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Recordando a Franoise Dolto

(6 de noviembre de 1908 - 25 de agosto de 1988)

Magda Blanch Caellas

Resumen
En este artculo he intentado resumir las aportaciones tericas y clnicas de la psicoanalista francesa F. Dolto (1908-1988), que en su momento fueron relevantes en la creacin del psicoanlisis de nios. Tambin dar cuenta de los aspectos de su biografa relacionados tanto con el momento histrico que vivi como mujer, como los que influyeron en su trabajo de psicoanalista. De entre sus aportaciones he desarrollado los conceptos (o aspectos) que considero ms originales y tiles para la comprensin de la clnica psicoanaltica: la imagen inconsciente del cuerpo, su concepcin de las castraciones simbolgenas productoras de efectos humanizantes, y los recursos tcnicos que ella cre (en funcin de los conceptos anteriores) para la atencin en la clnica. Considero que sus aportaciones siguen siendo tiles para comprender las patologas actuales, y ciertos fenmenos sociales. Palabras clave: Franoise Dolto, psicoanlisis infantil, imagen inconsciente del cuerpo, castracin simbolgena, mismidad del ser, mueca-flor.

psicoanlisis de nios y adolescentes en Francia, y recordar la historia del movimiento psicoanaltico y el lugar que ella ocup. F. Dolto dedic los ltimos aos de su vida a transmitir y divulgar conceptos psicoanalticos en los campos preventivo, educativo y de divulgacin (programas en la radio), por lo que fue muy cuestionada en su momento. Si bien es cierto que sus aportaciones tericas tienen presencia en la atencin a la primera infancia, no es menos cierto que apenas las encontramos citadas en los escritos terico-tcnicos actuales. Sorprende que prcticamente no se mencionen sus aportaciones sobre las castraciones simbolgenas y la constitucin de la imagen inconsciente del cuerpo, cuando actualmente se est profundizando en la integracin somato-psquica constitutiva de lo pre-edpico, y en las patologas propias de las fisuras en estos estadios. Me pregunto si su actitud personal de cesar en la escuela psicoanaltica de Pars y de introducir el psicoanlisis a otros campos no clnicos ha podido influir en la poca presencia de su legado. En su biografa veremos tambin cmo su proceso vital dentro del psicoanlisis francs da cuenta de su personalidad como mujer.

Biografa
En el 2008 se celebr el centenario del nacimiento de F. Dolto. Centros de estimulacin precoz y diferentes grupos que trabajan al modo de la casa verde organizaron actos conmemorativos. La Escuela de Psicoanlisis de Nios y Adolescentes de Barcelona, dentro del ciclo de seminarios organizados el curso 2008-2009, sobre las diferentes aportaciones terico-clnicas del psicoanlisis de nios, me propuso un seminario sobre F. Dolto. A raz de este, pens en escribir este artculo, recordando su figura y sus aportaciones que, lamentablemente, pienso estn poco presentes en el psicoanlisis actual. Recordar sus aportaciones ser tambin remontarnos a la construccin terico-clnica del
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Franoise Marette nace el 6 de noviembre de 1908 y muere de una enfermedad pulmonar el 25 de agosto de 1988. Fue la cuarta de seis hermanos: 2 mujeres y 4 varones Educada en el seno de una familia burguesa, en los diferentes relatos autobiogrficos habla de varios hechos familiares e histricos que tuvieron especial relevancia en su vida y marcaron en parte su trayectoria vital: A los 4 aos muere su abuelo materno (al que su madre estaba muy vinculada); a los 12 aos muere su to materno en la Primera Guerra

Mundial, y cuando tena 18 aos muere su hermana mayor Jacqueline. Su muerte no slo implic la prdida de sta, sino que tambin determin la relacin con su madre, que se sumi en estados depresivos melanclicos, en los que le reprochaba que ella siguiera viva. En la Primera Guerra Mundial, observ cmo las viudas de la burguesa se enfrentaban a serias dificultades para sobrevivir; entonces tena aproximadamente 8 aos pens que de mayor tena que aprender un oficio, quera ser mdico de educacin. Desde pequea observaba el sufrimiento de los nios y de los adultos cuando se enfrentaban a dificultades familiares, personales, sociales, etc. y pensaba que un mdico debera saber que cuando hay enredos en la familia, stos provocan enfermedades. Acostumbraba a hacer muchas preguntas sobre la muerte y trataba de entender el mundo de los mayores, y su manera de hablar. Recuerda que los profesores la vean rara por participativa y curiosa, capacidades que no mostraban habitualmente las nias de su poca. La relacin con su padre fue una saludable ayuda en su crecimiento; el carcter progresista de ste, contrarrest las dificultades en la relacin con su madre, motivadas no slo por la muerte de su hermana, hija predilecta de la madre, sino tambin por cmo Franoise quera encauzar su vida como mujer, de manera muy distinta a cmo su madre quera que lo hiciera. A sta le aterraba que quisiera estudiar, pensaba que si tena carrera universitaria no sera una mujer casadera. Apoyada por su padre estudi enfermera; su madre accedi, pues consideraba que era adecuado para una mujer; ella misma durante la Primera Guerra Mundial fue enfermera voluntaria. Luego, pese al desacuerdo de su madre, pudo comenzar los estudios de medicina al iniciarlos su hermano Philippe (4 aos menor). A raz de esto se incrementa el malestar de su madre, generando a Franoise angustia y sentimientos de culpa que le afectaron el sueo. Su hermano Philippe la deriva a la consulta de su psicoanalista Ren Laforgue (1894-1962). A los 24 aos inici tratamiento psicoanaltico con l. A los 25 aos tiene que abandonar el hogar familiar a consecuencia de la oposicin de su madre, que no permiti que a Franoise se la ayudara econmicamente, ni que su hermano menor se relacionara con ella. Franoise coste sus estudios trabajando de enfermera.

En su autobiografa explica que para ella el tratamiento fue una cuestin de vida o muerte simblica (Alain y Colette Manier, 1988). Su anlisis dur tres aos, a tres sesiones semanales (1934-1937). Agradece a R. Laforgue el trabajo que llevaron a cabo en relacin con su madre. Recuerda que en una de sus intervenciones le seal que no poda sufrir y responder a todo lo que le impona su madre, pues ello an la exacerbara ms: nada peor para un obsesivo que ver al otro que se somete a sus obsesiones. Tambin le ayud a entender a su madre. Franoise senta que sta, a su modo la quera, pero que proyectaba en ella sus miedos y conflictos personales. Tambin agradece a Laforgue el apoyo que le brind cuando tuvo que irse de casa de sus padres con pocos recursos econmicos, redujo sus honorarios y le puso en contacto con la princesa Marie Bonaparte que becaba la formacin a psicoanalistas. Ser en casa de sta donde conocer a Melanie Klein. F. Dolto se sinti muy reconocida con su psicoanalista por no haberla querido normalizar; tambin consider que no fue muy acertado compartir psicoanalista con su hermano. Hay que tener en cuenta la poca de la que hablamos; actualmente en una situacin como sta sera derivada a otro psicoanalista. En 1940 en el Hospital Trousseau, conoci a Boris Dolto, mdico emigrante ruso-crineano, con quien convivi durante 40 aos hasta su muerte. Boris Dolto fue fundador de la Escuela de Kinesioterapia; tuvieron 3 hijos: Jean, Grgoire y Catherine, que curs estudios mdicos de haptonoma, ciencia que estudia la afectividad.

Primeros contactos con el psicoanlisis


Es su padre Henri Marette, hombre de pensamiento progresista que animaba a sus hijos a escuchar conferencias y a leer libros, quien le propuso a Franoise que leyera el libro La psychanalyse de Angelo Hesnard (1924). Cuando cursa bachillerato en la asignatura de filosofa presenta un trabajo sobre El psicoanlisis y los estoicos. En l habla de la asociacin libre y defiende la diferenciacin entre libido y sexualidad. En 1933, cursando medicina, escoge psicoanlisis como asignatura optativa. Sus bases tericas fueron fundamentalmente freudianas como veremos en su cuerpo terico. Curs seminarios con R. Spitz (lecturas de Freud), con R. Loewenstein (seminarios clnicos) y con
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C. Odier (trabajaba en clnica de jvenes). Contempornea de J. Lacan, ambos intervinieron muy activamente en los cambios del movimiento psicoanaltico francs de la poca. En su obra se puede ver la huella de algunos conceptos de Lacan, pero muestra diferencias tericas que repercuten en la tcnica clnica. Supervis con Sophie Morgenstein los primeros tratamientos de nios, que atenda en el servicio de pediatra Enfants Malades. Otros pediatras del servicio le derivaban nios eneurticos, encoprticos, con vmitos, etc. cuyos sntomas persistan. En los intercambios clnicos con sus colegas pona de relieve el papel de lo psquico en lo somtico.

Participacin en el movimiento psicoanlitico francs y trayectoria profesional


En 1938 ingresa como miembro adherido en la Sociedad Psicoanaltica de Pars, de la cual R. Laforgue forma parte. Este mismo ao Eduard Pichon (1890-1940) le confa la consulta del Hospital Bretoneau. l fue director de su tesis doctoral Psicoanlisis y pediatra que present en 1939, y que se public el ao 1971. La lectura de la tesis le posibilit ser miembro titular de la Sociedad Psicoanaltica de Pars. All abri tambin consultorio de medicina general y pediatra. E. Pichon era pediatra, lingista y psicoanalista, comprometido con el movimiento psicoanalista francs. F. Dolto le reconoce una gran capacidad para crear palabras que dieran cuenta de la vivencia psquica del sujeto. Palabras creadas por ella, como aimancia, cuerpo cohesado, palabras mamaizadas, simbolgeno, dan cuenta de su influencia. En 1940 entra en el Hospital Trousseau donde trabajar ms de 30 aos, hasta 1978. Paralelamente, hasta 1950 trabaja en el Centro Mdical Psico-Pdagogique y un tiempo en la Policlnica Ney con Jenny Aubry, servicio en el que atienden a nios en situacin de desamparo, observando la importancia de lo arcaico. Una de sus observaciones fue que cuando las enfermeras discutan, los nios tenan diarreas. En 1953 la Escuela Psicoanaltica Francesa, entra en crisis, F. Dolto, J. Lacan, Lagache y otros dimiten. Para poder exponer sus trabajos en el XVIII Congreso de la I.P.A. (Asociacin Psicoanaltica Internacional) en Londres, fundan la Sociedad Francesa de Psicoanlisis que luego, fruto
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de varias escisiones, en el ao 1964 pas a ser la Escuela Freudiana de Pars, fundada por J. Lacan, F.Dolto, M. Manonni y otros. Cuando la S.F.P. quiere afiliarse a la I.P.A., Winnicott en sus funciones de presidente entrevista a F. Dolto y aunque reconoce la validez de su trabajo considera que su mtodo no es suficientemente vlido para ser admitida. Winnicott piensa que F. Dolto establece una transferencia salvaje con los pacientes y con los alumnos, por ello no es aceptada. Este mismo ao (1953), en la primera reunin de la S.F.P., J. Lacan expone la ponencia Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis y F. Dolto expone La cura analtica con la ayuda de la mueca flor. En 1967 M. Mannoni organiza un coloquio sobre psicosis en el que Dolto presenta el Caso Dominique. A partir del ao 1978 hasta su muerte imparte supervisiones, conferencias, participa en programas de radio y funda la casa verde, parte cubierta de un jardn pblico donde acuden padres y nios; son atendidos con cuidados psicoanalticos. Tambin fund la casa abierta, donde se hacan actividades para la tercera edad. Cuando en 1980 se disuelve la Escuela Freudiana de Pars, decide no formar parte de ninguna institucin.

Aportaciones tericas
Pienso que las teorizaciones de F. Dolto dan cuenta de su preocupacin en articular la prctica clnica con la teora. Los recursos tcnicos que instrumentaba, siempre en el intento de encontrarse con el inconsciente del sujeto, son muy tiles para entender y trabajar no tan slo a pacientes nios, sino tambin a adolescentes y adultos (Blanch, 1995). Su formacin mdica y psicoanaltica se entraman para construir un cuerpo terico en el que el sujeto se constituye como tal, en funcin de las caractersticas y vicisitudes que entran en juego entre lo pulsional lmite entre lo orgnico y lo psquico y la relacin objetal. La imagen inconsciente del cuerpo es uno de sus conceptos originales. Es la sntesis de las experiencias emocionales, las cuales se van configurando en las vivencias relacionales con la madre, el padre y el ncleo familiar. Para F. Dolto el nio es sujeto activo en estas relaciones, desde su concepcin. En la imagen inconsciente del cuerpo, se van inscribiendo y despus representando las improntas de las sensaciones de placer y displacer

segn cmo hayan sido significadas por la madre. A travs de esta funcin, se crea el reservorio de los fantasmas arcaicos, sustrato simblico del contenido representacional. Los caracteres y los avatares de estas vivencias surgirn nos dice del pasaje por las diferentes castraciones. As pues, a mi entender, la imagen inconsciente del cuerpo slo se puede concebir a partir de las castraciones simbolgenas. F. Dolto parte del concepto freudiano de castracin, remarcando el valor simblico propio de cada castracin, que produce efectos humanizantes para la constitucin de la subjetividad y los posibles efectos patgenos. Diferencia el efecto simbolgeno de las castraciones, del adiestramiento que sucede cuando la castracin es impartida aleatoriamente segn el deseo del adulto, entonces sta adquiere tintes perversos. Asimismo diferencia y, a la vez, articula el esquema corporal y la imagen inconsciente del cuerpo. El esquema corporal es comn a la especie humana segn sea hombre o mujer; es nuestro vivir carnal en contacto con el mundo, es el intrprete activo y pasivo de la imagen inconsciente del cuerpo (Dolto, 1984). La imagen inconsciente del cuerpo se constituye, segn ella, por la interrelacin de tres aspectos: el aspecto estructural, el gentico y el relacional. El aspecto estructural da cuenta de la articulacin dinmica de la imagen de base, la imagen funcional y la imagen ergena. La imagen de base permite al nio sentirse en continuidad existencial, en palabras de F. Dolto, vivir en la mismidad del ser, sensacin de cuerpo cohesado desde el nacimiento hasta la muerte. La imagen de base se refiere a lo biolgico-vegetativo propio de cada castracin (sistema respiratorio, olfativo y auditivo en la castracin umbilical, y zona bucal, laringe y faringe en la castracin oral) y en ella es dnde se puede captar el conflicto entre la pulsin de vida y la pulsin de muerte. F. Dolto vincula la pulsin de muerte al dormir, lo cual permite reconectarnos de nuevo con la pulsin de vida deseo. Los trastornos del sueo, estados de ansiedad o fbicos dan cuenta de la prdida del sentimiento de vivir en continuidad existencial, del fallo en este proceso de desconexin-conexin. La imagen funcional es la imagen estnica de un sujeto que tiende al movimiento para satisfacer el deseo (Dolto, 1984). Se refiere a la funcionalidad del esquema corporal que posibilita y a la vez integra la experiencia relacional consigo mismo y
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con el otro (en la oralidad, la succin; en la analidad, la motricidad). La imagen ergena se crea en funcin de cmo la imagen funcional y de base han sido significadas por parte de la madre y de su entorno familiar. Da cuenta del quantum ergeno-libidinal que se ha puesto en juego en cada una de las anteriores imgenes. A mi entender la articulacin dinmica de estas tres imgenes, expresa la articulacin entre la necesidad de otro para subsistir, propia de la indefensin del ser humano, con el deseo del otro y el propio para constituirse como sujeto. F. Dolto, nos dir que corresponde al deseo de ser, que no tiene representacin propia, es tensin de intencin, es el trayecto del deseo. La imagen dinmica es la del deseo en busca de un nuevo objeto. Desde la perspectiva psico-evolutiva, la simbolizacin de la zona ergena predominante en cada castracin se incorpora y se resignifica en la etapa posterior, surgiendo nuevas representaciones: aspecto gentico de la imagen inconsciente del cuerpo. El aspecto relacional da cuenta del valor de la presencia materna que pone en juego su propia capacidad simbolizante, para dar significacin a la sensorial, creando en palabras de F. Dolto (1984) una red de seguridad linguaica. Creo que es muy interesante su aportacin sobre el valor simbolgeno de cada una de las castraciones y cmo las articula con la constitucin del narcisismo: castracin umbilical, anal, oral, edpica. Para F. Dolto el narcisismo se constituye en tres tiempos: narcisismo fundamental, primario y secundario. En el periodo de la castracin anal, F. Dolto incluye el estadio del espejo. Este estadio es constitutivo de la castracin primaria y del narcisismo primario. La prohibicin del incesto, para ella, no parte de la castracin edpica sino que va instaurndose en cada una de las anteriores castraciones. En ellas se ir renunciando a la relacin cuerpo a cuerpo con la madre, para acceder a otro tipo de relacin en la que el lenguaje ocupar un lugar importante. Dicha renuncia implica un duelo tanto para los padres (en las etapas tempranas ms para la madre) como para el nio. Las palabras mamaizadas, sern las que se incorporan como fruto de este proceso simblico. Padres con aspectos narcisistas primarios no elaborados y/o con dificultades en la castracin edpica difcilmente podrn ofrecer modelos identificatorios simbolgenos. Brevemente quisiera sealar los efectos simbolgenos de cada una de las castraciones, vinculndolas a la constitucin del narcisismo.

La castracin umbilical marca la prohibicin de la vida vamprica, de la alimentacin a travs de la placenta, marca tambin la prdida de la imagen inconsciente originada en los ritmos cardiacos propios y de la madre, para acceder a la alimentacin oral y a una nueva sensorialidad: contacto corporal, olfato, odo. Instaura el narcisismo fundamental: el deseo de vivir, preexistente a su concepcin. ste se configura en relacin con el inconsciente materno; es heredero del narcisismo parental. La castracin oral: el destete, supone la renuncia a la ilusin del canibalismo de ese objeto parcial que es el pecho de la madre (Dolto, 1984). Renuncia que posibilita la emergencia del lenguaje, y la posibilidad de relacionarse con otros:
El lenguaje pasa a ser simblico de la relacin cuerpo a cuerpo, circuito corto del nio con la madre, mutndose en circuito largo, por lo sutil de las vocalizaciones y del sentido de estas palabras que recubren percepciones sensoriales diferentes, pero todas mamaizadas por la voz de la madre, la misma que cuando l estaba en el pecho (Dolto, 1984). [Momento de incorporacin de las palabras en los tiempos de presencia de la madre, para rememorarlas en las ausencias].

transitado por el circuito de la represin. Esta disociacin genera imgenes inconscientes de cuerpo fragmentado. Todo ello dificulta el pasaje por la castracin primaria y despus la castracin edpica. F. Dolto teoriza sobre el uso, en los periodos de la castracin oral i anal, del objeto transicional. Para ella es
un objeto que articula a los nios con las imgenes tctiles de las zonas de base, funcional y ergena, oral y olfativa y con la imgenes manipuladoras funcionales anales de la poca en que, antes de ser autnomos para la marcha, son deambulados por el adulto (Dolto, 1984).

A la castracin anal quiero dedicarle especial atencin, pues creo que aporta interesantes aspectos para comprender las patologas narcisistas no psicticas, frecuentes en la clnica actual, como son las patologas fronterizas, las llamadas patologas de hiperactividad entre otras. F. Dolto plantea que la castracin anal se va dando en un largo periodo, de los 10 meses a los 5 aos, fundamental en la constitucin de la subjetividad. El valor simbolgeno de la castracin anal radica en la contencin e integracin de lo pulsional, que se expresa en la descarga motriz, en la descarga de la agresin al otro. Implica la prohibicin de hacer y hacerse dao, la prohibicin del crimen y del vandalismo. A su vez crea en el nio el sentimiento de vivir en su cuerpo cohesado, que le permite vivir satisfactoriamente su motricidad, proceso que posibilita la integracin psico-corporal; entonces el control de esfnteres se dar por aadidura. Si no puede sublimar el placer ano-rectal, el sujeto queda anclado en la comunicacin inicial con la madre interna: retiene esfnteres o es incontinente, pasa del aburrimiento a la excitacin. En el inconsciente coexisten disociadamente lo pulsional reprimido, con lo pulsional que no ha
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Es un objeto asegurador ante la posible prdida de la imagen funcional anal cuerpo cohesado. La autora incluye en la castracin anal, la experiencia del espejo, constitutiva de la castracin primaria, tambin llamada castracin genital no edpica, que configurarn las identificaciones primarias propias del narcisismo primario. Para F. Dolto la experiencia del espejo inaugura el reconocimiento de la diferenciacin sexual, y a su vez culmina un proceso iniciado desde la castracin umbilical: el reconocimiento del otro como tal, diferente de uno mismo. Supone tambin, el reconocimiento del propio rostro, y de que su cabeza es inseparable de su cuerpo; no puede confundirse con otro ni con sus fantasmas inconscientes, se confronta con su yo-ideal. Esta experiencia puede tambin tener efectos alienantes, quedando capturada en el atrapamiento narcisista, en una fascinacin mortfera de la propia imagen del cuerpo. La experiencia del espejo tiende un puente entre la castracin anal y la edpica. El pasaje por las diferentes castraciones va configurando el pre-yo y stas producen efectos presuperyoicos, soporte de las identificaciones primarias; despus en la castracin edpica se configura el yo y el supery. La castracin edpica sigue el modelo freudiano, resaltando que la funcin del padre para ambos sexos, tiene un importante valor para la constitucin del narcisismo secundario.

En relacin al mtodo y a la tcnica


Tan slo quisiera sealar algunos aspectos en relacin a cmo F. Dolto conceba el anlisis con pacientes nios y adolescentes y los recursos tcnicos que creaba.

Concibe el proceso de anlisis como el despliegue del mundo representacional, y de los mecanismos de defensa que operan en l, remarcando que no es una prctica adaptativa. La relacin transferencial es un lugar de encuentro, basado en el mutuo reconocimiento del otro como sujeto. En ella se evidencian emociones que la primera vez que fueron vividas no fueron significadas, pero s sentidas en las tripas de lo somtico. Pone especial nfasis en la capacidad del analista para crear el clima de confianza y de escucha que posibilitarn dicha relacin. Resumir su concepcin de la escucha para captar, comprender y comunicarse con el inconsciente del sujeto. En primer lugar, el analista debe tener en cuenta tanto el relato verbal directo, o a travs de los grficos o moldeados, como tambin observar el comportamiento para-verbal (tono y expresin corporal). Despus, el analista debera adentrarse en los aspectos de la imagen inconsciente que nos muestra el paciente, identificndose en silencio con el nio inconsciente. Esta identificacin permite crear el contenido de la interpretacin, transmitindole qu dira el paciente si pudiera hablar desde su imagen inconsciente. En el Hospital Trousseau, en su prctica como docente, atenda a nios en presencia de mdicos y psicoanalistas en formacin (hasta doce personas). Maud Manonni le dedica el artculo Cuarenta aos de una palabra en el que habla de su capacidad para crear un clima de intimidad con el paciente incluso en estas condiciones. Son varios los recursos tcnicos que cre en coherencia con la concepcin de la imagen inconsciente del cuerpo. En aquella poca la prctica psicoanaltica de nios en Francia parta de la prctica con adultos; se consideraba que ofrecerle materiales al nio interfera en el trabajo psicoteraputico. Ella observaba que estos materiales no tan slo permitan la expresin y comprensin de la conflictiva psquica, sino que adems consideraba que la expresin verbal en nios menores de siete aos era insuficiente para dar cuenta de ella. Lo fundamental para F. Dolto, era crear recursos que posibilitaran encontrarse con el paciente y ste consigo mismo, all donde la castracin no produjo efectos simbolgenos, para poder abrir vas simbolizantes. Consideraba la importancia de hablarles a los bebs con palabras significativas. Cuando se daban separaciones repentinas de la madre (ingresos, muerte) que provocaban en los bebs prdida de apetito, indicaba envolver el bibern con ropas de la
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madre que mantuvieran su olor corporal, recuperando as su imagen de base olfativa, aseguradora de su continuidad existencial. Creaba frases que condensasen las diferentes imgenes del cuerpo en las que se encontraba el paciente, como la nia de 7 aos que no coga las cosas con sus manos: le dice puedes coger con tu boca de mano; se lo dice comunicndose con su imagen inconsciente oral y anal. En el dilogo analtico con el paciente, una de las maneras de trabajar las identificaciones, era proponerle que se identificara a algn personaje del juego, dibujo o moldeado, dicindole por ejemplo: quin seras t si estuvieras en algn lugar del dibujo? En pacientes con vivencias de cuerpo fragmentado, en los que la comunicacin verbal cara a cara por efectos disociativos es persecutoria, deca su nombre esparciendo su voz en el espacio de la consulta; iba al encuentro de sus fragmentos para integrarlos subjetivamente y crear un espacio de comunicacin con el paciente. La mueca flor y la mueca animal fue una de sus ms creativas y originales aportaciones. Las incorpora tratando a dos nias de 5 aos con apariencia de retraso mental y lesiones neurolgicas, trastornos digestivos, anorexia, incontinencia, etc. Piensa en la mueca flor (cuerpo humano recubierto de tela verde y en el lugar de la cabeza, una flor) cuando la madre de una de las pacientes se muestra muy preocupada porque su hija no muestra ningn inters por las muecas ni por los muecos de peluche. Observ en sus investigaciones que pacientes con trastornos propios del narcisismo primario, anterior a la experiencia del espejo, mostraban inters por las flores y se identificaban con ellas, especialmente a la flor margarita. La proyeccin en la mueca flor de los conflictos propios del narcisismo herido en la castracin oral, posibilita la expresin y simbolizacin de la agresividad oral y anal cuando sta no ha transitado por el circuito de la represin. Para F. Dolto (1981), la mueca flor representa la madre arcaica de la etapa oral pasiva vegetativa. La mueca animal (cuerpo humano con cabeza de animal) representa lo pulsional propio de la etapa anal y anterior tambin a la experiencia del espejo. Pienso que la creacin y uso de estas muecas en el tratamiento tienen una funcin de objetos mediadores. Segn mi criterio, tienen caracteres de objeto transicional. Segn la concepcin

de F. Dolto, el objeto transicional es el asegurador de la vivencia de sentirse en mismidad de ser. La relacin primaria de cuando an el nio se relacionaba con la madre a travs de objetos parciales se proyecta en el objeto transicional. stas, me parece, son tambin las funciones que despliegan estas muecas en los tratamientos. Propuso a varios colegas observaciones en otros medios (guarderas, centros psiquitricos), comprobando que en la mueca flor se proyectaban ansiedades, emociones, vivencias y asociaciones vinculadas al narcisismo fundamental y primario. Por ltimo, quiero mencionar otra de sus aportaciones que forma parte del encuadre del tratamiento: el pago simblico. Consista en llevar algn objeto (una piedra, una hoja, si era un dibujo no lo interpretaba) que representa simblicamente una forma de pago. Tericamente, sostiene que pagar implica poder decidir, libera del sometimiento a otro. Lo propone bsicamente a nios rebeldes, conflictiva propia de la etapa anal. Les planteaba que ella trataba a quien quera entender su propio malestar. Si ellos queran tratarse y no pagar lo respetaba, pero en este caso les explicaba que pagaban sus padres. Recuperar y repensar las aportaciones de F. Dolto me parece que no tan slo es mantener vivo su legado sino tambin hacer uso de l, para ayudar a comprender las patologas actuales, las aportaciones tericas ms recientes y tambin fenmenos sociales actuales. La atraccin de los nios por los cmics que representan personajes con mltiples imgenes (como los Pokmons, por ejemplo, o la atraccin de los adolescentes por las historias de vampiros, etc.), dan cuenta, creo, del

efecto que produce reencontrarse con imgenes inconscientes no suficientemente simbolizadas; quizs sera tema para otro trabajo.

Magda Blanch Caellas Regs 30, 1 3 08006 Barcelona Tel. 93 415 1999 magdablanch@wanadoo.es

Nota de la autora
Para la versin en castellano de los trminos utilizados por F. Dolto, me he basado en la bibliografa citada.

Bibliografa
BLANCH, M. (1995). Rita, un cuerpo agujereado, Tres al cuarto. Actualidad, Psicoanlisis y cultura n 6, p. 22-24. DOLTO, F. (1971). Psicoanlisis y pediatra. Madrid: Siglo veintiuno ed., 1974. (1981). En el juego del deseo. Madrid: Siglo veintiuno ed., 1983. (1984). La imagen inconsciente del cuerpo. Barcelona: Paids, 1986. FRANOIS, Y. (1990). Franoise Dolto. De la tica a la prctica del psicoanlisis de nios. Buenos Aires: Ed. Nueva visin, 1992. HESNARD, A. (1924). La psychanalyse. Pars: Stock Ed., 1928. LEDOUX, H.M. (1990). Introduccin a la obra de Franoise Dolto. Buenos Aires: Amorrortu ed., 1992. MANIER, A. y C. (1989). Autobiografa de una psicoanalista, Franois Dolto. Madrid: Siglo veintiuno ed., 1991. NASIO, J.D. (1994). Grandes Psicoanalistas. Introduccin a las obras de Winnicott, Dolto, Lacan. Vol. II. Barcelona: Gedisa editorial, 1996.

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