Smkhya Krik, de shvara Krishna

Smkhya Krik
de shvara Krishna

Introduccin
El Smkhya Darshana es una escuela filosfica tradicional de India que acepta la existencia sustancial de dos principios eternos, uno material (prakriti) y otro espiritual (purusha). En el Smkhya Krik, obra escrita en el siglo IV D.C. por shvara Krishna, el sistema Smkhya alcanza su cnit. Este texto es al Smkhya Clsico lo mismo que los Yoga Stras con respecto al Yoga Clsico. El si-mismo trascendente. En oposicin al Vednta y a las primeras escuelas de Smkhya mencionadas en el Mahbharta, shvara Krishna ense que la Realidad no es singular sino plural. Por un lado estn las incontables y cambiantes formas inconscientes de la naturaleza (prakriti) y, por otro lado, los innumerables si-mismos trascendentes (purusha) que son conciencia pura, omnipresente y eterna. La existencia de los innumerables si-mismos se prueba al observar que hay diferentes personas que nacen y mueren a distinto tiempo, que no actan de forma simultnea y que muestran distintas cualidades y actitudes. Sin embargo, todos los si-mismos son testigos pasivos (sakshin), esencialmente aislados (kevala), neutrales (madhyastha) y no agentes (akarta). Contemplado mas de cerca, este pluralismo resulta ilgico. Si los incontables si-mismos son todos omnipresentes, debern entremezclarse unos con otros de forma infinita, por lo que lgicamente deben considerarse idnticos. Este problema ha sido tratado una y otra vez por varios filsofos y, mientras que el no dualismo de Shankara es intelectualmente mas elegante, el no dualismo cualificado de Ramanuja quizs satisface mejor tanto a la razn como a la intuicin. Los gunas. hvara Krishna ense que la naturaleza (prakriti) es una estructura multidimensional creada mediante el concurso de tres fuerzas primarias, las cualidades dinmicas (guna). La palabra guna significa literalmente hebra pero posee un amplio nmero de connotaciones. En el contexto de la metafsica del Yoga y del Smkhya el trmino hace referencia a las ltimas e irreducibles realidades del cosmos. Los gunas, que son de tres tipos, se pueden asemejar a los quantum de la fsica moderna. Los tres gunas son sattva, rajas y tamas. Subyacen en todo lo material, incluidos los fenmenos psicomentales. Los gunas son naturaleza, igual que los tomos son materia-energa. Juntos son responsables de la inmensa variedad de formas naturales y de todos los niveles de existencia que se hallan aparte de los si-mismos trascendentes, los cuales son conciencia no cualificada. La naturaleza y su evolucin. La naturaleza fenomnica, con sus distinciones de cosas y personas (consideradas stas como organismos psicofsicos) se considera una evolucin a partir del estado primitivo de la materia. Esta idea se basa en la teora de la causalidad conocida como satkryavda, segn la cual el efecto preexiste implcitamente en la causa antes de que se manifieste. Segn el Smkhya Krik, los gunas se hallan en estado de equilibrio en la dimensin trascendental de la naturaleza, conocida como prakritipradhna (naturaleza primordial). La materia original (prakritipradhna) es incausada, eterna, omnipenetrante, nica, independiente, completa en si misma y no posee partes diferenciadas; las cosas que emergen de esta matriz son, por el contrario, causadas, no eternas, limitadas, numerosas, manifiestas, dependientes y conjuntos compuestos de partes. El primer producto que aparece en el proceso de evolucin de esta matriz fundamental hacia la multiplicidad de las formas espacio-temporales es mahat, el grande, o gran principio. Su apariencia es luminosa e inteligente, conociendose tambin como buddhi (intuicin, conocimiento, inteligencia). Pero, en realidad, mahat no es en si mismo consciente (igual que los dems aspectos de la naturaleza), y representa nicamente una forma especialmente refinada de materia-energia. Depende del trascendental si-mismo consciente para recibir la luz de la inteligencia. Yogadarshana Yoga y Meditacin (http://www.yogadarshana.tk) 1

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De mahat o buddhi, emerge ahmkara, el principio de individualidad, que distingue entre sujeto y objeto. Esta categora existencial causa, a su vez, la aparicin de la mente sensible (manas), los cinco sentidos u rganos de conocimiento (vista, oido, olfato, gusto y tacto) y los cinco rganos de accin (habla, aprehensin, movimiento, reproduccin y excrecin). Adems, ahmkara da lugar a las cinco esencias sutiles (tanmtra) subyacentes a las capacidades sensoriales. Estas, a su vez, producen los cinco elementos materiales densos o groseros (bhta), es decir, tierra, agua, fuego, aire y ter. De esta forma, el Smkhya Clsico reconoce veinticuatro categoras de existencia material en total. Mas all de la trada gundica y sus productos se hallan los incontables si-mismos trascendentales, que se mantienen aparte de las ramificaciones de la naturaleza. Todo este proceso evolutivo se activa por la proximidad de los si-mismos trascendentes (purusha) a la matriz de la naturaleza, con objeto de liberar a los si-mismos que, misteriosa y equivocadamente, se identifican con un cuerpo-mente concreto, en lugar de con su intrnseca condicin de pura conciencia. Este esquema evolutivo puede entenderse como una evolucin csmica, como un anlisis lgico y trascendental de los diferentes factores inmersos en la experiencia, o como un anlisis concreto de la personalidad humana. El evolucionismo psicocosmolgico de la tradicin Smkhya no apunta tanto a explicar el mundo como a trascenderlo. Se trata de un entramado prctico para quienes buscan la liberacin y se encuentran con los distintos niveles o categoras de existencia en el curso de su prctica meditativa. Epistemologa. La Smkhya Krik delinea tres formas de adquisicin de conocimiento (pramna): la percepcin, la inferencia y el testimonio verbal. La percepcin se define como la aplicacin de los rganos de los sentidos a sus respectivos objetos. La inferencia no se define y se divide primero en tres clases y luego en dos. Segn la primera clasificacin, una inferencia se denomina purvavat si se basa en experiencias pasadas (como cuando se ve una nube negra y se infiere que llover); se denomina shesavat cuando de la presencia de una propiedad concreta en una parte del bjeto, se infiere la presencia de dicha propiedad en el resto (como cuando se encuentra una gota de agua salada y se infiere que toda el agua es salada); se denomina samanyatodrishta cuando se infiere lo que no es perceptible (como cuando se infiere el movimiento de las estrellas al observarlas ocupando diferentes posiciones en el firmamento en distintos momentos). De acuerdo a la otra clasificacin la inferencia puede ser directa o indirecta. El testimonio verbal, para que resulte vlido, debe pertenecer a alguien de probada competencia. Adems de las tres formas de conocimiento, se consideran las formas de funcionamiento de los rganos de los sentidos. Los sentidos externos aprehenden solo los objetos presentes; los sentidos internos (manas, antahkarana y buddhi) poseen la habilidad de aprehender todos los objetos: pasados, presentes y futuros. tica. La Krik manifiesta un intelectualismo que es caracterstico del sistema Smkhya. El sufrimiento se debe a la ignorancia de la autntica naturaleza del si-mismo, y la libertad, el bien mas preciado, se puede lograr mediante el conocimiento de la distincin entre el simismo y la naturaleza. En estado de liberacin, el si-mismo se vuelve indiferente ante la naturaleza; cesa de actuar y disfrutar. Se convierte en lo que de hecho es, un puro testigo consciente.

Texto
1. Duhkhatraybhightj, jijs tadapbhightake hetau drishte sprth cen, naiknttyantato abhvt. Del dolor de la triple desgracia surge el deseo de contrarrestarla; si alguien dice que es intil porque existe la percepcin (decimos) no, pues esos medios no son finales ni absolutos. 2. Drishtavad nushravikah, sa hy avishuddhah kshaytishayayuktah tadvipartah shreyn, vyaktvyaktajavijnt. Los (medios) revelados son como la percepcin, se caracterizan por la impureza, la destruccin y el exceso; uno mejor, diferente, es el conocimiento de lo manifiesto, lo no Yogadarshana Yoga y Meditacin (http://www.yogadarshana.tk) 2

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manifiesto y el conocedor. 3. Mlaprakritir avikritir, mahaddyh prakritivikritayah sapta shodashakas tu vikro, na prakritir na vikritih purushah. Mulaprakriti no es una modificacin; las modificaciones de prakriti son siete, mahat (el grande) y las que le siguen; los productos son diecisis; purusha no es producto ni productor. 4. Drishtam anumnam ptavacanam ca sarvapramnasiddhatvt trividham pramnam ishtam, prameyasiddhih pramnd dhi. Percepcin, inferencia y discurso confiable son el triple medio de conocimiento (pramna) porque son todo el pramna establecido. 5. Prativishaydhyavasyo, drishtam tridvidham anumnam khytam ta lingalingiprvakam, ptashrutir ptavacanam tu. La percepcin es el discernimiento selectivo de objetos particulares; la inferencia es de tres clases y se basa en una seal caracterstica y en lo caracterizado por esa seal; la revelacin es testimonio verbal fidedigno. 6. Smnyatas tu drishtd, atndriynm prasiddhir anumnt tasmd api csiddham, paroaksham ptgamt sdhyam. El medio para conocer las cosas que estn mas all de los sentidos es la inferencia lgica. Lo que est incluso mas all de la inferencia es probado por el testimonio fidedigno. 7. Atidrt smpyd, indriyaghtn manoanavasthnt saukshmyd vyavadhnd abhibhavt samnbhihrc ca. La no percepcin de algo tiene lugar: 7.1. porque est demasiado lejos, 7.2. porque est demasiado cerca, 7.3. porque hay un fallo en los sentidos, 7.4. por inatencin de la mente. 7.5. por su sutileza, 7.6. porque hay una interferencia, 7.7. por su supresin, 7.8. porque est mezclado con lo similar. 8. Saukshmyt tadanupalabdhir, nbhvt kryatas tadupalabdheh mahaddi tac ca kryam, prakritivirpam sarpam ca. La no captacin de prakriti se debe a su sutileza, no a su inexistencia. Su captacin (se debe) a sus efectos; mahat, etc., son sus efectos (a un tiempo) similares y diferentes de prakriti. 9. Asadakarand updnagrahant sarvasambhavbhvt shaktasya shakyakarant, kranabhvc ca satkryam. El efecto preexiste en la causa 9.1. porque el no ser no es causa de nada, 9.2. porque se necesita una causa material, 9.3. por la imposibilidad de que todo proceda de todo, 9.4. porque una causa solo puede producir, 9.5. por la propia naturaleza de las cosas. 10. Hetumad anityam avypi sakriyam anekam shritam lingam svayavam paratantram, vyaktam vipartam avyaktam. Lo manifiesto (vyakta) es causado, impermanente, no omnipresente, activo, mltiple, sostenido, caracterstico, compuesto, dependiente; lo no manifiesto (avyakta es lo contrario. 11. Trigunam aviveki vishayah, smnyam acetanam prasavadharmi vyaktam tath pradhnam, tadvipartas tath ca pumn. Vyakta y pradhna 11.1. estn caracterizados por los tres gunas, 11.2. son indiscriminados, 11.3. objetivos, 11.4. generales, 11.5. no conscientes, 11.6. productivos. Purusha es lo opuesto, pero tambin es similar. 12. Prtyaprtivishdtmakh prakshapravrittirniyamrthh anyoanybhibhavshraya, jananamithunavrittayash ca gunh. Yogadarshana Yoga y Meditacin (http://www.yogadarshana.tk) 3

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Los (tres tipos de) gunas, cuyas naturalezas son placer, dolor e indiferencia, tienen por fin manifestar, poner en actividad y limitar; se dominan, sostienen y activan mutuamente. Interactan entre s. 13. Sattvam laghu praksham, ishtam upashtambhakam calam ca rajah guru varanakam eva tamah, pradpavac crthato vrittih. Sattva es ligero y luminoso; rajas es estimulante y mvil; tamas es inerte y ocultador; como (las partes de) la lmpara (que actan juntas para producir el fenmeno nico de la luz), su accin tiene un fin comn. 14. Avivekydi hi siddham, traigunyt tadviparyayebhvt kranaguntmakatvt, kryasyvyaktam api siddham. Su falta de discriminacin, etc., se basa en que tiene tres gunas (prakriti) o en la falta de gunas en el caso opuesto (purusha); avyakta es considerado as por la naturaleza gundica de la causa del efecto. 15-16. Bhednm parimnt, samanvayc caktitah pravrittesh ca kranakryavibhgd, avibhgd vaishvarpyasya. Kranam asty avyaktam, pravartate trigunatah samudaysh ca parinmatah salilavat, pratiprattigunshrayavishesht. Avyakta es la causa; acta, modificado, como el agua, por la interaccin de los tres gunas, a causa de la naturaleza especfica de cada uno de ellos: 15-16.1. por la limitacin de las cosas finitas, 15-16.2. por la homogeneidad del mundo causado, 15-16.3. por el poder de la evolucin, 15-16.4. por la separacin de causa y efecto, 15-16.5. por la no divisibilidad del conjunto del mundo, 17. Samghtaparrthatvt, trigundiviparyayd adhishthnt purusho asti bhoktribhvt, kaivalyrtha pravrittesh ca. Purusha existe: 17.1. porque los agregados existen para otro, 17.2. porque (ese otro) es el opuesto de los tres gunas, 17.3. porque existe una base, 17.4. porque existe un gozador, 17.5. porque la actividad tiene por fin el aislamiento trascendental (kaivalya). 18. Janmaranakarannm, pratiniyamd ayugapat pravrittesh ca purushabahutvam siddham, trigunviparyayc caiva. La pluralidad de los purusha est establecida: 18.1. por la diversidad de nacimientos, de muertes y de facultades, 18.2. por la simultaneidad de las funciones, 18.3. por la diferente proporcin de los gunas. 19. Tasmc ca viparyst, siddham skshitvam asya purushasya kaivalyam mdhyasthyam, drashtitvam akartribhvac ca. Por ser opuesto a esto, purusha es: 19.1. testigo, 19.2. aislado, 19.3. indiferente, 19.4. espectador, 19.5. inactivo. 20. Tasmt tatsamyogd, acetanam cetanvad iva lingam gunahkartritve ca tath, karteva bhavatty udsna. Por la unin (de purusha y prakriti), lo no consciente aparece como consciente; aun cuando son los gunas quienes actan, el que permanece indiferente parece el actor. 21. Purushasya darshanrthah, kaivalyrthas tath pradhnasya pangvandhavad ubhayor api, samyogas tatkritah sargah. La unin de ambos, como la del cojo y el ciego, tiene por fin que purusha vea y que pradhna se aisle; de este modo se produce la creacin. 22. Prakriter mahms, tato aham, kras, tasmd ganash ca shodashakah tasmd api shodashakt, pacabhyah paca bhtni. De prakriti, mahat y de ste ahmkara (el sentido del yo, es decir, la individualidad determinada); de ahmkara el grupo de los diecisis; de cinco de los diecisis, los cinco bhtas (elementos). 23. Adhyavasyo buddhir, dharmo jnam virga aishvaryam sttvikam etadrpam, Yogadarshana Yoga y Meditacin (http://www.yogadarshana.tk) 4

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tmasam asmd viparyastam. Buddhi (entendimiento) (se caracteriza por) la determinacin; virtud, conocimiento, despego y poder son su forma sattvika; la tamsica es lo opuesto. 24. Abhimno ahamkras, tasmd dvividhah pravartate sargah ekdashakash ca ganas, tanmtra pacaka caiva. Ahmkara es autoengao; de ahmkara surge una creacin doble: el grupo de los once y los cinco elementos sutiles. 25. Sttvika ekdashakah, pravartate vaikritd ahamkrt bhtdes tnmtrah, sa tmasas taijasd ubhayam. Del ahmkara modificado, surge el grupo de los once, caracterizado por sattva; del ahmkara que da origen a los seres, los elementos sutiles, caracterizados por tamas ; del ahmkara apasionado, ambos. 26. Buddhndriyni cakshuh, shrotraghrnarasanatvagkhyni vkpnipdapy, upasthh karmendriyny huh. Los rganos del conocimiento son el ojo, el odo, la nariz, la lengua y la piel; los rganos de la accin son la voz, las manos, los pies y los rganos de excrecin y generacin. 27. Ubhaytmakam atra manah, samkalpakam indriyam ca sdharmyt gunaparinmavisheshn, nntvam bhyabhedsh ca. La mente sensible (manas) tiene la naturaleza de ambos; manas es sntesis; es un sentido (indriya) porque es similar a ellos; en razn de que hay modificacin especfica de los gunas, hay variedad de objetos externos y variedad de rganos. 28. Shabddishu pacnm, locanamtram ishyate vrittih vacandnaviharanotsargnandsh ca pacnm. La funcin de los cinco (rganos del conocimiento) en el sonido, etc., es solo percepcin; la funcin de los cinco (rganos de la accin) es el habla, la aprehensin, el caminar, la excrecin y el orgasmo. 29. Svlakshany vrittis, trayasya saish bhavaty asmny smnyakarianavrittih, prndy vyavah paca. Con respecto a la funcin, las caractersticas de cada uno de los tres son diferentes. Los cinco prnas (alientos) vyu, etc. tienen una funcin comn. 30. Yugapac catushtayasya tu, vrittih kramashash ca tasya nirdisht drishte tathpy adrishte, trayasya tatprvik vrittih. La funcin del catustaya (el rgano cudruple) es gradual o simultnea; tanto en lo visto como en lo no visto, la funcin de los tres (buddhi, ahmkara y manas) se basa en una percepcin anterior. 31. Svm svm pratipadyante, parasparktahetukm vrittim purushrtha eva hetur, na kena cit kryate karanam. Cumplen su funcin relativa siguindose mutuamente; la causa es el bien de purusha (purushartha); ninguna otra cosa mueve a la causa. 32. Karanam trayodashavidham, tad grahanadhranaprakshakaram kryam ca tasya dashadh, *hryam, dhryam prakshyam ca. El instrumento, que tiene trece miembros (buddhi, ahmkara, manas y los diez indriyas), se caracteriza por aprehender, sostener y poner de manifiesto; su efecto tiene diez miembros (los diez objetos de los sentidos), que se caracterizan por ser aprehendidos, ser sostenidos y ser puestos de manifiesto. 33. Antahkaranam trividham, dashadh bhyam trayasya vishaykhyam smprataklam bhyam, triklam bhyantaram karanam. El rgano interno es triple; el externo tiene diez partes y su campo es triple; la funcin externa transcurre en el presente; la interna en los tres tiempos. 34. Buddhndriyni teshm, paca visheshvisheshavishayni vg bhavati shabdavishay, sheshny tu pacavishayni. De stos, los cinco rganos de conocimiento (se dirigen a) objetos especficos o no especficos; la voz es el objeto del sonido, pero los restantes tienen cinco objetos. 35. Sntahkaran buddhih, sarvam vishayam avaghate yasmt tasmt trividham karanam, dvri dvrni sheshni. Como buddhi junto con los dems rganos internos comprende todos los objetos, el triple rgano es el portero, y los restantes, las puertas. 36. Ete pradpakaph, parasparavilakshan gunavisheshh kritsnam purushasyrtham, prakshya buddhau prayaccanti. Estas especificaciones de los gunas son diferentes unas de otras y presentan el todo a Yogadarshana Yoga y Meditacin (http://www.yogadarshana.tk) 5

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buddhi, iluminndolo para purusha, como (hace) una lmpara. 37. Sarvam pratyupabhogam, yasmt purushasya sdhayati buddhih saiva ca vishinashti punah, pradhnapurushntaram skshmam. Por eso, buddhi produce todo el placer de purusha y distingue, adems, la sutil diferencia entre pradhna y purusha. 38. Tanmtrny avisheshs, tebhyo bhtni paca pacabhyah ete smrit visheshh, shnt ghorsh ca mdhsh ca. Los elementos sutiles (tanmtras) son no especficos; de ellos surgen los cinco elementos toscos (mahabhtas); a stos se los considera especficos, pacficos, turbulentos y confusos. 39. Skshm mtpitrijh, saha prabhtais tridh visheshh syuh skshms teshm niyat, mtpitrij nivartante. Los sutiles, los nacidos de padre y madre y los surgidos junto con los elementos son las tres clases de cuerpos; de stos, los sutiles son constantes; los nacidos de padre y madre perecen. 40. Prvotpannam asaktam, niyatam mahaddi skshmaparyantam samsarati nirpabhogam, bhvair adhivsitam lingam. El cuerpo sutil (linga), que existe antes que los otros, no limitado y constante, que incluye incluso a mahat y a los elementos sutiles, permeado por las condiciones, no obteniendo satisfaccin, transmigra. 41. Citram yathshrayam rite, sthnvdibhyo vin yath chy tadvad vinvisheshair, na tishthati nirshrayam lingam. Un cuadro no existe sin base; una sombra no existe sin un poste; del mismo modo, el linga no existe sin base, sin (objetos) especficos. 42. Purushrthahetukam idam, nimittanaimittikaprasangena prakriter vibhutvayogn, natavad vyavatishthate lingam. Este linga, cuyo fin es el bien de purusha, debido a su unin con las causas eficientes y sus efectos, y a su unin con el poder de prakriti, se manifiesta como actor. 43. Smsiddhiksh ca bhvh, prkritik vaikritsh ca dharmdyh drishth karanshrayinah, kryshrayinash ca kalaldyh. Las condiciones innatas, naturales o adquiridas como la virtud, etc., son dependientes de la causa; el embrin, etc., dependen del efecto. 44. Dharmena gamanam rdhvam, gamanam adhastd bhavaty adharmena jnena cpavargo, viparyayd ishyate bandhah. Por la virtud hay movimiento hacia arriba; por la maldad, movimiento hacia abajo; por el conocimiento hay salvacin. 45. Vairgyt prakritilayah, samsro bhavati rjasd rgt aishvaryd avighto, viparyayt tadviparysah. La disolucin en prakriti procede del desapego; samsra (mundo, transmigracin) es consecuencia del apego tamsico; la falta de obstculo se origina en el poder; lo opuesto es lo contrario. 46. Esha pratyayasargo, viparyayshaktitushtisiddhykhyah gunavaishamyavimarsht, tasya ca bheds tu pacshat. Esa es la creacin intelectual, distinguida en ignorancia (viparyaya), complacencia (tusti), perfeccin (siddhi) e impotencia (ashakti) y que tiene cincuenta partes, a cusa de la supresin de diferentes cualidades. 47. Paca viparyayabhed, bhavanty ashaktish ca karanavaikalyt ashtvimshatibhed, tushtir navadhshtadh siddhih. Hay cinco formas de ignorancia, veintiocho clases de impotencia como consecuencia de defectos de los rganos, nueve complacencias y ocho perfecciones. 48. Bhedas tamaso ashtavidho, mohasya ca dashavidho mahmohah tmishro ashthdashadh, tath bhavaty andhatmishro. Hay ocho formas de oscuridad y de engao (mha), diez de engao extremo (mahmoha) diecisis formas de tiniebla (tmishra) y tiniebla extrema (andhatmishra). 49. Ekdashendriyavadh, saha buddhivadhair ashaktir upadisht saptadashadh buddhir, viparyays tushtisiddhnm. Los once defectos de los sentidos junto con los de buddhi constituyen ashakti. Los diecisiete daos de buddhi son consecuencia de los defectos de tusti y siddhi. 50. dhytmiksh catasrah, prakrityupdnaklabhgkhyh bhy vishayoparamc, ca paca nava tushtayo abhimath. Yogadarshana Yoga y Meditacin (http://www.yogadarshana.tk) 6

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Se divide a los nueve tustis en dos grupos; el interno es cudruple comprende a prakriti, los medios, el tiempo y el destino, el externo, que tiene cinco miembros, es consecuencia del alejamiento de los objetos. 51. hah shabdo adhyayanam, duhkhavights trayam suhritprptih dnam ca siddhayogo, siddhi prvo ankushas trividhah. Las perfecciones son: 51.1. razonamiento reflexivo, 51.2. instruccin oral, 51.3. estudio, 51.4. remocin de las tres miserias, 51.5. asociacin con amigos, 51.6. generosidad. La triple divisin anterior dificulta la obtencin de las perfecciones. 52. Na vin bhvair lingam, na vin lingena bhvenavinivrittih lingkhyo bhvkhyas, (tasmd dvividhah pravartate sargah). Linga no funciona sin las condiciones ni las condiciones sin linga. De este modo surge una nueva creacin, una llamada linga, otra llamada condicin (bhva). 53. Ashtavikalpo devas, tiryagyonish ca pacadh bhavati mnushakash catvekavidhah, samsato bhautikah sargah. El orden divino es ctuple, el animal quntuple; el humano tiene una sola variedad; sa es, en breve, la creacin material. 54. rdhvam sattvavishs, tamovishlash ca mlatah sargah madhye rajovishlo, brahmdih stambaparyantam. Hacia arriba, hay predominio de sattva; en la creacin inferior, predominio de tamas; en el medio predomina rajas; as, desde Brahma hasta la brizna de pasto. 55. Tatra jarmaranakritam, duhkham prpnoti cetanah purushah lingasy vinivrittes, tasmd duhkham svabhvena. As, el purusha consciente (solo) consigue el dolor de la vejez y la muerte hasta la cesacin del linga; el dolor es la naturaleza propia de los seres. 56. Ity esha prakritikritau, mahaddivishayabhtaparyantah pratipurushavimokshrtham, svrtha iva parrtham rambhah. Esta creacin hecha de prakriti, desde mahat hasta los elementos toscos (bhtas) especficos, tiene por fin la liberacin de cada purusha y, obrando para el beneficio de otro, lo hace como si fuera para s misma. 57. Vatsavivriddhinimittam, kshrasya yath pravrittir ajasya purushavimokshanimittam, tath pravrittih pradhnasya. As como la leche inconsciente sirve a la nutricin del ternero, as tambin, pradhna sirve a la liberacin de purusha. 58. Autsukyanivrittyartham, yath kriysu pravartate lokah purushavimokshrtham, pravartate tadvad avyaktam. As como alguien acta en el mundo para producir la cesacin del deseo, as tambin acta avyakta para la liberacin de purusha. 59. Rangasya darshayitv, nivartate nartak yath nrityt purushasya tathtmnam, prakshya vinivartate prakritih. Como una bailarina abandona su danza cuando ya ha sido vista por la audiencia, del mismo modo cesa prakriti tras haberse mostrado a purusha. 60. Nnvidhair upyair, upakriny anupakrinah pumsah gunavaty agunasya satas, tasyrtham aprthakam carati. Ella, prakriti, que posee gunas, obra generosamente de mltiples modos para el bien del purusha, intil, que carece de gunas. 61. Prakriteh sukumrataram, na kimcid astti me matir bhavati y drishtsmti punar, na darshanam upaiti purushasya. Es mi creencia que no hay nada mas sutil que prakriti, que piensa he sido vista y ya no vuelve ante los ojos de purusha. 62. Tasmn na badhyate addh, na mucyate npi samsarati kimcit samsarati badhyate mucyate ca nnshray prakritih. Nadie esta sometido, nadie se libera, nadie transmigra; slo prakriti en sus varias formas transmigra, se encuentra sometida y se libera. 63. Rpaih saptabhir evam, badhnty tmnam tman prakritih saiva ca purushasyrtham prati, vimocayaty ekarpena. Yogadarshana Yoga y Meditacin (http://www.yogadarshana.tk) 7

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Prakriti se ata por si misma con las siete formas, y se libera de un solo modo, por el bien de cada purusha. 64. Evam tattvbhysn, nsmi na me nham ity aparishesham aviparyayd vishuddham, kevalam utpadyate jnam. Del estudio de los niveles de existencia (tattvas) surge el conocimiento yo no soy (la conciencia), (esto) no es mo, no (hay) yo, conocimiento completo, puro, solitario, porque no tiene error. 65. Tena nivrittaprasavm, arthavasht saptarpavinivritth prakritim pashyati purushah, prekshakavad avasthitah svasthah. Purusha, cmodo, situado como espectador, ve a prakriti, cuya actividad ha cesado porque lleg a la meta y se aleja de las siete formas. 66. Drisht mayety upekshata, eko drishtham ity uparatny sati samyoge api tayoh, prayojanam nsti sargasya. El uno, indiferente, piensa la he visto; la otra, pensando he sido vista, cesa; a pesar de la proximidad de ambos (ya) no hay creacin. 67. Samyagjndhigamd, dharmdnm akranaprptau tishthati samskravashc, cakrabhramivad dhritasharrah. Cuando dharma, etc., ya no son causas porque se ha obtenido el conocimiento verdadero, el cuerpo, dotado de cuerpo sutil contina (actuando) por el poder de los samskras (potencialidades), como la rueda del alfarero. 68. Prpte sharrabhede, caritrthatvt pradhnavinivrittau aikntikam tyantikam, ubhayam kaivalyam pnoti. Cuando se ha conseguido la diferenciacin del cuerpo y la cesacin de pradhna por haber cumplido su propsito, se obtiene el aislamiento trascendental (kaivalya), completo y permanente. 69. Purushrthamjnam idam, guhyam paramarshin samkhytam sthityutpattipralayc, cintyate yatra bhtnm. Este conocimiento oculto que tiene por fin a purusha y en el que se analizan la existencia, el surgimiento y la disolucin de los seres, ha sido expuesto por el sabio supremo (Kapila). 70. Etat pavitram agryam, munir suraye anukampay pradadau surir api pacashikhya tena bahulkritam tantram. El sabio dio este conocimiento excelente y puro, a Asuri, con compasin; Asuri lo transmiti a Pacashikha, quien disemin la doctrina. 71. Shishtaparamparaygatam, shvarakrishnena caitad rybhih samkshiptam ryamatin, samyag vijya siddhntam. Transmitido por una sucesin de discpulos, fue compendiado en aforismos por shvarakrishna, de noble entendimiento, quien comprendi correctamente la doctrina. 72. Saptatym khalu ye arths, te arthh kritsnasya shashtitantrasya vykhyyikvirahith, paravdavivarjitsh ceti. Estos setenta, contienen realmente toda la esencia de la doctrina del Shashtitantra; las historias ilustrativas faltan y las objeciones de los oponentes han sido omitidas. 73. Tasmt samsadrishtam, shstram idam nrthatash ca parihnam tantrasya brihanmrter, darpanasankrntam iva bimbam. Este shastra (tratado), expuesto brevemente, no es defectuoso en propsito y es como el reflejo en un espejo del vasto material de la doctrina.

Glosario
ahmkara: conciencia de existencia, ego o principio de individuacin que genera sensacin de separatividad. anumana: proceso mental de conocimiento correcto mediante el cual la mente construye un raciocinio que llega a una conclusin genrica; inferencia o deduccin lgica. aptasruti: proceso mental de conocimiento correcto que surge en el que escucha el testimonio de alguien digno de confianza (aptavacana) o adquiere informacin a travs de un texto sagrado (gama). avyakta: lo no evolucionado o no manifestado, la materia como pura potencialidad; se identifica con la fuente de la manifestacin (pradhna) y la materia primordial (prakriti). bhtas: elementos toscos o densos que constituyen el cuerpo fsico y el mundo visible y tangible, de los cuales tenemos conciencia en las experiencias sensoriales

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buddhi: el aspecto mas puro de la mente, responsable de las funciones intelectuales de nivel mas elevado, las cuales requieren intuicin, introspeccin y reflexin. buddhindriyas: sentidos u rganos de conocimiento. dharma: deber, virtud; forma, aspecto cambiante de un objeto drishta: proceso mental de conocimiento correcto que surge en el que percibe directamente (pratyaksha) un objeto. guna: constituyente primario, cada uno de los tres elementos fundamentales de la materia (prakriti); su desequilibrio da origen a la evolucin.. indriyas: rganos de los sentidos. kaivalya: estado de soledad trascendental del observador; existencia absoluta o sin condiciones del si-mismo-esencial (purusha) como consecuencia de la desaparicin de la ignorancia esencial (avidy); sinnimo de apavarga, moksha, mukti, turiya y nirvana. karmendriyas: rganos de la accin. linga: aquello que se puede diferenciar porque posee caractersticas. mahat: el gran principio que surge de la materia primordial (pradhna) y da origen a todos los dems; se asimila con el intelecto (buddhi). mahamoha: ilusin extrema. moha: ilusin, engao mental, simpleza. mulaprakriti: pradhna pradhna: fuente de manifestacin o matriz de todas las cosas; se identifica con la materia primordial (prakriti) y lo inmanifestado (avyakta). prakriti: la materia primordial, la naturaleza esencial de las cosas; se identifica con la fuente de la manifestacin (pradhna ) y lo inmanifestado (avyakta). pramna: conjunto de los tres medios de adquisicin de conocimiento cierto. prna: energa vital fundamental. purusha: el s-mismo-esencial; se asimila al observador o sujeto de las experiencias, es decir, a la autntica naturaleza o naturaleza esencial (tman). purushartha: sentido, objeto o significado que algo tiene para el si-mismo-esencial. rajas: actividad, pasin, energa, movimiento; uno de los tres principios fundamentales (gunas) de la materia. samsara: ciclo de nacimiento y muerte; rueda de la vida. samskras: impresiones latentes que quedan en el subconsciente tras cada accin. sattva: luminosidad, manifestacin, inteligencia; uno de los tres principios fundamentales (gunas) de la materia. siddhi: posesin o perfeccin; son los medios para alcanzar la meta del si-mismo esencial (purushartha) tamas: inercia, oscuridad, torpeza, quietud; uno de los tres principios fundamentales (gunas) de la materia. tanmtras: elementos sutiles. tusti: complacencia antes de alcanzar la meta final de la liberacin. Implica una cierta perfeccin acompaada de engao. vayu: aire, prna. viparyaya: conocimiento errneo, comprensin defectuosa del objeto. vyakta: lo evolucionado o manifestado, es decir, las manifestaciones fenomenales de la naturaleza.

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