizantinas en la PCG, VR, X II, 1951-52, pgs. 120-80;. Antoinette Letsch-Lavanchy, lments didactiques dans la CG, VR, XV, 2, 1956, pgs. 231-40; A, M. Bada Margarit, La frase de la PCG en relacin con sus fuentes latinas. Avance de un tra bajo de conjunto, RFE, XLII, 1958-59, pgs. 179-210, y Los Monumenta Germanice histrica y la PCG de Alfonso el Sabio, Strenae. Estudios dedica dos a Manuel Garca Blanco, Salamanca, 1962, pgs. 69-75.

LA EDAD MEDIA 160 cuando llega a los padres de la Virgen Mara. Aun as, es de enorme extensin, y slo dos de sus seis partes han sido publi cadas hasta la fecha. Sus fuentes son an ms numerosas y va riadas que las de la Estoria de Espaa, y en su conjunto se hallan bien ensambladas, reservando al Antiguo Testamento el puesto de fuente principal en la que se inserta el restante ma terial. El predominio del material bblico era de esperar: para las pocas en cuestin, el Antiguo Testamento representaba la mayor parte de las fuentes accesibles a Alfonso. Adems, la concepcin medieval de la historia universal como el desarrollo del propsito divino colocara de todas formas a la historia sagrada en el centro de la estructura, subordinando a ella las narraciones de la antigedad clsica. Hay, sin embargo, algu nas secciones en las que la historia profana ocupa tanto espa cio o ms que la sagrada. La General estoria no cabe muy fcilmente, pues, dentro del gnero de la Biblia historial re presentada por la Fazienda de Ultra Mar (cf. anteriormente, pginas 147-149) y la prestigiosa Historia scholastica de Pedro Comstor (siglo xn). Aunque Alfonso quera que la historia universal sirviese de espejo moral para los cristianos, su inters en la historia profana es notablemente ms vivo que el que nos revela Pedro Comstor y es rasgo que est de acuerdo con otros de la General estoria: la interpretacin literal de la Es critura se prefiere a los tres niveles ocultos de significado que se perseguan en la prctica usual por este tiempo con ayuda de las tcnicas de la exgesis patrstica; la mitologa clsica (so bre la que la General estoria expresa alguna inquietud) se trata por extenso y, finalmente, se adopta un tono ms secular en la narracin de la creacin. Se trata, pues, de una historia universal, que desciende di rectamente de los Cnones de Eusebio de Cesarea y de su am plificacin por san Jernimo. Ambos textos, compuestos en el siglo iv, fueron accesibles a Alfonso, y ambos combinan la his toria sagrada con la profana. La decisin de san Jernimo de actualizar la obra sirvi de precedente para los escritores pos teriores. El plan de Alfonso, de dar cuenta de toda la histo-

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ra humana hasta sus propios das, sigue este precedente, y esto distingue la General estoria de las biblias historiales, aun que esta distincin queda medio oculta porque el trabajo de los compiladores se suspendi antes de llegar al fin de la poca bblica. Las historias universales que descienden de Eusebio no son los solos modelos estructurales: influyen tambin en la General estoria la Historia scholastica, varios comentarios sobre la Biblia y las Antigedades judaicas de Josefo, cuya presenta cin novelstica de episodios bblicos e inters en la motiva cin de los personajes, atrajeron obviamente a Alfonso. Contiene esta obra cierto nmero de pasajes que en su con junto son versiones hispnicas de leyendas clsicas tales como el sitio de Troya, la vida de Alejandro y la trgica rencilla fami liar de Tebas; en este ltimo caso, Alfonso y sus colaboradores traducen, al parecer, una versin francesa en prosa del Romn de Thbes. Gran parte de la General estoria semeja, en efecto, un repertorio de traducciones cuyos compiladores laboraron in tensamente y por lo general con xito, a fin de enlazar las di versas fuentes en el hilo de una narracin coherente. La deuda a los autores clsicos y medievales no se restringe a tales sec ciones largas: la narracin es ilustrada por muchas citas, algunas de las cuales provienen directamente de los textos mismos, mientras que otras estn sacadas de compilaciones enciclopdi cas de la Edad Media. Alfonso y sus colaboradores no slo tra ducen, sino que glosan sus prstamos, haciendo comentarios sobre el contenido, el vocabulario y las implicaciones del mate rial. Esta tcnica de la alta enseanza medieval, heredada de la antigedad clsica y casi ausente de las traducciones cientficas alfonses, se emplea hasta cierto punto en la Estoria de Espaa, y se convierte en uno de los rasgos caractersticos de la General estoria. El inters para la cultura clsica y profana, que ya hemos advertido, y que se combina con un propsito moral cristiano, est de acuerdo con el concepto de la educacin que tena Al fonso. En la General estoria, as como en las Siete partidas, toma las siete artes liberales como base del conocimiento, de-

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fendiendo as el viejo concepto de una educacin general en una poca en la que nuevos conceptos ms especializados y ms tcnicos triunfaban en otros pases. Desde el comienzo de la obra, Alfonso subraya la conti nuidad de la historia, y se muestra enterado de la pertinencia de la historia para la poltica contempornea. La General esto ria defiende la prerrogativa del rey como legislador y ataca a, los sbditos rebeldes en pasajes de tono sensiblemente perso nal. En otros pasajes, traza la transmisin del poder de los grandes soberanos de Troya y Grecia, a travs del imperio ro mano, hasta los llamados emperadores romanos de la Edad Media, subrayando la importancia de dos parientes de Alfonso para establecer sus propios derechos al imperio. Parece haber se dado comienzo a esta obra a principios de los aos setenta. Es muy posible, por lo tanto, que las dbiles esperanzas que al rey quedaban en su lucha por el ttulo de emperador lo llevaran a emprender por va de compensacin esta historia extraordinariamente ambiciosa: de no poder afirmar su autori dad fuera de Espaa en cuanto soberano poltico, lo hara como historiador 19.
19. A. G. Solalinde, El juicio de Pars en el Alexandre y en la General estoria, RFE, XV, 1928, pgs. 1-51, El Pbysiologus en la General estoria de Alfonso X, Mlanges d bistoire littraire gnrale et compare ofjerts a Ferdinand Beldensperger, II, Pars, 1930, pgs. 251-54, y Fuentes de la Gene ral estoria de A. el Sabio, RFE, XXI, 1934, pgs. 1-28, y XXIII, 1936, p ginas 113-42; L. B. Kiddie, A Source of the GE: the French prose redaction of the Romn de Tbebes, HR, IV, 1936, pgs, 264-71, y The Prose Tbebes and the GE: an illustration of the Alphonsine method of using sources material, HR, VI, 1938, pgs. 120-32; J. Engels, Eludes sur l'Ovide moralis, Groningen, 943; G. H. London y R. J, Leslie, A Thirteenth-Century Spanish Versin of Ovids Vyramus and T bis be, MLR, L, 1955, pgs. 147-55; Lida de Malkiel, La GE: notas literarias y filolgicas, RPb, XII, 1958-59, pgs. 111-42, y X III, 1959-60, pgs. 1-30, y Josefo en la GE, Hspante Studies in Honour of I. Gonzlez Llubera, pgs. 163-81; Gormly, Use of the Bible, cap, 2; Margherita Morreale, La fraseologa bblica en la GE. Observaciones para su estudio, Literary and Linguistic Studies in Honor of Helmut A. Hatzfeld, Washington, 1964, pgs. 269-78; M. M. Lasley, Secularizaion of the Creation Story in the G-E, RHM, XXXIV, 1968, pgs. 330-37; Lloyd Kasten, The Utilization of the Historia regum Britanniae by Alfonso X, HR, X X X V III, 5 (Studies in Memory of Ramn Menndez Pidal, 1970), pgs. 97-114. 'Adems, me apoyo en gran parte

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Las obras legales compuestas bajo la direccin del monarca revelan el mismo esfuerzo impresionante por lograr una sntesis y por perseverar en el empleo de la lengua romance (contaban para ello con un precedente, ya que el antiguo cdigo legal visigtico, el Forum judicum, haba sido traducido en fecha an terior del mismo siglo bajo el ttulo de Fuero juzgo)20. Estas obras pueden mostrarnos, al igual que sus dos tratados de his toria y las empresas polticas de Alfonso, una radical ineptitud para conjugar sus planes ambiciosos con la capacidad de llevar los a feliz trmino. De las cuatro obras legales compiladas bajo su reinado, solamente una temprana nos referimos al Fuero real lleg a ver la promulgacin como cdigo legal en vida del propio monarca. Cuando subi el monarca al trono, su reino, tomado en con junto, careca de un cdigo legal uniforme. Muchas de las ciu dades tenan sus propios fueros, Len se rega por el cdigo visigtico, y Castilla, ms radical que Len en sus institucio nes legales como lo fue en sus innovaciones lingsticas, haba reemplazado ya este cdigo por el de la ley comn. El intento primordial de Alfonso era sobre todo el de elaborar un cdigo nico para la totalidad de su reino, que reemplazase a los fueros en vigor, logrando as una cierta uniformidad; este pro psito lo alcanz mediante el Fuero real, aunque no fuese apli cado de modo inmediato a todas las ciudades. El otro cdigo legal de los primeros aos de su reinado es el Setenario, cuyos compiladores nos dicen que fue comenzado por Alfonso a rue gos de Fernando III, y que complet tras su subida al trono. Se enfrenta casi exclusivamente con materias eclesisticas, y sus autores muestran preocupacin por basar la organizacin
en el libro de Francisco Rico, Alfonso el Sabio y la General estoria, Barce* lona, 1972, passim. 20. Fuero juzgo en latn y castellano, Real Academia Espaola, Madrid, 1815; V. Fernndez Llera, Gramtica y vocabulario del FJ, Madrid, 1929. Para otras tempranas obras jurdicas, vase Obras del Maestre Jacobo de las Leyes, jurisconsulto del siglo XIII, ed, Raael de Urea y Smenjaud y Adolfo Bonilla y San Martn, Madrid, 1924.

164 LA EDAD MEDIA del tratado en el nmero siete, de valor mgico, al que debe el ttulo el libro. Nos ofrece ste un tratamiento enciclopdico de los sacramentos, y una parte importante de l se halla dedi cada a dilucidar los varios tipos del culto pagano a la natura leza. Se trata, por consiguiente, de una mezcla de cdigo legal, enciclopedia y manual para uso de los sacerdotes21. La obra ms importante y ms larga entre los tratados lega les de Alfonso es las Siete partidas que regulan todos los aspec tos de la vida nacional, vsta desde su vertiente eclesistica y profana, la ley civil y criminal, explicando ampliamente la materia con que se enfrenta. Aunque las Siete partidas no fueron promulgadas en el reinado de Alfonso, gozaron de una influen cia ms amplia y perdurable que la mayora de sus obras (los nicos rivales a este respecto podan ser la Estoria de Espaa y las Tablas alfonsies), puesto que, aunque fueron promulgadas por Alfonso X, su validez fue aceptada durante siglos y el in flujo que ejercieron puede observarse an hoy en da. Se emplea en las Siete partidas un amplio nmero de fuentes, entre las que destacan por su importancia las referentes a la previa legislacin espaola (Fuero juzgo, Fuero real, probable mente el Espculo y, para la primera partida, el Setenario, que puede haber sido un borrador de esta seccin de la obra); el Derecho Romano (el de Justiniano en concreto, con las glosas de los juristas italianos posteriores); la legislacin eclesistica, sobre todo el Decretum de Graciano, y las colecciones de leyes cannicas llamadas Decretales; la Biblia y, finalmente, fuentes literarias (como los exempla de la Disciplina clericalis y las sententiae de la literatura gnmica como los Bocados de oro [cf. ms adelante, pgs. 176-177 y 181-184]). La separacin entre los cdigos legales y la literatura propiamente dicha no
21. Los manuales de esta ndole se hallaban normalmente en lata, pero se conservan, no obstante, algunos en romance, incluyendo un reducido ma nual sobre la confesin en castellano, del siglo xiii. Esta obra, De los diez mandamientos, se encuentra publicada por Alfred More-Fatio en R, XVI, 1887, pgs. 379-82; es interesante por sus referencias a la cancin popular y por una comparacin con las leyes 98-103 del Setenario.

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llegara a contar con ninguna significacin para la mayora de los escritores medievales; y la educacin jurdica parece haber contribuido a la gestacin de un gnero (los poemas de debate [cf. anteriormente, pgs. 135 y sigs.]) y a obras singulares (La Celestina, por ejemplo [cf. ms adelante, pg. 312, nota 16])22. Se conservan dos versiones de la primera partida, una con siderablemente ms corta que la otra. Refleja aqulla probable mente las opiniones de Alfonso y de sus consejeros ms alle gados; la otra, en cambio, que al fin goz de aceptacin general, s encuentra mucho ms prxima al punto de vista de Sancho y de los nobles que le apoyaron. Todo esto implica, en ltimo trmino, un enfrentamiento entre dos modos opuestos de con cebir la naturaleza del poder real. Las Siete partidas se com pusieron entre 1256 y 1265, pero la fecha de la versin amplia da de la primera permanece imprecisa. Puede datar de finales del reinado de Alfonso, cuando se dejaba ya sentir la presin del partido de Sancho; puede igualmente haber sido compues ta bajo el dominio de este ltimo monarca (1284-1295), o de su susesor Fernando IV (1295-1312). Vamos a considerar la cuarta obra alfons, el Espculo, de mucho menos trascendencia que las anteriores. Nunca lleg a promulgarse; su fecha de composicin y sus relaciones con las Siete partidas se hallan oscurecidas, aunque se trata probable mente de un borrador de una seccin de las Partidas, aunque no podemos desechar por completo la teora de que el Espculo es obra tarda, quiz compuesta en el reinado de Sancho o de Fernando IV 23.
22. Cf tambin Lomax, The Latetan Reforms, pg. 310. 23. Setenario, ed. Kenneth H. Vanderford, Buenos Aires, 1945; Siete par tidas, 3 vols., Reai Academia de la Historia, Madrid, 1807; Fuero real y Espculo en Opsculos legales, 2 vols., Real Academia de la Historia, Madrid, 1836. Charles S. Lobingier, en su introduccin a la versin inglesa de Samuel P, Scott de las Siete partidas, Chicago, 1931; ngel Ferrari Nez, La secu larizacin de ia teora del Estado en las Partidas, AHDE, XI, 1934, pgs. 449-56; ]. Homer Hem ott, A Thirteenth-Century Manuscrpt of the Pri mera partida, Sp, X III, 1938, pgs. 278-94, y The Validity of the Printed Editions of the PP, PRh, V, 1951-52, pgs. 165-74; Mara del Carmen Carie, La servidumbre en las Partidas, CHE , XX, 1949, pgs. 105-19; Al

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Las numerosas obras de ndole cientfica producidas bajo el reinado de Alfonso constituyen en su mayor parte tratados de astronoma o de astrologa. Se trata de traducciones del rabe, y en algunos casos la ltima fuente remonta a la lite ratura griega. La obra ms importante, desde el punto de vista de la historia de las ciencias ms que del de la literatura, la constituyen las Tablas alfonses, que hablan de los movimien tos de los planetas; la compilacin original se debe al astrnomo rabe de Crdoba al-Zarkali (siglo xi), y la revisin de la misma se fund en las observaciones llevadas a cabo por los cientficos alfonses en Toledo entre 1262 y 1272, Llegaron a ser conoci das las Tablas en la forma que entonces se les diera en Francia, pues, revisadas a comienzos del siglo xiv por un astrnomo francs, se divulgaron por Europa y an se utilizaron durante el Renacimiento. Entre las producciones cientficas del reinado de Alfonso se encuentra una coleccin de tratados astronmicos (los Libros del saber de astronoma) y tres obras astrolgicas, el Libro de las cruzes, el Libro conplido en los judizios de las estrellas y el Picatrix. Esta ltima obra fue traducida del rabe en 1256 bajo la direccin de Alfonso, de la que ha sido calificada como la obra ms destacada de la Edad Media sobre la magia astro lgica, la Meta del sabio, compuesta en Espaa en el siglo xi. Se hallaba esta ltima influida por el hermetismo, religin crp tica que surgi en el Egipto helenstico en los siglos II y m. Una versin latina fue basada en la castellana24. Parece haber
fonso Garca Gallo, El Libro de las leyes de Alfonso el Sabio. Del Espculo a las Partidas, AH DE, XXI-XXII, 1951-52, pgs. 345-528; Jos Jimnez, El Decreto y las Decretales, fuentes de la primera partida de A. el Sabio, Anthologica Antiua, II, 1954, pgs. 239-48; Jos M. Grate Crdoba, Espritu y mi licia en la Espaa medieval, Madrid, 1967, pgs. 263-330. 24. Antonio G. Solalinde, Alfonso X, astrlogo. Noticia del manuscrito vaticano, Reg. Lat. nm. 1.283, RFE, XIII, 1926, pgs. 350-56; Henry y Rene Kabane y Angelina Pietrangeli, Hermetism in the Alfonsine Tradicin, Mlanges Lejeune, I, pgs. 443-57, y .Picatrix and the Talismans, RPh, XIX, 1965-66, pgs. 574-93; Thorndike, History of Magic, II, pgs. 813-24 (y, para los libros hermticos medievales, II, pgs. 214-28).

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sido una importante coleccin de tratados, el Libro de las for mas, de la que no se conserva ms que un ndice de su conte nido, por el que podemos inferir que constaba (tal era su pro psito al menos) de once lapidarios. Ha sobrevivido, en cambio, un conjunto de cuatro obras de este cariz, tres de ellas muy reducidas, sobre las propiedades de las piedras. El manuscrito existente del Lapidario (as se conoce a este grupo) va, al modo de otros manuscritos que se compusieron en el escritorio regio, profusamente ilustrado con cerca de cincuenta dibujos de animales y otras figuras que representan simblicamente las divisiones del zodaco2S. O.tro elemento valioso dentro de estas obras cientficas viene constituido por el hecho de que varios prlogos nos proporcionan informacin acerca de los mtodos seguidos por Alfonso y sus colaboradores 26. Entre las restantes obras existentes de Alfonso, dos grupos de significacin desigual nos quedan por considerar. Nos refe rimos, claro est, a sus tratados de naturaleza recreativa, y a sus composiciones religiosas (para la produccin literaria sa piencial y de exempla de este reinado, cf. ms adelante, p ginas 175-183). Incluye el primer grupo una obra sobre el aje
25, Lapidario, facsmil del ms., Madrid, 1881; ed. de Mara Brey Marino, Odres Nuevos, Madrid, 1968. Vase los artculos de J. H. Nunemaker en PQ, VIII, 1929, pgs. 248-54; RFE, XVI, 1929, pgs. 161-68, y XVIII, 1931, pgs. 261-2; PMLA, XLV, 1930, pgs. 444-53; MP, XXIX, 1931-2, pgs. 101-4; Sp, VII, 1932, pgs. 556-64, y XIV, 1939, pgs. 483-9; HR, II, 1934, pgs, 242-6; cf. tambin Joan Evans, Magical Jewels of the Middle Ages and the Renaissance, particularly in England, Oxford, 1922. 26, Libros del saber de astronoma, ed. Manuel Rico y Sinobas, 5 vols,, Madrid, 1863-67; Tratado del cuadrante, ed. J. M. Millas Vallicrosa, Una nueva obra astronmica alfons: el Tratado del cuadrante sennero, Al-An, XXI, 1956, pgs, 59-92 (reimpreso en Nuevos estudios, cap. 13); Aly Aben Ragel, El libro conplido en los iudizios de las estrellas, ed, Gerold Hilty, Madrid, 1954; Libro de las cruzes, ed. Lloyd A. Kasten y Lawrence B. Kiddle, Ma drid y Madison, 1961, Adems de los estudios citados anteriormente en las notas 2 y 25, vase J, L. E, Dreyer, On the Original Form of the Alfonsine Tables, Monthly Notices of the Royal Astronomical Society, LXXX, 1920, pgs. 243-62; Evelyn S. Procter, The Scientfic Works of the Court of A. X. of Castile: the King and his collaborators, MLR, XL, 1945, pgs, 1229; A. R, Nykl, Libro conplido en los juizios de las estrellas, Sp, XXIX, 1954, pgs. 85-99; Getold Hilty, El libro c o n p l i d o A l - A n , XX, 1955, pgs. 1-74.

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drez y otros juegos traducida del rabe, enmendada e ilustrada con profusin: el Libro de axedrez, dados e tablas21. Las piezas religiosas son las nicas entre la produccin seria alfons que no se hallan escritas en castellano. Probablemente a ruego de Alfonso, aunque no bajo su inmediata direccin, Ber nardo de Brihuega, cannigo de Sevilla, compil un libro latino de vidas de santos28. Empresa de carcter menos colectivo que la obra histrica cientfica o legal de Alfonso son las Cantigas de Santa Maa, de las que muchsimas fueron compuestas pro bablemente por el propio rey. Se percibe, sobre todo, un cierto matiz personal en las canciones de alabanza a la Virgen, as como en las leyendas en que el rey Alfonso o sus familiares entran como figuras centrales. Escritos en galaico-portugues, estos 427 poemas presen tan una gran variedad de formas mtricas, basadas todas ellas, sin embargo, en el estribillo (cf. anteriormente, pgs. 59-60). Son muy discutidos los motivos que le llevaron al empleo de aquella lengua, pero bien pudo suceder que, ante su deseo de experimentar con la versificacin, se encontrase con el amplio repertorio que ofreca la tradicin galaico-portuguesa. Esto nos explicara, a su vez, el por qu escogi para las leyendas de milagros formas mtricas no adecuadas realmente a una narra cin continuada. Uno de cada diez de estos poemas viene constituido por
27. Ed. A. Steiger, R Hel, 10, Zurich, 1941; J. B. Trend, A. el Sabio and the Game of Chess, RH, LXXXI, 1, 1933, pgs. 393-403. Hay otras obras que no se encuentran atribuidas en sus manuscritos al rey Alfonso, aun que son probablemente de su reinado, y quiz fuesen compuestas bajo su direccin; el Libro de los caballos, por ejemplo, traduccin de un tratado latino del siglo x i i i (ed. Georg Sachs, RFE, anejo XXIII, Madrid, 1936). 28. R. Beer, Los cinco libros que compil B. de B., BRAH, XI, 1887, pgs. 363-9; M. C. Daz y Daz, La obra de B. de B., colaborador de A. X, Strenae, pgs. 145-61; Mario Martins, B. de B., compilador do Livro e le genda que fala de todos los jeitos e paixoes dos santos mrtires, Brot, LXXVI, 1963, pgs, 411-23, y B. de B., compilador dos Autos dos apstolas , BF, XXI, 1962-63, pgs. 69-85. Otros autores relacionados con Alfonso escribieron en latn; Gil de Zamora, por ejemplo, autor de obras histricas y de milagros de la Virgen Mara; hay menos fundamentos, con todo, para relacionar estas obras con el monarca que en el caso de Brihuega,

(il) 169 una cantiga de loor. A estas canciones de alabanza, al igual que a muchas otras, se les acopl msica, y puede considerrselas como himnos en romance, especie de composiciones que se desarrollaron en el siglo xm al lado de la composicin y em pleo de idnticas piezas en latn. Bajo esta perspectiva han de examinarse la mayora de las ltimas cantigas: desde el n mero cuatrocientos en adelante, poqusimas estn constituidas, en efecto, por leyendas de milagros; tenemos, en cambio, toda una serie referente a las fiestas marianas del calendario ecle sistico, un poema sobre los dolores de la Virgen, etc.29. Mientras los Milagros de Nuestra Seora de Berceo deri van casi enteramente de una sola fuente (cf. anteriormente, pg. 121), el punto de partida de la coleccin de Alfonso, mu cho ms extensa por otra parte, ofrece gran variedad: buen nmero de colecciones de milagros en latn y probablemente una o ms en romance; el folklore espaol y alemn (su madre era de esta nacionalidad) y las experiencias personales del mo narca. La inclusin del autor u organizador de las colecciones como personaje en algunas de las leyendas seala una novedad al respecto, aunque cuente, sin embargo, con un precedente bastante obvio: en los sermones populares los predicadores uti lizaban con frecuencia exempla supuestamente autobiogrficos para hacer aqullos ms atractivos. Conservamos cuatro manuscritos de las Cantigas, de los que algunos, al menos, proceden del escritorio real. Copiados y cuidados lujosamente, han preservado no slo al texto de los poemas, sino su msica y nmero de miniaturas exquisitas que ilustran adems el argumento de las leyendas; uno de ellos ofrece otro elemento de gran inters, al proporcionarnos re smenes en castellano de las primeras veinticinco cantigas30.
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29. Son frecuentes durante la Edad Meda los poemas en torno a los gozos y dolores de la Virgen; c. Le Gentlj La poste lyriqtte, I, y Woolf, English Religious Lyric. 30. Higinio Angls, La msica de las Cantigas de Santa Maria del rey A. el Sabio, Barcelona, 1943; Jos Guerrero Lovillo, Las Cantigas. Estudio arqueolgico de sus miniaturas, Madrid, 1949; Dorothy C, Clarke, Versification in A. el Sabios C, HR, XXIII, 1955, pgs. 83-98; John E. Keller,

170 LA EDAD MEDIA Otros poemas en galaico-portugus constituyen, con bas tante certeza, una obra personal del monarca. Se trata, con pocas excepciones, de cantigas descarnho e de maldizer (cf. anteriormente, pgs. 45-46) dirigidas a nobles, eclesisticos y poetas. Algunas, por ejemplo, se dirigen a Pero da Ponte, uno de los ms destacados poetas de la corte de Fernando III, y es posible, gracias a ellos, seguir una disputa comenzada quizs antes de que Alfonso ascendiese al trono. Muestran estos poe mas un gran ingenio y un regocijo aparentemente sin lmites en la stira procaz contra los que baban irritado al rey. Se han perdido algunas de las obras de Alfonso entre las que se incluye una de gran inters; podemos, sin embargo, for marnos una idea de ella por medio de la traduccin que nos queda. Se trata de una versin de la leyenda rabe que contiene la visin de Mahoma del cielo y del infierno. Se tradujo esta obra al francs medieval bajo el ttulo de Livre de Veschiele Mahomet y, de creer al prlogo, el texto francs fue preparado en 1264 bajo la direccin de Alfonso, a base del libro caste llano 31. La narracin rabe de la visin de Mahojma goz de considerable difusin en el siglo xm en Espaa; un texto abreviado fue traducido al latn por Rodrigo de Toledo en su
Folklore in the C of A. el Sabio, Southern Folklore Quarterly, XXIII, 1959, pgs. 175-83; Keller y Robert W, Linker Some Spanish Summaries of the CSM, RoN, II, 1960-61, pgs, 63-67; Emilio Carilla, El rey de las C, Estudios de literatura espaola, Rosario, 1958, pgs, 7-23; Bertolucci, Con tributo; Francisco Mrquez Villanueva, La poesa de las Cantigas, RO, a. s., XXV, 1969, pgs. 71-93; Sara Sturm, The Presentaron of the Virgin in the CSM, PQ, XLIX, 1970, pgs. 1-7; John G. Cummins, The Practcal Implications of Alfonso el Sabios Peculiar Use of the Zjel, BHS, XLVII, 1970, pgs. 1-9. 3. Ed. Peter Wunderli, R Hel, 77, Berna, 1968; Wunderi, tudes sur le Livre de Veschiele Mahomet, Winterthur, 1965. Wunderli cree que la tra duccin francesa se hizo probablemente del latn. Miguel Asn Palacios, La escatologia musulmana en la Divina Comedia, 2.a ed., Madrid, 1943, defiende que Dante se encuentra en gran deuda con las tradiciones islmicas, por lo que a la vida de ultratumba se refiere, y que el presente texto fue el medio por el que le fueron accesibles aqullas. El problema sigue sin resolver, con todo: vase V. Cantarino, Dante and Islam: history and anaysis of a controversy, A Dante Symposium, UNCSRLL, 58, Chapel Hill, 1965.

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Historia arabum, de la que se hizo versin castellana para la Estoria de Espaa (captulos 488-489); a finales de este siglo san Pedro Pascual, obispo de Jan, incluy la visin del pro feta en una obra de polmica anti-islmica y, adems, una narracin cristiana de un viaje al otro mundo se tradujo del latn al castellano; esta versin, el Purgatorio de San Patricio, se debe tal vez al equipo alfons32. Alfonso el Sabio no solamente fue un mecenas33, sino tambin un activo director. Es indudable que eligi el conte nido de las obras a componer o traducir, y que gui a sus colaboradores, examinando sus resultados de cerca. No pode mos conocer con exactitud hasta dnde lleg su intervencin efectiva en los trabajos de traduccin y preparacin de los borradores en prosa, pero no queda duda acerca de su estrecho contacto con todos los aspectos de la empresa. Es innegable asimismo su intervencin por lo que al lenguaje se refiere; no queda sta restringida a su determinacin patritica de servirse del castellano en sus obras en prosa, sino que su preocupacin en este sentido le llev a aplicarse en detalle al desarrollo de una forma idnea de lengua romance. Ambos aspectos quedan suficientemente atestiguados por el prlogo al Libro de la ochava esfera que contiene el pasaje bien conocido: tollo las razones que entendi eran sobejas et dobladas et que no eran en castellano drecho, et puso las otras que entendi que complan; et cuando en el lenguage, endre?lo l por sise.
32. A. G. Solalnde, La primera versin espaola de El purgatorio de San Patricio y la difusin de esta leyenda en Espaa, Homenaje a Menndez Pidal, II, Madrid, 1925, pgs. 219-57. Vase Patch, El otro mundo. Una ver sin castellana de una obra parecida, Visio Tungdali, fue impresa en 1526; un manuscrito medieval, de esta versin o de otra, se ha perdido. 33. No se circunscribi su mecenazgo a los hombres de letras espaoles de modo exclusivo: Godofredo el Ingls dedic su Ars epistolaris ornatus a Alfonso, con la intencin de que se utilizase en la universidad de Salamanca; vase Valeria Bertolucci Pizzorusso, Un trattato di Ars dictandi dedicato ad A. X, SMV, XV-XVI, 1968, pgs. 9-88.

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Los problemas lingsticos ms importantes con que tuvo que enfrentarse Alfonso fueron los relativos a la sintaxis y el vocabulario. Sin una sintaxis ms flexible y variada que la que se haba desarrollado previamente en la prosa castellana, cual quier manejo medianamente complicado de ideas habra re sultado imposible. No debemos exagerar, con todo, el progreso alcanzado en el reinado de Alfonso: aun la sintaxis de sus l timas producciones puede resultar rudimentaria, y, en el mejor de los casos, no se halla en condiciones de poder competir con los recursos latinos al respecto. El desarrollo, sin embargo, fue indudable y substancial, y se aprovecharon de algunos procedi mientos sintcticos latinos o rabes para enriquecer el caste llano. En el campo del lxico, por otra parte, se hizo necesaria la introduccin de vocablos para objetos y conceptos ignora dos previamente en la lengua romance. Se resolvi general mente el problema mediante el recurso al prstamo de voces latinas (a veces de otra lengua), introduciendo slo el nmero de cambios fonticos necesarios para la adaptacin a los hbitos de la pronunciacin castellana. En tales ocasiones, las palabras se definen cuando se utilizan por primera vez en la obra; a partir de entonces, se da por supuesto que los lectores se en cuentran familiarizados con su significado. Buen nmero de cambios fonticos importantes para la historia de la lengua da tan, parece, del reinado de Alfonso, pero, desde el punto de vista cultural, son mucho menos relevantes que la ampliacin del vocabulario o el progreso de la sintaxis. El factor principal lo constituye, pues, la regularizacin y el incremento realizado en los recursos de la lengua. Ha- de hacerse notar, finalmente, que Castilla la Nueva toma parte ahora en la norma lings tica: el centro de gravedad del castellano se desliz, en efecto, de Burgos a Toledo. En el presente captulo, hemos acentuado el repetido fra caso del rey en la actividad poltica y en sus empresas litera* rias, que le privaron de llevar sus ambiciones a su resultado final. Es de justicia, empero, subrayar ahora que, en el desarro llo de la lengua y en la organizacin de un equipo de intelec

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tuales, traductores, escribas, artistas y msicos, no slo consi gui sus objetivos, sino que logr otorgar duraderas ventajas culturales al pas. Fernando III haba incorporado Andaluca a Castilla, con su nutrida poblacin rabe, y la necesidad de unificar este reino extenso y diverso ayuda, pues, a comprender el deseo de Alfonso por promover una norma legal, cultural y lingstica. La silueta que aqu hemos ofrecido del monarca puede re tocarse a otro respecto. El orgullo nacional y la ambicin per sonal fueron poderosos incentivos en su vida intelectual, al propio tiempo que en sus actividades polticas, y aunque eran, casi seguro, los motivos dominantes de su tarea como monar ca, no ejercieron un exclusivo dominio sobre l. Fue inspirado asimismo por su fe religiosa, y de aqu dimanan sus preocu paciones con respecto a la moralidad y a la conducta personal, segn nos revela en la eleccin de los asuntos de sus obras: la religin, las leyes, la historia (que proponen ejemplos a seguir o rechazar), la astronoma y la astrologa (que determinan los lmites dentro de las cuales la eleccin moral del hombre pue de ser ejercida)34.

34. Sobre la labor de: Alfonso como mecenas y director de las empresas eruditas, y los aspectos lingsticos de su obra, vase A, G. Solalinde, Inter vencin de A. X en la redaccin de sus obras, RFE, II, 1915, pgs. 2833; J. M. Millas Vallierosa, El literalismo de los traductores de la corte de A. el Sabio, Al-An, I, 1933, pgs. 155-8 (reimpreso n Estudios, cap. 12); Amrico Castro, Espaa en su historia, pgs. 478-87, y Acerca del castellano escrito en torno a A. el Sabio, FiR, I, 4, 1954, pgs. 1-11; Gonzalo Menndez Pidal, Cmo trabajaban las escuelas alfonses, NRFH, V, 1951, pgs. 363-80; Bada Margarit, La frase; Rafael Lapesa, Historia de la lengua espaola, 5.a ed., Madrid, 1962, cap, 9; Diego Cataln, El taller histrico alfons. Mtodos y problemas en d trabajo compilatorio, R, LXXXIV, 1963, pgs. 354-75. Sobre otros aspectos que nos presenta la obra de Alfonso, vase Frank Callcott, The Supernatural in Early Spanish Literature, sludied in the works of the court of A. el Sabio, Nueva York, 1923; John E. Keller, A. X, el Sabio, Nueva York, 1967; Francisco Rico, El pequeo mundo del hombre, pgs. 59-80.

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de

3. T r a d u c c io n e s

l a B ib lia

El'siglo xm vio asimismo un amplio desarrollo de las tra ducciones de la Biblia, colecciones de exempla y literatura gnmica, partes integrantes todas ellas de un movimiento ge neral para ofrecer la educacin cristiana al pueblo en su propia lengua (aunque gran parte del material originario fuera, sin em bargo, de origen no cristiano). Las traducciones de la Biblia acercaron de modo directo la palabra de Dios a quienes saban leer en su lengua verncula y a reducidos grupos que escucha ban las Escrituras ledas en alta voz: las colecciones de ejem plos y las obras gnmicas fueron concebidas probablemente para el uso de los predicadores, quienes corroboraron y dieron animacin a los sermones populares con leyendas ejemplares y sentencias expresivas, aunque las colecciones contaran asi mismo con lectores particulares. La Iglesia Catlica adopt durante la Edad Media uria ac titud de suspicacia frente a las biblias en romance, debido en parte al temor de que errores de traduccin pudiesen falsear la doctrina, y en parte tambin porque el acceso directo a los textos bblicos por el pueblo poda menguar la autoridad de la Iglesia. Los reformadores protestantes se mostraron muy ac tivos en esta labor de traduccin y, en perodos anteriores, la Iglesia ortodoxa griega y los cataros vieron en ello uno de sus principales deberes religiosos. Los catlicos espaoles, no obs tante, mostraron un ms vivo inters por las biblias en roman ce que los de otros pases europeos occidentales; ello no sig nifica, sin embargo, que se deba a influencia juda. En un estadio posterior surgieron versiones hebraico-espaolas del An tiguo Testamento para uso de las comunidades judas exiliadas de la pennsula (el judeo-espaol sigue siendo hoy da la len gua oficial en las sinagogas sefardes de varios pases), pero esta tradicin escriturstica se halla al margen de las traduccio nes cristianas hispnicas que comenzaron a principios del si glo xm. No estuvieron stas confinadas a la Biblia: el Setena

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rio, por ejemplo, contiene una versin en romance de la mayor parte del Canon de la misa e incluye tambin otras oraciones. La corriente de traducciones espaolas de la Biblia es rica y continuada, adems, de que, como hemos visto, fragmentos substanciales del Antiguo Testamento se combinan con otros materiales en la Fazienda de Ultra Mar y la General estoria. Se dieron decretos oficiales, en Espaa como en los restantes pases catlicos el concilio de Tarragona prohibi la lectura de la Biblia en romance en 1233 , pero fueron desatendidos con ms frecuencia aqu que en otros pases, incluso en las es feras sociales ms altas. Maestres de las rdenes, monarcas in cluso, leyeron la Biblia en castellano. Las circunstancias de la Reconquista produjeron, quiz, la condonacin tcita de esta prctica, como, por otra parte, fueron las responsables de la relajacin explcita de buen nmero de otras normas3S.
35. Biblia medieval romanceada, segn los manuscritos escurialenses l-j-3, I--8 y I-j-6: 'Pentateuco, ed. Amrico Castro, Agustn Millares Cario y ngel J. Battistessa, Buenos Aires, 1927; El evangelio de San Mateo segn el ma nuscrito escurialense I..6, ed. Thomas Montgomery, BRAE, anejo VII, Ma drid, 1962; El Nuevo Testamento segn el manuscrito escurialense 1-1-6, desde el Evangelio de San Marcos hasta el Apocalipsis, ed. Thomas Montgomery y Spurgeon W. Baldwin, BRAE, anejo XXII, Madrid, 1970; Biblia medieval romanceada juda-cristiana. Versin del Antiguo Testamento en el siglo XIV, ed, Jos Llamas, 2 vois., Madrid, 1950-55; Escorial Bible l-j-4. I, Tbe Pentateuch, ed. O. H. Hauptmann, Fxladelfia, 1953. Samuel Berger, Les Bibles castillanes, R, XXVIII, 1S89, pgs. 360-408 y 508-42; Jess Enciso, Prohibi ciones espaolas de las versiones bblicas en romance antes del tridentino, Estudios Bblicos, III, 1944, pgs. 523-54; George E. Sachs, Fragmento de un estudio sobre la Biblia medieval romanceada, RPb, II, 1948-49, pgs. 217228; Margherita Morreale, Apuntes bibliogrficos para la iniciacin al estudio de las traducciones bblicas medievales en castellano, Sef, XX , 1960, pgs. 66-109, Libros de oracin y traducciones bblicas de los judos espaoles, BRABLB, XXIX, 1961-62, pgs. 239-50, El canon de la Misa en lengua ver ncula y la Biblia romanceada del siglo xm , Hspanla Sacra, XV, 1926, p ginas 203-19, Aspectos no filolgicos de las versiones bblicas medievales en castellano, ACLLS, V, 1962, pgs. 161-87, Las antiguas Biblias hebreo-espaolas comparadas en el pasaje del cntico de Moiss, Sef, XXIII, 1963, pgs. 3-21, y Tbe Cambridge History of tbe Bible. II, The West i rom tbe Fathers to tbe Reformation, ed. G. W. H. Lampe, Cambridge, 1969, pgs., 465491; Spurgeon W. Baldwin, Two Od Spanish Versions of the Epistle to the Romans, Mediaeval Studies in Honor of Urban Tigner Holmes, Jr., UNCSRLL, 56, Chapel Hil, 1965, pgs. 2942; H. Vidal Sephiha, Bibles Judo-espa-

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c o l e c c io n e s d e

4. Las

exem pla

Nos hemos referido anteriormente a la importancia que juegan los exempla dentro del sermn popular (divisio extra) (pg. 114); este uso de leyendas de ilustracin se remonta a las parbolas del Nuevo Testamento y a las figuras de la retrica clsica. Las sententiae, o dichos de hombres famosos, que com portaban sabidura en forma condensada, fueron, a su vez, uti lizadas a menudo en los sermones, y ellas tambin tienen su origen en la retrica y en el perodo cristiano primitivo; por otro lado, el empleo de los refranes a finales de la Edad Media y en el Renacimiento constituye una evolucin dentro de la misma tradicin, Con estos dos instrumentos a mano podan los predicadores populares entretener a su auditorio mientras que lo edificaban; podan igualmente escudarse de la crtica mediante la apelacin a la autoridad del pasado. La recoleccin de exempla y sententiae se inici en el perodo clsico latino (con los Factorum et dictorum memorabilium Ubri ix de Va lerio Mximo), y esta prctica se vio poderosamente incremen tada durante la Edad Media. De cualquier cosa poda echarse mano como exemplum : fbulas espicas, sucesos o personajes histricos y bblicos, figuras mitolgicas (stas eran, con todo, menos frecuentes en los sermones que en la literatura propia mente dicha) y, por ltimo, sucesos que el predicador haba presenciado o experimentado, o as lo pretenda al menos 36.
gnoles: littraiisme et commentateurs, IR, II, 1970, pgs. 56-90. Cf. Gormly, Use of the Bible\ Diego Cataln, La Biblia en la literatura medieval espa ola, HR, XXXIII, 1965, pgs. 310-18; Beryl Smalley, The Study of be Bible in ke Middle Ages, 2.a ed., Oxford, 1952. En poca ms tarda de la Edad Media, algunos mss. de Biblias en latn encierran a la vez amplificaciones verbales e ilustraciones pictricas del texto. 36. J, T. Welter, LExewplum dans la littrature religieuse et didactique du Moyen ge, Pars, 1927; O^st, LUerature and Pulpit, cap. 4; Curtius, Literatura europea, pgs. 91-96; Salvatore Battaga, Lesempio medievale, FiR, VI, 1959, pgs. 45-82, y DalPesempio alia novella, FiR, VII, 1960, pgs. 21-84.

despertar cu ltu ra l d e l siglo XIII (il) 177 Ningn sacerdote o fraile poda reunir un adecuado reper torio de exempla de su propia lectura o experiencia personal, y proliferaron, por ello, las colecciones de exempla primero en latn y luego en romance. La primera de estas colecciones que se compil en Espaa fue la Disciplina clericdis de Pedro Alfonso (n. h. 1062), un judo que se convirti al cristianismo en 1106, y pas algn tiempo en Inglaterra donde lleg a ser mdico de Enrique I. Compuso asimismo un tratado polmico en latn contra el judaismo, al igual que obras astronmicas cuya lengua original desconocemos, Ignoramos tambin el idio ma en que compuso primeramente la Disciplina misma, ya que en su prlogo afirma Deus [... ] me librum hunc componere et in latinum transferre compulit. Quiz fue compuesta la pri mera versin en hebreo, pero puede ser igualmente cierto, ya que la mayora de los treinta y cuatro ejemplos son de origen oriental, que Pedro Alfonso se est refiriendo en el prrafo indicado a la tarea de reunir material de las diversas fuentes, redactndolas luego en un solo libro en latn. No se han di lucidado con exactitud las fuentes de la obra; el contenido pertenece, con todo, a un- repertorio internacional de cuentos populares e incluye buen nmero de motivos folklricos, lo que es aplicable a la totalidad de las. colecciones de exempla. Con juntos de sententiae (con frecuencia tomadas de la literatura gnmica) se interponen entre algunos de los cuentos, y la Dis ciplina se estructura dentro de un tenue encuadramiento narra tivo en el que un padre instruye a su hijo por medio de exem pla11. Se ha dicho que esta obra fue traducida al espaol medieval, pero, a pesar de que constituye una fuente de im portancia para tres colecciones de exempla hispnicas del si glo xv, no hay fundamento alguno, con todo, para suponer que stas se sirvieron de un texto romance. La Disciplina goz de considerable popularidad en Espaa (se utiliz como una fuen
37. Haim Schwatzbaum, International Folklore Motfs n Petrus Alfonsis Disciplina clericalis, Sei, XXI, 1961, pgs. 267-99; XXII, 1962, pgs, 17-59 y 321-44, y XXIII, 1963, pgs, 54-73; Thomdike, Hstory of Magic, II, pgs. 68-73.

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te para las Siete partidas y otras obras), aunque su divulgacin parece haber sido mucho ms amplia en el resto de Europa. Una gama bastante amplia de deducciones morales poda obtenerse de cualquier de los exempla contenidos en estas colecciones, lo que anim a los predicadores a introducir va riaciones de su propia mano sobre estos cuentos, y condujo, con el tiempo, a una utilizacin literaria marcadamente indi vidual de los exempla, segn veremos al tratar del Libro de Buen Amor. Otra consecuencia de la flexibilidad de estas pie zas fue que las leyendas de origen no cristiano no ofrecieron resistencia a este respecto para el predicador. Las primeras colecciones castellanas de este carcter, el Libro de los engaos e los asayamientos de las mugeres y el Calila e Digna, poseen muchos rasgos en comn. Ambas, en efecto, constituyen traduc ciones al castellano de textos intermediarios rabes; las versio nes originales provenan de tierras orientales ms distantes, la India en el segundo caso, e India o Persia, por lo que al prime ro se refiere. Las dos fueron traducidas se supone a media dos del siglo x m ; el Calila bajo los auspicios del rey Alfonso, antes de que ste subiese al trono; el Libro de los engaos, a instancias de su hermano el prncipe Fadrque. Ambas obras enmarcan los exempla dentro de un cuadro narrativo y recalcan la sabidura mundana antes que la moral cristiana. Los rasgos estructurales y didcticos de ms relieve de estas obras son los caractersticos en las colecciones de cuentos orientales y su objetivo es ensear a los hombres a vivir virtuosamente, sobre todo con prudencia, en el mundo tal cual ste se ofrece. Por lo que atae a sjestrcturk se dan tres tipos principales de pre textos para las narraciones: el relato de cuentos para prorrogar una sentencia de muerte (Las mil y una noches constituye la obra ms conocida dentro de este tipo); la utilizacin de estos cuentos por parte de un maestro para responder a las pregun tas que un discpulo le va haciendo (o la insercin de los mis mos dentro de un argumento) constituye un procedimiento ca ractersticamente oriental; un tercer tipo, sin embargo, que con siste en la relacin de cuentos para entretener un viaje o un

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perodo de espera tediosa, tarda en desarrollarse, y es propio del Occidente (Tbe Canterbury Tales y el Decamern represen tan esta ltima especie). , Nos remite el Calila e Digna, en ltimo trmino, y a tra vs de las traducciones persas y rabes, a una coleccin pri mitiva, originaria de la India, llevada a efecto quiz dos siglos antes de Cristo, el Vancbatantra. La obra castellana, con todo, encierra omisiones con respecto a aqulla, e introduce a su vez algn material nuevo. Los protagonistas de la leyenda que le sirve de marco son animales, quienes narran los cuentos y de ducen las moralejas; en parte de.la obra, en cambio, dejan aqullos su puesto a un filsofo que va respondiendo a las pre guntas de un rey. En el Libro de los engaos (versin del Libro de Sindibad o Sendebar), el marco lo constituye la le yenda de un prncipe que rechaza los requerimientos de la concubina de su padre y es acusado por ella de un intento de violacin (se funde, pues, aqu el motivo de la madastra per versa con el conocido relato de la tradicin bblica referente a la mujer de Putifar), Es sentenciado el prncipe a muerte, y, ya que un destino misterioso le obliga a permanecer en si lencio, los sabios de la corte narran cuentos para hacer tiempo hasta que aqul pueda defenderse por s mismo. Inevitablemen te, pues, los cuentos en la boca de los sabios toman un cierto matiz misgino y la concentracin del inters sobre la decepcin sexual femenina produce la primera coleccin de fabliaux en castellano38. Seor, oy dezir que un omne que era, peloso de su mnger; e conpr un papagayo e metilo en una jaula e psolo en su casa, e mandle que le dixese todo quanto viese fazer a su muger, e que non le encubriese ende nada; e despus fue su va a rrecabdar su maridado; e entr su amigo della en
38. Joseph Bdier, Les Fabliaux. tudes de littrature populaire et dhistoire du Moyen Age, Pars, 1893; Per Nykrog, Les Fabriaux: tude dhistoire littraire et de stylistique mdievale, Copenhague, 1957; Jean Rychner, Contributions a l'tude des fabliaux: variantes, remaniements, dgradations, Neuchtel y Ginebra, 1960.

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su casa do estava. El papagayo vio quanto ellos fizieron, e quando el omne bueno vino de su mandado, asentse en su casa en guisa que non lo viese la muger; e mand traer el papagayo, e preguntle todo lo que viera [...] (pg. 15) Permanecen an disputados los orgenes del Libro de Sindibad as como el medio de transmisin por el cual lleg a Europa. Contamos con muchas versiones europeas de la obra, dos de ellas castellanas ms tardas; trtase de la Scala celi de Diego de Caizares y los Siete sabios de Roma. Los cuentos de estas versiones, los detalles incluso del marco que los encuadra, di fieren entre s; inequvocamente, sin embargo, nos hallamos ante miembros de una misma familia39. En fecha ms tarda dentro del mismo siglo nos encontra mos con los Castigos e documentos para bien vivir ordenados por el rey don Sancho IV (se halla en litigio la autora de este monarca). Posee esta obra un perfil menos ntido que el Calila e Digna o el Libro de los engaos, ya que el argumento es ms tenue (lo constituyen las advertencias de Sancho a su hijo sin ningn inters narrativo por otra parte); los exempla de origen oriental se mezclan con otros elementos venidos de la tradicrt patrstica y medieval europea, y el libro posee adems algunos rasgos de la literatura gnmica. Sugiere tambin la modalidad europea del speculum principis (tratado de advertencias a un
39. Consuelo Lpez-MoriUas, A Broad Vsew of Calila e Digna Studies on the occasion of a new edition, RPb, XXV, 1971-2, pgs. 85-96, Domenico Comparetti, Researcbes respecting the Book of Sindibad, Pubiications of the Fol klore Society, 9, Londres, 1882; George T. Artola, Sindibad iii Medieval Spanish: a review rdele, MLN, LXXI, 1956, pgs. 37-42; B. E. Perry, The Origin of the Book of Sindibad , Fabula, III, 1959-60, pgs, 1-94; Tales of Sendebar. An edition and tranation of tbe Hebrew versin of tbe Seven Sages, ed, Morris Epstein. Filadelfia, 1967; Enrique de Rivas, Huellas del simbolismo esotrico medieval en el Libro de los engaos y en el enxemplo once del Conde Lucanor, Figuras y estrellas, pgs. 73-89, Para versiones posteriores, cf. Versiones castellanas del Sendebar, ed. A, Gonzlez Palencia, Madrid y Granada, 1946; KIIis Campbell, introduccin a The Seven Sages of Home, Boston, 1907; A, H. Krappe, Studies on the Seven Sages of Rome, Archivum Romanicum, VIII, 1924, pgs. 386-407, IX, 1925, pgs. 345-65, XI, 1927, pgs. 163-76, XVI, 1932, pgs. 271-82, y XIX, 1935, pgs. 213-26.

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rey sobre cmo gobernar), aunque la analoga surge probable mente de la comunidad de propsito, sin que se trate de una deuda consciente40. El Libro de la vida de Barlaam y del rey Josapha de India, versin cristiana de la leyenda de Buda, que se filtr a travs del griego y del latn, constituye una obra que posee afinidades con las colecciones de exempla de origen oriental; el texto hispnico (existen otras versiones medievales en Espaa ms tardas) fue compuesto en el siglo xm o en el xiv. En l un joven prncipe queda protegido del conocimiento de la muerte hasta que va encontrando sucesivamente a un anciano, un ca dver y un ermitao asceta; aprende entonces virtud y sabi dura y contempla al mundo a su autntica luz. Dentro de esta leyenda bsica se entremezclan varios exempla 41.
5 . L i t e r a t u r a g n m ic a

Las colecciones de exempla, como hemos visto, incluyen buen nmero de sententiae. Las obras sapienciales de tanta relevancia en el siglo xm incorporan, a su vez, reducidos cuen tos por va de ejemplos. Meda, sin embargo, entre ambos gru pos de textos una distincin clara e importante. La mayora de las obras gnmicas derivan directa o indirectamente del rabe y los textos hispnicos de esta ndole, en su mayor par te, guardan estrechas relaciones unos con otros sea por la pro cedencia de fuentes comunes o mediante influjo directo. Las Flores de filosofa, por- ejemplo, no constituyen otra cosa que un compendio abreviado del Libro de los cien captulos, y el tercer libro del Libro del cavallero Zifar, a la inversa, reelabora amplificndolo el primero que hemos mencionado (cf. pginas 282-284). Obras de ndole parecida son el Libro de los buenos proverbios, el Libro de los doce sabios, el Bonium o Bocados
40. Gormly, Use o} the Bible, cap. 3. 41. Ed. F. Lauchert, RF, VII, 1893, pgs. 331-402; ed. John E. Keller y Robcrt W. Linker (en prensa).

LA EDAD MEDIA 182 de oro y el Libro del consejo e de los consejeros atribuido a un Maestre Pedro de difcil identificacin. No siempre nos ofrecen los ttulos una exacta noticia del contenido: el Libro de los cien captulos, pongamos por caso, posee tan slo cin cuenta, aunque el ndice de su contenido abarca otros cincuenta ms, que, al decir de su editor moderno, nunca llegaron a com ponerse. Todas estas obras en su gran mayora no atribuyen las sententiae que incluyen originarias de la tradicin rabe o, en todo caso, filtradas a travs de ella a sabios determi nados. El Libro del consejo (probablemente de principios del siglo xiv) constituye una excepcin al respecto, pues indica con frecuencia nombres tomados de la antigedad clsica o de la Biblia, y su fuente primordial no la constituye ninguna obra rabe, sino el Liber consolationis et consilii (1246) de Albertano de Brescia. Aun en este caso, sin embargo, se dan con considerable frecuencia conexiones con las Flores de filosofa y los Bocados de oro. Presenta este ltimo un aspecto contra dictorio sobre el particular: totalmente inmerso en la tradicin rabe, atribuye, no obstante, sus sententiae a filsofos griegos. La parte ms animada del libro viene constituida por la des cripcin del sabio en el umbral mismo de cada captulo; la forma que en l adoptan las sententiae, por otra parte, tiende a repetirse mecnicamente. Se nos presenta el Poridat de las pa ridades como una serie de consejos que Aristteles dirige a Alejandro Magno (coincide en parte con las amonestaciones de Aristteles en el Libro de Alexandre). Muchas obras de Aris tteles se introdujeron en el rabe, y algunas de ellas (lo he mos visto) alcanzaron el occidente cristiano slo a travs de la versin rabe como intermediaria; el lector medieval, as, no estaba en condiciones de cuestionarse acerca de la autenticidad de esta obra aristotlica esprea. Mientras el mayor nmero de versiones europeas en romance derivan del Secretum secretorum latino, el Poridat constituye una versin directa del ra be. An en Espaa, sin embargo, el texto latino ejerci pa rece mayor influjo que el Poridat42.
42. Flores de filosofat ed. H. Knust, Dos obras didcticas y dos leyendas,

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Poqusimas de las sententiae contenidas en la produccin gnmica del siglo xm son bblicas, a pesar de que a muchas de ellas poda drseles un giro de propsito edificante en los sermones. A comienzos del siglo xiv, por ejemplo, Pedro L pez de Baeza, oficial de la orden de Santiago, adapt las Flores de filosofa, convirtindolas en amonestaciones desde el punto de vsta explcitamente cristiano bajo el ttulo de Dichos de santos padres43. Dos obras se quedan en los umbrales mismos de estas cla ses de literatura ejemplar y gnmica. Nos referimos a la His toria de la donzella Teodor y al Lucid ario. La primera deriva, bien directamente o a travs del latn, de un cuento de Las mil y una noches. La esclava Teodor preserva su honor, y libra de la ruina a su amable dueo mediante la respuesta adecuada a todos los acertijos y preguntas prcticas que los ms sabios del reino puedan proponerle. En sus distintas versiones (la Historia mantuvo popularidad en Espaa durante siglos), el contenido de las preguntas cambia. Este mtodo de impartir enseanza mediante preguntas y respuestas era naturalmente familiar a los cristianos medievales por medio del catecismo (normalmente en latn, pero en ocasiones tambin en roman ce), pero se utiliz asimismo para la instruccin cientfica, de modo que la aventura de Teodor representa el eslabn popuSBE, XVII, Madrid, 1878; El Libro de los cien captulos, ed. Agapito Rey, IUHS, 44, Bloomington, 1960; The Libro de los buenos proverbios, ed. Haran Sturm, Studies in Romance Languages, 5, Lexington, Kentucky, 1971; Bocados de oro, ed. Mechthild Crombach, Romanistsche Versuche und Vorarbeiten, 37, Bonn, 1971; Libro del consejo, ed. Agapito Rey, Biblioteca del Hispanista, 5, Zaragoza, 1962; Poridat de las poridades, ed. Lloyd A. Kasten, Madrid, 1957. Vase Thorndilce, History of Magic, II, pgs. 246-78; M. Zapata y Torres, Breves notas sobre el Libro de los cen captulos como base de las Flores de filosofa , Srnith College Studies in Modern Languages, X, 2, 1929, pgs. 41-54, y Algo sobre el Libro del consejo e consejeros y sus fuentes, ibid., XXI, 1940, pgs, 258-69; Kahane y Pietrangeli, Hermetism. Para otras conexiones entre la tradicin de Alejandro y la literatura sapiencial, cf. Ross, Alexander Historiatus, pgs, 7-9; y para esta literatura en general, vase Morton W. Bloomfield, Essays and Explorations. Studies in Ideas, Language and Literature, Cambridge, Mass., 1970, pgs, 71-80. 43. Ed Derek W. Lomax, Miscelnea de Fuentes Medievales, I (en prensa).

LA EDAD MEDIA 184 lar de una cadena que lleva, en ltimo trmino, a preguntas sumamente complejas de ndole mdica y cientfica44. En el mismo mtodo de pregunta y respuesta se basa el Lucidario; un discpulo inquiere ahora acerca de asuntos teolgicos y fen menos naturales, y recibe detalladas respuestas por parte de su maestro. El tono general de la obra es conscientemente racio nal y ordinario. La fuente primordial en el presente caso la constituye el Elucidarium de Honorio de Autun (h. 1095), considerablemente adaptado45. Se compuso probablemente el Lucidario en el reinado de Sancho IV, y sirve para indicarnos, de paso, que el adversario y sucesor de Alfonso no se mostr inflexiblemente hostil a la literatura y a la cultura cientfica. El nivel alcanzado en la produccin literaria parece, sin em bargo, haber cado vertiginosamente, lo que nos impide ver el reinado de Sancho como parte integrante del renacer cul tural del siglo x i i i . Es probable, no obstante, que la educacin continuara desarrollndose, y el analfabetismo sigui disminu yendo, con todas las consecuencias que ello implica para el futuro de la literatura.

44. Marcelino Menndez y Pelayo, La doncella Teodor (Un cuento de Las mil y una noches, un libro de cordel y una comedia de Lope de Vega), Homenaje a D, Francisco Codera, Zaragoza, 1904, pgs. 483-511. Para los catecismos en lengua verncula, vase Lomax, Lateran Reforms, pgs. 304305, Cf. Bran Lawn, The Salernitan Questions: an introduction to the history of medieval and Rettaissattce problem literalare, Oxford, 1963. 45. La informacin contenida cambia con el transcurso del tiempo, pero no el marco en que se encuadra. El Elucidarium, en su conjunto, se limita a las cuestiones de ndole teolgica; el Lucidario, en cambio, introduce abun dante contenido de filosofa natural. J. Nachbin, Noticias sobre el Luc. espa ol y problemas relacionados con su estudio, RFE, XXII, 1935, pgs. 225-73, XXIII, 1936, pgs. 1-44 y 143-82.

Captulo 5

LA POESA EN EL SIGLO XIV: DECADENCIA Y RENOVACIN


1. L a d e c a d e n c ia d e l a c u a d e r n a v a

La cuaderna va, modalidad estrfica que priv en la litera tura castellana de la primera mitad del siglo xm , se vio aban donada por los autores de la segunda mitad de la centuria (cf. anteriormente, pg. 144), aunque, al parecer, los primeros poemas que se haban escrito en esta forma no perdieron el favor del pblico. Carecemos de datos sobre la frecuencia de su difusin oral, en el supuesto de que se diese, pero en cam bio poseemos un material valioso en lo referente a la copia de los manuscritos. Mientras de los cdices del siglo x i i i slo nos queda uno (el de la Vida de Santo Domingo de Berceo), del siglo xiv, sin embargo, datan nada menos que siete ma nuscritos de Berceo, el Alexandre, Apolonio y Fernn Gon zlez. Este hecho apoya firmemente dos conclusiones: el total de las copias efectuadas debe haber sido mucho mayor y, a la vez, debi producirse una fuerte y continuada demanda de es tos poemas por parte del pblico, aun suponiendo que algunos de los manuscritos respondiesen a las exigencias de los monas terios de San Milln de la Cogolla y San Pedro de Arlanza, para sus propios propsitos. No fue, pues, un cambio en el gusto del pblico, sino un desarrollo competidor lo que produjo el ocaso de la cuaderna

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va. Los recursos intelectuales de la Castilla del siglo xm no podan mantener simultneamente dos movimientos literarios de envergadura en lengua romance. A finales del siglo xm y en la primera mitad del siglo xiv dos tendencias aparentemente contrapuestas afectaron a la lite ratura: por un lado, el permanente estado de crisis socio-eco nmica; por otro, el evidente auge cultural. Los grandes es fuerzos de la expansin anterior ocasionaron una reaccin cu yos rasgos ms acusados eran la despoblacin y el estanca miento econmico; el desarrollo industrial y comercial que Catalua vivi en este tiempo no tuvo paralelo en Castilla. A estas dificultades han de aadirse la contienda civil que tuvo lugar en los ltimos aos del reinado de Alfonso X, y las turbaciones polticas causadas por el acceso al trono de dos reyes menores de edad, Fernando IV en 1295 y Alfonso XI en 1312. A pesar de todo, como decamos, no debe dejarse a un lado el creciente ritmo del desarrollo intelectual: la funda cin de nuevas universidades y escuelas, y las amplias activi dades de la Iglesia. Si aadimos al balance positivo los avances desde el punto de vista tecnolgico (cf. ms adelante, pgs. 238-240), las turbaciones polticas, sociales y econmicas de Castilla estn en su conjunto compensadas y la situacin, to mada en sus trminos generales, ofrece a la literatura la opor tunidad de desarrollarse. Este progreso incluy la composicin de nuevos poemas en cuaderna va, pero no produjo la restau racin de la escuela monstica de los poetas de clereca; la competencia alfonsina al respecto haba sido decisiva, lo que hizo que el monopolio exclusivo de esta forma potica por parte de los clrigos desapareciera y que entre los poetas del siglo xiv encontremos a un rabino y un poltico laico. Los poemas que se enfrentan con problemas religiosos y morales al modo antiguo carecen, en el mejor de los casos, de inspira cin, y en la peor de las circunstancias son lamentablemente dbiles. Un mrito autntico, desde el punto de vista literario, se encuentra confinado a aquellos poetas que, en el asunto, en la versificacin o en ambos aspectos, se desentienden de las

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previas convenciones del gnero: Juan Ruiz, Santob y, con menos certeza, Pero Lpez de Ayala. La Vida de San Ildefonso ha sido escrita por el beneficia do de beda, del que nada ms sabemos. En la forma que ha llegado hasta nosotros consta de unos mil versos y el texto se halla a todas luces muy corrompido: muchas de sus estrofas se presentan incompletas y las rimas son a menudo gravemente defectuosas. En la medida en que podemos emitir un juicio cualitativo acerca del valor literario de un texto presumible mente tan distanciado de la configuracin definitiva que e autor le diera, el poema es pedestre en su tono y su estructura carece de relieve. Su tema goza de predileccin en la hagiogra fa espaola medieval. Aparte de las obras en latn, san Ilde fonso (arzobispo de Toledo) se halla retratado en el primero de los Milagros de Berceo y en una vida en prosa escrita por el Arcipreste de Talavera. El clrigo de beda incluye en su poema varias alusiones favorables a Toledo, pero no hay indi cios que nos descubran un propsito de ndole econmica como sucede en la Vida de San Milln de Berceo, ni se ajusta el poe ma al nuevo tipo de hagiografa que cultivaron las rdenes mendicantes . Las obras morales no mejoraron tampoco la calidad de las hagiografas. El Libro de miseria de omne, adaptacin del De contemptu mundi de Inocencio III, previene en los mismos trminos sombros que su fuente contra las miserias de la vida mortal, los pecados del hombre y los males del mundo. Ino cencio se apoyaba en un amplio conjunto de fuentes religiosas y profanas, y el poeta castellano no intenta incrementar este repertorio, aunque amplifica la prosa latina de su modelo (ras go tpico medieval en las adaptaciones romances del latn). En
1. ngel Custodio Vega, De patrologa espaola, San Ildefonso de To ledo..., BRAH, CXLV, 1969, pgs. 35-107, esp. 97-106. Para la hagiografa en los frailes mendicantes, cf. Giuliano Gasea Queimza, Una Vita di San Francesco dAssisi in antco castigliano, Studi di Lingua e Letteratura Spagnola, ed. G. M. Bertini, Turn, 1965, pgs. 219-44; Lornax, Lateran Reforms, pgs. 307-8, y anteriormente, pgs. 117, n. 18.

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unos pocos casos, las propias emociones del poeta adquieren fuerza dominante en la obra y el estilo cobra entonces nueva fuerza, como sucede en el contraste entre la vida de los ricos y de los pobres (estrofas 114-121)2. Un rasgo inslito afecta este tratado por lo que se refiere a la versificacin: en lugar de los versos alejandrinos usuales en la cuaderna va, se sirve el poeta constantemente de versos d diecisis slabas partidos en dos hemistiquios. Esto nos sugiere la influencia del sistema de versificacin de los romances (cf. ms adelante, pgs. 225226), en que los versos constan de dos hemistiquios de ocho slabas: de ser ello as, sin embargo, el poema debi de compo nerse hacia finales de siglo. Una actitud de pesimismo menos constante que la anterior la encontramos en los Proverbios de Salamn. Presenta este poema la doctrina del Eclesiasts, a cuyo estilo aforstico y la atribucin a Salomn se debe el ttulo que el libro lleva en castellano. Resume esta obra la fuente en que se apoya y a veces la cita de modo directo, apoyndose a su vez en otros libros de la Biblia. Tambin aqu se hace hincapi en las rela ciones entre ricos y pobres y, aunque se trata de un tema b blico, la importancia adicional que alcanza entre los poetas del siglo xiv (incluyendo entre ellos a Juan Ruiz y a Rodrigo Yez, autor del Poema de Alfonso XI) bien pudiera consti tuir un reflejo del estado de turbacin de Castilla durante la mayor parte del siglo y de los sufrimientos de su pueblo. El objetivo didctico se lleva a cabo en esta obra por medio de aforismos y una estructura^ ntida y simple, aunque su estilo fragmentario constituya un obstculo para ello. La irregulari dad extrema de la cuaderna va de este poema se debe proba blemente al copista, pero sera posible reconstruir un texto ms correcto con la ayuda de un pliego suelto. La Doctrina de la discrigin (o Tractado de la doctrina) de Pedro de Verage constituye una obra de instruccin religiosa
2. Dmaso Alonso, Pobres y ricos en los libros de Buen Amor y de Miseria de onine, De los siglos oscuros, pgs. 105-13.

189 fundamental similar a la anterior; difiere en cambio de los Proverbios de Salamn en dos aspectos: no se halla escrito, en primer lugar, en la cuaderna va, sino en tercetos monorrimos octosilbicos con un verso tetrasilbico suelto al final de cada terceto; su primera parte cae, adems, dentro de los l mites de una forma tpica de la literatura medieval el cate cismo, encaminado a proporcionar instruccin religiosa al laicado (comprese, por ejemplo, con el catecismo en prosa romance de Gutierre de Toledo, obispo de Oviedo, 1377-1389). Verage pasa luego a formular advertencias morales de tipo general de las que la prudencia mundana constituye el punto clave. En este aspecto as como en la naturaleza aforstica de muchas de sus advertencias morales, la Doctrina se acerca a las obras en prosa de la literatura gnmica (cf. anteriormente, p ginas 181-184) y a ciertos pasajes de los Proverbios de Salamn, aunque tiene poco de la diccin popular que caracteriza a este ltimo poema. Gran parte de la Doctrina se inspira en una obra catalana, el Libre de bons amonestaments (1398) de fra Anselm Turmeda y, por lo tanto, resulta claro que Verage es un poeta no del siglo xiv, como se cree generalmente, sino del xv (y pro bablemente del segundo tercio)3.
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2. E l L ibro

de

B uen A m or

Una obra mucho ms larga y compleja se reconoce deudora en gran parte a las tradiciones de la literatura religiosa que ya
3. Para la versificacin de los Proverbios de Salamn, me apoyo en el estudio y edicin que Brian Dutton va elaborando. Para la Doctrina de la discrifin, vase Ral A. del Pero, Explicacin literal de la DD, PMLA, LXXXIII, 1968, pgs. 1.334-46, y Dos escritores de la baja Edad Media caste llana; Francisco Rico, Pedro de Verage y fra Anselm Turmeda, BHS (en prensa). Sobre Gutierre de Toledo, vase Antonio C. Floriano, Un catecismo castellano del siglo xiv, Revista Espaola de Pedagoga, III, 1945, pgs, 8799. Para un catecismo en verso temprano y fragmentario, cf, NRFH, XIV, 1960, pgs. 246-47.

190 LA EDAD MEDIA hemos discutido. El Libro de Buen Amor se encuentra, en efecto, bajo el fuerte influjo de las tcnicas desplegadas en los sermones a la vez cultos y populares, de las colecciones de exempla, catecismos, tratados de confesin y de la lrica re ligiosa. Es mucho tambin lo que debe a Ovidio, a los fabliaux, al amor corts, al drama latino religioso y profano de la Edad Media, a la poesa goliardica y a la lrica popular. Los rasgos ms llamativos del Libro de Buen Amor vienen constituidos por su diversidad y exuberancia, por su resistencia a adscribir se de modo claro y definitivo a una tradicin o a dejarse apri sionar dentro de una interpretacin unidimensional y, por l timo, y lo que es ms llamativo, por su forma autobiogr fica. En la mayora de las obras compuestas con anterioridad al siglo xv, el autor no nos da ni su nombre ni el ttulo del libro, de modo que tenemos que basarnos en la informacin de los copistas, poco dignos de fiar frecuentemente. En el pre sente caso, sin embargo, el autor nos declara su nombre, Juan Ruiz, su posicin, Arcipreste de Hita, y el ttulo que escoge para su obra: Buen Amor dixe al libro (estrofa 933). Pu diera pensarse que el poeta que tan diligente se ha mostrado en proporcionarnos informacin acerca de s mismo y de su obra estaba deseoso de presentar a sus lectores las cosas claras en otros aspectos; muy lejos nos hallamos de esto, en cambio. El Libro de Buen Amor tiene tan slo por fuera la apariencia de una autobiografa y ni uno slo de los incidentes referidos o narrados puede darse por objetivo desde el punto de vista histrico. Contiene frecuentes advertencias para la correcta comprensin del libro, que se ve obstaculizada no obstante por la irona y la ambigedad de que sabe hacer uso el poeta. Cier tamente se trata de un libro sobre el buen amor, pero esta denominacin en algunos pasajes de la obra se refiere al amor de Dios, y en otros, en cambio, alude a la destreza en el amor sexual. No debe sorprendernos el que, frente a estos obstcu los urdidos deliberadamente, dos eruditos concluyan que ni

191 siquiera el nombre del poeta ha de aceptarse como autn tico 4. Comienza esta obra con una invocacin a Dios y a la Vir gen en cuaderna va, pidiendo ayuda para el autor en sus cui tas. Sigue un prlogo en prosa a modo de sermn culto del tipo de los que eran dirigidos a los clrigos, privado por tanto de exempla y otros recursos utilizados ante un pblico sin cultura que caracterizan al sermn popular. El sermn culto (o divisio intra) se hallaba casi siempre compuesto en latn, pero se ha conservado un ejemplar de una pieza de este gnero en lengua vulgar que data de finales del siglo xiv y debieron de existir otros. A su final, el Arcipreste nos confiesa que, aunque desea amonestar al pueblo contra el amor loco del pecado del mundo, no obstante, por que es umanal cosa el pecar, si algunos, lo que non los conssejo, quisieren usar del loco amor, aqu fallarn algunas maneras para ello. Es difcil tomar esto en serio. El predicador medieval echaba mano de malos ejemplos para mostrar al pblico lo que haba que evitar, pero, si tenemos en cuenta la seleccin del vocabu
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4. L. G. Moffatt, The Evidence of Early Mentions of the Achpriest of Hita or of his Work, MLN, LXXV, 1960, pgs. 33-44; ann., The Archpriests Jokes, TLS, 13 de octubre de 1966, pgs. 941. Sobre el ttulo, cf. Menndez Pidal, Notas al libro del Arcipreste de Hita, Poesa rabe y poesa europea, Austral, Madrid, 1941, pgs. 135-57. En torno al significado de buen amor: G. B. Gybbon-Monypenny, Lo que b. a, dize con rrazon te lo prueuo, BHS, XXXVIII, 1961, pgs. 13-24; Gonzalo Sobejano, Escolios al b. a. de Juan Ruiz, Homenaje Alonso, III, 1963, pgs. 431-58; F. Mrquez Villanueva, El b. a., RO, o. s., III, 1965, pgs. 269-91; Brian Dutton, B. a.: its meaning and uses in some medieval texts, LBA Studies, pgs. 95-121. Las alusiones a la presin contenidas en las primeras estrofas pueden sugerirnos la creencia de que el Arcipreste prepar la versin ampliada del LBA mien tras se hallaba encarcelado, pero esto es errneo con todo. No existen pruebas algunas del encarcelamiento, y presin no significa, aqu, probablemente, prisin, sino angustia: vase L. G. Moffatt, The Imprisonment of the AP, HBalt, XXXIII, 1950, pgs. 321-7, y Lida de Malkiel, Nuevas notas para la interpretacin del LBA, NRFH, X III, 1959, pgs. 17-82 (reimpreso en Estudios, pgs. 14-91).

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lario que practica el Arcipreste juntamente con el contenido de gran parte del libro (la amonestacin de Don Amor para llevar a cabo una seduccin, pongamos por caso.), parece claro que se trata de una parodia del sermn de divisio intra, y de un in tento de confundir a los lectores y al pblico, ya desde los umbrales mismos de la obra, acerca de la intencin bsica del Libro de Buen Amor. Es posible, con todo, que se trate de un escudo para protegerse de la crtica; o, quiz ms probablemen te, sea una muestra del humor malicioso del Arcipreste y de su resistencia a dejarse confinar de modo irrevocable en una perspectiva nica5. Lo restante del Libro de Buen Amor se halla compuesto en la estrofa de cuaderna va, de considerable irregularidad, alter nando con piezas lricas en variados metros. El Arcipreste con fiesa en el prlogo-sermn que uno de sus objetivos consis te en: dar algunos legin e muestra de metrificar e rrimar e de trobar; ca trobas e notas e rrimas e ditados e versos, que fiz conplidamente, segund que esta ^iengia rre quiere. No encontramos aqu rasgo alguno de humor; el Arcipreste se toma a s mismo muy en serio en cuanto artista. El virtuosis mo mtrico de que se hace gala en el prlogo se logra plena mente en la parte principal del Libro de Buen Amor por lo que se refiere al empleo de versos de todo tipo y, a la vez, por un alarde en la utilizacin de la rima, como no se encuentra en cualquier otro representante de la cuaderna va6.
5. Pierre L. Ullman, J. R.s Prologue, MLN, LXXXII, 1967, pgs. 149-70; Janet A. Chapman, J. R.s "Learned Sermn" LBA Studies, pgs. 29-51; Deyermond, Some Aspects of Paradoy in the LBA, ibid., pgs. 5378, esp. en las pgs. 56-7; Richard P. Xinkade, Intellectum Ubi dabo... The function of free will in the LBA, BES , XLVII, 1970, pgs. 296-315. Las citas del LBA en este captulo se hallan tomadas del manuscrito de Sala manca. Para el sermn culto en romance escrito por Pedro de Luna, vase BH, XLIX, 1947, pgs. 38-46, y L, 1948, pgs. 129-46. Cf. el Sermn de Diego de San Pedro, ms adelante, pg. 297. 6. Kenneth W. J. Adams, J, R.s Manipulation of Rhyme: some linguistic and stylistic eohsequences, LBA Studies, pgs. 1-28, Cf. tambin Ores-

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El primer ncleo narrativo que el Libro nos ofrece lo cons tituye un cuento cmico, uno de los muchos que en l se contienen. Se trata de la disputa mmica entre griegos y ro manos. Hemos de aprender de esta leyenda -nos previene el Arcipreste a no interpretar mal el sentido de la obra, aunque el mensaje del cuento parece concluir que los sabios y los tontos se hallan por igual equivocados o tienen igualmente razn en sus interpretaciones. Colocado como est en el co mienzo de la narracin ha sido considerado por los crticos de importancia crucial para la comprensin de la obra en su con junto, pero nos deja en la incertidumbre que se mantiene hasta el final de la obra. Este cuento de griegos y romanos asume, de modo mucho ms claro, la tcnica de la parodia con que nos hemos encontrado en el sermn en prosa inicial: cuatro paro dias simultneas se urden, en efecto, en la presente narra cin 7. Este cuento inicial deja paso al primer episodio autobio grfico. El protagonista se enamora y enva una alcahueta a su dama quien por dos veces rehsa escucharla, apoyando cada negativa en una fbula de animales. Constituye sta, en peque a escala, una tcnica que el autor va a desarrollar ampliamen te en la parte ulterior de su libro y que consiste en incluir los exempla dentro de una narracin que les sirve de marco, uti lizndolos como parte integrante del debate, de modo que dos gneros medievales de honda repercusin se encuentran solda dos entre s. Los cuentos populares de que se sirve el Arci preste nos remiten a una gran variedad de fuentes, aunque casi todos pertenecen al tipo de los que se utilizaban con fre cuencia en los sermones. Sin embargo, la conexin entre el cuento, tal como se nos presenta en el Libro de Buen Amor,
te Macr, en su trabajo muy tcnico, Ensayo de mtrica sintagmtica (Ejem plos del LBA y del Laberinto de Juan de Mena), BRH, Madrid, 1969, y Adams, Rhythmic Flexibilty in the LBA, W, LIV, 1970, pgs. 369-80. 7. Las discusiones en torno a este episodio las resume Sara Sturm, The Greeks and the Romans: the APs warning to his reader, RoN, X, 1968-9, pgs. 404-12.

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y la conclusin doctrinal que pretende ilustrar pueden ser muy dbiles y parece probable que (como sucede, aunque de modo diferente,'en el Conde Lucanor de Juan Manuel [cf. ms ade lante, pgs. 241-243]) nos encontremos aqu en el estadio final del desarrollo de los exempla en el sermn, ya que se encuen tran elaborados por s mismos ms bien que en funcin de su mensaje didctico. Es sumamente probable que el Arcipreste hubiese utilizado ya muchas de estas composiciones en sus ser mones y que, habiendo comprobado que eran objeto de su agrado al contarlos, las elaborara hasta darles la forma con que las encontramos en el Libro de Buen Amor. El mayor nmero, con mucho, de las narraciones que nos presenta la, obra pertenece a la categora de las fbulas espicas y bajo este punto de vista se adapt el autor al gusto espaol, y en general europeo, de la poca8. El segundo episodio amoroso del protagonista se halla con tenido en el cuento, lleno de gracejo, de un hombre que ve cmo su alcahuete (un joven llamado Ferrand Garca) gana a la mujer pretendida, una panadera. El nombre de la joven, Cruz, junto con su ocupacin, dan lugar a una serie de juegos de palabras de doble sentido, sacrilegas y obscenas, que con vierten las seis estrofas lricas y la narracin en cuaderna va en la que aqullas se entreveran en una concentrada exhibicin de ingenio verbal: Cruz cruzada panadera tom por entendedera, tom senda por carrera commo andaluz. Coydando que la avra, ddelo a Fferrand Garca que troxiese la pletesa e fuese pleyts e duz.
8. George C. Keidel, Notes on Aesopic Fable Litera ture in Spain and Portugal during the Middle Ages, ZRP, XXV, 1901, pgs. 721-30; Iarv Mchael, The Function of the Popular Tale in the LBA, LBA Studies, pgs. 177-218.

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Dixo me quel plaza de grado e fizo se de la cruz privado; a m dio rrumiar salvado, el comi el pan ms duz [... ] 9.
( 116- 118)

Describe esta pieza el Arcipreste como una troba cazurra. Cazurros eran los juglares de nfima clase y, puesto que nos confiesa el autor que compuso canciones para ellos, para estu diantes, mendigos ciegos y otros juglares, nos damos cuenta de la gama de simpatas de un autor que parodi el sermn culto en modo que solamente los clrigos podan apreciar. Toda la sociedad castellana del siglo xiv tomada en su conjunto cons tituye realmente su pblico, as como el objeto de su arte. Un tercer fracaso en un asunto amoroso precede a una vi sin en la que el protagonista increpa al Amor personificado por permitir su derrota; constituye esta parte en cierto modo una querella puramente personal, del mismo modo que un sermn de tipo popular contra el amor sensual, a quien se acusa como responsable de todos los pecados mortales I0. La rplica de Don Amor no adopta la forma de apologa, sino de aviso para triunfar en los asuntos amorosos; de este modo se elude el elemento moral en esta acusacin, lo que es aceptado tcitamente por el protagonista. El aviso remonta al Ars amand i de Ovidio, bien conocido de la Edad Media, aunque se baile modificado en ms de un aspecto por una conciencia del amor corts. Esta rplica de Don Amor incluye la stira, adaptacin de un modelo latino, sobre el poder del dinero, que, como otras, parece haber constituido una reaccin conservadora con tra la nueva poltica financiera del papado, que form parte
9. Andr S. Mchask, J. R.s troba cazurra: "Cruz cruzada panadera, RoN, XI, 1969-70, pgs. 434-8. 10. Morton W. Bloomfeld, The Seven Deadly Sim: an inlroduction to tbe history of a relmous concept, witb special reference to medieval English literature, Michigan, 1952; Robert Ricard, Les pchs capitaux dans le LBA, LR, XX, 1966, pgs, 5-37.

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de la expansin general de las actividades de la Iglesia despus del IV Concilio de Letrn11. Obedeciendo los consejos de Don Amor, el protagonista consulta a Venus que le da en lo sustancial las mismas direc trices. Comienza ahora el Arcipreste la larga adaptacin del Pamphilus, comedia elegiaca latina del siglo x ii (as denomi nada a causa del metro en el que tales piezas se hallaban com puestas). El Pamphilus resume la doctrina de Ovidio (de ah la repeticin del consejo de Don Amor por parte de Venus) y nos la ofrece luego en ms amplio desarrollo. El protagonista, que ahora aparece no con el nombre de Juan Ruiz sino con el de Don Meln de la Huerta, aunque sin producirse la ruptura del hilo narrativo en primera persona (otro caso en la com placencia en confundir al lector por parte del Arcipreste), sale por fin victorioso con la ayuda de su alcahueta Trotaconventos, anciana que convence a la joven viuda Endrina, tras una ar gumentacin mechada de exempla, para que visite su casa, donde tiene lugar la seduccin. Se casan los amantes, pero el Arcipreste interviene entonces para amonestar a las damas contra los ardides de los hombres n. El escenario se ubica luego en las montaas del Guadarra ma, exactamente entre Hita y Segovia, donde el protagonista (el Arcipreste de nuevo) se encuentra sucesivamente con cuatro serranas (mujeres montaesas), tres de las cuales son robustas y espantosas. En estas desventuras es abatido, llevado a la cho za de una serrana y violado. Se trata de una parodia del gne ro de la pastorela (cf. anteriormente, pg. 52) en que se van invirtiendo uno por uno los rasgos del modelo, apoyndose en el folklore medieval sobre las mujeres salvajes. El uso simul tneo de la cuaderna va y de estrofas lricas para cada episodio
11. J. A. Yunck, The Lineage of Lady Meed: the development of medioeval venality satire, University of Notre Dame Publicatfcms in Mediaeval Studies, 17, Notre Dame, 1963. 12. Jorge Guzmn, Una constante didctico-moral del LBA, University of lowa Studies in Spanish Language and Literature, 14, Mxico, 1963; Gybbon-Monypenny, "Dixe la por te dar ensienpro: J. R.s adaptation of the Pamphilus, LBA Studies, pgs. 123-47.

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hace posible el enfoque de estos encuentros desde un doble punto de vista y la perspectiva ganada por este procedimiento es singularmente irnica en el caso de la cuarta serrana, en donde los matices cortesanos del pasaje lrico se convierten en absurdos ante la grotesca visin ofrecida en la cuaderna va . Despus de un conjunto de lrica religiosa (que discutire mos ms adelante), hallamos una parodia de la pica, una ba talla entre el Carnaval y la Cuaresma, en la que los soldados se presentan como manjares de carne y pescado. Se apoya aho ra el Arcipreste en una floreciente tradicin europea de poemas del Carnaval y la Cuaresma, y evidentemente aprovecha la oportunidad para el desarrollo humorstico del tema que le brin da 14. Don Carnal, derrotado su ejrcito, cae prisionero; mien tras se encuentra en la crcel (durante la cuaresma, claro est), finge arrepentimiento y es escuchada su confesin. Se ha cali ficado de humorstica esta parte por muchos crticos; el Arci preste, con todo, la aprovecha para ofrecernos sus opiniones fraguadas en torno a una de las controversias mayores de la Iglesia en el siglo xiv sobr los mtodos de la confesin y los derechos de jurisdiccin 15, pero quiz sea menos capaz el autor parece de darnos una visin humorstica a la hora en que sus propios deberes y prerrogativas entraban en juego. A su debido tiempo, Don Carnal se escapa y cuando Doa Cuares ma ya ha desaparecido, cabalga en triunfo por la ciudad acom paado de Don Amor; la bienvenida de que son objeto los conquistadores por distintos representantes de la clereca nos ofrece una de las stiras goliardescas antieclesisticas que cons
13. Thomas R. Hart, La alegora en el LBA, Madrid, 1959, cap. 4; Le Gen til, La Posie lyrique, I, y A propos des Cnticas de serrana de IAP de H., Wort und Text: Festscbrift fr Fritz Schalk, Frankfurt, 1963, pgs. 133-41; R.B. Tate Adventures in the Sierra, LBA Studies, pgs. 219-29. 14 Kemlin M. Laurence, The Battle between Don Carnal and Dona Cuaresma in the Light of Medieval Tradition, LBA Studies, pgs. 159-76. 15. Rita Hamilton, The Digression on Confession in the LBA, LBA Stu dies, pgs. 149-57.

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tituyen un rasgo esencial del Libro de Buen Amor y de mu chas obras de clrigos en la Europa medieval. El autor de esta pretendida autobiografa juega tan slo un papel secundario en la recepcin de Don Amor y Don Car nal, pero en el prximo episodio, en cambio, asume de nuevo el ncleo de la narracin. Trotaconventos le convence de que es mejor enamorarse de una monja, y en su nombre se acerca a Doa Garoza, La monja y la alcahueta discuten ampliamente, constituyendo su debate un marco para numerosos exempla, as como para el retrato del protagonista, considerado como autntico por los primeros crticos, pero que se halla cuidado samente trazado para sugerirnos los rasgos de la figura interior del protagonista ms bien que la externa16. Se discute todava el resultado del cortejo a la monja. Al gunos crticos piensan que el Arcipreste intenta mostrarnos un personaje que persegua un amor de tipo sexual y que dio, sin embargo, con el amor de Dios; otros, en cambio, creen que se trata de una aventura amorosa, aunque no llevada totalmente a trmino. Hay, por fin, quienes opinan que Garoza es seducida. Cualquiera que sea la verdad sobre el caso, la monja muere, lo mismo que, poco despus, Trotaconventos, por la que el Arci preste compone un planto. La recriminacin de la muerte es enteramente seria y es muy posible que fuese compuesta como un poema por separado17. Se halla seguida por un tratado acerca de las armas del cristiano, los pecados mortales, los sa cramentos y las virtudes, los dones del Espritu Santo y las obras de misericordia, que se trata, en sus orgenes, de un catecismo (cf. anteriormente, pg. 190), convertido, sin em bargo, en algo mucho ms complejo por el intento de establecer
16. Elisha K, Kane, The Personal Appearance of J. R., MLN, XLV, 1930, pgs. 103-9; Peler N. Dunn, De las figuras del arcipreste, LBA Studies, pgs, 79-93. Kane enfoca la descripcin como smbolo de energa sexual, mien tras que Dunn encuentra en ella un testimonio de un temperamento san guneo tarado con la influencia de Saturno. 17. Rafael Lapesa, El tema de la muerte en el LBA, De la Edad Me dia, pgs. 53-75; cf. Peter Dronke, Poetic Individm lity in the Middle Ages: new departures in poetry 1000-1150, Oxford, 1970, cap. 4.

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correspondencias entre todas estas siete categoras. Este inten to fracasa, no obstante, en parte porque Don Amor haba sido acusado de la responsabilidad no de siete sino de ocho pe cados mortales. Se cierra aqu la narracin principal, pero el Libro de Buen Amor, en la forma en que ha llegado hasta nosotros, no ter mina en este punto. Contiene, adems de composiciones lri cas profanas y religiosas, una stira contra el concubinato ecle sistico (comprese con algunos pasajes de Elena y Mara [cf. anteriormente, pg. 141]), y una indicacin final, completa mente ambigua, sobre la naturaleza y propsitos del libro. Estas piezas lricas citadas merecen especial atencin desde un triple punto de vista. Si se toman, en primer lugar, conjunta mente con aquellas que por doquier nos salen al encuentro en el Libro de Buen Amor, constituyen un amplio repertorio de formas mtricas y de gneros lricos, que llega a ser mucho ms considerable de aadirse los distintos gneros que, aunque no presentados de modo directo en la obra, se hallan en ella parodiados: canciones de aurora, de primavera y pastorelas. Aun no teniendo en cuenta aquellas ocasiones en que el autor nos ndica que va a proceder a la inclusin de una determinada pieza lrica (sin que llegue sta a hacer su aparicin, sin em bargo, en los manuscritos que conservamos, y sin que los cr ticos estn de acuerdo acerca de la posible inclusin de tales poemas en el original del Libro)y la riqueza y variedad de su lrica es sorprendente en una poca en que rara vez se. com ponan poemas cultos en castellano y las canciones populares en dicha lengua no eran consignadas por escrito. Las cancio nes para estudiantes y mendigos ciegos, en segundo trmino, subrayan de nuevo la deplorable situacin de los pobres en la Castilla del siglo xiv y, deliberamente o no, la contrastan con la vida de los ricos. El Arcipreste comparti la actitud adop tada al respecto por otros poetas de esta centuria (cf. anterior mente, pg. 188) y le dio, a la vez que una formulacin terica, una estructura imaginativa y dinmica. Se hallan tambin, final mente, composiciones lricas de ndole religiosa (o himnos).

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Aunque el Libro de Buen Amor incluye dos poemas sobre la crucifixin, la mayora de sus composiciones religiosas estn dedicadas a la Virgen Mara. Si bien la mayora de estas piezas se dan al final de la obra sin que el autor pensara en asignar les parte integrante de la misma, algunas de ellas han pasado, sin embargo, a insertarse entre los episodios (un poema mariano, por ejemplo, y los dos en torno a la crucifixin dividen la seccin de las serranillas y la batalla entre Doa Cuaresma y Don Carnal). Un tema favorito de tales piezas lo constituyen los gozos de la Virgen, especiede meditaciones lricas sobre los sucesos ms relevantes de la vida de Mara (Anunciacin, Navidad, etc., hasta la Asuncin a los cielos): Madre de Dios gloriosa, Fue tu alegra quarta Virgen Santa Marya, quando ovyste mandado fija e leal esposa del hermano de Marta, del tu fijo Mexa, que era rresucitado t, Seora, tu fijo duz, da me agora del mundo luz, la tu graga toda ora, que viste morir en cruz, que te sirva toda va [... 3 que era levantado. (1.635-1,639) En la ms antigua tradicin los gozos eran cinco, nmero que los franciscanos incrementaron hasta siete y ste es el modelo al que se ajusta el Arcipreste para sus gozos de la Virgen. Una ampliacin del repertorio hasta doce o quince puede hallarse en otros poemas; as, por ejemplo, unos Gozos de la Virgen annimos del siglo xiv (preservados en el mismo manuscrito que el Libro de miseria de omne) contienen doce. La estruc tura de estos Gozos annimos es simple y coherente; la obra, empero, se halla lejos de alcanzar el alto nivel de los cuatro poemas del Arcipreste sobre esta materiaI8. El contraste que
18. M. Artigas, Unos Gozos de la Virgen, del siglo xiv, Homenaje a Menndez Vidal, I, pgs. 371-5; Le Gentil, V Ave Mara de LAP de H., Fin du Moyen Age et Renaissance. Mlanges de philologie franqaise offrts Robert Guiette, Anvers, 1961, pgs. 283-95; Raymond S. Willis, LBA:

201 se da entre ambas obras por lo que a la versificacin se refiere es d gran relevancia; los Gozos annimos, como en el siglo anterior los himnos de Berceo, se sirven de la cuaderna va, mientras que el Arcipreste utiliza metros similares a los ele gidos por Alfonso X para sus composiciones lricas maranas, No quedan, por lo dems, otros ejemplares de formas lricas basadas en el estribillo (cf, anteriormente, pgs. 59-62) en la poesa castellana religiosa anterior al siglo xv y es muy posible que ningn otro se compusiera. Del mismo modo que el Arci preste se convirti en un innovador componiendo complejas versiones de canciones de mendigos que anteriormente haban circulado en forma oral, pudo muy bien ser l tambin el pri mero en escribir en castellano poemas de un tipo que hasta entonces se hallaba confinado al galaico-portugus. Es incluso posible que el programa que se propuso el autor de dar algu nos legin e muestra de metrificar e rrimar e de trobar se refiera a tal innovacin. El Libro de Buen Amor debi de ser ampliamente ledo en los cien primeros aos de su existencia. Han llegado hasta nosotros tres manuscritos todos incompletos, conteniendo cada uno gran parte del texto. Se trata de los manuscritos llamados ^[alamanca], T[oledo] y G[ayoso]. Se incluyen, adems, frag mentos de la obra en una miscelnea escrita toscamente al final de una crnica manuscrita (que generalmente pasa, aunque no de modo convincente, por ser el repertorio de un juglar cazurro); sobreviven, por otra parte, fragmentos de una tra duccin portuguesa del siglo xiv, y es posible que Chaucer conociese el Libro de Buen Amor y se dejase influenciar por l; lo cita el Arcipreste de Talavera a mediados del siglo xv y el Marqus de Santillana nos remite a l a su vez; algunos de sus versos, incluso, se hallan recogidos en un libro de tpicos del siglo x v i19. Secciones del Libro del Arcipreste, con toda
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the fourth Joy of the Virgin Mary, RPb, XXII, 1968-69, pgs. 510-14. Le Gentil, La Posie lyrique , I; Woolf, English Rdigious Lyric. 19. Todos los manuscritos y fragmentos se hallan impresos por Criado de Val y Naylor. Vase Menndez Pida!, Poesa juglaresca, pgs. 233-9 y 338-92;

LA EDAD MEDIA 202 probabilidad, circularon en forma oral; resulta difcil, empero, imaginar las circunstancias propicias para que esta obra fuese ejecutada en su totalidad por este procedimiento. En su con junto debi de ser concebida para los lectores privados, o en vistas a ser leda en alta voz en cenculos reducidos. No estuvo siempre el Libro de Buen Amor dotado de unidad: muchas de sus partes fueron compuestas independien temente y, con toda probabilidad, a considerable perodo de distancia; aunque algunas debieron de escribirse en el tiempo en que el Arcipreste decidi reunir toda su obra en un solo volumen. Ms en concreto, el diseo autobiogrfico es probable que pertenezca a este estadio posterior, aunque algunos episo dios al parecer de esta ndole probablemente son mucho ms tempranos. Pocas posibilidades tenemos de fechar la mayor parte de los pasajes; poseemos, en cambio, informacin crono lgica por lo que se refiere a la obra en su conjunto: el manus crito G nos dice que el Libro de Buen Amor fue terminado en 1330; el ms. S, en cambio, fija la fecha de composi cin en 1343. Puesto que S contiene material que parece que nunca se incluy en la familia de manuscritos representada por G y T, debi de preparar el Arcipreste una versin amplia da trece aos despus de haber reunido los poemas en un Libro de Buen Amor unificado20.
L. G. Moffatt, An Evaluation of the Portuguese Fragments o the LBA, S. X, 1956, pgs. 107-11, y Alvar Gmez de Castros Verses {rom the LBA, RH, XXV 1957, pgs. 247-51; T. J. Garbty, The Pamphtlus Tradtion in Ruiz and Chaucer, PQ, XLVI, 1967, pgs. 457-70. 20. Menndez Pidal, Notas al libro del AP de H.; Gybbon-Monypenny, The Two Versions of the LBA; the extent and natute of the authors revisin, BHS, XXXIX, 1962, pgs. 205-21; Cbiarini, pgs. xvi-xxx; Rigo Mignani, Le due redazioni del LBA, QIAj 37, 1969, pgs. 1-7; Alberto Vrvaro, Lo stato orignale del ms. G del LBA di J. R., RPh, XXIII, 1969-70, pgs. 549-56, Sobre los problemas textuales surgidos a raz de las recientes ediciones, vase Giuliano Macchi, La tradizione manoscritta del LBA (a proposito di recenti edizioni ruizane) CN, XXVIII, 1968, pgs. 264-98; Vrvaro, Nuovi studi sul LBA, I: problemi testuali, RPh , XXII, 1968-69, pgs. 135-57; Gybbon-Monypenny The Text of the LBA: recent editions and their critics, BHS (en prensa). Los aos 1330 y 1343 son las fechas de la composicin. Los manuscritos conservados son posteriores en algunas dcadas.

203 Fue profundamente influido el autor por el entorno ecle sistico de la poca (cf. anteriormente, pgs. 188-191) y por sus primeros estudios de retrica. Entre sus fuentes figuran tam bin muchas obras literarias en latn y castellano, y probable mente en francs, provenzal y galaico-portugus. Todas ellas son europeas; algunos de los materiales empleados provienen de oriente (algn que otro exemplum, el Secretum secretorum, la Biblia), llegando sin embargo al Arcipreste a travs del latn y de la cultura cristiana en general21. Sera sorprendente que una obra trazada sobre fuentes europeas debiese su estructura y su inspiracin bsica a la tra dicin rabe o hebraica, aunque, por otra parte, esta opinin ha sido defendida con cierto detalle, presentando al Libro de Buen Amor como un ejemplo supremo del arte mudjar (es decir, vindolo surgir de la fusin tpica que se verific en Espaa entre la cultura oriental y la occidental). Amrico Castro defiende que el Libro de Buen Amor debe a la literatura hispano-arbiga su estructura fluida y compleja, sus desconcer tantes transiciones entre ficcin y realidad, y su autobiografa ertica, exuberancia y variedad mtrica; sostiene este crtico una especial deuda de la obra con El collar de la paloma de Ibn Hazm (994-1064) y todo ello aun cuando esta ltima cae muy lejos de la literatura hispano-arbiga tpica; no hay, con todo, base firme en que apoyar la asercin de que el Arcipreste conoci esta obra o de que pudiese leer el rabe clsico (aunque revela cierta familiaridad con el rabe vulgar de los cantores), y todos los rasgos que Castro seala como arbigos pueden
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21. Lecoy es la mayor autoridad por lo que respecta a las fuentes del Libro de Buen Amor. Cf. tambin H. J. Chaytor, The Influence of Provensal Literature upon the LBA of J. R., MHRA, 18, 1939, pgs. 10-17; Mara Rosa Lida, Notas para la interpretacin, influencia, fuentes y texto del LBA, RFH, II, 1940, pgs. 105-50; Le Gentil, La Poe lyrique, I; A. H. Schutz, La tradicin cortesana en dos coplas de J. R,, NRFH, VIII, 1954, pgs. 63-71; Irma Csped, Los Vabliaux y dos cuentos de J. R., BFC, IX, 1956-7, pgs. 35-65; Zahareas, Art; Deyermond y Roger M. Walker, A Further Vernacular Source for the LBA, BHS, XLVI, 1969, pgs. 193-200; Walter, J. R.s Defence of Love, ALN, LXXXIV, 1969, pgs. 292-7; Dunn, De las figuras.

LA EDAD MEDIA 204 encontrarse asimismo dentro de las tradiciones medievales europeas en las que puede demostrarse que el Arcipreste se fund, Mara Rosa Lida de Malkiel apunta, por su parte, a un gnero hi spano -hebraico, las maqmat y, ms en concreto, el Libro de las delicias de Yosef ben Meir ibn Sabarra (nacido hacia 1140); pero una primera impresin de fuerte semejanza con esta obra por parte del Libro de Buen Amor no se ve con firmada por un anlisis ms demorado: la mayor parte de las objecciones a las teoras de Amrico Castro son vlidas tambin en este caso, a las que se suma, adems, el hecho de que el Arcipreste muy posiblemente conociese menos el hebreo que el rabe. Los intentos por encontrar modelos europeos son ms fruc tferos. Existe en efecto un conjunto de obras que identifican protagonista y autor bajo el nombre del ltimo, presentndolo a ia luz favorable del tpico amante corts, e incluyen en la narracin poesas lricas que tienen que ver con la aventura amorosa. La teora que sostiene que el Libro de Buen Amor parodia tales creaciones es atractiva y se halla en consonancia con el descubrimiento de que la comeda elegiaca De vetula coincide con el Libro de Buen Amor en el rasgo de auto biografa de tipo ertico (el protagonista de De vetula es su puestamente Ovidio), en las digresiones de tipo doctrinal, en la utilizacin de un prlogo en prosa y en buen nmero de rasgos de menor relieve. El De vetula fue ampliamente divul gado en la Europa medieval y la familiaridad del Arcipreste, por otra parte, con una comedia elegiaca afn, el Pamphilus, e& indudable. Tenemos con ello, en resumen, razones de fuerza arrolladora para contemplar la estructura del Libro de Buen Amor, as como sus episodios individuales, dentro de la tradi cin europea 22.
22. Castro, Espaa en su historia, cap. 12; Claudio Snchez-Albornoz, Es paa, un enigma histrico, cap. 8, y Originalidad creadora del AP frente a la ltima teora sobre el BA, CHE, XXXI-XXXII, 1960, pgs. 275-89; la introduccin de Emilio Garca Gmez a El collar de la paloma, Madrid, 1952;

205 K amor al misterio apenas pudo constituir e nico motivo para que l Arcipreste hiciese de su Libro una seudo-autobiografa. Los predicadores medievales se acostumbraron con fre cuencia a poner la narracin en primera persona para dar fuerza a su mensaje didctico y es razonable creer que el Arcipreste ech mano de esta tcnica en sus propios sermones. De suponer que quisiese dotar a su obra de un mensaje didctico, lo que es probable a pesar de sus ambigedades e ironas, su identi ficacin con el protagonista de la narracin constituye una tctica muy sagaz23. Pero resulta difcil definir con exactitud el propsito del Arcipreste. A duras penas puede tratarse de la simple e in condicional denuncia del pecado sexual: las ambigedades, la subversin de una postura moral por medio de la parodia, y la complacencia en el desarrollo de los exempla aun a expen sas de su mensaje, todo contribuye a excluir del Libro toda explicacin de ndole moral simplicista. Es igualmente difcil afirmar que el autor era un escptico disoluto, dispuesto a ridiculizar a la Iglesia y a exaltar el goce de la carne: la prueba de ello la tenemos en su repetida insistencia en los aspectos ridculos del amor sexual, en su lrica religiosa autnticamente sincera, en el que hoy se nos presenta como un tratado de sinceridad total sobre la confesin y en otras muchas partes del libro. Es casi seguro que el autor sufri las atracciones del mundo el amor, la poesa y el humor, y qe de modo igual experiment el amor de Dios, desaprobando a los clri gos indignos y temiendo por el destino de su propia alma.
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Lida de Malkel, Nuevas notas, y Masterpieces. Gybbon-Monypenny, Autobiography in the LBA in the Light of some Literary Comparisons, BSH, XXXIV, 1957, pgs. 63-78; Francisco Rico, Sobre el origen de la autobio grafa en el LBA, AEM, IV, 1967, pgs. 301-25. 23. Cf. Paul Lehmann, Autobographies of the Mddle Ages, Transactions of the Royal Historical Society, 5. serie, III, 1953, pgs. 41-52; Leo Spitzer, Note on the Poetic and the Empirical "I" in Medieval Authors, Romanische Literaturstudien 1936-1956, Tubinga, 1959, pgs. 100-12; Geoige Kane, The Autobiographical Fallacy in Chaucer and Langland Studies, Londres, 1965.

LA EDAD MEDIA 206 Emociones diversas pueden haber dominado en Juan Ruiz en distintos momentos (como ocurre en la vida de todos los hombres) y, puesto que la mayor parte del Libro de Buen Amor fue compuesta originariamente como una serie de poemas se parados, recibimos una impresin dominante de una parte de la obra, mientras que el alegato que la contradice pertenece a otra. No podemos creer, sin embargo, que el Arcipreste no tuviese conciencia de ello y no debi de preocuparle mucho esta discrepancia. Parece, en efecto, haberse mostrado reacio a abandonar irrevocablemente ninguna de sus actitudes, del mismo modo que se opuso a eliminar poemas que haba com puesto o exempld que haba elaborado. Incorpor poemas y exempla en un solo libro aunque heterogneo, ligndolos con un hilo en apariencia autobiogrfico, y el predominio de la tcnica de parodia y el tono irnico dieron, adems, una cohe rencia mayor a la obra. La parodia era para el Arcipreste no slo un recurso til sino una manera de enfocar el mundo; haba en efecto pocas cosas que pudiese mirar sin ver al mismo tiempo sus posibilidades de parodia. Esto le llev a dar con una frmula que casi logr la reconciliacin entre elementos irreconciliables: la doble vertiente de su propia naturaleza, sus inclinaciones de sacerdote y de poeta, la realidad histrica de la Castilla del siglo xiv y las doctrinas de la Iglesia. Todos estos conflictos solamente se hacan soportables mediante la burla solucin que pronto resultara imposible . Las notas dominantes en la versin de 1330 del Libro de Buen Amor son las de la irona, la ambigedad y la parodia. Sin embargo las aventuras amorosas que caracterizan la pri mera mitad del libro (con un desarrollo progresivo desde los primeros fracasos de esta ndole hasta el xito con Doa En drina) se ven reemplazados al final por el nfasis con que trata el tema de la muerte. Pudo el Arcipreste no haber compuesto estos poemas por el orden en que hoy se suceden, pero eligi, con todo, la disposicin de tal modo que nos producen la im presin (aunque no sea impresin constante) de un acercamiento progresivo hacia la vejez y la muerte. El diseo artstico, pues,

207 del Libro del Buen Amor lo constituye ms o menos el de cual quier vida humana, incluyendo la del propio autor. Es muy posi ble que la mayora de las alteraciones introducidas en la versin de 1343 se concibieran para reforzar el mensaje didctico y las referencias a la presin ahora aadidas constituyen probable mente reflejos de los sufrimientos de la vejez que debieron de atraer la mente del poeta hacia los problemas de la otra vida. As y todo, la parodia nunca se encuentra lejos: el sermn en prosa figura entre el material aadido en la versin de 1343. Las contradicciones del Arcipreste y su resolucin aproximativa por medio de la hilaridad persisten hasta el final24.
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3. LA CRISIS DE MEDIADOS DEL SIGLO Se compuso el Libro de Buen Amor en el reinado de Al fonso XI (1312-1350). Tena este monarca tan slo un ao cuando hered el trono y su minora de edad se caracteriz
24. Rogei M. Walker, Towards an Interpretation of the LBA, BHS, XLIII, 1966, pgs. 1-10, y Con miedo de la muerte la miel non es sabrosa: love, sin and death in the LBA, LBA Studies, pgs. 231-52. Sobre el humor, adems de las obras anteriormente citadas, cf. Otis H, Green, On J. R.s Parody of the Canonical Hours, HR, XXVI, 1958, pgs. 12-34, y Espaa y la tradiccin occidental, I, BHR, Madrid, cap. 2. Sobre la lengua, cf, J. M. Agua do, Glosario sobre J. R., poeta castellano del siglo XIV, Madrid, 1929; H. B. Richardson, An Etymological Vocabulary to the LBA, New Haven, 1930; las notas de Ccrominas; y la serie de artculos y recensiones de Margherita Morreale. Sobre otros aspectos hay que aadir a la bibliografa y las notas an teriores, Stephen Gilman, The Juvenile Intuition of J. R., S, IV, 1950, pgs. 290-303; L. G. Moffatt, Pitas Payas, South Atlantic Studies for Sturgis E. Leavitt, Washingston, 1953, pgs. 29-38; J. A. Chapman, A Suggested Interpretation of Stanzas 528 to 549a of the LBA, RF, LXXIII, 1961, pgs. 29-39; Leo Spitzer, En torno a arte de AP de H., Lings tica, cap. 3; R. S. Willis, Two Trotaconventos, RPb, XVII, 1963-64, pgs. 353-62; Roger M, Walker, A Note on the Female Portraits in the LBA, RF, LXXVII, 1965, pgs. 117-20; Robert Ricard, Sur l invocation initiale du LBA, BH, LXXI, 1969, pgs. 463-75; Diego Cataln y Suzy Petersen, Aunque omne non goste la pera del peral (Sibre la sentencia" de J. R. y la de su BA), HR, XXXVIII, 5 (Studies in Memory o Ramn Menndez Pidal), pgs. 56-96; Oliver T. Myers, Symmetry of Form in the LBA, PQ, LI, 1972; y, en fin, G, B. Gybbon-Monypenny, Estado actual de los estu dios sobre el LBA, AEM, III, 1966, pgs. 575-609.

208 LA EDAD MEDIA por las luchas de la alta nobleza del reino deseosa de concen trar el poder en sus manos y por el saqueo por parte de la nobleza menor que, a su vez, luchaban por la riqueza y por su ascenso social mediante la violencia. Cuando este rey lleg a la mayora de edad afirm la autoridad central, de modo que fue bien recibido por la Iglesia y por el pueblo ordinario de Cas tilla {en 1348 promulg las Siete partidas [cf. anteriormente, pgs. 163-165]) y reemprendi la labor de la Reconquista. Marruecos se haba aprovechado de la debilitacin de Castilla para invadir Andaluca, pero en la batalla del Salado (1340) ob tuvo Alfonso una decisiva victoria con la ayuda de Aragn y Portugal (un poema narrativo de Afonso Giraldes en portugus conmemora el suceso). Nunca ms constituy una amenaza cual quier posible invasin desde el otro lado del estrecho de Gbraltar y a esta victoria sigui la liberacin de una parte del territorio de la pennsula que permaneca en manos de los ra bes. Muri el rey Alfonso de la peste que se desarroll durante el sitio de Gibraltar en 1350; de haber vivido ms, este mo narca pudiera haber completado la Reconquista. Sucedi a este rey su hijo legtimo Pedro I que trat de continuar la empresa de consolidar su reino, reforzando el poder de la corona a expensas de la nobleza. Bajo su reinado inici Castilla un progreso econmico que se vio truncado por la devastacin producida por la peste negra y la guerra civil. La peste negra (peste neumnica y bubnica) atac por pri mera vez Espaa en 1348, volviendo a reaparecer en 1362 y en los aos setenta. Trajo sta por s misma desastrosas consecuencias desde el punto de vista econmico y demogr fico, que se vieron extremadas por una guerra sangrienta de larga duracin entre Pedro I y su medio hermano ilegtimo Enrique de Trastmara. Las potencias extranjeras intervinieron a favor de cada partido y, aun despus de la muerte de Pedro en 1369, la lucha continuaba. A mediados de los aos setenta, sin embargo, el vigor y la confianza que se haban producido al empezar la dcada de los cuarenta se vieron reemplazados por la apata, el temor y la miseria casi universal. Los sucesos

209 en que acabamos de detenernos fueron decisivos para la poesa de Castilla y Len desde la poca del Libro de Buen Amor hasta finales de siglo.
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4. E l

P oem a

de

A l f o n so

XI

Compuso Rodrigo Yez, en 1348, y probablemente en leons, su Poema de Alfonso XI. Narra esta obra la vida del rey desde su subida al trono hasta la toma a los moros de la plaza de Algeciras en 1344, con la que el manuscrito se inte rrumpe. Cuenta en la forma hoy existente de casi diez mil versos octosilbicos que riman pares e impares entre s en la forma abab. Tanto como los sucesos polticos y militares de este reinado entran en la narracin pasajes de alabanza a Alfon so y a su amante Leonor de Guzmn (muestra Yez algunos sntomas de turbacin a este respecto, pero hubiese revelado muy poco tacto el omitir cualquier referencia a Leonor y hu biera sido an ms difcil censurarla). Tambin contiene el poema rpidas narraciones de batallas en las que emplea Yez algunos recursos picos, y a veces los sufrimientos del pueblo a manos de los nobles son descritos con manifiesto vigor de sentimiento: En este tienpo los seores corran a Castilla, los mezquines labradores pasavan grant manziella: los algos les tomavan por mal o por codicia, las tierras se hermavan por mengua de justicia. (72-73) Una de las causas por las que Alfonso es alabado la constituye su firme decisin de enfrentarse con esta amenaza:

210

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Mat luego los mayores que ssolan andar robando e furonse los menores por aquesto castigando.
(

268)

No se ha dado todava con la fuente primordial del Poema de Alfonso XI, pero parece claro que la obra est relacionada (de un modo que sigue sin definir) con la tradicin de las cr nicas de este reinado. Yez se apoy adems en una tradicin potica vulgar, sirvindose de los eptetos picos con cierta destreza, juntamente con otros procedimientos propios del estilo tradicional de la pica. El Libro de Alexandre y el Poema de Fernn Gonzlez se utilizan como fuentes, y se dan adems analogas de importancia entre el Poema de Alfonso X I y el poema portugus de Afonso Giraldes, pero, puesto que el lti mo nos ha sido transmitido de forma fragmentaria, resulta im posible decidir si se apoy ste en la obra de Yez o vice versa 25. Alcanz xito el Poema generalmente por lo que al aspecto narrativo se refiere. Contiene pasajes poco animados, que estn compensados no obstante por el vigor de la descripcin de batallas y de los comentarios de ndole social a los que nos hemos referido anteriormente, por una estructura narrativa precisamente definida y por buen nmero de aciertos estils ticos (la utilizacin, por ejemplo, de imgenes de caza para describir las luchas contra los moros). Otro procedimiento acer tado lo constituye la utilizacin de la profeca como un ele mento estructural: la moda europea de los libros de aventuras
25. Diego Cataln, La historiografa en verso y en prosa de Alfonso XI a la luz de nuevos textos, BRAH, CLIV, 1964, pgs. 79-126; BRAH, CLVI, 1965, pgs. 55-87, y AEM, II, 1965, pgs. 257-99. Para el poema de Giraldes, cf. Joao Gaspar de Simoes, Hislria da poesa portuguesa das origens aos nossos das, I, Lisboa, 1955, pgs. 81-5. Gifford Davis, The Debt of the Poema de Alfonso Onceno to the Libro de Alexandre , HR, XV, 1947, pgs. 436-52, y National Sentiment in the Poema de Fernn Gonzlez and in tbe PA HR, XVI, 1948, pgs. 61-8.

211 artricos trajo consigo el que la aureola de mago en torno a Merln, considerado, en consecuencia, como una persona capaz de predecir el futuro, pudiera adaptarse a las exigencias loca les; Yez, en efecto, convierte a Merln en un profeta, para que muchas de sus predicciones resulten verdaderas en el desa rrollo posterior del poema26.
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5. S antob d e C arrin

Ofrece la obra de Yez un cariz optimista: su fe en el continuado progreso de la estabilidad social y de la Reconquista no solamente constituye una convencin panegrica, sino que se levanta del estado mismo del pas en los aos que cierran el reinado de Alfonso. Los Proverbios morales del rab Sem Tob ibn Ardutiel ben Isaac, conocido como Santob de Carrin, nos ofrece un contraste agudamente marcado. Un nuevo rey, Pedro I, se halla ahora en el trono y su reino se halla sacudido por los disturbios. La visin que nos ofrece del mundo Santob se encuentra llena de cautela, matizada de melancola, y, a veces, se encuentra este autor muy prximo al pesimismo re signado, Fue Santob uno de los principales escritores hebreos de Espaa en el siglo xiv y, aunque parece que los Proverbios morales constituyen su nica obra en espaol, su produccin conservada en hebreo incluye prosa y poesa litrgicas, un debate en prosa rimada entre la Pluma y las Tijeras, y un tra tado cabalstico; frases tomadas en apariencia de dos de estas obras reaparecen en los Proverbios. No hay indicio, con todo,
26. Lda de Malkel, La idea de la fama, pgs. 220-29, y (con Yakov Malkiel), recensin de Cataln, RPh, VIII, 1954-55, pgs. 303-11; Diego Cataln, Hacia una edicin critica del PA (El cerco de Algeciras), Llubera Studies, pgs. 105-18, y Las estrofas mutiladas en el ms. E del PA, NRPH, XIII, 1959, pgs. 325-34; Emilio Gonzlez Lpez, El PA y el Condado de Trastamara, Miscelnea de Estudos a joaquim de Carvalbo, 9, 1963, pgs. 963983; Dorothy C. Clarke, Morpbology of Fifteenth Century Casfilian Verse, Pittsburgh y Lovaina, 1964, pgs. 30-32.

212 LA EDAD MEDIA de que se trate de una traduccin espaola de una obra origi nariamente compuesta en hebreo, sino que se trata ms bien de una muestra del pensamiento judo en una forma potica hispnica. No puede entenderse el poema, sin embargo, fuera del horizonte cultural judo: las composiciones hebreas coet neas ofrecen, en efecto, idntica concisin y dignidad, la misma inclinacin hacia una sintaxis de tpo experimental, y anlogas relaciones por lo que respecta a la tradicin de la literatura sapiencial; parte del contenido intelectual de los Proverbios deriva, adems, de las controversias mantenidas entre conser vadores y racionalistas en las sinagogas castellanas del tiempo de Santob. La obra, sin embargo, se halla dirigida a un rey cristiano; se halla explcita al principio y al final del poema una peticin de ayuda, que va implcita adems en las alabanzas de las cualidades del rey esparcidas a travs de toda la obra. Se trata de un poema que pertenece por igual a la cultura juda y cris tiana: sus fuentes son primordialmente bblicas, talmdicas y rabes; pero entre ellas se encuentran tambin otras obras en latn y en castellano. La aceptacin de los Proverbios por ambas comunidades se halla atestiguada por el hecho de que de los cuatro manuscritos que se conservan uno se halla escrito en caracteres hebreos y los otros en caracteres romnicos. Pudieron componerse algunos de estos Proverbios durante el reinado de Alfonso XI, pero en todo caso aparece bien claro que la obra en su conjunto se halla dirigida a Pedro I. Aunque los judos hispnicos no fueron sistemticamente perseguidos hasta finales del siglo xiv, hubo ya motivos de inquietud en el reinado de Alfonso XI, y tal vez los Proverbios fuesen en parte concebidos para asegurar la benevolencia del rey hacia la comunidad hebrea tanto como personalmente hacia el propio autor. Se dan en efecto ms de una indicacin de esta inquie tud en las lneas ms famosas de todo el poema:

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Por nas^er en el espino, menos, nin el buen vyno Non val el agor menos nin los enxenplos buenos

non val la rrosa cierto por salyr del sarmiento, por nasger de mal nido, por los dezyr judo. (estr. 63-64)

Es atractiva esta obra por su sentido comn, la simptica personalidad que nos revela (el rasgo personal es mucho ms fuerte aqu de lo que es usual en la literatura gnmica), su habilidad tcnica, su fuerza intelectual (hay un explcito entu siasmo por parte de Santob por los libros y la erudicin), y finalmente por su lirismo. La forma mtrica de los Proverbios ha sido objeto de de bate. Puede considerarse como formada por pares de versos alejandrinos con tima consonante interna o bien como cuar tetos con versos de siete slabas rimando pares e impares entre s ABAB. Es probablemente mejor, en resumen, adoptar la primera de estas opiniones considerando al poema como un desarrollo ulterior de la cuaderna va. Cierta inconsecuencia, sin embargo, se nos presenta de hacerlo as, a menos que acep temos tambin la forma mtrica del Poema de Alfonso X I como pareados con rima interna (en cuyo caso la base octo silbica del citado Poema de Alfonso X I correspondera al tipo de la cuaderna va que hallamos en el Libro de miseria de omne [cf. anteriormente, pg. 187], del mismo modo que los heptaslabos de los Proverbios morales corresponden al tipo ms ortodoxo de la cuaderna va)27.
27. P, Mazze, Valore biogrfico e potico delle Trobas del Rab don Santo, Archivum Romankutn, IX, 1925, pgs. 177-89; Castro, Espaa en su his toria, cap. 14; I. Gonzlez Llubera, A Transcription of ms, C of Santob de Carrins Proverbios morales, RPh, IV, 1950-51, pgs. 217-56; E. Alarcos Llorach, La lengua de los PM de don Sem Tob, RFE, XXXV, 1951, pgs, 249-309; Snchez-Albornoz, Espaa, un enigma, cap, 9; el resumen de la tesis indita an de Rgine Gartenlaub, en BH, LIX, 1957, pgs. 82-3; Joel H. Klausner, Reflections on S. de C.} HBalt, XLVI, 1963, pgs, 304-6, y The Historie and Social Milieu of S.s PM, HBalt, XLVII, 1965, pgs. 7839; PM, ed. Guzmn lvarez, Anaya, Salamanca, 1970.

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p o e m a s ta r d o s d e cuaderna v a

6. O t r o s

Una obra muy diferente, surgida de las mismas circunstan cias sociales, la constituye las Coplas de Yogef de las que sobreviven cuarenta y dos estrofas; comienza este fragmento con la ordenacin por parte de Dios a Jacob de que se jun tase con Jos en Egipto y termina con la postrera enfermedad de Jos. El propsito de este texto, escrito en caracteres he breos, fue tal vez el proporcionar un poema en romance (quiz para la celebracin de la solemnidad de los Purim) para ser ledo a aquellos judos que no comprendan el hebreo. La narracin bblica se halla complementada en esta obra por pasajes toma dos de Josefo, del Sefer hayasar (coleccin de leyendas medie vales hebreas) y, tal vez, de biblias en romance espaolas. Se dan analogas entre esta obra y el morisco Poema de Yguf, que deben de explicarse a base de unas fuentes comunes. La fecha probable de las Coplas se sita en la primera mitad del siglo xiv. La forma mtrica de esta obra refleja, es posible, un perodo ms temprano en la desintegracin de la cuaderna va que el que encontramos en los Proverbios morales', la cesura reforzada tuvo que conducir a la rima interna y la mayora de los hemistiquios constan de seis slabas. Estos rasgos en su conjunto guardan correspondencia con algunos de los pasajes en verso de la Historia troyana polimtrica y del Conde Lucanor (cf. ms adelante, pgs. 242 y 289). El inters histrico de las Coplas de Yogef es, con todo, mucho mayor que su valor lite rario: su estilo es, en efecto, montono y su estructura carece, de coherencia28. Cuenta el Poema de Yguf asimismo la historia de Jos, aunque el entorno histrico del que surgi este poema no es, sin embargo, el de las comunidades hebreas de Castilla, sino
28. Pata otro poema casi del mismo perodo que pertenece probable mente a un poeta judo, cf. Kenneth Scholberg, Nota sobre El Dio alto que los cielos sostiene..., RoN, X, 1968-69, pgs. 400-3.

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el constituido por las comunidades rabes de Aragn. Su fuente primordial es la versin de la vida de Jos que el Corn ofrece, ampliamente completada por las tradiciones medievales, espe cialmente por el Sefer hayasar. La narracin se inicia con los celos que Jos suscita en sus hermanos y finaliza cuando stos retornan de su visita a aqul en Egipto. La versificacin del poema constituye una forma degenerada de la cuaderna va, aunque carece de rima interna. No aventaja con mucho esta obra, por lo que a estilo y estructura se refiere, a las Coplas de Yogef, y su falta de elegancia literaria es tpica a su vez de las obras aljamiadas (escritas en espaol con caracteres ar bigos por musulmanes o por los moriscos cristianos superficial mente tan slo). Se acepta generalmente que este poema per tenece al siglo xiv, pero recientes investigaciones sugieren que puede ser mucho ms tardo29.
7. P e r o L p e z
de

A yala

Por lo que se refiere a la ltima obra de gran extensin dentro de la cuaderna va hemos de retornar al ambiente cris tiano y a los poemas profundamente influidos por la situacin histrica coetnea. Fue Pero Lpez de Ayala (1332-1407), can ciller de Castilla, autor de varias crnicas (cf. ms adelante, pg. 266) y traductor de algunas obras del latn al castellano, quien recogi su creacin potica en una obra heterognea designada bajo el ttulo de Rimado de palacio, aunque slo en parte tenga que ver con la vida cortesana. Como suce diera en el caso del Libro de Buen Amor, el Rimado surgi de poemas elaborados a travs de muchos aos y tiene tan slo una unidad retrospectiva. Se da no obstante una discre pancia importante entre ambos poemas: mientras que el Arci
29. J. Saroihandy, Remarques sur le Poeme de Yguf, BU, VI, 1904, pgs. 182-94. A. R. Nykl, A Compendium of Aljamiado Literature, RH, LXXVII, 1929, pgs. 409-611. Pata la fecha me apoyo en la comunicacin indita de L. P. Harvey.

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preste de Hita dio a su obra una unidad de estructura narrativa mediante un marco autobiogrfico, Ayala, en cambio, se con form con agrupar sus composiciones segn su tema general, sin intentar eslabonar estructuralmente sus tres partes funda mentales. La primera seccin del Rimado que abarca casi la mitad del conjunto de la obra, se halla compuesta de poemas reli giosos, morales y didcticos en cuaderna va. Tras la invocacin de rigor, da comienzo una confesin cuya estructura se apoya en los manuales para confesores inspirados en las decisiones del IV Concilio de Letrn y que se halla muy prxima, a este respecto, a los catecismos contemporneos. Va enumerando Ayala sus pecados siguiendo el orden de los mandamientos, los siete pecados capitales, las siete obras de misericordia cor porales y los cinco sentidos; es muy dudoso, con todo, que se trate de una confesin personal profundamente sentida. El autor sigue al parecer un procedimiento convencional y las analogas entre esta confesin versificada y una muestra del gnero en prosa romance (el Libro de la justigia de la vida espiritual, de finales del siglo xiv) son muy acusadas. Despus de que Ayala abri el camino en este sentido, otros lo siguieron, y las confesiones en verso de Fernn Prez de Guzmn y Ruy Pez de Ribera en el siglo xv depende^ probablemente del precedente establecido por l. Antes de terminar la confesin tradicional, Ayala se orienta hacia la crtica social, que inicia bajo el ttulo de las siete obras espirituales de misericordia y prosigue en las reflexiones acerca del gobierno del estado. An incluso en la seccin que ocupa la confesin propiamente dicha se haba mostrado el autor progresivamente inclinado a subrayar los aspectos de carcter general ms bien que los personales, tendencia que se nos muestra ahora en todo su alcance. Revela el poeta acusada complacencia en la acusacin que formula y la anima por medio de exempla. Ofrece Ayala una visin sombra de la sociedad, debido en parte al estado de postracin en que la peste negra y el sangriento conflicto civil de los Trastmara sumieron

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a Castilla, pero el cuadro, con todo, parece estar pintado con ms negras tintas de lo que la realidad misma poda autorizar. Al final de esta seccin se eleva an a trminos ms generales, ya que consta fundamentalmente de reflexiones sobre el arte del gobierno y la adecuada conducta de un rey; se basa ahora Ayala en el tratado De regimine principum de Egidio Romano (que le era accesible no slo en su versin original, sino tam bin en la traduccin castellana con comentarios realizada a mediados del siglo xiv por Juan de Castrojeriz)30. Se apoya adems, naturalmente, en las observaciones y la experiencia que su carrera poltica y administrativa ponan a su alcance. Sigue a esta primera parte un grupo mucho ms reducido de composiciones lricas marianas, oraciones y reflexiones acer ca del gran cisma que haba escindido la Iglesia Catlica a partir de 1378. Es tan slo en la lrica donde Ayala muestra alguna preocupacin por el estilo y nicamente en el conjunto citado ensaya experimentos de versificacin: adems de formas lricas de versos cortos y de una serie de rimas ms compleja, intro duce ahora el arte mayor que iba a ocupar en el siglo xv el puesto que la cuaderna va haba mantenido en el xm, es decir, de una forma mtrica consistente y capaz de soportar el peso de largos poemas narrativos o didcticos. Consta normalmente de versos de catorce slabas; su rasgo esencial, sin embargo, viene constituido no por la regularidad silbica, sino por la presencia en cada verso de cuatro acentos fuertemente marca dos; las estrofas se constituyen a base de ocho de estos versos. Esta forma, cuyo origen se mantiene oscuro todava, hizo su aparicin en Castilla a finales del siglo xiv, sin que veamos posibilidad alguna de que Ayala haya sido el innovador en este sentido31.
30. Helen L. Sears, The Rimado de palacio and the De regimine principum Tradition of the Midis Ages, HR, XX, 1952, pgs. 1-27; Glosa cas tellana al Regimiento de prncipes de Egidio Romano, ed. Juan Beneyto Prez, 3 vols., Madrid, 1947; K. E. Shaw, Provincial and Pundit: Juan de Castrojerizs versin of the De regimine principum, BHS, XXXVIII, 1961', pgs. 55-63. 31. Julio Saavedra Molina, El verso de arte mayor, Santiago, 1946; Ciar-

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Vuelve el autor en la largusima parte tercera de su poema a la cuaderna va y a los problemas morales. Estas cuestiones, sin embargo, se relacionan escasamente con la propia vida del poeta o con la realidad histrica de la Castilla de su tiempo; trtase, en efecto, de una adaptacin de los Moralia en torno al libro de Job de Gregorio el Grande. Sinti Ayala ms atrac cin hacia el libro de Job que hacia cualquier otro de la Biblia: lo tradujo al castellano, hizo asimismo una versin en prosa de los Moralia, y a l se deben probablemente las Flores de los morales de Job, antologa de los comentarios de Gregorio. La razn de esta afinidad resulta bastante obvia. El tono que priva en el Rimado es el reflejo de la melancola de un hombre que se sinti aislado y que contemplaba la naturaleza humana y, en especial, la sociedad desde una perspectiva pesimista. Le toc vivir a Ayala durante tiempos deprimentes para un autntico cristiano amante adems de su pas: el gran cisma, la guerra civil de los Trastmara y sus secuelas, la debilidad econmica y demogrfica de Castilla, cosas que proporcionaron razones bastante fuertes para el pesimismo y a las que han de aadirse, con todo, las propias circunstancias personales del autor prisionero en una crcel portuguesa tras Aljubarrota (en donde es probable que compusiera alguna parte del Rimado incluyendo muchas de las composiciones lricas a que nos hemos referido). Sus estrechas relaciones con la orden de San Jer nimo, y sobre todo con el monasterio de San Miguel del Monte, del que era patrn, pudieron tambin influir en sus obras lite rarias. Aunque no aceptemos la teora de que algunas de sus poesas y traducciones estaban destinadas a ser ledas a los monjes, es significativo que los jernimos subrayaban el deber de traducir la literatura edificante, y que las propias obras de san Jernimo incluyen stiras amargas contra una sociedad
ke, Morphology of Fifteenib Century Castiian Verse, pgs. 51-61; Giuseppe Tavan, Considerazioni sulle origini nWarte mayor, CN, XXV, 1965, pgs. 15-33; Barclay-Tittman, Further Remarles on the Origins of Arte mayor, CN, XXIX, 1969, pgs. 274-82.

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que se derrumbaba. Un factor an ms importante en el tono pesimista del Rimado es, sin embargo, la promocin poltica del autor lograda por medio de la traicin: desert de Pedro I colocndose del dado de la familia ganadora de los Trastmara y, de no expresar su culpa en cuanto a esto mediante sus composiciones poticas, tena que proyectarla forzosamente so bre las causas externas, los malos tiempos y la sociedad en que se vio obligado a vivir. Todos estos factores nos aclaran la anttesis emocional y estilstica entre el Rimado y el Libro de Buen Amor, y la ausencia en la obra potica de Ayala de la exuberante inventiva que constituye un rasgo de tan acusado perfil en la obra de Juan Ruiz32,
8. E l DESARROLLO DE LOS ROMANCES

El ocaso de la cuaderna va que se manifiesta en la com posicin de obras insulsas dentro de los cnones establecidos, mientras que los poemas de importancia se desprenden de tales convenciones domina la historia de la poesa castellana du rante el siglo xiv. Se producen tambin dos cambios, nin guno de los cuales se refleja en una serie de importantes poe
32. Antologa del Rimado, ed. Kenneth Adams, Anaya, Salamanca, 1971. El libro de Job, ed. Francisco Brancforti, Messina y Florencia, 1962; Flores de los morales de Job, ed. Brancifotti, Messina y Florencia; 1963. Fran co Meregalli, La vida poltica del Canciller Ayala, Miln, 1955; Luis Surez Fernndez, l Canciller P. L. de A. y su tiempo (1332-1407), Vitoria, 1962. Brancifotti, Regesto delle opere di P. L. de A., Saggi e rcerche in memoria di Ettore li Gott, I, Palermo, 1962, pgs. 289-317. Fernando Rossello, Nota sul moralismo di P .L . de A. SMV, VIII, 1960, pgs. 211-34; Germn Orduna, El fragmento P del RP y un continuador annimo del Canciller A., Fi, VII, 1961, pgs. 107-19; Joaqun Gimeno Casalduero, P. L. de A. y el cambio potico de Castilla a comienzos del siglo xv, HR} XXXIII, 1965, pgs. 1-14; Clarke, Morphology, cap. 9; E. B. Strong, The RP: L. de A.s proposals for ending the Great Schism, BHS, XXXVIII, 1961, pgs. 64-77, y The RP: L. de A.s rimed confession, HR, XXXVII, 1969, pgs, 439-51; Ri chard P. Kinkade, On Dating the RP, KRQ, XVIII, 1971, pgs. 17-36, y P. L. de A. and the Order of St, Jerome, S, XXVI, 1972, pgs. 161-80. Para el Libro de justicia, cf. Amador de los Ros, Historia crtica de la litera tura espaola, V, Madrid, 1864, pgs. 223-33.

LA EDAD MEDIA 220 mas de este siglo, pero que, tomados conjuntamente, suponen una total transformacin en el panorama potico: hacia 1300, los castellanos cultos escriban sus poesas lricas en galaicoportugus, y el auditorio popular estaba aficionado a la epo peya; hacia 1400, en cambio, el galaico-portugus se ve casi abandonado y los poetas cultos tornan a la composicin en castellano, mientras que los romances haban ganado el favor popular frente a la pica. La segunda mitad del siglo xiv constituye, en efecto, un perodo de extrema decadencia de la pica hispnica (cf. ante riormente, pgs. 94-95), fenmeno quiz precipitado por la guerra civil de Trastmara. Una funcin importante de la pica popular es el mantener unificada a una sociedad, pero en el ter cer cuarto del siglo xiv pocos castellanos se preocupaban por la unidad, ya que los intereses personales dominaban. En tal clima no hubo lugar para la pica; una poesa de tipo poltico, que incitaba al odio y al desprecio del partido contrario se vio con posibilidades de florecer y as lo hizo en efecto (cf. ms adelan te, pgs. 224-225). A pesar de que las pruebas no son definiti vamente concluyentes y aunque existen indicios de que la pica circulaba de algn modo durante el siglo xv, resulta bastante claro que desde finales del siglo xiv su popularidad haba de clinado casi hasta el punto de su total desaparicin, y que ade ms no se compuso ningn poema nuevo de este carcter, a la vez que el proceso de reelaboracin de la antigua pica haba prcticamente desaparecido. El parecer de los crticos acerca de las relaciones entre la pica y los romances ha cambiado en el transcurso de los lti mos cien aos. Se aceptaba generalmente que los romances fue ron los primeros en aparecer y que de estas cortas piezas sur gieron otras ms extensas hasta que, con el correr del tiempo, surgi la pica en torno a idnticos temas. Ya Manuel Mil y Fontanals demostr que esta teora era insostenible. La pica en Espaa (y en la mayora de los pases que cuentan con ambas modalidades) precedi a los romances y, en la medida que las relaciones mutuas entre ambos gneros se dejan entrever, fue

221 la pica quien dio origen a stos33. Esta leccin ha sido asi milada quiz demasiado y hoy es doctrina aceptada muy a mnudo que los romances, en su conjunto, derivan de la pi ca. Este punto de vista parece exagerado, y lo ms que se puede afirmar es esto: que la pica proporcion a los roman ces en general un sistema de versificacin, el asunto para un nmero de ellos y el contenido en detalle para unos pocos; al gunos crticos, sin embargo, se hallaran dispuestos a discutir an la restringida afirmacin que acabamos de establecer, sos teniendo que las dos formas mtricas son distintas e indepen dientes. La investigacin reciente llama nuestra atencin sobre las relaciones de los romances con la poesa lrica, que vienen a parecer casi tan importantes como las relaciones con la epo peya. Algunas endechas (cf. anteriormente, pg. 59, nota 37) combinan forma lrica con contenido pico; el ejemplo ms co nocido lo constituyen las endechas a Guilln Peraza, del si glo xv, aunque el gnero de la endecha empez unos siglos antes, y hay indicios de que algunas de las endechas ms tem pranas tenan contenido heroico. La Chronica Adefonsi imperatoris nos ofrece una versin latina del planctus por el capitn Munio Alfonso, muerto en 1143, y el Chronicon mundi de Lucas de Tuy cita tres versos de una pieza sobre el caudillo rabe al-Mansur: En Cafatanazor perdi Almanzor ell atamor. Otro fragmento conservado por una crnica no es planto, sino una cancin triunfal que celebra una victoria, y que tiene el inters adicional de mencionar dos conocidos personajes picos:
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33. Mil, De la poesa heroico-popular castellana, Barcelona, 1959, publi cada por primera vez en 1874; John G. Cummins, The Creative Process in the Bailad "Prtese el moro Alicante", FMLS, VI, 1970, pgs. 368-81.

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Cantan de Roldan, cantan de Olivero e non de Qorraqun que fue buen cavallero. Cantan de Olivero, cantan de Roldan, e non de orraqun que fue buen barragn. Este fragmento, incluido en la Crnica de la poblacin de vi la (mediados del siglo xm), tiene perfecta forma paralelstica, a la vez que innegable carcter heroico. stas son canciones pico-lricas (aunque nada, hay que subrayarlo, nos autoriza a pensar en cantilenas pico-lricas que dieran origen a la epopeya como creanlos crticos romnticos), Los romances son igualmente pico-lricos, aunque combinan los elementos de otra manera. Una comparacin entre el estilo de los roman ces y el de la lrica popular (el villancico, sobre todo) resulta sumamente interesante, y parece razonable concluir que mu chsimos romances tienen el asunto y la forma mtrica de la pica, y la sintaxis y aun el espritu de la lrica. Los romances, por ejemplo, emplean a la vez la repeticin, rasgo tpico de la lrica popular, y las frmulas caractersticas de la pica. De este modo y vistos desde esta perspectiva, los romances se nos ofre cen como estrechamente emparentados con las endechas he roicas y las otras canciones que mencionamos anteriormente: las diferencias principales entre stas y los romances la m trica y la importancia del elemento narrativo son menos no tables que las semejanzas34. Tenemos que enfrentarnos con una paradoja en cuanto a la cronologa. No se conservan manuscritos medievales de ro mances sueltos, y muy pocos son los romances incluidos en los cancioneros de finales del siglo xv. Parece que la primera edi
34. Menndez Pidal, La primitiva poesa lrica espaola, Estudios lite rarios, Austral, Buenos Ares, 1938, pgs. 205-77, y Sobre primitiva lrica espaola, De primitiva lrica espaola y antigua pica, Austral, Buenos Aires, 1951, pgs. 115-28. Crnica de la poblacin de vila, ed. Amparo Hernndez Segura, Textos Medievales, 20, Valencia, 1966, pg. 26. Me apoyo en gran parte en trabajos de Juliane Monroe y de Francisco Rico (Corraqun Sancho, Roldn y Oliveros: un cantar paralelstico castellano del siglo xn, en Home naje a la memoria de A. Kodrguez-Moino, Madrid, 1973), de inmediata apa ricin.

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cin impresa existente es un pliego suelto del Conde Dirlos, de hacia 1510, seguido por los romances del Cancionero gene ral (1511). Estas fechas son obviamente demasiado tardas como para aceptarlas como punto de origen del gnero, y pue de demostrarse sin dificultad que ya circulaban romances du rante todo el siglo xv. La ms antigua prueba incontrovertible que poseemos la constituye un texto que Jaume de Olesa, un estudiante de Derecho de Mallorca, pusiera por escrito en un cuaderno de apuntes en 1421; constituye ste un caso de su pervivencia fortuito, y parece claro que otros muchos romances circulaban por este tiempo sin que fuesen recogidos35. Hacia finales de siglo se nos presentan ocasionalmente otros textos de poemas de esta ndole en los cancioneros, y los escritores del siglo xv, a su vez, hacen referencias ms y ms frecuentes a los romances. Tales alusiones son desfavorables o al menos ambiguas en la primera mitad de la centuria (nos encontramos ante un caso de la conocida dificultad que nos presenta la ter minologa crtica medieval); en la segunda mitad, empero, los romances comenzaron a ganar el favor de la corte de los Reyes Catlicos, Fernando e Isabel. La fecha tarda de los primeros romances en manuscritos o en ediciones impresas nos recuerda lo que pasa con los villancicos (cf. anteriormente, pg. 55). Otra vez ms, parece que un gnero popular no se pone por escrito (o al menos se pone muy raras veces, de modo que los poqusimos manuscritos se pierden fcilmente) hasta que atrae el inters de los poetas cultos. Resulta posible bosquejar la historia de los romances con anterioridad al siglo xv? De ceirnos a los temas es ciertamen te viable, pues algunos romances surgieron al parecer de algn suceso histrico inmediato, en especial cuando el evento sus citaba las pasiones polticas. Suele alegarse que la existencia de un romance en torno a la muerte de Fernando IV en 1312 prueba que fue compuesto a raz del suceso, pero ello no
35. Ezio Levi, El romance florentino de Jaume de Olesa, RFE, XIV, 1927, pgs. 134-60; F, J. Norton y Edward M. Wilson, Two Spanhh Verse Chap-Books, Cambridge, 1969.

LA EDAD MEDIA 224 sera as, sin embargo, de tener en cuenta que las circunstan cias dramticas de la muerte de este monarca debieron de re cordarse por mucho tiempo y la elaboracin de una pieza so bre el particular es admisible en cualquier momento. El primer poema de esta clase de fecha conocida contiene el desafo del rey por parte del Prior de San Juan, el cual se refiere y surge directamente de este suceso de 132836. Hay que recordar, no obstante, que los romances que surgen directamente del suce so histrico no son necesariamente los primeros del gnero. Su importancia cronolgica es que se pueden fechar con bastante facilidad. El primer conjunto considerable de romances, cuya crono loga puede fijarse con exactitud, surge a raz de la guerra civil de los Trastmara. Fueron compuestos para vilipendiar al rey Pedro y, aunque otros romances los contrarrestaron con de nuncias contra los Trastmara, no han sobrevivido la mayora de estas rplicas, ya que, al salir los Trastmara victoriosos del conflicto, toda circulacin de los romances favorables a Pedro era peligrosa. Es muy improbable que poemas de esta ndole, cuyo objetivo era influir en la opinin del pblico, se compu sieran mucho despus del suceso y podemos sacar la firme con clusin de que, a partir de 1320, al menos circulaban romances por Castilla y que, en un perodo no posterior a la dcada de los sesenta, haban arraigado profundamente en ella37. Hay que subrayar que estas fechas son las ms tempranas que podemos asignar con entera confianza, pero que no representan necesa riamente la poca de la gnesis de los romances; es muy po
36. Diego Cataln y Menndez Pidal, Un romance histrico de Alfon so XI, BMP, VI, Madrid, 1956, pgs. 259-85 (revisado en Siete siglos, cap. 1); N .E , Gardiner, The BaUads of the Prior de San Juan, MLR, XXXIV, 1939, pgs. 550-56. 37. W. J. Entwistle, The Romancero del rey don Pedro in Ayala and the Cuarta crnica general, MLR, XXV, 1930, pgs, 306-26; Cataln, Nunca viera jaboneros tan bien vender su jabn. Romance histrico del rey don Pedro, del ao 1357, J3Rj4E, XXXII, 1952, pgs. 233-45 (revisado en Siete siglos, cap. 2); Romance del rey don Pedro (1368-1800), ed. Antonio Prez Gmez, Valencia, 1954; cf. Juan B. Avalle-Arce, Bernal Francs y su roman ce, AEM, III, 1966, pgs. 327-91.

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sible que se compusieran romances aos o decenios antes de los del Prior de San Juan. Los romances que giran en torno a materiales picos no pueden fecharse, con todo, con la misma exactitud que aquellos que emanan directamente de un suceso histrico, y no pode mos asegurar cul de ambos grupos es anterior. A la mayora de los asuntos de los poemas picos hispnicos, tanto de los perdidos como de los conservados, corresponde un ciclo para lelo por parte de los romances: el Cid, Fernn Gonzlez, Ber nardo del Carpi, los siete Infantes de Lara, Roncesvalles, etc. Es incluso posible en casos determinados, previo el debido co tejo de los textos, afirmar que pasajes concretos de un poema pico se desgajaron del total de la obra, desarrollndose, a su vez, como una pieza por separado; en la mayora de las cir cunstancias, sin embargo, el romance constituye una compo sicin nueva inspirada por el asunto de una obra pica. Es imposible de todo punto decidir si los romances que se originaron de un texto pico son en realidad los ms antiguos (en cuyo caso continuaran sencillamente la forma mtrica de la pieza con que se hallan emparentados) o si tomaron ms bien su forma mtrica de romances histricos anteriores. Aun en el ltimo caso, sin embargo, contamos con argumentos de peso para pensar que la pica constituye un modelo adoptado por los romances. La versificacin de las obras picas medieva les en Espaa era ms o menos irregular (cf. anteriormente, pg. 99), "aunque resulta posible fijar el promedio de las sla bas que contienen. Los ms tempranos poemas picos constan de versos aproximadamente de catorce slabas, mientras que en el siglo xiv alcanzan las diecisis slabas por trmino medio: los versos en las composiciones picas castellanas se agrupan en series de diferente amplitud dotadas cada una de asonancia propia. La mayora de los romances poseen tan slo una aso nancia, su extensin es variable en extremo, y constan de ver sos asonantados de diecisis slabas (segn algunos eruditos, son versos octosilbicos, siendo asonantados slo los versos pares).

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Hay indicios de que en el siglo xv los romances se permi tan ms libertad en cuanto a la forma mtrica. Existen ro mances donde la asonancia cambia y hay casos incluso de tres asonancias dentro del mismo poema. Existen igualmente algu nos romances con rima consonante, otros con irregularidad silbica, unos pocos con estribillo, etc. (estos rasgos primitivos sobreviven todava en el romancero sefard). Resulta claro que la forma hoy reconocida como la propia del romance se impuso en una etapa bastante tarda (probablemente al volverse los romances objetos de inters para los poetas cultos de la corte de los Reyes Catlicos). Esta forma, en cambio, no era pro piedad exclusiva de los poetas de romance: en el siglo x i i i , un poema mariano tiene versos octosilbicos, con asonancia en los versos pares. Hay que recordar otra vez las relaciones ya aludidas entre romance y lrica popular. Parece, sin embargo, que la forma dominante de diecisis (o bien de ocho) slabas con asonancia tuvo siempre una representacin bastante extensa, aun entre los primeros romances y que, por lo tanto, las analo gas con la versificacin pica son llamativas en extremo. S tenemos en cuenta que algunos romances tempranos acusan adems los rasgos picos de irregularidad silbica y de cambio de asonancia, parece seguro el parentesco entre las formas m tricas de romance y de epopeya. Los crticos acostumbran generalmente a dividir los roman ces en viejos (entre los que los romances noticieros forman una subcategora), juglarescos y artificiosos; la clasificacin propues ta por W. J. Entwistle es, con todo, de mayor utilidad. Divide este autor los romances en histricos, literarios (entre los que incluye los picos) y de aventuras. El primer grupo (lo hemos definido anteriormente) viene constituido por los romances di rectamente originados de un suceso histrico, pero, si una de estas piezas que gira en torno a tal suceso se derivaba de una crnica o de un poema pico, no constituira un romance his trico sino literario. Los romances histricos de los que tene mos ms antigua noticia se vieron continuados por los fron terizos que versan sobre las algaradas sostenidas en las fron

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teras con al-Andalus. A la cada de Granada en 1492, los moros dejaron de ser considerados como un peligro, aunque se deba sealar que siempre haban sido tratados con cierta simpata por los autores de romances como sucede en el caso de este poema en torno al sitio de Baza (1489): Sobre Baza estaba el rey, lunes, despus de yantar; miraba las ricas tiendas que estaban en su real; miraba las huertas grandes y miraba el arrabal, miraba el adarve fuerteque tena la ciudad, miraba las torres espesas que no las puede contar. Un moro tras una almena comenzle de fablar: Vete, el rey don Fernando, no querrs aqu invernar, que los fros desta tierra no los podrs comportar; pan tenemos por diez anos, mil vacas para salar; veinte mil moros hay dentro, todos de armas tomar, ochocientos de caballo para el escaramuzar; siete caudillos tenemos tan buenos como Roldan, y juramento tienen hecho antes morir que se dar. En la nueva situacin son considerados indulgentemente en los romances moriscos, en que el personaje moro es visto como un amante noble aunque desdeado38. La categora ms importante de los romances literarios his pnicos se basa en los poemas de la pica autctona y de la tradicin de Roldan. Comparten algunos de stos el tono ca racterstico de la pica hispnica (el Cantar de Mi Cid cons tituye una importante excepcin al respecto, segn hemos vis to anteriormente, pgs. 87-88); otros, sin embargo, se hallan en un estado ms elaborado y complejo. Algunos de estos roman ces picos parecen seguir muy de cerca a la seccin correspon diente de la gesta. Otros, de igual antigedad al parecer, desa rrollan en narracin completa una ligera sugerencia del origi nal, o toman la pica como punto de partida para una nueva presentacin del incidente. ste es el caso con los pocos ro
38. H, A. Deferrari, Tbe Sentimental Moor in Spanish Literature bejore 1600, Filadelfia, 1927.

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manees que derivan del Cantar de Mi Cid: la huida del rey Bcar, por ejemplo, se transforma en Helo, helo por do vie ne 39. Los poetas se aprovechan, en romances de este tipo, de la ocasin de presentar a los personajes y sucesos, y sobre todo al hroe, segn la moda de sus propios tiempos Fernn Gon zlez como vasallo rebelde, por ejemplo, o el Cid como hroe sentimental . La mayora de los romances existentes sobre cualquier tema pico son relativamente tardos, y alejados ya del estilo tradicional; pertenecen a las clases de los llamados romances eruditos y artificiosos. A veces por ejemplo, con la gesta de la Condesa traidora nos han llegado slo unos pocos romances de /estas clases, y no se sabe si existieron nun ca romances ms antiguos sobre el tema. Otros poemas picos, en cambio, inspiraron desde una poca temprana romances de estilo tradicional que todava sobreviven: Fernn Gonzlez, Bernardo del Carpi, el Cid (de la gesta de las Mocedades de Rodrigo y del Cantar de Sancho II, adems del Cantar de Mi Cid)y y los Infantes de Lara son hroes de tales romances; la leyenda sangrienta de los Infantes de Lara en particular atrajo a los poetas. A veces queda patente que el romance deriva directamente del texto pico, y a veces su origen en una fuente cronstica intermediaria est igualmente claro; casos hay, con todo, donde no se puede decidir entre pica y crnica como fuente, a causa de los extensos cambios introducidos por el poeta del romance. Hay que recordar, finalmente, que los ro mances a su vez proporcionan material heroico a los drama turgos del Siglo de Oro. Los temas picos autctonos no fueron los nicos que se convirtieron en fuentes de romances. La tradicin carolingia se ve representada abundantemente en el romancero: algunos romances surgieron ms o menos directamente de la Chanson de Roland (gracias a uno de stos, Menndez Pidal logr re construir el argumento del poema pico de Roncesvalles); otros, con mayor elemento de fantasa, y recalcando a veces
39. G. di Stefano, Sincrona e diacronia nel Romanzero, Pisa, 1967.

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el inters amatorio, toman su punto de partida en poemas tardos del ciclo carolingio. La fantasa crece en romances pos teriores hasta tal punto que la espada Durendal de la Chanson de Roland se ve transformada en el caballero y amante Durandarte, como sabe todo lector del Quijote. La epopeya medieval de Espaa y de Francia se constituye, desde luego, en la fuente principal de los romances picos, pero hay un caso sorprendente de influencia de la epopeya griega clsica: el ms largo de los viejos, el Conde Virios, tiene un marco carolingio, y se sola decir que sus motivos tradicionales eran de origen nrdico, pero la investigacin nos revela que su fuente original es la Odisea (a travs, claro est, de varas obras medievales)40. Entre los romances literarios se encuentran, adems de los de origen pico, otros que derivan de las crnicas y, dentro del mismo grupo, los que versan acerca de la cada de Espaa en manos de los rabes ofrecen particular inters, no slo a causa del suceso que tratan, sino porque se los ha tomado a menudo como pruebas de una pica primitiva que, a lo que se nos alcanza, nunca existi (cf. anteriormente, pgs. 71-72). Entre las otras clases de romance literario, los artricos tienen inters especial. Los romances de aventuras (o novelescos en la denomina cin de los crticos espaoles) constituyen la tercera de las grandes categoras. Se trata de un grupo heterogneo de piezas que no se hallan ligadas a un evento histrico ni a un texto literario: romances de amor, de venganza, misterio o, para decirlo en los mismos trminos que los designa, de aventuras. Como carecan de detalles locales, pudieron stos divulgarse ampliamente y, a causa del perenne inters humano de sus temas, fueron bien recibidos en cualquier zona donde se pre sentaron. Muchos de los romances espaoles de esta clase per
40. Menndez Pidal, Roncesvalles..., RPE, IV, 1917, pgs. 105-204; Jules Horrent, La Chamon de Roland dans les l i t t r a t u r e s pgs. 503-28; Entwistle, La Odisea, fuente del romance del Conde Dirtos, EMP, I, Madrid, 1950, pgs. 265-73; Romancero tradicional, III, Madrid, 1969.

LA EDAD MEDIA 230 tenecen, por lo tanto, a un repertorio internacional anlogo a los repertorios de las leyendas marianas y del folklore. A veces (al contrario de lo que se cree generalmente), los romances de aventuras pueden constituir el ncleo de toda una tradicin dentro del romancero hispnico, dejando a un lado o exclu yendo completamente los hroes de la epopeya espaola es el caso, por ejemplo, de los romances sefardes de Bosnia. Entre las piezas de este tipo las hay de un lirismo pattico: Que por mayo era, por mayo, cuando hace la calor, cuando los trigos encaan y estn los campos en flor, cuando canta la calandria y responde el ruiseor, cuando los enamorados van a servir al amor; sino yo, triste, cuitado, que vivo en esta prisin, que ni s cundo es de da ni cundo las noches son, sino por una avecilla que me cantaba al albor. Matmela un ballestero, dle Dios mal galardn! La lengua de los romances hispnicos es, por lo general, ar caica y encierra ben nmero de locuciones que provienen de la tradicin pica. Una segunda semejanza al estilo pico es la confusin aparente de los tiempos del verbo, problema que sigue todava sin solucin definitiva. Se da adems considera ble uso del lenguaje formular, que suscita la cuestin de com posicin oral, al menos en alguno de los casos (cf. anteriormen te, pgs. 98-101). Al mismo tiempo, se emplea a menudo el recurso lrico de la repeticin. Hay en ellos de modo caracte rstico, aunque no siempre, una economa, sobriedad e imper sonalidad de tono, manifiesta, por ejemplo, en el parco uso d los adjetivos, en la preferencia por la accin sobre la descrip cin (sta, cuando se emplea, suele mostrar a su vez una acusada economa), en el empleo frecuente de la oracin directa y en la escasez de lo irreal. (Hay que advertir, sin embargo, que la so briedad no se encuentra siempre en el comportamiento de los personajes: la ferocidad y la lujuria son rasgos ms frecuentes de lo que suelen admitir los que hablan de la mesura del ro mancero.) La mayora de estas piezas comienzan in medias

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res, sin alusin a su contorno, y muchas de ellas concluyen antes de que la accin haya sido llevada a trmino. Este rasgo que debilita el romance en manos de los poetas mediocres, puede convertirlo, sin embargo, un autor de genio en recurso del mximo valor. De modo particular aquellos de estos poe mas que se cierran con un final enigmticamente repentino lo que Menndez Pidal ha sealado certeramente como un saber callar a tiempo, constituyen unos de los ejemplares ms con movedores y caractersticos de los romances hispnicos (el co mienzo sin ms prembulos, por el contrario, es ms bien una caracterstica europea antes que especficamente de la penn sula), La mejor muestra quiz de este saber callar a tiempo nos la brinde el romance del Conde Arnaldos: Quin hubiese tal ventura sobre las aguas del mar como hubo el conde Arnaldos la maana de San Juan! Con un halcn en la mano la caza iba a cazar, vio venir una galera que a tierra quiere llegar. Las velas traa de seda, la ejerca de un cendal; marinero que la manda diciendo viene un cantar que la mar haca en calma, los vientos hace amainar los peces que andan al hondo arriba los hace andar, las aves que andan volando en el mstil las hace posar. All habl el conde Arnaldos, bien oiris lo que dir: Por Dios te ruego, marinero, dgasme ora ese cantar. Respondile el marinero, tal respuesta le fue a dar: Yo no digo esta cancin sino a quien conmigo va. Una versin ms larga de este poema se ha descubierto en el presente siglo: segn ella, Arnaldos se ve arrebatado por los marineros a quienes demuestra que es su prncipe por largo tiempo desaparecido. Se trata de un poema delicado, lleno de profunda significacin; la versin ms reducida, sin embargo, gana en finura41.
41. Leo Spitzet, The Foikloristic Pre-Stage of the Spanish romance Con de Arnaldos, HR, XXIII, 1955, pgs. 173-87, y XXIV, 1956, pgs. 64-6 (reimpreso en Antigua poesa, pgs. 87-103); Thomas R. Hart, El CA and the

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La obtencin de una pieza distinta, de mayores quilates n cluso mediante la omisin del desenlace, plantea problemas en torno al autor y la transmisin del poema. Cada romance debi de ser compuesto originariamente por un poeta, quien no pier de su individualidad por sernos desconocido; no podemos considerarle, en cambio, el nico autor de tal romance en el estado en que hoy lo conservamos. Cada una de estas composi ciones se iba probablemente retocando en el proceso de su transmisin, y en este sentido cabe hablar de colaboracin entre autores distintos. Los romances, sin duda, fueron cantados o recitados por los juglares en un principio; en el reinado de los Reyes Catlicos entraron incluso en la corte donde eran eje cutados en tonadas compuestas, por los msicos cortesanos, y desde comienzos del siglo xvi circularon muy por extenso en pliegos sueltos. Cualquier juglar que ejecutase un romance de memoria poda introducir con facilidad pequeas alteraciones que quedaran, de este modo, acopladas a la forma tradicional del poema; uno de estos juglares que estuviese dotado de es pecial talento potico poda introducir conscientes cambios que mejorasen el romance. Un aspecto del que podemos estar re lativamente seguros es el de que se dio muy poca improvisacin al modo de los juglares yugoeslavos (cf. anteriormente, pg. 90): la extraordinaria estabilidad de los textos de estas com posiciones hispnicas a travs de los siglos no ofrece posibi lidad alguna de reconciliacin con las tcnicas descritas por
Medieval Scriptural Tradition, MLN, LXXII, 1957, pgs. 281-5; A, Hauf y J. M. Aguirre, El simbolismo mgico-ertico de El infante Arnaldos, RF, LXXXI, 1969, pgs. 89-118. Para el anlisis literario de otros roman ces, vase Leo Spitzer, El romance de Abenmar, Antigua poesa, pgi nas 61-84; Eugenio Asensio, Fonte ftida, o encuentro del romance con la cancin de mayo NRFH, V III, 1954, pgs. 365-88 (revisado en Potica y rea lidad, pgs. 241-77); Edmund de Chasca, Estructura y forma en el "Poema de Mi Cid, pgs. 147-54; Entwistle, The Prisoner in May, Comparativa Lite rature Studies, I, ed. M. Chicoteau y K. Urwin, Cardiff, 1941, pgs. 8-11; Emilio Carilla, El romance del prisionero, Estudios de literatura espaola, Rosario, 1958, pgs. 45-53; Guido Mancini, La romanza del Conde Atareos. Note per una interpretazione, Pisa, 1959; Wilson, Tragic Tbemes; Bnichou, Creacin potica .

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Parry y Lord. Se introdujeron cambios de parte de los m sicos y poetas cortesanos, y puede que a ellos se deba la reduccin operada en muchos romances; de modo especial, cuando los estilos musicales alcanzaron un grado de mayor elaboracin, los textos de estas piezas se vieron obligados a acoplarse a aqullos. Es muy posible adems que este cambio musical tuviera la mayor parte de la responsabilidad para la ge neralizacin de la regularidad silbica en los versos de romance. La impresin de los romances en pliegos sueltos constituye asimismo un factor de importancia (poco tenido en cuenta) en la modificacin textual de los mismos: los impresores de estas baratas ediciones populares se vieron frecuentemente en la pre cisin de acortar las composiciones para ajustarlas al espacio disponible, y la recitacin oral se origin adems con frecuen cia no en la memoria del ejecutante sino sobre los textos reco gidos en pliegos sueltos42. A la luz del material impreso (pliegos sueltos y los ex tensos cancioneros de romances), resulta claro que el siglo xvi constituye el perodo favorito por lo que a la popularidad del romance en Espaa se refiere; hemos visto, con todo, que la tradicin de estos poemas se remonta a tiempos mucho ms lejanos al menos hasta comienzos del siglo xiv en el caso de los romances histricos. Y muy posiblemente en otros ca sos. Y sigue adems en nuestros propios das: en el siglo xix comenzaron los eruditos a recoger piezas de esta ndole en Ga licia, Portugal, Andaluca y Catalua. En mayo de 1900, Menndez Pidal y su esposa oyeron cantar un romance del si glo xv en la ciudad de Osma e iniciaron la bsqueda a partir de entonces. Millares de textos y variantes han sido ya reu nidos y, aunque la tradicin va cediendo progresivamente ante los avances de la cultura, son numerosos an los que quedan
42. Norton y Wilson, Two Spaish Verse Chap-Books; J. M. Aguirre, pica oral y pica castellana: tradicin creadora y tradicin repetitiva, RF, LXXX, 1968, pgs. 13-43; Diego Cataln y Menndez Pidal, Memoria e invencin en el Romancero de tradicin oral, RPh, XXIV, 1970-71, pgs. 1-25 y 441-63.

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por recoger. Fueron transportadas piezas de esta ndole a los pases de ultramar y muchos de ellos, frecuentemente de gran antigedad, han sido ya recuperados de la tradicin oral de Amrica y de los judos de habla espaola, cuyos antepasados huyeron o fueron arrojados de Espaa, por los pases del Me diterrneo (fue precisamente en Marruecos donde se descubri la versin larga del Conde Arnaldos mencionada)43. 9. La l r i c a
c u l t a : d e l g a l a ic o -p o r t u g u s

AL CASTELLANO

El galaico-portugus fue aceptado como la lengua apropia da para la lrica culta no slo en aquellas reas en donde se hablaba corrientemente, sino mucho ms all de ellas, hecho que atestiguar el marqus de Santillana en pleno siglo xv (cf. anteriormente, pg. 54). El uso de esa lengua por parte de los poetas castellanos dependa, sin embargo, de la pervivencia de una tradicin lrica floreciente dentro de Portugal, pero, desde mediados del siglo xiv, sta haba decado. El rey Dinis (1261-1325) fue quizs el ms importante de los poetas galaico-portugueses y seguramente (como convena a un nieto
43. Samuel G, Armistead y Joseph H. Silverman, Diez romances hisp nicos en un manuscrito sefard de la Isla de Rodas, Pisa, 1962; Judeo-Spanish Ballads from Bosnia, Univ. of Pennsylvania Publications in Folklore and Folklife, 4, Filadelfia, 1971; Christian Elements and De-Christianization in the Sephardic Romancero, Castro Studies, pgs. 21-38, y otros numerosos escritos sobre los romances sefardes; La flor de la Marauelai romancero ge neral de las Islas Canarias, ed. Diego Cataln, 2 vols., Madrid, 1969. Adems de los estudios citados anteriormente, vase Ruth H. Webber, Formulistic Diction in the Spanish Bailad; Bruce A. Beatie, Oral-traditional Compositon in the Spanish Romancero of the Sixteenth Century, Journal of the Folklore Institute, I, 1964, pgs. 92-113; Joseph Szertics, Tiempo y verbo en el roman cero viejo, BRH3 Madrid, 1967; Daniel Devoto, Un no aprehendido canto. Sobre el estudio del romancero tradicional y el llamado "mtodo geogrfi co", baco, I, 1969, pgs. 11-44; Jules Horrent, Traits distinctifs du ro mancero espagnol, MRo, XX, 1970, pgs. 29-38; Manuel Alvar, El roman cero. Tradtcionalidad y pervivencia, Barcelona, 1970; Jean-Claude Chevalier, Architecture temporelle du Romancero tradicional, BH, LXXIII, 1971, pgs. 50-103.

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de Alfonso X) el ms grande de sus mecenas. Un testigo casi coetneo dijo de l que, despus de su muerte, no hubo poetas en Portugal, y, aunque se trate de una exageracin, es evidente que la desaparicin del mecenazgo del monarca caus prcti camente el ocaso de la corte de Lisboa en cuanto centro po tico. Pedro, conde de Barcelos (m. 1354), hijo de Dinis, es el ltimo de los poetas que ser incluido en los cancioneiros. Y los escasos poemas compuestos en galaico-portugus han de buscarse, a partir de ahora, entre los cancioneros castellanos de la siguiente centuria. La terminacin del favor real fue a lo que parece el factor decisivo, aunque podemos presumir que se vio refor zado por el creciente sesgo comercial que van adoptando las clases dirigentes de Portugal, por la decadencia de la corte arzobispal de Santiago de Compostela (lo que hizo casi impo sible que. Galicia sucediese a Portugal en cuanto centro de esta corriente potica) y, tal vez, por la guerra entre Portugal y Castilla, que culmin con la batalla de Aljubarrota en 1385, y que restringi los contactos culturales entre ambos pases y quebr la unidad previa de que haba disfrutado la lrica cor tesana peninsular (si excluimos a Catalua, claro est). Todo esto es ms que suficiente para aclarar la decadencia de la tradi cin galaico-portuguesa, pero aqu interesa subrayar que esta de cadencia fue precisamente la que brind a Castilla ocasin de cultivar la lrica, y que, en cambio, no fue el progreso castellano el factor que contribuy al ocaso de la tradicin galaico-portuguesa. Fenmenos de idntica naturaleza se detectan en otras partes: los poetas italianos y catalanes, por ejemplo, compusie ron en un principio en provenzal, pero el colapso de esta cultura, despus de la cruzada albgense a comienzos del si glo x i i i , estimul la composicin lrica en las lenguas nacio nales de sus respectivos pases44. Durante el perodo que media aproximadamente entre 1350
44. cap. 8. M. Rodrigues Lapa, Ligoes de literatura portuguesa. poca medieval,

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y 1450, encontramos todava huellas de la tradicin galaicoportuguesa: poemas en dicha lengua escritos por poetas cas tellanos, composiciones que constituyen una amalgama desde el punto de vista lingstico, y otras obras en castellano de auto res gallegos que continan revelando conciencia de la antigua tradicin. En esta poca de transicin, sin embargo, los autores se van amoldando gradualmente a la composicin de piezas lricas cultas en castellano. Este carcter de transitoriedad puede constatarse en el Cancionero de Baena, la primera de las antologas de poetas castellanos del siglo xv, cuya compilacin comenz en 1445 o inmediatamente antes y a la que se fueron agregando piezas hasta 1454. En este cancionero se halla representada la pro duccin potica de los setenta u ochenta aos anteriores; las primeras composiciones de l se hallan escritas en galaico-por tugus, pero las ltimas, en cambio, .estn casi siempre en cas tellano. La trayectoria literaria de uno de sus poetas constituye el mejor sntoma del cambio operado. Nos referimos a Alfonso lvarez de Villasandino que comenz a escribir hacia 1370 y continu hacindolo hasta su muerte acaecida hacia 1424. Poe ta flexible de gran capacidad de adaptacin y cuyos medios de vida dependan de sus composiciones, tuvo que adivinar, en grado mucho mayor que el conjunto de los poetas restantes, la aparicin de nuevas tendencias poticas, y hubo de adaptarse a ellas. Utiliz Villasandino, en efecto, el antiguo lenguaje l rico a comienzos de su obra, pero alrededor de 1400 empleaba ya de modo habitual el castellano4S. El cambio mencionado coincidi aproximadamente con los inicios de la influencia italiana en Castilla, donde los autores franceses haban sido los ms influyentes entre los escritores en las lenguas vulgares. Otras modificaciones surgieron a partir de sta, siendo las ms notables la fijacin por escrito de los vi llancicos populares (cf. anteriormente, pgs. 55 y 64) y la apa
45. La poesa de estas dcadas de transicin se trata ms ampliamente en las pgs. 317-318.

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ricin de un floreciente y esplndido crculo de poetas cortesa nos en Castilla. Al cabo de unos cien aos, no pocos poetas portugueses encontraran normal la utilizacin del castellano en sus composiciones lricas.

Captulo 6

LA PROSA DE LOS SIGLOS XIV Y XV: I. PROSA DIDCTICA E HISTRICA


1.

L a e x p a n s i n d e l a c u l t u r a

Han llegado hasta nosotros textos en prosa de los siglos xiv y xv y poemas del xv en nmero mucho mayor que el de las obras que hemos considerado anteriormente, y las varias tendencias que ahora se dan y sus caractersticas generales se nos presentan con nitidez, aunque las obras principales escapen a una clasificacin rigurosa dentro de las corrientes principales. El crecimiento aludido no puede deberse en alto grado a la cercana del siglo xv, ms prximo a nosotros en efecto que el siglo x i i i (es decir, a un intervalo de tiempo ms reducido en que las prdidas accidentales tuviesen menos probabilidad de darse), sino que el factor principal en este sentido fue el incremento en la produccin de nuevas obras, que obedece a una demanda ms fuerte por parte del pblico. La prosa, ade ms, y poemas ms complejos debieron de ser dirigidos en primer trmino a un pblico capaz de leerlos. Prcticamente, en efecto, su pblico quedara reducido a aquellos que eran capaces de leer con bastante facilidad y a aquellos otros que, aunque analfabetos, posean, sin embargo, un cierto nivel de cultura y se hallaban en contacto regular con aquellos que sa ban leer. El lector privado y el pequeo grupo culto al que las obras eran ledas constituyen, pues, el factor esencial en la

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expansin de la produccin literaria (cf. anteriormente, pginas 130-131). Una combinacin de elementos tcnicos y educativos parece haber producido este cambio. Las reformas educacio nales que decret el IV Concilio de Letrn, aunque lentas en aplicarse a Espaa, comenzaron a llevarse a trmino a finales del siglo xiii. La creciente insistencia por parte de la Iglesia sobre la educacin se deba en parte a una profunda obligacin espiritual, y en parte tambin a un reconocimiento de las nece sidades ms complejas de la pujante sociedad urbana. Fue auxi liada, adems, por dos nuevos inventos desde el punto de vista tecnolgico: la difusin del uso del papel y la construccin de las lentes. El papel, originariamente utilizado en la China, lleg a la Espaa rabe en el siglo ix, y desde el siglo x los productos de la industria papelera de Jtiva se exportaban a otras partes de Europa. El uso del papel se expanda lentamente, sin em bargo, y no parece que la tcnica de la produccin se dominase fuera de las tierras rabes antes del siglo x m . A finales del x m , con todo, ya se empleaba ampliamente. Todos los manuscritos haban sido confeccionados anteriormente en pergamino o en vitela, ms escasa y ms cara an, mientras que el papel, do minada la tcnica de su manufactura, era barato y abundante. La necesidad de copiar los manuscritos a mano constitua to dava un factor de limitacin, que persisti hasta la invencin de la imprenta de tipos mviles, pero el empleo del papel fa cilit los libros a un pblico de mayor amplitud. Las lentes, por su parte, prolongaron la vida de lectura en las personas ancianas. A finales del siglo x m hicieron su aparicin las lentes de cristales convexos que remediaban la debilidad de la vista y ya eran de uso comn a mediados del siglo xiv (las de cris tales cncavos para corregir la miopa son objeto de invencin muy posterior) x.
1. V. H. Galbiaith, The Literacy of the Medieval Englsh Kings, PBA, X XI, 1935, pgs. 201-38; J. W. Thompson, The Literacy of the Laity in the Middle Ages, Berkeley, 1939; Cario M. Cipolla, Literacy and Development in the West, Penguin Books, Harmondsworth, 1969, pgs. 42-6 [trad, cast,,

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Todos estos factores educacionales y tecnolgicos se con jugaron a su vez con el entusiasmo de Alfonso X por la lengua romance, puesto que la disponibilidad de obras serias en ro mance foment el hbito de lectura. No slo se produjeron ms ejemplares de cada libro, sino que se compusieron incluso obras en mayor cantidad: las circunstancias que causaron un incremento de lectores aumentaron a su vez el nmero de ca pacitados para las empresas de ndole literaria y cientfica. El estilo, la estructura y los gneros literarios se vieron afectados: el refinamiento de la lengua y la complejidad de la estructura se vieron bien recibidos por los lectores privados y los grupos reducidos, aunque habran desconcertado y repugnado al audi torio de un juglar como se daba en la plaza de los mercados; el incremento del pblico lector trajo consigo la composicin de obras ms conscientemente literarias en sectores en donde pre viamente haba dominado un propsito fuertemente utilitario. Apenas puede aceptarse como una mera casualidad el que Juan Manuel, en las primeras dcadas del siglo xiv, convirtiese la coleccin de exempla de un manual de predicacin en una obra de excelente brillo, el Conde Lucanor, que labr con orgullo de artesano y que, por el mismo tiempo, los libros de aventu ras en prosa, que con antelacin se hallaban puramente rele gados a una funcin histrica (la Estoria de Tebas en la Ge~ neral estoria, por ejemplo [cf. anteriormente, pg. 161]), sur giesen ahora como obras independientes, sea que se trate de traducciones del francs, sea de reelaboraciones originales en las que se combinan diversos elementos. La simbiosis de propsitos religiosos e histricos con una nueva conciencia ar tstica dio origen a una nueva clase de obras; algunos de los rasgos ms llamativos del Libro de Buen Amor (cf. anterior mente, pg. 194) se deben a un proceso anlogo. El intenso
Educacin y desarrollo en Occidente, Ariel, Barcelona, 1970]; J, Vicens Vi ves, Historia econmica de Espaa, Barcelona, 1959, pgs, 109; Charles Singer y otros, A History of Technology, II, Oxford, 1956, pgs. 187-90 y 771; Charles Singer y E. Ashworth Underwood, A Short History of Medicine, 2.a ed., Oxford, 1962, pg. 641.

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desarrollo de las obras en prosa romance no trajo consigo, em pero, el ocaso de la literatura hispano-latina, que continu s lidamente a travs del siglo xiv y se aument durante el si glo xv.

2.

L it e r a t u r a

d id c t ic a

La prosa literaria de estos doscientos aos que vamos a considerar cae en su mayor parte dentro de las tres categoras de composiciones didcticas, crnicas y ficciones. Estas distintas categoras se traslapan en cierta medida y se dan dentro de ellas importantes grupos subsidiarios, tales como el de la bio grafa, libros de viaje y tratados polticos. Ser conveniente, sin embargo, seguir la triple lnea que hemos prefijado. Un temprano e interesante escritor didctico, que cultiv a la vez el latn y el romance, fue san Pedro Pascual, nacido hacia 1227, que lleg a ser obispo de Jan y, hecho prisionero de los moros, sufri el martirio en 1300. Mucho de su pro duccin la llev a cabo en su cautiverio, incluyendo quiz la Impunagin de la seta de Mahomab (cf. anteriormente, p gina 170)2. Constituye Juan Manuel (1282-1348), sobrino de Alfon so X, un autor de muchsima mayor talla que el anterior. Los dos rasgos ms salientes de su vida se hallan plenamente re flejados en sus obras: la devocin a la orden de los dominicos (para quienes fundara el monasterio de Peafiel) y su obsesiva y consciente ambicin. El deseo de conciliar ambas tendencias conflictivas fue tal vez su mvil literario dominante: sus re laciones con la orden de los dominicos afectaron el contenido intelectual de alguna de sus obras y condicionaron, en efecto, la eleccin de los exempla en el Conde Lucanor; su ambicin, deseo de la fama y recelo hacia los dems se notan a menudo,
2. Obras de San Pedro Pascual, ed. Pedro Armengol de Valenzuela, 4 vols,, Roma, 1905-08; Ramn Menndez Pidal, Sobre la bibliografa de San P. P., BH, IV, 1902, pgs. 297-304.

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y se hallan explcitamente formulados en el prlogo general a sus obras: As commo ha muy grant plazer el que faze alguna buena obra, sennaladamente si toma grant trabajo e la faz quando sabe que aquella su obra es muy loada et se pagan della mucho las gentes, bien as ha muy grant pesar et grant enojo quando alguno a sabiendas o aun por yerro faze o dtee algu na cosa por que aquella obra non sea tan preciada o alabada commo deva ser Et recelando yo, don Johan, que por razn que non se podr escusar, que los libros que yo he fechos non se ayan de trasladar muchas vezes, et por que yo he visto que en el transladar acaece muchas vezes, lo uno por desentendimiento del scrvano, o por que las letras se mejan unas a otras, et que en transladando el libro porn una razn por otra, en guisa que muda toda la entengn et toda la suma, et ser trado el que la fizo non aviendo y culpa; et por guardar esto quanto yo pudiere, fizi fazer este volumen en que estn scriptos todos los libros que yo fasta aqu he fechos [...] Et ruego a todos los que leyeren qualquier de los libros que yo Qz, que, si fallaren alguna razn mal dicha, que non pongan a m la culpa fasta que bean este volumen que yo mesmo concert [...] Se han perdido seis obras de Juan Manuel, Entre ellas, el Libro de la cavallera, a juzgar por los extractos que se inclu yen en el Libro de los estados, constitua un tratado didctico para los caballeros y la ndole del Libro de las cantigas (o de los cantares) es obvia a partir del ttulo mismo. Una prdida probablemente ms grave la constituye la de las Reglas de tro var, que deberan proporcionarnos (si fueron compuestas en castellano) el ms antiguo tratado de poesa en la referida lengua. Las restantes obras que no conservamos son la Crnica conplida, el Libro de los sabios y el Libro de los engennos. Con el Conde Lucanor, o Libro de Patronio, nos hallamos, con razn, ante la obra ms famosa del autor. Consta en su parte principal de 51 exempla encuadrados en el marco consa bido de un maestro que instruye a su discpulo (cf. anterior-

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mente, pg. 178); plantea Lucanor a su tutor Patronio un de terminado problema, y ste comienza narrando un cuento del que hace derivar la solucin al caso para que Juan Manuel mismo, por su parte, resuma luego la moraleja en un pareado de nfima calidad. Dos rasgos, aparte de los mencionados pa reados, hacen de la obra un caso inslito entre las colecciones de exempla: una tendencia generalizadora surge, en primer trmino, de la leyenda que acta de marco, tendencia que lue go corrobora el propio comentario de Juan Manuel; el autor, en segundo lugar, no se limita exclusivamente a resumir cada una de las lecciones morales contenidas; aparece incluso como uno ms de los personajes, introducido en tercera persona: Et quando don Johan fall este exiemplo, tvolo por bueno [ . . . ] . Esta aparicin del autor dentro de la obra literaria no se halla confinada al Conde Lucanor, y la impresin de egocentrismo que nos ofrece corresponde a su afn de reputacin literaria y a las frecuentes referencias y citas explcitas de sus propias obras. Los exempla del Conde Lucanor provienen de varias fuen tes. Muchos son de origen oriental; otros, en cambio, los toma de tradiciones histricas hispnicas, cristianas y rabes a la vez, de las cruzadas (Ricardo Corazn de Len es el hroe en el tercero de sus exempla, por ejemplo); de Esopo, y final mente de la tradicin eclesistica. Los dominicos utilizaron de modo especial y frecuente exempla en sus sermones y a ellos se debieron importantes colecciones de piezas de este carcter, que probablemente proporcionaran a Juan Manuel muchos de los cuentos que emplea. Mientras que el Arcipreste de Hita desarrolla las posibi lidades humorsticas de sus cuentos, ligndolos con hilo a ve ces bastante dbil a la moraleja que intenta deducir como con clusin* el enfoque de Juan Manuel, por su parte, es absoluta mente serio y su empleo de los exempla est sujeto a un rigor intelectual mucho ms tenso. El Conde Lucanor finaliza con cuatro secciones reducidas, la mayora de las cuales caen den tro de la corriente de la literatura gnmica, sirvindose de

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sententiae para expresar parecido contenido moral (pruden cia mundana ms bien que renuncia asctica) al que se halla expresado en los exempla del libro. Casi todas estas sententiae son de origen culto y en este libro Juan Manuel desatiende los refranes que juegan un papel considerable en otras obras suyas3. En el Libro del cavallero et del escudero (1326) se sirve del mtodo de la pregunta y la respuesta para proporcionarnos amplio contenido informativo como sucede en el Lucidario (cf. anteriormente, pgs. 183-184) que emplea idntico proce dimiento dentro de un cuadro distinto. En esta obra un escu dero que posteriormente va a una corte donde ser armado caballero, vive por algn tiempo con un caballero anciano que se ha retirado del mundo y que instruye al escudero en los as pectos de la caballera e incluso en materias religiosas y filosofa natural. El Llibre del orde de la cavaylera de Ramn Llull constituye una fuente de importancia en este caso, juntamente con el Lucidario, las obras de Alfonso X y otros tratados enci clopdicos en latn. El Libro infinido constituye asimismo una obra didctica, ms personal que los anteriores sin embargo: va dirigido a Fernando, hijo del propio autor, y consta de nu
3. A. H. Krappe, Le Faucon de IInfant daos El Conde Lucanor, BH, X XX V , 1933, pgs. 294-7; Menndez Pidal, Nota sobre una fbula de Don Juan Manuel y de Juan Ruiz, Poesa rabe, pgs. 150-57; Lida de Malkiel, Tres notas sobre don J. M >, RPb, IV, 1950-51, pgs, 155-94 (reimpreso en Estudios, pgs. 92-133), y La idea de la fama, pgs. 207-20; M. Ruffini, Les sources de don J, M., LR, VII, 1953, pgs. 27-49; Ernesto Lunardi, El CL di don J. M., Lugano, 1955; Diego Marn, El elemento oriental en don Juan Manuel: sntesis y revaluacin, CL, VII, 1955, pgs. 124; Fernando de la Granja, Origen rabe de un famoso cuento espaol, Al-Ait, X X IV , 1959, pgs. 319-32; Kenneth R. Scholberg, A Half-Friend and a Friend and a Half, BHS, X XX V , 1958, pgs. 187-98, y Sobre el estilo del Conde Lucanor, KFLQ, X , 1963, pgs. 198-203; Alberto Vrvaro, La cor* nice del CL, Studi di Letteratura Spagnola, ed, Carmelo Samon, Roma, 1964, pgs. 187-95; Enrique de Rivas, Huellas del simbolismo, Figuras y estrellas, pgs. 73-89; Haran Sturm, The CL: the first ejemplo MLN, LXXXIV, 1969, pgs. 286-92; Ian Macpherson, "D ios y el mundo" the didacticism of El CL, RPh, X XIV, 1970-71, pgs. 26-38; Germn Orduna, Notas, para una edicin del Libro del conde Lucanor et de Patronio, BRAE, LI, 1971, pgs. 493-511.

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merosos consejos espirituales mezclados con gran cantidad de profanos. La fuente ms ampliamente utilizada aqu parece ser el Libro de los estados que el mismo autor acabara a prin cipios de los aos 1330. Con el Libro de los estados nos bailamos frente a una adap tacin de la leyenda de Baraam y Josapbat (cf. anteriormente, pg. 180) con dos cambios de importancia: los tres encuentros del original se reducen exclusivamente al hallazgo de un ca dver y su mensaje no es el asctico del modelo, sino otro mucho ms familiar en la produccin de este autor (cmo se puede vivir una buena y prudente vida en este mundo). Entre sus restantes obras, la Crnica abreviada (a princi pios de los aos 1320) compendia la alfonsina Estoria de Es paa; el Libro de la caza trata (al igual que la mayora de los tratados medievales espaoles sobre el tema) de la cetrera, pasatiempo favorito del propio autor; el Tratado de la Asun cin significa un intento de acercamiento a la devocin mariana de ndole mucho ms intelectual que el que encontramos en las composiciones lricas del Libro de Buen Amor ; y finalmen te el Libro de las armas, consagrado a las pretensiones socia les y de poder del propio autor, pone a nuestra disposicin valiosa informacin biogrfica. No debi de ser Juan Manuel un hombre de carcter apacible; fue, en cambio, un excep cional artfice literario, dejndonos reflejadas en su obra su vida y su personalidad en modo tal que la hacen de estudio apasionante \
4. Para las ediciones, cf. la bibliografa; vase adems Crnica abreviada, ed. R. L. y M. B. Grismer, Minneapolis, 1958; Libro de la caza, ed. J. M. Castro y Calvo, Barcelona, 1945; J. M, Castro y Calvo, El arte de gobernar en las obras de don Juan Manuel, Barcelona, 1945; Flix Huerta Tejadas, Vocabulario de las obras de don Juan Manuel, 1282-1348, BRAE, XXX IV, 1954; X X X V I, 1956; Delia L. sola, Las Instituciones en la obra de don Juan Manuel, CHE, X X I-X X II, 1954, pgs, 70-145; Scholberg, Modestia y orgullo: una nota sobre don Juan Manuel, HBalt, XLII, 1959, pgs. 24-31, y J.M., personaje y autocrtico, HBalt, XLIV, 1961, pgs. 457-60; Luciana de Stefano, La sociedad estamental en las obras de don Juan Manuel, NRFH, XVI, 1962, pgs. 329-54; Daniel Devoto, Cuatro notas sobre la materia tradicional en don Juan Manuel, BH, LXVIII, 1966, pgs. 187-215; J, A.

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Escritor de relieve, careci en cambio de importancia como mecenas u organizador. Bajo este aspecto le supera, en efecto, el noble aragons Juan Fernndez de Heredia (h. 13101396), caballero hospitalario que ascendi incluso a Maestre de Rodas y que auspici la versin aragonesa de dos obras gnmicas ampliamente difundidas bajo los ttulos de Secre to secretorum y Libro de actoridades, as como del Rams de flores, especie de antologa de la Summa collationum del fran ciscano Juan de Gales del siglo x i i i 5. Otras obras didcticas del siglo x i i i se hallan dentro de la tradicin de la prosa hagiogrfica y algunas ms derivan de los sacramentos, del de la confesin en concreto: el Libro de la justigia de la vida espiritual (cf. anteriormente, pg. 216) y el manual para confesores de Martn Prez. Esta ltima obra, hoy perdida, se compuso en romance (iba destinada a sacerdotes con escaso dominio del latn y a un laicado culto); fue tradu cida al portugus en 1399, y gracias a ello ha sobrevivido6. El Vergel de consolagin, del que ahora sabemos que se trata de una traduccin de una obra italiana del fraile Iacopo da Benevento, se basa en el catecismo, ofreciendo un tratamiento amplio de vicios y virtudes con empleo de exempla que pro vienen de fuentes bblicas y patrsticas7. En el Libro de las consolaciones de la vida humana de Pedro de Luna, antipapa conocido con el nombre de Benedicto X III entre 1394 y 1423,
Maravall, La sociedad estamental castellana y la obra de don Juan Manuel, Estudios de historia del pensamiento, Madrid, 1967, pgs. 451-72; Ramn Esquer Torres, Dos rasgos estilsticos en don J.M., RFE, XLVII, 1964, pgs. 429-35; Giuseppe di Stefano, Don Juan Manuel nel suo Libro de caza, Studi di Lingua e Letteratura Spagnola, ed, G. M. Bertini, Turn, 1965, pgs. 379-90; Arias y Arias, El concepto del destino, pgs. 193*202; Rico, Pequeo mundo del hombre, pgs. 85-90; Ian Macpherson, Ainor and Don Juan Manuel, HR, X X X IX , 1971, pgs. 167-82. 5. M. Serrano y Sanz, Vida y escritos de D. Juan Fernndez de Heredia, Gran Maestre de la Orden de San Juan de Jerusaln, Zarag02a, 1913; Jos Vives, J. F. de H., gran maestre de Rodas. Vida, obras, formas dialectales, Anlecta Sacra Tarraconensia, III, 1927, pgs. 121-92. 6. Mrio Martins, Estados de literatura medieval, Braga, 1956, pgs. 81-92. 7. Amador de los Ros, Historia, IV, 1863, pgs. 331-9; Martins, Estados, pgs. 60-73.

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se enfrentan de modo sistemtico los consuelos del cristianis mo con las miserias o peligros que presenta la vida en este mundo8. Pedro de Luna, segn hemos visto anteriormente (pg. 192, nota 5) compuso un sermn culto en lengua romance, lo que constituye una excepcin. Las piezas populares de esta ndole siempre se escriban, naturalmente, en lengua vulgar; las rela ciones escritas de ellas que esta poca nos ha legado vienen constituidas, empero, por resmenes en latn. Conservamos, sin embargo, una homila en lengua vulgar, la de Qu sinifica el hbito de los frailes de Santiago, debida a Pedro Lpez de Baeza, que desempe un alto cargo en la orden de Santiago a principios del siglo xiv, aunque no es cierto, con todo, que se concibiera esta pieza para la difusin oral 9. Los textos de sermones en romance se hacen ms frecuentes a partir de fi nales del siglo xiv. El ms famoso predicador de la poca, san Vicente Ferrer, cae dentro de la literatura catalana; nos pro porciona, con todo, un testimonio de importancia por lo que se refiere al influjo de los sermones en la tcnica literaria (cf. ms adelante, pg. 251); sus sermones contra los judos se ha llan, por otra parte, en relacin estrecha con un cambio tras cendental dentro de la sociedad espaola. Hasta las invasiones de los almorvides, los cristianos, ra bes y judos coexistieron en una atmsfera de relativa tole rancia religiosa, aun cuando estados moros y cristianos se ha llasen enzarzados en la guerra (la ausencia de la pica espa ola de una mentalidad de cruzada, tal como la que encontra mos en la Chanson de Roland es de sobra conocida a este respecto). Las comunidades hebreas, aun en perodos posterio res, se vieron en gran parte libres de ataques religiosos, a pesar de la discriminacin econmica y social que se daba y aparte del hecho de que unos conversos al cristianismo compusieron obras destinadas a persuadir a otros judos a que siguiesen su ejemplo. Un caso muy significativo a este respecto viene cons8. El texto se encuentra en BAE, LI. 9. Ed. Derelc \V. Lomnx, 'Miscelnea de fuentes medievales, I (en ptensa).

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tituido por Alfonso de Valladolid (1270-1349), autor del Monstrador de justigia y del Libro de las tres gragias. Al igual que en los restantes pases de Europa, a los judos hispnicos se les ech a menudo la culpa por la peste negra, pero se vieron por algn tiempo libres todava de las matanzas colectivas, pre cario equilibrio de tolerancia que slo se prolong hasta 1391, fecha en que la desesperacin popular (debida al colapso eco nmico que abati a Europa en los ltimos veinte aos del siglo x iv ) fue orientada por los predicadores populares por el cauce de un odio contra los judos que desemboc en las masacres. Las prsperas y brillantes comunidades hebreas de Espaa no volvieron jams a reponerse completamente de este desastre y muchos judos se refugiaron en una conversin al cristianismo generalmente a desgana y frecuentemente super ficial. Algunos de los conversos (el trmino incluye tambin a sus descendientes) continuaron practicando en secreto el judaismo y a muchos ms se les acusaba de hacerlo; las bri llantes carreras que muchos conversos realizaron dentro de la Iglesia o del estado fueron vistas con amargo resentimiento por parte de los cristianos viejos. Durante el siglo xv y xvi sobrevivi una conciencia de los conversos como un grupo aislado y sospechoso, que debi su xito a la superchera y la conspiracin, adoptndose, en consecuencia, la actitud, natural por otra parte, de solidaridad y resentimiento por parte de este conjunto. Todas estas circunstancias produjeron efectos de largo al cance en la vida espaola de la baja Edad Media: a ello se debe, sin duda, la implantacin de la Inquisicin, la postura antiintelectualista de la nobleza con probabilidad y quiz tambin el pesimismo que se da en grado ms intenso entre algunos escritores conversos que entre sus coetneos cristianos viejos. Hay algunas obras del siglo xv que, aunque compuestas en la forma general de los sermones, se concibieron, con todo, para la lectura en privado. As sucede, por ejemplo, con el Vencimiento del mundo, que Alonso Nez de Toledo remiti a finales de 1481 a Leonor de Ay ala en vistas a su edificacin.

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Previene esta obra contra las tentaciones del mundo y reco mienda e ascetismo, empleando los recursos que generalmente se utilizaban desde el pulpito. La historia en su conjunto es considerada en esta obra como ilustracin de las verdades que el autor desea comunicar; as por ejemplo, a la cada de Adn puede suceder un comentario de ndole moral sobre la batalla de Aljubarrota1 0 . Una obra de muchsimo mayor mrito literario que el Vencimiento y que ha avanzado mucho ms all de su original punto de partida del sermn, lo constituye el designado bajo los mltiples ttulos de Corbacho (se crea errneamente que derivaba del Corbaccio de Boccaccio, de tendencia misgina), de Reprobacin del amor mundano y, finalmente, por el de Arcipreste de Talapera. El ltimo ttulo es el que nos presenta el manuscrito; se presta a confusin, con todo, ya que Alfonso Martnez de Toledo era arcipreste de Talavera. Dio trmino Alfonso Martnez al Corbacho en 1438, cuando tena cuarenta aos de edad y tras haber alcanzado ya gran xito dentro de la Iglesia (era en efecto capelln del rey Juan II). En los pocos aos inmediatamente posteriores compuso adems otras obras ya histricas (Atalaya de las cornicas, 1443), o bien hagiogrficas (Vida de San Isidoro y Vida de San Ildefonso, 1444; va completada la ltima con una traduccin de un tra tado del santo en torno a la virginidad perpetua de la Virgen Mara). Muri en 1468. Constituye el Corbacho un tratado contra el pecado de la lujuria y, en mayor proporcin que el Vengimiehto del mundo, se sirve de los recursos tcnicos del sermn popular para lograr su objetivo. Nos da la impresin, en efecto, de que nos encon tramos ante un conjunto de sermones populares fundidos en una sola obra; el mismo autor, por su parte, lo denomina como un conpendio breve. Se halla dividida en cuatro partes que tratan de los deletreos efectos de la lujuria en el alma
10. Ral A. del Piero y Philip O. Gericke, El Vencimiento del mundo, tratado asctico del siglo xv: edicin, Hisp, 21, 1964, pgs. 1-29; Del Piero, El VM. Autor, fecha, estructura, NRFH, XV, 1961, pgs.. 377-92.

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y en el cuerpo (el catecismo constituye una importante fuente estructural en este caso), los vicios de las mujt.res, los cuatro humores en relacin con la lujuria y tpicos variados entre los que se incluye la astrologa. Se ha alegado frecuentemente que el principal objetivo de Alfonso Martnez en la presente obra es su invectiva contra las mujeres y que se emparenta con la tradicin satrica antifeminista medieval, pero se olvida que, aunque denuncie a las mujeres lascivas, el ataque se halla formulado, por otra parte, con igual severidad contra los hom bres lujuriosos. Tuvo en cuenta tambin el autor la tradicin opuesta de la literatura amorosa idealizada para confrontar las pretensiones de los amantes cortesanos con la realidad ver gonzosa. El conjunto de fuentes y tcnicas de que se hace uso en el Corbacho ofrece gran variedad. Se apoya fuertemente Mart nez de Toledo en el libro III del tratado De amore de Andreas Capellanus, con el objetivo de desenmascarar el amor corts que ste haba exaltado a menos en apariencia. Por otro lado, la disputa alegrica entre Pobreza y Fortuna deriva de Boccac cio, y otras variadas fuentes le proporcionan exempla y sententiaes san Agustn, el Arcipreste de Hita, el Pseudo-Catn, el Pseudo-Aristteles y el autor cataln Francesch Eiximenis, a todos los cuales parece conocer Martnez de modo directo, as como otros muchos que probablemente ley tan slo en extractos en uno o ms de los / lorilegia, tan importantes para el escritor y predicador medievales. Las sententiae de la obra incluyen refranes; estos compendios de filosofa popular haban ya hecho su aparicin espordica en otras obras en prosa y tambin en poemas desde el siglo x m ; no se encuentra, sin embargo, un decidido inters hacia ellos hasta el siglo xv, poca en que se nos presentan unas cuantas colecciones de esta ndole, entre las que se incluye la del marqus de San tillana n.
11. Eleanor S. O Kane, Refranes y frases proverbiales espaolas de la Edad Media, BRAE, anejo II, Madrid, 1959.

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Los exempla de que hace uso Martnez de Toledo, al igual que cualquier hbil predicador de la divisio extra, constituyen un conjunto muy variado a la vez por lo que se refiere a sus fuentes y contenido. Algunos hay que se nos presentan muy reducidos; otros, en cambio, ofrecen un desarrollo ms amplio y, de vez en cuando, un cuento adquiere firme estructura y extraordinaria potencia dramtica, como sucede en el exemplum del ermitao corrompido (pgs. 188-192). Ms digno de aten cin an es el procedimiento bastante comn en los sermones de la poca, en Espaa lo mismo que en los restantes pases (puede verse en las piezas que nos han quedado de san Vicente Ferrer): la presentacin del lenguaje popular en todo su rea lismo. No se trata de reproducir tan slo algunos rasgos fon ticos propios de esta clase de habla, como sucede en el caso del estilizado lenguaje de los pastores en el drama temprano (sayagus); la intencin del escritor ms bien parece consistir en producirnos la impresin de que estamos presenciando un autntico dilogo de gente del pueblo. Era ste naturalmente un recurso de incalculable valor para atraer la atencin del auditorio hacia el sermn y Martnez de Toledo, como otros clrigos, debi de recurrir a l con frecuencia. En el Corbacho esta tcnica se halla transplantada a la literatura propiamente dicha con definitivo xito: Yuy! Dexadme! Non quiero! Yuy! Qu porfiado! En buena fe yo me vaya! Por Dios, pues, yo d bozes! Estad en ora buena! Dexadme agora estar! Estad un poco quedo! Ya, por Dios, non seades enojo! Ay, paso, seor, que sodes descorts! Aved ora vergenza! Estys en vuestro seso? Avad ora; que vos miran! Non vedes que vos veen? Y es tad, para synsabor! En buena fee que me ensae! Pues, en verdad, non me rro yo! Estad en ora mala! Pues, quers que vos lo dga? En buena fe yo vos muerda las ma nos! [...]
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Se trata, adems, del mismo procedimiento que heredar La Celestina del Corbacho. Tan impresionantes como estas repre sentaciones del lenguaje popular son sus pasajes plenamente satricos: el amante pavonendose por toda una ciudad, por ejemplo; la mujer con adornos que le haban prestado, y varios otros. En ambos procedimientos no nos hallamos frente a un mero trasunto de lo que el autor ha visto u odo, sino frente a una autntica elaboracin artstica en la que producen un efecto mximo la seleccin y el nfasis. Menos impresionante, sin embargo, es el dominio que Martnez de Toledo ejerce sobre la estructura de su obra considerada en su conjunto. El mismo autor, cosa notable, da muestras rara vez de amargura contra quienes ataca; tan slo las alcahuetas y los homosexuales se hallan diseados en la obra con tintas de autntico odio; en los restantes casos las acusaciones van acom paadas del humor 1 2 . La amargura misgina que se echa en falta en el Corbacho se da con frecuencia abundante en la Repeticin de amores (h. 1497) de Luis de Lucena. El ataque potico ms notorio contra las mujeres se debe, con todo, a Pere Torrellas, que aparece, con este motivo, en el libro de aventuras sentimen tales de Juan de Flores, Grisel y Mirabella (cf. ms adelante,
12. Arnald Steiger, Contribucin al estudio del vocabulario del Corba cho, BRAE, IX-X, 1922-1923; A. F. G. Bell, The Archpriest of Talavera, BSS, V, 1928, pgs. 60-7; Anna Krause, Further Remarks on the AP of T., BSS, VI, 1929, pgs. 57-60; D. P. Rotunda, The Corvacho Versin of the Husband-Iocked-out Story, RR, XXVI, 1935, pgs, 121-7; R. A. del Piero, El Arcipreste de Talavera y Juan de Ausim, BH, LXII, 1960, pgs. 125-35; Erich von Richthofen, El Corbacho-, las interpolaciones y la deuda de la Celestina, Homenaje Moino, II, pgs. 115-20. Sobre las otras obras de Mar tnez, cf. Jos Madoz, San Ildefonso de Toledo a travs de la pluma del Arcipreste de Talavera, Biblioteca de Antiguos Autores Cristianos Espaoles, II, Madrid, 1943, y Vidas de San Ildefonso y de San Isidoro, ed. Madoz, CC, Madrid, 1952; R. A. del Piero, La Cornica de Muhamad del AP de T., NRFH, XIV, 1960, pgs. 21-50, y La tradicin textual de la Atalaya de las cornicas del AP de T., PMLA, LXXXI, 1966, pgs. 12-22; Madeleine Pardo, Remarques sur YAtalaya, de larchiprtre de T., R, LX XXVIII, 1967, pgs. 350-98; Derek W, Lomax, Datos biogrficos sobre el AP de T., Actas del IV Congreso Internacional de Hispanistas (en prensa).

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pg. 300 ), La defensa en este sentido la encontramos al final de la Crcel de amor, libro de aventuras de Diego de San Pedro (cf. ms adelante, pgs. 297-299 ), en la Defensa de vir tuosas mugeres de Diego de Valera ( 1412-<|1488 ?) y en el Libro de las virtuosas e claras mugeres ( 1446) de Alvaro de Luna, condestable de Castilla ( 1390 ?- 1453). Ambos partidos en esta contienda en torno a las mujeres se integran en una tradicin europea y se extienden adems de los tratados a otros gneros diferentes 1 3 . Otra obra, de gran inters, no se puede clasificar fcilmente dentro de esta controversia. Nos referimos al Tractado cmo al orne es nescesario amar, de Alfonso de Madrigal, mejor conocido como El Tostado ( 1400 ?- 1455 ). Constituye este per sonaje que lleg a ser obispo de vila un escritor en latn excepcionalmente prolfico y autor, adems, de un nmero considerable de obras castellanas: un Confesional, un Tratado sobre la Misa, serie de comentarios sobre textos religiosos, y las Catorce questiones, de ndole filosfica. El Tractado cmo al orne versa en primer trmino acerca de lo inevitable del amor sexual y, por ltimo, de sus efectos: turbacin intelec tual, enfermedad, la muerte misma (cf. anteriormente, pg. 43 , n, 21). Abundan las referencias a las obras autorizadas y se
13, Jacob Ornstein, La misoginia y el proferinismo en la literatura castellana, RFH, III, 1941, pgs. 219-32; Whitbourn, The Arcipreste de Talavera, cap. I. Repeticin de amores, ed. Jacob Ornstein, UNCSRLL, 23, Chapel Hill, 1954; Barbara Matulka, An Anti-Feminist Treatise of FifteenthCentury Spain: Lucenas Repeticin de amores, RR, X X II, 1931, pgs. 99-116; Margherita Morreale, La RA di L, de L.: alcuni aspetti della prosa spagnola del Quattrocento, QIA, III, 1956, pgs. 177-81. Para Torrellas, cf. Matulka, The novis of Juan de Flores. Defensa de las virtuosas mujeres se encuentra en BAE, CXVI; Csar Real de la Riva, Un mentor del siglo xv; Diego de Valera y sus epstolas, RLit, X X , 1961, pgs. 271-305; el tratado de Luna se halla editado por Marcelino Menndez y Pelayo, SBE, X XV III, Madrid, 1891; Csar Siti, Don Alvaro de Luna, Austral, Madrid, 1940. Te resa de Cartagena, una monja conversa, afirma en su Admiracin operum Dey que las mujeres estn autorizadas a escribir sobre religin (Arboleda de los enfermos. Admiragin..., ed. J. L. Hutton, BRAE, anejo X V I, Madrid, 1967); cf, Francisco Cantera Burgos, Alvar Garca de Santa Mara y su familia de conversos, Madrid, 1952, pgs. 536-58.

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recurre a exempla tomados de la Biblia y de la mitologa clsica. Los efectos del amor se hallan mejor ajustados a los exempla que les sirven de ilustracin que su inevitabilidad; quiz por ello se da una acusada ambigedad de tono en el conjunto de la obra. A la mayora de los exempla y a algunas de las sententiae se los dota de un enfoque antiamoroso o antifeminista incluso; El Tostado, sin embargo, confiesa que no se arrepiente de haberse enamorado, aunque el amor no le hubiese resultado propicio; este conflicto, con todo, permanece sin resolver1 4 . Otro tipo de obras didcticas que floreci en el siglo x i i i , pero que parece haber desaparecido en el xiv (de no atender al desarrollo conscientemente literario que del mismo nos ofre ce Juan Manuel [cf. anteriormente, pgs. 241-243]) lo consti tuyen las colecciones de exempla. Vuelven a hacer su aparicin en el siglo xv, pero dentro ya de una tradicin diferente. Las ms tempranas colecciones (cf. anteriormente, pgs. 175-180) constituan traducciones de obras orientales, o utilizaron en gran manera material de este origen, mientras que dos al menos de las colecciones del siglo xv se originan en fuentes latinas (aun que naturalmente buen nmero de sus exempla tienen una re mota fuente oriental). En tales obras el tradicional recurso de la leyenda-marco ha sido ya casi abandonado. El raramente denominado Libro de los gatos contiene exem pla de animales de varida procedencia (Esopo, la pica de animales de Reynardo el Zorro, bestiarios y cuentos orientales). Se trata de una versin de las Fabulae o Narrationes del escri tor anglo-latino Odn de Cheriton del siglo x i i i . Las mora lejas en su mayora parecen con todo ser obra del escritor espaol. Se da en ella una fuerte stira social dirigida contra los ricos y poderosos de la Iglesia y del estado, llevada a efecto* en estilo claro y directo. Los gatos del ttulo pueden muy bien referirse a los embusteros e hipcritas y el trmino puede ser de origen rabe; no puede, en efecto, tratarse de los gatos en sentido literal; se ha tratado de leer el ttulo como Libro
14, Las Catorce questiones del Tostado se encuentran en la BAE, LXV.

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de los cuentos, intento, por otra parte, que ha sido desauto rizado 1 5 . Otra obra anglo-latina del siglo x m la constituye el Speculum laicorum, que fue traducida al castellano bajo el ttulo de Espculo de los legos, cuyo ttulo refleja ya el objetivo pri mordial de tales tratados: la instruccin del laicado. Se trata de una obra mucho ms amplia que la anterior y contiene buena cantidad de informacin enciclopdica, as como abun dantes exempla 1 6 . El Espculo y, de modo mucho ms completo y riguroso, el Libro de los exenplos por A.B.C. de Clemente Snchez de Vercal, utilizan un procedimiento estructural casi tan divul gado en la Edad Media como el recurso de la leyenda-marco: la disposicin alfabtica. Serva sta a menudo para los elencos de sententiae; una antologa de exempla distribuidos de acuer do con las palabras claves de sus moralejas poda ser de espe cial inters para un predicador apurado. Se dieron en efecto en latn varios ejemplares de esta ndole el Alphabetum narrationum, por ejemplo, del dominico Amoldo de Lieja, en el siglo xiv y contamos asimismo con versiones en las len guas romances. Snchez de Vercial (m. 1434?), cannigo de la catedral de Len, compuso adems una obra de devociones, el Sacramental, que fue ampliamente leda hasta mediados del siglo xvi. Sus Exenplos constituyen la coleccin de exempla en castellano de ms amplias proporciones, con cerca de 550 cuentos (un solo encabezamiento contiene a veces ms de un cuento)1 7 . Otras colecciones de exempla del siglo xv son de tipos
15. James F, Burke, Mote 011 the Title El libro de los gatos, RoN, IX, 1967-68, pgs. 148-51, resume la controversia. 16. El espculo de los legos, ed. J. M. Mohedan Hernndez, Madrid, 1951; consltese, no obstante, la recensin de P. E. Russell, MLR, XLIX, 1954, pg. 94. 17. A. H. Krappe, Les sources du Libro de exemplos, BH, X XX IV, 1937, pgs. 5-54, y Shepherd and King in LE, HR, X IV , 1964, pgs. 59-64. Cf. adems H. G. Pfander, The Mediaeval Friars and some Alphabetical Reference-Books for Sermons, MAe, III, 1934, pgs. 19-29.

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que hemos visto anteriormente: las dos versiones del Libro de Sindibad (cf. anteriormente, pg. 179) y el Y spete ystoriado, una -de las muchas versiones de Esopo que circularon durante la Edad Meda (cf. anteriormente, pg. 194). Esta lti ma, sin embargo, encierra buena cantidad de distinto material que proviene de la Disciplina clericalis, los cuentos en latn de Poggio Bracciolini y otras fuentes diversas 1 0 . Nos ha legado el siglo xv muchas otras obras didcticas en latn y en romance. Unas nos ofrecen una pauta espiritual; las hay que nos ensean a vivir con prudencia en este mundo; en un ltimo grupo, por fin, unas pocas combinan ambos ele mentos. Ejemplares caractersticos los encontramos en el Doc trinal de caballerosy la Glosa a San Juan Crisstomo, el Memo rial de virtudes y en el Defensorium unitatis cbristianae de Alfonso de Cartagena (1384-1456), obispo converso de Burgos; el Carro de dos vidas de Garca Gmez, que establece una com paracin entre la vida activa y la contemplativa; la Breve e muy provechosa doctrina de lo que debe saber todo chstiano y la Glosa sobre el Ave Maria de fray Hernando de Talavera (1428-1507), primer arzobispo de la recin conquistada Gra nada; el Breviloquio de virtudes, el Espejo de verdadera no bleza y el Tratado de providencia contra fortuna de Diego de Valera (cf. anteriormente, pg. 253); las obras de dos frailes agustinos de la primera mitad del siglo, Juan de Alarcn ( Libro del regimiento de los seores) y Lope Fernndez de Minaya ( Espejo del alma y el Libro de las tribulaciones); y el Com pendio de la fortuna y el jardn de nobles doncellas (no se trata de una obra cortesana, sino de un tratado referente a cmo las mujeres cristianas deben comportarse) de su camarada agustino Martn Alfonso de Crdoba (finales del siglo xiv [1476 ? ] ) 1 9 . Un equivalente islmico de tales tratados lo en18. Fbulas de Esopo (facsmil), ed. E. Cotarelo y Mor, Madrid, 1929; John E. Keller y J. H. Johnson, Motf-Index Classification of Pables and Tales of Y spete ystoriado, Southern Folklore Quarterly, X V III, 1954, p ginas 85-117; Spurgeon W. Baldwin, The Role of the Moral in La vida del Ysopet con sus fbulas historiadas, HBalt, XLVII, 1964, pgs. 762-5. 19. La mayora de estas obras se incluyen en BAE, CXVI y CLXXI.

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contramos en el aljamiado (cf. anteriormente, pg. 215) Kitab segobiano (1462) de Ice de Gebir. Quedan por mencionar tres obras que necesitan comentario ms amplio. A finales de la dcada de los treinta, Alfonso de la Torre compuso su Visin deleitable, una especie de compendio del saber enciclopdico medieval dentro de un encuadramiento alegrico. Se enfrenta la Visin con las siete artes liberales y luego con los estudios ms elevados de la filosofa natural, tica y teologa. Se apoya este autor en san Isidoro de Sevilla para su contenido enciclopdico y en Marciano Capella (si glo iv ) y Alain de Lille (siglo xn ) para la alegora; utiliza adems los cientficos rabes y la Gua de los perplejos de Maimnides (cf. anteriormente, pg. 23). Ninguna fuente empleada es con todo posterior al siglo xn, y Alfonso de la Torre utiliz su enorme capacidad de lectura, su gran energa intelectual y su considerable fuerza estilstica en la confeccin de una enciclo pedia del conocimiento a la que hipotecaban dos siglos y medio de retraso cultural. La Visin, adems, fue copiada, impresa y traducida bien entrado ya el Siglo de Oro. No solamente constituye esta obra un ejemplo supremo del retraso cultural de Espaa (cf. anteriormente, pgs. 102-108), sino que incluso nos demuestra que tal retraso era perfectamente aceptable en la Italia del Renacimiento2 0 . Una obra ms reducida, y con un enfoqqe marcadamente eclesistico, concebida empero enciclopdicamente al igual que la anterior, es el Invencionario de Alfonso de Toledo. La pri mera versin de este libro, con frecuencia atribuido errnea mente al autor del Corbacho, se compuso hacia 1460, y la definitiva fue compilada en 1474. Las fuentes primordiales las constituyen la Biblia, las Decretales y Pedro Comstor; el autor centra su inters principalmente en los orgenes de las institu20. J. P. Wckersham Crawford, The Seven Liberal Arts in the Visin delectable of Alfonso de la Torre, RR, IV, 1913, pgs. 58-75, y The VD of A. de la T. and Maimonidess Guide of the Perplexedi>, PMLA, X X V III, 1913, pgs. 188-212; Curtius, European Literature, pgs, 542-3; Rico, El pe queo mundo del hombre, pgs. 101-7.

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dones con que se enfrenta y para ilustrarlos hace uso de un extraordinario material anecdtico2 1 . Tenemos, por ltimo, el Libro de vita beata de Juan de Lucena, que constituye un dilogo imaginario entre Alfonso de Cartagena, Juan de Mena y el marqus de Santillana en torno al tema de cmo alcanzar la felicidad verdadera. El propio autor, Juan de Lucena, toma parte al final de la conversacin y, en una visin crtica y satrica de la sociedad, incluye la pre sente obra una apologa de los conversos. La identificacin de Lucena ba sido objeto de dudas; parece sumamente probable, sin embargo, que se trate de un converso erudito, que prest servicios en calidad de diplomtico en Italia y que fue impre sor a su retorno a Espaa, volviendo a huir a Roma hacia 1481 para verse libre de la Inquisicin. El autor de una 'Epstola exhortatoria a las letras (en alabanza de la reina Isabel la Catlica) y del Tractado de los gualardones (en torno a la caba llera y a la herldica) representa una de las ms interesantes figuras de las ltimas etapas de la Edad Media en Espaa2 2 . En los umbrales mismos de la literatura didctica se que dan los tratados de caza, especialmente los de cetrera. El Libro de la montera, atribuido a veces a Alfonso X , debe ser fechado probablemente en el reinado de Alfonso X I. Sus fuen tes incluyen el Tratado de las enfermedades de las aves de caza (probablemente del siglo x i i i ) que al igual que la mayora de las obras medievales de cetrera posee una base rabe; as como versiones espaolas (muy posiblemente del siglo x i i i asimismo) del Dancus rex y del Guillelmus falconarius. Ensa yaron tambin el tema Juan Manuel (cf. anteriormente, pgi21. Ral A. del Piero, Sobre el autor y fecha del Invencionario, HR, XX X , 1962, pgs. 12-20. 22. Margherita Morreale, El tratado de Juan de Lucena sobre la feli cidad, NRFH, IX , 1955, pgs. 1-21; Rafael Lapesa, Sobre J. de Lucena: escritos suyos mal conocidos o inditos, De la Edad Media, pgs. 123-44; ngel Alcal, J. del L. y el pre-erasmismo espaol, RHAf, X XX IV , 1968, pgs. 108-31. Las stiras mordaces del Libro de vita beata entroncan con las Coplas satricas del mismo perodo, pero carecen de su frecuente procacidad (cf. ms adelante, pgs. 349-350).

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as 244-245) y Pero Lpez de Ayala. Compuso ste su Libro de la caza de las aves probablemente mientras se encontraba prisionero en Portugal (cf. anteriormente, pg. 218) e incorpora a su obra una traduccin del Livro de falcoaria de Pero Menino; la mitad de la obra de Ayala se debe, con todo, a su propia aportacin personal. Este libro, a su vez, se incluy en un com pendio de Juan de Sahagn, halconero del rey Juan I I 2 3 . El ms interesante grupo de obras miscelneas en prosa durante el siglo xv viene constituido, sin duda, por las que tratan del lenguaje. Lo que comienza siendo un comentario sobre la Divina commedia de Dante se convirti en un juego sorprendentemente complejo de conceptos lingsticos 2 4 , y ya en la ltima dcada del siglo se publicaron dos obras de con sulta de excepcional importancia: el Universal vocabulario en latn y romance de Alfonso de Palencia (impreso en 1490) y

23. James E. Harting, Bibliotbeca Accipitraria, A catalogue of books ancient and modem relatingto falconry, Londres, 1891, pgs. 111-35; Marcelle Thibaux, The Mediaeval Chase, Sp, XLII, 967, pgs. 260-74; Du que de Almazn, Historia de la monteraen Espaa, Madrid, 1934. Libro de la montera, ed. J. Gutirrez de la Vega, 2 vols,, Madrid, 1877; Hakan Tjerne'd, Una fuente desconocida del LM del Rey Alfonso el Sabio, SN, X X II, 1949-50, pgs. 171-93; Matilde Lpez Serrano, Libro de la montera del rey de Castilla Alfonso XI, Madrid, 1969. Tratado de las enfermedades de las aves de caza, ed. Bertil Maler, Estocolmo, 1957. Traduccin espaola de Dancus Rex y Cuillelmus Falconarius, ed. Gunnar Tilander, Cynegetica, XIV, Karlshamm, 1966. Ayala, Libro de la caza de las aves, ed. J. Gutirrez de la Vega, en Libros de cetrera de el Prncipe y el Canciller, Madrid, 1879; ed, Jos Fradejas Lebrero, Odres Nuevos, Valencia, 1959; Guisseppe di Stefano, II Libro de la caza di Pero Lpez de Ayala e 1 Livro de falcoaria di Pero Merino, Miscellanea di Studi Ispanici, Pisa, 1962, pgs. 7-32, y Una nota su moralismo e didactica nel LC di P. L, de A., AION, Sez Rom., VII, 1965, pgs. 229-35, La obra de Juan de Sahagn es parodiada en un Libro de cetrera por un autor del siglo xv llamado Evangelista, autor igualmente de una profeca pardica; ed. A. Paz y Melia, ZKP, I, 1877, pgs. 222-46. 24. Edwin J. Webber, A Spanish Linguistic Treatise of the Fifteenth Century, RPh, XVI, 1962-63, pgs. 32-40. Sobre la ciencia y la medicina en este perodo, consltese Guy Beaujouan, La Science en Espagne au X IV et X V 8 sicles, Pars, 1967; J. D, Latham, Isaac Israelis Kitab al-hummayt and the Latin and Castilian Texts, JSS, X IV , 1969, pgs. 80-95 (esta obra, traducida del rabe bajo el ttulo de Tratado de las fiebres, nos muestra que la traduccin del rabe continuaba en el siglo xv).

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la Gramtica de la lengua castellana de Antonio de Nebrija (en 1492). La difusin del papel haba resuelto la mitad del problema por lo que a la publicacin de libros baratos se refiere (cf. ante riormente, pg. 239); la otra mitad se solucion cuando entre 1440 y 1450 Johann Gutenberg invent la imprenta de tipos mviles (de modo que las mismas letras podan utilizarse nue vamente para diferentes impresiones), y la tinta y prensa ade cuadas para este trabajo. No se percibieron de inmediato las plenas consecuencias del invento de Gutenberg; las posibilida des comerciales eran, con todo, demasiado grandes como para que se dejasen pasar por alto y la imprenta se divulg rpida mente a travs de Europa; a comienzos de los aos 1470 se haba establecido ya en Espaa. Los primeros impresores (entre los que privaban los alemanes as en Espaa como en cual quier otro pas por algunas dcadas) fueron asimismo los edito res y libreros, y frecuentemente tambin se encargaban del as pecto erudito de l edicin. Su influencia desde el punto de vista cultural fue considerable por lo tanto. Se imprimieron en pri mer trmino aquellos libros que gozaban de popularidad a travs de los manuscritos, pero muy pronto se compusieron obras para su inmediata impresin2 5, La influencia humanstica italiana domina en Nebrija, que no constituye una figura tan aislada como l mismo quera creer. Los humanistas italianos desplegaban gran actividad por este tiempo en Espaa y, ya a mediados del siglo, la corte napolitana de Alfonso V el Magnnimo de Aragn atrajo a las principales figuras que encabezaban el movimiento en Italia; su influencia, con todo, apenas pudo alcanzar a Castilla2 6 . Rei naba all Juan II, protector de los hombres de letras, aunque su ejemplo parece que tuvo muy poca resonancia, y cuando
25. E. P. Goldsehmidt, Medieval Texis and their First ppearance in Print, Londres y Oxford, 1943; F, J. Norton, Printing in Spain, 1501-1520, Cambridge, 1966. 26. Andrs Soria, Los humanistas de la corte de Alfonso el Magnnimo, Granada, 1956.

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finaliz su largo reinado en 1454, veinte aos de lucha, corrup cin y frivolidad bajo el bienintencionado pero incapaz mo narca Enrique IV, hicieron an menos prometedora la pers pectiva intelectual. Bajo los Reyes Catlicos, sin embargo, una incipiente tradicin de influjo italiano y de entusiasmo educa cional compensaron, en cierto modo, el empobrecimiento que Espaa misma se haba infligido mediante la expulsin de los judos y la persecucin de los conversos. En las dcadas, pues, que cierran el siglo xv exista pode roso apoyo para la cultura humanstica, aunque parece que la mayora de los hombres la miraban todava con profundo recelo. En la mayor parte del siglo, sin embargo, se hace casi universal la sospecha contra toda clase de saber que no fuese el estrictamente teolgico. Se hallaba ampliamente divulgada la creencia de que la aficin hacia los libros encerraba impli caciones de magia, que era incompatible con la nobleza y el orgullo militar, y que era caracterstica de los conversos. Es muy posible que la erudicin y la complejidad intencionadas que hallamos en el Laberinto de Fortuna (cf. ms adelante, p ginas 330-333) y en alguna de las obras de Villena se deba en ltimo trmino a una reaccin a la defensiva por parte de una minora aislada2 7 . El ms destacado ejemplo quiz del autor que desafi las presiones antiintelectuales de su tiempo lo tenemos en Enrique de Villena (1384-1434). Descendiente a la vez de las familias reales de Castilla y de Aragn, estuvo dotado Villena de una ambicin incontenible (en vistas a su propio inters, parece haber consentido en las relaciones de su propia esposa con Enrique III); pero su vida poltica, a pesar de todo, termin
27. Ncholas G. Round, Renaissance Culture and its Opponents in Fifteenth-Century Castile, MLR, LVII, 1962, pgs, 204-15, y Five Magicians, or the Uses of Literacy, MLR, LXIV, 1969, pgs, 793-805; P. E. Russell, Arms versus Letters: towards a definition o Spanish fifteenth-century humanism, Aspects of the Renaissance: a symposium, ed. A. R. Lewis, Austia y Londres, 1967, pgs. 47-58, Para un enfoque diferente acerca de la situa cin cultural, vase Lida de Malkiel, Juan de Mena, poeta del prerrenacimiento espaol, Mxico, 1950, pgs. 9-11, y La idea de la fama, pgs. 231-2.

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en el fracaso. Esta ambicin hay que extenderla tambin al aspecto intelectual que el autor nos presenta. Estaba orgulloso de su dominio de las lenguas y de la extensa gama de sus intereses intelectuales, y, desde luego, fueron estrechas las rela ciones que mantuvo con la cultura catalana: una de sus prime ras obras, los Doze trabajos de Hrcules, la compuso origina riamente en esta lengua, traducindola al castellano ms tarde. Contaba con amistades rabes y judas, y en sus obras cita muchos autores de ambas partes. Estas referencias a autori dades son profusas an para una poca en que esta prctica se encontraba generalmente aceptada; es sumamente probable, pues, que muchas de las obras a que Villena alude le fueran conocidas tan slo mediante los extractos de los compendia o de segunda mano. Su estilo se halla bajo el fuerte influjo del latn, en la sintaxis y el vocabulario. Los Doze trabajos de Hrcules (escritos antes de 1417) obedecen a un plan ambicioso y complejo; se trata, en efecto, de una adaptacin de la cudruple exgesis que se aplicaba a los textos bblicos. Narra Villena la leyenda de cada empresa del hroe y termina con una interpretacin alegrica, la expli cacin objetiva desde el punto de vista histrico de la leyenda y su aplicacin a uno de doce grupos subdivididos; propor ciona de este modo una visin de conjunto efectiva de la so ciedad espaola de comienzos del siglo xv. La estructura de la obra es slida y clara, y no hay sntoma en ella de reduc cin alguna como pretende el autor. El comienzo de la primera de estas narraciones nos ofrece una impresin del estilo de Villena: Afrmase que fue un gigante a quien llaman Uxio el qual se enamor de Juno deesa del aite, fija de Saturno e madras tra de Hrcules. Aqueste gigante aviendo logar e vagar quiso con la dicha Juno carnalmente juntarse, mas non consinti ella nin por voluntad se inclin al loco deseo de Uxio. Non enbargante que se viese en poder de tal gigante en logar apartado guard con todo eso su onestad, defendindose non por fuerga corporal mas por engenio e presto consejo de mu-

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ger entendida, formando en el aire imajen fantstica de muger en la niebla espesa que era entre Uxio e ella a figura de s muy ana e casi sin tienpo por arte divinal. Otra obra temprana de este autor la constituye su Arte de trovar que nos ha sido transmitida en forma fragmentaria. Se halla dedicada a Santillana y se conjugan en ella las obser vaciones sobre la poesa con gran cantidad de material lings tico. La parte dedicada a la poesa posee un enfoque fuerte mente provenzal y cataln. Entre las obras de Villena figuran adems el Tratado de la lepra (h. 1417), el Tratado de la consolacin (1423), el Arte cisoria (1423) y un comentario sobre un verso del salmo 8 (1424). La mayor parte del Tratado del aojamiento fue com puesto en 1422, completndose dos o tres aos ms tarde. Constituye ste la nica obra conservada en donde Villena da rienda suelta a su inters por la magia, ya que trata del mal de ojo y los diferentes remedios del mismo. El Libro de astrologia quiz sufriese mutilaciones a manos del copista y no es fcil por consiguiente enjuiciar esta obra. Cuatro libros ms completan el panorama de la produccin de Villena en la me dida en que nos es conocido: la Epstola a Suero de Quiones, el Libro de la guerra (una versin bastante fiel del De re mili tan, de Vegecio), y las versiones en prosa de la Eneida y de la Divina commedia\ las traducciones de Virgilio y de Dante figuran con toda probabilidad entre las ltimas obras de Ville na (1427-1428). El inters del que dio prueba este autor hacia la magia lo hizo objeto de grave sospecha durante su vida; cuando muri, el obispo Lope de Barrientos mand quemar unos cin cuenta libros de su biblioteca, supuestamente bajo las rdenes de Juan II. Persisti su reputacin de mago y hay cuentos tradicionales populares en torno a temas de brujera que se hallan relacionados con su nombre 2 8 .
28. Arte de trovar, ed. F. J. Snchez Cantn, Madrid, 1923; Lepra, Con solacin y Alojamiento, ed. J. Soler [R. Foulch-Delbosc], Tres tratados,

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3.

T r a d u c c io n e s

El pblico espaol tuvo a su alcance durante los siglos xiv y xv un creciente nmero de traducciones. Esta categora, desde luego, constituye una distincin meramente artificial dentro del contexto medieval, en el que muchos de los libros consisten en resmenes, ampliaciones o adaptaciones de obras extran jeras, o incorporan traducciones parciales a su propia estruc tura. Los escritores medievales consideraron todos los dems libros (en lenguaje propio o extranjero) como una especie de materia prima, del mismo modo que lo eran sus propias vidas o el mundo que les rodeaba, y, si furamos a confeccionar una lista de los libros que contienen algn pasaje traducido, nos veramos obligados a incluir en ella a la mayora de las obras principales no slo de la literatura medieval hispnica, sino de cualquier otra en romance del mismo perodo. Algunas hay, sin embargo, que se presentan como traducciones e inten tan dar exacta cuenta del original (el xito obtenido a este respecto vara considerablemente de unas a otras): los produc tos de la escuela de Toledo, por ejemplo, las traducciones alfonses y las biblias en romance. Se prolongan ahora las traducciones del rabe, a las que se suman adems las del latn clsico (Virgilio, Tito Livio, Cicern, Sneca, Ovidio, Salustio), del griego (Platn y Plutarco a travs, claro est, del latn; Tucdides quiz directamente), del francs (Brunetto
RH, XLI, 1917, pgs. 110-214; Arte cisoria, ed, Federico Sainz de Robles, Madrid, 1967; Guerra, ed. Lucas de Torre, RH, X X X V III, 1916, pgs. 497-531; Astrologa, ed, Francisco Vera, Erudicin Ibero Ultramarina, I, 1930, pgs. 18-67. Emilio Cotarelo y Mor, Una obra desconocida de don Enrique de Villena, RH, II, 1895, pgs. 97-101; Mario Schjff, La premete traduction espagnole de la Divine Comdie, Homenaje a Menndez y Pelayo, I, Madrid, 1899, pgs. 269-307; J. M. Millas VaHicrosa, El Libro de astrologia, de don E. de V., RFE, X X V II, 1943, pgs. 1-29; Doris K. Arjona, E. de V. and the Arte cisoria, HBalt, XLIII, 1960, pgs. 209-13; Leonie F. Sachs, E. de V.: portrait of the magician as outsider, SP, LXIV, 1967, pgs, 109-31. Me apoyo tambin en un trabajo todava indito de' Colbert Nepaulsingh.

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Latini), de las obras romances y latinas de Dante, Petrarca y Boccaccio, y (a travs del portugus como intermediario) del ingls la Confessio amantis de Gower . Los traductores incluyen a Villena, Diego de Valera, Lpez de Ayala, Alfonso de Cartagena, Pero Daz de Toledo, Fernn Prez de Guzmn y Alfonso de Palencia. Entre los mecenas de esta labor se destacan Juan Fernndez de Heredia y el marqus de Santi llana; fue para la biblioteca de Santillana, en efecto, el Vedn que tradujo Pero Daz de Toledo, primera versin castellana de una obra de Platn.

4.

L as

c r n ic a s

A propsito de la Visin deleitable (pg. 2 5 7 ) hemos tenido ocasin de constatar el extraordinario poder conservador de algunas obras didcticas espaolas y su rpida aceptacin en la Europa del Renacimiento. Idntico fenmeno lo descubrimos cuando nos volvemos hacia las crnicas de los siglos xiv y xv. La Esoria de Espaa alfons fue, por ejemplo, copiada, abre viada y fundida con una traduccin del Toledano (cf. anterior mente, pg. 1 5 2 ) y pervivi a travs de numerosas crnicas hasta finales del siglo xv. Cuando a mediados del siglo xvi se produjo una fuerte demanda del pblico de una obra histrica de am plias proporciones, Florin de Ocampo sali al paso con su edicin de 1541 de la que generalmente se conoce con el nom bre de Tercera crnica general, un texto que puede datar es necesario proceder con extrema cautela en este punto de 1 5 0 anos antes y que en sus rasgos generales deriva del si glo xm . Y an hay ms, si pensamos que la edicin de Ocampo se imprimi nuevamente en una fecha tan tarda como 1 6 0 4 . Sera, sin embargo, intil intentar trazar el desarrollo de la historiografa neoalfonsina durante los siglos xiv y xv por las razones ya explayadas anteriormente (cf. pg. 1 5 5 ). Durante el siglo xiv aparecen una serie de crnicas de los reinados individuales, empezando donde se termina la Esoria

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de Espaa. Este nuevo tratamiento de un corto y claramente definido sector de la historia hizo ms fcil sacar conclusiones y deducir consecuencias morales, abrindose de este modo paso a la semblanza de tendencia moralizante en el siglo xv (cf. ms adelante, pgs. 271-272); gracias a ello pudo tambin Ayala encubrir su propaganda en pro de la casa de Trastmara en su Crnica del rey D. Pedro. Constituye ste el primer ejem plo en la literatura espaola de la historia poltica reelaborada por un desertor que necesitaba justificarse ante sus propios contemporneos, ante las futuras generaciones y, lo que era ms difcil todava, ante su propia conciencia. Por la fidelidad a los hechos de la guerra civil, combinado al mismo tiempo con la franca inclinacin hacia uno de los partidos, hemos de retornar a una reducida obra latina compuesta por Fernn lvarez de Albornoz, arzobispo de Sevilla2 9. Se dan tambin durante el siglo xiv otras historias gene rales que se encuentran en alguna deuda con respecto a la tradicin alfonsina, sin que se trate, sin embargo, de descen dientes directos: los escritos de fray Garca Eugui, obispo de Bayona, y la Crnica de San Juan de la Pea (en textos latino y aragons) se hallan principalmente en relacin con los reinos orientales de la pennsula. La Grant crnica de Espanya de Juan Fernndez de Here dia se sirve considerablemente de la General estoria; las res tantes obras histricas de este autor giran directa o indirecta mente en torno a la aventura catalana en Grecia. La Crnica del moro Rasis, que al parecer deriva del rabe a travs del portugus, incorpora por su parte gran cantidad de material de ficcin, y la perdida Estoria de los reyes del Seoro de
29. W. J. Enftnstle, The Romancero del rey don Pedro in Ayala and the Cuarta crnica general, MLR, XXV, 1930, pgs. 306-26; Claudio Snchez-Albornoz, El canciller Ayala, historiador, HumT, 2, 1953, pgs. 13-46; R. B. Tate, L. de A., Humanist Historian?, HR, X XV, 1957, pgs. 157-74 (reimpreso en Ensayos, pgs. 33-54); P. E. Rassell, The English lnlervention in Spain and Portugal in the Time of Edtvard III and Richard II, Oxford, 1955, pgs. 18-19, y The Memorias of Fernn lvarez de Albornoz, Archbishop of SeviJle, 1371-80, Llubera Studies, pgs. 319-30.

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frica constituy probablemente, por su parte, una historia le gendaria monstica (cf. la Estoria del Cid de Cardefa, anterior mente, pg. 8 5 )3 0 . Tenemos en cambio una crnica latina de bida a Gonzalo de Hinojosa, obispo de Burgos (m. 1327) que no ofrece casi ninguna deuda con la literatura de ficcin ni tampoco con la tradicin alfons. Ya en el siglo xv, las obras que nos han sido transmitidas y los tipos que representan son ms numerosos que los del siglo xiv. Existen normalmente dos crnicas, o aun ms, para cada reinado y, en el caso de la Crnica de ]uan II, se combinan diferentes piezas de esta ndole para constituir una sola obra. Este ejemplar, al igual que la mayor parte de la produccin histrica del siglo xv, es ms detallado y enrgico que las obras que quedan dentro de la tradicin alfons. Aunque este cambio comenz a producirse en las crnicas del siglo xiv rela tivas a Sancho IV y Alfonso X I, el factor decisivo en este sentido parece haberlo constituido la utilizacin por parte de los historiadores de las tcnicas de representacin al vivo, que se haban gestado en las obras de ficcin y en aquellas otras que se basaban en los sermones como el Corbacho, por ejem plo. Se da incluso un caso el de la Crnica sarracina (h. 1430), de Pedro del Corral que no es otra cosa que un libro de aventuras seudohistrico enmarcado dentro de una crnica. Esta obra de Corral contiene informacin acerca de los reyes visigticos de Espaa (basada en el Toledano) y un resumen de la historia de Espaa hasta Enrique III; su propsito prin cipal, empero, es el de relatarnos la cada de Espaa en manos de los rabes; por ello se basa Corral en la Crnica del moro Rasis, aumentando todava ms el elemento ficticio de la na rracin 3 1. La historiografa del reinado de Juan II se encuentra do
30. Diego Cataln, La Estoria de los reyes del seoro de frica del maestro Gilberto o Sujulberto. Una obra del siglo xiii perdida, RPh, X VII, 1963-64, pgs. 346-53. 31. Jos J. Satorre Grau, Pedro de Corral y la estructura de su Crnica del rey don Rodrigo, Al-An, X XX IV , 1969, pgs. 159-73.

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minada por la personalidad de Alvaro de Luna (cf. anterior mente, pg. 253), quien como principal consejero del rey go bern en la prctica el reino por algunos aos. El intento de este valido iba encaminado a desmembrar el poder de la no bleza (la vieja pugna que se haba originado en el reinado de Alfonso X se encontraba todava sin resolver) y a utilizar una administracin fuertemente centralizada para restaurar la pros peridad y completar la Reconquista. Sus enemigos, en cambio, resultaron en definitiva demasiado poderosos y en 1453 Luna mismo fue derrocado y rpidamente conducido al cadalso. Los cronistas oficiales de este reinado fueron hostiles a Luna, pero los puntos de vista de sus partidarios siguieron hallando ex presin, aun despus del golpe de estado que lo destituyera, en la Crnica de don Alvaro de Luna. Su autor es probablemente Gonzalo Chacn (m. 1517), uno de los sirvientes de Luna y que hace presencia en la misma narracin en el momento en que Luna se apercibe de su perdicin: Dxole pues estonce el Gonzalo Chacn: Seor, para qu nos dais este aver? Pensis nos fazei en ello merged, e fazysnos dao. El Maestre le respondi: Dvosle porque ms no vos puedo dar, para que lo pcdys con vosotros llevar, e para que si vos guardaren los se guros que el Rey mi seor vos ha dado, recojis todos esos criados mos que a vosotros acudieren, e les fagis buen ac gimiento e buena conpaa, fasta que lleguis a la condesa mi muger, e al conde mi fijo, si Dios all vos llebare [ ...] E despus que aquella provisin fue fecha, el Maestre de mand sus sellos, e un martillo, e l mismo por sus manos los desfizo, e los despedaz, a fin que con ellos ninguna mal dad le pudiese ser fecha32. (pgs. 398-399)
32. Lida de Malkiei, La idea de la fama, pgs. 240-51; Henry N. Bershas. The Composition of the Crnica de don Alvaro de Luna, Papers of the Michigan Academy of Science, Art and Letters, X XX V III, 1953, pgs. 445-50; Giuseppina Ledda, Lideale cavalleresco nella Crnica de don Alvaro, Studi Ispanici, I, 1962, pgs. 93-98.

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Para el reinado de Enrique IV, y ms an para el de los Reyes Catlicos, contamos con abundantes crnicas todas ellas de estilo brillante y de habilidad histrica, aunque a no dudarlo el mayor historiador peninsular del siglo xv no es espaol, sino el portugus Ferno Lopes, que sobresale no solamente por su mtodo histrico, sino tambin por su tcnica narrativa. Otro tipo de obras de este carcter aparte de las crni cas aisladas de cada uno de los reinados florece durante el si glo xv: historias generales en latn de gran complejidad (Al fonso de Cartagena, Rodrigo Snchez de Arvalo); crnicas en romance de diversa ndole; extractos de la tradicin alfons que tratan desde un punto de vista popular de los hroes caste llanos del pasado lejano (Crnica de Fernn Gonzlez, Crnica particular del Cid, Crnica popular del Cid), y finalmente ejem plares llenos de curiosidad como en el caso del Libro de las bienandanzas e fortunas de Lope Garca de Salazar, una misce lnea inmensa de tradiciones y de historia local3 3 . La Crnica sarracina constituye un libro de aventuras con algunos aderezos propios de la historiografa. Una estricta obra histrica se nos presenta en cambio como si de un libro de aventuras se tratase: el Libro del passo honroso de Pero Ro drguez de Lena. En 1434, en efecto, un joven caballero, Suero de Quiones, obtuvo consentimiento de parte de Juan II para defender un puente sobre el ro Orbigo, en Len, contra todos los que llegasen, como modo de pagar tributo a la dama que l amaba. Con nueve amigos lo mantuvo as por un mes, com batiendo contra 68 caballeros espaoles y extranjeros, de los que uno perdi la vida; otros muchos de ambas partes resul taron heridos. Rodrguez de Lena, notario, se hallaba presente como testigo del caso y su Libro constituye la narracin de la aventura. No es extraordinario el que Suero de Quiones em prendiese esta hazaa, persuadiendo a sus amigos a que le si guiesen; s lo es, en cambio, el que la sociedad en su conjunto
33. Las bienandanzas e fortunas, ed. Angel Rodrguez Herrero, 4 vols., Bil bao, 1967.

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aceptase como cosa normal tal procedimiento en este caso como en otros ms M , Algunas de las crnicas que hemos discutido anteriormente se acercan mucho a las biografas o a los tratados de ndole poltica, y buen nmero de otros ejemplares de la misma centu ria caen ms o menos claramente dentro de estas dos catego ras indicadas. De entre estas obras manifiestamente de ndole poltica la mejor conocida es el discurso en latn hecho por Alfonso de Cartagena en el concilio de Basilea en 1434, afir mando la supremaca de Castilla sobre Inglaterra, sirvindose de los argumentos histricos incluidos en su crnica latina- Un discpulo de Cartagena, Rodrigo Snchez de Arvalo, compu so, a su vez, dos tratados de teora poltica: la Suma de la poltica y el Vergel de prncipes (un tipo de speculum principis que trata de los pasatiempos y las cualidades marciales, y cuyo ttulo nos remite de nuevo al familiar jardn alegrico de la literatura medieval); algunas de las obras que ya han sido mencionadas en el apartado de la literatura didctica en tran sin forzarlas demasiado dentro de la presente categora. Otros dos libros mantienen, con todo, una ms estrecha re lacin con la Castilla del siglo xv y sobre ambos haba resba lado la crtica sin considerarlos hasta recientemente. Se trata en un caso del Libro de la consolacin de Espaa y el otro es la Instruccin del relator de Fernn Daz de Toledo; los auto res de ambos ejemplares son conversos y nos ofrece el primero una reflexin pesimista en torno a la condicin de Espaa, mientras el otro (posiblemente concebido en vistas de la difu sin oral) se compuso a fines de octubre de 1449 como un do cumento poltico contra los rebeldes que se haban apoderado de Toledo y estaban por entonces persiguiendo a los conver sos. El Defensorium unitatis christianae de Alfonso de Carta gena (cf. anteriormente, pg. 256) constituye una reaccin en
34, Ed. Martn de Riquer, Madrid, 1970, edicin facsmil de F. Arroyo llera, Textos Medievales, 38, Valencia, 1970. P. G. Evans, A Spanish Knight in Flesh and Blood. A study of the chivalric spirit o f . Suero de Quiones, HBalt, XV, 1932, pgs, 141-52; Riquer, Caballeros andantes, pgs. 52-99.

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contra del mismo suceso; asume con todo una actitud filos fica general en contraste con la ms polmica de Fernn Daz3 S . La rebelin de Toledo fue el ms grave de los muchos movi mientos contra los conversos y este creciente prejuicio popular llev a los Reyes Catlicos al establecimiento de la Inquisicin (distinta absolutamente de la Inquisicin papal) en 1480.

5.

B io g r a f a

Se dan tres tipos principales dentro del gnero biogrfico de este perodo: la biografa de un solo personaje (que evidente mente se traslapa con las crnicas de los reinados individuales), la coleccin de retratos agrupados bajo la designacin de sem blanzas y, finalmente, mucho ms escasa, la memoria autobio grfica. Un ejemplar muy temprano de la biografa que gira en torno a un solo personaje lo constituye la Historia Roderici (cf. anteriormente, pg. 85); poco ms adelante encontramos la Chronica Adefonsi imperatoris (cf. anteriormente, pg. 221). En la segunda mitad del siglo x m , Juan Gil de Zamora com puso una coleccin (o quiz ms de una) de reducidas biogra fas en latn, como especie de diccionario biogrfico. Su obra constituye un eslabn entre las colecciones de biografas de la antigedad clsica (Plutarco, Suetonio) o las eclesisticas (Vitae patrum, Vitae sanctorum), y colecciones tales como las Ge neraciones y semblanzas de Fernn Prez de Guzmn. La ma yor parte de la obra biogrfica de Gil de Zamora se ha per dido, pero se nos ha transmitido una biografa bastante amplia y de considerable inters, la del rey Alfonso III de Portugal. Se compusieron biografas muy amplias durante el siglo xv,
35. Algunas obras de Cartagena y Snchez de Arvalo se hallan incluidas en BAE, CXVI. Libro de la consolacin de Espaa, ed. Julio RodrguezPurtolas, Mise, de fuentes medievales, I (en prensa), Nicholas G. Round, Politics, Style and Group Attitudes in the Instruccin del relator, BHS, XLVI, 1969, pgs. 289-319.

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entre las que dos de las ms importantes en romance estn dedicadas a ofrecernos no la vida de los reyes sino de nobles. Gutierre Diez de Games (1378? - despus de 1448) escri bi la mayor parte de su Victorid o Crnica de don Pero Nio antes de finales de 1435, completndolo en 1448. Pero Nio, conde de Buelna, fue el protector de Gutierre Diez, pero aunque el tono general de la biografa es decididamente favo rable al citado personaje, el cronista no incurre en la adulacin. Las actitudes e ideas que dominan la obra por entero son las de la literatura caballeresca: no slo se dan en ella amplias descripciones de torneos y ejercicios similares, sino que los personajes mismos se encuentran medidos por el patrn de la caballera; es probable, con todo, que Diez de Games refleje fielmente en su crnica las actitudes de Pero Nio y de la sociedad aristocrtica en que viva. Una parte bastante extensa del Victorial trata de los viajes de Pero Nio, de modo que esta obra entronca con los libros de viajes (cf. ms adelante, pgs. 276-278), y de las guerras navales en las que el conde tomaba parte. Son de especial inters las campaas contra los corsarios mediterrneos y contra Inglaterra; las secciones que versan sobre estas campaas constituyen una fuente importante para la historia martima de la tarda Edad Media36. La Relacin de los hechos del condestable Miguel Lucas de Iranzo abarca la vida del condestable entre 1458 y 1471. Ofrece dos rasgos notables: primero, utiliza como fuentes im portantes los documentos contemporneos, procedimiento poco corriente en la historiografa castellana del siglo xv, aunque lo hizo anteriormente el portugus Fernao Lopes; en segundo lugar, nos proporciona un cuadro muy amplio de la vida dia ria de los nobles durante el reinado desastroso de Enrique IV.
36. Derek W. Lomax, A mais antiga biografa de EI-Rei D. Afonso III de Portugal, Ocid, LXXI, 1966, pgs. 71-5, Madeleine Pardo, Un pisode du Victorial: biograpbie et laboration romanesque, R, LXXXV, 1964, pgs. 259-92; Lida de Malkiel, Idea de la fama, pgs. 232-40; Marichal, Vo luntad de estilo, pgs. 53-76; Mara T. Ferrer i Mallol, Els corsaris casteUans i la campanya de Pero Nio al Mediterrani (1404). Dcuments sobre El Vic torial, AEM, V, 1968, pgs. 265-99.

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Un aspecto de intets especial para la historia de la literatura es que las descripciones de las fiestas constituyen testimonio para las formas semidramticas durante el siglo x v 3 7 . Una biografa de ndole muy diferente es la Serenissimi principis Joannis secundi Aragonum regis vita compuesta a finales de este siglo por Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521). Este libro, cuyo modelo es Salustio, se ha considerado como la primera biografa humanstica que se produjo en Espaa. Entre las colecciones de bosquejos biogrficos destacan las Generaciones y semblanzas de Fernn Prez de Guzmn (h. 1378-1460?). La mayor parte de este conjunto fue com puesto hacia 1450; algunos retratos en cambio son posterio res. Constituye su prlogo una interesante discusin de ndole terica en torno a la historia y a los deberes del historiador, pues Fernn Prez hace aqu para la historia lo que para la poesa haba hecho Santillana alrededor de un ao antes (cf. ms adelante, pg. 329). Acenta la responsabilidad del histo riador hacia los hombres de quienes escribe y la eficacia de la fama en cuanto resorte moral, imperativos que generalmen te se cumplen en la parte principal de la obra. Fernn Prez hace historia en torno a sus contemporneos, pero, en un esfuerzo por alcanzar una visin objetiva, escribe tan slo despus de la muerte de aqullos. Rechaza la prctica, comn en su tiempo, de presentar a determinado personaje histrico como ejemplo de un vicio o de una virtud, y demues tra que la mayora de sus personajes constituyen una mezcla del bien y del mal. Se haba opuesto a Alvaro de Luna; no puede pretender, en cambio, que los grandes nobles con los que se hallaba aliado a este respecto eran desinteresados pa triotas:

37. E. Juan de Mata Carrazo, Coleccin de Crnicas Espaolas, 3, Ma drid, 1940. Charles V. Aubrun, La Chronique de M. L. de J., BH, XLIV, 1942, pgs. 81-95; Lida de Malkiel, Idea de la jama, pgs. 253-57; Inoria Pepe, Sulla datazione e la patemit degli Hechos del Condestable D.M.L. de . , Miscellanea di Studi Ispanici, Pisa, 1962, pgs. 195-215.

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No callar aqu nin pasar so silencio esta razn, que quanto quier que la principal e la original cabsa de los daos de Espaa fuese la remisa e nigligente condicin del rey e la cobdiia e ambicin excesiva del condestable, pero en este casso non es de perdonar la cobdigia de los grandes cavalleros que por crecer e avanzar sus estados e rentas, prosponiendo la conciencia e el amor de la patria por ganar, ellos dieron lugar a ello, E non dubdo que les plaza tener tal rey, por que en el tienpo turbado e desordenado, en el ro buelto fuesen ellos ricos pescadores. (pg. 47) Nunca es posible alcanzar, sin embargo, una objetividad ple na, y las opiniones del propio autor dominan gran parte de su seleccin y de su presentacin. Debe Fernn Prez a la retrica a la vez algunos procedi mientos estilsticos y la estructura de sus retratos, que se ajus tan a un modelo estereotipado, mientras que permiten, por otra parte, ampliaciones y breves digresiones. El estilo de este autor es moderado y resulta eficaz por lo que toca a la descripcin y a la formulacin de sus juicios. Se hallan estos ltimos basados en el concepto cristiano del deber de la no bleza con respecto a su pas y se apartan de los valores del libro de aventuras caballerescas que inspiran el Victorial. La tcnica descriptiva y valorativa de Fernn Prez de Guzmn en las Generaciones y semblanzas nos ofrecen un interesante punto de comparacin con los retratos de hombres del pasado distan te que ofrece en el Mar de historias (traduccin del Mare historiarum de Giovanni della Colonna, del siglo xiv) y con los Claros varones de Castilla de Hernando del Pulgar (h. 1425despus de 1490). Pulgar, cronista adems y autor de cartas de las que algunas llegaron a constituirse en ensayos indepen dientes, adopta conscientemente la obra de Fernn Prez como un modelo para sus Claros varones; difiere, sin embar go, de su modelo en su estilo ms ambiciosamente literario y en su tendencia a subordinar el candor a la diplomacia, aunque

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su penetracin sicolgica y su irona superan, por otra parte, todos estos inconvenientes. Cuenta el gnero autobiogrfico con las Memorias de Leo nor Lpez de Crdoba (1363-1412), que al parecer compuso al final de sus das. Su estilo es sencillo, desmaado a veces, aunque no se trata aqu de la simplicidad que nace de una ha bilidad literaria y de una larga prctica, como sucede en el caso de Prez de Guzmn; tal vez por este motivo nos llegan tan vivamente los eventos de la vida de doa Leonor y las emociones que stos hicieron surgir en ella. Su familia y la de su marido se encontraban del partido vencido en la guerra de Trastmara, y uno de los pasajes ms conmovedores de h obra describe su encarcelamiento: Y estuvimos los dems que quedamos presos nueve aos, hasta que el Sr. Rey D, Enrique fallesci; y nuestros maridos tenan sesenta libras de hierro cada uno en los pies, y mi hermano D, Lope Lpez tena una cadena encima de los hierros en que haba setenta eslabones; l era nio de trece aos, la ms hermosa criatura que haba en el mundo. E a mi marido en especial ponanlo en el algibe de la hambre, e tenanlo seis o siete das que nunca coma ni beba, porque era primo de las Seoras Infantas, hijas del Rey D. Pedro. La nota autnticamente personal, la descripcin de un perso naje que, aunque estaba bien relacionado, permaneca oscuro sin embargo, y el hecho de que su autor sea una mujer, hacen de esta obra una de las ms notables de su tiempo3 8 .

38. J. L, Romero, Fernn Prez de Guzmn y su actitud histrica, CHE, III, 1945, pgs, 117-51; Francisco Lpez Estrada, La retrica en las Generaciones y semblanzas de F. P. de G ., RFE, X X X , 1964, pgs. 310-52; Carlos Clavera, Notas sobre la caracterizacin de la personalidad en las GS, Anales de la Universidad de Murcia, X , 1951-2, pgs, 481-526; Lida de Malkiel, Idea de la fama, pgs, 269-76; F, Rico, en MLN, LX X XIII, 1968, pgs. 316-321. Las Letras de Pulgar, ed. J, Domnguez Bordona, CC, Madrid, 1929. Para las tcnicas biogrficas en el s. xv, cf. J. L. Romero, Sobre la biografa espaola del s. xv y los ideales de la vida, CHE, I-II, 1944, pgs. 115-38, En torno a Leonor Lpez de Crdoba, cf. Russell, lntervention, pgs. 163-4, 550.

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6.

L ib r o s

d e via je s

Nos encontramos aqu con otro grupo de obras narradas en primera persona y que se basan generalmente en la experien cia personal: los libros de viajes. El ms antiguo de ellos en Espaa, de excluir ciertas guas para peregrinos como la Fazienda de Ultra Mar (cf. anteriormente, pgs. 147-149) es el Libro del conoscimiento de todos los reinos e tierras e seoros que son por el mundo compuesto entre 1350 y 1360, cuyo autor, un fraile franciscano espaol, nos cuenta haber nacido en 1305. Chocamos con la fuerte duda de si el autor viaj tanto como l mismo pretende, pues, si bien las descripciones de sus viajes en Europa y de algunos de los por la parte occidental del frica son bastante exactas, en general faltan elementos de observacin personal. En parte de los viajes africanos, y en otros ms lejanos, no produce ninguna conviccin, hay crasos errores, y casi todo lo que nos cuenta acerca de Asia parece derivar de los libros de aventuras de Alejandro. La mayor parte de este libro la constituye un simple catlogo y el valor literario es escaso. A pesar de ser tan poco fidedigno, el libro sigui siendo influyente durante muchos aos, y su descrip cin de la costa occidental africana despist a varios explora dores del siglo xv. Una obra muy diferente de la que acabamos de considerar es la Embajada a Tamorln de Ruy Gonzlez de Clavijo. En 1403, el monarca Enrique III decidi enviar una embajada al emperador mongol Tamerln el Grande (Europa se hallaba bajo la amenaza de los turcos, y la embajada era as el resul tado del constante sueo europeo de establecer una alianza que contuviese al enemigo en el oriente la bsqueda del Preste Juan constituye una variante de duracin inslita ). Al frente de esta embajada se encontraba Clavijo y en el pero do de tres aos fue y volvi de Samarkanda; en los seis aos que median entre su retorno y su muerte en 1412, el antiguo enviado escribi una relacin completa de su viaje (posible

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mente en unin de su compaero de viaje el dominico Alfonso Pez de Santamara) donde se comporta escrupulosamente por lo que a la exactitud de los hechos se refiere y donde hay, por otra parte, tantas descripciones de escenas orientales y de cos tumbres locales enhebradas en el hilo estrictamente cronolgico del viaje que hacen a la obra sumamente animada. Su estilo adquiere un movimiento ms suelto en las ltimas partes del libro, posee una bien trabada estructura y utiliza un lenguaje directo y aun expresiones dirigidas al lector a fin de refor zarlo. Unos treinta aos ms tarde despus del viaje de Clavijo, Pero Tafur viaj ampliamente por Europa y el Mediterrneo (1436-1439), no en calidad de embajador, ni de predicador de la fe cristiana, sino por su propio inters y por su recreo. La complacencia con que este autor se detiene en descripciones exticas y en leyendas se nos comunica de un modo animado en sus Andangas e viajes y no se propone competir, por otra parte, con la objetividad que nos presenta Clavijo. Compuso la obra mucho despus de su viaje (fue escrita o retocada des pus de 1453) y la imaginacin suple a la observacin directa en algunos elementos. Al igual que Clavijo incorpora a su obra leyendas locales, pero lo hace generalmente con menos reservas por su parte. El Victorial (cf. anteriormente, pg. 272) dedica a su vez gran atencin a los viajes de Pero Nio, incor porando adems varas leyendas. No nos cabe la menor duda acerca del atractivo que las narraciones de esta ndole ejercieron sobre el pblico espaol. Se tradujeron los dos ms famosos libros de viajes que circu laban durante la Edad Meda por Europa: se trata de la rela cin que hizo Marco Polo de su viaje a la China, y del libro curioso y lleno de fantasa que se atribuye a sir John Mandeville. El libro de Marco Polo fue traducido al aragons para Juan Fernndez de Heredia en el siglo xiv, y al castellano por Rodrigo Fernndez de Santaella (1444-1509) a principios del xvi; el del Pseudo-Mandeville, a su vez, se tradujo al cas tellano durante el siglo xv. El Libro del Infante don Pedro de

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Portugal, que pretende dar una relacin de un viaje por los aos 1420, parece ser obra del siglo xvi. El impulso que mo tiv tales obras y su demanda por parte del pblico se prolon garon, pues, hasta el perodo del descubrimiento y conquista de Amrica3 9 .

39. Libro de conosqimiento, ed. Marcos Jimnez de la Espada, Madrid, 1877. Francisco Lpez Estrada, Sobre el manuscrito de la Embajada a Tamorln del British Museum, AFA, VIII-IX, 1956-7, pgs, 121-6; J. Garca Lora, Dos enfoques sobre el gran Tamorln de Persia: Marlowe y Clavijo, PSA, X II, 1959, pgs. 52-72. R. Ramrez de Arellano, Estudios biogrficos: Pero Tafur, BRAH, XLI, 1902, pgs. 273-93; A. Vasiliev, P. T., a Spanish Traveler of the XVth Century and his Visit to Constantinople, Trebizond, and Italy, Byzantioti, VII, 1932, pgs. 75-122, y A Note on P. T., ibid., X, 1935, pgs. 65-6; Jos Vives, Andanzas e viajes de un hidalgo espaol, 14361439, con una descripcin de Roma, GAKS, VII, 1938, pgs. 127-206. El libro de Marco Polo [aragons], ed. H. Knust y R. Stuebe, Leip2g, 1902; Libro de las cosas maravillosas de Marco Polo [castellano], ed, Rafael Bentez Claros, SBE, n. s., X X, Madrid, 1947). W. J. Entwistle, The Spanish Mandevilles, MLR, XVII, 1922, pgs, 251-7. Vase tambin Wright, The Geographical Lore; Travel and Travellers of he Middle Ages, ed. Arthur P. Newton, Londres y Nueva York, 1926; John Hale, A World Elsewhere: geogtaphical horizons and mental horizons, The Age of the Renaissance, cap. 11.

Captulo 7

LA PROSA DE LOS SIGLOS XIV Y XV: II. LIBROS DE AVENTURAS Y LA PRIMERA NOVELA
1. LA
LITERATURA ARTRICA

Los libros del ciclo artrico fueron ledos o escuchados en toda la Europa occidental durante los siglos que cierran la Edad Media; fueron traducidos, ampliados, abreviados y com binados unos con otros; se les dio nuevos rumbos y se les asi milaron personajes y motivos que originariamente nada tenan que ver con la leyenda del rey Arts (o Arturo) y de sus caba lleros. La primera referencia a dicha leyenda en la literatura espaola data de finales del siglo x i i y ya en el siglo xiv los poetas suponan familiarizado a su pblico con los libros de aventuras. No fue precisamente la pennsula un foco de innova cin en cuanto a estos relatos, si prescindimos de la creacin de una obra neo-artrica de mrito artstico y fuerte influencia el Amads de Gaula (cf. ms adelante, pg. 285); por lo que al ciclo artrico en s mismo se refiere, literatos y pblico his pnico se contentaban con aceptar los libros franceses con re lativamente pocas alteraciones. La forma en la que tales narra ciones llegaron a Espaa no pertenece al ciclo llamado la Vulgata, sino al de la Post-Vulgata (1230-1240) por algn tiempo atribuido a Roberto de Boron y que hoy es conocido con la designacin de Romn du Graal.

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El Romn du Graal del ciclo de la Post-Vulgata sigue muy de cerca a la Vulgata en determinados elementos, aunque di fiere radicalmente en otros. Al perderse el original francs es difcil llegar a conocer si las diferencias entre la Vulgata y los textos hispnicos se hallaban ya presentes en el ciclo de la Post-Vulgata o si representan innovaciones hispnicas; parece claro, con todo, que este ltimo ciclo (y, por lo tanto, los textos hispnicos) omitieron la rama del Lncelot presente en la Vulgata, desplazando as el amor de Lanzarote y de Ginebra del centro de la accin y atribuyendo a la mala suerte la cada del reino de Logres, lo que se asocia con el inconsciente pe cado de incesto por parte del rey Arturo. Se ha perdido la versin hispnica originaria del ciclo de la Post-Vulgata (atribuida en los manuscritos al hermano Juan Vivas), y desconocemos el lenguje en que fuera realizada (el castellano, el portugus y el leons cuentan con partidarios), aunque dio origen a textos y fragmentos que se conservan en castellano y portugus (los textos catalanes, en general, son independientes). Dicha versin hispnica consta de tres ramas que contienen la primitiva historia del Grial (el espaol Libro de Josep Abarimata y su equivalente portugus),Merln (la espaola Estoria de Merln y dos textos llamados Balandro del sabio Merln, impresos a finales del siglo xv y en el xvi re presentan esta rama con la adicin de otros materiales), y, final mente, la demanda del santo Grial y la muerte del rey Arturo (La demanda del Sancto Grial, impresa a comienzos del si glo xvi, que cuenta tambin con su correspondiente versin portuguesa). Un fragmento espaol mucho ms antiguo de la Demanda es denominado Langarote por el copista: no deriva, con todo, del francs Lncelot que se halla representado, a su vez, por un fragmentario Langarote de Lago. Se conservan adems dos fragmentos del Tristan del siglo xiv (uno de ellos castellano y el otro galaico-portugus), el Tristn de Leons, impreso por primera vez en 1501, que constituye una traduc cin de la leyenda de Tristn e Isolda, y el aragons Cuento de Tristn de Leons que representa otra traduccin. Parecen

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derivar ambas de la misma fuente, que fuese quizs un texto no francs sino italiano. La edicin de 1501 se encuentra en cierta medida bajo el influjo del libro de aventuras sentimen tales que por entonces se encontraba de moda (cf. ms ade lante, pgs. 293-301) la concentracin sobre el amor que la leyenda de Tristn nos presenta hizo a esta obra especialmente susceptible para una influencia de tal ndole ; sus rasgos esen ciales permanecen intactos, sin embargo. Sobreviven manuscritos de los libros espaoles de Tristn y Langarote desde mediados del siglo xiv, pero no se trata probablemente de originales y es muy posible que estos libros daten de comienzos del siglo. Lo mismo puede afirmarse de la traduccin del ciclo de la Post-Vulgata de Juan Vivas: sa bemos que se copi un manuscrito portugus, hoy perdido, en 1313. As pues, los libros artricos hispnicos pertenecen, al parecer, a un perodo de muy a comienzos del siglo xiv, y puede que sean anteriores todaval.

2 .,

if a r ,

r a n c o n q u is t a d e

ltram ar,

m a d s

Por el mismo tiempo en que se estaban verificando las tra ducciones de los libros de aventuras artricas, tuvo lugar la
1. Roger S. Loomis, The Developmettt of Arthurian Romance, Londres, 1963; Lida de Malkel, Arthurian Lkerature in Spain and Portugal, Artburan Literature in the Middle Ages: a collaborative history, ed. Roger S. Loomis, Oxford, 1959, cap. 31 (traducida en Estudios de lit. esp. y comparada, pgs, 134-48); Fanni Bogdanow, The Romance of the Grail, Manchester y Nueva York, 1966; M. Rodrigues Lapa, Ltges, cap. 6. Demanda y versin posterior de Baladro, ed. Bonilla, Libros de caballeras, I; fragmentos, ed. Bo nilla, Anales de la literatura espaola, Madrid, 1904, pgs. 25-8, y Las leyen das de Wagner en la lit. esp., Madrid, 1913, pgs. 73-107; cf, la bibliografa. P. Bohigas Balaguer, El Lanzarote espaol del manuscrito 9.611 de la Biblio teca Nacional, RFE, X I, 1924, pgs. 282-97, y Ms sobre el Lanzarote espa ol, RFE, X II, 1925, pgs, 60-2; Pamela Waley, Juan de Flores y Tristn de Leonts, Hisp, 12, 1961, pgs. 1-14; Daymond Turner, Tristn the Hungry, RoN, V III, 1966-67, pgs. 128-32; Harvey L, Sharrer, The Passing of Kng Arthur to the Island of Brasil in a Fifteenth-Century Spanish Versin of the Post-Vulgate Romn du Graal, R, XCII, 1971,- pgs. 65-74.

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creacin de la primera narracin autctona espaola de este tipo. Se trata del Libro del cavallero Zifar (h. 1300), obra probablemente de Ferrn Martnez, clrigo de Toledo. Afirma el autor que tradujo la obra del caldeo (que puede significar aqu el rabe) y, a pesar de que el libro no d indicios de cons tituir una traduccin de un original rabe, debe, con todo, ciertos rasgos estilsticos y los nombres de mucbos personajes y lugares a dicha lengua; su plan recuerda, adems, un cuento que puede haber sido incluido en las Mil y una noches. El origen de este cuento queda algo oscuro, debido a la confusa tradicin textual de las Mil y una noches y a la semejanza que el cuento guarda con la leyenda de Plcidas, que lleg a ser ms tarde san Eustacio, as como el tpico libro de aventuras de la literatura griega clsica tarda (cf. el Libro de Apolonio , anteriormente, pg. 127-129). A causa de infortunios inmerecidos, Zifar tuvo que aban donar su pas nativo para viajar con su mujer e hijos. Ulterio res desdichas causan la separacin de la familia; al final, en cambio, la virtud, piedad y buen sentido conjugados los vuel ve a reunir en gran prosperidad (Zifar llega a ser rey de Men tn). Dirige entonces el protagonista a sus hijos extensos avisos (Castigos del rey de Mentn) que son una reelaboracin de las Flores de filosofa (cf. anteriormente, pg. 181), y el hijo ms joven, Robon, emprende por su cuenta entonces nuevas aventuras llegando a ser tambin emperador. Incluye el Libro del cavallero Zifar diversos elementos tales como exempla y episodios sobrenaturales; posee, en cambio, una unidad es tructural trabada y compleja del tipo entretejido que hemos visto anteriormente (pgs. 124-125). Los Castigos resumen las lecciones de ndole moral que pueden derivarse de la ascensin de Zifar desde la pobreza hasta la riqueza y el poder, lecciones que en el ltimo libro son llevadas a la prctica por su hijo Robon. Se encuentran, pues, satisfactoriamente soldadas en la obra la funcin de entretenimiento propia del libro de aven turas con el objetivo didctico de la literatura sapiencial y de los exempla.

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Hemos mencionado ya anteriormente la deuda estilstica en que se encuentra el Libro de Zifar con el rabe, pero lo cierto es que debe mucho tambin a la tradicin pica, y contiene una fuerte impronta del lenguaje formular y de la fraseolo ga que abundan en la pica; privado de un estilo romance establecido para la extensa ficcin en prosa, el autor se inspira evidentemente en el modelo del estilo narrativo de la pica. Se ha advertido que los libros de aventuras medievales en prosa sacan gran parte de su contenido de la pica y ahora el Zifar nos ofrece adems indicios claros de una deuda estilstica a este respecto 2. La Gran conquista de Ultramar fue compuesta probable mente pocos aos despus del Zifar. Se trata de una crnica muy anovelada de las cruzadas: sus fuentes principales vienen constituidas no tan slo por una obra de historia (una traduc cin francesa de Guillermo de Tiro), sino tambin por poemas, tales como la Cbanson dAntiocke y la Conqute de Jrusalem. Un motivo dominante de esta obra es el deseo de asociar al hroe de las cruzadas, Godofredo de Bouillon, con su ascen diente legendario el Caballero del Cisne, mostrando as el re sultado de la eleccin de Dios a travs de varias generaciones. El libro de aventuras del Caballero del Cisne se halla incor

2. Charles P, Wagner, The Sources of El caballero Cifar, RH, X , 1903, pgs. 5-104; y The Caballero Zifar and the Moralium dogma philosophorum, RPh, V I, 1952-53, pgs. 309-12; A, H. Krappe, La leggenda di S. Eustacho, Nuovi Studi Medievalt, III, 1926-27, pgs. 223-58, Le mirage celtique et les sources du CC, BH, X X X III, 1931, pgs. 97-103, y Le lac enchant dans le CC, BH, X X X V , 1933, pgs. 107-25; Jules Piccus, Consejos y con sejeros en el Libro del CZ, NRFH, XVI, 1962, pgs. 16-30, y Refranes y frases proverbiales en el LCZ, NRFH, X V III, 1965-66, pgs. 1-24; Roger M. Walker, The IJnity of El LCZ, BHS', X L II, 1965, pgs. 149-59, y The Genesis of El LCZ, MLR, LXII, 1967, pgs. 61-9; Kenneth R. Scholberg, La comicidad del CC, Homenaje Moino, II, pgs. 157-63; James F. Burke, ames and the Significance of Etymology in the LCC, RR, LIX, 1968, p ginas 161-73, Symbolic AUegory in the Portus Salutaris Episode in the LCC, KRQ, X V , 1968, pgs. 69-84, The Meanng of the Islas Dotadas Episode in the LCC, HR, X X X V III, 1970, pgs. 56-68, y The LCZ and the Medieval Sermn, Viator, I, 1970, pgs, 207-21; Arias y Arias, El con cepto de destino, pgs. 222-48.

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porado a la narracin histrica, trazndose una trama de re laciones entre los personajes del libro de aventuras y su des cendiente Godoredo, que se nos presenta como la figura cen tral de la empresa guerrera. La leyenda del Caballero del Cisne (de origen francs asi mismo) es uno de los numerosos y ampliamente difundidos cuentos de seres humanos que se han convertido en animales, y pertenece, al menos en parte, al grupo de leyendas que versan en torno a las reinas acusadas injustamente y la educacin de sus hijos en circunstancias humildes. Sus implicaciones folkl ricas son de largo alcance, y parece que ejerci un gran atrac tivo, ya que familias distinguidas se encontraban ansiosas de verificar su descendencia del Caballero del Cisne, y los cisnes se hicieron un smbolo de importancia en la herldica; de aqu, pues, que en la Gran conquista se d la asociacin desde el punto.de vista temtico entre la virtud, el favor de Dios y el xito en la batalla con la descendencia del Caballero del Cisne. La Gran conquista se encuentra con todo en categora distinta de la del Cavallero Zifar: el autor espaol de aqulla, en efecto, no ha impuesto una unidad estructural relevante desde el punto de vista temtico a los elementos heterogneos que contiene; el ciclo de los poemas franceses en torno a las cruzadas haba explotado ya las posibilidades estructurales y temticas de Godofredo, su ascendencia hipottica y la parte que tom en la empresa de las cruzadas, y la Gran conquista adopta todo esto sin aadir nada de transcendencia a lo alcan zado ya por sus fuentes3.
3. Gastn Paris, R, X V II, 1888, pgs. 513-41, X IX , 1890, pa'gs. 314-40 y 562-91, X X II, 1893, pgs. 345-63; George T, Northup, La gran conquista de Ultramar and its Problems, HR, II, 1934, pgs. 287-302; Agapito Rey, Las leyendas del ciclo carolingio en la GCU, RPb, III, 1949-50, pgs. 172-81; Suzanne Duparc-Quioc, Le Cycle de la Croisade, Pars, 1955, cap. 6; J. Gmez Prez, Las leyendas del ciclo carolingio en Espaa, RLit, X X V III, 1965, p ginas 5-18, Cf. Margaret Schlauch, Cbmcers Constance and Accused Queem; John Cherry, The Dunstable Swan-Jewel, Journal of the Archaeological Association, 3.a serie, X X X II, 1969, pgs. 38-53; Jeanne Lods, Encor la lgende des enfants-cygnes, Mlanges Lejeune, II, pgs. 1.227-44; Runciman, Hist. of Crtsades, I. Me apovo tambin en un estudio indito de Janet Bickie.

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El Amads de Gaula, el ms famoso de los libros de aven turas caballerescas, se imprimi en 1508 (es posible que hu biera una edicin, perdida ahora, de fines del siglo xv). Se trata de una refundicin llevada a cabo por Garci Rodrguez de Montalvo, regidor de Medina del Campo (muerto poco antes de 1505), pero ya encontramos referencias al Amads desde mediados del siglo xiv en adelante. La primera referen cia conocida se encuentra en la glosa de Juan de Castrojeriz a su traduccin del tratado De regimine principum, hacia 13451350 (cf. anteriormente, pg. 217). Uno de los primeros poe tas del Cancionero de Baena, Pero Ferrs, habla de un Amads dividido en tres libros, y Pero Lpez de Ay ala confiesa que lo sola leer en su juventud. La versin primitiva, por lo tanto, debe de haberse escrito en los primeros decenios de la ficcin en prosa conscientemente literaria: el ambiente del que sur gieron el Conde Lucanor, los libros artricos hispnicos, el Ca vallero Zifar y la Gran conquista de Ultramar, produjo a su vez el Amads. Se ha postulado inverosmilmente un original francs. Se ha pretendido, por otra parte, que la versin pri mitiva se escribi en portugus; semejante teora tiene algn fundamento al tratar de la versin hispnica del Romn du Graal, pero resulta mucho menos convincente en el caso del Amads que es, con toda probabilidad, un libro de aventuras autctono espaol. El hroe Amads es el fruto de un secreto matrimonio en tre una princesa y el monarca de un reino vecino: se oculta su nacimiento, ya que, segn la ley de Escocia, las relaciones sexuales fuera de los vnculos del matrimonio cannico se castigaban con la muerte. Se educa el hroe en una tierra ex tranjera, gana fama como caballero, y se hace acreedor al amor de Oriana, que constituye el objeto de su inspiracin en sus hazaas caballerescas. Es aqu el amor, como en cualquier otro libro de aventuras caballerescas, la fuerza motivadora del h roe. El argumento de la obra consta adems de batallas, la magia (el encantador malvolo Arcalus, y la hechicera cris tianizada rganda la Desconocida, quien protege a Amads),

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la vida miserable del hroe en la Pea Pobre cuando Oriana le quita su amor, el episodio maravilloso de la Insula Firme, y un desenlace que deja a los amantes felices para siempre (ele mento ste que parece ser invencin de Montalvo, ya que la versin primitiva se termin de manera muy distinta, como veremos). Los episodios carecen a menudo de nexo explcito, sobre todo en los libros I-III, y los personajes menores desaparecen y reaparecen. Se ha observado adems cierta tendencia a la geminacin de episodios y de personajes. En estos aspectos, el Amads se parece a muchos libros de aventuras de estructura entretejida (cf. anteriormente, pg. 124). La estructura se re fuerza con un sistema de referencias a episodios pasados y fu turos, debido probablemente a la tradicin historiogrfica, de la cual provienen algunos rasgos estilsticos, mientras que otros (as como en el Cavallero Zifar) son de origen pico. Hasta un descubrimiento reciente, el Amads primitivo se conoca slo a travs de las referencias de otros escritores, y se crea que Montalvo haba ampliado el original, aadiendo el personaje de Esplandin, hijo de Amads y Oriana. Mara Rosa Lida de Malkiel sugiri, no obstante, que Esplandin exista ya en la versin primitiva, y que esta versin termina ba trgicamente, matando Esplandin a su propio padre a quien no haba reconocido, y suicidndose Oriana al saber lo que pas. Esta teora fue confirmada pocos aos despus por el hallazgo de un fragmento manuscrito del libro III, copiado hacia 1420, que contiene ya a Esplandin, Este fragmento nos revela tambin que Montalvo, lejos de ampliar el original, lo redujo para hacer lugar a su propio libro IV, Es muy po sible que utilizase tambin materiales del primitivo libro III para partes del IV, y hasta para algunas partes del V , o sea de Las sergas de Esplandin, que se public en 1510. ste no fue tal vez el tnico motivo que produjese la compresin del ori ginal. A finales del siglo xv, el ideal estilstico de la brevedad gan terreno, mostrndose en obras tan diversas como The Testament of Cresseid, del poeta escocs Robert Henryson, y

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la Crcel de amor, de Diego de San Pedro4. El estilo de Montalvo es a veces bastante prolijo en comparacin con el de Henryson o de San Pedro, pero es posible que su abreviacin del original corresponda al mismo estmulo. El Amads contiene muchos trozos moralizadores, la mayo ra de ellos debidos a Montalvo. La religin, la moralidad sexual y la teora poltica se inculcan en los lectores por medio de comentarios sobre los episodios. Montalvo a veces condena el amor corts, y aun el autor original, segn parece, mantena una actitud moral bastante bien definida. Se ha postulado dos autores antes de Montalvo: uno responsable de los libros I y II, y el otro menos hbil y ms moralizador responsa ble del libro III. No debemos excluir completamente tal posi bilidad, pero la teora dista mucho de ser convincente. Los tres libros del Amads primitivo, obra probablemente de un solo autor, gozaron de amplia difusin en los siglos xiv y xv, llegando a manos de Montalvo a finales del xv. Es posible que empezase su refundicin por los aos 1470, y su trabajo debe de haber sido terminado aparte de unos leves retoques hacia 1492. En sus rasgos esenciales constituye el Amads una leyenda artrca transpuesta a un nuevo entorno: la geografa, muchos de los nombres de personajes, muchos de los motivos y de las secuencias de episodios revelan reminiscencias tan fuertes de los libros de aventuras artricas que el Amads en su conjunto se ha de considerar de ndole neoartrica. Parece que la mayor influencia artrca viene del Lncelot del ciclo de la Vulgata y del Tristan en prosa, pero el Romn du Graal y Le che va ler a la charrette de Chrtien de Troyes son tambin fuentes probables. El Amads es con mucho la contribucin ms ori ginal que Espaa hiciera a la literatura artrica y su influencia fue tan grande como su originalidad, io que no excluye, desde luego, el empleo de fuentes. Hay coincidencias interesantes
4. Vease A. C. Spearing, Criticism and Medieval Poery, cap. 7; y cf. ms adelante, pg. 299, nota 11.

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con la Gran conquista de Ultramar, los Castigos e documentos y el De regimine principum, y la influencia de la leyenda troyana prevalece en varios aspectos, sobre todo en varios nom bres y en el desenlace trgico de la versin primitiva5.

3.

L a LEYENDA TROYANA

El sitio y la destruccin de Troya fue otro de los temas que cautivaron la imaginacin de la Europa medieval, armo nizando con dos de las ms profundas preocupaciones de la poca: el amor corts y la cada de la grandeza. El amor de Paris y Helena puso en movimiento la trgica cadena de suce sos, y otra leyenda de amor, la de Troilo y Criseida, ascendi desde el lugar insignificante que ocupaba en la leyenda origi nal a un primer plano en algunas de las versiones medie vales. La versin homrica de la leyenda estaba al alcance de la Edad Media en un pobre texto latino, la llias latina; tuvo sta sin embargo poca influencia, siendo conocida tan slo por algunos escritores cultos (se utiliza en el Libro de Alexandre y por Juan de Mena). De mayor influjo fue el Excidium Troiae y mayor todava gozaron dos narraciones por parte de supuestos testigos oculares, que aunque espreas, fueron ge neralmente aceptadas. Se trata de las Ephemerides belli Trota5. G. S. Williams, The Amads Quesion, RH, X X I, 1909, pgs, 1-167; Raph J. Michels, Deux traces du Chevalter a la charrette observes dans IMG, BH, X XX V II, 1935, pgs. 478-80; M. Rodrguez Lapa, Lines de lit. med., 6. ed., pgs. 252-62; Lida de Malkiel, El desenlace del A primitivo, RPh, VI, 1952-53, pgs. 283-9 (reimpreso en Estudios, pgs. 149-56), e Idea de la fama, pgs. 261-5; Edwin B. Place, Fictional Evolutkm: the Od French romances and the primitive vi reworked by Montalvo, PMLA, LXXI, 1956, y Montalvo autor o refundidor del A IV y V ?, Homenaje Moino, II, pgs. 77-80; Antonio Rodrguez-Moino y otros, El primer manuscrito dei A G , BRAEj X X X V I, 1956, pgs. 199-225; Mario Martins, O elemento religioso em AG , Brot, LXVIII, 1959, pgs. 639-50; Frida Weber de Kurlat, La estructura novelesca del A G , Revista de Literaturas Modernas, V, 1966, pgs. 29-54. Para ms detalles del argumento y de la influencia del Amads, vase el tomo de R. O, Jones en esta serie.

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(il)

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ni, supuesta obra de Dictys de Creta, soldado que form parte del ejrcito griego, y del De excidio Troiae historia, atribuida a Dares el Frigio, que segn se crea combati del lado de los troyanos. De Dares, juntamente con algunos elementos toma dos de Dictys, deriva el libro bsico acerca de Troya en la Europa medieval, el Romn de Trote de Benot de SainteMaure (mediados del siglo xn), y esta obra, a su vez, consti tuye la fuente de la Historia destructionis Troiae de Guido delle Colonne (siglo xm ). El relato al respecto en la General estona de Alfonso X combina a Dares, Dictys y Benot, pero las dos prximas versiones espaolas sobre este asunto, sin embargo, derivan de Benot tan slo: se trata de una traduc cin en prosa del Romn de Trote ordenada por Alfonso X I y llevada a trmino en 1350 (sta se tradujo al galaco-portugus antes de 1373) y de una versin en prosa entreverada de poemas, conocida ahora bajo el ttulo de Historia troyana po limtrica. Gran parte de la Historia troyana polimtrica (posiblemen te de hacia 1270, pero que puede pertenecer al siglo xiv) es una versin competente y bastante fiel de la obra de Benot, pero algunas secciones del Romn de Troie, y sobre todo las de emocin ms intensa, se hallan tan ampliadas que no se trata de una traduccin sino de composiciones originales ins piradas en el material de la obra francesa. Esto se nota con ms claridad en los poemas de la Historia troyana polimtrica, pero algunas secciones en prosa nos presentan con acusada originalidad las escenas del Romn de Troie, mientras que unos pasajes de los poemas siguen muy de cerca a su fuente. De vez en cuando la obra espaola demuestra una cualidad relevante en su habilidad en hacer vivir las emociones de los persona jes, y en su construccin. Tres rasgos de los poemas ofrecen especial inters: su variado repertorio mtrico, la reproduccin del combate de Troya y de la sociedad troyana en trminos medievales (como sucede en el Libro de Alexandre, se trata de un intento deliberado), y, formando parte de su actualiza

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LA EDAD MEDIA

cin medievalizante, el nfasis que se da al amor corts en las relaciones entre Troilo y Criseida. No se agota con stas el elenco de las obras medievales hispnicas en torno a Troya. Ya en el siglo xiv la influyente Sumas de historia troyana, de Leomarte (nada ms sabemos acerca de este autor), deriva de Guido delle Colonne, la G e neral estoria y otras fuentes; se dan asimismo otras versiones de Guido en castellano (la Cornica troyana incompleta), en aragons y en cataln y una versin castellana completa que data de mediados del siglo xv. Hacia finales del mismo siglo, encontramos no un libro de aventuras sino una traduccin de la Iliada hecha por Pedro Gonzlez de Mendoza a travs de la versin latina de Pier Candido Decembrio6,

4.

L ib r o s

de aventuras de

otras

clases

Hemos examinado muchos libros de aventuras en el pre sente captulo y a los citados habra que aadir el Alexandre, el Apolonio, y la Estoria de Tebas del siglo x m . Se dan otros muchos, la mayora de los cuales han sido desatendidos por la crtica (cf. anteriormente, pg. 1 2 4 , nota 2 7 ), a pesar de que se incluyen dentro del gnero de ficcin que priva en el si glo xiv y xv en Espaa. El espacio de que disponemos nos permite tan slo una escueta mencin de las obras a que hemos aludido y un intento de clasificarlas. Algunos de estos libros descienden de poemas picos fran ceses (la transformacin de la pica en libro de aventuras es un fenmeno que ocurre frecuentemente en la literatura fran cesa e inglesa, siendo menos comn en la espaola): el Cuento del emperador Carlos Maynes centra su atencin en una reina
6. A. G. Solalinde, Las versiones espaolas del Romn de Trote, RFB, III, 1916, pgs. 121-65; Leomarte, Sumas de historia troyana, ed. Agapito Rey, RFE, anejo XV, Madrid, 1932; La cornica troyana, ed. Frank P. Norris, UNCSRLL, 90, Chapel Hill, 1970. Cf. tambin Margaret R. Scheter, The Legends of Troy in Art and Literature, Nueva York y Londres, 1963. Me apoyo adems en un estudio de prxima aparicin de Ann Sitrin.

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acusada; es posible que la Historia de Enrique fi de'Oliva tenga tambin un origen en la epopeya francesa, y finalmente el Cuento del enperador Otas se halla basado en un poema pico francs que a su vez nos remite a una leyenda oriental. Una leyenda similar a la de Otas recibe de Gautier de Coincy un enfoque hagiogrfico, y al fin se convierte, no obstante, en un libro de aventuras espaol, el hermoso cuento de una sancta enperatriz. Otra leyenda hagiogrfica, la de san Eustacio, o Plcidas, cuenta con nutridas representaciones entre los li bros de aventuras espaoles: no slo encontramos el De un cavallero Plcidas, sino que tambin el poema francs Guillaume dAngleterre (atribuido a veces a Chrtien de Troyes, pero que probablemente no es de este autor) se apoya en la leyenda de san Eustacio y da origen a dos textos hispnicos, la Chrnica del rey don Guillermo de Ynglaterra y la Estoria del rey Guillelme. Remontan a la antigedad clsica la Ystoria del noble Ves pesiano enperador de Roma (segn su mismo ttulo nos indi ca), y, aunque de modo distinto, la Historia de Apoilonio en prosa, que al igual que el Libro de Apolonio en verso del si glo x m deriva del libro de aventuras helenstico; no proviene, sin embargo, la Historia de la Historia Apollonii regis Tyri directamente, pues se trata de una traduccin de la versin contenida en una coleccin de exempla, las Gesta romanorum. Flores y Blancaflor, Pars y Viana (de la que existe una versin aljamiada, o sea escrita en castellano con caracteres arbigos), el Libro del esforzado cavallero Partinupls, y la Historia del muy valiente Clamades y de la linda Clarmonda son leyendas de amantes generalmente separados por el hado y la malevolencia de otros, pero nuevamente reunidos (como sucede en el caso de la historia de Apolonio). El contenido folklrico de estas obras es elevado e incluyen frecuentemen te algn elemento oriental; ambos rasgos se encuentran asi mismo en la Crnica sarracina (cf, anteriormente, pg. 267). Finalmente la Historia de la linda Melusina nos presenta la leyenda de una mujer que sufre el castigo de convertirse

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en serpiente una vez por semana de talle para abajo (en algunas versiones se trata de una sirena). Se casa sin embargo y con sigue por algn tiempo ocultar la transformacin semanal a su marido, pero, al igual que todas las obras de esta ndole, tiene un final desdichado con el descubrimiento del secreto por par te del hombre. Se dan dos traducciones diferentes en castellano de este libro de aventuras francs, las cuales llegaron a ser impresas. La mayora de los relatos que hemos mencionado tienen un origen francs, y se sirven de sus fuentes con dis tintos grados de dependencia del original. Buen nmero de otros fueron impresos a comienzos del siglo xvi, y bien pu dieron ser compuestos en el xv, pero ya hemos indicado bas tante la extensin del material que est a nuestra disposicin7. Se sabe que los lectores del siglo xvi tomaron muy en se rio los libros de aventuras caballerescas, pero es menos cono cido que los libros de aventuras del siglo xiv y, sobre todo, los del xv ejercieran sobre el pblico un influjo anlogo. El Libro del passo honroso es, sin duda, el ejemplo ms extre mado al respecto (cf. anteriormente, pg, 269), pero los ca balleros errantes de los libros contaron con muchos otros imi tadores en la vida real. La moda de estos volmenes tuvo, ade ms, importantes consecuencias histricas. Los exploradores y conquistadores espaoles y portugueses se inspiraron en ellos
7. Pedro Bohigas Balaguer, Orgenes de los libros de caballera, His toria general de las literaturas hispnicas, ed, G. Daz-Plaja, I, Barcelona, 1949, psg. 521-41, y La novela caballeresca, sentimental y de aventuras, ibid., II, 1951, pgs. 189-212. Otas, ed. Amador de los Ros, Hist. crt. de la lit. esp., V, Madrid, 1864, pgs. 391-468; Enrique, ed. Pascual de Gayangos, SBE, 8, Ma drid, 1871; Plcidas, Chrnica del rey don Guillermo e Estoria del rey Guillelme, ed. Hermann Knust, Dos obras didcticas y dos leyendas, SBE, 17, Ma drid, 1878; Vespesiano, ed, R. Foulch-Delbosc, RH, X XI, 1909, pgs. 567-634; Historia de Apolonio, ed. Sers, Nuevo ensayo, I, 1, pgs. 80-115; Flores y Blancaflor, ed. Adolfo Bonilla y San Martn, Madrid, 1916; Pars y Viana (morisco), ed. Alvaro Galms de Fuentes, Madrid, 1970; Carlos Maynes, Partinupls y Clamades, ed. Bonilla, Libros de caballeras. Vase Helaine Newstead, The Traditional Background of Partonopeus de Blois, PMLA, LXI, 1946, pgs. 916-46; Howard S. Robertson, Four Romance Versions of the William of England Legend, RoN, III, 1961-2, 2, pgs. 75-80; Diego Cataln Por campos del romancero, Madrid, 1970, pgs. 77-117; Krappe, S. Eustachio; y Schlauch, Ckaucers Constance.

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con frecuencia y moldearon sus esperanzas sobre el ideal que haban ledo en tales libros de aventuras, mientras que, por otra parte, los cronistas del descubrimiento y de la conquista escribieron en trminos anlogos. La vida emocional de los espaoles se vio asimismo profundamente afectada por el gero durante la tarda Edad Media. No constituyeron los libros de aventuras caballerescas el nico tipo del gnero, segn aca bamos de ver; los que eran capaces de leer o aquellos otros que escuchaban las obras ledas en alta voz tenan a su dispo sicin un amplio repertorio de experiencias emocionales que podan servirles de modelo: as, por ejemplo, la del amor con siderado como motivo de una vigorosa actividad exterior, al igual que sucede en el ciclo artrico y en el Amads; los aman tes perseguidos por el hado que al final se renen felizmente como en Flores y Blancaflor o, en el caso del esposo y su mujer, las diferentes versiones de Apolonio y de Guillermo de Inglaterra; y un trgico amor en el que el hado o la socie dad resulta al fin demasiado fuerte para los amantes como en Mesulina, en el episodio de Troilo y Criseida de los libros de Troya, o en la leyenda de Tristn. En este ltimo grupo, el anlisis de las emociones predomina muy a menudo sobre la accin exterior, procedimiento ste que se refuerza en los libros de aventuras sentimentales de la segunda mitad del siglo xv. stos, ms que ningn otro tipo de literatura, constituyeron el patrn mediante el cual las clases superiores de la sociedad espaola medan sus vidas emocionales y, aunque no hemos de creer errneamente que esta literatura refleja la realidad de su tiempo, no hay duda, sin embargo, de que la vida imit en cierta medida la literatura, como sucede siempre.

5.

L ib r o s

de

aventuras

s e n t im e n t a l e s

Los libros de aventuras sentimentales son mucho ms cor tos que los de caballera; conceden poca amplitud a la accin externa, pero concentran toda su fuerza en el anlisis emo-

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cional; al igual que otros libros de aventuras, abstraen sus personajes del mundo real y, aun e los casos en que se hace referencia a nombres geogrficos verificables, stos son pura mente convencionales y el ambiente que en ellos predomina es refinadamente cortesano; el desenlace de todas estas obras es desdichado, ya que se da en ellas o bien una frustracin deses perante o la consumacin del amor que desemboca en la cats trofe. Entre los procedimientos de que se sirven para el an lisis emocional tenemos el debate (Grisel y Mirabella, Crcel de amor), la alegora (Siervo libre de amor, Crcel de amor, Stira de la felice e infelice vida) y el intercambio de cartas (Siervo libre de amor, Arnalte e Lucenda, Crcel de amor, Grimalte y Gradissa). La ascendencia literaria de los libros de aventuras senti mentales es compleja. Uno de los factores de importancia viene constituido por los libros de caballera (se dan elementos artricos bastante obvios en la accin externa de la mayora de estas obras), pero esta influencia se combina con la tradicin italiana de la ficcin sentimental (de modo especial con la Historia de duobus amantibus de Enea Silvio y la Fiammetta de Boccaccio ambas traducidas al castellano a finales del siglo xv y Grimalte y Gradissa que se presenta como una continuacin de la Fiammetta). La poesa constituye un factor casi tan importante como las obras en prosa en la ascendencia de los libros de aventuras sentimentales: los poemas aleg ricos en torno al amor de Francia y de Italia ejercieron un fuerte influjo sobre los poetas espaoles del siglo xv y la utilizacin de la alegora en estos textos se debe en gran parte a tal influjo; adems, los breves poemas amorosos de los can cioneros del siglo xv son de importancia al respecto no slo por la simbiosis que ofrecen de las emociones religiosas y er ticas, sino tambin por la melancola de su tono. Los libros de aventuras sentimentales ms tempranos incluyen a menudo una elevada proporcin de composiciones en verso (as la Triste deleytagwn, Arnalte e Lucenda, por ejemplo); en los posteriores, en cambio, las influencias poticas ya se encuentran

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asimiladas de modo ms completo. Hemos indicado las princi pales influencias, a reserva de la muy fundamental que ejerce el folklore: la concentracin de una fuerte emocin sexual dentro de las convenciones extremadamente complejas y esti lizadas del amor corts en la tarda Edad Media produjo ine vitablemente conflicto y tensin; por este motivo en buen nmero de libros sentimentales los incongruos personajes fol klricos de hombres y mujeres salvajes, encarnaciones de la autoafirmacin violenta y antisocial, llegan a ocupar un puesto central dentro del amor corts8. El prototipo del libro de aventuras sentimentales se en cuentra en el Siervo Ubre de amor de Juan Rodrguez del Padrn (o de la Cmara), de la baja nobleza gallega de la pri mera mitad del siglo xv, que era clrigo y que termin sus das como fraile franciscano. Su produccin en prosa y en verso se relaciona con el amor y con la nobleza: lo mismo defendi a las mujeres contra sus detractores en su Triunfo de las donas (cf. anteriormente, pg. 253), que compuso un tratado sobre la nobleza, la Cadira de honor, o tradujo las Heroidas de Ovidio (cuyo tema lo constituye el enamoramiento de las mu jeres) bajo el ttulo de Cursario. Constituye el Siervo libre una obra autobiogrfica en gran parte (la exactitud de las referen cias a los sucesos viene confirmada por el criterio de las pruebas externas) y nos narra el infortunio amoroso del propio autor. Se incluye dentro de esta obra un reducido libro de aventuras sentimentales, la Estoria de dos amadores, en la que el amor
8. Carmelo Samon, Siui sul romanzo sentimentale e crtese nella letteratura spagnola del Quattrocento, I, Roma, 1960; J. L. Varela, Revisin de la novela sentimental, RFE, XLVIII, 1965, pgs. 351-82; H. T. Oostendorp, El conflicto entre el honor y el amor en la literatura espaola hasta el si glo XVII, Publicaciones del Instituto de Estudios Hispnicos... de Utrecht, 4, La Haya, 1962, cap. 3; Pamela Waley, Love and Honour in the Novelas sentimentales of Diego de San Pedro and Juan de Flores, BHS, XLIII, 1966, pgs. 253-75; Charles E. Kany, The Beginmngs o} the Epistolary Novel in Vranee, Italy and Spain, UCPMP, X X I, 1, Berkeley, 1937; Deyermond, El hombre salvaje en la novela sentimental, Vi, X , 1964, pgs. 97-111; Richard Bernheimer, Wild Men in the Middle Ages: a study i urt, sentiment and demonology, Cambridge, Mass., 1952.

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de Ardanlier y Liessa termina con la muerte violenta (se basa en la historia de Ins de Castro, la amante de un prncipe portugus asesinada por mandato del rey). Ardanlier y Liessa encuentran la felicidad, aunque sta se destruye finalmente; su amor consumado, con todo, se contrasta con el amor no correspondido de la princesa Yrena hacia Ardanlier, y mientras el mundo rural se trueca en la presente obra en una imagen del amor correspondido, la corte simboliza el que no lo es. La accin externa absorbe poca extensin de este libro de aventuras, la mayor parte del cual se dedica a la discusin y al anlisis de las emociones. La inspiracin bsica en el Siervo libre de amor dimana de los libros de caballeras y de la poesa de los cancioneros, pues la influencia de las obras de ficcin italianas no se dejar sentir hasta el ltimo cuarto del siglo xv. Idntica inspiracin la encontramos en la Triste deleytagin, compuesta en castellano por un cataln que tan slo nos es conocido por las iniciales de su nombre9. La produccin de Dom Pedro (1429-1466), condestable de Portugal y por un corto perodo de tiempo rey de Aragn, resulta difcil de clasificar, aunque una de sus obras se aproxi ma al libro de aventuras sentimentales. Se trata de la Stirk de la felice e infelice vida, compuesta, al igual que casi todas sus obras, en castellano. Se parece mucho al Siervo Ubre de amor, siendo una presentacin alegrica del infortunio amoroso de Dom Pedro, y estando tal Stira (no hay nada de satrico en la obra [la terminologa medieval puede ser equvoca como en el presente caso ]) dedicada a la hermana de Pedro, la reina Isabel de Portugal (cuya muerte en 1455 fue la ocasin que
9. Carlos Martnez-Barbeito, Macas el enamorado y Juan Rodrguez del Padrn. Estudio y antologa, Santiago de Compostela, 1951; Lida de Malkiei, J.R.P.: Vida y obras, NRFH, V I, 1952, pgs, 313-51, J.R.P.: influencia, NRFH, V III, 1954, pgs. 1-38 y J.R.P.: adiciones, NRFH, XIV, 1960, pgs. 318-21; Edward Dudley, Couit and Country: the fusin of two images of love in J.R.s El siervo libre de amor, PMLA, LXXXII, 1967, pgs. 117-20; M. Nozick, The Inez de Castro Theme in European Literature, CL, III, 1951, pgs. 330-341. Riquer, Triste deleytagin, novela castellana del siglo xv, RFE, XL, 1956, pgs. 33-65.

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hizo surgir otra obra, la Tragedia de la insigne reina doa Isabel, en la que, del mismo modo que una de sus fuentes, el De consolatione philosophiae de Boecio, se alternan la prosa y el verso)1 0 . Los dos autores ms destacados de libros de aventuras sentimentales son Diego de San Pedro y Juan de Flores, acerca de cuyas vidas, sin embargo, es poqusimo lo que sabemos. Compuso el .primero dos libros de aventuras sentimentales, un sermn pardico acerca de las reglas de amor, dos importantes poemas extensos y otros ms reducidos. Uno de sus poemas largos, el Desprecio de la fortuna (para el otro, cf. ms adelan te, pgs. 352-354), es una palinodia, en apariencia sincera, en la que rechaza sus propios escritos amorosos (actitud frecuen tsima entre los escritores medievales: en Chaucer, Chrtien de Troyes, Andreas Capellanus y Boccaccio, por ejemplo). Parece, sin embargo, que Diego de San Pedro no menta tampoco cuando alababa el amor corts en sus dos libros de aventuras sentimentales (su actitud en el Sermn resulta muy ambigua). El ms temprano de sus libros de aventuras es el Tractado de amores de Arnalte e Lucenda, en el que nos cuenta que se encontr con Arnalte que se hallaba viviendo en un desierto (smbolo de la frustracin), y que escuch la historia del in fortunado amante. Elierso, amigo de Arnalte, que haba ser vido de medianero, se cas con la doncella que Arnalte amaba; lo mat ste en un duelo y Lucenda se retir a un convento. El amor que Arnalte le profesa se muestra en un sufrimiento aceptado voluntariamente, en una actitud llena de convencio nes del ms frustrado amor corts, pues jams posey, en efecto, esperanza alguna de que Lucenda le perteneciese. El ambiente y la estructura de la Crcel de amor son dis to. Stira, ed. A. Paz y Meiia, Opsculos literarios de los siglos X IV a XVI, SBE, 29, Madrid, 1892; Tragedia, ed. Carolina MicHalis de Vasconcellos, 2.a ed., Coimbra, 1922. Andrs Balaguer y Merino, Don Pedro, el Condestable de Por tugal, considerado como escritor, erudito y anticuario. Estudio histrico-bibliogrfico, Gerona, 1881; J. E. Martnez Ferrando, Tragedia del insigne Con destable don Pedro de Portugal, Madrid, 1942.

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tintos de los del Arnalte. El Autor es un personaje en este libro, en vez de ser tan slo un testigo a quien se le cuenta la historia. Se encuentra con Leriano en el camino hacia la crcel alegrica que el ttulo menciona y que representa la tensin sin resolver entre la esperanza y la desesperacin. El Autor, que pronto se compromete emocionalmente al xito de su misin, rene a Leriano y a la princesa Laureola. Un celoso rival acusa de incontinencia a los amantes y el rey condena a muerte a su hija (ley de Escocia), a pesar de que Leriano le vindique en un duelo judicial. Leriano la rescata en una escena tomada de la seccin de Lanzarote y Ginebra en el ciclo artrico; el triunfo se convierte, no obstante, en desastre, ya que Laureola jams puede casarse con Leriano por miedo a que se confirme la acusacin. El amante desdeado se suicida en una escena que recuerda la muerte de Cristo: El lloro que haza su madre de Leriano creca la pena a todos los que en ella participavan; y como l sienpre se acor dase de Laureola, de lo que all pasava tena poca memoria. Y viendo que le quedava poco espacio pata gozar de ver las dos cartas que della tena, [ ... ] hizo traer una copa de agua, y hechas las cartas pedamos echlas en ella; y acabado esto, mand que le sentasen en la cama, y sentado, beviselas en el agua y ass qued contenta su voluntad. Y llegada ya la ora de su fin, puestos en m los ojos, dixo: Acabados son mis males, y ass qued su muerte en testimonio de su fe. (pgs. 174-176) El Autor queda desolado en medio de la tragedia que ha causado en parte pero sin saberlo; su compromiso emocional al respecto se hace explcito en una continuacin debida a Nicols Nnez, en donde es visitado por el alma de Leriano. Integra San Pedro en su Crcel al narrador mismo dentro de la accin, agudizando la tragedia al hacer que Laureola corresponda al amor de Leriano y mezclando adems el con flicto del amor con el honor; combina, por otro lado, la alegora

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(de la que forma parte el elaborado simbolismo de colores) armnicamente en una accin caballeresca, y elimina los pasa jes en verso que parecan fuera de lugar en el Arnalte e Lucenda. El plan general es parecido en las dos obras; en la Crcel, con todo, da pruebas Diego de San Pedro de un mayor dominio de la estructura y de una ms penetrante concentra cin en los elementos esenciales. Arnalte constituye un primer intento que fue superado no slo en mrito, sino en la estima del pblico. Se da tambin un importante cambio estilstico: la prosa de Arnalte se halla elaborada tomando como modelo al latn, en la que se utiliza de manera marcada la ornamenta cin estilstica. En la Crcel, en cambio, las promesas de con cisin reflejan una determinacin autntica de simplificar y comprimir el estilo, como resultado de los nuevos ideales lite rarios que los humanistas sostenan. Aunque el Arnalte se imprimi por primera vez en 1491 y la Crcel un ao ms tarde, un perodo intermediario entre ambas ms amplio viene sugerido por las diferencias desde el punto de vista estructural y estilstico. Es muy probable que Arnalte fuese compuesto mucho antes (quiz hacia 1480), que circulase en manuscrito, adquiriendo algn xito y fuese im preso, lo que anim a San Pedro a escribir otro libro de aventuras que se imprimi de inmediato y que goz de gran difusin en Espaa lo mismo que en el extranjero 1 1 .
11. Anua Krause, El tractado" novelstico de Diego de San Pedro, BH, LIV, 1952, pgs. 245-75; Bruce W. Wardropper, Allegory and the Role o E Autor in the Crcel de amor, PQ, X X X I, 1952, pgs. 39-44, y El mundo sentimental de la CA, RFE, X XX V II, 1953, pgs. 168-93; Keitb Whinnom, D. de S. P.s Stylistic Reform, BHS, X XX V II, 1960, pgs. 1-15 (cf. Spearing, CrUism and Medieval Paetry, cap. 7), y Two San Pedros, BHS, XLII, 1965, pgs. 255-8; Francisco Mrquez Villanueva, .CA, novela poltica, RO, n. s., XIV, 1966, pgs, 185-200; Hayde Bermejo Hurtado y Dinko Cvitanovc, El sentido de la aventura espiritual en la CA, RFE, XLIX, 1966, pgs, 289-300. Cf. Brian Dutton, Hur y ndons: el amor corts y el paraso musulmn, Fi, X III, 1968-69, pgs. 151-64. La obra de Nez se halla editada por Menndez y Pelayo, Orgenes de la novela, II, NBAE, VII. Mrquez Villanueva sugiere que se refleja un cambio en, las opiniones po lticas de San Pedro en la Crcel, y vuelve a poner en actualidad la teora

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Juan de Flores es autor, a su vez, de un par de libros de aventuras sentimentales, Grisel y Mirabella y Grimalte y Gradissa. Ambas fueron impresas hacia 1495; la fecha exacta de su composicin sigue siendo desconocida pese a todo; no pode mos, pues, concluir certeramente acerca de las influencias que median entre Flores y San Pedro. Constituye Grisel la leyenda de una pareja de amantes que son sorprendidos in flagrante delicio. Para descubrir de cul de los dos amantes es la culpa mayor, el rey, padre de Mirabella, dispone un debate entre Bragayda (es decir, Criseda de los libros de Troya) y Torrellas, el poeta que compso unas Coplas antifeministas. Gana Torre llas de modo poco justo, causando as la muerte de los dos amantes; la venganza, con todo, corre a cargo de la reina y de las damas de la corte que torturan a Torrellas hasta matarlo en una escena de crimen ritual que combina los elementos de Ja ltima Cena con los cultos primitivos: Desnudo fue a un pilar bien atado, y all cada una traha nueva invencin para le dar tormentos, y tales hovo que con tenazas ardiendo, y otras con unyas y dientes raviosamente le despedegaron y despus que fueron ans cansadas de tormentarle, de grande reposo la Reyna y sus damas a genar se fueron all gerca dell porque las viesse [ ...] y despus que fueron alfadas todas las mesas fueron juntas a dar amarga cena a Torrellas [ ...] y esto dur hasta quel da esclareci, y despus que no dexaron ninguna carne en los huessos, fue ron quemados, y de su seniza guardando cada qual una buxeta por reliquias de su enemigo, y algunas hovo que por cultre en el cuello la trahan [ ...] (pgs. 369-370) Se declara Flores firmemente en favor de las damas y la con denacin del cinismo de Torrellas aparece bien clara. No hay duda de que se hallaba interesado en el debate y en la discusin

del origen converso del autor desacreditada antes por Whinnom, H5, X XX IV, 1957, pgs. 187-200.

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de la conducta humana que el debate implica, as como de su lealtad hada los valores del amor corts. La influencia italiana se halla considerablemente reforzada en el Grimalte y Gradissa. Se trata en esta obra de un experi mento deliberado que toma su material de la ficcin italiana: los protagonistas de la Viammetta de Boccaccio vuelven a apa recer aqu de nuevo como Fiometa y Panfilo, en un nuevo entorno provocado por la determinacin de Gradissa de propor cionar un final feliz al desenlace de la antigua leyenda. Ella seala a su pretendiente Grimalte la tarea de reconciliar a la desavenida pareja, pero (como sucede con el Autor de la Crcel) el xito que consigue es transitorio y al precio de la catstrofe final, puesto que Fiometa, abandonada de nuevo, se suicida. Flores difiere de San Pedro en que asume la naturalidad del amor consumado, pero el resultado es, lo mismo que en los asuntos de amor no consumado de San Pedro, trgico. Difiere asimismo en que considera como cosa natural el que las mujeres se enamoren y el que lo declaren as manifiesta mente; se mantiene sn embargo dentro de las convenciones cortesanas, ya que las mujeres a su vez podan escribir poesa amorosa y sus poemas implican a veces el goce fsico. Todo el que reta al ideal cortesano en sus fundamentos cae en el des crdito y resulta condenado (Torrellas) o se arrepiente al final (Panfilo). De haberse perdido los finales de los dos li bros de aventuras de Flores, hubiese sido fcil creer que quera el autor trastornar el ideal cortesano por medio del humor y del realismo cnico; las partes finales, sin embargo, hacen ex plcita su intencin: quiere someter a prueba el ideal cortesa no en situaciones nuevas y vindicarlo por medio de estas pruebas.
6.

L a C e le s tin a

En las pginas que anteceden nos hemos servido constante mente del trmino libro de aventuras, porque las obras en cuestin, aunque se incluyan dentro de la prosa de ficcin, no

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constituyen novelas, y si las incluysemos dentro de este g nero, las estaramos valorando segn criterios inaplicables. Una novela aparece, sin embargo, a finales de la Edad Media: La Celestina. El argumento de La Celestina desarrolla una historia de amor apasionado. Calsto se enamora de Melibea, se ve recha zado y, siguiendo los consejos de su corrompido siervo Sempronio, recurre a la ayuda de Celestina, una vieja bruja y alcahueta. Los planes de la vieja se encuentran con la firme resistencia de Prmeno, un honesto criado de Calis to, a quien ste no presta atencin. Por medio del arte de brujera Celes tina logra el acceso a Melibea, y por medio de su habilidad sicolgica (tal vez por medio de la brujera tambin) gana a la doncella; pronto reconocer sta su amor hacia Calisto y mien tras tanto Celestina logra vencer la resistencia por parte de Prmeno. La ingratitud de Calisto debilit su resolucin, que acaba desmoronndose por completo ante la habilidad de Celes tina y su propio deseo hacia su protegida, la prostituta Areusa. Calisto se encuentra con Melibea en secreto y casi inmediata mente sus criados disputan con Celestina a causa de la recom pensa generosa que su amo le haba dado; matan a la vieja, son gravemente heridos en su intento de huida y son, final mente, ejecutados sumariamente. La prxima noche, Calisto entra en el jardn de Melibea (un locus amoenus que se ha vuelto escenario de una accin llena de realismo) y la seduce. En la versin original de La Celestina, Calisto cae y muere al salir del jardn; Melibea se ve incapaz de vivir sin su amante, as se lo confiesa a su padre Pleberio, y termina con el suicidio. Acaba el libro con el lamento de Pleberio por la desolacin a la que se ve obligado a hacer frente solo (no deposita nin guna confianza en su mujer Alisa): Del mundo me quejo, porque en s me cri, porque no me dando vida, no engendrara en l a Melibea; no nacida, no amara; no amando, cesara mi quejosa y desconsolada pos trimera. O mi compaera buena, y mi hija despedazada!

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Por qu no quisiste que estorbase tu muerte? Por qu no bobiste lstima de tu querida y amada madre? Por qu te mostraste tan cruel con tu viejo padre? Por qu me dejaste, cuando yo te haba de dejar? Por qu me dejaste penado? Por qu me dejaste triste y solo in hac lachrymarum valle? (X X I, pg. 236) En la versin ampliada, Calisto retorna a buen seguro a casa, despus de haber tenido lugar la seduccin, y continan los encuentros de los dos enamorados por espacio de un mes, pero Areusa y Elicia (la amante de Sempronio y otra de las prote gidas de Celestina) planean vengarse de los dos amantes; como resultado de una cadena de sucesos que su plan pone en marcha, Calisto cae y muere cuando trata de defender a dos de sus criados de un peligro que en realidad no existe. A partir de aqu la tragedia se desarrolla como en la versin anterior, con el suicidio de Melibea y el lamento de Pleberio. Es posible que hubiera una o ms ediciones anteriores a la de 1499, que se habran perdido; si existieron, es casi cierto que su contenido era sustancialmente idntico al de la Comedia de 1499, posiblemente a excepcin de los argumentos, o sumarios de cada acto. En 1502 o antes (no conservamos nin guna edicin de este ao, aunque seis ediciones lo son segn sus colofones) se le aadieron a la obra cinco actos nuevos (el Tratado de Centurio), con interpolaciones en casi todos los restantes. Se cambi, adems, el ttulo de Comedia por el de Tragicomedia; los motivos de este cambio se discuten en el prlogo a la versin ampliada y existe algn precedente literario para tal cambio. La obra goz de gran popularidad, y muchas ediciones salieron a lo largo del siglo xvi y primera mitad del xvn ; la de Valencia, 1514, es la ms esmerada n.
12. La popularidad de La Celestina no se limit a Espaa. La primera traduccin, al italiano, sali en 1506, seguida por versiones al francs, in gls, alemn (ms de una versin en cada lengua), latn, flamenco y hebreo. Para las continuaciones e imitaciones de La Celestina en Espaa, vase el tomo de R. O. Jones, y el de Edward M. Wilson y Duncan Moir, cap'. 1,

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La edicin de Toledo (1526) aade, como el acto X IX , un Auto de 7 raso, sacado de la comedia de Sanabria. No se sabe nada de Sanabria, ni de la procedencia de dicho acto, salvo que no lo escribi Fernando de Rojas, El Auto de Traso, de escasos mritos literarios, desapareci pronto de las edicio nes de la Tragicomedia. No queda indicio alguno en la primera edicin de la iden tidad de su autor. En las ediciones posteriores nos es revelado por medio de varios procedimientos, como el de los versos acrsticos (una composicin potica en qu las iniciales de los versos forman el nombre y la descripcin del autor), como Fernando de Rojas, estudiante de derecho de Puebla de Montalbn. Afirma ste, con todo, que el acto I constituye la obra de otro autor; que l lo encontr, que suscit su admiracin y lo impuls a continuar la obra. Las fuentes y la lengua nos revelan que Rojas, en realidad, no compuso el acto I (ni el comienzo del II) al mismo tiempo que el resto de la obra, y que probablemente no es su autor de ningn modo; escri bi, sin embargo, los cinco actos nuevos y otras interpola ciones. Las fuentes del acto I y de las primeras pginas del II son muy distintas de las de los otros actos. No es slo que se aaden en los otros actos fuentes que no se emplean en el I (por ejemplo, el empleo de las obras latinas de Petrarca empieza dentro del acto II), sino que la mayora de las fuentes tpicas del I se olvidan en los restantes actos, y la manera de utilizar las fuentes es distinta tambin. En cambio, las fuentes del Tratado de Centurio y de las otras interpolaciones son casi idnticas a las de la mayor parte de la Comedia, y la manera de utilizar las fuentes es igualmente parecida. La lengua (vocablos arcaicos, giros sintcticos, etc.) confirma los resulta dos de un estudio de las fuentes, y hay otros indicios ms: por ejemplo, el acto I, a pesar de ser con mucho el ms largo, queda casi intacto en la revisin de hacia 1502, mientras que los otros actos sufren extensos cambios, como si Rojas quisiera respetar la obra del primer autor.

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El autor del acto I y del comienzo del siguiente permanece, pues, desconocido: la introduccin del mismo Rojas apunta hacia los poetas del siglo xv, Juan de Mena y Rodrigo Cota. De ambos, Cota es el ms probable; existe con todo la alter nativa ms viable de que se trate de la obra inconclusa de un estudiante en la misma universidad de Salamanca en que estudi Rojas 1 3 . Fernando de Rojas era un converso. Fue objeto, por ello, de discriminacin y algunos de sus parientes incluso fueron acusados ante la Inquisicin; Rojas, sin embargo, realiz una carrera de abogado llena de xito y lleg a ser alcalde mayor de su ciudad de Talavera, muri en 1541 y recibi sepultura como miembro laico de una orden religiosa. No hay motivo para dudar de la sinceridad de su fe cristiana en los ltimos aos de su vida, pero la actitud durante sus breves aos de produc cin literaria es menos segura, y es muy posible que la ausencia de una firme fe contribuyera al pesimismo de La Celestina 1 4 .
13. R. Foulch-Delbosc, Observations sur la Clestine, RH, VII, 1900, pgs. 28-80 y 510, IX, 1902, pgs. 171-99, y LXXVIII, 1, 1930, pgs. 544-99; Ruth Davs, New Data on the Authorship of Act 1 of the Comedia de Ca listo y Melibea, Univ. of Iowa Studies in Sp. Lang, and Lt., 3, lowa City, 1928; Anna Krause Deciphering the Epistle-Preface to the C. de C. y M-, RR, LXIV, 1953, pgs. 89-101; Giulia Adinolfi, La C e a sua unit di composizione, FiR, I, 3, 1954, pgs. 12-60; D. W. McPheeters, El humanista es paol Alonso de Proaza, Valencia, 1961; Manuel Criado de Val, ndice verbal de la C, RFE, anejo LXIV, Madrid, 1955; Martn de Riquer, F. de R. y el primer acto de la C, RFE, XLI, 1957, pgs. 373-95; Fernando Gonzlez Oll, El problema de la autora de la C. Nuevos datos y revisin del mis mo, RFE, XLIII, 1960, pgs. 439-45; J. Homer Herriott, The Authorship of Act I of La C, HR , X X X I, 1963, pgs. 153-59; Towards a Critical Edition of the C: a filiation of early editions, Madison y Milwaukee, 1964, y Notes on Selectivity of Language in the C, HR, X XX V II, 1969, pgs. 77-101;Nor ton, Printing in Spain, pgs. 141-56; Keith Whnnom, The Relationship of the Early Editions of the C, ZRP, LX X XII, 1966, pgs. 22-40. 14. M. Serrano y Sanz, Noticias biogrficas de F. de R ..., RABM, VI, 1902, pgs. 245-60; Fernando del Valle Lersundi, Documentos referentes a F. de R., RFE, X II, 1925, pgs. 385-96, y Testamento de F. de R .,., RFE, X V I, 1929, pgs. 366-88; Otis H. Green, F. de R., converso and hidalgo, HR, XV, 1947, pgs. 384-7; Stephen Glman, The Case of Alvaro de Montalbn, MLN, LX X XVIII, 1963, pgs. 113-25, F. de R. as Author, RF, LXXVI, 1964, pgs. 255-90, y, juntamente con Ramn Gonzlez, The Family ol F. de R, RF, LXXVIII, 1966, pgs. 1-26.

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El cambio del ttulo de Tragicomedia de Calisto y Melibea por el de La Celestina no constituy una decisin del propio Rojas sino de los impresores, cuyo principal intento era el de incrementar la venta de ejemplares. El cambio, por lo tanto, apunta a la sugestin que Celestina ejerci sobre la imagina cin de los lectores. Pruebas de este atractivo las ofrece un autor portugus, que hace referencia a la casa de Celestina como lugar muy conocido de Salamanca, y varias continuaciones de la Tragi comedia que contienen alusiones a Celestina como personaje real. Era creencia comn en el siglo xvi que Rojas eligi Sala manca como lugar de accin, lo que se mantiene hoy da como opinin mayoritaria, aunque algunos crticos modernos han propuesto como rivales Sevilla, Toledo y Talavera de la Reina. La explicacin ms verosmil es que Rojas construy una ciu dad imaginaria, con muchos rasgos de Salamanca y unos pocos de otras ciudades. Celestina es, sin duda alguna, el personaje ms pintoresco y ms vivido de toda la obra. Se nos ofrece de su apariencia una descripcin fidedigna, lo que no pasa con ningn otro personaje, y su aspecto grotesco pero vital, su amor al vino, los detalles de sus oficios numerosos y escandalosos, son rasgos externos que hubieran bastado para llamar la atencin del pblico, sitio vinieran adems reforzados por otros ms origi nales: su vitalidad, la energa de su lenguaje y su poder sobre las almas la constituyen en la imagen imborrable de un ser que conoce a fondo la sicologa de sus clientes y vctimas (que muchas veces significan lo mismo, desde luego), que con trola sin dificultad a personajes como Elida, Sempronio y Calisto, y ante la que los ms reacios, Melibea y Prmeno, ceden al fin ante su destreza y la fuerza de su personalidad. Celestina tiene como mviles principales la avaricia; un apetito sexual que ahora, vieja y fea, slo puede satisfacer al facilitar y a veces presenciar el trato sexual de los jvenes; y, sobre todo, un amor al poder sicolgico, una suerte de imperia lismo emocional. La alcahuetera no es para ella slo un medio

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de ganar la vida, sino tambin una misin: se siente compro metida a propagar el goce sexual. Constituye por lo tanto un elemento subversivo dentro de la sociedad, lo que se intensi fica por la brujera. Las gentes de la tarda Edad Media y del Renacimiento tomaban muy en serio la brujera y su represen tacin literaria, y aunque se discute todava la extensin de la brujera en La Celestina} no cabe duda de que se nos pre senta a la vieja como bruja, y por lo tanto como objeto de temor. Su efecto en la imaginacin de los lectores se incre menta todava por la tragedia que acarrea sobre s misma convirtiendo a Prmeno de un criado virtuoso en un cmplice lleno de corrupcin y resentimiento, y luego (con su percep cin habitual oscurecida por la avaricia) haciendo una exhibi cin demasiado visible de su poder con respecto a los dems. Aunque Celestina constituye el personaje ms lleno de vida, casi todos se hallan presentados en toda su profundidad y con gran realismo. La trayectoria sicolgica y emocional de Melibea es de sumo inters, y no es nada inverosmil la rapidez de su cambio de odio hacia Calisto al amor apasionado. Se trata de una mujer de emociones violentas, que pasa direc tamente de la emocin a la accin apropiada, sea la interrup cin de la pltica de sus padres, sea la entrega de s misma a Calisto, sea el suicidio. Calisto es menos interesante porque no observamos verdaderas crisis en l; vemos, con todo, los efectos del amor en un joven que debe de haber sido simp tico bajo condiciones normales y podemos notar la desintegra cin de una personalidad. Semprono, el criado corrompido, carece de crisis al igual que Calisto, pero los matices de su carcter vienen pintados con gran habilidad. Su compaero Prmeno, sin embargo, ocupa en mayor grado la atencin de los autores y del pblico. Se trata de un criado leal, con la determinacin de elevarse por encima de sus orgenes misera bles (su madre Claudina fue maestra de Celestina). Ofrece a los planes de sta una resistencia ms tenaz que la de nadie, cediendo slo ante los efectos combinados de los razonamientos y halagos de la vieja, de su deseo por Areusa, y de la ingratitud

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de Calisto, por lo que Prraeno es tal vez el personaje ms trgico de la obra. Aun en los personajes menores, como el de Lucrecia, Rojas sabe apreciar los detalles sicolgicos: el egocentrismo de la criada, velado por una aparente ingenuidad, se dibuja en pocas palabras, al igual que su actitud ambivalente baca Calisto. El fanfarrn Centurio, tomado casi sin alterar de la tradicin literaria, constituye una excepcin dentro de los personajes de La Celestina. No bay en esta obra un realismo superficial limitado a los animados cuadros de la vida bajuna, sino que aqul se extiende incluso al estrato sicolgico (el mejor ejemplo de ello lo encontramos en la conversacin entre Celestina y Meli bea en el acto IV), y al del lenguaje. Adopta ste dos formas: la presentacin del habla popular de modo ampliamente con vincente (cf. anteriormente, pg. 252); y (lo que constituye una innovacin notable por parte de Rojas mismo) el cambio de niveles estilsticos de acuerdo con el interlocutor a quien se est dirigendo. En obras anteriores, por hbiles que fuesen, los personajes posean su nivel adecuado a su rango social (lenguaje plebeyo, aristocrtico, etc.) y lo mantenan en cualesquier circunstancias. Rojas, sin embargo, nos muestra perso najes plebeyos que saben cambiar de estilo cuando se dirigen a sus superiores y que por consiguiente, por primera vez en la literatura espaola, hablan en el estilo flexible que se en cuentra en la vida real misma: En hora mala ac vine, si me falta mi conjuro! Ea pues! Bien s a quin digo, Ce, hermano, que se va todo a per der! [...] Tu temor, seora, tiene ocupada mi desculpa. M inocencia me da osada, tu presencia me turba en verla aira da, y lo que ms siento y me pena es recibir enojo sin razn ninguna. (IV, pgs. 95-96) Los personajes demuestran una aguda conciencia de su propio lenguaje y del de los otros. Constituye La Celestina una novela dialogada. Cualquier

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clase de informacin que intentemos recibir de sus personajes habr de provenir, por consiguiente, de sus propias palabras. (Los argumentos que encabezan los actos nos ofrecen tan slo una breve descripcin externa de lo que pasa en el acto, con excepcin de los del Tratado de Centurio, compuestos probablemente por Rojas mismo, que nos hablan un poco de las emociones de los personajes.) Este factor que constituye una limitacin, lo supera ya el autor del acto I y Rojas, a su vez, lo convierte en un resorte de efecto positivo. Aprende mos a conocer los personajes de la novela, del modo como lo hacemos con la gente con quien nos encontramos, a base de formar una imagen partiendo de sus propias palabras, de sus recuerdos del pasado de sus vidas, de las descripciones que otras personas pueden proporcionarnos de ellos y sus propias descripciones acerca de los dems. En el trazado de un fondo slido para los personajes y la accin, el recurso de los recuerdos juega un papel decisivo, y puede servir asi mismo para el diseo de la individualidad de los personajes. La tradicin retrica tiene elevada importancia en el estilo de La Celestina. El lenguaje de los personajes aristocrticos, y a veces de los otros, tiene un marcado colorido retrico, como es de esperar en una poca en que los hombres cultos, y sobre todo los jvenes, hablaban retricamente (este colorido resulta ms acusado en Calisto, de formacin cultural reciente, que en Pleberio). Este rasgo estilstico no es pedantesco, por lo tanto, sino realista. Otro aspecto importante del estilo lo constituyen las imgenes, que se pueden clasificar en varios grupos principales: las imgenes tradicionales de la poesa amatoria de los cancioneros, derivados de la religin, la socie dad feudal, la medicina y la guerra; y los de la naturaleza, sobre todo de los animales (incluso los de los bestiarios) y del jardn. Existe una relacin compleja entre las imgenes y la realidad: recurdese el caso de la huerta de Melibea como locus amoenus, y agrguense las imgenes de la cada en rela cin con las cadas de los personajes. Igual grado de comple jidad se nos ofrece con las imgenes tomadas directamente

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de las fuentes literarias de La Celestina'. Rojas sabe combi narlas con sus propias imgenes en grupos variados y muy logrados, y sabe tambin integrarlas en la obra por una serie de reminiscencias de otros pasajes. Finalmente, hay que notar la aguda conciencia estilstica demostrada por Rojas al revisar su texto en la Tragicomedia: adems de las interpolaciones largas, hay muchos cambios de detalle con motivo de aclarar el sentido o de mejorar el estilo1 5 . Como sucede en el caso de la mayora de las obras medie vales, La Celestina se sirve de abundante nmero de fuentes, sobre todo para las sententiae que se dan en gran nmero. Muchas de estas fuentes debieron de ser conocidas para el autor no de primera mano, sino a travs de las citas de los compendia y de los libros de texto que eran de lectura obli gatoria para Rojas como estudiante de leyes. La extensin de su lectura de los autores clsicos ha sido exagerado por algunos investigadores que se olvidaron de los compendia. Algunas fuentes, en cambio, fueron directamente manejadas por Rojas o su predecesor: Aristteles, Boecio, Andreas Capellanus, El Tostado y el Arcipreste de Talavera, por ejemplo, en el acto I; Petrarca, Boccaccio, San Pedro, Nicols Nez y Jorge Man rique en los dems actos; Mena, y quizs Ovidio y Cota, en toda la obra. A pesar de la creencia general, no hay razn al guna para creer que los autores de La Celestina leyesen el Libro de Buen Amor. La fuente ms importante con mucho la cons tituyen las obras latinas de Petrarca: no solamente utiliza Rojas
15. Samonzi, Aspetti; Gilman, Art, y The Argumentos to La C, KPh, V III, 1954-55, pgs. 71-8; P. E. Russell, The Art of F. de R., BHS, X X X IV , 1957, pgs. 160-7, y La magia como tema integral de la Tr. de C. y Jl., Ho menaje Alonso, III, pgs. 337-54; Lda de Malkel, Masterpieces, Originalidad, y El ambiente concreto en la C, Estudios Herriott, pgs. 145-65; Jane Hawking, Madre Celestina, AION, Sez. Rom., IX, 1967, pgs. 177-90; Jacqueline Gerday, Le caractre des rameras dans La C, de la Comdie la Tragicomdie, Revue des Langues Vivantes, X X X III, 1967, pgs. 185-204; R. E. Bar bera, Medieval Iconography in the C, RR, LXI, 1970, pgs. 5-13; F. M. Weinberg, Aspects of Symbolism in La C, MLN, LXXXVI, 1971, pgs. 136-53; Severin, Memory. Me apoyo tambin en trabajos de Katherine Eaton y de George A. Shipley, de prxima aparicin,

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abundantes exempla y sententiae de estas obras (muchas veces a travs del ndice de las Opera impresas), sino que incluso su punto de vista se halla profundamente influenciado por el de Petrarca en su demostracin de lo pasajero de la felicidad te rrena y de los deletreos efectos de las pasiones. El pesimismo de Rojas, con todo, llega a ms profundidad que el de Petrar ca; en el discurso final de Pleberio los consuelos del estoicismo de Petrarca son rechazados mientras que ni siquiera se detiene en los del cristianismo. La principal fuente estructural de La Celestina viene cons tituida por la comedia humanstica que surgi en Italia du rante el siglo xiv, alcanzando su cima en la centuria siguiente. Se trata de una imitacin (en lengua latina) de la comedia la tina clsica; sus temas giran en torno a la vida baja o a la seduccin, o combinan las dos. Constituye, en efecto, La Ce lestina un intento de componer una comedia humanstica en castellano, pero su desarrollo lleg hasta tal extremo de exten sin y complejidad que se hizo imposible su representacin escnica. (Se ha escenificado recientemente, pero en adaptacin, al modo de cualquier otra novela que se lleva al escenario.) En el poema que se encuentra al final, en el que Alonso de Proaza (e corrector de una edicin) ofrece consejos, resulta bien claro que prev la lectura de este texto en alta voz a un grupo redu cido. Ni Rojas ni su predecesor concibieron la obra como una novela podemos estar bien seguros de ello , ni tan siquie ra se haba introducido tal trmino. No importa, sin embar go, pues siendo la terminologa literaria medieval imprecisa e inconsecuente, hemos de tomar una decisin propia en cuanto la categora a la que una obra pertenece; La Celestina posee, en efecto, las cualidades que exigimos en una novela moderna: complejidad, la consistencia de un mundo imaginario y real al mismo tiempo, penetracin sicolgica y una imbricacin con vincente entre argumento, tema y personajes. La comedia humanstica constituy el punto de partida para La Celestina, pero las obras de aquella ndole carecen de desen laces trgicos y finalizan ya con el regocijo de todos o, en el

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caso de que la doncella sea abandonada por su amante, acaban cnicamente. El trgico final de La Celestina, el .desastre que viene inmediatamente despus de la consumacin del amor, constituye un rasgo caracterstico del libro de aventuras sen timentales que se hallaba en el cnit de su popularidad cuan do Rojas estaba componiendo su obra. Los influjos dominantes son, pues, Petrarca, la comedia humanstica y el libro de aven turas sentimentales1 6 . ' La intencin de La Celestina ha sido ampliamente discu tida. No constituye, segn se ha pretendido, una protesta contra la opresin de que eran objeto los conversos, ni una exaltacin del amor romntico. No podemos conocer cules fueron las intenciones del primer autor, pero aparece claro que Rojas in tent mostrarnos los efectos destructivos de las pasiones (vo luntad de poder, avaricia y deseo de seguridad, asimismo que la ms obvia pasin sexual) y es probable que deseara criticar el amor corts, ya que su parodia del amante cortesano en Calisto no es benvola en ningn caso. Es posible que quisie ra, como pretende el subttulo de la obra, amonestar a la joven nobleza para que eligiese sus criados con ms cuidado, pero esto no podra ser ms que propsito secundario. En resumen, Ro jas fue un moralista lleno de pesimismo, que vio los efec tos que dimanan inexorablemente de sus causas en la natura leza humana (la casualidad estricta que afecta al argumento de la obra pasa con frecuencia inadvertida)I7. El realismo de La Celestina, su humor (que est presente a pesar de su pesimismo), su vitalidad y su estilo y quiz tambin su visin intransigente de la vida la hicieron una
16. Castro Guisasola, Fuentes; J, de Vallata, Poliodorus: Comedia huma nstica desconocida, ed. J. M. Casas Homs, Madrid, 1953, parte 2, cap, 14; Deyermond, Petrarchan Sources, y The Text-Book Mishadled: Andreas Capellanus and the opening scene of La C N, XLV, 1961, pgs. 218-21. La impor tancia de las fuentes jurdicas ha sido revelada por P, E. Russell, y ser docu mentada en un estudio prximo. 17. Garrido Pallard, Problemas; Bataillon, Clestine; Aguirre, Amantes; Russell, Ambiguity in La Celestina, BHS, XL, 1963, pgs. 35-40; Castro, Contienda.

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obra de xito inmediato. Se multiplicaron sus ediciones en Espaa, aparecieron traducciones, se escribieron imitaciones, y su influencia fue prolongada y poderosa. Todo esto forma parte de la historia literaria del Siglo de Oro; lo que es significativo para la de la Edad Media es el hecho de que, aunque los libros de aventuras gozaban de pleno vigor y continuaran disfrutndolo por mucho tiempo, la ficcin espaola produjo ahora su primera novela 1 S .

18. Para otros aspectos y estudios generales, cf. Menndez y Pelayo, Or genes; Ramiro de Maeztu, D o Quijote, D o Juan y la C. Ensayos de simpatidj Madrid, 1926; Rachel Frank, Four Paradoxes in the C, RR, X XX V III, 1947, pgs. 53-68; Inez Macdonald, Some Observations on the C, HR, X X II, 1954, pgs. 264-81; D. 'W. McPheeters, The Element of Fatality in the Tragicomedia de C. y M ,t S, V III, 1954, pgs. 331-5 y The Present Status of C Studies, S, X II, 1958, pgs. 96-205; Clara L. Penney, The Book called C in the Library of the Hispantc Society of America, Nueva York, 1954; Pedro Bohgas, De la Corn. a a Trgicotn. de C. y M ., EMP, VII, 1, 1957, pgs, 153175; P. E. Russell, Literary Tradition and Social Reality in La C, BHS, XLI, 1964, pgs. 230-7; Oostendorp, El conflicto entre el honor y el amor, cap. 4; Berndt, Amor, Maravall, Mundo', Bruce W. Wardropper, Pleberlos Lament for Melibea and the Medieval Elegiac Tradition, MLN, LXXIX, 1964, pgs. 140-52; Cndido Ayltn, La visin pesimista de la C, Mxico, 1965; Charles F. Fraker, The Importance of Pleberios Soliloquy, RE, LXXVIII, 1966, pgs. 515-29; JacqueUne Gerday, Le remaniement formel des actes primitifs dans La C de 1502, AION, Sez. Rom., X , 1968, pgs. 175-82; Dorothy C. Clarke, Allegory, Decalogue and Deadly Sins in La C, UCPMP, 91, Berkeley y Los ngeles, 1968; Francesco Guazzelli, Una lettura della C, Pisa, 1971; Julio Rodrguez Purtolas, De la Edad Media a la edad con flictiva, pgs. 209-42; Martin, Loves Fooh', J. Homer Herriott, Estado actual de los estudios sobre La C, AEM (en prensa),

Captulo 8

POETAS CORTESANOS Y ECLESISTICOS EN EL SIGLO XV


1. LOS CANCIONEROS TIPOS DE POESA

Nos son accesibles los poetas del siglo xv principalmente gracias a un conjunto de antologas; escasean, en efecto, los manuscritos que contienen la obra de un solo poeta, pero so breviven, en cambio, los cancioneros castellanos en tan gran nmero y desconcertante variedad que sus mutuas relaciones constituyen un problema que queda todava sin resolver. Algu nos han llegado a nosotros en la forma que les diera su com pilador (aunque, claro est, esto no sirve de garanta de que aqul incluyera los textos correctos de los poemas); otros hubo ms tarde que fueron inmediatamente dados a la imprenta, en tre los que figura uno de los ms relevantes 1. Contienen los cancioneros dos tipos principales de poemas: la cancin lrica (breve, concebida originariamente para el can to, y, por lo general, de tema amoroso, aunque se dan tambin canciones religiosas y panegricas) y el decir de ndole doctri
1. El elenco de los cancioneros y sus contenidos pueden verse en Simn Daz, Bibliografa, III, i; Charles V. Aubrun, Inventaire des sources pour Ttude de la posie castillane au X V e siecle, EMP, IV, Madrid, 1953, pgs. 297330; A. Rodrguez-Moino y Mara Brey Marifio, Catlogo de los manuscritos poticos castellanos (siglos XV, X V I y X V II) de The Hspante Society of America, 3 vols., Nueva York, 1965-66.

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nal panegrica, narrativa o satrica (considerablemente ms am plio, cuyo objetivo era la lectura o la recitacin). Se sirve la cancin de versos de ocho slabas (en algunas de ellas se inter calan a intervalos regulares otros de cuatro slabas, procedi miento conocido con el nombre de pie quebrado), de rima regu lar y consonante, que nos ofrecen gran flexibilidad en su es quema acentual. Tarda en establecerse la uniformidad por lo que toca a su nmero de slabas, y a fines del siglo xv Juan del Encina hubo de levantar su voz contra los poetas que cons truan sus poemas en versos irregulares. El octoslabo tiene una larga ejecutoria en otras lenguas latn, provenzal, galaicoportugus y en castellano, por su parte, toda vez que logr aclimatarse, floreci pujantemente y es utilizado an hoy de modo muy amplio. La cancin emplea un solo tipo de versos casi sin excepcin; el decir, en cambio, hace uso del octoslabo o bien del arte mayor, en versos de doce slabas partidos por una fuerte cesura y dotados de dos intensos ictus en cada hemis tiquio. Se ha credo por algn tiempo que el arte mayor de rivaba de una forma galaico-portuguesa, lo que hoy ofrece mO' tivos de duda, sin embargo (cf. anteriormente, pg. 217). Pue de, con todo, fluctuar el nmero de slabas en esta especie de versificacin, ya que su rasgo distintivo lo constituye su esque ma acentual fijo, como puede verse en los versos iniciales del ms eximio poema en arte mayor, el Laberinto de Fortuna, de Juan de Mena: Al muy prepotente don Jun el segundo, aqul con quien Jpiter tvo tal zlo [... ] No se consigue siempre una total regularidad siquiera en la distribucin de acentos dentro de este paradigma, y por la se gunda dcada del siglo xv se enfrentaban dos tendencias con trapuestas, ms liberal una a este respecto (puede hallarse en la obra de Pablo de Santa Mara y de Mahomat el Xartosse, por ejemplo), la otra, en cambio, partidaria de una postura ms rigurosa (Villasandino, Baena). Sali vencedora la ltima

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aunque algo modificada, obvindose de este modo el peligro de una incoherencia formal. Se afianz una excesiva rigidez, y el arte mayor, a diferencia del octoslabo, se hallaba agotado a fina les del siglo xv y en condiciones de no competir con los nuevos metros procedentes de Italia en el momento en que Garcilaso los estaba aclimatando. Mientras que la cancin en octo slabos se redujo pronto a un conjunto restringido de posibilida des mtricas (ms reducido an hacia finales del siglo xv, con frntese ms adelante, pg. 355), el decir octosilbico mantuvo gran libertad en el nmero de estrofas y en el esquema de rima. Merecen especial atencin algunos de los cancioneros, bien por la novedad de su contenido o por alguna otra razn. Des tacan entre ellos el Cancionero de Baena (cf. anteriormente, p gina 236) y aquellos otros cuyo arquetipo (de 1460 o un poco posterior) se halla ahora perdido y recogen principalmente la poesa compuesta en la corte napolitana de Alfonso V de Ara gn (el Stiga, con que se encuentran emparentados los de Roma y la Marciana), el de Herberay des Essarts y el de Pa lacio, compilados en los aos sesenta, y por ltimo, el Cancio nero general de Hernando del Castillo (1511), imitado por el Cancioneiro geral portugus de Garca de Resende (1516). De todas estas colecciones, la de Baena, el conjunto napolitano y el General ofrecen las ms numerosas muestras de la nueva produccin. El de Herberay nos transmite, al parecer, el gusto de la corte navarra en poca poco posterior a la mitad del si glo; el de Palacio, a su vez, el de las cortes castellana y ara gonesa durante el mentado perodo. Ha de notarse de paso que este ltimo nos coloca frente a un arduo problema de interpretacin: los poemas que recoge son justificados y des critos por su moderno editor como si se tratase de reflejos de actitudes aristocrticas e idealizadas en torno al amor, pero las iniciales iluminadas de este manuscrito, cuidadosamente rea lizado, contienen sin embargo escenas de subido erotismo. Es posible que estas iniciales apunten hacia eufemismos de tipo

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sexual en el vocabulario, aparentemente puro e idealizado, del cancionero2.

2.

E l C

a n c io n e r o

de

Baena

Converso con toda probabilidad, Juan Alfonso de Baena dedic su Cancionero al rey Juan II, poeta a su vez aunque de menor inspiracin. A pesar de que se incluyen en esta obra composiciones del propio compilador, su importancia decisiva (aparte de su condicin de precursora) radica en el prlogo donde afronta el tema de la naturaleza de la poesa juntamen te con problemas de la versificacin. Abarca este Cancionero la produccin potica de Castilla de hacia 1370 en adelante y los poetas aqu representados se agrupan en dos conjuntos principales: aquellos que-compusieron en el reinado de Juan I (1379-1390) o en un perodo inmediatamente anterior, y aque llos otros de muy a finales del siglo xiv o de comienzos del xv. Omite, sin embargo, obras relevantes del perodo como las Edades del mundo (1418) de naturaleza didctica, que com pusiera Pablo de Santa Mara (1350-1435), rabino supremo de la ciudad de Burgos y, andando el tiempo, obispo de la misma ciudad. Figuran entre el primer grupo Pero Ferrs, probablemente el mas antiguo de los poetas de Baena, de excluir a Pero Lpez de Ayal (cf. anteriormente, pgs. 215-219); Garci Fernn dez de Jerena, poeta de originalidad marcada desde el punto de vista tcnico, que llev al parecer una vida disoluta y aban don el cristianismo por el Islam, desertando de los moros y retornando a una vejez solitaria en Castilla; Gonzalo Rodr guez, arcediano de Toro, cuya animada produccin encierra un testamento en arte mayor; y, por ltimo, Macas, cuya atractiva poesa amorosa se vio eclipsada por la leyenda urdida en torno a su figura (se cuenta, en efecto, que Macas enlo
2. Whirmom, Spanish Literary Historiograpby, pg. 21.

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queci a causa de un desesperado arrebato amoroso, que le llev a la muerte; los poetas del siglo xv y aun los ms poste riores vieron en l ante todo el prototipo del amante desdicha do). La mayora de estos autores se sirven normalmente del galaico-portugus para las composiciones amorosas y del cas tellano en composiciones de otra ndole; de un modo gradual, sin embargo, algunos de ellos se acostumbraron al uso uni versal del castellano \ Alfonso lvarez de Villasandino (muerto hacia 1424) for ma parte del ms antiguo grupo que encierra el Cancionero de Baena, pero su trayectoria potica, que fue de constante expe rimentacin, se extiende por ms de medio siglo y, de acuerdo con la moda lingstica, termin como un poeta enteramente en castellano (cf. anteriormente, pg. 236). Revela a travs de su obra gran flexibilidad: compuso poemas de amor corts, pa negricos, stiras y composiciones lricas que contienen al pa recer ntidos reflejos de su vida personal, pero que pueden indicarnos (tal es el caso de Frangois Villon, por ejemplo) tan slo que se haba imaginado en varios papeles. Vivi a ex pensas de su obra, revolvindose amargamente contra sus ava ros mecenas, y contra la nueva generacin de intelectuales a cuyo frente iba Francisco Imperial. A pesar de su facilidad innata, fue Villasandino un cuidadoso tcnico, lo que le vali elogios de parte de Baena. Uno de sus coetneos ms jvenes, Martn el Taedor, juglar que cantaba en castellano y en cata ln y compuso poemas propios, se cree que fue ciego4. La nueva generacin de poetas provena de diverso origen:
3. H. A. Rennert, Maclas, o enamorado. A Galician irobador, Filadelfia, 1900; K. H. Vanderford, M. in Legend and Literatura, MP, X X X I, 1933-34, pgs. 35-64; Carlos Martnez-Barbeito, Ai. el enamorado y Juan Rodrguez del Padrn. Estudio y antologa, Santiago de Compostela, 1951, 4. Ezio Levi, L ultimo re dei giuUari, SM, n. s., I, 1928, pgs, 173-80; Ferruccio Blasi, La poesa di Villasandino, Messana, ed. M, Catalano, Mssina, 1950, pgs. 89-102; Giovanni Caravagg, V. et les derniers troubadours de Castille, Mtanges Lejeune, I, pgs, 395-421. Joaqun Gimeno Casalduero, Pero Lpez de Ayala y el cambio potico de Castilla a comienzos del siglo xv, HR, X X X III, 1965, pgs. 1-14. Rafael Lapesa, La lengua de la poesa lrica desde Macas hasta Villasandino, RPh, VII, 1953-4, pgs. 51-9,

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Francisco Imperial, por caso, era genovs establecido en Se villa, Mahomat el Xartosse de Guardafaxara fue moro, algu nos eran conversos como Ferrn Manuel de Lando, Ferrn Snchez Calavera, probablemente el mismo Baena y quiz Die go de Valencia. Diego Hurtado de Mendoza, el padre del mar qus de Santillana y uno de los poetas de esta generacin, compuso una serranilla y una poesa de tipo paralelstico que trata simblicamente acerca del amor. Los restantes poetas principales de esta poca parece que estuvieron conmovidos por fuertes preocupaciones intelectuales. Se han perdido los poemas de Villena, pero teoriz, l mismo que Baena, acerca de la poesa (cf. anteriormente, pg. 262). Francisco Imperial compuso un artificioso decir sobre el nacimiento de Juan II, y fue probablemente el autor del Dezir a las siete virtudes. Este poema acusa a menudo una tosquedad mtrica (lo que se debe en gran parte a su carcter de experiencia tcnica), pero el nivel intelectual es impresionante. El poeta aprendi mucho de Dan te y de otros autores, y emplea hbilmente fuentes tan di versas como la liturgia, las artes plsticas y las ciencias me dievales 5.
5. Edwin B. Place, The exaggerated reputation o Francisco Impe rial, Sp, X XI, 1946, pgs, 457-73; Archer Woodford, F. I.s Dantesque Dezir de las syete virtudes: a study of certain aspects of the poem, Italica, XXVII, 1950, pgs. 88-100; More about the Identity of Mi?er F. I., MLN,- LXVIII, 1953, pgs, 386-8, y Edicin crtica del Dezir a las syete virtudes, de F. I,, NRFH, V III, 1954, pgs. 268-94; Rafael Lapesa, Nota sobre Micer F. I., NRFH, VII, 1953, pgs, 337-51 (reimpreso en De la Edad Media, pgs. 76-94); Edwln B, Place, Present Status of the Controversy ovet F. I., Sp, XXX I, 1956, pgs. 478-84; Dorothy C. Clarke, Dante: a medieval poets ideal, RoN, II, 1960-1, pgs. 49-53; Church Music and Ritual in the Decir a las siete virtudes, HR, X X IX , 1961, pgs. 179-99; The Passage on Sins in the D.5V, SP, LIX, 1962, pgs. 18-30; A Comparison of F. I.s Decir al na cimiento del rey Don Juan and the DSV, S, X V II, 1963, pgs. 1729, y F. I., Nascent Spanish Secular Drama and the Ideal Prince, PQ, XLII, 1963, pgs. 1-13; X, Gimeno Casalduero, Fuentes y significado del Decir al nacimiento de Juan II de F. I., RLC, X X X V III, 1964, pgs. 115120; Pierre Groult, Dante, la liturgie et le DSV, LR, X IX , 1965, pgs. 396405; Margherita Morreale, El DSV de F. I. Lectura e imitacin prerrenacentista de la Divina Comedia, Lengua-literatura-folklore: estudios dedicados a Ro dolfo Oroz, Santiago de Chile, 1967, pgs. 307-77; Giuseppe E. Sansone,

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Sus coetneos siguieron a Imperial en cuestiones de tc nica, a excepcin de Baena y Vllasandino; las agudas discre pancias intelectuales, con todo, constituyen un rasgo tpico de la presente generacin. La disputa en torno a la naturaleza de la inspiracin potica se trata de un don divino o de un arte que puede aprenderse? implica, a su vez, cuestiones de ndole teolgica que nos permiten entrever la influencia fran ciscana. Los reformadores de esta orden sostenan con ardor que la gente privada de cultura poda alcanzar el conocimiento de Dios mediante la gracia, en oposicin a la tradicin esco lstica, y aun es posible que el influjo franciscano estimulase a estos autores a escribir crtica de tipo social, practicada acci dentalmente en poemas sobre otros asuntos, o en composicio nes ex professo (Martnez de Medina, Decir que fue fecho sobre la justicia...-, Diego de Valencia, Pregunta... por qu son los fidalgos\ y, finalmente, las composiciones de Ruy Prez de Ri bera acerca de la pobreza). Est an por resolver la cuestin acerca de si la influencia en este sentido sobre la poesa espa ola del siglo xv provino tambin de otros movimientos radi cales en el seno de la Iglesia, especialmente en el norte de Europa, como la Devotio Moderna. Es posible adems que ciertas tendencias intelectuales judaicas afectasen el pensa miento religioso en el caso de algn poeta converso (Ferrn Manuel de Lando, Ferrn Snchez Calavera, por ejemplo), fun dindose con el movimiento de radicalizacin que se daba den tro del cristianismo. Caracteriza a los poetas del momento un marcado inters por las cuestiones d ndole moral y religiosa: ejemplos salien tes al respecto los hallamos en el planteamiento del problema de la predestinacin por parte de Ferrn Snchez Calavera

mendations mtriques au DSV de F. I.? BH, LXIX, 1967, pgs. 5-25; me apoyo tambin en un trabajo de Colbert Nepaulsingh, de prxima aparicin. Jules Piccus, El Dezir que fizo Juan Alfonso de Baena, NRFH, X II, 1958, pgs. 335-56.

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y en las Coplas de vicios y virtudes y en la Confesin rimada de Fernn Prez de Guzmn6. Los ms jvenes entre los poetas que incluye el Cancionero de Baena no forman un grupo bien definido. Entre los mejores figuran Alvaro de Luna y Juan Rodrguez de Padrn (que com pusieron poemas de amor corts) y Suero de Ribera con su parodia de Misa de amores. Si bien las cantigas de amigo galaico-portuguesas dejan ape nas escasa huella en el Cancionero de Baena o en sus sucesores, se continan en l los temas de las cantigas de amor (cf. ante riormente, pgs. 40-44), aunque modificadas, en las canciones cortesanas, y las cantigas descarnko se vieron renovadas por parte de Villasandino y otros poetas. Los poetas de Baena, aunque se sirven hasta cierto punto de las tcnicas de versifi cacin galaico-portuguesas, prefieren en su conjunto (aun en poemas en aquella lengua) los tipos de versificacin de que se sirvieron raras veces sus antecesores7. Se dan en ellos adems otras fuertes influencias, aun en las canciones y en los decires, que predominan sobre las galle gas. Los poetas provenales influyeron tal vez en Villasandino en sus preocupaciones tcnicas y l mismo cita, en efecto, al gunos versos trovadorescos. Los poetas castellanos comenza ron adems en este momento a orientarse hacia Catalua, cuya produccin potica, fuertemente moldeada por el influjo provenzal, fue leda por autores como Villena y Santillana.
6. Charles F. Fraker, Studies, The dejados and the Cancionero de Bae na, HR, X X X III, 1965, pgs. 97-117; Gonzalo Martnez de Medina, the Jernimos, and the Devotio Moderna, HR, X XX IV , 1966, pgs. 1971-217, y Prophecy in G. M, de M ., BHS, XLIII, 1966, pgs. 81-97. N. W. Eddy, Dante and Ferrn Manuel de Lando, HR, IV, 1936, pgs. 124-35. Demetrius Basdekis, Modernty n Ferrant Sanches Clavera Hbalt, XLVI, 1963, pgs. 300-3. Edwin B. Place, More about Ruy Pez de Ribera, HR, XIV, 1946, pgi nas 22-37. Andrs Soria, La Confesin rimada de Fernn Prez de Guzmn, BRAE, XL, 1960, pgs. 191-263, Francisco Cantera Burgos, El Cancionero de Baena: judos y conversos en l, Sef, X XVII, 1967, pgs. 71-111. Para una dis cusin sugestiva de la generacin correspondiente de poetas franceses, vase C. S. Shapley, Studies in French Poetry of the Fifteentb Century, La Haya, 1970. 7. Otis H. Green, Courtly Love in the Spanish Cancioneros, PMLA, LXIV, 1949, pgs. 247-301; Clarke, Morphology. .

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Los ascendientes ms importantes de los decires los cons tituyen los dits franceses, que fueron elevados durante el si glo xv hasta un alto nivel de complejidad, a la vez en la forma y en el contenido, a lo que hay que sumar, dentro siem pre de la literatura transpirenaica {y para las generaciones de autores representadas en el Cancionero de Baena), el impacto de uno de los poemas de mayor influyo en la Europa medieval, el Romn de la Rose. Continu la influencia francesa durante el siglo xv incrementndose an en unos pocos aspectos, pero fue dejando progresivamente paso a la italiana: los poetas y esco liastas italianos (Dante, Petrarca, Boccaccio y los comenta dores del primero) empezaron a ser ledos y despus a ser imitados. El nuevo giro se inici primero en Catalua y de all pas a Castilla, donde los primeros poetas fuertemente afectados por la nueva corriente tenan relaciones con Italia (Imperial) o con Catalua (Santillana). Se dej sentir la influen cia italiana ms fuertemente en el desarrollo de la alegora (aspecto ste en el que se combin con la de Francia); en el resurgimiento del inters hacia la mitologa clsica, y en el des cubrimiento de ciertos escritores latinos desatendidos en cen turias ms tempranas; en determinados recursos estilsticos, como en la creciente utilizacin de la anttesis (Petrarca cons tituye el autor ms influyente a este respecto); en las nuevas tentativas de versificacin; y, finalmente, en la mayor altura intelectual que se fue alcanzando a medida que el siglo avan zaba (bajo este aspecto la influencia religiosa fue tambin im portante) 8. Los ms jvenes entre todos los poetas de Baena Alvaro
8. F. B. Luquiens, The Romn de la Rose and Medieval Castilian Li teratura, RF, X X, 1907, pgs. 284-320; Post, Med. Spanish Allegory, Arturo Farinelli, Italia e Spagna, 2 vols., Turn, 1929; Le Gentil, La posie lyrique, y la recensin a cargo de Eugenio Asensio, RFB, X X X IV , 1950, pgs. 286-304; Margherita Morreale, Dante n Spain, ACLLS, V III, 1966, pgs. 5-21, y Apuntes bibliogrficos para el estudio del tema Dante en Espaa hasta fines del siglo xvii", ibid., pgs. 93-134; Rafael Lapesa, Poesa de cancionero y poesa italianizante, Strenae, pgs. 295-79 (reimpreso en De la Edad Media,. pginas 145-71). Cf. tambin las notas sobre cada poeta en particular.

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de Luna, Suero de Ribera y Juan Rodrguez del Padrn con tinuaron leyndose a lo largo de este siglo y fueron incluidos en los cancioneros napolitanos de la corte aragonesa y en el General, cosa que no sucedi con Villasandino e Imperial, por ejemplo. Lo mismo cabe decir de sus eximios contemporneos Santillana y Mena: continuidad y cambio se conjugaron en el gusto potico del siglo xv.

3.

S a n t il l a n a

figo Lpez de Mendoza, marqus de Santillana (13981458), pas algunos aos de su formacin en Aragn, donde entabl contacto con los escritores de Catalua. Estuvo rela cionado a lo largo de su vida con otros autores ms jvenes y fue profundamente influenciado en sus primeras etapas por Villena e Imperial; aos ms tarde, mantuvo contactos amis tosos con su coetneo Juan de Mena (aunque ambos adoptaron, por otra parte, puntos de vista contrapuestos hacia la gran cuestin poltica que dividi a Castilla en los aos cuarenta y a comienzos del decenio siguiente: la de la poltica de Alvaro de Luna) y con Pedro, condestable de Portugal, ms joven todava. Compuso Santillana piezas en alabanza de Villena y del poeta cataln Jordi de Sant Jordi, e intercambi poemas con Juan de Mena, como hizo Mena con don Pedro, mientras que Santillana envi a este ltimo una antologa de sus crea ciones conteniendo como introduccin la famosa Carta o Prohemio. Todas estas relaciones corroboran la impresin que nos ofrece la generacin de Imperial: nos hallamos ahora en una sociedad que valora el ejercicio de las letras (aunque a un nivel de lite minoritaria), en que los poetas tienen mutua noticia de sus actividades, mientras que en el siglo xiv parece que, por el contrario, los diversos autores romances escriban en general aislados de los dems, conscientes tan slo de hallarse arraigados en una tradicin eclesistica europa. Otro aspecto de estos contactos de Santillana con otros autores se refleja

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en su nutrida biblioteca: coleccion no slo libros para leer y anotar, sino tambin ejemplares de lujo, y, aunque no era capaz de leer el latn con facilidad, se procur manuscritos latinos; saba leer algunas lenguas romances, y estaba enterado del desarrollo coetneo de la poesa europea9. Santillana compuso canciones y cultiv asimismo otros gneros, orient su mayor esfuerzo hacia los decires. Conser vamos 19 canciones, probablemente de diferentes perodos de su vida: las primeras se reconocen fuertemente deudoras con respecto a la tradicin galaico-portuguesa (en una se vale in cluso el autor de la lengua mentada), pero en las restantes, en cambio, despliega un estilo independiente. En sus primeros decires, en la Querella de amor, por ejemplo, domina un tono lrico y esta obra incorpora, en efecto, fragmentos de este cariz en los que el influjo galaico-portugus es notorio todava; muy pronto dejar paso, en cambio, al de los decires de Francisco Imperial con el predominio del factor narrativo sobre el matiz lrico. La alegora juega destacado papel en la progresiva ma duracin de los decires, aunque sern necesarios unos cuantos aos antes de que Santillana sepa utilizar este recurso de modo independiente y satisfactorio, integrndolo plenamente en la estructura y en el tema de las composiciones. El Planto de la reina Margarida y la Coronacin de Mossn Jordi de Sant Jordi, compuestos ambos hacia 1430, despliegan la conocida tcnica alegrica de una visin para alabar a la reina fenecida de Aragn y al poeta cataln vivo todava. Por el mismo tiempo del Planto y de la Coronacin com puso Santillana el Triumphete de amor, cuyo ttulo, que re cuerda ya la influencia del Trionfo damore de Petrarca, nos da una exacta indicacin en torno a su contenido y tcnica de la obra: mediante el pretexto de una procesin alegrica en marcada dentro de la conocida leyenda medieval de una aven tura que sale al encuentro en una escena de caza, narra cmo
9. Mario Schiff, La Bibliothkque da Marquts de Satitillatie, BH, 153, Pars, 1905; Lapesa, Santillana, cap. 8.

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el amor hiere al poeta, pero la actitud de la obra respecto a ese tema se halla, sin embargo, mucho ms prxima de la tradicin hispnica anterior que del enfoque introspectivo de Petrarca. Otros dos decires algo posteriores al Triumpbete, nos vuel ven al tema amoroso: nos refiere de nuevo en el Sueo cmo se enamor, mientras que el Infierno de los enamorados con tiene a su vez la historia de su curacin de los males de amor. Constituyen estas dos obras un par de composiciones delibera damente contrapuestas, dejando atrs el Triumpbete como un intento previo. En el Sueo, que toma elementos en prstamo de la Pharsalia de Lucano y de la Fiammetta de Boccaccio pata la composicin de lugar, el conflicto interno del poeta nos es diseado por medio de dos procedimientos: un debate entre Seso y Corazn, y un combate entre el ejrcito de Diana (diosa de la castidad) y el de Venus y Cupido. El conflicto resulta en la victoria del amor; la conversin en cambio de un locus amoenus, al principio de la obra, en un paisaje de desolacin sugiere claramente las desastrosas consecuencias del amor: En aquel sueo me va dentro en da claro, lumbroso, en un vergel espacioso reposar con alegra; el qual jardn me cobra de solaz de olientes flores, do circundan rruyseores la perfecta meloda [...] E los rboles sonbrosos del vergel ya recontados en punto fueron mudados en troncos fieros, udosos, e los cantos melodiosos en clamores redundaron, e las aves se tornaron en spios pogoosos. (estr. 8-12)

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Estos efectos deletreos del amor se hallan subrayados en el Infierno. Es llevado en l el poeta a travs del infierno, ins pirado obviamente en el de la Divina commedia, y las visiones del sufrimiento de famosos amantes, con los que se va encon trando, le convencen de que se ha de evitar el amor. El pre sente decir cae dentro del gnero favorito en la Edad Media tarda del infierno de amor: el cuadro del infierno cristiano simboliza en tales obras las penas de amor, o sirve para pre sentarnos los sufrimientos de quienes han contravenido sus leyes. La Qpmedieta de Ponza (1436), compuesta en arte mayor, constituye la cumbre ms elevada entre los decires alegricos de Santillana. Posee una estructura ambiciosa, compleja y to talmente lograda, en la que van acoplados perfectamente los esquemas de imgenes; el nico punto dbil de la obra lo cons tituye la ambigedad de si ha de tomarse primariamente como un poema patritico (que presenta a los aragoneses en su cam paa en Italia como los adalides de un hipottico nacionalismo espaol) o de un poema acerca de la Fortuna. Asume sta un papel cada vez ms importante en la obra potica de Santilla na, aunque despus de la composicin de la Comedela, el autor, prefiere el tratamiento directo del tema a los recursos alegricos. En 1448 fue encarcelado un primo de Santillana por motivos polticos (de lo que fue responsable, en parte, Alvaro de Luna) y la obra de Bas contra fortuna fue com puesta para producir consolacin en tales circunstancias. El autor tiene un perfecto dominio de los recursos intelectuales y estructurales que enhebra este poema, y el filsofo griego, portavoz de las propias opiniones de Santillana, formula de manera memorable las razones contra el fatalismo ante las mudanzas de la Fortuna. Los ms tempranos Proverbios (1437), otro intento de prescindir de la alegora, quedaron muy por debajo de la obra anterior. La lucha contra Alvaro de Luna constituye el objetivo prin cipal de otros poemas de Santillana. El Favor de Hrcules contra Fortuna, dedicado a Juan II, es una cruel invectiva

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contra Luna; otros poemas fueron compuestos entre el derro camiento y la ejecucin del valido (1453), y en el Doctrinal de privados, compuesto tras su muerte, intenta Santillana inferir las conclusiones morales de la trayectoria de la vida de Luna y de su cada. Revela esta obra un poco atractivo rasgo moral del autor, quien utiliza el tema de la Fortuna y el procedimien to de la confesin para hacer que su enemigo denuncie sus propias culpas despus de su muerte. Entre 1423 y 1440 Santillana, fiel a su tradicin familiar, compuso ocho serranillas y parte de otras dos (la colaboracin en estos poemas era bastante frecuente en la poca), poemitas que sealan una lnea de evolucin que va desde un estadio ms tosco, que evoca las cnticas de serrana del Arcipreste de Hita (cuya obra Santillana conociera), hasta serranillas refinadas que recuerdan a las pastorelas galaico-portuguesas. Entre ellas se encuentran algunos de los poemas de ms acierto de Santillana y tambin de mayor fuerza sugestiva en gracia al ritmo, al hbil bosquejo del paisaje y a la integracin que ofrecen de detalles personales del propio autor: Moga tan fermosa non vi en la frontera, como una vaquera de la Finojosa. Faziendo la va del Calatraveo a Santa Mara vencido del sueo, por tierra fragosa perd la carrera, do vi la vaquera de la Finojosa. En un verde prado de rosas e flores, guardando ganado con. otros pastores,

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la vi tan graciosa que apenas creyera que fuese vaquera de la Finojosa, Non creo las rosas de la primavera sean tan fermosas nin de tal manera, fablando sin glosa, si antes supiera de aquella vaquera de la Finojosa [ ...] Contienen las serranillas, aunque pertenezcan a un gnero cul to, ciertas huellas de tono popular; los 42 sonetos, empero, que Santillana compuso durante los veinte aos ltimos de su vida, suponen una consciente innovacin desde la vertiente culta. Nos dejan entrever, en efecto, una clara determinacin de aclimatar al espaol este esquema mtrico italiano com puesto de versos de once slabas, y, aunque algunas de estas piezas rondan lo logrado, tomadas en su conjunto nos revelan, en definitiva, un fracaso por parte del autor en este intento. El nmero de slabas es casi siempre correcto, pero el ende caslabo italiano posee ritmos tpicos que se enfrentaban con el del octoslabo no menos que con el del arte mayor, y el odo de Santillana estaba hecho a los ltimos: con harta frecuencia, pues, sus endecaslabos semejan versos de arte mayor a los que falta una slaba y, aunque un soneto se inicie de modo correcto, puede caer, al fin, en el arte mayor. As, por caso, el que comienza: Lxos de vs e cerca de cuyddo dice en el dcimo de sus versos Nn son bastantes a satsfazr (cf. anteriormente, pg. 315).

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Hubo otros intentos durante el siglo xv por aclimatar el ende caslabo italiano, pero todos fracasaron; el nuevo metro no iba a asimilarse con fortuna hasta el advenimiento de Garcilaso, que ensear a su compatriotas, unos ochenta aos despus de la muerte de Santillana, cmo resolver adecuadamente el problema acentualI0. La obra en prosa de Santillana que ofrece mayor inters (si excluimos los Refranes que diten las viejas tras el fuego, acerca de cuya autora existen dudas) se encuentra en los pr logos de que dotara a algunos de sus poemas (Bas, Prover bios) y en la Carta a don Pedro (1449). Discute en esta l tima la naturaleza de la poesa a la par que nos ofrece una compendiosa historia crtica de la poesa europea y, de modo especial, de la espaola. Las nicas tradiciones crticas que los escritores medievales reconocieron eran la normativa y la filo sfica, lo que indica su exclusivo inters en enfrentarse con el problema de la naturaleza de la poesa (como sucede en el prefacio de Baena a su Cancionero) y con las normas mtricas o retricas a que haban de someterse sus cultivadores (como en el Arte de trovar de Villena, que aventur pasajes descrip tivos tan slo cuando se enfrent con problemas de tipo lin gstico). La novedad que la Carta de Santillana ofrece dentro
10. Para las ediciones principales y libros crticos, vase la bibliografa. Vase tambin: A. Vegue y Goldoni, Los sonetos al itlico modo de Don Ii go Lpez de Mendoza, Marqus de Santillana, Estudio crtico y nueva edicin, Madrid, 1911; J. Seronde, A Study of the Relations of Some Leading French Poets of the X IV and X V Centuries to the M. de S., RR, VI, 1915, pgs. 6086, y Dante and the French Influence on the M. de S., RR, VII, 1916, pgs. 194-210; R. Menndez Pdal, Poesas inditas del M. de S., Poesa rabe, pgs. 109-18; Mario Penna, Notas sobre el endecaslabo en los sone tos del M. de S., J BMP, V, Madrid, 1954, pgs. 253-82; Rafael Lapesa, El endecaslabo en los nsonetos de S., RPb, X , 1956-57, pgs. 180-5, y Los Proverbios de S.: contribucin al estudio de sus fuentes, Hisp, 1, 1957, pgs. 5-19 (reimpreso en De la Edad Media, pgs. 95-111); Jules Piccus, Rimas inditas del M. de S., sacadas del Cancionero de Gallardo {o de San Romn), Acad. de la Hist., sig. 2-7-2, ms. 2, Hisp, 1, 1957, pgs. 20-31; Manuel Dutn, S. y el prerrenacimiento, NRFH, XV, 1961, pgs. 343-63; Arnold G. Reichenberger, The M. de S, and the Classical Tradition, IR, I, 1969, pgs. 5-34; A. J. Foreman, The Structure and Content of S.s Comedieta de Ponga, BHS (en prensa).

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del contexto espaol reside precisamente en la crtica de na turaleza descriptiva que contiene, cuando, de forma rudimenta ria y poco segura, trata de dar cuenta de las cualidades y de fectos capitales de los principales poetas a que alude. Esto constituye el empeo fundamental que mueve a los crticos europeos a partir del siglo xvm , empeo que en la Edad Me dia quedaba relegado de becho a las notas al azar por parte de autores y copistas. En sus ideas generales acerca de la poe sa poda apoyarse Santillana en los autores clsicos y patrsticos, y de modo especial en el De genealoga deorum de Boc caccio; en su tarea de crtica descriptiva, sin embargo, con taba con poqusimo material que pudiera servirle de gua 1 1 .

4.

J uan

de

en a

El otro gran poeta del perodo es Juan de Mena (14111456), del que se cree a veces (apoyndose en fundamentos dudosos, sin embargo) ser de origen converso. De l se sirvi Juan II como funcionario o curial, y fue reconocido entre sus contemporneos como poeta extraordinario. Al igual que en el caso de Dante, surgieron comentarios en torno a su poema de mayor relevancia y sus primeros editores satisfacieron a la masiva demanda por parte del pblico con cuantiosas ediciones de sus obras. Las escasas canciones de est^ autor y sus decires en torno al amor, ms numerosos estos ltimos, son de tono marcadamente intelectual. En 1444 dio fin Mena a su Laberinto de Fortuna y lo de
11. George Saintsbury, A History of Criticism and Literary Taste in Europe from the earliest texts to tbe present day, I, Edimburgo, 1900; J. W. H. Atkns, English Literary Criticism, I, Cambridge, 1943; George Watson, The Literary Critics: a study o} English descriptive criticism, Penguirt Books, Harmondsworth, 1962. La Carta se baila incluida en las ediciones de Amador de los Ros y Trend, y se encuentra separadamente editada por Antonio R. Pas tor y Edgar Prestage, Letter of the Marqttis of S. to Don Peter, Constable of Portugal, Oxford, 1927. Vase Florence Street, Some Reflexons o q S.s Prohemio e carta, MLR, LII, 1957, pgs. 230-3.

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dic a Juan II; y con l, poeta ambicioso como era, pens que el castellano poda elevarse al mismo rango que el latn. La estructura del poema, segn Mena, se basa en las tres ruedas de la Fortuna, que figuran el presente, pasado y futuro, y en las siete esferas del sol, la luna y los planetas, aunque stas constituyan ms bien un marco en que catalogar los distintos personajes de la obra, y aunque el smbolo de la rueda de la Fortuna obedezca al propsito corriente en la Edad Media de figurar del modo ms vivo el carcter mudable de la suerte a la que hombres y mujeres se hallan sujetos. La verdadera estructura del poema se encuentra en otro lado, y se armoniza con el propsito fundamental de la obra. Nos hallamos, en efecto, frente a un poema de tipo pol tico, encaminado a conseguir el apoyo para Alvaro de Luna, y a lograr que el rey se incline de modo ms decidido del lado de este noble. Nos coloca Mena frente a dos grupos contra puestos: vemos en uno de ellos a la Fortuna, los grandes no bles, la guerra civil, el pecado, la magia y otros elementos dig nos de reprobacin; el otro, en cambio, nos presenta la pro videncia divina, al propio Alvaro de Luna, la Reconquista, la fama, la poesa de Mena, y, como era de esperar, a Juan II. Ambos grupos no se definen de modo explcito, pero Mena los disea implcitamente al relacionar un elemento malo con otro, o uno bueno con otro que tambin lo es, enfrentando adems pares contrapuestos. Dentro de esta disposicin es tructural traza Mena impresionantes pasajes narrativos y des cripciones, apoyndose para ello en la historia reciente que se describe medante el empleo de fuentes literarias (Lucano ofrece especial inters a este respecto, aunque Mena prefiera, por otra parte, combinar a la vez dos o ms fuentes diversas). La descripcin de una tormenta en el mar en el episodio del Conde de Niebla, el conocido lamento de la madre de Lorenzo Dvalos tras la muerte de su hijo en la batalla, y la conjura cin de una bruja figuran, con justicia, como piezas maestras del poema:

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E busca la maga ya fasta que falla un cuerpo tan malo, que por aventura le fuera negado aver sepultura por aver muerto en non justa batalla; e quando de noche la gente ms calla, pnelo sta en medio de un ?erco, e desde all dentro conjura al huerco e todas las furias ultrizes que falla. Ya comenzava la invocacin con triste murmullo su dssono canto, fingiendo las bozes con aquel espanto que meten las fieras con su triste son, oras silvando bien como dragn, o como tigre faziendo estridores, oras aullidos formando mayores que forman los canes que sin dueo son. (estr. 245-246) Constituye el Laberinto la obra ms fuertemente latinizada en sintaxis y vocabulario de todas las obras de Mena, y encierra oscuridad en medida considerable, lo que puede muy bien corresponder al intento de excluir de su lectura a aquellos que no fueran capaces de saborear la poesa culta. Surge, sin embargo, una contradiccin a este respecto: el Laberinto se adscribe a la poesa poltica y los poemas de esta clase suelen componerse en un estilo sencillo, a fin de lograr mayor comu nicacin con el pblico. La razn de este aparente equvoco la tenemos, sin duda, en el hecho de que el Laberinto iba dirigido primordialmente a un nico lector, poeta a su vez, y de tal modo poda Mena lograr su doble objetivo de compo ner un poema complejo que rivalizase con el latn y de hacer propaganda en favor de Alvaro de Luna. Varios poemas abrieron el camino que llev a Mena al La berinto, por lo que se refiere a su estilo experimental, a sus implicaciones polticas o a ambos aspectos. Su Coronacin (1438) aprovecha un tributo a Santillana para denunciar los males del siglo, y, a pesar de que la obra se halla compuesta

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en octoslabos (que Mena utiliza por lo dems para poemas ms sencillos), muestra un estilo complicado. En otros dos poemas, el Claro-oscuro y el que empieza Al hijo muy claro de Hypern, las estrofas de arte mayor alternan con los octoslabos y contrastan las primeras (llenas de alusiones cl sicas en un estilo rebuscado) con las segundas. Las obras en prosa del autor revelan las mismas tendencias que las poticas: un Tratado del amor (de atribucin controvertida), que versa acerca del amor corts, manifiesta relaciones con su temprana poesa amorosa; el comentario sobre la Coronacin es una obra del propio Mena, al igual que sus prefacios cuidadosa mente elaborados; y, finalmente, en el Omero romaneado (h. 1442), traduccin de la Ilias latina (cf. anteriormente, pg. 288), convierte el desmaado latn del original en prosa cas tellana trabajada con ahnco. Nueve aos despus de que el Laberinto fuera compuesto, en 1453, cae del poder Alvaro de Luna, y el rey Juan II no le sobrevive ms que un ao. Las esperanzas personales y polticas de Mena se vieron entonces por tierra, y su ltimo poema est dictado por la desilusin y el ascetismo. Simplifica, pues, su estilo en las Coplas contra los pecados mortales en un intento de comunicar un mensaje religioso y moral a un pblico de amplias proporciones. Se trata an de una pieza alegrica, pero de una especie ms primitiva y sencilla: perso nifica las dos vertientes contrarias de la naturaleza humana, y. las enfrenta en un combate pico. El influjo principal en esta obra dimana de la Psychomachia de Prudencio, y el contenido deriva, a su vez, de la tradicin moralizante medieval. Las Coplas quedaron sin terminar a la muerte de Mena y tres di ferentes poetas, de los que el ms conocido es Gmez Manri que, escribieron sendas partes finales para las mismas 1 2 .
12. R. Foulch-Delbosc, tude sur le Laberinto de Juan de Mena, RH, IX, 1902, pgs. 75-138; C. R. Post, The Sources of J. de M., RR, III, 1912, pgs. 223-79; Inez Macdonald, The Coronacin of J. de M.: poem and comnentary, HR, VII, 1939, pgs. 125-44; Florence Street, La vida de J. de M., BH, LV, 1953, pgs. 149-73, y The AUegory of Fortune and

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5.

P oem as

de

debate

Los poetas del siglo xv como hemos sealado anterior mente, pg. 322 conocan mutuamente sus obras de modo in frecuente en el siglo anterior, y entre ellos la rivalidad era habitual. Esta competencia desempe un papel decisivo en un gnero que se extiende desde el tiempo de Villasandino hasta finales de la centuria, pero que es cultivado, de modo parti cular, durante el reinado de Juan II: trtase d la pregunta y respuesta que deriva, en ltimo trmino, de modelos provenzales. Un poeta formula una pregunta en verso; otro poeta ha de replicar al primero en el mismo esquema mtrico. Se trata, en lo esencial, de poemas cortesanos, y muchos de ellos parecen haber sido compuestos para la diversin del propio rey Juan II, quien se constituy en rbitro y recompens en determinadas ocasiones al poeta victorioso 1 3 . El inters por los poemas de debate se renov, al parecer, desde finales del siglo xiv en Espaa. Se dieron varios suce sores del ms antiguo poema de esta clase conservado en casthe Imitation of Dante in the Laberinto and Coronacin o J. de M ., HR, X X III, 1955, pgs. 1-11; Rafael Lapesa, El elemento moral en el Laberinto de M.: su influjo en la disposicin de la obra, HR, X X V II, 1959, pgs. 257266 (reimpreso en De la Edad Media, pgs. 112-22); Joaqun Gimeno Casalduero, Notas sobre el L. de F., MLN, LXXIX, 1964, pgs, 125-39; Alberto Vrvaro, Lo scambio di coplas fra J. de M. e Finante D. Pedro, AION, Sez. Rom., V III, 1966, pgs. 199-214; F. Rico, Aristteles Hispanus: en torno Gil de Zamora, Petrarca y J. de M ., Italia medioevale e umanistica, X , 1967, pgs. 143-64; Philip O. Gericke, The Narrative Structure of the L. de F., RPb, X X I, 1967-68, pgs. 512-22; Luis Beltrn, The Poet, the King and the Cardinal Virtues in J. de M .s Laberinto, Sp, XLVI, 1971, pgs. 318-32. La creencia de que Mena era un converso ha sido ahora recientemente puesta en duda: Eugenio Asensio, La peculiaridad literaria de los conversos, AEM, IV, 1967, pgs, 327-51. Sobre el tratamiento literario de la Fortuna, consl tese H. R. Patch, The Goddess Fortuna in Mediaeval Literature, Cambridge, Mass, 1927, e Italo Siciliano, Frangois Villon et les thmes potiques du Moyen Age, Pars, 1934, pgs. 281-311, 13. Le Gentil, La posie lyrique, I, pgs. 459-96; John G. Cummins, Methods and Conventions in the 15th-Century Poetic Debate, HR, X X X I, 1963, pgs. 307-23, y The Survival in the Spanish Cancioneros of the Form and Themes of Provengal and Od French Poetic Debates, BUS, XLII, 1965, pgs. 9-17.

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tellano, el Alma y cuerpo (cf. anteriormente, pg. 138), que no derivan, sin embargo, del antiguo debate espaol, sino de la Visio Philiberti latina. Conservamos una pieza en prosa que sigue de cerca a la Visto y dos versiones de un poema en arte mayor que toma a sta como su base (pero, rasgo inslito en obras medievales hispnicas, reduce con frecuencia su propia fuente) y que se sirve adems de otros poemas latinos de idn tico tema. Estas dos versiones se inician de modo idntico con un sueo introductorio, la descripcin de un cadver y un debate de desarrollo mucho ms amplio que en el poema del siglo x ii i . Responde el cuerpo vigorosamente al alma y en la versin titulada Disputa del cuerpo e del nima (denomi nada mss. P1 y P2 por su moderno editor) se presenta a un diablo que arrebata al pjaro blanco que simboliza al alma y el propio narrador se desmaya de terror. La otra versin, la Revelacin de un hermitao (ms. E), que comparte a su vez algunos rasgos en comn con la Danga de la Muerte, prolonga el final de la obra a fin de darle un desenlace feliz. Un ngel rescata al alma, quien recrimina a su vez al Mundo. El debate entre el alma y el cuerpo mantuvo su populari dad en Espaa aun mucho despus de que aparecieran estos nuevos poemas. El Tractado del cuerpo e de la nima, de fina les del siglo xv, acaba con la entrega por un ngel de una sentencia por escrito que condena a ambos contendientes. Esta versin, al igual que las restantes, se divide en largos parla mentos, y carece todava de las rpidas rplicas que consti tuyen un avance tcnico de importancia en las piezas de deba te del siglo xv (el Bas contra Portuna de Santillana lleva la delantera, secundado por los debates entre el Amor y un vie jo, que discutiremos a continuacin). Las innovaciones tc nicas no suplantan necesariamente a los antiguos recursos y las cosas pueden seguir como antes durante dcadas y aun siglos, segn nos demuestran los debates en pliegos sueltos sobre el mismo tema que continuamos hallando incluso en el siglo XVII 14.
14. J. M. Octavio de Toledo, Visin de Filiberto, ZKP, II, 1878, pgs, 40-

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En la segunda mitad del siglo xv, Rodrigo Cota (un con verso que pas su das en Toledo y que muri despus de 1504) compuso el Dilogo entre el amor y un viejo. El an ciano describe su casa y su jardn arruinados en funcin de smbolos de su propia vida emocional: Ya la casa se deshizo de sotil lavor estraa, y tornsse esta cabaa de cauelas de carrizo. Dlos frutos hze truecos, por escaparme de ti, por aquellos troncos secos, carcomidos, todos huecos que parescen cerca m. (estr. 4) Llega, pues, a la conclusin de que se ha de huir del Amor liberndose de este modo de sus cuitas. Se presenta luego el Amor, quien gana poco a poco la confianza del anciano, per suadindole a que se enamore de una joven doncella; cuando ya el viejo se halla irrevocablemente entregado a su pasin, el Amor se burla de l por su presuntuosa locura. El mrito ca pital del poema reside en su desarrollo sicolgico, en la es grima dialctica y en el hbil manejo de las imgenes. Difiere grandemente de los debates anteriormente considerados, ya que termina, con la victoria decisiva de uno de los contendien tes sobre su contrincante; el objetivo de esta pieza no es tan slo el enfrentar dos posiciones contrarias, sino producir con vencimiento (al igual que sucede por otra parte, en las seccio nes de esta ndole en el Libro de Buen Amor, y en algunas otras obras).
69 (incluye ed. del debate en prosa); Cyrl A. Jones, Algunas versiones ms del Debate entre el cuerpo y el alma, Miscellanea di Studi Ispani, Pisa, 1963, pgs. 110-34; Pierre Groult, La Disputa del alma y del cuerpo; sour ces et originalit, Literary and Linguistic Studies in Honor of Helrnut A. Haztfeld, pgs. 221-9; E. M. Wiison, Some Aspects of Spanish Literary History, pg. 16 y nota 28.

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De finales del siglo xv data un poema sin autor y sin ttu lo, generalmente conocido por el de Dilogo entre el amor, el viejo y la hermosa. Parece que se trata de una reelabora cin de la obra de Cota, y aunque no se empleen las palabras de este poeta, el argumento esencial es idntico en ambas pie zas. Se omite la descripcin del jardn, y se insiste en la va cilacin del viejo ms que en la obra de Cota. Consiente a medias aqul, se asla a una distancia prudencial, retorna de nuevo, y, tras varias dudas, se rinde por fin; con todo esto el debate gana en realismo sicolgico. Algunos versos de la pieza sugieren que se compuso para la representacin escnica, de modo que nos encontramos ya en una zona fronteriza en tre los poemas de debate y el drama1 5 .

6,

L a D an qa g e n e r a l d e la

M u e rte

Una preocupacin creciente con el problema de la muerte y sus consecuencias fsicas cuya ms caracterstica expresin son, sin duda, las danzas de la muerte constituye uno de los rasgos que mejor definen a la Edad Media tarda. Van acom paados estos poemas, en la mayora de los pases, por una serie de cuadros (pinturas en las iglesias o en las paredes de los cementerios, grabados en madera en los libros), que mues tran esqueletos que asen a personajes representativos de los distintos estamentos sociales, arrastrndolos a la danza; gu sanos y cadveres en descomposicin constituyen, por su par te, rasgos caractersticos de tales cuadros. La Danqa general de la Muerte, compuesta en castellano a finales del siglo xiv
15. E. Cotarelo, Algunas noticias nuevas acerca de Rodrigo Cota, BRAE, X III, 1926, pgs. 11-17 y 140-3; Augusto Cortina, R. C., RBAM, VI, 1929, pgs. 151-65; C. H. Leighton, Sobre el texto del Dilogo entre el amor y un viejo, NRFH, X II, 1958, pgs. 385-90; Richard F. Glenn, R. C.s Dilogo entre el amor y un viejo: debate or drama?, HBalt, X LVIII, 1965, pgs. 51-6. Alfonso Mila, Un testo drammatico spagnuolo del X V seclo, Miscellanea di Filologa e Lingistica in memoria Napoleone Caix e Ugo Angelo Cattello, Florencia, 1886, pgs. 175-89; F. Rico, en RFE, XLVI, 1963, pgs. 485-90.

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o ya en el xv, y su versin ampliada impresa en Sevilla en 1520, no van, sin embargo, acompaadas de tales ilustracio nes; quiz sea esto la razn por que hacen menos hincapi en la corrupcin fsica, aunque presenten a veces una macabra plasticidad y rezumen pesimismo. Parece que las danzas de la muerte surgieron en Europa en el siglo xiv, y que se hallan emparentadas con el pesimismo universal que invadi ios ltimos estadios de la Edad Media, obedeciendo a un complejo nmero de causas, entre las que hay que mencionar el desastre econmico y demogrfico que produjera la peste negra. Los sermones de los frailes que ur gan al arrepentimiento llamaron la atencin hacia la idea de la muerte, de modo especial en sus aspectos negativos, pero no se ha dado todava con una satisfactoria fuente literaria de las danzas de la muerte, cuyo autntico origen ha de bus carse en el ambiente social e intelectual de la poca. En el mo mento de surgir este nuevo gnero, la mana de danza una especie de histeria epidmica era comn en el occidente europeo, y se asociaba de modo muy claro la participacin en la danza involuntaria con las consecuencias desagradables y a veces fatales. Jugaba tambin la danza un papel relevante en la concepcin medieval del universo, sobre todo en el mo vimiento de las esferas, mientras que la disposicin jerrquica de las vctimas de la muerte guarda relacin con otro rasgo fundamental de tal concepcin. As pues, la relacin entre la danza y las jerarquas era familiar a hombres y mujeres de la Edad Media, y es probable que se juntara con la histeria de la danza para hacerles ver lo terrible del poder de la muerte en la forma de un baile jerrquico involuntario, controlado no por Dios, sino por una Muerte personificada. La Dame macabre francesa constituye probablemente la ms temprana muestra del gnero; de ella deriva parece la X)anqa general de la Muerte castellana, si bien el precedente inmediato de sta poda provenir de la zona oriental de la pennsula. Como en la gran mayora de las obras de esta ndole, las

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vctimas de la Danga se hallan dispuestas en dos jerarquas, de eclesisticos y de legos, que nos van siendo presentados alter nativamente: el Papa y el Emperador, por ejemplo, el Carde nal y el Rey, y as sucesivamente, aunque al final de la pieza aparecen figuras tpicamente hispnicas. La obra se inserta en un previsible marco moralizante constituido por el sermn ini cial de un fraile y por la decisin final de los personajes todava vivos de arrepentirse de sus pecados. Dentro de la Danga pro piamente dicha, sin embargo, la naturaleza misma del hombre y su destino postrero se hallan trazados con las ms sombras tintas que quepa imaginarse. La aludida disposicin de las vctimas impone una estruc tura bien determinada a la mayor parte de las danzas de la muerte, pero en la Danga que consideramos, sin embargo, es ms regular que en la mayora de las piezas anlogas y aun recibe mayor consistencia mediante las imgenes del baile y del comer que la presiden. Obviamente la danza constituye la imagen que se halla en la base misma de todos estos poe mas. Se repite, con todo, en la obra castellana con tal variedad que nunca desaparece de nuestra vista el movimiento irresis tible e intil por el que las vctimas se ven arrebatadas, y no tamos a este respecto un vivo contraste en relacin con la composicin sobre la muerte de Jorge Manrique (cf. ms ade lante, pg. 341). La imagen del comer utilizada con fina ha bilidad, constituye no slo un recurso para unificar el poema, sino que sirve adems para dar ocasin a la crtica social que constituye un rasgo tan caracterstico de la obra. Ricos y po derosos son objeto de fuerte reprobacin y la Danga se ajusta as a la tendencia que se da en la poesa espaola del siglo xv encaminada a criticar acerbamente y, a menudo satricamente, las condiciones sociales de la poca {cf. anteriormente, pg. 320 y ms adelante, pg. 350). Constituye la stira un instrumento subsidiario de la presente obra, pero se da, con todo, en las despectivas amonestaciones que severamente dirige la Muerte a sus vctimas. En la versin ampliada de la Danga, impresa en 1520, per

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cibimos, al igual que en los debates del alma y del cuerpo, idntica continuidad de gusto literario y de tcnicas invete radas, pero podemos notar asimismo el riesgo que comporta el intento de incluir excesivo material. El autor que aument la pieza cedi a la tentacin de dar un visin global de la so ciedad, incrementando enormemente el nmero de los grupos sociales incorporados, aunque la gran mayora de los persona jes aadidos son laicos, y el juego de la alternancia regular que bemos visto anteriormente llega a hacerse imposible1 6 . En etapas anteriores la muerte, aun aquella que supusiese una prdida pblica como la de un rey, por ejemplo, se pre sentaba normalmente subrayando lo que el trnsito tiene de individual, fuera en un caso ficticio (la lamentacin de Carlomagno por Roldn en el poema de Roncesvalles, por ejem plo), o real (como en las endechas a la muerte de Fernando III o a la de Guillen de Peraza [cf. anteriormente, pg, 59, nota 37]). Durante el siglo xv, sin embargo, se generaliza la meditacin sobre el hecho genrico de la muerte, aun en oca siones puramente personales: pueden stas hallarse afectadas por el acento que sobre la corrupcin del cuerpo nos brinda la danza de la muerte, como en el caso del Degir de las vanida des del mundo de Ferrn Snchez Calavera sobre la muerte de Ruy Daz de Mendoza, y que pueden ser alegricas como ocurre en el Triunfo del marqus, compuesto a la muerte de Santillana por su secretario Diego de Burgos, que consta de
16. Florence Whyte, The Dance of Death in Spain and Catatona, Balti more, 1931; James M. Clark, The Dance of Death in the Niddle Ages and the Renaissance, Glasgow, 1950; Hellmut Rosenfeld, Der mittelalterliche Totentanz: Entstehung-Entwicklung-Bedeutung, Munich y Colonia, 1954; J. M. Sol-Sol, El rab y el alfaqu en la Danga general de la Muerte, RPh, X V III, 1964-65, pgs. 272-83, y En torno a la DGM , HR, X X X V I, 1968, pgs. 303-27; Deyermond, El ambiente social e intelectual de la DM, Actas del III Con greso Internacional de Hispanistas, Mxico, 1970, pgs. 267-76; Roger M. Walker, "Potest aliquis gustare quod gustatum affert mortem? (Job vi 6): An aspect of iraagery and structure in La DGM, MAe, X LI, 1972, pgs. 32-8. La ver sin ampliada de 1520 ha sido editada por J. Amador de los Ros, Historia critica de la literatura espaola, V II, Madrid, 1865, pgs. 501-40. Vase tam bin Huizinga, El ocaso de la Edad Media, cap, 11.

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unos 1.800 versos densamente clascistas. Se coloca, a veces, el poema en labios del propio difunto: as, por ejemplo, en la obra de fray Migir a la muerte de Enrique III (cf. Doctrinal de pri vados, anteriormente, pg. 327). Se produce por el mismo tiempo un deslizamiento de la atencin desde el aspecto positivo de la muerte hacia su ver tiente negativa. El concepto de la vida en este mundo como un camino del hombre hacia su morada autntica, predomi nante en el pensamiento cristiano medieval, condujo as, na turalmente, a la consideracin de la muerte como el prtico del cielo, muy grato, por lo tanto, a los santos y mrtires (esto ocurre frecuentemente en Berceo y se da asimismo en la Vida de Santa Mara Egipciaca); esta actitud se refleja, aunque de modo plido, en la reaccin del ermitao en la Danqa general y, de modo mucho ms claro, en las palabras del monje; las restantes vctimas, sin embargo, se comportan con temor y disgusto, viendo en la Muerte una fuerza puramente destruc tiva que acaba con la vida, sin otra cosa tras de s que el infierno, opinin que es comn en los tiempos medievales tardos1 7 .

7.

Jorge M

a n r iq u e

Ambas tendencias la que se mueve de una lamentacin privada hacia una meditacin genrica, y ^ la que va de una apreciacin valorativa de la muerte hasta una actitud puramen te negativa se hallan representadas en la Danga de la Muer te', idnticas directrices, de signo contrario, empero, las encon tramos en uno de los ms famosos poemas hispnicos de todos los tiempos, las Coplas que fizo a la muerte de su padre, de Jorge Manrique. Encarna este autor (h. 1440-1479), en la mayora de sus facetas, al tipo de poeta aristocrtico de su
17, Los poemas citados son de Baena, nms. 38 (Migir) y 530 (Snchez Ca lavera), y de Foulch'Delbosc, Cancionero castellano, nm, 951 (Diego de Bur gos). Cf. anteriormente, pg. 198, nota 17.

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tiempo. Escribi sus obras en los momentos que su activa vida le dejaba libres se trata de un soldado que muri er campaa y sus poemas, de los que conservamos alrededoi de cincuenta, versan en su mayor parte de temas amorosos. En stos emple Manrique los conocidos recursos de los poetas de cancionero. Construye una esparsa a base de juegos de palabras, y en dos poemas (un acrstico y una variante de dicho gnero) incorpora el nombre de su esposa Guiomar n tese de paso que se trata de poesas de amor corts pero dentro del matrimonio . Las canciones de Manrique revelan gran habilidad tcnica y valen ms en su conjunto que sus esparsas; sus decires ms largos, desde luego estn igualmente lo grados, pero su mayor inters reside en los temas y las im genes. De la professin que hizo en la orden del Amor emplea hbilmente la metfora de una orden religiosa para subrayar la devocin amorosa del poeta: los votos de pobreza y obe diencia siguen sin cambiar, pero la castidad se sustituye por la constancia. En dos poemas ms, la metfora amorosa no pro viene de la religin sino de la guerra: se trata del castillo y del asedio. En la Escala de amor, la beldad y la mesura de la amada escalan el muro de la libertad del poeta, abriendo paso luego para el amor. El Castillo de amor, poema ms largo en octoslabos con pie quebrado, emplea de manera distinta la misma imagen fundamental: el poeta es vasallo de la amada, y defiende el castillo de su amor contra la mudanza, el olvido y otros enemigos, sin olvidar que describe al castillo alegrico del amor con todos los pormenores de una autntica forta leza medieval. Adems de sus poesas amorosas y de las famosas Coplas, Manrique compuso tres poemas satrico-burlescos, dos de ellos de gran inters. Las Coplas a una beuda nos muestran a una mujer borracha que dej su falda en prenda para comprar ms vino; la mayor parte del poema la constituye su rezo a varios santos. El asunto y la actitud del autor nos recuerdan al Ar cipreste de Talavera, pero la tcnica de los dos autores es distinta. Un combite que hizo a su madrastra (que era tambin

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su cuada) revela a la vez una marcada malevolencia que debe ser resultado de graves disensiones dentro de la familia, ade ms de una frtil imaginacin satrica: Entrar vuestra merced, porques ms honesto entrar, por cima duna pared y dar en un muladar. Entrarn vuestras donzellas por basco dun albolln, hallarys luego un rincn donde os pongis vos y ellas [...] Y el arroz hecho con grassa dun collar viejo, sudado, puesto por orden y tassa, para cada uno un bocado; por adcar y canela, alcrevite por ensomo, y delante el mayordomo con uti cabo de candela. (pgs. 81-85) Aun de no habernos dado las Coplas, tendramos que considerar a Manrique como uno de los poetas de mayor im portancia en el reinado de Enrique IV. Muri el padre del poeta, Rodrigo Manrique, en 1476, pero las Coplas se compusieron probablemente poco antes de la propia muerte del autor. Escritas en octoslabos con versos de pie quebrado, contienen los tpicos doctrinales y retricos de la Edad Media, lo que las priva de una originalidad inte lectual que compensa con creces su fuerte pathos emotivo. Se inicia el poema con unas consideraciones de tipo general en torno a la vida y la muerte; presenta luego algunas siluetas de hombres ilustres ya desaparecidos, para enfrentarnos, por ltimo, con el ms recientemente finado, don Rodrigo. Las alusiones a los muertos famosos constituyen otro caso ms del conocido tpico de Ubi sunt?, pero Manrique, a diferencia de muchos autores medievales, alude a los hombres del pasado

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reciente, tan conocidos a sus lectores que puede prescindir de los nombres de muchos de los difuntos. Nos ofrece una vivaz evocacin de la vida de la corte, y aun es muy posible que su descripcin de las justas y fiestas recuerde unas fiestas famo sas, las de Valladolid en 1428. Despus de aludir a la Castilla del siglo xv, el poeta nos presenta a su padre visto a travs de la comparacin con famosos personajes de la historia ro mana, compartiendo la cualidad de ms relieve que ofrece cada uno, para terminar presentndolo por s mismo. Cierra el poema la visita respetuosa de la Muerte a Rodrigo, quien la recibe como la corona a una existencia virtuosa. Tal vida nos dice el poeta alcanza la fama; sta, en realidad, se marchita, no obstante, dejando lugar a estotra vida tercera: la del cielo. Don Rodrigo ha conseguido a la vez la salvacin y la fama, en lo que se fundamenta el consuelo de sus fami liares. La imagen que domina las Coplas es la del viaje (cf. an teriormente, pg. 339): las vidas individuales son ros que fluyen hacia el mar; todos los hombres, si se escapan d la celada tendida por la Muerte en medio de sus placeres, llegan al arrabal de la senectud; la Muerte invita a don Rodrigo a partir con buena esperanza. Dentro del cuadro de esta ima gen primordial se colocan otras: el fuego, el roco, la hierba (el origen bblico de sta queda patente). Las dos ltimas son imgenes de lo transitorio de la vida en este mundo, igual que los sepulcros oscuros de dentro fedientes de que habla la Danga general de la Muerte. Los dos poetas parten del mis mo punto doctrinal, pero su sensibilidad ante esta vida pasajera es diametralmente opuesta y las imgenes nos dan una im presin muy clara de la actitud de Manrique frente a la muer te. Profundamente afectado por el fallecimiento de su padre (quiz tambin por las premoniciones de la suya propia), le era urgente el resolver los problemas tanto de tipo intelectual como emocional que aqulla le planteaba, y alcanza salir vic torioso en su bsqueda de consuelo de un modo que habra sido frecuente en la temprana Edad Media, pero que era inu~

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sitado en los tiempos turbulentos y angustiados de Enrique IV. Se vuelve, pues, Manrique hacia una posicin ms primitiva y equilibrada, si la cotejamos con el pesimismo del otoo medieval visible en la Danga. El nico aspecto en el que las Coplas re velan cierto influjo del Renacimiento es quiz el acento que se coloca sobre la fama en cuanto premio a una vida virtuosa, aunque este matiz aparezca decididamente subordinado a con sideraciones religiosas caractersticas de la Edad Media. Los tpicos empleados por Manrique no ocultan sus pro pias emociones, sino que las expresan grficamente, y hasta es posible que stas fueran algo ms complejas de lo que parece a primera vista. Ya hemos comentado el poema satrico diri gido a la madrastra-cuada del poeta, y su probable origen en disensiones familiares que habran aumentado con el tiempo. Es posible que las bodas del poeta y su padre con dos herma nas provocasen emociones ambivalentes, y que el dolor que le ocasion la muerte del padre fuese complicada por el remor dimiento a causa de disensiones pasadas. Todo esto queda en un terreno de hiptesis interpretativa, pero lo cierto es que, de haber semejante conflicto de emociones, la necesidad de una resolucin artstica del problema sicolgico resultara ms urgente 1 S .

18, Eustaquio Tom, Jorge Manrique. Con el texto ntegro de las Coplas..., Montevideo, 1930; Leo Spitzer, Dos observaciones sintctico-estilsticas a las Coplas de M,, NRFH, IV, 1950, pgs. 1-24; Stephen Glman, Tres retratos de la muerte en las Coplas de J. M ., NRFH, X III, 1959, pgs. 305-24; Lida de Makiel, La idea de la fdma, pgs. 291-4, y Para la primera de las Co plas..., RPh, X V I, 1962-63, pgs. 170-3; Gualtiero Cangiotti, Le Coplas di Manrique tra Medioevo e Umanesimo, Test e Saggi di Letterature Moderne, Saggi, 2, Bolonia, 1964; Peter N. Dunn, Themes and Images in the Coplas... of J. M ., MAe, X X X III, 1964, pgs. 169-83; Alberto del Monte, Chiosa alie Coplas di J. M ., Studi di Lengua e Letteratura Spagnola, ed. G. M. Bertini, Turn, 1965, pgs. 61-79; Francisco Rico, Unas coplas de J. M. y las fiestas de Valladolid en 1428, AEM, II, 1965, pgs. 515-24; Joseph Vinci, The Petrarchan Source of J. M.s Las coplas, It, XLV, 1968, pgs. 314-28; Richard P. Kinkade, The Historical Date of the Coplas and the Death of J. M ., Sp, XLV, 1970, pgs. 216-24.

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8. LOS POETAS DE LA CORTE DE NPOLES

La consideracin que acabamos de bacer en torno a las Coplas de Jorge Manrique nos ha llevado cronolgicamente demasiado lejos. Hemos de retroceder, pues, a los cancioneros de los aos sesenta de los que el ms importante, hoy perdido, contendra las piezas compuestas en la corte aragonesa de a ples; de l derivan tres cancioneros que conservamos (cf. anteriormente, pg. 316). Tras una tentativa anterior que ter minara con la derrota de Ponza (cf. pg. 326), Alfonso V el Magnnimo entr triunfalmente en aples en 1443, en donde gobern hasta su muerte en 1458. Atrajo en torno a s este monarca tanto a humanistas italianos (cf. anteriormente, pg. 260) como a poetas hispnicos, aunque no era sta la primera vez que autores espaoles se haban establecido en Italia te nemos el caso extrao del juglar Juan de Valladolid o Juan Poeta que haba vivido en Sicilia en etapa ms temprana de este mismo siglo . Se trata, sin embargo, del primer grupo co herente de tales poetas, y destacan entre ellos Juan de Andjar, Carvajal, Juan de Dueas, Pedro de Santa Fe y Juan de Tapia. Carecemos totalmente de datos para afirmar la es tancia en Npoles de Lope de Estiga, pero es posible que se relacionase con sus coetneos que constituyen este conjun to, ya que uno de los cancioneros lleva su nombre, aunque no fue, por otra parte, compilado por l. Los poetas de la corte de Alfonso V (incluso aquellos que estuvieron a su servicio en fecha anterior a 1443) alcanzaron un alto grado de refinamiento, que, fundido en algunos poe mas con cierta frescura de tono, los hace de atractiva lectura. Su inters, sin embargo, depende ms de lo que dejaron de hacer en ambiente tan innovador. Se adhieren estrechamente a las formas tradicionales hispnicas: canciones de amor cor ts, en las que el amante sufre sin esperanza de recompensa, cuya nica influencia extranjera es la francesa; decires amoro sos de tipo similar al anterior; panegricos generalmente bas

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tante breves; serranillas, especialmente las de Carvajal. Tr tase en stas a veces de un tipo de parodia que nos recuerda el Libro de Buen Amor, pero que, de modo ms frecuente, nos remite al gnero ms idealizado como sucede en las ltimas serranillas de Santillana. Por ninguna parte se deja entrever la influencia del humanismo italiano: fuese ello debido a que Alfonso quisiera mantener en compartimientos estancos a hu manistas italianos y poetas hispnicos, o al aislamiento de la mayora de los poetas espaoles y a su incapacidad para inte grarse e la sociedad literaria italiana que los mantuvo en un tono provinciano, de alto brillo sin embargo. Cuanto llevamos dicho no significa que nos encontremos ante una poesa de baja calidad; ms bien quiere decir que cualquier innovacin italiana, sea de tipo intelectual o de ndole mtrica, forzosa mente hubo de comenzar desde Espaa misma, no desde Npoles. Aunque Estiga y Dueas compusieron poemas polticos, estas piezas no se hallan representadas en los cancioneros de la corte. Entre los escassimos poemas alegricos que se dan, dos merecen consideracin especial: la Visin de amor de Juan de Andjar y la Nao de amor de Juan de Dueas (que compuso tambin una parodia de Misa de amores'). Contadas veces el poema surge de las circunstancias de la propia vida del autor los compuestos por Juan de Tapia, mientras se hallaba prisionero tras la derrota de Ponza, constituyen los mejores ejemplos , pero la ausencia de materiales biogrficos con que nos encontramos impide arrojar luz sobre esta cues tin 19.
19. Ezio Levi, Un juglar espaol en Sicilia (Juan de VaUadoIid), Ho menaje a Menndez Pidal, III, pgs. 419-39. Francisca Vendrell Gallostra, La corte literaria de Alfonso V de Aragn y tres poetas de la misma, BRAE, XIX, 1932, pgs. 85-100, 388-405, 468-84, 584-607, 733-47, y XX, 1933, pgs. 69-92. Isabel Pope, La musique espagnole la Cour de Naples dans la seconde moit du XV sicle, Musique et poste au XVIe side, Pars, 1954, pgs. 35-58. Carvajal, Poesie, ed. Emma Scoles, Officina Romanica, 9, Roma, 1967; cf. M. Morreale, RFE, LI, 1968, pgs. 257-87. Francisca Ven drell, La posicin del poeta Juan de Dueas respecto a los judos espaoles

348 9. G m ez M anrique

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y sus c o et neo s

Casi por el mismo tiempo en que componan los poetas del grupo napolitano, surge en Espaa una nueva generacin de autores demasiado jvenes para ser incluidos en el Cancionero de Baena. La figura ms destacada es la de Gmez Manrique (h. 1412-h. 1490), to de Jorge, ms importante, sin embargo, por sus aportaciones al drama primitivo (c. ms adelante, pgs. 368-371); ya a mediados de siglo se haba dado a conocer como uno de los ms cuidadosos artfices en la versificacin; mantuvo su estilo y tcnica en sus composiciones no dram ticas sin grandes cambios durante el resto de su vida. Entre otros se encuentra el converso Antn de Montoro (1404?1480?), poeta satrico y burlesco; Suero de Quiones, mejor conocido por su Passo honroso (cf. anteriormente, pg. 269); Pero Guilln de Segva (nacido en 1413), autor de una de fensa de Alvaro de Luna y otros poemas y de un diccionario de rimas, cuyo ttulo de Gaya ciencia nos remite a su inspi racin provenzal; y, finalmente, Juan Agraz, poeta elegiaco y de tendencia moralizante20.
de su poca, Sef, XVIII, 1958, pgs. 108-13; Antonio Alatorre, Algunas no tas sobre la Misa de amores, NRFH, XIV, 1960, pgs, 325-8; Jules Piccus, La Misa de amores de Juan de Dueas, ibid., pgs. 322-5, y El Marqus de Santillana y J. de D., Hisp, 10, 1961, pgs. 1-7; Eloy Benito Ruano, Lope de Stiga. Vida y cancionero, RFE, LI, 1968, pgs. 17-109. 20. Gmez Manrique, Cancionero, ed. Antonio Paz y Melia, 2 vols., Colec cin de Escritores Castellanos, 36 y 39, Madrid, 1885; me apoyo tambin en un trabajo de Harry Sieber, de prxima aparicin. Antn de Montoro, Can cionero, ed. Emilio Cotarelo y Mori, Madrid, 1900; Rafael Ramrez de Arellano, Antn de Montoro y su testamento, RABM, IV, 1900, pgs. 484-9, e Ilustraciones a la biografa de A. de M. El motn de 1473 y las Ordenanzas de los aljabibes, ibid., pgs. 932-5; Erasmo Buceta, A. de M. y el Cancio nero de obras de burlas, MP, XVII, 1919-20, pgs. 175-82; Charles V. Aubrun, Conversos del siglo xvx (a propsito de A. de M.), Vi, XIII, 19681969, pgs. 59-63. Pero Guilln de Segovia, La gaya ciencia, ed. J. M, Casas Homs y O. J. Tuulio, 2 vols., CH, Madrid, 1962; H. R. Lang, The SoCalled Cancionero de P. G. de S., RH, XIX, 1908, pgs. 51-81; O. J. Tallgren, Passages de P. G. de S. remontant Lucain, NMi, XXXII, 1931,

POETAS CORTESANOS Y ECLESISTICOS 10. P o esa


satrica

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La vida poltica y social de Castilla en los primeros tres cuartos del siglo xv era ua incitacin constante a la stira. Alguna crtica social se encuentra en el Cancionero de Baena y en la Danga de la Muerte , las luchas de Alvaro de Luna y a alta nobleza durante el reinado de Juan II se reflejan no slo en los poemas de Santillana sino tambin en el primero de los grandes poemas satricos annimos, las Coplas de Ay panadera! Esta pieza, supuestamente narrada por una mujer que segua al ejrcito, relata la batalla de Olmedo (1 4 4 5 ) en tre partidarios y enemigos de Alvaro de Luna. La descripcin se centra en torno a la cobarda de cada uno de los contendien tes principales, a quienes dedica una estrofa en versos de ocho slabas, subrayando los ridculos y, en ocasiones, asque rosos resultados de su cobarda. El poeta, que no se decide por ningn partido, se limita a acumular ridculo sobre la nobleza demasiado degenerada ya para la lucha. Constituye esta obra la anttesis de los libros de aventuras caballerescas y de las crnicas que stos inspiraron; con todo, a duras penas se ajusta a la realidad, de la que se hace una abstraccin en forma artstica21, como en los libros de aventuras. Las otras dos composiciones satricas ms importantes son tambin poemas annimos en versos octosilbicos, las Coplas de Mingo Revulgo y las Coplas del Provincial que como las de Ay panadera! fueron imitadas por poetas posteriores. No se refieren al reinado de Juan II, sino a la situacin desesperada de Castilla en tiempos de Enrique IV. El Provincial representa a Castilla al modo de un corrompido monasterio del que hace un informe el superior de la orden con motivo de una visi ta. Compuesto probablemente hacia 1474, al final del reinado
pgs. 55-60; Eloy Benito Ruano, Los Hechos del arzobispo de Toledo, don Alonso Canillo, por P. G. de S., AEM, V, 1968, pgs. 517-30, 21. Nilda Guglieimi, Los elementos satricos en las Coplas de la pana dera, Fi, XIV, 1970, pgs. 49-104.

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de Enrique IV, nos remite a los sucesos de los nueve aos anteriores. Se da un matiz fuertemente antijudaico en este poema, pero ms radical todava es la denuncia de la corrup cin sexual. Casi todos los vicios y las perversiones se hallan incluidos en la obra (algunas de estas acusaciones eran justas, a no dudarlo) y la degeneracin sexual se utiliza como una imagen aplicada a una sociedad corrompida en todos sus as pectos. Menos estrechamente se relacionan las Coplas de Mingo Revulgo con este escandaloso panorama, aunque no son menos pesimistas. Castilla figura en ellas como un rebao de ovejas, al que Enrique IV, su pastor Candaulo, permite que las de voren los lobos (los grandes nobles). Los dems pastores que comentan el hecho dialogan en sayagus, especie de dialecto rstico estilizado que iba a pasar al drama. El cuadro apoca lptico de Castilla que nos presenta es vivido y emocionante. Desde el punto de vsta esttico es la mejor de las tres s tiras. Mereci un comentario por parte del cronista y bigra fo Hernando del Pulgar.
11. ig o
de

M endoza

y la p o e sa r elig io sa

Muy bien pudieron ser escritas las Coplas de Mingo Re vulgo por el franciscano Iigo de Mendoza (h. 1425 - h. 1507). Fray igo, converso en sus ascendientes por lnea materna, compuso de joven unas pocas piezas amorosas y algunos poe mas polticos, religiosos y morales, adems de las Coplas de Vita Christi que suman casi cuatro mil versos. La primera versin de estas ltimas se compuso hacia 146 7-1468, a la que sigui otra poco tiempo despus, y finalmente, en 1482, se imprimi una tercera como versin oficial. A pesar de su extensin, la Vita abarca de hecho tan slo el perodo que va desde la Encarnacin hasta la matanza de los Inocentes; sin embargo, en el hilo principal de la narracin se entretejen' buen nmero de elementos diversos. Contiene adems gran cantidad de comentarios de ndole moral y social (las Coplas

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de Mingo Revulgo fueron tal vez un primer intento en esta lnea); un dilogo en sayagus en torno al nacimiento de Cris to, que, aunque no se trate de una representacin teatral, posee indudablemente rasgos dramticos, y quiz contribuye ra al desarrollo del drama religioso; por fin, varios himnos. Las fuentes principales de la Vita son bblicas y patrsticas, pese a que Mendoza incluye tambin material profano entre el que se cuenta la poesa espaola del siglo x v 22. Algunas de las composiciones de ndole poltica de Men doza, posteriores a la subida al trono de los Reyes Catlicos, no son satricas, sino que constituyen una abierta defensa de un programa poltico, aspecto en el que se halla de acuerdo con otros poetas como Gmez Manrique, Antn de Montoro y Juan Alvarez Gato. La razn es bien manifiesta: Fernando e Isabel restablecieron el orden con firmeza dejando atrs la vacilacin, corrupcin y anarqua de tiempos de Enrique. Se ha llegado a sugerir que tan slo su actividad en este sentido salv a Espaa de una revolucin de campesinos. El favor que estos monarcas dispensaron a la cultura y a las letras (cf. anteriormente, pg. 258) fue un motivo ms para obtener la alabanza de los poetas. Quiz por esta razn, como por la ms obvia del galardn monetario, varios poetas dirigieron a Isabel, ya de modo abierto ya de forma solapada, ciertos poemas en los que la alabanza se encumbra hasta la admira cin de tipo sexual, que a su vez toma esa forma de hiprbole blasfema caracterstica de la poesa amorosa cortesana de fines del siglo x v 23.
22. Julio Rodrguez Purtolas, Sobre el autor de las Coplas de Mingo Revulgo, Homenaje a Rodrguez-Moino, II, pgs. 131-42; Eiximenis y Men doza: literatura y sociedad en la baja Edad Media hispnica, .RVF, VII, 19631966, pgs. 139-74, y Leyendas cristianas primitivas en las obras de Fray I. de M., HR, XXXVIII, 1970, pgs. 368-85 (todos reimpresos, con otros artculos sobre Mendoza, en De la Edad Media a la edad conflictiva: estudios de literatura espaola, BRH, Madrid, 1972); Keith Whlnnom, Ms. Escurialense K-III-7; el llamado Cancionero de Fray I. de M., Fi, VII, 1961, pgs. 161-72, y The Printed Editions and the Text of the Works of Fray I. de M., BHS, XXXIX, 1962, pgs. 137-52. 23. Mara Rosa Lida, La hiprbole sagrada en la poesa castellana del

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La Vita Christi forma parte de un conjunto de poemas que constituyen una importante innovacin dentro de la poesa religiosa espaola, aunque en este aspecto, por decirlo una vez ms, el retraso cultural de Espaa se patentiza de nuevo. Las vidas de santos y los milagros de la Virgen son casi temas nicos en la narrativa religiosa hispnica durante los siglos xm y xiv. En el siglo xm , en otros pases, los franciscanos comen zaron a divulgar entre los fieles la vida y la pasin de Cristo con las Meditationes vitae Christi, por algn tiempo atribuidas a san Buenaventura, que extendieron su influencia a obras en prosa y en verso, al drama y a las artes plsticas. Ya por el siglo xiv estas vidas de Cristo de inspiracin franciscana se encuentran con frecuencia en buen nmero de pases, y hacia finales de la centuria se hallan difundidas por Catalua; sin embargo, hasta los aos 1470 no se empieza a escribir obras de este tipo en castellano. Los poemas a que acabamos de referirnos son, aparte del de igo de Mendoza ya mencionado: la Passin trobada de Diego de San Pedro; las Coplas sobre diversas devociones y misterios de Ambrosio Montesino; y finalmente, las Trovas de la gloriosa Pasin del comendador Romn. Fueron impre sas todas ellas en los aos 1480, aunque algunas parece que se compusieron alrededor de la dcada anterior. La influencia decisiva en tales obras no fue la Devotio Moderna, como se ha sugerido, sino la corriente franciscana y, ms en concreto, los sermones de los reformados de esta orden, entre los que se hallaban el propio Mendoza y Montesino. La Vita Christi de aqul, cuyo heterogneo carcter hemos advertido anterior mente, puede considerarse como una serie de sermones versi ficados para la Anunciacin, Navidad, etc. Las tcnicas de stira, dilogo dramtico y comparaciones vividas de que se vale son casi idnticas a las que encontramos en los sermones populares ingleses, por ejemplo. Los diversos smiles que se
siglo xv, RFH, VIH, 1946, pgs. 121-30; R. O. Jones, Isabel la Catlica y el amor corts, RLii, X X I, 1962, pgs. 55-64.

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utilizan para propsitos religiosos son de una gran variedad, y, en algunos casos, se elaboran a base de vivencias familiares al pblico. Este acercamiento de la vida de Cristo en sus mo mentos ms solemnes a la experiencia cotidiana y trivial puede resultar chocante a nuestra sensibilidad moderna, y, con todo, no fue aprobada por la totalidad de los eclesisticos coetneos, pero y de ello no hay duda goz de un gran atractivo que perdur hasta el siglo xvn. En estos poemas se echa mano inevitablemente del mate rial bblico, pero, frente a Mendoza y San Pedro que se valen de modo directo de los Evangelios, Montesino lo hace en mucho menor grado y Romn de modo muy escaso, tomando su material bblico de fuentes distintas. Romn utiliza muchos elementos de los evangelios apcrifos. Un rasgo que deriva claramente de las Meditationes es la fijacin en los aspectos ms horrendos de la crucifixin: la Passin trobada de San Pedro describe, pongamos por caso, lo que debi suceder cuando las vestiduras de Cristo fueron desgarradas de su es palda, en un momento en que las llagas de los azotes haban comenzado a sanar. Pasaje de tal ndole no son exclusivos de Espaa: en Escocia, William Dunbar, muy prximo crono lgicamente a Diego de San Pedro, se sirve casi exactamente de la misma tcnica, y anlogos procedimientos se dan en otros pases durante esta poca. La Passin trobada, como la Vita de Mendoza, posee un fuerte atractivo popular y cualidades dramticas (es posible que se llegase a representar incluso en el siglo xvi); mantuvo su popularidad mucho despus an de la aparicin de obras ms modernas sobre el mismo tema y de la desaparicin de las mismas. En la primera dcada del siglo xvi, Montesino (m. 1513) tradujo al castellano la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia (obra originada en la Devotio Moderna), y ya el Retablo de la vida de Cristo compuesto por Juan de Padilla (1468-^1522?) utiliza claramente la obra de Ludolfo. Como la mayora de estos poemas, el Retablo goz del favor popular alrededor de un siglo; la Passin trobada super ampliamente a las otras composiciones de este

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tipo y, durante el siglo xix, an se imprima en pliegos sueltos para la venta entre el pblico ordinario. Habra que aadir que la versin impresa de la Passin constituye, al parecer, una abreviacin de la versin manuscrita recientemente des cubierta en el Cancionero de Oate-Castaeda (compilado hacia 1480)24. 12.
E l C a n c io n e r o g e n e r a l

Los cancioneros que hemos examinado anteriormente Baena, Palacio, Herberay y los descendientes de la perdida antolo ga napolitana- representan el gusto de un solo individuo o de un grupo uniforme; el que ahora vamos a considerar (el ms extenso de todos ellos, con ventaja) ofrece un carcter de inclusin sistemtica ms que de seleccin. Se trata del Can cionero general recogido y ordenado por Hernando del Castillo, quien comenz hacia 1490 a reunir todos los poemas que pudo encontrar desde tiempos de Mena en adelante, inclu yendo a unos pocos poetas anteriores que haban perdurado en el favor del pblico. En 1509 firm el compilador su con
24. Las Trovas de Romn (en su versin ampliada, Coplas de la Pasin con la Resurreccin), al igual que las Coplas de Montesino, fueron impresas en ed. facsmil, con introducciones por sir Henry Thomas, Londres, 1936; para San Pedro consltese la bibliografa. Marcel BataUon, Chanson pieuse et posie de dvotion. Fr. Ambrosio Montesino, BH, XXVII, 1925, pgs. 228-38; Erna R. Berndt, Algunos aspectos de la obra potica de fray A. M., Arcb, IX, 1959, pgs. 56-71; Joaqun Gimeno, Sobre el Cartujano y sus crticos, HR, XXIX, 1961, pgs. 1-14; Keith Whinnom, The Religious Poems of Diego de San Pedro: their relationship and their dating, HR, XXVIII, 1960, pgs. 1-15; The Supposed Sources of Inspiration of Spanish Ffteenth-Century Narratjve Religious Verse, S} XVII, 1963, pgs. 268-91, y El origen de las comparaciones religiosas del siglo de oro: Mendoza, Montesino y Romn, RFE, XLVI, 1963, pgs. 263-85; Alberto Navarro Gonzlez, El mar en la lit. med. castellana, pgs. 451-70 [sobre Padilla]; Dorothy S, Vivan, La Passin tro bada, de Diego de San Pedro, y sus relaciones con el drama medieval de la Pasin, AEM, I, 1964, pgs, 451-70; Dorothy S, Severin, The Earliest Ver sin of D. de S. P.'s La Pasin trabada, jRF, LXXXI, 1969, pgs. 176-92. Vase tambin Owst, Literature and Pulpit, pgs. 507-11; Woolf, English Re ligious Lyric, caps. 2 y 6.

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trato de impresin y ya a comienzos de 1511 se puso a la venta un volumen que contena un millar de poemas. El xito fue inmediato y se lanzaron sucesivas ediciones ampliadas. El conjunto de cancioneros que se derivan del General entra por derecho propio dentro de la historia literaria del Siglo de Oro; el contenido del volumen de Castillo, sin embargo, hemos de discutirlo aqu, pues representa la produccin potica del rei nado de Enrique IV, y de un modo especial, la perteneciente al reinado de los Reyes Catlicos. Este cancionero incluye una parte final de Obras de burlas provocantes a risa, la mayor parte ms o menos obscenas, que arrastraron una existencia crepuscular, independizadas del cuer po de la obra en posteriores ediciones e impresas por separado; en tiempos ms modernos permanecieron desatendidas de cr ticos e historiadores literarios. Al igual que las cantigas des carnio e de maldizer galaico-portuguesas, las Obras de burlas encierran piezas de autores bien conocidos entonces y ahora por sus creaciones de tipo religioso y su enfoque idealizado del amor corts. En aspectos tales como el de la acogida de romances y villancicos, el Cancionero general seala una ampliacin de los dominios de la poesa culta; en otros, en cambio, presenta una restriccin cada vez ms estricta, como sucede en el caso de la cancin cuya tcnica, ya de por s reglamentada, llega a ser cada vez ms rigurosa en el nmero de estrofas y de rimas, e incluso en las disposiciones dentro del esquema de rimas. Esta limitacin constituye, por otra parte, un sntoma de destreza: trabajar con xito dentro de los estrechos lmites previstos por la nueva convencin era, en efecto, el mejor ndice de la habilidad del poeta. Esta maestra por parte del autor poda conseguirse adems por medio de otros procedi mientos: un poema del General, por ejemplo, escinde sus versos de modo que las dos mitades resultantes pueden leerse como piezas independientes de significados diferentes al que ofrecan unidas. Esta habilidad y restriccin aludidas afectan, por otra parte,

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tanto al rea conceptual como a la mtrica de los poemas: el gnero potico denominado perqu (una serie de preguntas, de aparente devaneo) se cultiva mucho, y la anttesis, la para doja y los juegos de palabras se encuentran en el cnit de su empleo entre los poetas del ltimo cuarto del siglo xv, ejer cindose bajo normas cada vez ms rigurosas: el vocabulario se halla notoriamente restringuido tanto en la cantidad como en la ndole de los trminos (casi todas las palabras son abs tractas). Todo esto, naturalmente, hace sumamente difcil el que un lector moderno pueda concentrarse an en un poema de tan reducidas proporciones como la cancin, y dificulta igualmente la comprensin de los poemas. Resulta atractivo considerar, y ste pudiera ser el enfoque correcto, estas can ciones como muestras del ingenio intil en una cultura que, como otras, acometi un camino desviado. Es posible, sin embargo, que los modernos crticos hayan errado el blanco, y que algunos de los trminos abstractos repetidos con fre cuencia como gloria y muerte puedan constituir (en las canciones y en las dems piezas) simples eufemismos de tipo sexual, lo que hara posible, por lo tanto, que muchos de estos poemas celebrasen un amor sensual consumado. En algunos casos conocemos tan slo el apellido del poeta incluido en el Cancionero general, como pasa con Soria, Tapia (que no ha de confundirse casi seguramente con Juan de Tapia [cf. anteriormente, pg. 347]) y Guevara. Todos ellos compusieron buenos poemas y el mismo Guevara, que poe tiz dentro de las rgidas convenciones de su tiempo, estaba dispuesto a escribir ms francamente a veces: en una de sus piezas, el encabezamiento (que no ha de tomarse necesaria mente como de la propia mano del poeta) nos cuenta que lo escribi mientras yaca en cama con su amante. Acerca de otros tres poetas contamos con noticias poco ms abundantes: los datos documentales arrojan cierta luz, si bien no de absoluta garanta, sobre las biografas de Cartagena y Quirs, y el enca bezamiento de una composicin nos declara que Pinar es un hermano de Florencia Pinar. Quirs y Pinar son autores de

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refinados poemas que se basan en los juegos de cartas. La misma suerte de composicin sobre una base previa convenca segn parece a Pinar, ya que la mayora de su produccin se reduce a glosas de otros poemas. La obra de Quirs ofrece, por su parte, una mayor variedad, y es quiz el ms tpico representante del gnero de las canciones, ya que slo cuatro de las suyas se ajustan exactamente a las normas rigurosas que se pueden colegir de un vistazo sobre el General, y otras tres se hallan muy prximas en este sentido. Otros poemas de este mismo autor caen dentro de otro tipo muy diferente; uno, por ejemplo, desarrolla la metfora del asedio de amor en modo tal que casi obliga al lector a perseguir el significado a tres niveles distintos: Es una muy linda torre la Discrecin y el Saber, Razn la tiene en poder y la socorre quando se quiere perder de manera que si alguno est defuera aunque todo el mundo junte y se ayunte no lentrar la barrera. Porque quanta fuerza falta a los que entralla queremos, tanto ms en ella vemos ser tan alta que ganalla no sabemos, y la puerta vrnosla contino abierta, mas est tan torreada que cerrada la halla quien no la acierta. y otro describe las desdichas de un amante por medio de una alegora en la que unos hombres salvajes y un sepulcro revelan diferentes aspectos de sus cuitas.

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Florencia Pinar constituye una excepcin no slo por tra tarse de la nica mujer entre los poetas que forman los can cioneros, sino tambin por la preferencia que se da en escasas canciones hacia los objetos concretos. En una de ellas, por ejemplo, asemeja el amor a un gusano, y en otra se compara a s misma con unas perdices prisioneras. Aunque este segundo poema se ha interpretado en el sentido de un inocente amor hacia la naturaleza, encierra, con todo, implicaciones de tipo sexual en alto grado (segn nos muestra la consulta de un bestiario)25. Mucho ms abundantes son las noticias que poseemos en torno a Juan lvarez Gato (nacido hacia 1440-1450 y cuya muerte tuvo lugar hacia 1510), un converso que prest sus servicios durante algn tiempo en la cmara real, y estuvo influenciado fuertemente por Hernando de Talavera, Diego Lpez de Haro (que tom parte en una embajada a Roma en 1493), y Garci Snchez de Badajoz, que compuso la ma yora de sus atormentados poemas llenos de paradojas despus de 1500. Entre todos stos, lvarez Gato cultiv la mayor variedad de los gneros no dramticos: piezas de ndole pol tica, satrica, moral, alegrica y amorosa pueden hallarse dentro de su repertorio, aparte de sus obras en prosa. Su contribu cin ms importante al desarrollo de la poesa espaola fue, sin embargo, por un conjunto de poemas amatorios a lo divino. El contrafactum, o poema de contenido profano elaborado en un sentido religioso, se hallaba hondamente arraigado en Euro pa; es posible que en Espaa empezara a fines del siglo xiv,
25. Keith Whinnom, Hacia una interpretacin y apreciacin de las can ciones del Cancionero general de 1511, Fi, XIII, 1968-9, pgs. 361-81; Emest Grey, An Ingenious Portrayal of a Split Personality, RoN, IX, 1967-68, pgs. 334-7; Le Gentil, La posie lyrique, II. Juan B. Avalle-Arce, Cartage na, poeta del Cancionero generalt BRAE, XLVII, 1967, pgs. 287-310; Fran cisco Cantera, El poeta Cartagena del Cancionero general y sus ascendientes los Franco, Sef, XXVIII, 1968, pgs. 3-39, A propsito de Florencia Pinar, vase Deyermond, Traces of the Bestiary. En torno a Quirs me apoyo tam bin en la tesina todava indita de A. J. Foreman. Para diversos vnculos entre poesa y vida caballerescas, cf. F. Rico, "Un penacho de penas" (Sobre tres invenciones del Cancionero general), RJ, XVII, 1966, pgs. 174-84.

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de lo que conservamos un ejemplo aislado en una pieza dra mtica de Gmez Manrique (cf. ms adelante, pg. 369), pero no hubo con todo una tradicin consolidada antes de que lvarez Gato abriera el camino en el que siguieron los fran ciscanos igo de Mendoza y Ambrosio Montesino (a quienes probablemente extendi su influjo). En las composiciones a lo divino se sirven de los temas, las imgenes y las formas de la poesa del amor profano, en cuanto a las formas, se empez con el villancico (es posible que el gnero naciera en la poesa espaola de la prctica de poner palabras religiosas a tonadas populares), pero el romance y, ms tarde, las formas corte sanas se volvieron a lo divino. Y aunque estos pocos poemas se nos presentan al final mismo de la literatura castellana me dieval, hay que consignar que estaban destinadas a convertirse en un relevante ingrediente de la literatura del Siglo de O ro 26. Otros muchos poetas que se presentan en cancioneros ms tardos que el General o en ediciones o manuscritos por sepa rado, poseen rasgos inconfundiblemente medievales en su obra y algunos de ellos incluso son totalmente medievales en su actitud y tcnica. La continuada popularidad de algunos de estos poetas del siglo xv nos indica una vez ms que no existe solucin alguna de continuidad. Los cancioneros que descien den del General, al igual que los romances, los libros de aventuras caballerescas y la Visin deleitable de Alfonso de la Torre, mantienen su influjo sobre el pblico aun mucho des pus de haberse introducido nuevas formas. Los gustos y las actitudes medievales sobreviven a la reaccin de Garcilaso que desdeaba las inveteradas convenciones.
26. Mario Ruffmi, Observaciones filolgicassobre la lengua potica de lvarez Gato, Sevilla, 1953. Para la bibliografa de Lpez de Haro, vase los artculos de Erasmo Buce ta en AHDE, VI, 1929, pgs. 145-96; BRAE, XVII, 1930, pgs. 363-95, y RH, LXXX, 1, 1933, pgs. 456-74. Nicholas G. Round, Garca Snchez de Badajoz and the Revaluaton of Cancionero Poetry, FMLS, VI, 1970, pgs. 178-87. John Crosbie, Amoral a lo divino Poetryin the Golden Age, MLR, LXVI, 1971, pgs. 599-607.

Captulo 9

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1. E l d r a m a l it r g ic o

Espaa cuenta en la Edad Media con una vigorosa tradi cin en la mayor parte de los gneros poticos, en la prosa de imaginacin, crnicas y prosa didctica, pero en el drama advertimos un agudo contraste: hay, en primer trmino, unas pocas piezas religiosas de muy reducidas proporciones y una representacin religiosa en romance de finales del siglo xii; ninguna obra ms de esta ndole encontramos luego hasta el reinado de Enrique IV, en que Gmez Manrique compone una representacin de Navidad y un par de piezas profanas muy breves. Desde los aos noventa del siglo xv en adelante, hallamos, sin embargo, un abundante repertorio de piezas dra mticas, que comienza por la obra de Juan del Encina y Lucas Fernndez, quienes continan escribiendo an en los primeros decenios del siglo xvi. De todos modos, el contraste entre la abundante floracin del drama en el Siglo de Oro y la ausencia casi total del mismo en la Edad Meda apenas podra imaginarse ms acentuado. Esta situacin nos sorprende an ms al compararla con la de Catalua donde hay abundancia de textos teatrales en latn y, en poca ms tarda, tambin en romance. Parecera obvio que muchas piezas se perdieron durante la Edad Media y que, por consiguiente, hay que diri gir todo esfuerzo hacia la bsqueda de testimonios en la legis

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lacin, crnicas y otras fuentes. Sera natural el considerar, as, las formas semidramticas de poemas de debate y pasa tiempos populares, como piezas dramticas de hecho y derecho, pero tales caminos son equivocados y todo nos indica que el cultivo del teatro fue extraordinariamente dbil en la Castilla medieval, aunque debera aadirse que en Portugal fue ms endeble todava. Abundan en la Europa de la Edad Media los gneros prxi mos al teatro, las diversiones populares representadas y los tex tos literarios dialogados. Las piezas ms antiguas, con todo, son composiciones exiguas relacionadas con la liturgia pascual, que se desarrollaron ms tardamente para constituir representacio nes para otras fechas sealadas del afio como el Viernes Santo, Navidad y Epifana. Todas estas piezas, debido a su origen, se incluyen bajo la denominacin de drama litrgico, que por largo tiempo se crey sujeto de un continuo proceso. De forma simple en sus comienzos, sera gradualmente relegado a los aledaos de las iglesias, y ms tarde a las calles, proceso que implic la secularizacin y el empleo de la lengua romance. Esta teora se ha demostrado recientemente se apoya no tanto en la evidencia que proporcionan los textos, cuanto en las hiptesis decimonnicas surgidas de la inevitable idea darwiniana del progreso, que privaba en la juventud de los crticos que la formularon. La realidad, en cambio, nos muestra una configuracin menos ntida en la que pudieron darse (tal es el caso) algunas formas simples posteriores a otras mucho ms complejas, y donde piezas en latn, por otra parte, pudieron nutrirse del prstamo de tradiciones populares. El drama, pues, no se nos presenta en lucha con la hostilidad de la Iglesia. Muy al contrario, se nutri de la misa que, antes de que se llevase a efecto la exclusin casi total de los legos de una parte activa, er esencialmente dramtica en su concepcin1.
1, Hafdison, Cbristia Rite. Para un planteamiento anterior de la cues tin, vase CHambers, The Mediaeval Stage; Karl Young, The Drama of the Me~ dieval Church, 2 vols., Oxford, 1933.

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La primera representacin litrgica que germin fue el Quem quaeritis? (o Visitatio sepulchri) de Pascua que, con probabilidad, se desarroll como una ceremonia relacionada con la misa de la Vigilia de Pascua. Los textos ms antiguos se remontan al siglo x, y ya por el ao 1000, representaciones de esta ndole se hallaban difundidas en la mayor parte de la Europa occidental. Los primeros que nos ha legado Castilla se hallan incluidos en los breviarios de fines del siglo xi, es critos en el monasterio benedictino de Santo Domingo de Silos; la ms amplia de estas dos representaciones dice, por ejemplo: Interrogat Angelus et dicit ad Discpulos; Quem queritis in sepulcro hoc, Cristicole? Respondent Discipuli et dicant: Ihesum Nazarenum crucifixum, o colicole. Iterum respondet Angelus: Non est hic, surrext sicut loquutus est; ite, nuntate quia surrext Dominus, alleluia. Antiphona: Surrext. Te Deum laudamus. Otros importantes tipos del gnero son el Officium pastorum, o adoracin del Nio Jess por los pastores (recibi ste su estructura del Quem quaeritis? mencionado y constituye, a su vez, la ms antigua representacin en torno a la Navidad); el Ordo stellae, referente a la Epifana, que representa la visita de los Reyes Magos, y el Ordo prophetarum, donde un retablo de profetas del Antiguo Testamento (y otros ms, entre los que se incluyen Virgilio y la Sibila) predicen el naci miento de Cristo. En la Depositto, o depositadn del cuerpo de Cristo en el sepulcro el da de Viernes Santo, se trata, hasta una etapa bastante tarda, ms de una ceremonia que de una representacin. En Catalua todos estos tipos se hallan bien representados, pero Castilla no nos ha legado texto alguno a este respecto y, de incluir en el mbito de nuestra investi gacin a Portugal, Galicia y Aragn, tan slo podra sumarse un Quem quaeritis? de Compos tela, un Officium pastorum de Coimbra y una escasa cantidad de material que proviene de Zaragoza y Huesca. Las referencias documentales a material

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no conservado nos proporcionan algunas adiciones ms, aunque escasas. El elemento de mayor inters lo constituye un manus crito del siglo xvm , que nos presenta textos en latn y ro mance mezclados de la representacin de la Sibila y de un Officium pastorum, atribuyndoles una antigedad del si glo x i i i . Otros testimonios nos muestran que el primer texlo no puede ser posterior a hacia 1500, ni el segundo posterior al siglo xiv, pero su ^verdadera antigedad no se puede ave riguar. La gran escasez de textos fuera de Catalua no puede deberse principalmente a la prdida de manuscritos, ni nece sitamos ir demasiado lejos para encontrar una explicacin al desarrollo vigoroso de estas formas en Catalua, ya que, en el perodo crucial, esta regin se hallaba cultural y eclesistica mente bajo el influjo de Francia. La nica razn plausible para la escasez de textos litrgicos del drama en otras zonas es la influencia de los monjes cluniacenses que, desde finales del siglo xi, controlaron muchos aspectos de la vida en Castilla, de modo que en el tiempo en que (dado el retraso cultural de Espaa) el drama litrgico pudiera haber arraigado, una orden monstica, al parecer desinteresada por el drama, dominaba el mbito religioso y cultural. La reducida cantidad de dramas litrgicos que exista se relacionaba principalmente, al parecer, con la Pascua, que era para los cristianos medievales el punto central del ao ecle sistico, eclipsando a la Navidad y a todos los dems das santos, primaca que se nos revela en el temprano desarrollo del Quern quaeritis? Es sorprendente que el igualmente escaso drama religioso en romance se centra en torno a la Navidad; pero cuando el nmero de las piezas es tan reducido, no po demos esperar una regularidad estadstica2.
2. Alexander A. Parker, Notes on the Relgious Drama in Mediaeval Spain and the Origins of the Auto sacramental, MLR, XXX, 1935, pginas 170-82; Joseph E. Gillet, The Memorias of Felipe Fernndez Vallejo and the History of the Early Spanish Drama, Essays and Studies in Honor of Carletn Brown, Nueva York, 1940, pgs. 264-80; Georges Cirot, Pour comblei

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2.

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E l A u t o d e lo s r eyes m agos

La nica pieza dramtica en romance conservada y anterior al siglo xv es la denominada Auto de los reyes magos (el manuscrito carece de ttulo). Se encuentran en ella los tres Reyes, discuten en torno a la estrella aparecida y deciden ir a Beln para comprobar mediante la ofrenda de sus dones si el nio recin nacido es Dios, un rey terrenal o un hombre cualquiera. Visitan a Herodes quien, horrorizado por sus no ticias, ordena convocar a todos los sabios de su corte inme diatamente despus de la partida de los Magos. Los sabios, incapaces de escudriar el misterio del nacimiento de Cristo, rien entre s y ah se trunca el manuscrito que conservamos. Una sugerencia aceptable indica que la obra completa debera finalizar con la visita al pesebre y la aceptacin por parte del Nio de los tres dones, puesto que efectivamente se trataba de hombre, rey y Dios a la vez. El Auto en su estado actual es muy breve (conservamos 147 versos tan slo), pero logra, con todo, un cierto esbozo de los caracteres de los personajes (los tres Reyes se hallan en l diferenciados) y encierra tensin dramtica. Hace surgir una cuestin de ndole poltica en torno a la naturaleza de la soberana, si bien el enfoque del que depende en gran parte su significado viene constituido por la relacin figural o tipolgica entre el Antiguo y el Nuevo Testa mento (cf. anteriormente, pg. 126, nota 32). Los rabinos se muestran incapaces de asesorar a Herodes: rechazan en efecto la redencin de Cristo y no pueden ya penetrar adecuada mente sus propios textos religiosos en cuanto son premonicio nes del Nuevo Testamento. Compuesto probablemente a finales del siglo xn, se con sidera al Auto con frecuencia como el nico superviviente de una tradicin floreciente del drama religioso en romance; pa
les lacunes de lhistoire du drame religieux en Espagne avant Gmez Manrique, BHj XLV, 1943, pgs. 55-62.

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rece cada vez ms probable, sin embargo, que se trate de una rara importacin de allende los Pirineos. Algunos de los rasgos de la obra (en concreto el motivo de los presentes como prueba) derivan de los poemas narrativos franceses acerca de la infan cia de Jess y la lnea maestra de la narracin est tomada del Evangelio de san Mateo. El lenguaje de la pieza apunta, a su vez, en la misma direccin: palabras tradas a rima, pero que no riman, sin embargo, segn la pronunciacin castellana, lo haran en lengua gascona, y es probable por ello que el autor de la pieza fuese un sacerdote gascn establecido en Toledo, al igual que muchos franceses durante este perodo, que debi de componer esta obra para las funciones de la Epifana en esta ciudad. De tratarse de una composicin en castellano por un autor de tal procedencia o de una traduc cin del gascn, no podramos obviamente servirnos de ella como base de evidencia para una temprana tradicin dram tica en Castilla3. No mengua esto naturalmente las cualidades de la obra ni constituye un argumento concluyente contra una corriente autctona del drama, pero nos deja, en cambio, frente a una hipottica tradicin que no nos ha legado ningn texto, sin que tengamos pruebas claras de otras fuentes. De existir representaciones dramticas religiosas en romance entre los siglos xn y xv debieron de ser escasas.
3. E spectculos
po pu la r e s y cortesanos

La legislacin de este perodo de casi trescientos aos contiene alusiones al drama religioso y a pasatiempos popu lares. Por largos siglos la Iglesia haba condenado represen taciones y ritos lascivos, probables reminiscencias en alguno
3. Rafael Lapesa, Sobre el Auto de los reyes magos: sus rimas anmalas y el posible origen de su autor, De la Edad Meda, pgs. 37-47 (pero conslte se J. Corominas, NRFH, XII, 1958, pg. 75n.); 'Wardropper, The Dramattc Texture of the ARM, MLN, LXX, 1955, pgs. 46-50; Guillermo Daz-Plaja, El ARM, EstE, 4, 1959, pgs. 99-126; David W. Foster, Figural Interpretation and the ARM, RR, LVIII, 1967, pgs. 3-11.

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de los casos de los ritos paganos de la fecundidad (cf. anterior mente, pg. 53), mientras que en otros se trataba de formas degeneradas del drama clsico. Se censur a los mimi e his triones y, ya en los tiempos ms tempranos de la Iglesia, un autor que se convirtiese se vea obligado a abandonar su profesin. Durante el perodo que ocupa nuestra atencin estas prohibiciones, cuya reiteracin constituye un sntoma de su ineficacia, se repiten: los concilios de Valladolid (1228), To ledo (1324) y Aranda (1473) no permiten las danzas en las iglesias y los lud de Navidad; Alfonso X, por su parte, prohbe a los clrigos en las Siete partidas tomar parte en los juegos de escarnio, que de ningn modo pueden celebrarse en el recinto sagrado, autorizndolos sin embargo a participar en una representacin de la presentacin de Cristo a los pasto res (Officium pastorum) o de los tres Reyes (Ordo stellae), o en una pieza de la Pascua (Quem quaeritis?), con tal que lo hagan con el consentimiento de su obispo. Todo esto, aun que importante, resulta inconcluyente: no sabemos qu signi fica juegos de escarnio e ignoramos asimismo el lenguaje y la frecuencia con que la representacin autorizada debera ejecutarse. Estos juegos, sin embargo, no constituan proba blemente una especie primitiva del drama profano, sino ms bien una suerte de representaciones por parte de actores erran tes, o de ceremonias burlescas tales como la del nio obispo, por ejemplo. Por lo que se refiere a los tipos de espectculos que se ofreca al pblico, estamos mucho mejor informados: los juglares declamaban, tocaban instrumentos y ejecutaban juegos de manos. Las diversiones populares incluan tteres y autmatas de una complejidad creciente, formaban parte adems de las fiestas religiosas. Todos estos espectculos y las ceremonias burlescas pusieron recursos y tcnicas en manos de los dramaturgos, pero no constituyen piezas dramticas ni pueden tomarse como evidencia que garantice la existencia del drama por este tiempo. Los autmatas eran muy utilizados en la procesin del Corpus, festividad que se proclam como tal en 1264, aunque

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la procesin no se generalizara hasta comienzos del siglo xiv. La primera regin peninsular en adoptarla fue Catalua, pene trando en fecha ms tarda en Castilla, y tiene doble impor tancia en la historia del drama: proporcion, en primer lugar, tcnicas auxiliares al modo de las diversiones populares que hemos visto; constituy adems una fuente prolfica de repre sentaciones que tenan lugar cuando la procesin se detena en los puntos prefijados de su ruta. Este avance, con todo, no se dio en Castilla hasta mucho ms adelante. Los festejos aristocrticos y cortesanos, como las diversio nes de tipo popular o las ceremonias de la Iglesia, constituyen a su vez un manantial de tcnicas, y a veces tienen en s mismos cualidades dramticas. Los torneos ofrecen cada vez ms el aspecto de espectculos cuidadosamente preparados, hasta el punto de que los participantes se aproximan a la imitacin de los caballeros, como sucedi en 1461 cuando Miguel Lucas de Iranzo (c. anteriormente, pg. 272) fingi la defensa de un puente al modo del Passo honroso, o en 1463 y 1465 cuando el Condestable y sus huspedes representaron combates simulados entre moros y cristianos. Los baquetes exigieron a su vez preparativos progresivamente complejos y llegaron a adquirir cierta relacin con los momos, que en su forma tpica constaban de algn aparato sorprendente, un dis fraz, la recitacin de un poema y la ofrenda de un presente. Las referencias a tales momos se hacen frecuentes a partir de mediados del siglo xv, y una descripcin detallada de los que se celebraron en la corte portuguesa durante la Navidad de 1500 nos es presentada por el embajador espaol. La tra moya que en ellos se empleaba alcanz cada vez mayor espectacularidad y ejerci gran influencia sobre la escenificacin del drama religioso durante el Siglo de Oro, aunque antes la es tructura de los momos se halla incorporada en una de las obras de Gmez Manrique. Habra que aadir que no se daba una clara divisin entre estas fiestas de tipo aristocrtico y el drama religioso: poco despus de 1460, por ejemplo, Miguel Lucas de Iranzo dispuso en Jan representaciones de escenas

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apropiadas del Evangelio para la Navidad y Epifana y en una ocasin se llev a escena una autntica pieza teatral4.
4.

G m e z M a n r iq u e

Los espectculos progresivamente refinados se habr ad vertido ya ptoliferan en la segunda mitad del siglo xv y ste es el perodo en que ya no necesitamos de hiptesis en torno a la posible existencia de representaciones teatrales en romance: contamos en efecto con textos de la poca. La figura de ms relieve es ahora Gmez Manrique (cf. anterior mente, pg. 348) que compuso cuatro piezas susceptibles de representacin escnica, una de las cuales se escribi para las monjas del convento de Calabazanos del que una hermana del propio autor era abadesa. Pertenecen dos de estas compo siciones a la especie de los momos: una de ellas fue motivada por la celebracin del catorce aniversario del prncipe Alfonso en 1467, y otra fue compuesta con ocasin del nacimiento de un sobrino del poeta. En la primera, que contiene un prlogo en prosa, las damas de la corte se adelantan a su tumo para otorgar virtudes y talentos al joven prncipe; en la segunda, las cuatro virtudes cardinales y las tres teologales prestan el mismo servicio al prncipe recin nacido. No es cierto, sin embargo, que estos momos fueran concebidos para la repre
4. Chambers, The Medieval Stage, I; R. Menndez Pidal, Poesa juglares ca; J. P. W. Crawford, Spattish Drama before Lope de Vega, 2.a ed., Filadelfia, 1967; I. S. Rvah, Gil Vicente a-t-il t le fondateur du thatre portugais?, Bulleiin dHistoire du ThMre Portugais, I, 1950, pgs. 153-85, y Manifestations thatrales prvicentines: les momos de 1500, ibid., III, 1952, pgs. 91-105; J. E. Varey, Historia de los tteres en Espaa desde sus orgenes hasta mediados del siglo XVIII, Madrid, 1957; Luciana Stegagtio Picchio, Ricerche sul teatro portoghese, Officina Romanica, 14, Roma, 1969, pgs. 39-62; Francis G. Very, The Spanish Corpus Christi Procession: a Uterary and folkloric study, Valencia, 1962. El significativo pasaje de las Siete partidas se halla en I, vi, 34; no se puede afirmar que todo l constituya un reflejo de las condiciones espaolas, puesto que gran parte del cdigo alfonsino es una traduccin de la legislacin eclesistica extranjera.

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sentacin antes que para la lectura, y lo mismo puede afirmarse de una tercera pieza de reducidas proporciones, las Lamenta ciones hechas para Semana Santa, que constituye un dilogo entre la Virgen Mara y san Juan, traduccin ampliada del litrgico Planctus Niariae. No puede dudarse, en cambio, que la Representacin del nacimiento de Nuestro Seor constituye una autntica pieza teatral concebida para la representacin, aunque no entre en el mismo tipo que el Auto de los reyes magos. Su argumento principal (la narracin de la Navidad de acuerdo con el Evan gelio de san Lucas) lo debe al Officium pastorum ; le acopla, con todo, el autor una escena inicial de farsa en la que las ridiculas sospechas de Jos son abatidas por un ngel: O viejo desventurado! Negra dicha fue la ma en casarme con Mara, por quien fuesse desonrrado. Yo la veo bien preada, no s de quin, nin de qunto; dizen que dEsprtu Santo, mas yo desto non s nada [...] O viejo de muchos das, en el seso de muy pocos, el principal dlos locos! T no sabes que Ysayas dixo: Virgen parir, lo qual escriv por esta donzella gentil, onesta, cuyo par nunca ser? (Hubo una tradicin medieval en torno a san Jos, conside rndolo como un personaje cmico, puesto que el culto ma ano hizo emoconalmente necesario reducir la significacin del esposo de la Virgen.) Sucede luego una meditacin de Mara en torno a su hijo recin nacido, en la que prev la crucifixin; un dilogo entre los pastores (que no transcurre

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en dialecto sayagus); momos en los que se presentan smbolos de la pasin al Nio Jess; y, finalmente, una cancin de cuna en forma de villancico sin estribillo cierra la obra. Todas estas escenas que complementan la narracin evanglica son, pues, amplificaciones de elementos preexistentes (tal vez en la lnea de la tcnica de meditacin franciscana [cf. anterior mente, pg. 352]) o, en el caso de las dos ltimas, formas profanas vueltas a lo divino. Se acostumbra a contemplar la Representacin a una luz desfavorable en comparacin con el Auto de los reyes magos por ser una obra menos dramtica, pero esto es el resultado de un equvoco en cuanto a la naturaleza misma de las obras, que son de ndole muy diferente. El Auto est dotado de un estric to desarrollo dramtico causal que constituir la caracterstica casi universal de cualquier obra teatral desde finales del si glo xvi hasta mediados del xx, mientras que la Representacin intenta inculcar una leccin por medio de una serie de escenas que se presentan como vietas o retablos aislados. En aqul, cada escena se desprende inevitablemente de la anterior y ape nas se da alguna que pueda omitirse o trasladarse so pena de destruir el drama; en la Representacin, en cambio, escenas con tcnicas diversas se disponen armoniosamente para esclarecer los puntos de la doctrina qtie encierra. Manrique ha desplegado gran cuidado en la composicin de la obra, pero, de haberlo querido, le hubiese sido posible disponer la mayora de sus es cenas en un orden diferente, por lo que no cabe hablar de un fracaso tcnico, sino de un gnero de composicin diferente. Aunque Manrique no pudo naturalmente conocer el Auto, de bi de tener noticia de algunas representaciones litrgicas y en su obra nos ofrece una lograda fusin del drama litrgico con los momos, lo que debera llevar a la crtica a centrar de nuevo la atencin en torno a la controversia acerca de los or genes del drama litrgico. La interpretacin errnea que condu jo a muchos a una infravaloracin de la pieza de Manrique se apoyaba en la hiptesis de que la historia del drama constituye un proceso de desarrollo rectilneo y nico.

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Queda por considerar el contenido doctrinal de la Repre sentacin centrada en la consideracin de que la Navidad y la Crucifixin se hallan indisociablemente unidas y dotando as de forma dramtica la divulgada doctrina de que Cristo se hizo hombre para morir en la Cruzs. La actividad dramtica de Manrique parece ser la nica en el reinado de Enrique IV. A travs de ella nos revela el autor cierta familiaridad con formas litrgicas o semilitrgicas de las representaciones de Navidad, pero no hay datos, con todo, para afirmar una tradicin dramtica ininterrumpida desde el Auto de los reyes magos. La conclusin para el drama en romance antes de mediados del siglo xv ha de ser idntica a la adoptada por lo que toca al drama litrgico en latn fuera de Catalua: la escasez de textos excluye en ambos casos toda posibilidad de una floreciente y continua tradicin. Hubo representaciones, pero fueron pocas y aisladas, y nicamente en la segunda mitad del siglo xv comienza a surgir algo semejante a una tradicin dramtica en romance.
5 . F orm as
sem idram ticas e n tex to s l iter a r io s

Hemos notado ya elementos dramticos en ciertas diver siones populares y cortesanas, pero no quedan reducidos a aqullas, pues se dan incluso en textos literarios. Los crticos han llamado la atencin sobre las cualidades dramticas laten tes en el decir de Francisco Imperial en torno al nacimiento de Juan II y, de modo mucho ms seguro, en la Vita Christi de figo de Mendoza. Diego de San Pedro, a su vez, revela en su Passin trobada cierto conocimiento de una tradicin dram tica (que no ha de tomarse como necesariamente autctona)
5. Harry Sieber, Dramatic Symmetry in Gmez Manriques La representa cin del nacimiento de Nuestro Seor, HR, XXXIII, 1965, pgs. 118-35. Justo Garca Morales, en su edicin del Auto de la buida a Egipto, Joyas Bibliogr ficas, II, Madrid, 1948, sugiere a Gmez Manrique como autor, pero la teora queda muy dudosa.

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acerca de la Crucifixin y, aunque no nos deja siquiera entrever que su Passin fuese concebida para la escena, la representacin en este caso fue posible y parece que incluso se llev a efecto en el siglo xvi. Se espera naturalmente ciertas calidades dra mticas por parte de los poemas de debate, pero, en uno de los casos, la realidad parece haber ido ms all de esta esperanza: es muy posible que el annimo Dilogo entre el amor, el viejo y la hermosa se destinase para la escena (cf. anteriormente, p gina 337)6. Ha de considerarse, finalmente, otro grupo de textos. Se trata de piezas en latn que no fueron representadas, pero que se lean. A causa de sus cualidades estilsticas, se utiliz a Terencio como texto en las escuelas medievales, aunque no es ve rosmil que se diera en Espaa un caso similar al de la monja alemana Hrotsvitha que en el siglo x compuso una serie de comedias neoterencianas en latn, como puro ejercicio literario y para su propia satisfaccin, segn parece. Se ley a Plauto y Sneca espordicamente y, en el siglo xv, dramas de ste se tradujeron al castellano as como otras obras suyas o atribuidas a l. No tenemos testimonio alguno de que se representase en Espaa ninguna pieza clsica latina antes de comienzos del si glo xvi, y lo ms probable es que no hubiera en absoluto re presentaciones de esta ndole, lo que puede afirmarse probable mente de las comedias elegiacas y humansticas. Todos estos tipos de obras dramticas en latn ejercieron, sin embargo, cierta influencia literaria, que lleg a ser un poderoso influjo en el caso de la comedia elegiaca en el Libro de Buen Amor, por ejemplo, o de la humanstica en La Celestina 7. Las pocas
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piezas castellanas aparecidas con anterioridad a 1490, se origi naron no a partir de la herencia del drama latino clsico, me dieval o humanstico, sino de la Iglesia y de los espectculos semidramticos de la sociedad medieval. Todos estos experi mentos provisionales y espordicos de formas teatrales o semiescnicas durante la Edad Media hispnica, prepararon el ca mino para Juan del Encina y Lucas Fernndez en la ltima d cada del siglo xv y las primeras del siglo xvi. En ambos, as como en Gil Vicente, encuentra plena expresin por fin el drama medieval hispnico, cuando en ellos tambin est na ciendo el del Siglo de Oro.

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NDICE ALFABTICO

Abad don Juan de Montemayor 82, 83 Abulafia, Todros 30 n. Adn 249 Admiracin operum Dey 253 n. Agraz, Juan 348 Agustn, san 250 agustinos 256 al-Andalus 227 Alain de Llle 257 Alarcn, Juan de 256 Alarcos, desastre de 106, 107 alba vase canciones de aurora Albertano de Brescia 181 albigense, cruzada 235; vase tambin ctaros alborada vase canciones de au rora alegoras 119, 121, 140, 250, 257, 270, 294, 296, 298, 322, 324, 326, 333, 347, 357 alejandrinos, versos vase cua derna va Alejandro el Grande 123-127, 161, 182, 276 alemana o germnica, literatura 67, 72 y n., 97, 104, 120, 169 Alexandreis 124 Alfonso III de Portugal 271 Alfonso V de Aragn 260, 316, 346-347

Alfonso VI 74, 84-85, 93, 106 Alfonso X el Sabio 17, 39, 45, 54, 144-146, 151, 153, 154173, 178, 184, 186, 235, 240, 244, 258, 268; vida 154-155; crnicas 69, 74, 80, 83, 85, 93, 135 n., 151 y n., 156162, 164, 167-169, 171-172, 174, 240, 265-271, 289; tra bajos legales 155, 163-164, 165 n., 172, 174, 208, 366; composiciones religiosas 39, 121, 167, 201; stira 170; obras cientficas 155, 165, 167 Alfonso XI 186, 207-210, 258, 267, 289 aljamiada, literatura 215, 257 Aljubarrota, batalla de 218, 235, 249 al-Mansur 221 Almeric 149 almohades 106, 107, 147 almorvides 85, 105 n., 106, 107, 247 a lo divino 56 n., 358, 359, 370 Alpes 104 Alphabetum narrationum 255 lvarez de Albornoz, Fernn 266 y n. lvarez de Vilasandino, Alfon so vase Vilasandino

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lvarez Gato, Juan 351, 358 Aragn, reino de 25, 87, 104, 107, 108, 208, 215, 296, 326, al-Zarkali 166 346 Amadts de Gaula, 17, 279, 285aragonesa, literatura 149, 151, 287, 293 246, 266, 280, 290, 316, 362 ambigedad 190,199, 205, 254 Arcipreste de Hita 190-209, Amrica 234, 278 215-216, 219, 243, 250, 327; amor corts 40-44 y n., 54, vase tambin Libro de Buen 102, 190, 195, 204, 250, 287, Amor 288, 295, 297, 301, 312, 318, Arcipreste de Talavera vase 321, 333, 346, 351, 355 Martnez de Toledo, Alfonso amor mixtus 42 Aristteles 141, 146, 182, 310; amor purus 41, 42 Pseudo-Aristteles 182, 250 anales 150, 151 Anales toledanos primeros 150, Arlanza, monasterio de San Pe dro de 75-78, 185 151 Andaluca 33, 56, 59, 60, 63, Arnaldo, obispo de Astorga 93 n. 106-107, 173, 208, 233 Amoldo de Lieja 255 Andangas e viajes 277 Andreas Capellanus 42, 250. Arnalte e Lucenda 294, 297, 298, 299 297, 310 arquitectura 104 Andjar, Juan de 346, 347 Ars amandi 195 anglosajona, literatura 99 anonimato 97, 98, 232, 304, Ars epistolaris ornatus 171 n. Arte cisoria 263 305, 349 antifeminismo 177, 178, 250, Arte de trovar 263, 329 arte mayor 217, 315, 316, 317, 252, 254, 295, 300 326, 328, 333, 335 antigedad clsica 148, 160, 182, 271, 291; vase tambin artes poeticae 113 artes praedicandi 114 y n. medievalizacin Arts (o Arturo), rey 149, 279; Antigedades judaicas 161 romances arturicos 123 n., Antioqua 128, 148, 149 211, 279, 281, 285, 287, 293, anttesis 322, 356 297 apcrifos 134, 353 Apolonio de Tiro 127, 128, asonancia 29, 47, 68, 70 y n., 225, 226 291 rabe, influencia 61, 63, 72 n., astrologa 166, 173, 198 n., 250, 263 203, 258 rabe, lengua 23, 29, 171, 203, Asturias, reino de 24, 145, 151 254; literatura 61, 120, 135, 177, 180, 181-182, 257, va Atalaya de las cornicas 249 se tambin hispano-rabe; tra atraso cultural de Espaa 102108, 257, 265, 352, 363 duccin del 103, 145, 147, 166, 168, 170, 177, 182, 259 atribucin, dudosa o falsa 113, 123, 130, 181, 188, 257, 277, n., 264, 282

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289, 291, 305, 319, 329, 333, 352, 372 autobiografa 168, 176, 190, 193, 198, 202, 203, 204-206, 216, 271, 275, 295, 318 Auto de los reyes magos 364365, 369-371 autmatas 366 aventuras sentimentales 281, 293-301, 312 Ay Jherusdem! 133, 135 y n. Baena, Juan Alfonso de 315316, 317-320, 329; vase tam bin cancioneros bailadas 50 Balandro del sabio Merln 280 brbaros, invasiones de los 22 barcarola 50 Barlaam y Josafat vase Libro de la vida de Barlaam Barrientes, Lope de 263 Baza, sitio de 227 Beato de Libana 145 Bdier, Joseph 77 n., 98 belle dame sans merci, La 43 benedictino, monasterio 110, 151, 362 Benedicto XIII, antipapa 246 Benot de Sainte-Maure 289 Berceo, Gonzalo de 78, 105, 109-123, 131, 168, 185, 187, 201, 341 Bernardo de Brihuega 168 Bernardo del Carpi 74, 225, 228 bestiarios 153 y n., 254, 309, 358 Blas contra Fortuna 326, 329, 335 Biblia 115, 153, 158, 160, 161, 164, 173, 174, 175 n., 176,

182, 188, 203, 212, 246, 254, 257; Antiguo Testamento, 126 n., 147, 160, 175, 362, 364; Gnesis 178, 179, 214-215; xodo 158; Job 218; Sal mos 121, 263; Eclesiasts 188; Nuevo Testamento 116, 134, 176, 350, 351, 352, 353, 364, 367, 368; Mateo 365; Lucas 369; Apocalipsis 145; apcrifos 134; comentarios 120, 145, 218, 262; exgesis 160, 262; traducciones 147, 149, 174-175, 264, 265 Biblias hebraico-espaolas 174 bibliotecas 68, 324 bilingismo 23, 33 biografas 41, 151, 270, 271277 Bocados de oro 164, 181-182 Boccaccio, Giovanni 178, 250, 265, 294, 297, 301, 310, 322, 325, 330 Boecio 297, 310 Bonium vase Bocados de oro Boron, Roberto de 279 Bosnia 230 Bracciolini, Poggio 256 Braulio, obispo de Zaragoza 110 Breve e muy provechosa doctri na de lo que debe saber todo christianae 256 Breviloquio de virtudes 256 brujera 302, 307, 331; vase tambin mgico Brunetto Latini 264-265 Bcar, rey 228 Buda 181 Buenaventura, san 352 Burgos 84, 91, 172 Burgos, Diego de 340 Bursario 163

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LA EDAD MEDIA

caballera 244, 272, 274, 285, Canterbury Tales, The 179 cantigas de amigo 31, 37, 38, 292, 293, 294, 367 40, 44, 45, 46-54, 55, 56, 58, Caballero del Cisne 283, 284 59, 62-64, 132, 321 Caballero del Cisne 283 cantigas de amor 38, 40, 41, Cadira de honor 295 44-47, 59, 321 Cdiz 107 Calabazanos, convento de 368 cantigas de romaria 36, 49, 50 Cantigas de Santa Maa 46, caldeo 282 121, 168, 169, 200, 201 Calila e Digna 178, 179, 180 cantigas descarnho e de maldicamino francs 38, 106 zer 38, 45, 46, 59, 138, 142, Canarias, islas 59 170, 321, 355 cancioneiros 39, 40, 235; Ajuda 40; Colocci-Brancuti (o cantinelas 222 Cancioneiro da Biblioteca Na Caizares, Diego de 180 cional) 40; geral 316; da Va crcel 191 n., 218, 259, 297 Crcel de amor 253, 287, 294, ticana 40 297, 299 n., 301 cancioneros 222, 223, 235, 236 294, 296, 314-317, 358, 359; Cardea, monasterio de San Pe dro de 82, 85, 92, 267 Baena 236, 285, 317-323, 329, 348, 349, 354; general 223, Carlomagno 24, 69 n., 74, 102, 150, 340 316, 323, 354-359; Herberay des Essarts 316, 354; Marcia Carmen Campidoctoris 92 y n. na 316; napolitanos 316, 323, Carmen de morte Sanctii regis 346, 347, 354; Oate-Casta- 93 y n. eda 354; Palacio 316, 354; Carnaval 197, 200 Roma 316; Stiga 316, 347 Carro de dos vidas 256 cancin de primavera 36, 126, Carta (Santillana) 323, 329 Cartagena (poeta) 356 138, 199 Cartagena, Alfonso de 256, canciones 315, 316, 321, 324, 258, 265, 269, 270 330, 346, 355-359 Cartagena, Teresa de 253 n. canciones de aurora 35 y n., cartas 148, 149, 274, 294 50, 51, 54, 59, 199 Carvajal 347 canciones populares 23, 26, 29, Castigos e 346, documentos para bien 31, 32, 59, 61, 123, 163 n., vivir ordenados por el rey don 199, 200 Sancho IV 180, 288 Cnones 160 y ejemplos de Catn Cantar de Fernn Gonzlez 78, Castigos 129 83 Castilla: independencia 24, 67, Cantar de Mi Cid 68, 70, 81, 74-78; primeros condes 74-84; 85-93, 94, 97, 98, 99, 116 nueva unin con Len 107, n., 131, 158, 227, 228 154; y Reconquista 25, 75Cantar de Sancho II 93, 94, 81, 107, 154, 156, 208; cri sis del siglo XIV 186, 188, 158, 228

NDICE ALFABTICO

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199, 206, 208, 217, 218; crichevalier a la charrette, Le 287, sis del siglo XV 268, 270, 288 n. 323, 349-350; prestigio 144, China 277 156, 270; lengua 163, 172; Chrtien de Troyes 104, 287, leyes 163; ciudades 104 n.; 291, 297 comunidades judas 214; ruta Chronica Adefonsi imperatoris de Santiago 38; humanismo 221, 271 260; historiografa 151; y l Chrnica del rey don Guillermo rica gallega 54, 235; y roman de Ynglaterra 291 ces 232; y drama 361, 367 Chronica visegothorum 72, 145 Castillo de amor 342 Chronicon mundi 74, 152, 221 Castillo, Hernando del 316, Cicern 113, 264 354, 355 Cid, Le 95 Castro, Amrico 25 y n. Cid, vida del 67, 81, 84-96, Castro, Guilln de 95 106, 135 n., 157, 225, 228, Castro, Ins de 296 269 Castrojeriz, Juan de 217, 285 ciencias 153, 155, 165, 183, catalana, influencia 262, 321, 184, 257 322, 323; literatura 38, 60, ciudades, crecimiento de las 236, 244, 247, 250, 262, 280, 102, 104 y n., 141, 238 290, 318, 322, 352, 360, 362 Claro-oscuro 333 Catalua 24, 25, 38, 104, 146, Claros varones de Castilla 274 186, 234, 266, 367, 371 Clavijo vase Gonzlez de Clavijo catecismo 183, 189, 198, 216, 246, 250 clero, corrupcin del 141-142, categoras literarias 41, 108, 199-200; manual para el 164 y n., 216, 246 ^ 309-313 cataros 140, 174; vase tam cluniacenses, monjes 106, 151, 363 bin albigense, cruzada Catorce questiones 253 Codax, Martn 39 caza 26, 76, 210, 245, 258-259, Cogolla, monasterio de San Mi lln de la 111,118,146,185 324 Combra 362 cazurros 195, 201 Celestina, La 165, 252, 302- collar de la paloma, El 203 313, 373 Colonna, Giovanni della 274 ceremonias burlescas 366 Colonne, Guido delle 289 cetrera vase caza combite que hizo a su madasChacn, Gonzalo 268 tra, Un 342 Chanson d'Antioche 283 comeda: elegiaca 196, 204, Chanson de mal-marie 57 372; humanstica 311, 312, Chanson de Roland 71, 73, 372, 373 228, 229, 247 Comedia de Calisto y Melibea Charnho, Pai Gomes 54 vase Celestina, La Chaucer, Geoffrey 201, 297 Comedieta de Poma 326

400

LA EDAD MEDIA

comentarios 259, 322, 330, Coplas sobre diversas devocio nes y misterios 352 333; vase tambin Biblia Compendio de la fortuna 256 Corn 215 compendios 257, 259, 262, 310 Corbaccio 249 Corbacho 143, 249, 250, 251, Conde Arnaldos 231, 234 252, 257, 267 Conde Dirlos 223, 229 Conde Lucanor 194, 214, 240, Crdoba 80, 107, 166 Crdoba, Martn Alfonso de 241, 242, 243, 285 256 condesa traidora, La 82, 83, Corneille, Pierre 95 158, 228 confesin 163 n., 190, 197, Coronacin (Mena) 332, 333 Coronacin de Mossn Jordi de 205, 216, 246, 327 Sant Jordi 324 Confesional 253 Cornica troyana 290 Confesin rimada 321 Cornicas navarras 149, 150, Confessio amantis 265 Conqute de Jrusalem 283 i51 conservadurismo literario 335, Corpus Christi 366 347, 359; vase tambin atra Corral, Pedro del 72, 267 Cota, Rodrigo 305, 310, 336, so cultural 337 contrafactum 358 conversos 247, 248, 258, 261; Covadonga, batalla de 24, 72 persecucin de los 261, 270, Creacin 159 312; escritores 248, 253 n., cristianismo 21, 59, 136, 247248, 311 256, 258, 270, 300 n., 305, 319, 320, 330, 336, 348, 350, cristianos viejos 248 Cristo, vidas de 350-353 358 Crnica abreviada 245 convivencia 25, 26 Crnica conplida 242 copistas vase escribas Crnica de don Alvaro de Luna coplas antifeministas 300 268 coplas satricas 258 n., 349 Crnica de don Pero Nio Coplas a una beuda 342 272, 274, 277 ^ Coplas contra los pecados mor Crnica de Fernn Gonzlez tales 333 269 Coplas de Ay panadera! 349 Crnica de Juan II 267 Coplas del Provincial 349 de la poblacin de vi Coplas de Mingo Revulgo 349, Crnica la 222 350, 351 Crnica del moro Rasis 266, Coplas de vicios y virtudes 321 267 Coplas de Vita Christi 350, Crnica del rey D. Pedro 266 351, 352, 371 Crnica de San Juan de la Pea Coplas de Yogef 214, 215 266 Coplas que fizo a la muerte de Crnica Najarense 82, 83 n., su padre 341-345 93, 151

NDICE ALFABTICO

401

Crnica particular del Cid 269 debates: de cuerpo y alma 136, Crnica popular del Cid 269 138, 335; de clrigo y caballe Crnica sarracina 72, 267, 269, ro 136, 141; de la Fortuna y 291 el Filsofo 136, 250, 326; de amor 136, 138, 140, 293, 324, crnicas 145, 149, 150, 151, 325, 336; del agua y el vino 152, 156-160, 201, 210, 215, 138, 139, 140; de mujeres 242, 245, 265-271, 272, 283, 300; poemas de 135-143, 165, 349, 360; romances 224-230; 326, 334-337, 339, 361, 372; pica 65-101; de ficcin 266, prosa de 137 n., 211, 334, 267 335; en otras obras 143, 250, crucifixin 46, 56 n., 134, 200, 294, 300, 301, 325, 337 298, 352, 353, 369, 371 Cruzadas 102, 104, 105 n., Decamern 179 135, 243, 283; albigense 235; Decembrio, Pier Candido 290 decires 314, 315, 322, 324, mentalidad de 247 325, 326, 330, 342, 346, 371 cuaderna va 75, 108-109, 122, que fue fecho sobre la jus 127, 129, 130, 131, 144, 185- Decir ticia. .. 320 186, 188, 189, 191, 192, 194, sobre el nacimiento de 196, 197, 201, 213, 214, 215, Decir Juan II 319, 371 217, 219 De consolatione philosophiae Cuaresma 197, 200 Cuento del emperador Carlos De297 contemptu mundi 187 Maynes 290 164, 257 Cuento del enperador Otas 291 Decretales tum 164 Cuento de Tristn de Leons Deere De excidio Troiae historia 289 280 de virtuosas mugeres cultos sepulcrales 38, 77, 80, Defensa 253 82, 83, 93, 98 unitatis chrstianae cultura y poesa popular 31, Defensorium 256, 270 32, 101, 328 De genealoga deorum 330 Curcio, Quinto 124 De la profesin que hizo en la orden del Amor 342 De los diez mandamientos Danga general de la Muerte 163 n. 335, 337-341, 344, 345, 349 De los signos que aparescern Dancus rex 258 antes del Juicio 110 Danse macabre 338 demanda del Sancto Grial, La Dante Alighieri 170 n., 259, 280 263, 319, 322, 330 demografa 107, 186, 208, 218, danza 26, 50, 61, 338 338 Dares el Frigio 289 Denudata veritate 140 Darwin, Charles 361 Denuestos del agua y el vino De amore 41, 42, 250 vase Razn de amor

402

LA EDAD MEDIA

Depositio 362 De rebus Hispaniae 74, 82, 152 De regimine principum 217, 285, 288 despertar cultural del siglo XIII 102 Desprecio de la fortuna 297 De un cavallero Plcidas 291 De vetula 204 Devotio Moderna 320, 352, 353 Dezir a las siete virtudes 319 Dilogo entre el amor, el viejo y la hermosa 337, 372 Dilogo entre el amor y un vie jo 336 Daz de Toledo, Pero 265 Daz de Toledo, Fernn 270, 271 Dichos de santos padres 183 dictado 99, 100 Dictys de Creta 289 Diez de Games, Gutierre 272 difusin de la literatura 31-32, 65, 69 y n., 92, 100, 119-120, 130-131, 202, 238-239, 270, 310 Dions, rey 44, 45, 48, 52, 54 Disciplina clericalis 164, 177, 256 Disputa del alma y el cuerpo 138, 335 Disputa del cuerpo e del nima 335 disputas 137, 138 y n., 193 dits 322 Divina commedia 259, 263, 326 divisio extra 114, 176, 251; intra 114, 191 Doctrina de la discriqin (o Tractado de la doctrina) 188, 189

Doctrinal de caballeros 256 Doctrinal de privados 327, 341 Domingo, Santo 117 y n. Domingo, Santo, prior de San Milln de la Cogolla 117, 118 dominicos 102, 241, 255, 277 Don Quijote 229 Doze trabajos de Hrcules 262 drama 17, 190, 251, 273, 337, 348, 350, 351, 352, 358, 360373; litrgico 360-363, 365366, 370 Dronke, Peter 30 n. Duelo que fizo la Virgen 110 122 Dueas, Juan de 346, 347 Dunbar, William 353 economa 102, 136, 195 Edades del mundo 317 educacin 103, 108, 113 n., 136, 137, 141, 156, 165, 184, 186, 239, 261 Egidio Romano 217 Egipto 131, 134, 166, 214, 215 gloga 136, 137 Eiximenis, Francesch 250 Elena y Mara 138, 141, 199 Elucidarium 184 y n. Embajada a Tamorlan 276 encabalgamientos 100 Encarnacin 350 Encina, Juan del 17, 360, 373 endechas 59 n,, 221, 222, 340 Enea Silvio 294 Eneida 66, 263 Enrique I 208 Enrique III 261, 267r 276, 341 Enrique IV 261, 269, 272, 343,

NDICE ALFABTICO

403

345, 349, 350, 351, 355, 360, Estoria de Tebas 161, 240, 371 290 Enrique X de Inglaterra 177 estribillos 34, 46, 51, 55, 59, Entwistle, W. J. 226 60 y n., 61, 168, 201, 226, Ephemerides belli Troiani 288370 289 Estiga, Lope de 346 pica: heroica 32, 65-101, 104, Etimologiae 22, 153 116, 136, 151, 158, 197, 209, etipica, literatura 120 220, 247, 283, 290, vase eufemismo 45, 57, 316, 356 tambin romances; literaria Eugui, Garca 266 66, 93-94, 105 n., 123; de Eusebio de Cesarea 160, 161 animales 254 Eustacio, san 128 n., 282, 291 Epifana 361, 362, 364-365, Excidium Troiae 288 368 exgesis vase Biblia Epstola a Suero de Quiones exempla 115, 164, 167, 169, 174, 176-181, 190, 191, 193, 263 Epstola exhortatoria a las le 194, 196, 198, 203, 205, 216, tras 258 240, 241, 242, 243, 246, 250, eptetos picos 89, 210 254, 255, 282, 291, 311 exploradores 292 ertico, infierno 326 Escala de amor 342 escocesa, literatura 353 fabliaux 179, 190 escribas 68, 100, 173, 330 Fabulae o Narrationes (Odn) escuelas catedralicias 103 254 Esopo 176, 194, 243, 254, 256 fbulas de animales 115, 178, Espaa 234, 279 193, 254 Espculo 164, 165 Factorum et dictorum memoraEspculo de los legos 255 bilium libri ix 176 Espejo del alma 256 Espejo de verdadera nobleza Fadrique, prncipe 178 falsificacin 112, 113, 148 256 fama 273, 331, 345 estamentos, tres 117, 14 farsa 369 estoicismo 311 de Hrcules contra For Estoria de dos amadore