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EL USO CEREMONIAL DEL CHILUM COMO INSTRUMENTO SAGRADO EN LA INDIA Y EL MUNDO INDICE.

introduccin 1. Shiva el destructor y regenerador del mundo 1.1. Shiva y sus devotos en la india y el mundo 1.2. La relacin cosmognica del chilum y el hashis como elemento ritual dentro de las ceremonias del shivaismo

2.el chilum como elemento ritual y religioso entre los pescadores del rio Ganges 2.1. el chillum como elemento ritual y religioso entre los sadus y yoguis de la india 2.2. introduccin del uso ritual y ceremonial del chillum dentro de contextos culturales distintos al shivaismo alrededor del mundo

3. Tcnicas de fabricacin del chilum utilizadas en india y el norte de frica. 3.1 tcnicas de fabricacin del chillum utilizadas en pases occidentales de Europa 3.2 Los chilum italianos y su calidad de fabricacin 3.3 tcnicas de fabricacin del chilum utilizadas dentro del proyecto 3.4. bitcora

Planteamiento del problema


La intencin de realizar esta investigacin se centra bsicamente en dar a conocer a los usuarios de esta pipa en occidente el sentido cultural, ritual y religioso que implica utilizar este instrumento, considerado sagrado entre otros pueblos y culturas del mundo principalmente dentro de los contextos culturales de oriente. La desinformacin e ignorancia que existe alrededor de este objeto de uso sagrado y cultural provoca la estigmatizacin y la creacin de prejuicios alrededor del objeto y de quien lo utiliza, por lo cual intento con este trabajo y la realizacin del chillum como tal dar a conocer su verdadero sentido para de alguna manera quitar los estigmas y prejuicios que se formulan alrededor de estas manifestaciones culturales, aun mas en este tiempo de incomprensin e intolerancia ante el uso consiente y cultural de ciertas drogas y sustancias que han sido utilizadas desde tiempos muy remotos entre las culturas del mundo, en el caso del tema a tratar la marihuana y el hachs son los elementos centrales para la utilizacin de este tipo de pipa oriental ya que esta planta es considerada el medio por el cual se induce el esperado trance espiritual que es al mismo tiempo la base del sentimiento religioso en casi todas las religiones del mundo

Hiptesis

Creo que es imprtate la realizacin de este trabajo pues respalda la fabricacin y uso de la pieza como tal, como se haba mencionado anteriormente alrededor del objeto y su uso existen aun en occidente estigmas y prejuicios que permean la utilizacin de ciertas plantas y

substancias consideradas dentro de otros sistemas culturales y religiosos como elementos sagrados y hasta medicinales. La investigacin como tal nos da muestra del uso de este objeto y de las sustancias consumidas en el mismo, dndonos a conocer el verdadero sentido de su uso y el simbolismo de sus elementos que se conjugan en un crisol cultural de tipo milenario y por lo tanto la simple existencia de la veneracin a Shiva en india que data de miles de aos atrs le dan un lugar especial entre los tesoros y patrimonios culturales de la humanidad, por lo que el uso del chillum , la marihuana y su derivado el hachs deben ser considerados como manifestaciones culturales de especial importancia en el contexto general de la humanidad

Objetivos generales

Dar por concluida la parte documental de la pieza como tal Conocer mas a fondo el entorno cultural del uso del chilum en India y el mundo Justificar la pieza dentro de su contexto y relacin simblica en cuanto su fabricacin El trabajo documental respalda el uso de la pieza

Objetivos particulares
Dar a conocer al consumidor del producto el contexto cultural y religioso en el que se utiliza el chilum

Resaltar a la pieza y su uso como parte de una cultura milenaria que aporto por de mas decir infinidad de avances en todos los aspectos de la humanidad colocndola como patrimonio cultural Justificar la fabricacin de la pieza y su uso Explicar los procesos de elaboracin de la pieza en el mundo (particularmente en India e Italia que son considerados los principales productores) Explicar los procesos de fabricacin de la pieza realizada dentro de los talleres de la escuela de artesanas del INBA. Encontrar dentro del trabajo documental elementos simblicos que agreguen un sentido ms profundo y cultural a la pieza.

BILIOGRAFIA

Marvin Harris, los pescadores del Ganges edicin preparada por Acosta Jose, U.S.A., INNER TRADITIONS BEAR COMPANY, 1987 Levi Strauss, los devotos de Shiva en indochina ED. Morgan culturs of the world , gran bretaa, 1930 trad.por juan jose urrutia INAH Mexico 1978. Antonio Escohotado,Historia de las drogas, 1, ED. Alianza Editorial S.A , Madrid, 1989, 1990, 1992. CAP. I, II, IV

1.INTRODUCCION

La humanidad atraves de su historia a buscado en su entorno los elementos naturales que pueden proporcionarle alimentos y subsistencia, pero no sollo los a utilizado para abastecerse de nutrientes en beneficio de su estado ficico, sino para nutrir su estado psquico tambin. Desde pocas muy primitivas la humanidad a buscado en su entorno los elementos naturales que le proporcionen lo necesario para subsisitir, pero nuestro estado como animales con razn y pensamiento nos a demandado desde siempre la necesidad de expandir y modificar este razonamiento y pensamiento, pues somos seres sumamente perceptibles ante nuestro entorno y capaces de reprecentarlo atraves de expresiones artsticas, elaboradas atraves del uso de elementos propios del entorno .

Alrededor del mundo las visiones cosmogpnicas en cada una de las culturas y pueblos, asi como sus conceptos religiosos se han visto influenciados por la ingesta de distintas plantas y substancias psicotropicas obtenidas del entorno propio de cada uno de los pueblos en particular, lo que trae como consecuencia la inevitable relacin e interpretacin propiamente objetiva de las viciones y transtornos de conciencia que se experimentan al ingerir esta amplia gama de substancias capaces de modificar nuestro pensamiento y la percepcin de nuestro entorno . La experiencia psicolgica que experimentaron los seres humanos primitivos al consumir estas sustancias los llevo a crear alrededor de estos sagrados somas, una serie de interpretaciones artsticas y ceremoniales que permeaban su mundo,y que en respuesta a la gran necesidad humana de transformar los pensamientos en materia trajeron como resultado la creacin artstica,artesanal y simbolica de objetos utilitarios considerados sagrados, que eran uties como herramientas necesarias en la construccin

religiosa y ceremonial del ritual en el que se posisionaba el consumo de los psicotrpicos . en todo el mundo queda vigente gracias a la arqueologa, los allasgos de un sin fn de objetos de variados materiales relacionados con el consumo de sustancias psicotrpicas, los mas comunes han sido pipas, ollas, copas, y otros objetos relacionados con algunas plantas como pinturas,textiles , y figurillas de barro que aunque no fungen un papel de objeto til si lo hacen de manera simbolica y ornamental.

1.SHIVA EL REGENERADOR Y DESTRUCTOR DEL MUNDO Shiva Nataraja, el seor de la danza, consolida en una sola imagen muchos significados de la tradicin hind. Este es tal vez el ms rico y elegante smbolo del hinduismo. Los hindes lo utilizan para explicar su existencia y su futuro.

La histrica danza de Shiva se plantea como un baile de destruccin. Segn la leyenda, algunos enemigos deseaban destruir a Shiva. Enviaron un enanito llamado el diablo del olvido. El enano era la encarnacin del mal. Para combatirlo, Shiva inici su danza csmica, subyugando al demonio y liberando al mundo. Shiva salta sobre el enano y le aplasta la espalda con un pie.

La danza de Shiva est compuesta por la combinacin siempre fluyente de sus cinco actividades. El poder de la creacin est representado por la mano derecha en alto y el tambor, sobre el cual toca y produce las vibraciones de las que emanan los ritmos y ciclos de la creacin. El poder de mantener est representado por la mano derecha de abajo en un gesto de bendecir o indicacin de no temer. El poder de destruccin se muestra a travs del fuego que sostiene en su mano izquierda elevada en una pose de media luna.

El poder de ocultar es aquel que esconde la verdad, permitiendo as el crecimiento y eventual cumplimiento del destino, representado por el pie derecho parado sobre el demonio postrado. El poder de revelar brinda conocimiento y libera el espritu. Este est representado por el pie izquierdo levantado y la mano izquierda hacia abajo como una trompa de elefante.

El arco de fuego dentro del cual baila Shiva es el vestbulo de la conciencia. Conocido tambin como el corazn lleno de luz del hombre, esta es la cmara central del universo fsico. Puede llevar en su cabello una sirena, una calavera, una cobra y/o una luna creciente. Los tres ojos simbolizan el sol, la luna y el fuego o los tres poderes; crear, preservar y destruir. Dos ojos representan el mundo de dualidad mientras que el ojo del medio muestra la visin de no-dualidad. Su sonrisa indica una transcendencia imperturbable. El simbolismo de Shiva Nataraja es religin, arte y ciencia fusionados en uno. La eterna danza de Dios de creacin, preservacin, destruccin y gracia sostiene un entendimiento oculto y profundo de nuestro universo. En la religin vdica ms antigua, la nica deidad destructora era Rudra (terrible), pero posteriormente en el hinduismo se volvi usual darle a ese dios el nombre eufemstico de Shiv, auspicioso (as como en Grecia a las Furias se las termin llamando Eumnides, las Gracias).

En su calidad de destructor, a veces se le llama Kla (negro), y es entonces identificado con el tiempo, aunque su funcin destructiva activa es entonces asignada a su esposa bajo el nombre de Kali. Como deidad de la reproduccin (concomitante a la destruccin), el smbolo de Shiv es un monolito de piedra o de mrmol llamado lingam.

Originalmente haba doce shiv-linga, siendo los ms conocidos los de Somantha (en Guyart), Mah-kla (en Ujjayin) y Visusvara (en Benars). A

finales del siglo XIX, en India se estimaba que haba ms de 30 millones de linga.

Shiv tiene tres ojos, uno de los cuales est en medio de su frente (denotando su capacidad de ver las tres divisiones del tiempo: pasado, presente y futuro), su piel es de color azul grisceo (cubierta de cenizas).

Una luna en cuarto creciente situada sobre su frente representa la divisin del tiempo en meses, una serpiente alrededor de su cuello representa la divisin en aos y un collar de calaveras la sucesiva extincin y generacin de las razas de la humanidad.

Tiene varias serpientes enroscadas en sus brazos, su cabello est enredado en varias matas sobre su cabeza y forma un rodete en punta sobre la frente. Encima de este hueco se ve el rebote y la materializacin del ro Ganges (la madre Gang, la Rpida o literalmente ga-n-g va y va), a quien l intercepta en su eterna cada invisible desde el cielo (en Gangotri, un glaciar de los montes Hima-alaya o morada del hielo) para evitar que hundiera la Tierra por su fuerza.

Cuando los dioses batieron el ocano de leche para generar el nctar que los volvera inmortales, se gener tambin una cierta cantidad de veneno. Shiv se lo bebi para salvar a los devas, por eso su garganta adopt un color azul y l fue llamado Nila Kantha (cuello azul).

En una de sus cuatro manos sostiene un tri-shla o tridente (tambin llamado Pinka). Los shivastas creen que denota su combinacin de los tres atributos

de Creador, Destructor y Regenerador. Tambin sostiene un tamborcito damaru (con forma de reloj de arena).

Sus sirvientes se llaman pramathas (atormentadores) y son considerados seres sobrenaturales, quienes forman tropas (gana), cuyo lder es el hijo de Shiv: Ganesha (seor de las tropas) o Ganapati (lder de las tropas), representado como un muchacho regordete con cabeza de elefante.

Su esposa Sat es el objeto de adoracin de los shaktas y los tntrikas. Recibe muchos nombres: Dakshaiani: hija de Daksha Durg: crcel o literalmente dur-g, difcil de escaparse Kl: negra Gaur: dorada Um Bhavni. Ella se suicid cuando su padre Daksha insult a su esposo ausente. Shiv se volvi a casar con Parvat (del monte Parvata), diciendo que ella era la reencarnacin de Sat. Shiv tambin es adorado como un gran asceta. Existe un mito acerca de que en una ocasin quem con su tercer ojo a Kma (deseo ertico, siendo los Kma-stras sus aforismos), el alado dios del amor, quien mientras Shiv estaba dedicado a una severa meditacin le haba disparado sus flechas de flores para hacerle enamorar de quien terminara siendo su segunda esposa, Parvat. Desde entonces a Kma se le conoce como An-anga (sin-forma, incorpreo).

Las escrituras de los shivastas dicen que con la mirada ardiente de su tercer ojo quema el universo, incluidos a Brahm y a Visn, y se unta sus cenizas mortuorias por todo el cuerpo. Por eso los adoradores de Shiv se cubren de cenizas. Tambin usan cuentas de semillas de rudrksha (ojos de Rudra), las cuales dicen que surgieron al caer lgrimas de los ojos de Shiv o Rudra, cuando iba a destruir Tripura (las tres ciudades de los asuras o demonios).

La paradisaca residencia de Shiv se encuentra en el monte Kailsh o Kailsa. Tiene tres hijos: Aiapa (generado con la diosa Mojini, que es una encarnacin femenina del dios varn Visn), luego de la muerte del demonio Bhaumasura. Kartikeia o Skanda (dios de la guerra). Ganesha.

En el captulo 69 del Siv-purana y en el captulo 17 del Anushsana Parva del Majbharata se nombran 1008 nombres de Shiv, siendo los ms conocidos: Hara: destructor sha: seor wara: el seor mejor Mah-deva: gran-dios Mahshvara: el gran seor mejor y Rudra: terrible Samba ambh: dador de felicidad

ankara: causa de felicidad

Atributos de Shiv

Ardha Narshuar (ardha: mitad, nar: mujer, wara: controlador), manifestacin como mitad Parvati, mitad Shiv. El tercer ojo: el tercer ojo de Shiv en su frente es el ojo de la sabidura, conocido como bindi. Es el ojo que ve ms all de lo evidente. En consecuencia, a Shiv se lo conoce como Trinetri-shwara (seor de los tres ojos). El tercer ojo de Shiv es comnmente asociado con su energa salvaje que destruye a los malhechores y los pecados. El collar de la cobra: el dios Shiv est ms all de los poderes de la muerte. Ingiri el veneno kalketu para el bienestar del universo. Para no ser herido por este veneno, se dice que su consorte Parvati at una cobra a su cuello. Esto retuvo el veneno en su garganta y, por consiguiente, la torn azul. De ah su nombre Nla-kantha (garganta azul). La peligrosa cobra representa a la muerte, que Shiv ha conquistado completamente. Shiv tambin es conocido como Nagewara (seor de las serpientes). Las cobras alrededor de su cuello tambin representan la energa dormida y yaciente, Kundalin. Media luna: Shiv lleva en su frente la luna en su quinto da (panchami). Est ubicada cerca del tercer ojo y demuestra el poder del Soma (la ofrenda sacrificial, que representa a la Luna). Significa que Shiv posee el poder de la procreacin junto con el poder de la destruccin. La Luna tambin es una medida de tiempo, por consiguiente tambin representa su control sobre el tiempo. Shiv entonces es conocido por los nombres de Somasundara (Soma: dios de la Luna; sndara: hermoso) y Chandrashekara (chandra: luna; ekhara: corona). Refiere tambin al smbolo de su montura, un toro. Cabello enmaraado (jata): el ondeo de su cabello lo representa como el dios del viento, o Vai, que es la forma sutil de aliento presente en todas las

formas vivientes. Por consiguiente, es Shiv como la lnea vital de todos los seres vivos. l es Pashupatinath. El ro Ganges: el sagrado ro fluye desde el cabello de Shiv. El rey BhaguiRatha pidi a la madre Ganga que descendiera en este planeta para que purificara sus pecados y los de los humanos. El dios Shiv ofreci su enmaraado cabello para detener su cada desde los planetas celestiales. El flujo del agua es uno de los cinco elementos que componen el universo y desde el cual la Tierra nace. El Ganges tambin representa fertilidad y el aspecto creativo de Rudra. El tambor: el sonido del damaru en la mano de Shiv es el origen de la palabra universal que da origen a todo lenguaje y expresin. Vibhuti: se trata de las tres lneas de ceniza dibujadas en la frente y representa la esencia de nuestro ser, que permanece an despus de los malas (impurezas de la ignorancia, el ego y la accin) y vasanas (gustos y disgustos, apego al cuerpo, al mundo, a la fama, los entretenimientos mundanos, etc.) han sido quemadas en el fuego del conocimiento. El vibhuti es reverenciado como la forma de Shiv y simboliza la inmortalidad del alma y la gloria manifiesta del dios. Ceniza: Shiv cubre su cuerpo con bhasma (ceniza de crematorio) que seala la filosofa de la vida y la muerte y el hecho de que la muerte es la realidad ltima de la vida. Piel de tigre: el tigre es el vehculo de Shakt, la diosa del poder y la fuerza. Shiv est ms all y por encima de cualquier tipo de fuerza. Es el seor de akti. La piel de tigre simboliza la victoria sobre toda fuerza. Sentado sobre la misma, Shiv ensea que ha conquistado el deseo. El elefante y la piel del venado: Shiv tambin viste con la piel de un elefante. Los elefantes simbolizan el orgullo. Vestir su piel simboliza la conquista del orgullo. Similarmente, el venado simboliza el saltar de la mente, su parpadeo. Vistiendo la piel del venado simboliza que ha controlado la mente a la perfeccin.

Rudraksa: Shiv viste bandas en sus muecas de madera de rudraksha (ojos de Rudra), a la que se le atribuye poderes medicinales. El tridente: el trishula simboliza las tres funciones de la trada: la creacin, el mantenimiento y la destruccin. El tridente en la mano de Shiv indica que todos los tres aspectos estn bajo su control. Se dice que la antigua ciudad de Kashi (actual Benars), queda justo sobre el trishul. Como un arma el tridente representa el instrumento de castigo al malhechor en los tres planos: espiritual, mental y fsico. Otra interpretacin del tridente es que representa el pasado, el presente y el futuro. El tridente en la mano de Rudra indica su control sobre el tiempo.

1.2 SHIVA Y SUS DEVOTOS EN LA INDIA Y EL MUNDO

Los cultos sectarios son numerosos en la tradicin hind y suelen dividirse en cinco ramas (adoradores de Shiva, de Prvat, de Ganesha, de Vishnu y de Srya). Estas variedades tienen sus propias tradiciones, ritos, textos dogmticos, maestros y lugares sagrados. Pero ha de hacerse nfasis en el hecho de que no son en absoluto excluyentes. La predileccin de un devoto hind por una de las formas de su dios es un hecho de importancia meramente esttica: se adora a un dios o a un aspecto de ste por considerarse ms atractivo, no por desdear el simbolismo de las otras deidades. El hind no olvida nunca la nocin de que todos los dioses son, en definitiva, el mismo.

Aunque algunos textos (principalmente los purna) definen al dios al que estn dedicados como ms poderoso que los otros, incluyen multitud de mitos que tienden a reforzar la idea de una misma divinidad. Ejemplo sera la nocin de Harahari, aspecto del dios Shiva en conjuncin con el dios Vishnu, a quien se representa como un hombre dividido en dos mitades, la izquierda

de color azul (representando a Vishnu) y la derecha de color blanco (representando a Shiva). Este aspecto sirvi en un momento histrico para evitar posibles disensiones entre shivatas y vishnuitas. En el mismo Rmyana, Rma, encarnacin de Vishnu, es reverenciado por Shiva, encarnado en el dios-mono Hanumn, y adora a Shiva en forma de linga en el santuario de Rmeshvaram. Esta nocin de dos dioses que se adoran mutuamente refuerza la nocin de unicidad.

Las sectas de adoradores del dios Shiva reciben el calificativo general de shaiva, voz snscrita que significa relativo a Shiva. Este trmino incluye las tres primeras categoras antes citadas: 1) los que adoran al dios en sus diversas formas masculinas; 2) los devotos de la shakti o energa femenina del dios, representada por la diosa Prvat; 3) los adoradores de Ganesha, dios de la inteligencia e hijo de Shiva, cuyo simbolismo y tradiciones se incluyen lgicamente en esta rama de devocin.

Las sectas shivatas son las ms numerosas y el origen de muchas no est documentado debido a su antigedad, aunque en su mayora dichas sectas han llegado hasta nuestros das. Los textos shivatas ms importantes son los gama, colecciones de tratados filosficos y de prcticas religiosas anteriores a la tradicin vdica, que tratan de la relacin de las almas con el dios Shiva, considerado en ellos como el principio supremo. La tradicin enumera doscientos y son los verdaderos manuales del shivasmo en lo que se refiere a creencias y ritual.

Una de las principales sectas es la de los pshupata, adoradores del dios en su aspecto de Pashupati, Seor de los animales. Subrayan la especial relacin del hombre con la divinidad. En esta creencia se encuentran vestigios de cultos locales rendidos a divinidades del bosque. Dan gran importancia a la causa y al efecto. Adoran ocho imgenes del dios Shiva y se

relacionan con el sistema de filosofa Nyya, teniendo su propio sistema de evolucin espiritual, denominado pashupatayoga.

Muy semejante es la denominada shaivasiddhnta (teora shivata), la forma ms clsica y prspera de las sectas shivatas y cuyas enseanzas estn tomadas del Lingapurna y del Krmapurna, antiguas colecciones de mitos. Una variedad de esta secta es la denominada lakulsha, en honor de su fundador (Lakul), y que consta de cuatro ramas. Segn la leyenda el dios Shiva se encarn como un hombre portador de un bastn o lakula, para proclamar l mismo su doctrina.

Destaca en nmero la llamada lingyata (seguidores del falo), extendida principalmente por el oeste y el sur de la India. Sus seguidores consideran a Shiva el nico dios venerable y rechazan la autoridad de los Veda. Llevan siempre encima el smbolo flico o linga, de madera, plata u oro, al que adoran separadamente del yoni o smbolo de la energa femenina. No aceptan el sistema de castas y tienen multitud de matha o monasterios. Sus fundadores fueron Ekorma, Panditardhya, Revana, Marula y Vishvrdhya, a quienes se considera sabios emanados de las cinco cabezas del dios Shiva. No obstante se sabe que todos ellos fueron contemporneos de Basava, quien fue su principal promotor. Este vivi en el siglo XI. Se le considera encarnacin de Nand, el toro que es cabalgadura del dios Shiva. A los diecisis aos tir el cordn sagrado o upavta, que llevaba como smbolo de su casta de brahmn. Tuvo diversas experiencias que le afirmaron en su fe y le llevaron a hacer llegar el culto a todas las gentes, independientemente de su casta o sexo. De esta secta surgi ms tarde una derivacin, a la que se denomina radhya. Muy semejante a ella es la secta de los denominados vrashaiva (shivatas valientes), que se caracteriza tambin porque sus miembros llevan un linga o smbolo flico del dios Shiva, colgado del cuello. Suele ser de plata. Lo

consideran ms un smbolo de infinitud que flico y es la representacin ms abstracta del Ser Supremo. Est ms extendido por el estado de Karntaka. Su fundador fue Eknta, tambin llamado Ramayya.

La secta de los kplika (los del crneo) se distingue porque sus miembros llevan collares de crneos (kapla) o mendigan con uno a guisa de cuenco para limosnas. Adoran al dios y a su consorte Prvat. Creen en la capacidad de obtener la liberacin mediante la concentracin en el yoni o smbolo de la matriz. Esta secta data del siglo VI. Como derivacin de ella surge la de los klamukha (rostro negro), que floreci en los estados de Tmil Nd y Karntaka a partir del siglo VI. Se diferencian de los primeros en que no adoran al principio femenino de la divinidad. Otra variedad es la de los siddha (poderosos), quienes creen que mediante la concentracin en Shiva se puede obtener todo tipo de poderes sobre la materia.

Muchas de estas sectas casi no se separan de la ortodoxia, limitndose a hacer nfasis algn punto especfico. Tal es el caso de la llamada abhedashaiva (shivatas no diferenciadores), que no establece diferencia entre el tman o alma individual y el Brahman o alma suprema. Lo mismo puede decirse de los knaphta (orejas cortadas), del norte de la India. Portan grandes pendientes en las orejas para distinguirse de otros, pero en sus doctrinas son seguidores meticulosos de las upanishad. Su principal representante fue el guru Gorakhantha, del siglo X, aunque tambin se atribuye este mrito a dintha. Fueron los que popularizaron el hathayoga.

En esta lnea estn los llamados dashanm (diez nombres), seguidores de Shankarchrya, y los jnashaiva (shivatas del conocimiento), que hacen especial nfasis en la bsqueda del conocimiento en los textos sagrados.

Entre los que pueden considerarse realmente disidentes esta la secta denominada rseshvara (el dios de la esencia), que mantiene que la liberacin puede obtenerse mediante el sabio empleo del mercurio, metal que creen producido mediante la conjuncin de Shiva y Prvat. Otro ejemplo sera la secta sittar, del estado de Tmil Nd, del siglo XVI, que acept un monotesmo libre de imgenes.

Tambin surgen sectas que casi no difieren de la tradicin ortodoxa en postulados filosficos, sino nicamente en prcticas externas, como es el caso de los aughara (terribles, cuyos miembros injieren todo tipo de alimentos), los sarabhag (experimentadores, que consideran su condicin mendicante como el mximo exponente de religiosidad), los mahvratadhara (de grandes ayunos, caracterizados por sus penitencias, que suponen en extremo meritorias) o los denominados kplamukha (rostro de calavera, cuyos miembros creen que puede alcanzarse la liberacin bebiendo en un crneo, untndose con cenizas tomas de una pira funeraria y portando un bastn y una vasija de licor).

Dentro del culto a la shakti est la secta kaula, de adoradores de Kl, el aspecto destructor de Prvat. Son seguidores de los ritos denominados vmamrga, el sendero izquierdo (forma de adoracin del tantra con prcticas sexuales o utilizacin de drogas), donde se considera al mundo como una emanacin de la energa femenina del dios. El dakshinamrga o sendero derecho (basado en la interpretacin directa de los textos del tantra) incluye a la secta de los yonija (seguidores de la matriz), adoradores del principio femenino de la divinidad, en forma de yoni, que aseguran que ste es de poder superior al linga. La principal secta de adoradores del dios Ganesha se denomina gnapatya, trmino adjetival de Ganapati, epteto del dios que significa

Seor de huestes. Otras sectas shivatas a considerar son las siguientes: dishaiva, aghorapantha, aikyavdashaiva, andishaiva, antarashaiva, anushaiva, bhgavata, bhedashaiva, klnana, kriyshaiva, mahshaiva, nlupda, nirgunashaiva, shuddhashaiva, rdhvashaiva y yogashaiva.

LA RELACION COSMOGONICA DEL CHILLUM Y EL HASHIS COMO ELEMENTO RITUAL DENTRO DE LAS CEREMONIAS DEL SHIVAISMO.

Shankar es uno de los varios nombres de Shiva, una de las 3 deidades principales del panten Hind. Su danza es el ritmo del mundo, el latido del corazn, el ciclo del da y la noche. El vive en los Himalayas, y yace en las montaas fumando cannabis y su cabello fluye desde las montaas como el ro sagrado del Ganges. Sus devotos incluyen a sadhus; medicos ambulantes, quienes en sus alabanzas incluyen fumar chillums (pipas) de hashis/ganja (marihuana), por lo que se hizo popular entre estos merodeadores de la India. Bom, o Boom, o Bem o Barm es un sonidoun sonido agudo. Boom Shiva: es dicho por los sadhus antes de prender su chillum: Santifquelo Shiva, deje saber a Shiva que el chillum est siendo fumado, deje a otros sadhus saber para que vengan a compartir el chillum.

Libremente traducido como: Oh Shiva estoy fumando un chillum, hey ustedes sadhus, vengan a compartir conmigo.

Otras variantes: boom, bem, bom, bam, boom, boom shiva, boom mahadev (Gran Dios), bembaleh.