El texto que sigue se public originalmente en Perspectivas : revista trimestral de educacin comparada (Paris, Unesco : Oficina Internacional de Educacin),

vol. XXIX, no 3, 1999 Pgs. 495-505. UNESCO : Oficina Internacional de Educacin, 2000 Este documento puede ser reproducido sin cargo alguno siempre que se haga referencia a la fuente

FRANOISE DOLTO
(1908-1988)
ric Binet1

Una pedagoga cristiana fuera de serie

El dcimo aniversario de la muerte de Franoise Dolto y las cuatro jornadas de estudio dedicadas a su obra a principios de este ao en la UNESCO nos recuerdan la gran influencia que esta psicoanalista sigue ejerciendo en nuestro conocimiento sobre el nio. Pediatra de formacin, su invencin de la Casa Verde como lugar de acogida o su colaboracin con la escuela de Neuville fueron sus ms brillantes experiencias, aunque su gran popularidad se deba principalmente a las intervenciones radiofnicas que mantuvo durante varios aos. No obstante, al releer su biografa, se ve que su proyecto de ser mdico de educacin aparece muy pronto, a la edad de ocho aos. Algunos acontecimientos influyeron en ella, suscitando este deseo de salvar a los padres ensendoles a educar a sus hijos. As, su orientacin hacia la medicina y el psicoanlisis no fue fruto del azar, sino la liberacin de un sufrimiento acumulado a lo largo de su infancia y de su adolescencia. Pero, si Franoise Dolto sigue siendo famosa por sus cualidades en tanto que clnica o por sus aportaciones tericas, especialmente la imagen inconsciente del cuerpo, la condicin ontolgica de su tica es menos conocida. En efecto, ella analiz los Evangelios a la luz del psicoanlisis, al igual que estudi el psicoanlisis y la educacin siguiendo las exigencias evanglicas. Incluso se podra pensar que su concepcin del sujeto humano, dotado de deseo y de lenguaje, enlaza con la de los pedagogos humanistas del siglo XVI y su fervor cristiano. Sus numerosas obras, ms de treinta, al reconocer la alteridad propia de cada individuo y la necesaria tolerancia que de ella se deriva, han esclarecido los derechos del nio y los deberes de los adultos. La infancia de una mujer mdico de educacin F. Marette, nacida en Pars, en 1908, en una familia de ingenieros de situacin desahogada, era la cuarta hija de una familia de siete hermanos. Desde su nacimiento, parece haber estado marcada por el sello de la originalidad y la marginalidad. La ancdota ms conocida se refiere a su niera irlandesa cocainmana. sta fue despedida en el acto tras haber sido descubierta en sus escapadas con Franoise a un lujoso hotel de citas. Esos seis primeros meses pasados con esta niera fueron hasta tal punto productivos desde el punto de vista afectivo, que estuvo a punto de morir. Como repiti en muchas ocasiones, solamente su madre logr salvarla. Durante el resto de su infancia, F. Marette sufri a menudo la incomprensin de los adultos:

Y me preguntaba cmo, habiendo sido pequeos y habindose hecho mayores, los adultos podan ser tan extraos, ya que tenan hijos. Y me deca: Cuando sea mayor, tratar de acordarme de cmo se es de pequeo (Dolto, 1986, pg. 43)

Este asombro desarroll su capacidad de hacer preguntas y su sentido de la comunicacin sincera. Ante el silencio de los adultos, ante los castigos, se fue abriendo camino un comportamiento de autodidacta, comn a muchos pedagogos. Su institutriz personal, formada en el mtodo Frbel, la acompa en sus primeros aprendizajes. Recordemos que la creacin de los jardines de la infancia se debe a F. Frbel (1782-1852), segn un mtodo basado en el amor maternal y en unos principios metafsicoreligiosos. Las condiciones de aprendizaje de la lectura que de esto se derivaban le permitieron descubrir las nociones de autonoma y respeto al deseo de aprender. De ah su deseo, a la edad de ocho aos, de ser mdico de educacin, para ayudar a los padres a educar a sus hijos, a comprenderlos. (Dolto, 1988, pg. 48). La incomprensin de los adultos hacia este proyecto fue todava ms dolorosa. Resumiendo, all donde faltaba un justo equilibrio, naci un deseo reparador, el del mdico que sabe que, cuando la educacin no va bien, esto causa enfermedades en los nios, que no son verdaderas enfermedades, pero crean problemas en las familias y complican la vida de los nios que podra ser tan tranquila (Dolto, 1986, pg. 44). Otros acontecimientos extrafamiliares influyeron en su decisin, especialmente la Primera Guerra Mundial, con sus desaparecidos y heridos, pero sobre todo, la visin de las mujeres que, sin formacin y habiendo perdido a su marido, se encontraban en un estado de miseria y aislamiento total. Por ltimo, la ltima prueba que tuvo que soportar F. Marette fue la muerte de su hermana mayor. A la edad de 11 aos, la vspera de su primera comunin, su madre le pidi que rezara para salvar a su hermana, que haba contrado un cncer seo. Su muerte provoc una reaccin terrible en su madre que hizo a Franoise totalmente responsable, lamentando incluso que ella siguiera viva en lugar de su hija predilecta. Parece que este fracaso y este rechazo influyeron tanto en F. Marette que entr en un proceso de redencin y disculpa. En esto segua un destino comn a las mujeres de la familia, obligadas todas en algn momento a salvar a un miembro de la familia.

Descubrimiento de la pediatra y del psicoanlisis

Despus de haber terminado el bachillerato contra la voluntad de su madre, F. Marette tuvo que esperar siete aos antes de empezar su carrera de medicina, lo que hizo a la vez que su hermano pequeo Philippe. Pero en 1930 obtuvo, con el visto bueno de su madre, su diploma de enfermera. Al empezar su carrera de medicina, a los 23 aos, conoci a M. Schlumberger, que despus se hara psicoanalista. ste aconsej a su hermano que empezara un psicoanlisis con R. Laforgue (fundador de la sociedad psicoanaltica de Pars). Un ao despus, F. Marette empezaba con R. Laforgue su cura analtica, que iba a durar tres aos y que la iniciara, ya antes de su encuentro con Jacques Lacan, en su formacin psicoanaltica. Estas prcticas hospitalarias la condujeron al servicio ms conocido de la poca, el del doctor J. Heuyer, precursor de la psiquiatra infantil y de la logopedia. All conoci tambin a S. Morgenstern, principal iniciadora del psicoanlisis infantil en Francia, que empleaba el dibujo como instrumento teraputico. Pese a este encuentro fructfero, la organizacin sanitaria la alej del externado llevndola al internado. No obstante, en 1938 conoci al doctor . Pichon en el hospital Bretonneau, cuya enseanza influy en ella de modo especial. El ao siguiente, F. Marette present su tesis de medicina: Pediatra y psicoanlisis (1976).
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En 1942, se casa con Boris Dolto, que ms tarde sera un especialista eminente de la fisioterapia en Francia. Al acabar la guerra, el nico contacto que conserv F. Dolto con el medio hospitalario fue su consulta gratuita en el hospital Trousseau, abierta de 1940 a 1978. Tambin tuvo otra consulta en el centro mdico psicopedaggico Claude Bernard a partir de 1947 y despus entr en el CMPP tienne Marcel, donde permaneci desde 1964 a 1981. Pero tambin se interes en otra actividad, a medio camino entre la educacin y la clnica, la de psicoanalista en la emisora de radio France-Inter, de 1976 a 1978. El xito de sus tres obras sacadas de estas emisiones confirmaron su popularidad entre el gran pblico. Entre tanto, fue miembro de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis hasta la escisin de 1953. Particip entonces junto con J. Lacan, D. Lagache y J. Favez-Boutonnier, en la creacin de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis. Despus de la segunda escisin de 1964, permaneci con J. Lacan, fundador de la Escuela Freudiana de Pars, que abandon en 1980.

Condiciones y finalidades de la educacin

F. Dolto, desde 1945, expuso, en su texto fundador sobre la educacin y el psicoanlisis, su objetivo de mantener al ser humano en su integridad y en toda su alteridad. En sus escritos encontramos una referencia constante al fomento de la concientizacin y de la liberacin del deseo del nio. Esta precaucin es hasta tal punto primordial que la consideraba como una profilaxis para las neurosis. Sin embargo, era escptica en cuanto a nuestras tcnicas y a nuestra anticipacin del futuro, que se nos escapa: Estamos preparando, para una vida que no sabemos cmo va a ser, a unos nios que justamente tienen que ser diferentes de nosotros, puesto que han tenido experiencias que a nosotros nos eran desconocidas a su edad. (Dolto, 1985, pg. 330). De ah, sus crticas feroces hacia nuestro sistema educativo, familiar o escolar, que no desarrolla en el nio los medios de buscar la realizacin de sus deseos: Lo importante de la educacin no es en absoluto el porqu sino el cmo. (Dolto, 1973, pg. 100) Esto hace preciso recordar que la funcin del educador no es conducir al nio, sino ensearle a conducirse. Segn ella, el respeto al nio slo es posible si existe una colaboracin entre el adulto y l. Esta concepcin implica una responsabilizacin recproca, as como una experiencia basada en la vivencia, el ejemplo dado por el adulto. Por lo tanto, no es extrao que no concediera un valor particular a los mtodos pedaggicos institucionalizados: El adulto de referencia, cuya forma de vida tiene valor de ejemplo, no pretende ofrecer un mtodo. El mtodo es la antipedagoga (Dolto, 1985, pg. 276). Al destacar cmo la especificidad de cada individuo es ms importante que toda teora, repeta constantemente que era ridculo seguir el mtodo Dolto. Los fundamentos de su pensamiento educativo se acercan a los de los mtodos activos propugnados por psiclogos como C. Freinet, o por psicoanalistas como A. Adler o A. S. Neill. En este sentido, su pensamiento educativo coincide tambin con el movimiento de la pedagoga institucional, inspirada en la psicoterapia institucional (F. Tosquelles). Estaba convencida de que en cada nio hay un potencial revolucionario que la educacin tradicional trata de asfixiar. Por ltimo, si S. Freud haba podido afirmar que educar, curar y gobernar eran tres profesiones imposibles, F. Dolto se uni a este principio, llegando ms lejos en una cierta desilusin: A los ojos de los nios, fracasamos siempre. Segn Freud: Haga lo que haga, lo har siempre mal (Dolto, 1989, pg. 69). Esta paradoja que le haca decir que una educacin va bien cuando fracasa, se explica por el hecho de que el nio llega a su madurez. Solamente cuando se afirma con respecto al adulto por medio de este rechazo, est manifestando su

capacidad de convertirse a su vez en educador. Segn F. Dolto, tambin a partir de esta postura de rechazo, aceptado por el adulto, un nio cree en su propio juicio.

La imagen inconsciente del cuerpo y la educacin

F. Dolto se bas en la teora psicoanaltica para el tratamiento de nios y adultos, pero tambin basndose en ella desarroll una teora personal en torno a conceptos clave, como las nociones de sujeto, lenguaje, deseo y cuerpo. Es la teora de la imagen inconsciente del cuerpo que explic detalladamente en toda su complejidad en 1984. La originalidad de esta teora se basa en la idea de que, al contrario de lo que se produce en el caso de nuestro esquema corporal, desde el estadio fetal se estructura inconscientemente una imagen del cuerpo, que es la encarnacin simblica inconsciente del sujeto deseante (Dolto, 1984, pg. 16). De ah la idea de organizar lo mejor posible esta evolucin de la imagen inconsciente del cuerpo por medio de una educacin, una humanizacin, lo que ella llam las castraciones simbolgenas. En efecto, esta imagen inconsciente del cuerpo no es nica ni esttica, sino que se compone de varios elementos (una imagen de base, una imagen funcional, una imagen de las zonas ergenas y una imagen dinmica). Sin entrar en el detalle de cmo se articulan estos elementos, la idea esencial es que existe una vivencia relacional arcaica que marca nuestra memoria a medida que nos estructuramos. F. Dolto coincide con otro psicoanalista famoso, J. Lacan, cuando afirma que esta estructuracin slo es posible a partir del momento en el que todas estas experiencias arcaicas se verbalizan, es decir, se simbolizan. Tambin las castraciones simbolgenas anteriormente citadas se simbolizan por el lenguaje, a partir de una palabra castradora Por qu hablar aqu de castracin? Sencillamente porque se trata de una prohibicin que favorece la renuncia a los impulsos canbales, perversos, asesinos, vandlicos, etc. (Dolto, 1984, pg. 76). Estas castraciones son tanto ms humanizantes cuanto mejor informado est el nio de la sumisin de los adultos a estas prohibiciones. A esto se debe tambin, segn ella, que los nios tengan la intuicin con la que son capaces de reconocer a los adultos con los impulsos arcaicos mal castrados. En este caso, F. Dolto recordaba la situacin de los adultos que tienen dificultades para admitir que un nio crezca y se haga autnomo, pues a menudo eso quiere decir que siguen estando sometidos a impulsos arcaicos y que no han renunciado a ellos.

Una nueva tica educativa

Si tratamos ahora de entender la tica de F. Dolto en su prctica de psicoanalista, consideremos primero que su intencin era diferenciar entre moral y tica. Por su funcin de terapeuta, se opona a los imperativos categricos kantianos, a la ley moral y a las mximas por no dirigirse stas ms que al ego, al yo emprico. Pues, segn ella, la moral no tiene en cuenta al sujeto en su totalidad, sino que recae en la consciencia, ignorando el inconsciente: La dinmica del deseo prescinde enteramente de la moral, pues el inconsciente ignora la oposicin entre el bien y el mal. (Dolto, 1987, pg. 131). De hecho, F. Dolto no reconoca ms que una sola ley universal: la de la prohibicin del incesto. En resumen, no se atena a ningn principio o cdigo moral terico puro, y esto al menos por dos razones: la primera se explica por el hecho de que el sujeto humano no se limita al ego, aunque est representado por la unidad trascendental propuesta por Kant; por eso F. Dolto hablaba a los lactantes, estuvieran en buen o mal estado de salud fsica o psquica, sin ocuparse de saber si razonaban. La segunda razn estriba en su descubrimiento de la falta de unicidad del sujeto humano:

Lo humano es fundamentalmente trino. Para que un hombre nazca no basta con un hombre y una mujer. Desde su concepcin, el nio tiene un deseo de vivir, de crecer. Al deseo de sus padres hay que aadir el del nio que quiere desarrollarse, para hacerse un ser de palabra, responsable [...] Si yo he querido, desde la edad de ocho aos, ser mdico de educacin, es porque haba observado lo que ocurra en mi familia cuando se pona el ambiente tormentoso: los nios reaccionaban de inmediato (B. This, F. Dolto, 1980, pg. 10).

Como rechazaba toda dominacin del sujeto humano, no intervena nunca de forma imperativa, sino slo indicativa. As, estaba en contra de toda moral que pudiera controlar a un sujeto por medio de la obediencia o la imitacin. Por ello, en la relacin educativa, el riesgo de la alienacin del deseo del nio en el deseo del adulto le pareca inevitable; de ah su deseo de asegurar siempre una confrontacin de los deseos entre los adultos y los nios, pues si siempre se satisface el deseo, ste muere (Dolto, 1985, pg. 226). De este modo, el hecho de que no se tome en consideracin la palabra y el deseo en la trada familiar, llev a F. Dolto a elaborar una tica educativa. As pues, no es casualidad si encontramos en su infancia el origen de esta toma en consideracin del vnculo entre estos tres deseos, sobre todo por el respeto a la palabra mediadora del deseo sosteniendo una unicidad del sujeto y del deseo. Pero este apoyo al nio, a sus competencias, slo era posible para ella a travs de la confianza: Para favorecer su desarrollo, hay que considerarlo en todo su proceso y confiar en el adulto que est tratando de llegar a ser. (Dolto, 1985, pg. 230). Adentrarse ahora en la comprensin de la tica de F. Dolto requiere una observacin previa a toda polmica en cuanto a la utilidad de su tica. En sus escritos, no se advierte un afn de convencer al lector ni de justificarse. En realidad, no propone ms que su propia subjetividad, negndose a confundir su verdad con la verdad. F. Dolto no haca ms que ofrecer su testimonio de cristiana; su tica se comprende nicamente como el sentido que dio a su vida. Podramos entender esta tica como una tica de la tolerancia: La tolerancia hacia el comportamiento de cada uno, la confianza en s mismo que inculcamos siempre en cada alumno, la libertad de expresarse, no valorando nunca la imitacin ni la rivalidad, enseando a los nios da a da las leyes del comercio de los bienes y de la sexualidad del pas donde viven, stos son los medios de prevencin de la carencia de formacin moral, carencia mucho ms peligrosa para el futuro de una sociedad que el fracaso escolar infantil. (Dolto, 1986, pg. 42).

La Casa Verde
La inauguracin de la Casa Verde, en Pars, se remonta a 1978. Se trataba de un lugar de acogida de nios de 0 a 3 aos acompaados por un adulto. La Casa Verde responde al proyecto inicial de F. Dolto de organizar una profilaxis precoz, alejndose del proyecto de construir una guardera, ya que en la Casa Verde nunca se deja solos a los nios. La principal finalidad de esta casa, considerada como un lugar de transicin antes de entrar en jardn de la infancia o en la escuela maternal, era atenuar los efectos negativos que pudiera tener una separacin no preparada. Al acoger a nios y a adultos, esta colaboracin da lugar a una separacin progresiva: El grupo social coopera mucho mejor en la medida en que hay significado, en palabras, de las diferencias. La diversidad obliga a unos y otros a colaborar entre todos en el respeto a cada uno. (Dolto, 1985, pg. 413). Este paso del ncleo familiar a la sociedad para el que prepara la Casa Verde y que se lleva a cabo a travs de una mediacin lingstica, se basa en un presupuesto tico principal: todo sujeto, muy precozmente, trata de comunicarse con los dems. Aqu nace la idea de F. Dolto de restablecer en un lugar social, la invitacin al lenguaje comprensible, a la camaradera con nios diferentes, a la ayuda mutua [...]. (Dolto, 1986, pg. 409). Esto lo comprobaba cada da (1985) y la preocupaba porque vea que los adultos no lo tomaban en

consideracin: Estamos en los balbuceos de un descubrimiento esencial: que el ser humano es un ser de lenguaje desde su concepcin; que hay un deseo que habita en todo ser humano; que tiene potencialidades que nosotros apoyamos o negativamos. (Dolto, 1985, pg. 415). Tanto, que toda violencia en torno a esta bsqueda de contacto causa un trauma, una microneurosis precoz. Esas cosas no dichas y esos malentendidos suelen afectar a la autonoma del deseo del nio, contribuyendo a que se produzcan trastornos afectivos, incluso psicolgicos. Desde este punto de vista, lo que F. Dolto observaba (1985) es que el aislamiento del nio con los padres, reforzado por la vida urbana, entraa algunos riesgos. Por eso no es extrao que el destete haya sido una de las prioridades en la Casa Verde: Se trabaja para la prevencin del destete, que equivale a la prevencin de la violencia y, por lo tanto, de los dramas sociales. (Dolto, 1985, pg. 396). Por lo tanto, tampoco es extrao que el xito de la Casa Verde obedezca al hecho de que en ella el nio tiene acceso a una autonoma precoz. Por este movimiento liberador, se aseguraba de que se estaba evitando una alienacin familiar: As, su madre puede tambin, en su vida cotidiana, irse liberando de la esclavitud en la que la mayora de las madres se dejan atrapar [...], presas de un inters exclusivo por sus hijos, con el peligro que esto acarrea para su educacin. (Dolto, 1986, pgs. 409-410). As, lo principal del funcionamiento de la Casa Verde es la presencia de los padres, tranquilizadora para el nio cuando ste empieza a explorar, a su ritmo, un entorno extrafamiliar. Los encuentros entre padres, acompaantes y nios, el hecho de pasarlo bien, equivalen a una nueva forma de prevencin, una forma de profilaxis social. F. Dolto calificaba a esta prevencin precoz de trabajo de informacin y de desengao: La prevencin tiene que guiar sobre todo la actitud de los padres durante la vida fetal, la manera en que se representan al nio y tienen intercambios con l; despus, en el nacimiento y durante los primeros meses. (Dolto, 1985, pg. 423). La finalidad de la Casa Verde es, pues, dejar que el nio adquiera la seguridad de ser l mismo: Primero hay que asegurarse de que se es uno mismo y de que este uno mismo est en una seguridad tal que en cualquier parte se sabe lo que el cuerpo necesita y no se deja uno engaar por el odo, la vista... (Dolto, 1985, pg. 416). Pues, como se puede comprobar cada vez que un nio abandona la Casa Verde, si todo ha ido bien, el nio sale con una confianza adquirida en y con el grupo.

La escuela de Neuville: taller del pensamiento educativo de F. Dolto

Esta escuela, fundada por F. dOrtoli, M. Amram y P. Lematre, abri sus puertas en 1973 en Neuville du Bosc, en Normanda. La escuela, que acoga a ocho nios durante siete aos en una sola clase, fue trasladada a las cercanas de Pars, al castillo de Tachy. Las cuatro clases (dos primarias y dos secundarias) cuentan actualmente con cuarenta nios a cargo de seis adultos. Con un programa escolar que va del ciclo primario hasta la clase de 3, este medio de vida institucionalizado ofrece una multiplicidad de mbitos pedaggicos (imprenta, taller informtico, cine-club, laboratorio fotogrfico, etc.). Las referencias educativas, sacadas en su esencia del movimiento de la pedagoga institucional, (A. Makarenko, A. S. Neill, C. y E. Freinet, F. Deligny, F. Oury y A. Vasquez) se resumen en esta cita de A. Makarenko: No educa el educador, sino el medio. Este proyecto de reconciliacin de los nios con la escuela, inspirado en la idea de bienestar, de las actividades no obligatorias, haca posible que los nios, por su participacin activa, llevaran una existencia colectiva clida y estimulante. La primera colaboracin de los fundadores con F. Dolto es anterior a la construccin de la escuela y continu hasta 1979, ao en que dej su consulta como profesional liberal. Hasta entonces, F. Dolto les enviaba nios que ella atenda en su consulta. Como esta escuela contaba con una poblacin infantil muy heterognea, era normal que se admitiera a nios con

dificultades psicolgicas graves. Para F. Dolto, esta acogida facilitaba en los nios el aprendizaje de la tolerancia. En efecto: el hecho de ver a nios perturbados o delirantes ayuda enormemente a otros nios a darse cuenta de que la vida no siempre es divertida para todo el mundo y en todo momento [...]; para ellos, es una iniciacin a la difcil vida de los humanos, que estn siempre divididos entre la realidad y la imaginacin. De este modo, adquieren una verdadera inteligencia de la psique. (dOrtoli, Amram, 1990, pg. 101). Ms tarde, la influencia de F. Dolto se dej sentir claramente por los encuentros repetidos con los fundadores, con ocasin de los controles pedaggicos. Una de las consecuencias ms importantes de esta colaboracin fue la negociacin de los deseos en la vida institucional, pues el punto ms interesante en torno al cual se organiza la vida de Neuville es el cuaderno de quejas y las reuniones. Citamos a F. Dolto: A partir del momento en que la reunin se convierte en un lugar en el que todo el mundo habla sin temor de ser juzgado, ni castigado, el grupo [...] hace que todos los participantes hagan intercambios y, por lo tanto, avancen (dOrtoli, Amram, 1990, pg. 60). Todos los nios pueden apuntar en un cuaderno todas sus quejas, ideas, etc. Ms tarde, se toma este cuaderno, se lee y se discute en reunin general, durante el fin de semana. El conjunto de estos engranajes institucionales funciona, para emplear una expresin de la psicoterapia institucional, como un rin institucional que tendra una funcin de cemento social. Expresarse por medio de la palabra es purgar todo lo que estorba a la circulacin mental (dOrtoli, Amram, 1990, pg. 155). Este mecanismo, detallado por F. Dolto, se explica por el tiempo que transcurre entre el momento de escribir y el momento de abordar el problema. Se trata de un mecanismo muy importante, por no decir de un descubrimiento: el de la superacin del sufrimiento, su relativizacin. Es una experiencia tras la cual los nios no vuelven a mentir: Un nio miente en lo inmediato, pero no cuando hay un distanciamiento (dOrtoli, Amram, 1990, pg. 156). Igualmente, si el cuaderno de quejas es la necesidad de recurrir a una mediacin para salir de una relacin conflictiva, estril, inextricable (dOrtoli, Amram, 1990, pg. 63), se observa que la colectividad no es una amalgama, sino que se articula con la elaboracin de la identidad de cada uno. Pero este cuaderno de quejas representa tambin una formidable mediacin en el aprendizaje de la escritura y de la lectura. Los nios demuestran una idea central de F. Dolto en cuanto al aprendizaje de la lectura y entienden que este cuaderno es un principio activo del despertar del deseo de aprender a leer y escribir.

Conclusin
El breve paso de F. Dolto por la pediatra y despus su descubrimiento del psicoanlisis le hizo emprender una prctica teraputica que le permiti aplicar una tica que respetaba su concepcin del sujeto humano. Esta va la condujo a desarrollar una profilaxis, comprometida en diversos proyectos institucionales, de valor socializante o educativo. As pues, gracias al psicoanlisis, no slo descubri el mecanismo del proceso teraputico y la tica que de ello se deriva, sino que en l se inspir en su trayectoria pedaggica y espiritual. Sin duda, esta caracterstica del pensamiento de F. Dolto es lo que la haca, en su relacin con los dems, emplear siempre una palabra al servicio del sujeto, recordando a cada sujeto su deseo arcaico. Quiz sta es la causa de que provocara en sus lectores y oyentes ese impulso entusiasta tan criticado posteriormente. Se trata de una paradoja entre el rechazo de toda pretensin normativa, de toda imitacin, y la atraccin de todo un pblico imitador, normalizador y sobre todo, carente de las convicciones ticas que slo ella saba imprescindibles para la aplicacin de sus consejos.

El meollo de sus intervenciones teraputicas, educativas y espirituales explica sin duda, segn F. Dolto, la falta de discpulos a los que hubiera podido ensear la esencia de su prctica, ya que su subjetividad, el sentido de su genio, su fe no pueden ensearse.
Notas 1. ric Binet (Francia). Psiclogo clnico en el programa de Ayuda Social a la Infancia de la regin de Hauts-de-Seine y en el Servicio de Proteccin Materno-infantil de Pars. Es tambin profesor en el Instituto Nacional de la Infancia y de la Familia, en el Centro de Innovacin y de Investigacin en el mbito Social, en Pars. Est preparando un doctorado en ciencias de la educacin por la Universidad Lyon II bajo la direccin del profesor Guy Avanzini. El tema de su tesis es el pensamiento educativo de Franoise Dolto. Quiero agradecer a Colette Percheminier, directora de la Asociacin Archivos y Documentacin Franoise Dolto el continuo apoyo que ha prestado a este trabajo.

2.

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