3 categoras filosficas: Pliegue estratgico, bio-lencia y Jiu-jitsu. Ricky Esteves (UBA - Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea).

Estos 3 conceptos, que plantean cuestiones como las identidades, las pulsiones bsicas y la supervivencia de la comunidad, y un arte marcial que ofrece un saber localizado en el cuerpo que busca someter a un adversario en un enfrentamiento desigual, marcan, de manera articulada, un camino para una propuesta poltica. Lo que busca la articulacin de estos 3 conceptos es pasar de la pregunta del Qu? al Cmo? Esto es (ya no que son las identidades? sino) que podemos hacer con las identidades? cmo desplegar las pulsiones bsicas y mantener la comunidad? Cmo establecer una soberana del cuerpo? Esta propuesta presenta 3 categoras filosficas -Pliegue estratgico, bio-lencia y Jiu-jitsu- para pensar una poltica estratificada y segmentada que establezca en distintos espacios formas de soberana que resistan el biopoder permitiendo a la vida desplegar su singularidad. Estas 3 categoras, articuladas, posibilitan pensar formas de resistencia alegres, que reconocen y parten de las lgicas articulatorias del imperio, la hegemona y la multitud, operando dentro de ellas, configurando despliegues identitarios singulares, que favorezcan la vida localizada en el cuerpo y propicien la continuidad de la comunidad. Esta propuesta identitaria no ignora ni niega un nivel de la accin colectiva, sino que la considerada como un estrato, que despliega en un segmento y que forma parte del despliegue estratgico, que reproduce estas lgicas polticas en otros estratos, espacios, mbitos, esferas, como lgica de garantizar la vida en el cuerpo y la continuidad de la comunidad. Esta propuesta poltica y estrategia identitaria de resistencia, reconoce las condiciones hegemnicas en las que opera, planteando una crtica a las lgicas articulatorias equivalenciales, el cierre del espacio social, as como a la soberana, desde la perspectiva del control de la reproduccin de la vida por el biopoder. Esto es, la vida capturada (subsumida) bajo la lgica capitalista (de la era digital) poniendo todos sus procesos al servicio de la generacin de valor: Noopoltica. En este esquema de las sociedades del control, la noopoltica y el biopoder, proponemos una mirada localizada que nos permita pensar desde estas 3 categora filosficas, estrategias polticas que brinden formas de soberana en distintos espacios que hagan posible, a travs de una estrategia identitaria, el despliegue singular de la vida. Esta mirada nihilista, que no propone ideas trascendentes, imperativos, teologas, devenires mesinicos, ms all de la vida localizada en el cuerpo, no excluye en su lgica, pliegues o articulaciones identitarias bajo esas formas, en tanto estrato, independiente de otros, que permite al sujeto, desplegar en distintos niveles otras lgicas.

Esta propuesta, aunque localizada y pragmtica, propone una lgica -ms que un forma especfica de actuar en una situacin determinada- que busca abrir los horizontes de lo poltico, y poner de relevancia las soberanas que se puede establecer en torno al cuerpo y sus capacidades, saberes, espacios; como forma de afirmar una singularidad En trminos agregados estas 3 categoras nos llevan a pensar las identidades, su naturaleza contingente, como se desplazan, se fijan y establecen sujetos polticos, en tantos lgicas de soberana, que se encuentran constantemente en disputa. Esta propuesta se centra en el saber (capacidad de hacer), las prcticas y agenciamientos que podemos establecer reapropiando los dispositivos de control y utilizndolos para generar nuevos agenciamientos vitales. Esta es una propuesta poltica que articula las lgicas de la hegemona y despliega dentro de otras esferas y mbitos, estas u otras lgicas como parte de una estrategia estratificada y segmentada. Esto implica politizar nuevos espacios de nuestras vidas y generar soberanas entre el poder del Estado y del imperio. Estamos pensando una poltica que reconoce el poder, sus grietas, sus lagunas, sus debilidades y sus lgicas que pueden ser reapropiadas para generar nuevos agenciamientos biopolticos. Aunque la propuesta puede no ser clara en ciertos aspectos nos gustara rescatar al menos dos cuestiones fundamentales de este desarrollo. En primer lugar pensar la identidad como algo contingente, con lo que se puede operar a varios niveles (estratos y segmentos) generando distintas articulaciones que desplieguen lgicas diferentes, en los distintos mbitos, lugares, y espacios, para generar soberanas que garanticen a la vida manifestar su singularidad. La segunda, reconocer los cuerpos -sus relaciones con otros cuerpos y con sigo el espacio en el que se despliegan-, con las potencias, afectos y capacidades que pueden generar como unidad de la soberana poltica. Estos dos principios, el de la poltica estratificada y segmentada y la soberana del cuerpo y las fuerzas que en l anidan haciendo posible la vida en comunidad, podramos resumir como los dos aspectos ms importantes de esta propuesta. El pliegue estratgico propone un despliegue mltiple, estratificado, de la identidad, utilizando distintas lgicas, en mbitos, esferas y espacios, para garantizar una resistencia alegre que tenga como fin la preservacin de la vida en el cuerpo y la continuidad de la comunidad. El pliegue estratgico es la lgica que da esta configuracin singular de mltiples articulaciones en los distintos estratos y segmentos. En esta cuestin, dentro de la discusin entre las lgicas del imperio, el pueblo y la multitud, consideraremos la figura de partisano y bandido como formas de soberana por fuera del ordenamiento jurdico. La Bio-lencia es la fuerza necesaria para preservar a supervivencia de una comunidad. Es la violencia necesaria para realizar las actividades vitales bsicas como la alimentacin, alojamiento, desarrollo y preservacin de una comunidad. La Bio-lencia es una fuerza que

emana de la vida y no de instituciones como el capital, los aparatos jurdico-policacos, y otras corporacin que buscan acumular poder. La lgica de la Bio-lencia no es formal o racional sino pulsional, vinculado a una vitalidad corporal que busca sobrevivir. Este planteo se basa en la nocin de pulsin de muerte introducido por Freud y segn los desarrollos de M. Klein. El jiu-jitsu (en su varidad brasilera [BJJ]) es una alegora que permite localizar en el cuerpo el saber como una capacidad de someter a un adversario ms fuerte. El jiu-jitsu como prctica concreta de resistencia busca ilustrar una forma concreta de utilizar estos dispositivos (en especial la manera en que fue reapropiado por los brasileros) como prcticas de soberana del cuerpo. En otro sentido busca establecer esta nocin de cuerpo que est presente en toda la discusin, de las identidades, la vida y la soberana, localizando sus potencias y capacidades en un marco cognitivo del saber como capacidad de realizar cosas. Cada una de estas categoras presenta una propuesta para operar sobre un campo especfica para desplegar una resistencia poltica alegre como mantenimiento de la vida y garantizar manifestar su singularidad. La articulacin de estas 3 categoras en una propuesta poltica plantea un uso instrumental de la identidad al servicio de los impulsos, potencias y capacidades de la vida localizada en un cuerpo, para generar una soberana que le permita desplegar su singularidad. Pliegue Estratgico. Lgica Segmentada y Estratificada, Espacios, mbitos y lugares, Reapropiacin del dispositivo. Hablar de pliegue a secas implica hacer referencias a la geologa, los sedimentos, orgnico e inorgnico, a lo plstico y felixible, el alma, la forma, el punto de visto, la arquitectura, la curvatura, la moda (la vestimenta), Leibnitz, Deleuze y el acontecimiento. El pliegue como lo queremos presentar aqu -con todas sus implicancias- es el principio del deslizamiento en los estratos, las dimensiones, los momentos y las situacin. Ante todo el pliegue es la forma en la cual algo -organico e inorgnico- se extiende y desdobla sobre una superficie. Nuestra propuesta de pliegue -con todo su contenido poltico- tiene que ver con estas formas de ubicar, tender, elementos sobre una superficie de una manera discontinua, estratificada, discreta, que busca de una manera compleja encontrar su punto de fuga. El pliegue sera la manera de transitar un segmento, una superficie que le da forma a nuestro movimiento. La idea de pliegue trae -en uno de sus aspectos- la cuestin del espacio que Adrin Velzquez introdujo en la discusin de Debates Actuales1.
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Adrin Velzquez (2013) Teora poltica y el giro espacial: apuntes sobre el teatro de operaciones contemporneo.

G. Spivak propone el escencialismo estratgico como una lgica articulatoria que permite temporal o estratgicamente mostrar bajo la misma forma una serie de demandas especficamente feministas [o de las mujeres]- para evitar una dispersin excesiva y poder operar juntas para tener mayor efectividad. Este planteo de Spivak se encuentra bien localizado y presenta la complejidad de los distintos estratos de la sociedad hind, y la distancia en trminos de subordinacin que sufren las mujeres en los distintos estratos de esta sociedad. Esto tambin lo podramos pensar al interior del movimiento feminista, compuesto originalmente por las mujeres blancas universitarias, despus las mujer de color, las lesbianas y las transexuales. El esencialismo estratgico permite articular temporalmente estas identidades diferentes con el fin de un resultado poltico y una accin colectiva eficaz. El pliegue estratgico se diferencia de esta categora en distintos aspectos. En primer lugar plantea una estrategia estratificada y segmentada, es decir diferencia otros espacios adems del poltico-institucional y del ordenamiento jurdico. En segundo lugar no plantea una forma particular de articulacin colectiva, sino que reconoce las lgicas hegemnicas y sus dispositivos, opera dentro de ellos a partir de una reapropiacin de los mismos, utilizndolos para generar nuevos agenciamientos biopolticos solidarios con la vida. El pliegue estratgico en s mismo no propone esta lgica articulatoria colectiva, aunque puede operar a ese nivel, considerndolo un estrato ms, otro espacio, en el que puede utilizar la identidad en una lgica articulatoria que genere soberana. Tampoco niega ni rechaza las articulaciones hegemnicas sino que las considera la misma condicin del pliegue estratgico y de sus mltiples despliegues en distintos estratos. Esta dimensin, de la poltica en un nivel de articulacin colectiva, del establecimiento de una hegemona poltica, de la constitucin del poder del Estado, es considerada en el pliegue estratgico y tienen un efecto fundamental sobre los mltiples despliegues en los dems estratos y segmentos. El pliegue estratgico propone una lgica articulatoria tanto a nivel poltico - en sentido de la accin colectiva, de la unidad agregada como el Estado, y de las instituciones- como de los espacios (territoriales, virtuales, institucionales, esferas, comunitarios, personales), en el que la identidad juega un papel instrumental. Para aclarar la nocin de identidad antes de continuar en este planteo, para hacer un uso apropiado del mismo (que permita inscribir en la discusiones sobre el tema (Zizek 2003, Laclau 2004, Badiu, 1998)) y por sobre todo proponer operar con ellas, utilizarlas para mltiples articulaciones que permitan establecer soberanas en distintos mbitos. La identidad, el principio por el que nos consideramos iguales a otros, a partir de un rasgo biolgico -que nos identifique por ejemplo como varn y mujer-, de raza, -que nos identifica como blanco, negro o mestizo-, de clase -que nos identifica como propietarios y proletariosopera como elementos de las lgicas polticas que establecen un sujeto, que es la forma bajo la que aparece la soberana resultante de una lgica articulatoria particular de esas formas de identificarse (sentirse idntico a alguien).

El psicoanlisis describe el proceso de establecimiento de identidades a partir de las fuerzas pulsionales y los investimentos libidinales sobre objetos, que comienzan con la madre y a partir de la cul se formarn e incorporan estructuras y complejos que configurarn la subjetividad que brindar una conciencia de s y establecer las condiciones para para sus relaciones bsicas . En este esquema la identidad es una imagen que se proyecta -producto de una pulsin- sobre un objeto que es investido libidinalmente, por un afecto. Esta imagen, que queda fijada por este afecto, sobre el otro objeto, hace posible la identificacin. La identificacin sera el reflejo de un afecto que devuelve la proyeccin sobre un objeto. El caso patolgico de la identificacin (el enamoramiento2) es cuando un sujeto ve reflejado en otro sus mismos atributos y caractersticas, confundiendose (fundindose) con la misma persona, causando en palabras de Freud locura temporaria. Las identidades, o el proceso de identificacin implica varios registros, niveles y formas de encuentro con los objetos y las proyecciones que provocan los afectos en el aparato psquico y en la vida del sujeto. Particularmente esta cuestin (que implican el grafo del deseo y la teora de los 4 discursos de Lacan) se encuentra en centro de la discusin poltica no solo en torno a las identidades sino tambin de las lgicas de articulacin poltica. La versin sinttica para no psicoanalistas y con fines de la discusin poltica: Los 3 registros de lo real, lo simblico y lo imaginario se anudan fijando en cada pliegue de esa proyeccin una fijacin de esa imagen. En el proceso de las identidades, el afecto, la imagen proyectada, se pliega sobre un objeto imaginario y otro real -pasando por el orden simblico que habilita esta escena- permitiendo al sujeto una satisfaccin imaginaria, en tanto devolucin de afecto en el registro imaginario, una satisfaccin real en tanto sea capaz de gozar de la fijacin de esa proyeccin de afecto en el registro de lo (sobre un objeto) real. Este encuentro con el objeto real investido libidinalmente (que se reconoce como objeto a) que genera un goce real (no imaginario), es el argumento principal del planteo terico de E. Laclau sobre la hegemona, la democracia radical y el populismo. Desde su comienzos Freud lig la idea aparato psquico e inconsciente con un fenmeno social. Todo psicoanlisis es a la vez social e individual3 Como ltima referencia al psicoanlisis debo mencionar la teora de los cuatro discursos de Lacan para plantear una estructura de la identidad situacional. En los cuatros discursos Lacan reconoce 4 lugares fijos de cualquier situacin de enunciacin, que en distintas situaciones se ordenan de distintas formas, creando discursos diferentes y haciendo que el sujeto interpreta distintos papeles asumiendo distintas identidades. Los cuatros discursos plantean que en distintas situaciones uno interpreta un papel o identidad distinto. Dentro de los discurso que plantea Lacan se encuentran, el discurso del Amo (donde se puede ser amo o esclavo), de la
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Sobre la que descansa la lgica identificatoria de la hegemona S. Freud Psicologa de las masas y anlisis del yo

Universidad, del Capitalismo y de la Histrica. En este sentido y solidario con nuestra propuesta segmentada y estratificada, la identidad es algo que se pone en juego (play como en una obra de teatro) en cada situacin dada, pudiendo ocupar distintas posiciones, jugando distintos papeles, en cada situacin. Como por fuera de esta discusin sobre las identidades queda la nocin marxista de identidad en s y para s en relacin a una sobredeterminacin en el campo de las relaciones productivas que hace objetiva su identidad. Esto incluso para la sobredeterminaciones de raza, sexo y clase. En este sentido las discusiones de los feminismo (en torno a definir que es la mujer, quienes cuentan, estn incluidas y deben ser consideradas) y la misma prctica de cambio de sexo ponen en evidencia el carcter contingente de las identidades. Este mismo carcter contingente de las identidades es lo que posibilita las articulaciones que conformarn distintos sujetos, hegemonas, resistencias y soberana poltica a travs de la accin colectiva. En este este sentido una identidad tan clara como mujer convocara una serie de identidades distintas (que hasta se rechazaran y no se reconoceran bajo la lgica de lo mismo) poniendo en evidencia la imposibilidad de una nocin universal del trmino ms all de la totalidad de singularidades que se presentan bajo esa forma. Rechazamos que las identidades estn sobredeterminadas, planteamos que son contingentes, la dificultad -incluso para el caso de la mujer- establecer un universal o al menos un colectivo con capacidad de operacin poltica- ,describimos los procesos de identificacin que se producen a partir del aparato psquico -como investimiento libidinal de un objeto- y la naturaleza situacional que asigna distintas posiciones identitarias en diferentes situaciones, pero nos falta hablar, explicar, cmo esas identificaciones contingentes, esos encuentros espreos y esas presentaciones bajo la forma de lo mismo operan de la manera que lo hacen. En trminos contemporneos, de las sociedades disciplinarias y del control, distinguimos dispositivos, como los discursos, en tanto saberes, disciplinas, tecnologas que desarrollan un poder sobre los cuerpos para confinarlos en espacios como la fbrica, la clnica, la crcel, la universidad. En este sentido, los discurso como estas lgicas disciplinarias y de control, establecen en distintos campos, como la biologa, el derecho, el cortejo (la literatura romntica), y los trastornos de la asignacin biopoltica de gnero (el psicoanlisis) funcionan como dispositivos de establecimiento de identidad y de agenciamiento. La nocin de agenciamiento est muy vinculado con la nocin de identidad y plantea en relacin al dispositivo, las conductas, prcticas, expectativas, (de dominio, sometimiento, subalternidad) que se deben tener en relacin con esa identidad. Con otros trminos tal vez podramos decir lo mismo de esta forma: la ideologa, ya no como la visin distorsionada de la realidad, sino como prcticas que genera un discurso hegemnico. En este sentido las identidades, ms que el resultado de una serie de discursos que fundamentan agrupamientos contingentes de los cuerpos en distintos campos, son una serie de prcticas y agenciamientos que afirman esa identidad en la medida que la reproducen materialmente. Desde la perspectiva de la ideologa S. Zizek realiza un observacin interesante respecto del sujeto y la identidad. Zizek plantea el sujeto como aquel secreto judo circunciso. Con esto

intenta plantear que en ltima instancia no podemos estar seguros de que el sujeto es quien dice ser. La esencia de ese sujeto, secretamente judo (estar circuncidado), es algo a lo que no podemos acceder, algo que no se puede comprobar (al menos sin desvestir a la persona) en una situacin casual. Si no podemos comprobar quien es verdaderamente el sujeto como saber realmente quien es? En esta caso Zizek plantea la identidad como la forma en que el sujeto simula ser quien es. En este sentido, la identidad del sujeto es lo que l interpreta -frente a un Otro simblico no presente que valida la escena- el papel de s mismo. Por otro lado, la deconstruccin tambin nos brinda elementos para pensar las identidades. La deconstruccin, vinculada a la teora de la escritura (gramatologa) y al campo de la crtica literaria, hace un aporte significativo en este campo considerando algunos de los elementos presentados. Pensando el origen de la escritura y su relacin con los discursos -que operan en tanto dispositivos de agenciamientos, identificacin y control- concibe la Diffrance. La Diffrance en tanto diferencia originaria establecido por la achihuella (la primer marca que posibilita la idea de establecer distinciones) -que opera no a nivel sintagmtico sino paradigmtico- genera un efecto de apertura en la nocin de lenguaje, que afecta desde una perspectiva literaria la nocin de identidad. La desconstruccin complejiza y contribuye a la nocin de identidad intentando presentarla siempre bajo la forma de la diferencia. El gesto de la deconstruccin opera sobre el texto borrando sus marcas, sus lmites, su gnero, proponiendo un punto de vista que desnaturaliza de forma radical el texto al nivel de hacerlo ilegible. El rastreo genealgico, la filiacin a otros, encontrar la continuidad, ruptura y diferencia, pone al desnudo la identidad o al menos la descompone, haciendo visible al sujeto las fuerzas que operan sobre l a travs de esos discursos. Este planteo de apertura, de permeabilidad, indistincin en los lmites, desensambles de los dispositivos del lenguaje, proponen el carcter siempre abierto de lo cerrado y la diferencia como carcter distintivo de la identidad. Esta constante apertura de la identidad, que caracteriza la diferencia, propone la identidad como algo incapaz de ser plena, siempre contaminada por un afuera que reside en el adentro. Esta inestabilidad que la da la apertura, garantiza a la diferencia como caracterstica de la identidad. En este sentido, todo texto que consiga establecer una identidad, formar parte de una serie reproducir este mismo texto, introduciendo una diferencia, que lo distinga del anterior y mantenga la cadena en movimiento generando ms diferencia. Derrida ilustra en parte su teora de la identidad en su experiencia vital. Un francs, judo, nacido en Argelia y los acontecimientos que afectaron su vida sin duda lo llevaron a cuestionar el asunto de la identidad. Su experiencia de pertenencia, exclusin y exilio, puede ser considera un elemento de la construccin de este punto de vista. La teora post-colonialista, que en parte le debe a la deconstruccin, se pregunta sobre la identidad desde fuera de occidente reconociendo como un discurso hegemnico, imperial, colonialista, se impone y ejerce poder, no solo en trmino de acceso a los recursos de un territorio, sino desde su capacidad de imponer su propia cultura y generar relaciones de subordinacin. Una caracterstica de las identidades desde la perspectiva postcolonial (H. Babba, Said, Spivak) es la sobre imposicin de dos tiempos, dos lgicas, una posmoderna y tradicional sobre un territorio y una poblacin. Estas condiciones generan condiciones para nuevas

identidades que se caracterizan bajo las formas de la hibridacin y el mestizaje. Las identidades desde esta perspectiva se desarrollan sobre un entramado complejo de relaciones y lgicas que articulan resistencias que hacen persistir lo antiguo con lo nuevo, lo propio con lo ajeno, un fundirlo bajo nuevas formas que brinden espacios de resistencia. Estas identidades no surgen como una reaccin que afirma un origen fundamental frente a la nueva identidad colonizadora sino que crea a partir de una serie contingente de elementos un discurso que da lugar a nuevas identidades que resisten a la dominacin. La literatura, sus condiciones de produccin y circulacin, son el campo del estudio de las identidades postcoloniales. Son en estos nuevos discursos, relatos, literaturas, donde comienzan a configurarse estas nuevas identidades que hibridan la cultura del colonizado con la del colonizador. Estas identidades pueden ser pensados en trminos de subalternidades (Spivak) y en su capacidad o no de ser escuchados, de estar dotado de la capacidad de hablar. Por ltimo, los planteos de la teora Queer que proponen como algo arbitrario, instrumental y una lgica que debe utilizarse para una prctica de resistencia poltica. El planteo ms radical de la teora queer es que la identidad es un trampa proponiendo una resistencia al juego articulatorio de las identidades. De la teora queer podemos rescatar 2 lecciones y una pregunta. La primer leccin tiene que ver con el uso estratgico de la identidad y el nfasis en el carcter performativo de la misma. Esto es, se puede ser varn, se puede ser mujer, esto no importa ms que en trminos estratgicos y depende de la capacidad performativa de sostener (como semblante) esa identidad. La segunda leccin est relacionada con el principio de los 4 discursos de Lacan y tiene que ver con el lugar, la posicin de sujeto, la manera en que uno juega la identidad en una situacin. La expresin Queer es un insulto. El gesto identitario de la teora queer es, en esa situacin de discurso, en la que surge el insulto queer, la actitud del receptor (en este esquema de la enunciacin de amo-esclavo, patrn-empleado, analista-paciente) es no asumir el lugar del insulto, no ocupar el lugar de esclavo en la situacin de enunciacin, bajo la forma de una afirmacin radical que subordina al emisor a una posicin desfavorable o no deseada. En este sentido la identidad puede operar en un sentido en el que afirmando (un insulto por ejemplo) se lo reapropia y resignifica de otra manera. En la comunidad gay es muy comn usar el trmino puto de esta manera. En este sentido, esto est relacionado con las identidades. La pregunta u objecin a la teora queer, es que por ms que logra esta reapropiacin de los dispositivos y logra resignificar trminos dndole nuevo sentido a las identidades, mantiene funcionando su lgica binaria varn/mujer Finalizamos este recorrido sobre las identidades introduciendo dos figuras que encarnan formas de soberana por fuera del unidad poltica, del ordenamiento jurdico: El Partisano y el bandido. En otras palabras, articulaciones identitarias que generan soberana por fuera de la unidad, la comunidad poltica. El partisano es un combatiente que resiste a un ejrcito invasor extranjero que se vale de su conocimiento del territorio -asi como de sus habitantes- y su capacidad de no poder ser distinguido con facilidad como enemigo/combatiente. El partisano es una forma de resistencia que implica un pliegue estratgico, es decir asumir en algn momento -en una situacin determinada- fingir ser un simple campesino (digmos, en vez de un combatiente), aceptar la

obediencia, y asumir el sometimiento, como una articulacin estratificada donde asume la identidad del dominado. Esta posibilidad de asumir esa identidad de dominado en cierto estrato es lo que le permite seguir resistiendo a travs de otra articulacin en otro nivel que lo convierte en partisano. La segunda guerra mundial y las estrategias identitarias de las resistencias y los partisanos muestran en muchos casos ejemplos de pliegues estratgicos. Desde personas que trabajaban para el enemigo pero secretamente obtenan informacin para la resistencia. En este caso la forma ms til de resistencia es servir al enemigo para obtener informacin para la resistencia. Un ejemplo concreto, histrico -de la segunda guerra mundial- del pliegue estratgico que implica al partisano es el caso de Vladimir Rodionov, un tenieniente coronole del ejrcito rojo que fue prisionero de las SS durante la invasin alemana de la URSS. Durante la invasin alemana de la unin sovitica en 1941 (operacin barbarossa) se tomaron 3 millones y medio de prisioneros del ejrcito rojo, de los cuales solo sobrevivieron 800 mil. El teniente coronel Rodionov, frente a su inevitable destino como prisionero de guerra de la SS (y quien tampoco era un gran fantico de Stalin) propuso al comandante alemn servir a su mando como combatiente. All se form la primer unidad de la SS formado por soldados rusos. La unidad oper con un uniforme de las SS en apoyo al ejrcito alemn. El 1943 Rodionov es contactado por los partisanos comandados por el ejrcito rojo y se le propone unirse junto a su grupo a esta unidad, garantizando impunidad por haber luchado para el enemigo. Radionov y casi toda su unidad SS abandonan el lado alemn para pelear contra ellos del lado de los rusos. Radionov muere en una operacin luchando contra los alemanes. En la cuestin del partisano persiste -ms all de esta indistincin amigo/enemigo- un elemento relacionado a la soberana que sigue vigente y preocupa de la misma manera la unidad de lo poltico. En este sentido el partisano aparece bajo la forma de la parte que clama soberana independietemente del todo, la unidad poltica. El partisano en todos los casos, y es la razn por la que lo hemos introducido, representa la soberana de la parte sobre el todo. El bandido que propone Agamben como aquel que ha sido dejado en banda por fuera del orden jurdico, expulsado a vivir fuera de la comunidad. El bandido, en parte es considerado alguien que es abandonado a su propia animalidad (zoe) fuera de la comunidad (del bios). El bandido genera su propia soberana por fuera, al margen del ordenamiento jurdico. Esta es otra forma de resistencia que resiste a la lgica de la unidad poltica (del Estado) y an por fuera establece su propia soberana. Ms all del ejemplo literario de Robin Hood, que cuenta en su relato esta forma de soberana autnoma, por fuera del orden del rey, imponiendo su poder en aquellos lugares fuera de la custodia (asaltando viajantes, carretas, etc.), el poder presente, del gobernante y sus aparatos. La versin actual contempornea y directamente cercana a nosotros es la villa. La villa como espacio en el que se concentran aquellos que estn por fuera del ordenamiento jurdico, aquellos que no son parte de la cuenta del uno, en cuanto a la comunidad politica. Son quienes viven al margen, por fuera, de la unidad poltica y son dejados en banda como bandidos, que pueden establecer su propia soberana por fuera del ordenamiento poltico. No pretendo decir que la villa, toda la gente que viva all son bandidos (aunque han sido dejados en banda) sin embargo la lgica del bandido est encarnada all.

El bandido, como aquel que reside en la villa, que articula la lgica de soberana paralela al orden poltico, que -digamos por poner un ejemplo- produce, vende y distribuye sustancia prohibidas como (digamos) cocana [situado] plantea un pliegue estrategico interesante. En el caso del bandido, como aquel que al margen del orden jurdico, puede desarrollar actividades que se encuentran prohibidas dentro del mismo y sacar gran provecho de las mismas. En este caso el bandido no disputa ni demanda ser incluido en el orden poltico. Desea mantenerse por fuera del orden jurdico y establecer su propia soberana al margen, por fuera, y beneficiarse de estar exento de sus regulaciones y control. Esta estrategia identitaria tambin plantea una forma de soberana de la parte, del afuera, que resiste (o es confinada) a ser presentada bajo la forma de la parte en la cuenta por lo unidad de la comunidad poltica. La villa y el bandido son las formas postmodernas de la abolicin del Estado. Despus de esta revisin del trmino identidad, la propuesta de pliegue estratgico plantea 3 contribuciones en esta discusin. La primer contribucin de esta propuesta identitaria es el carcter segmentado y estratificado del despliegue de su lgica articulatoria. Segundo, el reconocimiento del orden poltico como condicin y estrato ms de esta lgica articulatoria. Tercero, utiliza los dispositivos instalados para su reapropiacin y la generacin de nuevos agenciamientos. El primer punto plantea la posibilidad de desplegar la identidad de forma mltiple en distintos estratos y segmentos. Esto es reproducir distintas lgicas articulatorias en distintos espacios, mbitos, lugares, que aseguren la vida en el cuerpo y preserven la comunidad. Esto no descarta la articulacin a nivel colectivo, sino que lo plantea como un estrato ms en el que despliega una lgica articulatoria que genera soberana. La cuestin del espacio4 abre una dimensin compuesta por capas (estratos) que descansan en una extensin (segmentos) sobre los que se establecen cartografas que les imponen lmites, permiten trnsitos, y establecen las relaciones entre sus elementos determinando el poder. Tambin hablamos de espacios territoriales y espacios virtuales, en los cuales podemos considerar, los saberes, los espacios institucionales, etc. Todos estos mbitos estn abiertos al establecimiento de distintas lgicas articulatorias independientes (no siempre excluyentes) que consideradas en su conjunto posibilitan agenciamientos biopolticos que preserve la singularidad de la vida. Esta lgica busca ampliar los campos de accin poltica, poder desplegar distintas estrategias identitarias, que generen distintos tipos de soberanas -incluso las que resisten al todo desde la parte. Esta propuesta busca ampliar el espacio (por sobre la del territorio) de la accin y resistencia poltica. En este sentido, reconoce el orden hegemnico que opera, sus dispositivos, los considera su condicin, y opera dentro de l y sus espacios como un partisano que se indistingue para ocultar al bandido.
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como introdujeron Adrin Velzquez y Matias Saidel en la discusin del seminario abierto de debates actuales

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La propuesta del pliegue estratgico es considerar estratos y segmentos, pensando como distintos espacios en los que podemos desplegar lgicas articulatorias que generen soberanas que permitan como un todo expresar una singularidad.

Bio-lencia Pulsin de muerte, preservacin de la comunidad y Nihilismo Esta categora en primer lugar busca brindar perspectiva a lo anterior al definir lo tan mencionado como vida5 y en el cuerpo (que tambin se tratar en el prximo punto). Aqu explicamos lo que entendemos por vida, ligamos al cuerpo y proponemos como finalidad de una poltica identitaria. La Bio-lencia hace referencia al sadismo primitivo del que estn constituidas las pulsiones bsicas que permiten preservar el cuerpo y establecer vnculos con los dems, es decir, el establecimiento de la comunidad. La Bio-lenica es la fuerza vital necesaria para preservar la vida en el cuerpo y la comunidad. El ejemplo ms claro de bio-lencia es la obtencin de alimentos. En las sociedades de superconsumo, esto se encuentra tan fetichizado, que un aparente pacfica compra en supermercado, implica distintos tipos de violencias, que van desde los procesos extractivos, de produccin, distribucin y consumo. El ejemplo que suelo utilizar para ilustrar la bio-lencia, es el plato de papas fritas con huevo fritos. Obtener estos alimentos implican una violencia al extraer las papas de la tierra y expropiar a la gallina de su producto. Es importante entender que en el ejemplo no incluimos un bife de chorizo, que implica matar a un animal. Obtener alimentos implica utilizar una fuerza que por ms que pueda ser considerada destructiva es vital para la supervivencia de la vida, el bienestar de los cuerpos y la comunidad. Este sera el principio de la bio-lencia, utilizar la fuerza para preservar la vida, el cuerpo y la comunidad. La pregunta fundamental que nos podemos hacer aqu es Cmo diferenciar la bio-lencia de la violencia? Desde un punto de vista anti-escencialista dominado por la retrica Cmo distinguir o justificar el uso de fuerza para preservar la vida y la comunidad en situaciones de amenaza (real o imaginaria, inminente o posible)? La primer pregunta se responde fcilmente. Que una familia ocupe un terreno de un seor supermillonario para subsistir y ser expulsados por la fuerza (pblica) no contribuye a la preservacin de la vida ni la comunidad sino que atenta contra ella. En ese caso hablamos de violencia. El concepto de bio-lencia est fundamentado en el principio de pulsin de muerte de Freud y los desarrollos posteriores de Melanie Klein. Para Klein la pulsin de muerte es lo primero que experimentamos cuando llegamos al mundo y de no expulsar ese sadismo el viviente no puede sobrevivir. Melanie Klein ve en la pulsin de muerte una fuerza que lleva al viviente a relacionarse con el mundo exterior real (en vez de desarrollar uno interior imaginario [pensamientos paranoides]) y desarrollar su ser y su personalidad.
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Excluimos de esta discusin problemas biopolticos como el aborto, la eutanasia y la vida asistida. Consideramos vida como potencia activa que se despliega en un cuerpo.

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En los casos de los pacientes (nios) retrados Melanie Klein consideraba que stos no estaban expulsando sanamente su sadismo. Para ella es necesario que los nios liber expulsen el sadismo para poder desarrollar su personalidad. La ambivalencia, que significa poder sentir tanto sentimientos de amor y odio por el mismo objeto (regido por el superyo). La ambivalencia es considerada por el psicoanlisis una forma sana o adulta de establecer lazos afectiva. Esto significara que es completamente sano y normal poder enojarse con un ser amado. Esto es en definitiva expulsar el sadismo. Freud toma de Herclito la figura de Eros y Tanatos, la diosa de la vida y el dios de la destruccin para describir las dos pulsiones humanas bsicas. Por un lado una tiende a unir y pregnar, la otra destruir y separar. Aqu podemos detenernos en dos cuestiones importante respecto de estas dos fuerzas pulsionales primarias. Por un lado su relacin con las concepciones de la poltica de Carl Schmitt y Hannah Arendt. Por otro lado el dilema del nihilismo respecto de extincin y el exterminio. Sobre el primer punto podramos decir que mientras en el pensamiento poltico de Hannah Arendt existe una primaca de la pulsin de vida como lgica de la poltica, en el pensamiento de Schmitt prima la otra pulsin, la de muerte. En este sentido ms que inclinarse por uno o por otro, por la poltica como unin y pregnancia o por la poltica como amenaza, distincin y divisin, creemos que cada perspectiva le da mayor importancia a una lgica ms que a otra, cuando son fuerzas coexistentes, suplementarias si se quiere. En este sentido la lgica de la poltica es por un lado juntar, crear lazo y comunidad, por el otro (y al mismo tiempo) es divisin, sadismo y destruccin. La segunda cuestin, el dilema nihilista respecto a estas pulsiones. El nihilismo ofrece dos posiciones frente a estas dos pulsiones: la extincin y el exterminio. Aqu mismo interviene la bio-lencia. La ausencia de fuerza (bio-lencia), el exceso de hospitalidad (dar todo lo que se tiene), la entrega total, lleva a la extincin. Por otro lado el uso excesivo (aunque no es una cuestin de intensidad sino de fundamento) de fuerza, la violencia, en su punto mximo, lleva al exterminio. La bio-lencia es una categora que propone el uso de la fuerza y el sadismo de las pulsiones primitivas en una forma que contribuya con la vida y la comunidad. En este sentido no existe algo fundamentalmente malo o negativo de la fuerza producida por la pulsin de muerte, sino que el destino, como es utilizada esta fuerza, es lo que diferencia la violencia de la bio-lencia. En este sentido la bio-lencia plantea dos cosas. Primero un punto de vista nihilista en donde no hay otro horizonte trascendente, teleolgico o redentor de la poltica ms all que la vida localizada en el cuerpo. En segundo lugar reconocer el carcter bio-lento del mantenimiento de la vida y la naturaleza sdicay de las pulsiones bsicas del cuerpo que utilizar para crear lazo social que establezca comunidad. Jiu-Jitsu Cuerpo, Saber y Soberana Aqu adems de anudar en el cuerpo -registro de lo real- esta propuesta identitaria, planteamos el saber como una capacidad de realizar cosas con el mismo. Esta capacidad de realizar cosas

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con el cuerpo, tener dominio sobre algo, implica soberana. Aqu buscamos mirar la soberana no como lo que desciende en forma universal abstracta, sino lo que brota en cada situacin en la que se ejerce el dominio sobre algo. El Jiu-Jitsu, arte marcial japons, es una alegora que hace referencia al cuerpo, el saber, la soberana y el colonialismo. Empecemos por este ltimo punto. El Jiu-Jitsu aunque originario de Japn llega a nosotros, nuestro conocimiento, tanto de su existencia como de su saber (hacer)- a travs de la variante brasilera. Lo que se llama Jiu-Jitsu brasilero. Podramos decir que en la transmisin de este saber se realiz una transformacin. Este saber hacer, este dispositivo, esta tecnologa imperial, es incorporado desde una lgica colonial. En este sentido el Jiu-Jitsu brasilero encarna una forma de resistencia de soberana del cuerpo. El principio del Jiu-Jitsu brasilero es someter a un contrincante ms fuerte. Realizar un despliegue estratgico que sorprenda y confunda al contrincante, aprovechar la oportunidad para obtener una posicin dominante y despus aplicar toda la fuerza del cuerpo sobre un punto, una articulacin, en un sentido o direccin especfica y someterlo. Esto implica fuerza, saber (dispositivo, tcnica) y determinacin. Lo que da como resultado: soberana. Por otro lado nos permite enlazar, como en un nudo, los registros que operan en los procesos identitarios -real, simblico e imaginario- de los aspectos subjetivos mencionados en el primer punto con un soporte real, que funciona como semblante en esos procesos. Adems brinda un enfoque cognitivo que no solo forma la experiencia, sino que adems brinda material semntico para un discurso de la resistencia, el cuerpo y la soberana. Desde el sentido de la experiencia, el dominio sobre el cuerpo que brinda este saber asimismo tiene un efecto sobre la subjetividad, al contar con este saber, disciplina, capacidad de generar soberana sobre el cuerpo. Aqu buscamos incluir un supuesto sobre que el cuerpo en s piensa, en tanto que puede ser operado, intervenido para reaccionar, funcionar de determinadas maneras, incluso cuando no se est consciente. Esta nocin de Jiu-Jitsu propone tres cuestiones. La primera, el principio de bio-lencia como exigencia del despliegue de algn tipo de fuerza para la preservacin de la vida. La segunda, una lgica localizada de resistencia al colonialismo como tecnologa del cuerpo. La tercera, la lgica del enfrentamiento como momento de lo poltico y establecimiento de la soberana. La primer cuestin sobre la vida y la necesidad del despliegue de fuerza para su preservacin, cuando tratamos la bio-lencia sealamos que la ausencia total de fuerza, la entrega absoluta, conduce a la extincin. Ubicamos a la pulsin de muerte como motor impulsor de las proyecciones de sadismo que nos brindarn nuestras primeras identificaciones. En este sentido, la propuesta tanto de la bio-lencia como del Jiu-Jitsu, ven en la pulsin de muerte ms que un impulso destructor, una fuerza que puede ser capturada y utilizarla en favor de la vida, para el establecimiento de soberana y la resistencia.

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El elemento colonial, la lgica de resistencia a un poder impuesto, reside en que el Jiu-Jitsu no es una lucha de ataque sino de defensa. Es una tcnica de lucha pensada para enfrentar y someter a un oponente ms fuerte. Como mencionamos anteriormente, la lgica del Jiu-Jitsu, presenta algunos elementos de la estrategia del partisano, en trminos de llevar la lucha al propio territorio que uno domina, ms que realizar enfrentamientos abiertos. El enfrentamiento de Jiu-Jitsu es como un pliegue estratgico que requiere una tctica estratificada, que permita conducir al oponente, casi sin que este lo note, como en una emboscada, hacia una posicin donde sin importar la fuerza de este, se lo puede someter ejerciendo una fuerza concentrada sobre un punto de una manera determinada. Como el juego de la zorra en Maquiavelo, el Jiu-Jitsu se trata de astucia ms que de fuerza. En esta medida, Jiu-Jitsu tiene mucho para ensearnos en el cuerpo sobre poltica y soberana, en especial en una situacin de resistencia. Jiu-Jitsu significa arte gentil. Esto significa someter gentilmente a tu oponente. Utilizar la astucia para hacer entrar en el juego de uno, su propio territorio, al adversario. Utilizar la fuerza necesaria para someter al adversario y establecer sin lugar a dudas, una soberana. La lgica colonial, de resistencia, es el principio de esta tecnologa. El poderoso no necesita ser gentil para imponer su poder. Por el contrario, no es sutil sino ostentoso y en vez de concentrar toda su fuerza sobre un punto lo distribuye en varios puntos a lo largo de una superficie. La lgica del Jiu-Jitsu como dispositivo, tecnologa, nos puede brindar muchas nociones (especialmente cognitivas) sobre la resistencia, la lucha, la posicin, la transicin, la maniobra, y la sumisin, la victoria y la soberana, as como de la derrota tambin. El tercer punto de este planteo propona la alegora poltica del Jiu-Jitsu en tanto enfrentamiento que pone en juego soberana. Todo el desarrollo del pliegue estratgico y la bio-lencia en tanto fuerza vital para mantener la vida intenta sellarse aqu, en este enfrentamiento por el establecimiento de la soberana, el momento poltico por excelencia. La propuesta identiraria estrategica estratificada se resume en que hay un momento necesario del en enfrentamiento. El enfrentamiento, el momento especficamente poltico, para el caso de una resistencia, en especial de otra ms fuerte, requiere proceder con la lgica del Jiu-Jitsu. Una estrategia que busca llevar al contrincante al propio terreno, engaarlo en una emboscado, y concentrar mucha fuerza sobre un punto hasta someterlo. Lo que hace tan ilustrativo el Jiu-Jitsu como lgica poltica es la presencia de la fuerza como elemento necesario e interviniente. En este sentido, fuera de cualquier analtica de la poltica, el Jiu-Jitsu destaca el elemento de fuerza, de enfrentamiento que se pone en juego en la disputa poltica. La disputa que propusimos era en una situacin de resistencia, de acuerdo a una lgica como la del Jiu-Jitsu, defensiva, y generadora de soberana. En este sentido es que proponemos el Jiu-Jitsu como una lgica tanto como dispositivo de una resistencia poltica. Por su dominio y soberana del cuerpo que brinda. Por ser un saber en tanto capacidad de realizar cosas. Y por encerrar la lgica de la poltica, involucrando el

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cuerpo, la fuerza y la soberana, es que el Jiu-Jitsu brinda una contribucin para pensar estos problemas. Cierre La propuesta para una poltica identitaria que aqu presentamos plantea desplegar mltiples articulaciones y lgicas polticas distintas en diferentes estratos -incluyendo el de la accin colectiva- como espacios, mbitos y esferas de nuestras vidas como estrategia de resistencia que permita afirmar la singularidad de la vida. La vida es considerada localizada en el cuerpo, como potencia y capacidad, y no descansa en otro principio que su conservacin. Partimos que la preservacin de la vida es un hecho que requiere de la fuerza. Distinguimos la bio-lencia como la fuerza necesaria para preservar la vida frente a la amenaza extrema de la extincin y aniquilamiento. Ponemos la pulsin de muerte como impulso fundamental del proceso de la vida como del desarrollo de los procesos identitarios y por tanto de la constitucin de la comunidad poltica. El Jiu-Jitsu nos permite localizar en el cuerpo el saber, en tanto capacidad de realizar cosas, como dispositivo, tecnologa, como lgica de resistencia y establecimiento de soberana. Jiu-Jitsu plantea la cuestin del saber en tanto capacidad y prctica, presenta una lgica de resistencia localizada en el cuerpo y presenta el momento de lo poltico como el enfrentamiento. En este sentido estas tres categoras filosficas demarcan una propuesta poltica que utiliza la identidad para desplegar una serie de articulaciones (polticas) distintas en diferentes espacios (virtuales y reales), mbitos, esferas, saberes, que generen soberana en favor de la vida, considerada como la fuerzas que puede desplegar un cuerpo. Esta propuesta no ignora el plano colectivo, especficamente poltico de la articulacin hegemnica, sino que la considera condicin de posibilidad de una lgica estratificada de su despliegue estratgico. Este planteo posee algunas localizaciones que lo fijan haciendo que no sea una meditacin metafsica. La identidad en trminos materiales, que agencia comportamientos, que exije una performance, una actuacin, que posibilita una serie de articulaciones que pueden dar lugar a distintos sujetos y formas de soberana poltica. La identidad como elemento instrumental de una poltica al servicio de la vida. La vida en ningn otro sentido que su preservacin en el cuerpo desplegando su singularidad y permitiendo la continuidad de la la comunidad. Una mirada nihilista que interpone la bio-lencia entre el extremo de la extinsin y del exterminio. Una nocin de vida anudada en el cuerpo y sus capacidades pulsionales, en la que el sadismo juega un papel esencial en el proceso de establecimiento de identidades as como de la comunidad. Por ltimo el Jiu-Jitsu aport una alegora, por un lado, sobre el saber como capacidad, saber hacer. Por el otra lado present una alegora de lo poltica, en tanto cuerpos, fuerzas y un enfrentamiento por el establecimiento de la soberana. En definitiva esta propuesta considera la identidad una herramienta de la imaginacin que permite establecer distintos rdenes soberanos -que implica cuerpos, fuerza y un

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enfrentamiento- en distintos espacios con la finalidad de garantizar la singularidad de la vida y la continuidad de la comunidad.

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