Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof.

Lucy Sabina Camarena Rojas PRESENTACIN Al presentar las producciones de textos de profesores que ensean en las aulas, queremos revalorar el trabajo no solo dentro de ellas sino tambin fuera. Y transmitir de sus experiencias, vivencias y sobre todo sus enseanzas y plasmarlas en textos que ellos mismos producen con esmero y dedicacin los cuales tienen que ser conocidos por su VISITA DEL ECO. WALTER ANGULO MERA comunidad, por aquel DIRECTOR REGIONAL DE EDUCACIN DE JUNIN A LA I.E. PEREN - 13 11 2007 ciudadano interesado en conocer la cultura de la Gran Nacin Ashninka y de la Regin Junn, quienes debemos ser los primeros en conocer nuestra Regin, digo ello porque me siento parte e identificado con esta Regin clida y amigable. La contribucin en la Produccin de Textos y Cuentos de la Nacin Ashninka es una clara contribucin y enseanza para el estudiante y su comunidad y puedan contribuir y reforzar la identidad tan venida a menos en estos ltimos tiempos, al presentar el presente texto quiero expresar mi reconocimiento a los Profesores Zenobio Cullanco Espilco y Lucy Sabina Camarena Rojas por tan loable labor. 8

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Sabemos que la formacin integral de la persona, dando especial nfasis a la Enseanza Tcnico Pedaggico y transmisin de valores requiere de un compromiso social, ya que es una responsabilidad compartida, de los docentes, padres de familia, autoridades y la sociedad civil en su conjunto. Este contexto, nos hace reflexionar sobre los profesores, pues a pesar de las circunstancias de la coyuntura poltica que vivimos son protagonistas y actores principales en la formacin de nuestros hijos; como tales merecen nuestro apoyo, admiracin y reconocimiento. En la Selva de nuestro vasto Territorio Nacional, caracterizado por su diversidad cultural, as como por ser multi tnico y plurilinge, se levanta toda majestuosa la Nacin Ashninka, una poblacin nativa que mantiene sus costumbres, su folklore, sus creencias, sus Dioses y su profundo respeto a la naturaleza y la vida de todo ser viviente. Sin embargo estas comunidades nativas, con las limitaciones existentes, vienen percibiendo un gran apoyo de los Docentes que laboran en dicho lugar, lo cual es aplaudible y debe ser revalorado; con lo que esperamos contribuir con dicho fin desde esta instancia con el apoyo a los docentes que tienen la iniciativa con la produccin de libros. Walter Angulo Mera Director Regional de Educacin de Junn

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas INTRODUCCIN En esta era de la globalizacin y del conocimiento el avance cientfico y tecnolgico nos est deshumanizando a pasos agigantados, vamos perdiendo la prctica de valores, se hace evidente en las personas, familias y en la sociedad, es necesario recuperar y retomar la prctica de valores como la justicia, la honestidad, la dignidad, el respeto, la responsabilidad y otros que complementan al ser humano como tal. Cuando el lingista Eduardo Sapir dijo: No hay lenguaje sin pensamiento ni pensamiento sin lenguaje , fue una frase muy bien fundamentada, el hombre debe tener las ideas muy claras, precisas y eficaces, no hay nada mejor que familiarizarse con el lenguaje humano. En el presente libro titulado: Produccin de Textos y Cuentos de la Nacin Ashninka se plasman el uso del lenguaje a travs de las diferentes obras literarias, todo ello, recopilado, creado y desarrollado por los autores. Se ha visto por conveniente iniciar con temas de teora literaria, tcnicas de produccin de textos y cuentos, luego incluimos definicin de trminos bsicos en la creacin literaria y una recopilacin de cuentos y mitos Ashninkas, todos ellos estructurados en Cuatro Captulos con sus respectivos contenidos. No olvidemos que la LITERATURA es tambin un arma fundamental para lograr el cambio en una sociedad, por eso, es importante ensear hacer literatura a nuestros estudiantes para que as describan y plasmen en sus obras, sus opiniones para el cambio de un mundo mejor. Zenobio Cullanco Espilco 10

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas AGRADECIMIENTO El ser humano por su naturaleza cuanto ms recopila y asimila informacin es ms inteligente y nunca debe dejar de practicar los valores fundamentales para ser como tal. A las personas que contribuyeron en la produccin del texto y hacer realidad la edicin y publicacin del libro titulado Produccin de Textos y Cuentos de la Nacin Ashninka. A la Comunidad Educativa de la Institucin Educativa Peren, Alma Mater del Distrito, el Glorioso Peren, por haberme dado la oportunidad de realizarme en la docencia y como directivo.

Zenobio Cullanco Espilco

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I.

PRODUCCIN DE TEXTOS

CATARATA LA FLORIDA LA FLORIDA PEREN - CHANCHAMAYO JUNN 12

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CAON DE YURINAKI PEREN CHANCHAMAYO - JUNN 13

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PRODUCCIN DE TEXTOS Y CUENTOS I. PRODUCCIN DE TEXTOS

LOS GNEROS LITERARIOS EL HOMBRE Y SUS DOS MUNDOS: El hombre posee en su existencia dos mundos muy claros y precisos que son: Mundo exterior o mundo objetivo: Es todo lo que rodea al individuo, es decir lo externo o mundo objetivo, como: los hombres, la sociedad, la naturaleza, el paisaje. EXTERIOR EXTERIOR = = AFUERA AFUERA Mundo interior o mundo subjetivo: Es el mundo interior del individuo o mundo subjetivo, tales como: sus emociones, sentimientos, puntos de vista personales. INTERIOR INTERIOR = = ADENTRO ADENTRO Para su mejor entendimiento diferenciamos: MUNDO EXTERIOR = MUNDO OBJETIVO = SOCIEDAD PAISAJE - LA NATURALEZA MUNDO INTERIOR = MUNDO SUBJETIVO = EMOCIONES - SENTIMIENTOS 14

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Tratando de esquematizar el mundo objetivo (Exterior) y el mundo subjetivo (Interior) les presentamos el siguiente esquema para su mejor entendimiento:

MUNDO EXTERIOR O MUNDO OBJETIVO

MUNDO SUBJETIVO O INTERIOR

Entonces teniendo en cuenta que el hombre tiene dos mundos (Objetivo y Subjetivo), diremos que el autor, es decir la persona que hace uso del Lenguaje Literario siempre est narrando cualquiera de los dos mundos, a veces combina ambos mundos para su narracin, a cada uno de ellos se le llama gneros literarios. Por eso: * * Si el Autor utilizando el lenguaje literario narra su mundo objetivo, entonces est desarrollando el Gnero pico- Narrativo. Si el Autor utilizando el lenguaje literario narra su mundo subjetivo, entonces est desarrollando el Gnero Lrico; y. 15

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas * Si el Autor utilizando el lenguaje literario al mismo tiempo narra su mundo objetivo y subjetivo, entonces est desarrollando el Gnero Dramtico.

ESQUEMA FINAL DE LA EXPLICACIN En el siguiente grfico se presenta la relacin que hay entre los dos mundos existentes del hombre y los gneros literarios. ENTONCES:
GNERO PICO -NARRATIV

MUNDO SUBJETIV OO INTERIOR

GNERO LRICO

GNERO DRAMTICO

LOS GNEROS LITERARIOS Gnero pico narrativo: Es cuando el autor narra o describe su mundo objetivo o mundo exterior. Gnero lrico: Es cuando el autor narra o describe su mundo interior o mundo subjetivo. Gnero dramtico: Es cuando el autor narra o describe combinando temas de su mundo exterior como tambin su mundo interior 16

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas LAS ESPECIES LITERARIAS CONCEPTO: Las especies literarias son las diferentes formas en las cuales se desarrollan los gneros literarios. ESPECIES LITERARIAS DEL GNERO PICO NARRATIVO * * * CUENTO: Es una especie literaria en el cual la narracin es breve. FABULAS: Es una especie literaria de la narracin breve, pero que trae una enseanza positiva. NOVELA: Es la especie literaria ms amplia que existe en el gnero pico narrativo y se caracteriza por la extensin de sus temas y sucesos.

ESPECIES LITERARIAS DEL GNERO LRICO Antes de nombrar las especies literarias del gnero lrico es necesario recordar que este gnero literario casi siempre se desarrolla en versos y de todas las diferentes especies literarias de este gnero, mencionaremos solamente las tres ms importantes. * * * ODA.- Contiene un tema triunfal o de alabanza. EPIGRAMA.- Contiene temas de carcter amoroso. ELEGIA.- Contiene temas de tristeza y tragedias.

ESPECIES LITERARIAS DEL GNERO DRAMTICO El gnero dramtico es preparado netamente para el teatro (ante un pblico) y sus especies son. * * COMEDIA.- Desarrolla un tema alegre y ameno TRAGEDIA.- Desarrolla un tema triste y trgico. 17

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas * DRAMA.- Une o combina en sus temas las especies literarias anteriormente mencionadas tanto comedia como tragedia. TEXTOS DEFINICIN El texto es cualquier manifestacin verbal y compleja que se produce en la comunicacin, la cual debe estar cargado de sentido, de esta manera podemos considerar como texto: las obras literarias, las redacciones de los estudiantes, las conversaciones, las noticias, etc. Pueden ser orales o escritos: literarios o no, para leer o escuchar: largos o cortos. Teresa Vela Loyola dice que el texto es: La palabra texto viene del latn, de las palabras textum y textus que significa entretejido, entrelazado, tejido. El verbo texto significa tejer, pero tambin escribir, componer una obra literaria, es decir tejer o entrelazar palabras para producir una unidad () En una definicin ms especfica los textos son productos verbales de la actividad humana y se articulan con las necesidades, intereses y condiciones de funcionamiento de los grupos sociales dentro de los que se han producido. El texto se caracteriza por: a) b) Carcter comunicativo, es una actividad que se realiza con una finalidad determinada como parte de la funcin social. Carcter pragmtico, porque se produce con una intencin y una situacin concreta. 18

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas c) Carcter estructurado, porque est constituido por una sucesin de enunciados que forman una unidad comunicativa coherente. Por esto, podemos destacar cuatro ideas fundamentales: 1. 2. 3. 4. Es una unidad comunicativa. Se produce con una intencin. Est relacionado con el contexto o situacin en que se produce. Est estructurado por reglas que le ayuda a mantener la coherencia.

ESTRUCTURAS TEXTUALES Para Teun Van Dijk, el texto viene a ser: Una estructura superior a la simple secuencia de oraciones. Por ello, determina dos tipos de estructuras textuales: * La macro estructura o plano del contenido del texto. Esto nos permite determinar la organizacin de los contenidos del texto. * La superestructura o plano formal del texto. Esto permite asignar a cada texto un tipo especfico de discurso (narrativo, descriptivo, expositivo, etc.). Las superestructuras son las estructuras globales que caracterizan el tipo de texto, y por consiguiente una estructura narrativa es una superestructura independiente del contenido de la narracin. No obstante, estas dos estructuras se diferencian del micro estructura, la primera se definen en relacin al texto en su conjunto, mientras que la segunda, en relacin a oraciones o secuencia de oraciones. 19

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas El Mg. Flix Huamn Cabreras sostiene: En el aprendizaje de la comunicacin escrita existen momentos fundamentales: La pre escritura, la lecto escritura, la composicin escrita, la redaccin y la creacin escrita. A los dos primeros momentos acceden todos los nios y nias posibles de educacin, tarde o temprano escriben y leen. El problema surge en el tercer momento: la composicin escrita. Aqu hay que reafirmar los principios fundamentales de escritura y lectura. A escribir se aprende escribiendo y a leer, leyendo. Este tercer momento es el permanente problema de la educacin peruana e indudablemente tambin de otras sociedades: no se ensea ni se aprende a tener la costumbre o el hbito de escritura y/o escribir, tampoco se ensea y aprende a tener la constancia y el gusto o placer por la lectura. Se ha credo y todava se sigue creyendo que la enseanza de los cursos de Lengua y literatura solamente es una transmisin de definiciones y clasificaciones, al cientificismo y a las informaciones esquemticas. Existen generaciones enteras que han sido victimas de esta desgracia, que en una palabra se denomina ignorancia o analfabetismo funcional. TEXTO Y CONTEXTO El texto nunca se presenta como hechos aislados, sino se da en un contexto. El texto advierte la existencia de un emisor, con una intencin, que se dirige a un destinatario concreto en una determinada situacin comunicativa. Dentro del proceso de comunicacin, el texto o discurso viene determinado por dos elementos esenciales: 20

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas a) La situacin o estmulo externo, que se concreta en la posicin que adoptan el emisor y el receptor en el acto comunicativo, posicin motivada por sus intereses, necesidades, condiciones personales o estados de nimo. El contexto o entorno externo, que engloba el conjunto de circunstancias sociales y culturales en las que la comunicacin se produce (contexto circunstancial) y los elementos del mensaje exigido por la lengua o elegidos por el emisor que aparecen en un enunciado concreto (contexto lingstico concreto).

b)

CLASIFICACIN DE LOS TEXTOS No todos los textos que producimos los hablantes presentan las mismas caractersticas; pues, no es lo mismo un ensayo que se resumen o un discurso en pblico que una conversacin con una persona amiga, o una solicitud, que una carta de felicitacin. No existe un criterio nico para clasificar los textos, sin embargo desarrollamos de acuerdo a los ms comunes: Textos narrativos, Textos descriptivos Textos expositivos Textos argumentativos Textos dialgicos Textos epistolares Textos instructivos Textos publicitarios 21

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Textos humorsticos DEFINICIN DE TEXTOS NARRATIVOS La palabra narracin proviene del latn narratio. Es una exposicin de una historia o un suceso, real o ficticio. Para que una narracin exista debe haber un narrador quien es el que cuenta la historia o relato. Debe tener un punto de vista: primera persona, si l mismo es el protagonista de la historia, segunda persona, o tercera persona cuando el narrador es un espectador y no interviene en la narracin. La accin, o los sucesos del relato pueden seguir un orden lineal, o simplemente contarse en un orden arbitrario o haciendo alusiones al pasado. Se puede iniciar la narracin contando primero el final o empezando por la mitad de la historia y regresando al pasado, etc. Los protagonistas de la accin se llaman personajes. Existen personajes principales y secundarios y se sitan en un espacio o ambiente determinado. Generalmente la narracin tiene una estructura bsica compuesta por una introduccin, donde se presenta el tema, el ambiente y los personajes, un nudo en el cual se desarrollan los hechos y el desenlace o final, donde se da conclusin al relato. TIPOS DE TEXTOS NARRATIVOS Los textos suelen dividirse en dos tipos: a) La narracin literaria. Se utiliza para narrar acontecimientos por lo general ficticios, es decir creados por el autor con el fin de lograr una historia interesante. 22

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas b) La narracin acadmica. Se utiliza para narrar acontecimientos histricos, como la invencin de una vacuna, el desarrollo de una guerra, la firma de convenios internacionales, etc. * Clases de textos literarios La narrativa, en la retrica antigua, era una exposicin detallada que buscaba persuadir a los oyentes. Es una forma de comunicacin cuyo propsito es el de referir, relatar o narrar una sucesin de hechos, cumplidos por uno o varios personajes en un tiempo y un espacio determinado. Bajo la narrativa, generalmente en prosa, encontramos la novela, el cuento y la biografa. Estos a la vez se puede sub clasificar en: a) b) Textos narrativos mayores: cuentos, mitos, leyendas, novelas, etc. Textos narrativos menores: ancdotas, dilogos, relatos, autobiografas, etc.

* Caractersticas de un texto narrativo literario, Un texto narrativo debe reunir las siguientes caractersticas: a) La verosimilitud, har que los hechos parezcan verdaderos aunque no lo sean. b) La rapidez y el movimiento, que debe dominar la narracin. c) La sencillez, que ayudar a despertar la curiosidad del lector hasta llegar al desenlace del suceso. 23

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas d) La brevedad, hay que ir directamente al asunto y huir de las regresiones, as como de las excesivas extensiones, aunque la brevedad no debe degenerar en sequedad. PROCEDIMIENTOS LINGSTICOS EN LA REDACCIN DE LA NARRACIN LITERARIA Cuando se redacta un texto narrativo se emplea los siguientes elementos lingsticos: Requieren un predominio de los verbos sobre los sustantivos y adjetivos. El tiempo que suele predominar en el texto narrativo es el pretrito indefinido (corr), aunque aparece con menor frecuencia el pretrito imperfecto (corra) y, el presente histrico (Coln descubre Amrica en 1492). El uso de las conjunciones ilativas y consecutivas: luego, despus, as pues, etc. Debe procurar una suficiente trabazn entre las diferentes escenas, pero no debe excederse en su uso. El lenguaje debe amoldarse a los diferentes tipos de narracin. Sobre todo debe usarse frases breves y concisas cuando los hechos transcurran velozmente y periodos largos y pausados, cuando la narracin se refiere a escenas lentas y densas. 24

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas PRODUCCIN DE TEXTOS DEFINICIN La produccin de textos, es un proceso dinmico de construccin de cosas nuevas para poder expresar nuestros sentimientos, emociones con un goce esttico. Segn Gloria Hinostroza: Produccin de textos es una actividad compleja de tratamientos de diversas informaciones por parte de la inteligencia. Esto implica crear situaciones significativas que estimulan al estudiante a la creatividad y produccin de textos, en nuestro caso referente al cuento. La produccin de textos tiene que estar en relacin con la experiencia del estudiante y debe responder a exigencias funcionales de su realidad. Segn Mabel Condemarn: Producir un texto escrito surge de la necesidad de comunicar o expresar sentimientos, ideas y fantasas . La produccin de textos en los estudiantes debe ser constituida en una tarea dinmica, tanto corporal como mental, de manera que active todos sus sentidos y capacidades utilizando su potencialidad imaginativa, creativa y libre que le permita expresarse sin restricciones, respetando las reglas de convivencia social en la plasmacin de sus ideas. Todos tenemos la necesidad de decir, escuchar a los dems, para eso nos valemos de nuestra voz a travs de la 25

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas palabra oral o escrita, entonces los textos se producen a partir de una necesidad. Segn Josette Joliberth: El nio encuentra placer en interrogar y producir textos escritos, lo que contribuye al desarrollo autntico de la comunicacin y la realizacin personal. Toda produccin de textos requiere de una estrategia que les permita a los estudiantes poder producirlas en un determinado tiempo y espacio, y que sta a la vez se puede proyectar en el futuro, logrando de sta manera un aprendizaje significativo. Lo que se propone es organizar las necesidades del estudiante que experimente en el deseo de producir textos por iniciativa propia. La necesidad y las situaciones son inseparables para que realmente se haga necesario un texto tiene que haber una razn, que al estudiante le motive, nadie escribe por escribir en la vida real, es bueno comunicarnos por textos escritos, no por palabras o frases sueltas u orales en nuestro cotidiano vivir.

No esperes que las circunstancias te hagan triunfar, ser tu constancia, dedicacin y sacrificio.

Navegar en el mar de las ideas, es llegar al puerto de lo deseado.

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II.

PRODUCCIN DE CUENTOS

CATARATA VELO DE LA NOVIA YURINAKI 27

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas PEREN - CHANCHAMAYO JUNN

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Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas

LA PIA MS GRANDE DEL PER PEREN CHANCHAMAYO JUNN

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Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas

II.

PRODUCCIN DE CUENTOS

IMGENES FIJAS Las imgenes fijas son muestras grficas que proyectados de cualquier forma, provocan algunas reacciones en la persona que ve la representacin. La imagen fija como medio de expresin sirve para explicar acciones suscitadas alrededor de una actividad, por lo tanto la imagen fija constituye un lenguaje universal por el grado de comprensibilidad que posee y puede ser utilizado por los estudiantes para producir textos como la poesa y/o cuentos. Para Francisco Gutirrez: las imgenes fijas, como su nombre lo indica tiene caractersticas propias. Uno de los ms importantes es su estatismo, su inmovilismo. Las imgenes fijas perennizan las formas y las hacen ms constantes a la percepcin visual de los estudiantes, quienes pueden practicar con calma, acciones visuales sucesivas. Las imgenes fijas, tom como punto de partida para la produccin de cuentos. a. Caractersticas de las imgenes fijas. Las imgenes fijas tienen las siguientes caractersticas: * La imagen fija es significativa: La imagen al ofrecernos la representacin de la realidad nos proporciona informacin y significados especficos. La imagen a diferencia de la palabra tiene una naturaleza representativa. 30

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas * La imagen fija es un medio de expresin: Desde el principio de los tiempos la imagen fue un medio de expresin porque en ella se representa diversos tipos de mensajes, sobre la base de las caractersticas del fondo y figura. b. Tipos de imgenes * Imgenes no secuenciales: Son aquellas imgenes estticas o fijas individualizadas, lo que permite realizar un anlisis del mensaje y el contenido. Entre las imgenes tenemos: La imagen fotogrfica, imagen publicitaria, imagen periodstica, imagen pictrica. * Imgenes Secuenciales: Son aquellas que tienen imgenes interrelacionadas con mensajes secuenciales, es decir, estos son colocados uno al lado de otro, que contienen episodios que incitan a conocer el contexto. Entre las que tenemos: Las representaciones audiovisuales: Televisin, cine, video casete, video tele conferencia, multimedia, DVD, etc. PROCESOS DE INTERPRETACIN DE IMGENES En la interpretacin o anlisis de imgenes (individual o secuencial), debemos realizar los siguientes procedimientos: a) La observacin. Implica una atenta lectura de toda imagen, sin pasar por alto ningn detalle, por ms 31

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas pequeo que parezca. Esto incluye la atencin a los colores y planos de la imagen. b) La descripcin. Hecha la observacin, viene la descripcin de los diversos componentes de la imagen lo ms fcil y objetivamente posible, sobre todo de aquellos elementos que destacan en la imagen fotogrfica. La interpretacin. La descripcin encierra cada uno de los elementos analizados, vale decir, a establecer cual es la idea principal y cual es el tipo de mensaje que nos transmite la imagen. La crtica. Descrita la imagen e interpretado su mensaje, debemos asumir una actitud crtica frente a lo que la imagen nos representa y nos sugiere, determinando con claridad si este es edificante, nociva o simplemente intrascendente. Sin embargo, debemos sealar que para lograr un eficaz anlisis, es conveniente que nos formulemos determinadas preguntas, algunas de carcter general y otras especficas. Entre las preguntas que podemos realizar tenemos: Qu observamos en la imagen fotogrfica? Qu personas intervienen? A qu escenario pertenece? Qu tipo de vida nos presenta? Qu elementos destacan o es resaltado? Qu otros elementos intervienen? Cul es la idea central que nos pretende mostrar? 32

c)

d)

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas A qu tipo de conducta nos induce la imagen? Qu ttulo le pondramos? Qu elementos se podra agregar para que la produccin sea ms impactante? Es relevante y contrasta con nuestra realidad, la imagen fotogrfica? La imagen fotogrfica est relacionado con la identidad cultural del pueblo? LA UTILIZACIN VISUALES DE IMGENES FOTOGRFICAS

La utilizacin de imgenes fotogrficas visuales consiste en mostrar al estudiante una imagen seleccionada para que a partir de ello pueda determinar sus caractersticas, identificar las diversas ideas planteadas, luego componer estructuras bsicas, para que finalmente escriba un cuento, claro est, siguiendo todo un procedimiento metodolgico. Segn el Dr. Milciades Hidalgo Cabrera: La imagen es una tcnica visual que consiste en codificar mensajes por medio de las imgenes. Estas imgenes como elemento de una estructura que se relaciona entre si, favorece un proceso de sntesis * La imagen recrea la realidad. Esta caracterstica es decisiva y fundamental, pues permite presentar al objeto a estudiar de modo representativo. Esta recreacin de la realidad debe distinguirse de la realidad del artista. La recreacin artstica trasunta, fundamentalmente, en una creacin visual de los seres u objetos que percibimos. 33

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas * La imagen tiene carcter de inmediatez. Esta cualidad de inmediatez hace que se imponga instantneamente como estmulo. De all su eficacia en la didctica intuitiva, su poder de motivacin y el uso para la produccin de cuentos. La imagen es significativa. Es significativa cuando concebimos a la imagen como signo. La palabra signo de naturaleza simblica. La imagen al ofrecernos la representacin de la realidad nos proporciona informacin y significados especficos. Toda imagen por ms simple que sea est cargado de un sentido que es lo propio . * La imagen es un medio de expresin. Desde el principio de los tiempos la imagen fue un medio de expresin. Todos los pueblos de la tierra, desde los ms primitivos se han expresado por medio de las imgenes. La mayor parte de los estudiantes prefieren ver la imagen de una montaa, cuando es posible, en lugar de la simple palabra montaa. Sin embrago esta imagen lo podemos explicar mediante las palabras; y a travs de ello crear textos narrativos, en nuestro caso especficamente la produccin de cuentos. * Las Fotografas. Las fotografas son imgenes o representaciones visuales de animales, personas, objetos, hechos, paisajes, costumbres del pueblo y sus tradiciones, etc. 34

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Tomamos desde un punto de la superficie terrestre. El uso adecuado de las fotografas ayuda a ver las relaciones, tanto como a descifrar las imgenes y tratamos de comprender los mensajes que contiene. Como se trat en los temas anteriores la fotografa es una imagen fija que pasa por diversas transformaciones antes de que el receptor reconozca la imagen plasmada en ella. * Caractersticas de las imgenes fotogrficas. Para que las imgenes fotogrficas cumplan con su propsito como material educativo en la produccin de cuentos debe cumplir ciertas caractersticas: a.Que la imagen sea comprendida por los estudiantes. b. La imagen debe ir reforzada por una pequea interrogacin Qu pas? Cmo fue? Haber cuntame?. * Anlisis de la imagen fotogrfica. Est en relacin a desarrollar uno de los elementos de los procesos de comprender. Para la realizacin del anlisis se considera dos momentos: a. Cuando el estudiante observa una fotografa, debe iniciar el conocimiento y le facilita a desarrollar interrogantes como: Qu observamos en la fotografa? El estudiante debe contestar, una familia en su casa, nios estudiando en su Institucin Educativa, un 35

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas paisaje natural baado por el ro Peren, una fiesta, un lugar turstico, etc. b. En el segundo momento se debe destacar las caractersticas o peculiaridades, que compone la imagen fotogrfica, y el docente debe desarrollarlo mediante preguntas: * Qu estn haciendo la familia en su casa? * Cules son las actitudes de los nios en su Institucin Educativa? * De qu manera describen el paisaje natural baado por el ro Peren? * Qu hacen las personas en la fiesta? * Cmo produciras un cuento de este hermoso lugar turstico? * Cmo se producira un cuento con las imgenes que presentamos? La respuesta de los estudiantes con la ayuda del profesor debe ser utilizando los sustantivos, adjetivos, frases y oraciones. * Las fotografas, elemento motivador para producir cuentos. Las fotografas, como explica el Dr. Milciades Hidalgo tiene mltiples usos, como investigadores, proponemos la utilizacin de las imgenes fotogrficas para la produccin de cuentos, mediante el siguiente procedimiento. a. Observar detenidamente las imgenes que se representan en la fotografa. b. Realizar un listado de sustantivos observados. c. A cada sustantivo se debe aadir adjetivos. 36

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas d. e. Luego se debe construir frases y oraciones, evitando utilizar los verbos ser y estar. Producir un cuento utilizando todas las frases y oraciones siempre aumentando y quitando palabras para que sea ms importante y esttico; siempre en coherencia con lo que representa la fotografa.

Este procedimiento se puede realizar de diferentes modos, de tal modo que la imagen fotogrfica nos sirva como elemento motivador. Para redactar el cuento, utilizando la primera composicin se debe realizar bajo la estructura bsica de un cuento. * La imagen fotogrfica y la aplicacin pedaggica. Las bases pedaggicas de la aplicacin de las imgenes fijas, estn centradas en el proceso de aprendizaje y en las bases principales, teoras cognoscitivas del aprendizaje, entre las que sealamos, las de Ausbel, Bruner, Vigotsky y Piaget. Es decir que en la aplicacin pedaggica la imagen fotogrfica puede convertirse en un material educativo muy importante, para logar un mejor aprendizaje en ciertas reas, como en comunicacin integral en la produccin de cuentos. LA OBSERVACIN Es una habilidad por la cual somos capaces de prestar atencin con todos nuestros sentidos a una cosa externa a 37

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas nosotros. Por ejemplo: los dibujos, fotografas, pinturas, mapa, grficos, afiches, etc. La observacin es aplicar atentamente los sentidos a un objeto para obtener por medio de ellos una descripcin total de la realidad. * Importancia de la observacin. Observar es una facultad natural que nos permite comprender todo aquello que nos interesa, es decir, mediante la observacin nos formamos una idea de las cosas, aclaramos nuestras dudas, aprendemos a distinguir una cosa de otra y aprendemos a observar las imgenes fotogrficas como material educativo para producir cuentos. La observacin de imgenes fotogrficas. Es la observacin detenida de mirar u observar el objeto o fenmeno que presenta la imagen de una organizacin adecuada, de manera que se tenga una idea clara de lo que significa desde el punto de vista de su contenido y que el mensaje sea entendido por los estudiantes. Es decir que la observacin de la imagen fotogrfica permite interpretar el mensaje que trae, basndose en la organizacin del pensamiento teniendo como referencia el conocimiento previo de ello. EL CUENTO Es una especie literaria del gnero pico narrativo que consiste en narrar hechos reales o imaginarios de manera breve, sencilla, con gran verosimilitud. 38

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Un cuento es una narracin corta en la que intervienen personajes que realizan acciones en un lugar y en un tiempo determinado. Dentro de la narracin puede aparecer tambin un dilogo directo intercalado. Esas historias son contadas por un narrador que saba de cosas que les suceden a otras personas o a s mismo. En este ltimo caso, l ser un personaje del cuento. Todo cuento debe tener un principio, un nudo y un fin. Los personajes son las personas, animales o cosas que participan de la historia que se cuenta. Dentro del cuento encontramos protagonistas principales y secundarios. ELEMENTOS DEL CUENTO Los elementos del cuento son: A. La accin. Es lo que sucede y se cuenta en el relato. Est constituido por los acontecimientos que van sucedindose en forma progresiva hasta llegar al desenlace. Tradicionalmente se suele estructurar en tres partes: * Presentacin o Exposicin. Aqu es cuando se realiza la presentacin de los hechos, de los personajes y del ambiente. El autor en esta parte presenta a los personajes y describe el lugar donde se va a dar las acciones. * Nudo o Problema. Es el desarrollo de los hechos y en l se presenta un conflicto central que mueve la accin. 39

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Es el meollo (parte principal), del cuento, aqu el autor describe la accin y todo los sucesos de los personajes del cuento. * Final o Desenlace. Es la solucin a la situacin planteada o el final de la accin. Es la ltima parte del cuento, en el cual el autor narra en qu finaliza todas las acciones. Los sucesos de la accin de los textos narrativos se pueden ordenar de dos maneras: Siguiendo una composicin lgica, es decir, adoptando un criterio cronolgico o causal. Siguiendo una composicin libre o artstica, en la que se rompe la secuencia lgica y de esta manera se puede empezar por el medio o por el final para captar la atencin del lector.

B.

Los personajes. En la narracin se cuenta unos hechos en los que intervienen personajes ficticios o reales. El encargado de crear es el narrador y debe tener los siguientes principios: * * * Debe presentarse como seres vivos, capaces de sentir y de hacer sentir, y con todas sus contradicciones, manas, vicios y virtudes. Debe presentar los rasgos tanto fsicos como psicolgicos que mejor definan al personaje. La personalidad del personaje debe irse descubriendo a lo largo del relato, por lo que dice, 40

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas por lo que hace y por lo que los dems piensan y dicen de l. Debe usar el dilogo para revelar la psicologa de los personajes, sus sentimientos, opiniones, emociones e ideas.

C.

El ambiente. Es el medio donde se produce la accin y en el que se desenvuelven los personajes. Este entorno ayuda a obtener verosimilitud y contribuye a modelar la psicologa y moral de los personajes, ya que stos pueden verse condicionados por el medio social donde se encuentran inmersos. El narrador. Es el personaje que cuenta la historia, presenta a los personajes y aplica las reacciones de cada uno. TIPOS DE NARRADORES: a. Narrador Omnisciente: Es el narrador que lo conoce todo, hasta los ms ntimos pensamientos de los personajes y se dirige en tercera persona. Dentro de este tipo de narradores tenemos:

D.

* Narrador omnisciente neutro: Es el que lo sabe todo, pero nos cuenta los hechos sin tomar partido en el relato. * Narrador omnisciente editorial: Es el que lo sabe todo, pero hace comentarios y juicios acerca del relato. 41

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas * Narrador omnisciente multiselectivo: Es el que lo sabe todo y a su vez cuenta los pensamientos, sentimiento y sensaciones del personaje. * Narrador y/o testigo: Es el narrador que es capaz de contarnos en primera persona lo que ve, como cualquier persona, en calidad del testigo. No participa directamente en la accin. * Narrador y/o protagonista: Es el narrador en primera persona, es el personaje principal y toda la historia la vemos a travs de l. Sus actitudes personales condicionan la interpretacin de los hechos. * Narrador dramtico: Presenta las acciones y palabras de los personajes en primera o tercera persona, pero no son sus pensamientos. Deja que ellos se presentan solos. ESTRUCTURA DEL CUENTO
ESCENA Personaje: a). Principal: es el protagonista, sobre l gira el cuento. ARGUMENTO Acciones que suceden: Son los acontecimientos que se produce. Esto va de menos o ms. Problema y Objetivos. Es el conflicto que se ha creado, el nudo que se necesita resolver. Los objetivos estn inmersos en los problemas. Es el relato que explica la solucin del conflicto. FINAL O DESENLACE

b). Secundarios: Son los acompaantes del protagonista principal. Lugar: Es el lugar donde ocurre los hechos.

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III.

DEFINICIN DE TRMINOS BSICOS

DIRECTOR DE LA I.E. PEREN EN MACHU PICCHU CUSCO - PER 43

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DIRECTOR DE LA I.E. PEREN EN LA PAZ BOLIVIA 44

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III.

DEFINICIN DE TRMINOS BSICOS

MATERIALES Y MEDIOS EDUCATIVOS * Material. Es todo objeto de existencia natural o elaborado susceptiblemente para ser empleado y lograr objetivos propuestos. Carhuamanta Llanco, Digenes; nos dice: Materiales son los mismos medios cuando, posibilitan o favorecen la comunicacin de mensajes y/o contenidos. Ejemplo: libretos para programas de televisin, radiales o cines, bloques lgicos, cintas grabadas, etc. * Material Educativo. Son todos los medios y recursos que facilitan el proceso de enseanza y la construccin de los aprendizajes. Son instrumentos de comunicacin en el proceso de aprendizaje. Tambin se puede decir que es un instrumento u objeto que puede servir como recurso para que mediante su manipulacin, observacin o lectura ofrezca oportunidades de aprender, en su uso interviene el desarrollo de algunos niveles de aprendizaje. El uso del material educativo tiene que facilitar el aprendizaje y desarrollar la capacidad del razonamiento. Por otro lado el material educativo, es el conjunto formado por el medio y el mensaje, al respecto los medios y materiales educativos se relacionan mutuamente. 45

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Consideramos que los materiales educativos estimulan la funcin de los sentidos y activan las experiencias y aprendizajes previos, para acceder fcilmente a la informacin, al desarrollo de habilidades, destrezas, a la formacin de actitudes y valores. * * Medio. Son todos aquellos canales a travs de los cuales se comunican los mensajes. Medios educativos. Son todos aquellos canales a travs de los cuales se comunican los mensajes y facilitan el aprendizaje. Un medio educativo por ejemplo son: las imgenes fotogrficas, a travs de ellas podemos transmitir un determinado mensaje. Aqu las imgenes fotogrficas expresan un sentido donde es recomendable empezar a descubrir la imagen que est presente en la fotografa, luego que los estudiantes de manera individual produzcan un cuento de esa imagen observada, y finalmente sean los estudiantes quienes expongan su trabajo en un organizador. Esto permite una participacin exigente de cada uno de ellos de manera expresiva, textual e imaginativa. IMPORTANCIA DE LOS MEDIOS Y MATERIALES EDUCATIVOS Los estudiantes tienen necesidades de interactuar con los objetos del medio. Para l, todo es real y necesita manipular, oler, saborear, escuchar, ver, etc. Por todo lo manifestado el formador deber en lo posible permitir que el estudiante manipule los objetos y compruebe por si mismo los fenmenos fsicos. 46

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Es difcil lograr aprendizajes sin materiales, en el proceso aprendizaje - enseanza, el material deber ser el ms variado, atractivo y pertinente posible, para lograr estudiantes lectores y productores de textos. LOS MATERIALES FACILITAN LA CONSTRUCCIN DEL APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO. Los docentes que han sistematizado sus experiencias dando uso a materiales educativos, expresaron que los aprendizajes en los estudiantes desarrollaron significativamente, porque los construyeron en base a sus aprendizajes previos, intereses y necesidades de aprendizaje. Entre las que destacan ms estn las habilidades constructivas, resolucin de problemas, el cooperativismo, la solidaridad y las relaciones causa y efecto. Tambin lograron vincular los aprendizajes en otros contextos y situaciones de aprendizaje. APRENDIZAJE. Es una actividad organizadora del estudiante que elabora sus conocimientos propuestos a partir de transformaciones y reestructuraciones de sus antiguos conocimientos en cooperacin con sus compaeros y con el apoyo de su maestro. APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO. Se produce cuando la nueva informacin se relaciona con objetos, experiencias y hechos previos a una participacin activa del sujeto en su proceso de conocimiento, es decir Es el enlace de lo previo y lo nuevo. Lo ms importante consiste en que el estudiante ya sabe. Hay que averiguar y ensearle a partir de sus conocimientos previos. 47

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas COMPOSICIN. Es el primer escrito que toda persona realiza para expresar su pensamiento. Es el momento de aprender a utilizar en todas las formas de expresin, la materia verbal. Una vez adquirido el dominio de la lectura, se hace necesario aprender las tcnicas de construccin en todas sus variaciones y caracterizaciones, para luego, con facilidad acceder cualitativamente a la produccin. CREACIN. Es la capacidad para inventar o desarrollar la imaginacin de un mundo real o imaginario, en nuestro caso, utilizando la palabra. Tambin se puede decir, creacin es el momento en que la escritura adquiere palabras de conformacin artstica. Con la palabra se crea o se inventa textos o discursos escritos: cuentos, fbulas, mitos, leyendas, poemas, novelas, dramas, textos administrativos, ensayos, etc. No es la culminacin de la escritura o actividad exclusiva de los literatos, sino una prctica comunicativa basada en la necesidad creativa de todo ser humano, que puede ejercitarse desde los momentos de la composicin hasta los niveles ms altos de la redaccin. CUENTO. Es un breve relato familiar de aventuras imaginarias y a menudo maravillosas, cuya verosimilitud encanta a los estudiantes. DESCRIPCIN. Es la accin de describir, es decir, de representar en su conjunto, oralmente o por escrito, a alguien o algo que uno ve o imagina., en cuantas circunstancias sirvan para dar una clara idea de ellas. ESTRATEGIAS DE APRENDIZAJE. Son secuencias integradas de procedimientos o actividades mentales que se 48

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas activan intencionalmente con los propsitos de facilitar la adquisicin, almacenamiento y/o utilizacin de la informacin. Tambin se puede afirmar como un conjunto de procedimientos o procesos mentales empleados por un sujeto en una situacin concreta de aprendizajes para facilitar la adquisicin de conocimientos. FOTOGRAFA. Es la imagen obtenida mediante la superposicin de cliss fotogrficos, a seres, objetos y lugares del contexto, que hace aparecer los mnimos rasgos. Se puede obtener imgenes muy significativas. Tales imgenes pueden constituir una ilustracin personal de una exposicin oral o escrita. IMAGEN. Es todo lo que nos muestra como una representacin de la realidad, es la realidad representada. En psicologa, la palabra imagen significa una reproduccin mental, un recuerdo de una vivencia, sensorial o perceptiva, pero no forzosamente visual. Lo que se llama imagen literal es la introduccin de un segundo sentido, ya no literal sino analgico, metafrico de una parte del texto. IMGENES FIJAS. Son muestras grficas inmviles y no secuenciales, cuyas caractersticas hacen que la percepcin de la imagen permita interpretar el mensaje que traen. IMAGINACIN. Es sencillamente constatar que es un paso ms en el proceso del conocimiento, adentrndose ms en el terreno del pensamiento. Son como el cojn entre la percepcin y el pensamiento. El impulso, el deseo, reciben forma y accin a travs de la facultad imaginativa de la mente. METODOLOGA ACTIVA. Conjunto de estrategias generadas por el docente y que involucra la participacin activa del 49

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas estudiante para lograr aprendizajes significativos, cuyas caractersticas son: El protagonista de la accin educativa es el estudiante, quien se involucra en su propio aprendizaje. Parte del paradigma: la educacin centrada en el aprendizaje. Respeta los intereses y necesidades del estudiante. El estudiante trabaja en lo que constituye para l la satisfaccin de una necesidad o fuente de inters. Se respeta la espontaneidad del estudiante, la libertad de eleccin de temas y los ritmos de aprendizaje. El docente debe preguntarse Quines son los estudiantes con los que trabajo? Cules son sus intereses, sus necesidades, sus caractersticas?. Parte de la experiencia del estudiante. Recoge la experiencia extraescolar de los estudiantes (hogar, barrio, club, medios de comunicacin) y los incorpora al aula. Aprovecha los saberes previos de los estudiantes para establecer nexos con los que esta aprendiendo. MOTIVACIN. Es el momento de haber despertado el inters por algo. En todo proceso educativo, la motivacin es fundamental para desarrollar en ptimas condiciones la enseanza aprendizaje. Una persona est motivada para hacer un trabajo, cuando sabe que exactamente lo que se espera que haga y se de cuenta del porque hacerlo. Si piensas en esto por un minuto podrs comprender que importante es la motivacin. Es el segundo factor que se necesita para el aprendizaje. Representa el enfoque total de tu atencin, la tolerancia absoluta de tu mente sobre el material que estas tratando de aprender. OBSERVACIN. Es la percepcin de objetos, sucesos y procesos dirigidos y controlados metdicamente. 50

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas PERCEPCIN. Es la accin y efecto de percibir. Sensacin interior que resulta de una impresin que impregna nuestro sentimiento. PRODUCCIN. Es el encuentro con el sentimiento y pensamiento de los escritores y lectores, respecto a lo ledo, es una actividad netamente nueva, original y diferente. Finalmente la produccin es accin y efecto de producir, elaborar obras de la razn. PRODUCCIN DE TEXTOS. Es el proceso de elaboracin de material escrito de distinto tipo para realizar actos de comunicacin, es el proceso dinmico de organizacin cognitiva y psicomotora. TEXTO. Es cualquier manifestacin escrita que tiene una estructura completa, que debe guardar coherencia y cohesin. El texto es cualquier manifestacin verbal y compleja que se produce en la comunicacin, la cual, debe estar cargada de sentido. De esta manera, podemos considerar como texto: las obras literarias, las redacciones de los estudiantes, las conversaciones, las noticias, etc. Pueden ser orales o escritos, literarios o no, para leer o escuchar, largos o cortos, etc.

No te sientas satisfecho con lo que eres, puedes llegar a ser algo ms si tienes sed de superacin. Cuando llegues a la cspide de tus ideales, debes ser igual al primer da que empezaste con los dems.
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IV.

CUENTOS DE LA NACIN ASHNINKA

LAGUNA VERDE COCHA VERDE COCHA - PEREN

LAGUNA LA BOMBA SAN JUN - PEREN 52

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PADRES DE FAMILIA DE LA I.E. PEREN

CERRO MONO VALLE DEL UBIRIKI PEREN - CHANCHAMAYO JUNN 53

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IV.

CUENTOS DE LA NACIN ASHNINKA

A continuacin presentamos los cuentos de la Nacin Ashninka, del Valle del Peren, como parte de la propia recopilacin, produccin e inspiracin de los autores. LOS ANIMALES EN LA LITERATURA

o solamente los seres humanos son los nicos personajes principales o secundarios en cuentos y novelas. La historia literaria tambin ha incorporado siempre a los animales en su elenco de personajes. Desde dragones y unicornios hasta las ms vulgares mascotas, han ocupado ese cargo en obras de grandes escritores. La presencia de los animales en la literatura se ha dado desde hace muchos siglos. El fillogo espaol Carlos Gumpert, seala que La literatura, reflej en cualquier poca de la vida humana, recogi siempre la presencia animal de formas muy variadas. En todos los gneros literarios, con mayor o menor protagonismo, los animales hablan, alimentan, sufren, consuelan, acompaan, viven y mueren juntos a los seres humanos, para mostrar los sentimientos ms sublimes y ruines de stos. La relacin entre humanos y animales ha dado lugar a una serie de cambios acontecidos en la trayectoria social de ambos. La importancia que tiene los animales en la vida de las personas ha servido a la literatura como smbolo de nuestras ms humanas cualidades y defectos. En narrativa, en cuanto se refiere a las fbulas, tenemos a todo el zoolgico. El primer escritor en poner a los animales como protagonistas en sus historias fue Esopo, 54

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas cuyas fbulas morales son breves narraciones de hechos sucedidos entre dos animales o entre animales y el hombre. Aqu, los animales se atribuyen caractersticas peculiares del hombre como la astucia, la maldad, la fuerza, la previsin o el trabajo. Destacan guilas, asnos, caballos, cabras, ciervos, conejos, cuervos, gallos, hormigas, leones, liebres, lobos, palomas, perros, ranas, ratones, tortugas, zorras y hasta monos. Otro gran fabulista, es Fedro. A diferencia de Esopo, los animales de Fedro ponen en ridculo los defectos del hombre. Matas Castro, al respecto, dice que Grecia encontr en los animales un recurso de belleza, y transform la fbula en un gnero didctico sin ms valor que la belleza lingstica del pequeo poema. En Francia aparece La Fontaine. Entre los animales que figuran en sus fbulas tenemos ranas presuntuosas, cigarras perezosas, hormigas previsoras, etc. Posteriormente en Espaa destacan Tomas de Iriarte, cuyas fbulas condenan los vicios que pululaban en su poca y Flix Maria Samaniego, cuyas fbulas, al igual que Iriarte, ridiculizan los defectos humanos. Los animales tambin se hacen presentes en la magia y fantasa en los cuentos infantiles. Las mascotas y las bestias de otro mundo tienen sin duda un lugar de privilegio en la mayora de los textos infantiles y en los libros fantsticos. Son personajes que acostumbran a salir en muchas de estas historias donde ocupan un lugar destacado. As tenemos entre los ms importantes: el malvado lobo en Caperucita Roja, La ratita presumida y el famoso Gato con Botas (Perrault); los lobos de Mowgli y el resto de la fauna en El libro de la selva (Kipling); el burro, el perro, la gata y el gallo en Los Msicos de Bremen (Grimm); Los tres cerditos; el divertido conejo blanco y el famoso gato sabio de Cheshire, entre otros, en Alicia en el pas de las Maravillas (Carroll). Tambin, a los gansos que cobraron protagonismo a travs de 55

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas El maravilloso viaje de Nils Holggersson a travs de Suecia (Laguerloff); y el monito que junto al caballo son compaeros de la pelirroja Pippi Calzas Largas, En cuanto a los pjaros tenemos a la famosa golondrina de El Prncipe Feliz y el cuento El ruiseor y la rosa (Wilde); el ruiseor que sedujo con su canto al emperador de china, la golondrina que salv a la diminuta Pulgarcita (Andersen), autor que mostr un profundo amor por los animales, eso sin olvidar a El patito feo del mismo autor. Y Poe dedic un clebre poema al cuervo. En cuanto a los conejos, tenemos La colina de Watership (Adams), que relata una historia en la cual sus protagonistas son estos roedores. Adems de dragones y perros en las aventuras de Guillermo Brown, tenemos las novelas Colmillo Blanco (London) y La sombra del oso (Adams), encontramos lobos, perros y osos. Otra novela es El perro de Baskerville (Doyle). Y en Rebeca (Du Maurier), nos encontramos con el entraable Jasper, el perro de la casa. Tambin tenemos al perro Patrash de la novela Remi (Malot) y El perro de Flandes (De La Rame) y el famoso perro Lassie (M. Knight) y de Rocinante, el caballo que acompa a Don Quijote en sus andanzas. La escritora Colette, gran amante de los gatos, tiene dos obras La gata y La paz de las bestias, donde nos describe la vida de estos mininos. Adems, El gato que caminaba solo (Kipling), El gato negro (Poe), Lo que trajo el gato (Highsmith) y Penas del corazn de una gata inglesa (Balzac), que trata de una gata inglesa llamada Beauty, enamorada de un gato francs de nombre Brisquet. Hoffman escribi las memorias de su gato Murr, interrumpidas con la muerte del felino. En las aventuras de Pinocho (Collodi), sale uno, acompaado por un zorro. En cuanto a las ballenas se ven representadas en Moby Dick (Melville). En las novelas de trazan (Burroughs), los simios son uno de los personajes principales, que tambin aparecen en El planeta de los simios (Boelle). Popularizadas por el cine, y sacadas de novelas, se 56

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas han llevado a la pantalla pelculas como Tiburn y Parque Jursico. Tambin tenemos El mago de Oz (Baum), donde hay un len y monos. En las crnicas de Narnia, aparecen un len, un zorro, topos y lobos; y El mundo perdido (Doyle), quien fue uno de los primeros en utilizar animales antediluvianos en una novela. Hasta los asnos pueden ser personajes de obras maestras como Platero (Jimnez). Tambin debemos mencionar a la novela Rebelin en la granja (Orwell), donde los personajes estn caracterizados por animales que luchan contra la tirana de un granjero. En esta granja de animales tenemos cerdos, un caballo, un burro, un cuervo, ovejas, gallinas, entre otros. En Latinoamrica tenemos a Horacio Quiroga con Cuentos de amor, de locura y de muerte, donde destaca la superioridad de los animales y Cuentos de la selva, donde los animales parecen ms humanos que el hombre, invasor de la felicidad selvtica. Aqu destaca el cuento La abeja haragana. Rafael Pombo con fbulas alegres, divertidas y didcticas. En el Per tenemos a Carmelo, clebre protagonista y hroe del cuento El Caballero Carmelo (Valdelomar). Ciro Alegra con Los perros hambrientos, tambin pone como protagonistas secundarios a zambo, Wanka, Gueso y Pellejo. Y no hay que olvidar a Arguedas con el Torito de la piel brillante, El zorro y el Huaychao y, en Junn, a nuestros recopiladores de fbulas y cuentos como Adolfo Vienrich (Fbulas Quechuas), Pedro Monge y otros. LOS ASHNINKAS DEL VALLE DEL PEREN

l Valle del Peren, ha estado poblado desde tiempos remotos por la tribu Anti o campa hoy denominado Ashninka. La etnia Ashninka al igual que los, 57

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Matsiguengas, Piros, Amueshas, Yaneshas, Shipibos, Simirinches, Conibos y otros, descienden de los pueblos Arawak que migraron desde de las costas del Caribe hacia los bosque amaznicos. Los primeros Ashninkas llegaron al Ucayali central hacia 200 aos a.c., procedentes de la cultura Arawak llamada Hupaiya, que se haba asentado en la regin donde el ro Negro desemboca en el Amazonas, en el actual territorio del Brasil, Posteriormente, hacia 100 aos d.c., llegaron a sta misma regin del Ucayali central, otros pueblos migrantes de lengua y cultura Pano, antepasados de los Shipibos, Conibos y otros. Estos pueblos Pano desplazaron a los antiguos Ashninkas hacia el oeste, a las zonas mas altas. As, llegaron a los valles de los ros Bajo Apurimac, Peren, Chanchamayo, Posteriormente los Ashninkas tambin ocuparon los valles de los ros Ene, Tambo, Pachitea, Pichis y el Gran Pajonal. Los Ashninkas vivan rodeados de abundantes bosques, con rboles madereros, frutos de mil sabores y una exuberante vegetacin, las cuales cobijaban a sus criaturas de multicolores pelajes y plumajes, que con sus garridos cnticos y trinos saludaban a la aurora de cada da. Los Ashnikas habitaban a orillas de ambas mrgenes del ro Peren, cual serpiente gigantesca atraviesa el Valle del Peren, valle encantador, su majestuosidad, sus llanuras y montaas revestidas de exuberante flora y fauna. Se dedicaban a la caza, pesca y cultivo de la yuca para preparar el masato, solo se trasladaban hasta el Cerro de la Sal (Puente Paucartambo), para sacar la sal y llevar a sus aldeas para complementar su alimentacin. La etnia Ashninka vivan en pequeas aldeas, conformada por una sola familia, no exista comunidades Ashninkas como en la actualidad. En 1635, los misioneros o padres Franciscanos (sacerdotes), empezaron a ingresar al Valle del Peren, 58

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas juntamente con soldados espaoles. En 1641 el ro Peren fue navegado por primera vez por el padre Franciscano Matas Illescas. En 1671 los misioneros Franciscanos y Jesuitas intentan por segunda vez tomar posesin el Valle del Peren. A inicios de 1700 descubren las extensas reas del Gran Pajonal. Los misioneros Franciscanos inicialmente no queran oro sino decan a los Ashninkas que queran ensearles la palabra de su Dios, a ellos no les gust la forma de vida de los Ashninkas, queran que vivan juntos, en aldeas mas grandes conformados por varias familias. Los Ashninkas se cansaron del trato de los misioneros Franciscanos y Jesuitas porque no les dejaban ir a cazar, pescar y realizar otras actividades de acuerdo a sus costumbres. Algunos jefes Ashninkas se rebelaron como: Mangor y Torote, sin ningn xito, ellos ya no queran a los misioneros Franciscanos, y Jesuitas porque los maltrataban todos los das con la doctrina de su dios y sus discursos, pero los Franciscanos y Jesuitas siguieron tratndoles como a nios, vendan sus productos de sus chacras de los Ashninkas, a cambio les daba herramientas como: machetes y hachas de hierro, que hacan en las herreras que haban instalado. Los religiosos Franciscanos y Jesuitas, utilizaron la fabricacin de herramientas y utensilios como una forma de atraer a los nativos Ashninkas, en 1725 muchos nativos Amueshas, Campas, Yaneshas y Ashninkas reciban enseanza y entrenamiento de herrera y algunos empezaron a trabajar como herreros. Los Jesuitas y Franciscanos saban de la influencia que ejercan las herramientas, hachas, machetes, cuchillos, en la poblacin de la nacin selvtica, para ser dominados, los Ashninkas se dejaban dominar solo por la golosina de sus 59

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas herramientas que les daban los misioneros o padres (sacerdotes) El Virrey Jos Manso de Velasco orden el intercambio del acero por productos amaznicos de las poblaciones alzadas en armas, as buscar dividir o abandonar a su lder o jefes curacas, para los Ashninkas fue una forma de proveerse de los utensilios como ollas, herramientas y armas. Los Ashninkas que entraron a trabajar en las herreras, aprendieron hacer ollas y machetes, esto tena que ver con los incas, en el Valle del Peren, haba jvenes Ashninkas que saban hacer herramientas de hierro, armas y ollas, porque exista una gran mquina, como hornos. La fbrica era trabajada por jvenes Ashninkas, pero tenan que ser jvenes puros, castos, sometidos a la divinidad del Dios Sol, si algunos de ellos tocaban a una mujer la mquina dejaba de funcionar o no funcionaba, Los que trabajaban en los hornos trasmitan las tcnicas de producir machetes y ollas de generacin en generacin. Posteriormente, los Ashninkas del Valle del Peren, contaba con su propia fundicin para fabricar utensilios como: ollas, armas punzo cortantes, herramientas, etc., tenan una industria de tecnologa muy avanzada en relacin a la poca que vivan. Se dice que los Ashninkas guardaron este secreto en las profundidades de ro Peren, desconocindose hasta hoy el sofisticado mtodo y tcnica que utilizaron para fabricar los utensilios, armas y herramientas. El Ashninka que estaba a cargo de la fabrica fue capturado por los blancos y los emigrantes andinos, ellos obligaron que el paisano Ashninka les ensee como fabricar ollas y machetes, aprovecharon de esto y construyeron nuevos hornos y trabajaron nuevas mquinas, que instalaron en San Ramn entre los fundos Francia y Gnova, hoy llamado Chunchuyacu, lo hacan funcionar con la sangre de los chunchos (nativos Ashninkas), all era un lugar habitado 60

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas por los Ashninkas, todos los Ashninkas fueron capturados pero ellos se enfrentaron y murieron muchos Ashninkas, por ello, hoy en da ese lugar se llama Chunchuyacu. Un da, lleg un hombre llamado Juan Santos Atahualpa y les dijo a los Ashninkas que quera ayudarlos para liberarlos de los misioneros Franciscanos, Jesuitas y los soldados espaoles, que l era descendiente de los Incas, Tena el cushma rojo y sabia hablar su idioma. EL APU INKA JUAN SANTOS ATAHUALPA Juan Santos Atahualpa, caudillo mestizo, natural del Cuzco, nacido probablemente en 1710, fue sometido a sirviente y educado por el padre Jesuita, Jos Amich, cuando viaj a Espaa, Francia, Inglaterra y Angola (frica) llev a Juan Santos Atahualpa, hablaba el quechua, castellano, latn y varios dialectos selvticos, era de estatura mediana, robusto, de color plido amestizado, su vestimenta era una chusma pintada de color rojo. A su regreso al Per intent restaurar el Imperio Inca motivado por los abusos de los corregidores y espaoles en base a las comparaciones que hizo entre la vida que hall en el viejo mundo y la que pasaba sus hermanos indgenas, oprimidos por los espaoles. Estaba establecido en 61

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Huamanga, de all se intern a las montaas de Chanchamayo, tal ves huyendo de la justicia colonial. Juan Santos Atahualpa, hace su aparicin en la Selva Central en mayo de 1742, proclamando su estado de Apu Inka por descender de Atahualpa, donde encontr a don Mateo Santobangori curaca de Quisopango o Shimaki en el Gran Pajonal, quin lo condujo a su pueblo donde fue declarado verdadero Inca, descendiente de Atahualpa, por lo tanto era dueo de todos los reinos de Amrica, que Wiracocha lo enviaba a recuperar los reinos que haba entrado en la selva, para comenzar por all la recuperacin del territorio. Como sabia leer en castellano, latn y varios dialectos selvticos les hizo entender a las comunidades nativas que tenia la sabidura de Salomn, que era hijo de Wiracocha, que le obedeciesen porque de no sujetarse as, hara caer los bosques y montaas, en la restauracin de su reino se acabara los obrajes, panaderas y esclavitud de sus hijos. Les dio leyes para que guardasen y mandaba que le doblasen las rodillas, por respeto al ltimo Inca. El Apu Inka Juan Santos Atahualpa llam a todas las etnias de conibos, simirinches, yaneshas, amueshas, campas y ashninkas, quienes obedientes a su voz de llamado se integraron clamando que no quieren curas o padres (sacerdotes), Juan Santos Atahualpa mascaba mucha coca y orden que enven coca a los pueblos y repartan a los que no tenan. Deca que la hoja de coca es la planta de Wiracocha y no de brujos, como dicen los brbaros espaoles. Que no se admiren de verlo pobre, porque todo le han robado, pero tiene mucho oro y plata escondida en una cueva o caverna. El Apu Inka Juan Santos Atahualpa, nombr general de sus tropas a Mateo de Asia curaca de Metraro y Eneas, que antes haba mostrado afecto a los misioneros o religiosos y designado como lugar teniente a Antonio Gatica que 62

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas organizados con nativos de su propia raza, hizo bastante dao a las misiones. Construy en Quisopango (Gran Pajonal) su cuartel general, una especie de arsenal de flechas y macanas, custodiado por 70 hombres de la etnia simirinches. En junio de 1742 desde el Gran Pajonal los Ashninkas liderado por el Apu Inka Juan Santos Atahualpa comenzaron expulsar a los misioneros y espaoles, sus primeras victimas fueron las poblaciones que haban establecido los misioneros franciscanos de Ocopa hoy Puerto Ocopa, las tropas del Apu Inka fueron venciendo poco a poco luchando con arco, flecha y macanas, los soldados espaoles tenan caones, a pesar de ello los expulsaron del Valle del Peren a estos falsos evangelizadores, despus de 33 aos de dominacin misionera, lograron expulsar a los espaoles de la regin. El objetivo de su gesta pretenda la emancipacin de todo el territorio peruano para despus gobernar desde la cuidad de Lima, para mantener la unidad de la nacin propuso expulsar a todos los blancos y negros, e instituir el clero indgena con espiritualidad ancestral. El xito de su insurreccin llev al fracaso de las llamadas misiones que impusieron a sangre y fuego los Jesuitas y Franciscanos, las huestes de Juan Santos Atahualpa destruyeron los obrajes y trabajos obligados en las panaderas de estos falsos evangelizadores. La estrategia militar que sigui el Apu Inka Juan Santos Atahualpa, fue perpetuar los ataques sorpresivos y rpidos por sus columnas organizadas y demostr ser la adecuada, porque la selva se prestaba para este tipo de incursiones. Los espaoles al no contar con un ejrcito debidamente entrenado y acondicionado, sus inesperadas entradas a la selva, eran desconcertados por las tropas de Juan Santos Atahualpa, diez aos de enfrentamiento con el ejrcito espaol no han sido considerados como un total fracaso la insurreccin de Juan Santos Atahualpa, al principio no se dio 63

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas mucha importancia, por tratarse de una rea o zona perifrica de los interese del virreinato peruano, porque la selva no era un nervio econmico para el virrey. La opcin utilizada por el ejrcito espaol para contrarrestar a Juan Santos Atahualpa, fue la de crear guarniciones de soldados en territorio de conflicto. En 1746, se intent apresar al Apu Inka Juan Santos Atahualpa con tropas armadas que ingresaron a la selva por Chanchamayo, Huancabamba y Vitoc, todo fue intil y un rotundo fracaso, las abundantes lluvias y los malos caminos entorpecieron las operaciones blicas y las enfermedades diezmaron a los soldados espaoles. El Apu Inka Juan Santos Atahualpa, se hizo dueo del Gran Pajonal, Peren, Chanchamayo,. Huancabamba y Vitoc, dirigi sus planes blicos en la montaa de Pangoa para presionar a los nativos de las etnias amueshas y simirinches que no habra querido rendirle vasallaje, hasta ese momento. El Apu Inka Juan Santos Atahualpa procedi a separar a su tropa por etnias de origen, dndole a cada uno una misin especfica: * A la etnia Amueshas, con ms de 70 hombres les design a vigilar la frontera de Tarma. * A la etnia Simirinches y Yaneshas les orden que pasaran por la misin de Sonomoro y saliesen a Andamarca. * Por su parte Juan Santos Atahualpa encabez una expedicin con ms de 650 hombre flecheros con direccin a Lima, al perder el control en Huarochir, puso en alerta a las autoridades de Lima, retornando a la Selva Central. En 1750 el Virrey Jos Antonio Manso de Velasco, despus de haber convivido durante 08 aos con la presencia de Juan Santos Atahualpa, siente la necesidad de liquidar la insurreccin del Apu Inka de raz. Entre 1742 y 1750, los espaoles llevaron a cabo cuatro entradas militares a la Selva Central ninguno tuvo xito. 64

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas En agosto de 1752, el Virrey Jos Antonio Manso de Velasco recibe la informacin de la ltima incursin blica del Apu Inka Juan Santos Atahualpa, despus de haber tomado las conversiones de Jauja y Tarma: despus de su entrada al pueblo de Andamarca y a la sierra central, Juan Santos Atahualpa se encontraba en Runatullo y por las noticias que llegaba, se saba que haban cerca de mil nativos (indios).y otro grueso de ejrcito nativos salvajes venan de Sonomoro para unirse a los de Runatullo que significa deidad originaria en forma de hueso humano. El Apu Inka Juan Santos Atahualpa consigui lo que los curacas Mangor y Torote, quienes lo antecedieron en su actitud rebelde, no lograron expulsar a los Jesuitas y Franciscanos de la Selva Central. . El ao 1752, el Virrey orden la construccin de un fuerte militar en Kimiri, cerca de La Merced, que estuvo al mando del capitn Fabricio Bertholi, que fue destruida rpidamente por las tropas del Apu Inka Juan Santos Atahualpa., pensando que podran derrotar a los Ashninkas, pero Juan Santos Atahualpa lo rode y les dio 15 das para que se marcharan, sin embargo los soldados espaoles se crean superiores y no obedecieron, la ltima noche del plazo establecido por Juan santos Atahualpa, los soldados espaoles intentaron escapar, pero fueron vencidos y capturados. Despus de esa batalla en Kimiri y de tomar Andamarca, los Ashninkas lograron expulsar a los misioneros y soldados espaoles definitivamente de la Selva Central. Juan Santos Atahualpa se retir de las luchas sin someterse ni pactar con nadie. Los Ashninkas volvieron a vivir tranquilos segn sus costumbres en toda la Selva Central. En 1755 muere el Apu Inka Juan Santos Atahualpa a raz de unas desavenencias internas o una posible traicin, 65

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas fue enterrado en Metraro, Peren, con honores de Inca y Seor. La leyenda refiere que fue muerto por una bala que le dispar uno de sus hombres que quera probar su inmortalidad. Existe un mito de que, algn da resucitar y regresar para ver el surgimiento de la cultura autctona del Per. Para otros, dicen que el Apu Inka Juan Santos Atahualpa desapareci como el humo, envuelto en una nube de neblina, donde el Dios Aire lo hara trasmutar a otra dimensin en las faldas del cerro del Gran Pajonal. Los religiosos no pudieron reingresar a la zona hasta el ao 1868, cuando se fund la cuidad de La Merced en Chanchamayo, ya en tiempos de la repblica. EL POETA INDIO JUAN SANTOS ATAHUALPA

n 1743, Juan Santos Atahualpa se inclina a la aficin de ser poeta, escribi su primer poema, y encomend en aquel entonces al Jesuita Juan Antonio Irustra, para que lo entregue personalmente al Virrey Jos Antonio de Mendoza Camao Sotomayor, Marques de Villagarcia. Con justicia le consideran como el primer haravicu (poeta indio) en la Selva Central, dejando constancia de una noble misin: reivindicar el llanto sagrado de los hijos del sol y de los hijos del ro. POEMA Metidos en la cordillera, ni Rey ni Roque, por muy guerrero que sea, que nos pueda echar fuera: 66

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Yo slo, con slo un compaero, me atrevo a defender siempre la entrada aunque venga el Per de mano armada. Lo que conviene ahora que se haga, pues el Virrey se puso a darnos pena, que cada cual por si se satisfaga, segn su coyuntura fuera buena: Quien muerte dar pudiere, no de llaga; y salga cada cual con buena estrena al camino, a vengarse por sus manos, matando a estos soberbios castellanos, (H.T.A.) EL TESORO DE JUAN SANTOS ATAHUALPA

uentan que, Juan Santos Atahualpa l ultimo Inca de nuestro Imperio Incaico fug con direccin a la Selva Central, rescatando parte del tesoro incaico, que posteriormente fue escondido en una caverna de 45 m. de alto, 30 m. de ancho y 01 Km. de profundidad, que se encuentra en el anexo de Cahuide. Unos aos atrs, los pobladores del anexo Sankachari vivan aterrorizados por el grito de un animal gigante que escuchaban una vez al ao y devoraba a sus animales como: vacas, cerdos carneros etc., tambin las plantaciones y los arbustos quedaban rotos por donde se desplazaba el animal gigante, aprovechaba la noche de luna llena para saciar su hambre, despus de un tiempo los pobladores, airados y enojados decidieron capturarlo, al encontrar la huella en el suelo se llenaron de pnico porque se trataba de una serpiente gigante, era tanto el peso de su cuerpo que dejaba 67

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas la huella como el ancho de una mquina Catar pillar Oruga, al seguir la huella se dieron con la sorpresa que aquella fiera se diriga a la caverna. Despus de algunos aos, llegaron al pueblo tres jvenes universitarios, uno de ellos hijo de un poblador de esa localidad, era tanto la curiosidad y ambicin de querer explorar la caverna y encontrar el gran tesoro escondido por Juan Santos Atahualpa, los jvenes no median el peligro al que se exponan, porque se cont, los que entraban a esa caverna no retornaban nunca mas. Era un reto para estos jvenes, se prepararon para ingresar a la caverna con potentes linternas, sogas y escopetas e ingresaron los tres jvenes a la caverna, despus de largas horas de suspenso y tensin de los familiares al fin sali uno de ellos muy herido, con la ropa lleno de lodo, tanto era la angustia, el miedo y el pnico que reflejaba en su mirada y gritaba pidiendo ayuda para sus dems compaeros que se encontraban en la profundidad de la caverna, era tanto la impresin que perdi el conocimiento y se desmayo, fue trasladado inmediatamente a un Centro de Salud para ser atendido, al recobrar el conocimiento nuevamente daba gritos y llamaba por sus nombres a sus amigos, en su expresin haba muestra de espanto y terror, esperaron varios das a que pudieran salir los dos jvenes que se quedaron en el interior de la caverna pero fue intil, no dieron seales de vida. El nico sobreviviente, despus de un tratamiento logr recuperar su estado normal, en sus momentos de lucidez cuenta, que segn iban ingresando a la profundidad de la caverna, a unos 50 metros se encontraron con enormes murcilagos que les atacaban embravecidos, trataron de defenderse y siguieron caminando, unos metros despus, encontraron pegados en las rocas de la caverna tarntulas venenosas, saltaban sobre ellos, entonces prendieron unas antorchas, para evitar de ser picados y lograron pasar el 68

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas peligro, mas adelante descubrieron unas lagunas pequeas, donde herva el agua, no saban que profundidad tenia, seguan caminando y nuevamente llegaron a otra laguna ms grande, esto les impeda seguir avanzando, el agua era ms tranquila, se vea algo oscuro y denso, vieron la forma de seguir caminando, pegados a la roca, avanzaban de perfil, sudaban de nervios y miedo, el aire que respiraban era espeso y tenia un olor nauseabundo. El que iba adelante dio un grito diciendo que algo se mova entre la oscuridad y que deban retroceder, cuando lograron enfocar con sus linternas, donde crean haber visto algo, dos enormes ojos rojos reflejaron con la luz de la linterna, luego oyeron un rugido en el momento menos esperado, los jvenes se llenaron de temor y pnico porque vieron una serpiente gigante, lo atrap al primero, lo sacuda en el aire, lo tenia mordido por la cintura, la victima gritaba de dolor pidiendo auxilio, el segundo resbal de la roca y cae a la profundidad de la laguna, el tercero sin poder hacer nada logra retroceder, cuando se dio cuenta al retroceder no tenia nada en la mano, lo nico que hizo fue correr hacia la salida para pedir ayuda, tropezaba y se caa al suelo, por partes gateaba en la oscuridad, cuidndose de no caer en el agua de las lagunas hirvientes. Cuando le faltaban fuerzas y se senta agotado vio a una distancia la salida de la caverna, fue as como logra salvarse del peligro, sus familiares y los pobladores del anexo Sankachari, no pierden la esperanza que el joven universitario se cure definitivamente, porque haba quedado demente. El misterio de este cuento es, que esa serpiente gigante cuida el tesoro de Juan Santos Atahualpa. Trataron de averiguar los colonos y dicen que el tnel empieza en Sankachari y conduce hasta el ro Yurinaki, tiene 20 kilmetros de distancia y dentro del tnel se encuentra los tesoros de Juan Santos Atahualpa. 69

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas TIERRA DE CULEBRAS (Origen de Marankiari)

n estas hermosas tierras, el Pawa (Dios) sol reaparece iluminando las maanas esplndidas y de clidas noches donde la luna plateada brilla silueteando a los murcilagos y al ro Peren como serpiente, con abundante flora (rboles madereros, frutales y exuberante vegetacin) y fauna (animales salvajes). Los primeros Ashninkas sufrieron muchos ataques por los animales salvajes, principalmente por el maranki (culebra), cuando las mujeres iban a la quebrada o riachuelo a traer agua o lavar sus cushmas siempre encontraban una o varias culebras, muchas veces eran atacadas y picadas, a causa de ello los Ashninkas de esta aldea le pusieron el nombre de marankaroni o marankaroki que significa tierra de culebras. La palabra marankaroni proviene de la lengua nativa (dialecto) ashninka o ashninka como lo llaman el hispano hablante, la palabra originaria significa: * Maranki: Culebra * Aroni: Proviene de las terminaciones nijani * Nijani: Agua * Marankaroni: Quebrada donde abundan muchas culebras. En el ao 1870 era una aldea que se desarrollaba con muchas familias nativas, tenan una vida pacfica, ellos mantenan sus costumbres en sus diferentes actividades, de pesca, caza, artesana, agricultura, no ambicionaban nada, convivan en armona compartan sus alimentos, no exista el egosmo. Un da bajo el cielo azul de sol radiante, presenciaron una tragedia, un grupo de jvenes jugaban en el campo, al 70

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas sentirse cansados y sofocados por el inmenso calor, decidieron ir al ro a refrescarse, a baarse, al bucear uno de ellos encontr una lata de portola dentro del agua, era tanta la curiosidad de todos por ver lo que contena, llevando la lata de portola todos los jvenes se trasladaron a la aldea y comunicaron a todos los nativos, estando todos reunidos abrieron la lata y observaron que contena un lquido oscuro, mocoso y pestilente, al cabo de media hora empezaron a sentirse mal, tenan vmitos y fiebre alta, la muerte haba llegado sin piedad, al ser acudidos por sus familiares ellos tambin eran contagiados, los primeros habitantes de esa comunidad indgena murieron misteriosamente, unos cuantos nativos quedaron vivos huyendo a los altos de los cerros o al bosque. Despus de varios das uno de ellos volvi a la aldea para ver lo que haba ocurrido, vio con horror que los gallinazos devoraban a los cadveres que haban quedado tirado o botados por todas partes de la aldea, nadie poda enterrar o sepultar a nadie porque fallecieron familias completas, el que presenci toda sta tragedia cogi unos ovillos hilados de algodn que encontr dentro de las chozas y los llev al lugar donde se escondan, al poco rato ellos tambin sufrieron convulsiones y murieron, quedando dos de ellos, pudiendo escapar de la peste que iban en los ovillos de algodn, quedando as esta comunidad como un cementerio desolado por mucho tiempo, hasta la fecha todo qued en un misterio sin resolver, no hubo ninguna explicacin sobre este hecho o suceso tan triste, quedando dos nativos que escaparon a la profundidad de la selva. Posteriormente los nativos provenientes de Puerto Bermdez, Pichis, Tambo y Palcazu, cruzaron a la margen izquierda del ro Peren y fundaron esta comunidad en 1925, cuando fue reconocida en 1941 ya eran 20 familias, la comunidad Ashninka con el nombre originario Marakaroni 71

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas fue castellanizada con Marankiari, quedando hasta nuestros das el nombre de la comunidad nativa del Valle del Peren, que se encuentra a tres kilmetros de la capital del distrito de Peren, a 28 km. de la capital de la provincia de Chanchamayo y 380 km. de la capital del Per, Lima, actualmente con mas de 2500 habitantes. Voces Ashninkas Pawa: Cushma: Maranki: Aroni, nijani: Marankaroni: Marankiaroki: persona Ashninka: Atsiri o Atiri: Thampa: Campa: Noshninka: Dios Tnica, vestido Culebra Agua Quebrada donde abundan muchas culebras Lugar donde habita una Gente Thampa Campa Gente, persona Gente, paisano

LA PRIMERA MESTRUACIN DE LAS COYAS ASHNINKAS

a etnia Ashninka, hoy en da Ashninka, en algunas comunidades siguen cultivando sus costumbres ancestrales sobre la primera menstruacin de las coyas Ashninkas, las coyas eran sumamente cuidadas y preparadas, hoy en da se llama la quinceaera. 72

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Cuando a una coya Ashninka se le venia el ciclo menstrual por primera vez, sta coya avisaba a su madre y de inmediato lo mandaba a reposar en el interior de una choza de humiro (palmera) construido por el pap dentro de la casa, all permaneca por un tiempo de quince (15) a treinta (30) das, durante este tiempo de reposo la coya se preparaba para ser una buena mujer, no tena visita de nadie, no poda ver a nadie, solamente conversaba con su madre, al mismo tiempo le enseaba a su hija o coya a despepar el algodn, hilar, preparar ovillos, tejer y hacer artesana como: collares de pepas, pulseras de mostacillas y otros. Esta coya para realizar sus necesidades fisiolgicas sala de la choza, tapada toda la cabeza, inclusive la cara, solamente miraba hacia el suelo. Las coyas Ashninkas que menstruaban por primera vez tenan que cumplir las siguientes reglas: * No conversar ni con su padre, para que no tenga la voz gruesa o la voz de una anciana. * No mirar a nadie, para que no se arrugue su rostro y no le crezca las canas a temprana edad. * No comer dulces, para que no se le carien o salguen los dientes. * No comer carne, comidas saladas, menos comidas exquisitas, para que no puedan sentir cansancio cuando caminen, viajen y trabajen Al pasar toda esta preparacin las coyas estaban aptas para afrontar los problemas de la vida cotidiana. Cuando faltaban tres das para salir de la choza de reposo y preparacin, los padres buscaban a los padrinos de la coya para que le realicen un tatuaje y corten el cabello (rapado) como a un soldado, los familiares varones de la coya, iban al bosque a cazar animales, al ro a pescar y las mujeres preparaban el masato para realizar la fiesta, cuando llegaba el da, la coya tenia que salir de la choza, despus de haber cumplido la preparacin, era sometido a un tratamiento de 73

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas purga (limpieza del estmago), despus de tomar un brebaje, recin poda salir de la choza de reposo y preparacin, en ese momento los familiares e invitados iniciaban a celebrar la fiesta de la quinceaera, el padrino realizaba el tatuaje y el corte del cabello, y continuaban con la celebracin, comian venados, zamaos, cutpes, doncellas, zungaros y beban masato durante el da. Hasta hace poco tiempo los nativos Ashninkas cumplan todas estas reglas y costumbres en el Valle del Peren, en la actualidad se est perdiendo esta costumbre. LA CASA DEL TIGRE O BOCA TIGRE

ntiguamente los habitantes de sta parte del Valle del Peren, han sufrido muchos ataques de los animales salvajes, entre ellos el tigre, el puma, las serpientes, las boas, etc., el que afect ms, es el tigre, todos los habitantes tenan mucho miedo, ms an las mujeres ya no podan salir hacia sus chacras a traer yucas para comer o para preparar el masato, los pobladores decan que hacemos, como podemos defendernos de ese tigre, el tigre era muy astuto, imitaba voces humanos y trinos de las aves. Una tarde una familia escuch trinar a una perdiz y la mam de la familia le dijo a su hijo, vete a ver ese perdiz que tan cerca ha trinado, el joven tom sus armas, el arco y las flechas y se fue en busca del perdiz, al llegar por el lugar donde trinaba, lo busc por todas partes pero no lo encontr al perdiz, al contrario se asust y comenz a puquiar a su madre, ella al escuchar el llamado de su hijo, sabia del peligro que estaba pasando su hijo, llam a su esposo que en ese momento llegaba de la chacra, le cont lo que estaba pasndole a su hijo, el esposo preocupado dio aviso a sus 74

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas vecinos quienes acudieron a su ayuda, al llegar al lugar llamaron al joven y lo buscaron por todas partes, solo encontraron el arco y no las flechas, el joven se haba defendido del tigre, como ya no tenia flechas se subi a un rbol grande donde el tigre ya no poda subir, hasta que llegaron su padre y vecinos, ya era de noche cuando el joven grit a su mam, todos se reunieron y comenzaron a llamarle para que se baje del rbol, este hecho se coment a todas las personas del lugar. Un da lleg al lugar dos visitantes del Gran Pajonal, los visitantes eran guerreros y expertos en tomar y fumar el tabaco que le converta en tigre, ellos venan en busca de la sal de consumo humano, para llevarse al Gran Pajonal, al llegar al lugar llamado Quishtari hoy en da el anexo de Mariscal Cceres, pidi que le sirvieran un pate de masato, se dio con la sorpresa que no tenan nadie el masato, pregunt por qu no tienen masato? Los pobladores le respondieron que todos estaban en peligro, por la presencia de la fiera el tigre, el visitante dijo, muy bin; ahora yo les pido que descansen temprano y no hagan ningn ruido ni bulla, los nios se acostaron muy temprano y las dems personas mayores se reunieron con el otro visitante, mientras que el otro dorma de cansancio por el viaje, roncaba muy extraamente, al escuchar el ronquido les daba mas miedo a los dems habitantes del lugar, el otro visitante les deca que no tuvieran miedo solamente guarden silencio, as pasaron la noche, algunos dorman y otros no podan dormir, al da siguiente se levant muy de madrugada e hizo despertar a todos los pobladores del lugar, al despertarse todos se reunieron cerca al visitante quien se haba dormido primero y este les cont lo que haba pasado en la noche y les dijo, a partir de hoy ya no habr ms peligro por esta zona porque el tigre que les daba miedo y causaba mucho dao ha sido encerrado en una cueva. 75

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Los pobladores queran saber ms de lo sucedido y el visitante les cont como lo hizo, el tigre era muy astuto, quera comer solamente la carne humana, deca que la carne humana es como la carne del mono, delicioso y exquisito, por eso el tigre buscaba ms la carne humana para alimentarse. El visitante le enga al tigre dicindole que el poda darle ms carne humana, siempre y cuando sea el jefe de ellos, es decir, de muchos nios y personas que se encontraban en la cueva, el tigre no poda creer, el visitante del Gran Pajonal le prepar una cadena larga para que se coloque en el cuello como un pauelo, como se ponen los dems jefes de las comunidades nativas, de tanta insistencia el tigre acept y se coloc la cadena en el cuello. El tigre fue caminando delante del visitante hacia el fondo de la cueva, donde crea que haban muchos nios y personas, el tigre al caminar siempre miraba hacia atrs, cuando camin aproximadamente ms de diez metros de la puerta de la cueva, el visitante se retir del camino, el tigre al ver que ya no estaba su amigo, es decir, el visitante, salt hacia fuera de la cueva, pero como estaba con el pauelo en el cuello (cadena) le impidi salir lo ms rpido de la cueva, por el peso de la cadena, en ese momento se cerr la cueva, solo sali su cabeza del tigre hacia fuera de la cueva y apareci la cara del tigre con la boca abierta, all qued convertido en roca para siempre, desde entonces, hasta nuestros das el lugar es llamado Boca Tigre. Voces Ashninkas Puquiar: Sacar sonidos soplando las dos manos juntas, imitando a animales y otras seales. Quishtari: Ojos brillantes. Pate: Recipiente que se utiliza para servir masato. 76

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Masato: Bebida extico preparado de la yuca.

No critiques los defectos ajenos, tal vez sean menos que los tuyos.
LA CASA DEL TIGRE O BOCA TIGRE

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Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas

PEREN CHANCHAMAYO - JUNN EL BRUJO Y EL TIGRE

ios dijo,: hgase la luz y fue creado el Valle del Peren, valle encantador, su majestuosidad, sus llanuras y montaas revestidas de exuberante flora, las cuales cobijan a sus criaturas de multicolores pelajes y plumajes, a sus hijos quienes con fe inquebrantable labran la tierra. Garridos cnticos y trinos de las aves saludan a la aurora, quien gloriosa e inmaculada nace cada da, en tanto, de los bosques descienden el perfume de flores silvestres y ambientan como la suavidad de las brisas del ro Peren, cual serpiente gigantesca atraviesa el valle llevando vida y prosperidad. A unos diez kilmetros de Villa Peren, capital del distrito, se encuentra ubicado el lugar llamado Puerto San Juan, por donde atraviesa el ro Peren entre enormes rocas y gigantesco peasco, asimismo, la carretera marginal atraviesa por la margen derecha del ro, en el lugar existe una serie de rocas denominado boca de tigre. Cuentan los Ashninkas que en dicho lugar hace muchos aos atrs, cuando an no se haba construido la carretera marginal exista un tigre, que constantemente devoraba a los animales domsticos como: vacas, cerdos y gallinas de los pobladores del lugar, Ashninkas y colonos. Los lugareos estaban tan preocupados e iracundos quienes de diversas formas haban intentado cazar al tigre, pero la fiera astuta e inteligente los haba burlado. Los que lo 78

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas vieron espordicamente cuentan que el tigre era un animal ejemplar, bello, de figura impresionante y de vivos colores, al punto que algunos nativos Ashninkas lo consideraban un Dios. Cierto da apareci por el lugar un misterioso hechicero quien enterado del problema de la comunidad se ofreci ayudarlos prometiendo atrapar al enigmtico felino. Cuando el da languideca y el sol con garras de oro se prenda de las montaas para no morir, cuando el velo azul mostraba sus bellos celajes y antes que el reino de las sombras cubriera con su manto negro el lugar, de lo ms alto de los cerros descenda muy a prisa el mtico brujo sujetando un bastn y con el sarato colgando del hombro. Haba caminado cerca de cuarenta y cinco minutos hasta que se detuvo a la orilla de un arroyo y juntando hojas secas prepar su cama. Cuando contemplaba las estrellas, una idea lo obsesionaba: el encuentro prximo con el tigre, as sumido en sus pensamientos se quedo dormido. El viento helado de media noche, como cuchillos agudos que atraviesan su cuerpo le hizo despertar y alzando la vista percibi a la luna que naca vestida de escarlata comprendi entonces que era la hora de prepararse para el encuentro con la fiera. El matzi se sent con las piernas recogidas entrecruzadas, enseguida extrajo de su sarato la coca, los cigarrillos y el shamairo, colocndolos con mucha reverencia delante suyo, con las manos levantadas y la mirada dirigida al cielo se encomend a sus dioses pidindoles proteccin y xito, luego empez a chacchar y fumar lentamente al tiempo que lanzaba conjuros totalmente inefables pareca que el kamaari se haba posesionado de su ser, al cabo de una hora sinti la coca un tanto amarga, un ligero estremecimiento recorri su cuerpo desde la coronilla hasta los talones, entendi entonces que la hora cero estaba muy prxima a llegar y a metros de all el tigre sala de su guarida, hechizado 79

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas por el olor del cigarrillo no imaginaba lo que le sucedera o tal vez si. De pronto, el arroyo dejo de murmurar, las hojas cesaron de susurrar, la noche entera se paraliz, de la espesura del monte real emerga una sombra casi fantasmal: era el gigante gato que a la luz de la luna sus ojos se semejaban a fuego, fuego intenso como los del averno, avanzaba lentamente y decidi atacar a su verdugo, el matzi viendo el peligro inminente se par y alzando la voz profiri conjurar inauditos al tiempo que aspiraba y lanzaba con gran fuerza grandes bocanadas de humo, pero el tigre estaba tan cerca de l que con veloces zarpasos y grandes rugidos atacaba sin cesar, slo los espritus protectores impedan que sucumbiera ante las garras y colmillos de la fiera, as estuvieron lidiando sin tregua durante buen tiempo, hasta que una gran bocanada de humo impacto los ojos del felino, ste cay al suelo revolcndose de dolor y emitiendo fuertes rugidos que se escucharon con gran estruendo en el valle, hasta que lentamente cesaron los rugidos del tigre, la fiera haba cado por el hechizo que fue eficaz. El brujo, presintiendo que el amanecer estaba por llegar se apresur, tom al tigre y se carg sobre sus hombros, no sabe de dnde sac fuerzas, lo condujo a una pea rocosa inaccesibles, su intencin era colocar al tigre en medio de esas rocas, para ello utiliz un fuerte bejuco y deslizndose con cuidado condujo al tigre a una cueva entre las rocas escarpadas, lo posesion de modo que las patas quedaron orientados hacia el interior de la cueva y la espalda hacia la parte exterior, antes que el alba despuntara se apresur a abandonar el lugar huyendo con rumbo desconocido. Por la maana los lugareos se preguntaban unos a otros acerca de los espantosos rugidos del tigre acaecidos en la noche, posteriormente se enteraron que el hechicero haba desaparecido misteriosamente y el tigre se encontraba 80

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas atrapado en lo alto de las rocas al no poder salir se convirti en roca. En la actualidad turistas y viajeros se detienen a observar al tigre convertido en roca, preguntndose entre s cmo pudo llegar el felino hasta all. Voces Ashninkas: Kamaari: Matzi: Sarato: Shamairo: Bejuco: Diablo Brujo, hechicero Bolsa tejido de algodn donde se lleva la coca, cigarro y shamairo Corteza de sabor dulce que se utiliza para chacchar Liana o soga EL TORITO DE LA MINA

ace muchos aos, en el trayecto del anexo de Pampa Tigre hacia Santa Ana apareca un torito cada madrugada, es decir apareca a partir de las diez de la noche hasta la madrugada y de da desapareca. Una madrugada, un joven de nombre Pepe caminaba por la bajada de Pampa Tigre con direccin a Santa Ana y de pronto vio un torito resplandeciente caminando por el lugar, Pepe decide seguirlo al torito, el torito fue caminando hacia una quebrada durante treinta minutos, haba pasado varias quebradas que corra agua que bajaba del cerro. Al llegar a una quebrada que bajaba un ri de regular caudal, antes de cruzar este ro desapareci el torito de un instante a otro, en el mnimo descuido de Pepe. 81

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Al da siguiente, Pepe sorprendido comunic de lo ocurrido a sus vecinos, pero sus vecinos no crean, sin embargo, con el pasar del tiempo seguan viendo al torito en el lugar de siempre y no saban de donde venia y a adonde iba durante el da, con esas preguntas los vecinos de Pepe decidieron seguir paso a paso la versin de Pepe y una madrugada los vecinos de Pepe, ven lo mismo que Pepe haba visto anteriormente, sorprendidos al ver el torito resplandeciente y se hacen muchas preguntas que al instante ninguno se daba la respuesta. Pepe y sus vecinos realizan la bsqueda por toda la quebrada ro arriba, ro abajo y en los alrededores; en vez de encontrar al torito encontraron piezas de oro, Pepe y sus vecinos tenan dos motivos para seguir buscando, entre ellos comentan y se preguntan el torito ser una seal? y Pepe responde, averigmoslo hoy mismo. Al atardecer del da siguiente, Pepe y sus vecinos hacen un escondite en la bajada de Pampa Tigre, lugar donde apareca el torito resplandeciente, nuevamente el torito aparece y se dirige a la quebrada, Pepe y sus vecinos tratan de atraparlo, el torito empieza a correr hacia la quebrada, Pepe dijo, le tapar los ojos con una mantada, le cubri la cabeza y el torito desapareci, al recoger la mantada del suelo se dan cuenta que se haba convertido en oro. El torito resplandeciente al ser descubierto nunca ms apareci por ningn lado. Pepe lo extraaba, siempre lo esperaba en el lugar donde lo encontr por primera vez, pero este no volvi aparecer jams. Desde aquel momento, se supo que exista una pequea mina en la zona de Pampa Tigre. En ese lugar, en la actualidad existe un pequeo pueblo llamado La Mina, pero la mina sigue sin ser explotada, los conocedores de las minas manifiestan que existe poca cantidad de oro y plata. Los pobladores del pueblo La Mina decidieron conservarlo, hasta 82

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas la actualidad lo hacen bien, ningn vecino rompe con el acuerdo aprobado en una asamblea de los pobladores de La Mina.

Si tienes un libro lelo, veras que algo has aprendido y te falta mucho por aprender.
LA LAGUNA ENCANTADA

ace muchos aos haba una laguna al borde de la carretera hacia el anexo de La Esperanza a un kilmetro de distancia de la localidad de Pampa Silva, se encontraba a la altura de la cumbre denominada la cruz. Cuentan que, en dicha laguna exista un tesoro escondido, durante el da la laguna era tranquila como cualquier otra y tena la apariencia de ser una laguna encantada, pero esta laguna por las noches hacia un inmenso ruido, como si se tratara de una batalla campal o de una fiesta. Una noche cansados de escuchar tanto alboroto, dos campesinos decidieron ir a observar y averiguar lo que ocurra, cuando llegaron cerca a la laguna, se dieron con la sorpresa que unos duendecillos hacan una fiesta y bailaban alrededor de un montn de oro. Los campesinos se quedaron sorprendidos al ver a los pequeos hombrecillos, pero ms se sorprendieron los duendecillos, los campesinos se sorprendieron an ms por el montculo de oro, de pronto se dieron cuenta los campesinos que los hombrecillos por el cansancio uno por uno se quedaban dormidos. Los campesinos esperaron hasta que los duendecillos se quedaron dormidos por completo, en seguida los campesinos decidieron acercarse hasta el tesoro, para poder 83

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas coger y llevarse un poco del tesoro, uno de ellos tom dos puados y se fue, pero el otro campesino era muy ambicioso quiso quedarse con todo el tesoro, pens en esperar el amanecer y se qued para llevrselo todo el tesoro que estaba viendo, pero no se percat que an estaba dentro de la laguna. De da la laguna era llena de agua y de noche se converta en tierra firme, al amanecer el campesino ambicioso desapareci. A pocos das despus se escuch que en la laguna exista un toro de gran tamao con una cadena de oro que sala del agua, que al parecer era el campesino ambicioso que se haba convertido en un toro y era el guardin de la laguna. Aproximadamente a los dos meses de los sucesos, se produjo una torrencial lluvia y ocasion un enorme derrumbe y tap la laguna con lodo, piedra y tierra, donde solo quedo un pequeo manantial hasta el da de hoy. LA CUEVA DEL PELIGRO

l llegar a Metraro, por el costado del puente hay un camino hacia abajo que se dirige a una cueva que se encuentra en las rocas al borde del riachuelo. Los pobladores del lugar afirman que muchos aos atrs los espaoles llegaron al lugar e ingresaron por el camino llevando paquetes y grandes bultos, dentro de estos paquetes llevaron oro, llegando a la cueva dejaron buena cantidad de oro en una piedra que tena forma de un lavatorio. Una pobladora cuenta que le haba comentado un poblador del lugar que estaba en el lugar de los hechos, cuando dos hombres extraos ingresaron por el camino l los sigui sigilosamente, a unos metros antes de llegar a la cueva el poblador se escondi para observar a la distancia a los dos 84

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas extraos que ingresaron a la cueva, el poblador se percat que haba algo brillante o resplandeciente dentro de la cueva y se cercior que era oro. Los dos hombres extraos al ingresar a la cueva encontraron el oro y ellos empezaron a llenar en sus bolsas, cuando pretendan salir llevndose el oro, la cueva se cerr, despus de unos minutos se volvi abrir y los dos hombres que estaban dentro de la cueva ya no se encontraban, haban desaparecido como si algo se los hubiera tragado. El poblador, al observar que el oro se encontraba intacto con un brillo resplandeciente, se asust y se qued atnito, de inmediato regres a su casa y no sala del asombro por la desaparicin de los dos hombres extraos en la cueva. Hasta la actualidad nadie se atreve a ingresar por miedo a desaparecer dentro de sta cueva. LA CAMPANA DEL RO PEREN

n el ao 1905, los Ashninkas trabajaban en la ribera del ro Peren, cerca a un campamento que cada da se desplomaba, finca o propiedad que perteneca a los espaoles en el tiempo de la conquista, dentro del inmueble haba un objeto que pareca ms a una campana de bronce pero no tena su respectivo badajo, tambin exista en dicho inmueble un gigante crucifijo de bronce. A los Ashninkas les molestaba la presencia de esta campana, ms los enardeca al saber que perteneca a los espaoles, por ello, se le atribuan una serie de maleficios, muchos de ellos manifestaban haber visto en noche de luna llena, que arda llamas gigantes y se funda brillosos metales de color amarillo, pero otros culpaban a sta campana de hacer brotar enfermedades como: la fiebre amarilla, el 85

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas dengue, la malaria, la UTA, entre otros; segn los Ashninkas stas epidemias nunca existieron en su comunidad o aldeas. Los Ashninkas del ro Peren, de Puerto Yurinaki, se organizaron y decidieron deshacerse de la campana y el crucifijo, rompindolas, para ello, buscaron combos, hacha de piedra y otros, lamentablemente, lo nico que lograron fue hacer sonar muy fuerte a la campana endemoniada, los Ashninkas consideraban que la campana hablaba porque era muy respondona, el comentario se generaliz en todas las comunidades nativas, manifestaban que la campana estaba viva. La verdad de lo que suceda, era que la campana conservaba en su composicin bronce y oro. Posteriormente el crucifijo fue rescatado por unos misioneros franciscanos y llevado al convento de Santa Rosa de Ocopa, Concepcin, Junn, y la campana fue llevado por el Sr. Juan Anselmo Salvatierra Monzn apoyado por los Ashninkas al fundo San Jos de Pueblo Pardo en 1922 y despus de 50 aos, a inicios de 1972, el Sr. Juan Anselmo Salvatierra Monzn don a la Municipalidad de Chanchamayo, previo a ello le adaptaron a la campana las orejas y el badajo, llegando a pesar 332.50 k. (7 quintales), el 24 de septiembre de 1972 se instal la campana del ro Peren en la Municipalidad de Chanchamayo, en la ciudad de La Merced. LA PIEDRA CAMPANA

la orilla del ri Peren en el lugar llamado Yarasca se encontraba una piedra de forma redonda como cualquier otra piedra. Los pobladores que iban a baarse al ro, al salir del agua se iban a recostarse en la piedra, en ese momento la piedra empezaba a sonar tan solo cuando lo tocaban, el 86

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas sonido era como de una campana, al regresar las personas del ro comentaban en la poblacin y ms personas iban al lugar donde se encontraba la piedra campana. Cuentan que dentro de la piedra exista oro, porque en las noches sala fuego de la piedra y a su alrededor se encontraba culebras de todo color y tamao, un poblador que viva cerca del lugar se le ocurri quemar la piedra, para que se partiera y sacar el oro, el poblador lo quem y la piedra se parti en dos partes, no encontr el oro y nunca mas son la piedra como campana. Se comenta que cuando se pasa de noche por el lugar donde se encontraba la piedra campana, se ve a un anciano muy pobre pidiendo ayuda. LA SIRENA DEL RO PEREN

uentan que en el ro Peren, exista toda clase o especies de peces, por eso los nativos se ubicaron en Marankiari y Santa Ana. Ellos se dedicaban a la caza, la pesca, cultivar la yuca y otros productos de primera necesidad para abastecer su alimentacin. Despus de mucho tiempo llegaron los invasores, ellos tambin se ubicaron a orillas del ro Peren para aprovechar sus recursos naturales, muchos de ellos se dedicaron a la pesca y utilizaron el agua como elemento principal. Un da, un hombre con toda su familia se fueron al ro a baarse, lavar la ropa y adems a pescar para su alimentacin del da. Mientras el padre de la familia estaba pescando, sus hijos se baaban, su hija mayor tuvo la mala suerte de ser atrapado por un remolino, cuando se dieron cuenta haba desaparecido; sus padres y familiares siempre iban al ro, pensando encontrarla o verla, pero no la encontraban. Sin embargo 87

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas cuentan que en noches de luna llena lo vean a la seorita desaparecida convertida en sirena. LA SIRENA DE YARASCA

n la Selva Central se encuentra el Valle del Peren, donde serpentea el ro Peren, all se encuentra un lugar llamado Yarasca. Corra los aos de 1970 Yarasca era un lugar muy silencioso, donde habitaba un hombre llamado Pedro Yarasca. Un da muy temprano Pedro sali de su casa y se fue a la orilla del ro Peren a pescar para la alimentacin del da, pero cuando Pedro iba llegando a la orilla del ro, vio una bandada de palomas y una de ellas con cuerpo de mujer, muy elegante y hermosa, pero a la vez estas aves entonaban una cancin muy meldica y suavecita. Pedro al escuchar ese ritmo se sent en un tronco y se qued dormido como dos horas, cuando Pedro se despert se fue a su casa y les cont a sus familiares todo lo sucedido. Pedro muy pensativo de lo que haba visto, quera saber y descubrir, que era, que esa ave tena como el cuerpo de un ser humano, pero con alas, por eso todas las maanas se iba al ro para ver quien era esa mujer, pero un da, Pedro decidi acercarse a donde se encontraba las palomas y la mujer con alas de ave y descubri que era una sirena que se encontraba en el ro. Al pasar el tiempo, Pedro Yarasca muri y su familia de tanta tristeza por la perdida irreparable del ser querido, pusieron de nombre el apellido de Pedro a ese hermoso lugar lo llamaron Playa Yarasca; en la actualidad el lugar se llama Yarasca en honor al poblador llamado Pedro Yarasca. 88

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas EL INDIO DORMIDO

l jefe de una aldea Ashninka tena una hermosa hija y buscaba a un hombre cazador para el esposo de su hija, con quin pueda darles muchos nietos para aumentar su descendencia. Entonces un da, el jefe Ashninka mando llamar a todos los jvenes de todas las tribus y les dijo, el hombre que me traiga el mejor animal ser el esposo de mi hermosa hija. Como todos los jvenes nativos queran casarse con la hermosa doncella, se fueron a cazar al bosque el mejor animal de la selva y poder casarse con la hija del jefe Ashninka. Pero la hija del jefe Ashninka ya se haba enamorado de uno de los cazadores y l de la hermosa doncella, un da la bella doncella se enferm y no tenia cura alguna y se muri, pero antes de morir dijo a su padre, padre si me muero, mi cuerpo trenlo al ro Peren, el padre de la hermosa doncella nativa cumpli con el ltimo deseo de su hija. Cuando volvieron todos los jvenes cazadores con un animal cada uno, se dieron con la sorpresa que la hermosa doncella haba dejado de existir, el joven cazador que estaba enamorado de la bella mujer, al enterarse del fallecimiento de su amada sufri mucho y llor desconsoladamente, se iba todos los das a la orilla del ro Peren pensando que su amada iba a volver junto a l. Uno de esos das el joven cazador de tanto llorar se qued dormido entrando en un profundo sueo en la orilla del ro y se convirti en una piedra. Que hoy en da es conocido como el indio dormido. EL NATIVO Y LA MUJER DESNUDA 89

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n joven nativo se fue al bosque a cazar como lo hacia cada maana, lleg a una laguna y de pronto el joven nativo vio a una mujer desnuda y se pregunt a s mismo Quin ser esa mujer? El joven nativo se quedo muy atnito, cuando ella vio al joven nativo se le acerc, cuando el nativo lo vio bien tenia sus pies cortos y el resto de su cuerpo era igual al de una mujer, el joven se dijo en la mente, no creo que sea una paisana, debe ser un kamaari (diablo). Cuando la mujer desnuda se le acercaba ms al joven, se rea, pero el joven le dijo, por qu te res, si tu no me conoces, vete antes de que yo te dispare una flecha, pero ella le dijo, por qu puedes dispararle una flecha a una mujer que no lo conoces y segua rindose, en ese momento el joven nativo se enoj y le dispar una flecha certera que impact en la barriga de la mujer y empez a gritar y salt a la laguna, al caer form un remolino y desapareci, el joven al ver lo sucedido dijo, he visto a un diablo. Pero si yo hubiera hecho amistad con esa mujer hubiera muerto, que bien, se fue a su casa. Cundo lleg a su casa el joven nativo estaba muy triste, su esposa al verlo triste le pregunt, por qu ests triste? y l le contest, encontr a una mujer en la laguna, pero le dispar una flecha hasta que cay al agua, al caer el agua se form un remolino y desapareci, en ese momento su esposa se dio cuenta que se trataba de un encanto, de inmediato le hizo tomar mate de yerbas medicinales, al mismo tiempo lo ba, despus de unos das el joven nativo qued completamente sano. Y nunca ms se escuch hablar de esa mujer desnuda que se apareca en la laguna. EL CERRO SACHAVACA 90

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas

n el trayecto de Villa Peren al anexo de Pampa Tigre, se encuentra un cerro denominado sachavaca. Hace mucho tiempo atrs los colonos empezaron a habitar esa zona, aconteca, que por el camino de herradura y el paraje de dicho cerro, abundaban animales parecidos a la vaca, llamados por los nativos Ashninkas sachavaca. La sachavaca es un animal salvaje de pelaje marrn, vivan en grandes cantidades y en periodos de apareamiento atacaban a las personas, era peligroso pasar por ese paraje, cuando las personas pasaban por el lugar, los animales lo atacaban y lo dejaban muertos, era un peligro inminente, los moradores de esa zona tenan que pasar obligatoriamente por el lugar trasladando sus productos para ser vendidos en Puerto Libre. Un da, los comuneros se juntaron para realizar una faena comunal para mejorar el camino de herradura, en ese momento empezaron a salir del cerro una gran cantidad de estos animales y atacaron a los pobladores que se encontraban realizando la faena, ellos armados de palos y machetes se enfrentaron a los feroces animales, algunos pobladores huyeron, otros valientes se quedaron a seguir luchando, uno de ellos era tan hbil y astuto, tuvo la idea de matar al jefe de las sachavacas, tras una ardua batalla lograron matar al animal ms grande de sta especie y los otros animales huyeron del lugar cuando vieron muerto a su jefe, Los comuneros tambin lamentaron las muertes humanas, pero regresaron con la victoria en sus manos, con los animales muertos prepararon y disfrutaron de una deliciosa pachamanca, comentando que de ahora en adelante nos trasladaremos con tranquilidad por el camino y paraje hacia Puerto Libre, sin temor de ser atacados por las sachavacas. Desde entonces llamaron a ese cerro, el Cerro Sachavaca. 91

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas EL JEFE NATIVO Y SUS HIJOS

ierta vez un jefe nativo tena tres hijos, que vivan en la inmensa espesura de la selva de Peren, todos vivan en unin y armona. El jefe nativo preocupado por lo que podran pelearse por causa del reparto de la herencia despus de su muerte, un da les dijo, hijos mos, vayan por las tribus vecinas y hagan el bien y vuelvan el primer da de la tercera luna. Entregar mi arco y flecha al que se haya mostrado ms digno de poseerlo. Los tres hijos partieron en diferentes direcciones, uno se fue a Pampa Fabin, y el otro a Sankachari, despus de un tiempo acudieron a la cita de su padre, al llegar a la casa de su padre, el hijo mayor dijo, padre he recorrido por todas las tribus vecinas, para llegar he atravesado, el ro Peren nadando, he luchado contra una serpiente, con un cocodrilo, con un tigre, y estoy aqu salvo y sano, el padre contest: bien hijo mo, eres fuerte y valiente. El segundo hijo dijo, yo he retado a los dems jefes de las otras tribus enemigas y te he trado sus corazones, el padre le contest, muy bien hijo mo, eres muy valiente. El tercer hijo con profunda tristeza le dijo, padre no he tenido tiempo para realizar hazaas heroicas como mis hermanos mayores, porque cuando estaba saliendo de nuestra tribu, encontr a nuestros enemigos que estaban asesinando a un nio, lo salv, lo llev a mi casa, le cur las heridas y lo he cuidado todos estos das, hasta que se ha recuperado, el padre le contest, hijo mo, toma mi arco y flecha, es de nuestros antepasados, te lo doy porque has demostrado que eres bueno, fuerte, valiente y compasivo, nuestra tribu no solo necesita hombres fuertes, sino personas que ayuden y quieran a los dems, por eso gobernars 92

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas nuestra tribu. Desde ese momento el tercer hijo del jefe de la tribu empez a gobernar, posteriormente el padre dej de existir dejando a su sucesor. EL GAVILN GIGANTE (Nacimiento de los dialectos)

ace mucho tiempo, cuando los nativos Ashninkas vivan en sus aldeas a orillas del ro Peren, viajaban permanentemente ri abajo o ri arriba por el ro Peren, con canoas o balsas a realizar sus actividades de pesca, caza y adquirir algunos productos de otras comunidades, viajaban ms hasta el Cerro de la Sal que se localiza en Puente Paucartambo, Pasco, para sacar o conseguir la sal para sus alimentos, los Ashninkas viajaban desde el Gran Pajonal. Al pasar por el lugar llamado en la actualidad Puerto San Juan o Boca Tigre, desde las rocas del cerro bajaba un gaviln gigante que tena alas muy grandes, garras enormes y gruesas, ste gaviln gigante siempre se llevaba a las coyas o doncellas Ashninkas y a los jvenes para comrselo, as pasaron mucho tiempo, los nativos Ashninkas no poda viajar con sus hijas e hijos, tenan que dejarlos en sus aldeas para no perderlos. Un da un nativo pens como acabar con el gaviln que tanto dao hacia a todos los Ashninkas del valle del Peren. El nativo comparti la idea con sus hermanos Ashninkas y estos se pusieron de acuerdo, sacar bastante resina del palo leche, cocinarlo, luego hacer un mueco de barro mezclado con la leche (resina) y hojas secas, despus vestirlo como a una coya o doncella y colocarlo en una balsa, ste acuerdo fue comunicado a todos los Ashninkas del valle 93

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas y se reunieron para estar preparados, cuando lleg el da todos tenan que estar listos para actuar de inmediato, dos jvenes muy valientes remaron la balsa con el mueco de barro, cuando el gaviln gigante desde lo alto vio a la coya o doncella, de inmediato agit sus alas y baj para llevarse a la supuesta doncella, pero el gaviln cay a la trampa, quedando atrapado sus enormes garras en el mueco de barro con leche y hojas secas, por ms que agitaba sus alas con todas sus fuerzas ya no pudo volar. Todos los nativos Ashninkas que estaban escondidos y preparados para matar al gaviln gigante de inmediato atacaron con flechas y arpones, as mataron al gaviln y sus plumas que cayeron al ro Peren se convirtieron en personas que hablaban diferentes dialectos, porque el gaviln haba comido a muchos jvenes y coyas, desde entonces aparecieron varios dialectos. A la vez los Ashninkas podan viajar con tranquilidad acompaado de sus hijos por el ro Peren sin temor al gaviln gigante. EL GRAN JEFE APINKA

ntiguamente los nativos Ashninkas del Alto Peren, Topokashi, hoy llamado Zona Patria, vivan unidos y en armona, pero con mucho temor, ellos elegan a sus jefes a quienes tenan que respetarlo como a un ser supremo (pawa), uno de ellos era el Apinka, este jefe ordenaba a todos los nativos a realizar trabajos, como: abrir chacras, sembrar yuca, pituca, sacha papa, frijoles, dale dale, y otros, cultivaban estos productos para su alimentacin diaria. Al varn o mujer que lo descubran robando, mintiendo, durmiendo o que no haca ningn trabajo, los guerreros avisaban al jefe Apinka y ste de inmediato tocaba su bocina 94

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas de caracol, para reunir a todos los nativos, les comunicaba que haba descubierto a un vago, ladrn o mentiroso. Luego eran castigados con un curvo, no tena salvacin, el que ejecutaba el castigo era el mismo Apinka, tambin eran castigados el familiar que sala en su defensa, por esta actitud el Apinka era muy temido por los nativos de la tribu. De igual forma El Apinka mandaba construir casas grandes, all guardaba toda la cosecha que realizaba de toda la temporada y distribua a quienes lo necesitaba, el Apinka viva cerca al puente, para llegar a su casa tenan que pasar por un puente colgante, construido de puro bejuco y bien amarrado, Antes de pasar por el puente los nativos tenan que arrodillarse en seal de reverencia, simbolizando la adoracin al jefe supremo; el Apinka recin le extenda la mano y le invitaba a pasar, luego le preguntaba qu es lo que desean?, si no se arrodillaban, como l deseaba, mandaba a sus guerreros a capturarlos y de inmediato lo ejecutaban, as pas muchos aos, los Ashninkas tenan mucho temor y miedo, no podan escaparse por temor a ser capturados y ser ejecutados. Un da llegaron dos visitantes provenientes del Gran Pajonal, en busca de la sal y la coca, stos visitantes al llegar al lugar se acercaron en una familia y pidieron un poco de masato y fueron negados; les contaron sobre la actitud del Apinka, entonces estos dos visitantes decidieron seguir su viaje hacia el Cerro de la Sal, Puente Paucartambo, pero los nativos del lugar no lo dejaron continuar su viaje, tenan que presentarse al jefe Apinka, estos hombres se acercaron hasta llegar al puente y al verlos el Apinka, esper que se arrodillen, pero estas dos personas no se arrodillaron; entonces el Apinka en tono airado les invit a pasar y les pregunt, qu es lo que necesitan?, los dos visitantes le contestaron necesitamos sal y coca y el Apinka les contest, lo que quieren es la muerte, de inmediato el Apinka cogi su curvo 95

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas (arma) para atacar y degollarlos, pero estos dos hombres visitantes eran robustos y guerreros sin perder tiempo atacaron al jefe Apinka con su misma arma (curvo) y lo introdujeron en el corazn, lo dejaron muerto y sentado en su silla, as como lo vieron al llegar, los visitantes retornaron a sus lugares de origen sin decir ninguna palabra a nadie. Despus de tres das los nativos Ashninkas del lugar, no lo escuchaban tocar la bocina de caracol al Apinka, desde lejos vean sobrevolar gallinazos sobre la casa del Apinka, se acercaron poco a poco y se dieron con la sorpresa que el Apinka estaba muerto y se alegraron, porque ya no exista quien les maltrataba, castigaba y ejecutaba; tampoco iban a ver ms muertos. Desde aquel da todos coman por igual y volvieron a vivir en armona y sin temor a nada. LA YACU MAMA Y LA SACHAVACA (Origen de las lagunas de la selva)

a sachavaca por costumbre hace sus necesidades en los riachuelos de la selva, todos los animales que toman el agua de los riachuelos se quejaban de la mala costumbre de la sachavaca, se fueron en busca de la yacu mama y se quejaron diciendo, seora boa nosotros estamos cansados de que la sachavaca ensucie el agua que tomamos, tomamos agua sucia, la yacu mama oyendo la queja de todos, les contest, hoy mismo le voy a dar su merecido, le hundir en las profundidades del ri y lo desaparecer, ustedes tomarn agua limpia. Un da la sachavaca se acerc al ro a tomar agua, en ese momento la boa se enrosc en sus patas pretendiendo jalar a la sachavaca a las profundidades del ro, esta se asust tanto que comenz a correr por todo el campo jalando a la boa, a medida que la sachavaca jalaba a la boa, este se iba rompiendo en pedazos de todo tamao, pequeo, mediano 96

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas y grande, hasta terminarse, convirtindose de inmediato en lagunas, segn el tamao que quedaba de la yacu mama. Hoy en da vemos en la selva muchas lagunas pequeas y grandes, donde abundan muchos peces de distintas especies. ANTUCHO Y ANTUCHA (Origen de los Remolinos)

aba una pareja joven en una tribu de la selva del Valle del Peren, de su unin conyugal tuvieron dos hijos, una mujer y un varn a quienes le pusieron los nombres de Antucho y Antucha, nombres de sus padres, la pareja amaba mucho a sus hijos, vivan a la orilla del ri Peren, cerca de un poso inmenso donde viva una enorme yacu mama, el padre era cazador y a la madre le gustaba la pesca. Un da decidieron ir a vivir a otro lugar, muy lejos ro abajo, construyeron una balsa para trasladarse, al pasar por el poso donde viva el yacu mama, este origin un remolino y grandes olas que hizo naufragar a la balsa, cayendo la esposa al ri y devorado por el yacu mama, salvndose Antucho, el vivi solo con sus dos hijos, al no poder trabajar por atender a sus dos hijos, decide buscar otra esposa para el cuidado de sus hijos. La nueva esposa era mala, castigaba mucho a los nios, porque segn ella no le obedecan, eran malcriados y no queran comer. Un da la mala mujer decide matar a los nios, le propone a Antucho, si me quieres como dices, mata a los nios, si no los matas yo me voy, Antucho quera mucho a sus hijos y a su nueva esposa, un da decide construir una balsa, con el dolor de su corazn y en medio de llanto lo embarca a sus hijos en la balsa y lo enva ri abajo, con la esperanza de que alguien los salvar y criar, pero al pasar la balsa por el 97

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas inmenso poso donde viva la yacu mama, ya viejo, este al ver venir la balsa y ver que sus tripulantes solo eran nios, decide calmar la furia de las olas y el remolino, captura a los nios y decide criarlos, convirtindoles en boas para que ellos fueran sus sucesores. Desde ese momento el yacu mama no dejaba pasar a ninguna balsa, los hacia naufragar a todos para conseguir alimentos y daba de comer a los nios que lo consideraba como hijos, el yacu mama ya muy viejo y estando cerca a su muerte, decide dar poder a los nios convirtindoles en yacu mamas. La mujer era mala y el varn era bueno, crecieron mucho y al no caber en el mismo poso deciden separarse. Antucho, el yacu mama bueno decide vivir en un poso cerca de un pueblo, all vive mucho tiempo, como era bueno en las noches desapareca el encanto y el joven sala al pueblo en busca de amigos y diversiones, como a todo joven le gustaba mucho la fiesta. Una noche estando en una fiesta con sus amigos y habiendo tomado bastante bebida alcohlica se qued dormido en el saln de baile, al amanecer y con la llegada de los rayos solares desapareci el encanto y el joven vuelve a convertirse en una enorme serpiente, causando el pnico en el pueblo, sale huyendo y se refugia en el poso donde viva, avergonzado decide ir a vivir en otro poso ms lejos, ro abajo, cerca de otro pueblo, donde nadie conoca su condicin y encanto. Cuando ya era un hombre adulto decide tener una esposa y buscar una compaera en el pueblo cercano, se vea en las noches con una joven muy buena que le jur amor eterno, pasaban horas tras horas a orillas del ri mirando el poso, Antucho le deca a la joven ser nuestro hogar, la joven pensando que era una broma se rea, un da decide contarle la verdad y le dice, un da me llevas al ri cerca al poso y cuando comienza amanecer me haces dormir sobre tus 98

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas piernas y jalas la nica barba que tengo que est escondido dentro de mi camisa para desaparecer el encanto, as lo hizo la joven y Antucho durmi todo el da y en la noche hizo una fiesta en la casa de la joven con todos sus invitados, se uni en matrimonio con la joven y vivieron muy felices. EL AMOR PROHIBIDO DE KAPSURA

uentan que hace mucho tiempo exista una tribu llamado Chinanis el jefe de la tribu tena una hija llamada Kapsura era la ms bella de la tribu su padre era muy soberbio, la tena encerrada en una choza sin que pudiese salir, pero un joven que no era de la tribu la conoci y se enamoran, su amor era prohibido por que no era de la misma sangre. La pareja de jvenes enamorados decidieron escaparse lejos de la aldea, sin embargo el padre de Kapsura al enterarse, de sus planes los mand a capturar a los dos jvenes y por traicin a la tribu su padre le corto las orejas y los convirti en rboles de Wiro y cada fruto que da el rbol se converta en color rojo. LA CATARATA VELO DE LA NOVIA

e encuentra ubicado en la confluencia o desembocadura del ro Bayz al ro Yurinaki, el ro Bayz es afluente del ro Yurinaki, centro poblado de Puerto Yurinaki, a una distancia de 30 km. de Villa Peren, capital del distrito Peren, a una altitud de 750 m.s.n.m. Para llegar a la impresionante y atractiva catarata Velo de la Novia, se emplea 01 hora de viaje y caminata por una trocha, 99

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas cae un torrente de agua cristalina y fra que con el reflejo del sol produce los colores del arco iris, que parece adquirir vida sus brisas, la enorme cada de agua es de 120 m. de altura al unirse con el ro Yurinaki. Cuenta una pobladora, que en la poca de lluvias aumenta su caudal del ro Bayz, en su creciente arrastra troncos, piedras, lodo, etc. Al inicio de la inmensa cada de la catarata Velo de Novia, se formaba una represa con los troncos, piedras y lodo, la pobladora que vive cerca al lugar cuenta, que en las noches de luna llena, observaba a dos muquis enanos resplandecientes como el sol, que trabajan con una pala sacando los troncos que se encontraban formando la represa al inicio de la cada de la catarata, por ello nunca dej de caer el agua por el mismo lugar hasta la actualidad. CATARATA DE BAYZ

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YURINAKI - PEREN - CHANCHAMAYO JUNN

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Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas LA CATARATA DE BAYZ

st ubicado en el ro Bayz, Centro Poblado de Puerto Yurinaki, a 31 km. de distancia de Villa Peren, capital del Distrito Peren, a una altitud de 950 m.s.n.m., para llegar a las majestuosas Cataratas de Bayz, se emplea el tiempo aproximadamente de 01 hora de viaje, se recorre la enorme serpiente de cemento hasta Puerto Yurinaki, luego se cruza el puente del centro poblado, posteriormente se viaja por una carretera semi afirmada hasta el ro Bayz, se contina por una trocha hasta llegar a la catarata de Bayz, constituidos por tres cadas, la cada de agua tiene aproximadamente 60 m. de altura, en la que cae aguas difanas, fras y cristalinas, con los reflejos del sol radiante producen los hermosos y vivos colores del arco iris, que parece adquirir vida y movimiento natural, la exuberante vegetacin ofrece un paisaje natural de alta calidad ambiental. Existe un mito sobre el origen de las cataratas. Hace cientos de aos atrs, existan varas tribus guerreras que lidiaban y se enfrentaban entre s, por la posesin de las tierras frtiles del lugar y slo dos de ellos haban sobrevivido disputndose entre s la supremaca. En la tribu de los Shmaris haba un joven guerrero diestro con el arco y la lanza, se llamaba Shmbari, grandes satisfacciones le haba dado a su tribu, a l le deban muchas victorias, pues era un buen estratega de guerra, pero se haba enamorado de la hija del gran jefe de la tribu enemiga los Pukunas. Sayuri se llamaba la doncella de quin se haba enamorado Shmbari, era tan hermosa como las estrellas, dulce como las flores silvestres, ella tambin amaba a Shmbari. El padre de la joven al enterarse de los amoros de su hija mand a encerrar a Sayuri en una cueva, Shmbari al enterarse fue a rescatar a la joven amada y cuando huan un 102

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas hechicero bajo las rdenes del jefe, padre de Sayuri, convirti a la doncella en agua, Shmbari viendo a su amada convertida en una fuente de agua cristalina, se sumergi en ella y se convirti en rocas. Y as ambos amantes no pudieron ser separados. Sayuri fluye sobre su amado por la eternidad y con un salto manifiesta su regocijo de cuanto se amaron. TARO Y LA TORTUGA

n la aldea de Marankiaroni, hoy llamado Marankiari, hace mucho tiempo, un joven pescador que se llamaba Taro, viva en una cabaa con techo de humiro (palmera). Un da, Taro retornaba despus de pescar a su cabaa, en el trayecto vio en la orilla del ro que unos nios se divertan atormentando a una tortuga, a Taro no le gustaba ver sufrir a los animales, l se acerc enojado a los nios, lo carg, acarici a la tortuga y la puso en libertad. Al da siguiente, a primeras horas como de costumbre, rem su canoa por el ro en busca de una zona favorable para la pesca, de improviso, una enorme tortuga asom del agua y le dijo buenos das Taro, me enva a ti la reina de las aguas, la bella Naomi, ayer cuando estaba pasendose por la orilla del ro en forma de tortuga los nios la estaban maltratando, si t, no hubieras venido de seguro que le hubiesen matado, la tortuga condujo a Taro hacia el fondo del ro y lo llev hasta la reina Naomi y en agradecimiento Naomi se caso con el joven pescador. Taro estuvo tres aos con su bellsima esposa en aquel palacio encantado, tres aos que fueron de felicidad absoluta, pero despus, poco a poco su pensamiento record a sus 103

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas viejos padres que haba dejado en la tierra habitada por sus semejantes y una profunda nostalgia se apodero de l. Naomi se dio cuenta de lo que le suceda a Taro y le dijo, la nostalgia te est consumiendo puedes estar seguro de que no ser yo quin te lo impida, ver a la tortuga que te trajo aqu, te dejar en la orilla del ro, llvate este cofrecito pero no lo abras por ningn motivo si no quieres perderme, cuando Taro ya se encontraba en su aldea pensando de lo que le haba pasado, su atencin fue atrado por el cofrecito que le haba dado Naomi, se pregunt Contendr un tesoro?, tal vez por eso la reina me recomend que no lo abriera y de pronto lo destap y sali un humo violceo que lo envolvi desde la cabeza hasta los pies y de pronto se puso viejo y lamentndose se perdi en el bosque, desde entonces nadie lo vio ms. De vez en cuando, especialmente durante las noches de luna llena, los pescadores oyen salir del ro una voz angustiosa que llama desesperadamente, y entre ellos dicen Es la reina Naomi que llama a Taro su esposo. EL NATIVO Y LA CARACHUPA

n una oportunidad un nativo Ashninka estaba caminando por la orilla del ro Peren con direccin al lugar donde realizaba la pesca. Cuando de pronto el nativo quiso cruzar el camino se sorprendi al mirar a una carachupa pescadora, despus de observar un momento le tir con una piedra y la carachupa al tener tal desagrado se enfureci, sali con una rabia a atacarlo al nativo y no lo dej pasar para que el nativo pueda pescar. El nativo se asust y se sent en la piedra ms alta que encontr, de all observaba a la carachupa. 104

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas La carachupa se sent en una piedra a la orilla del ro y con su cola sacaba peces del ro, en esos momentos sorpresivamente apareci una piraa y jalo a la carachupa de la cola introducindola al ro Peren. La carachupa pidi auxilio y la piraa no se compadeci y se lo comi poco a poco. Mientras la piraa lo devoraba, la carachupa deca esto me pasa por ser egosta y mala, mejor hubiera permitido que el nativo tambin pesque, as el me hubiera salvado. Y el nativo se qued mirando sin poder hacer nada para salvar a la carachupa y se fue a su casa sin haber pescado nada. EL HIJO DE MACHO RUNA

n un pueblo muy lejano; habitaba un hombre llamado Macho Runa, este hombre era malo y tena mucha fuerza, que derribaba casas, torres, etc., por eso todos le teman. Un da, Macho Runa tuvo su esposa y la mujer era muy humilde, as vivieron dos aos y luego tuvieron un hijo, como era su primer hijo lo llamaron Primero, este nio creci bajo los maltratos de su padre, por ello no confiaba en su padre porque el malvado Macho Runa someta al maltrato y abuso a su familia. Una hermosa tarde, Macho Runa lo llev a su esposa e hijo al ro a lavar la ropa y como siempre Macho Runa dejando a su esposa en el ro se fue a su casa, sin embargo no dejaba de espiar a su esposa. Cuando Macho Runa se fue a su casa, su hijo le vio llorar desconsoladamente a su madre y le dijo, madre por que no nos vamos muy lejos de mi padre?, porque el nos 105

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas pega y maltrata mucho, ella le contest, no hijo, si nos escapamos el nos buscar y al encontrarnos nos matar. Primero Runa fue creciendo y empez a tomar fuerzas, cuando Primero tenia 10 aos, decidieron dejar a su padre, antes de partir vieron en la orilla del ro algunos sapos jugando, a ellos les encargaron para que acaben de lavar la ropa. Cuando Primero y su Madre se encontraban ya muy lejos, Macho Runa se dio cuenta y cuando fue a ver al ro ya no estaba su esposa e hijo, no haba nadie, solo vi a los sapos que lavaban la ropa chancando con piedra. Macho Runa se enfureci y se fue en busca de su esposa y su hijo con ganas de matarlos, cuando les vio desde muy lejos, Macho Runa empez a correr hasta alcanzarlo y se lanz contra su esposa golpeando con ganas de matarlo, viendo esto, el nio reaccion y se prendi de su padre y lo golpe, su padre se asombr de la fuerza que posea su hijo, el nio alzando una piedra enorme lo golpe a su padre, lo aplast y lo mat. Despus, Primero lo llev a su madre de brazos y buscaron un hogar para vivir tranquilos y felices por siempre. LIDIA Y LA BOA FEROZ

na tarde de primavera, una pequea nia llamada Lidia se diriga a la casa de su amiga, era un largo viaje que tenia que realizar y pasar por el bosque para llegar a la casa de su amiga. Ella haba caminado cierta distancia por el bosque y se senta muy cansada, se sent en una piedra para descansar un poco, en esos precisos momentos se le acercaba una enorme boa, ella no se daba cuenta que la boa estaba acercndose ms y ms, y segua descansando, el reptil ya 106

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas estaba a medio metro de ella, en ese momento ella vio venir a un caballo y sin darse cuenta del peligro, corri hacia el caballo, pensando en montarse y as llegar ms rpido a la casa de su amiga, la boa se arrastr rpidamente y atac al caballo donde estaba montada la nia, ella cayo violentamente al suelo y despus comenz a gritar por el peligro que estaba pasando, peda auxilio para que alguien lo pueda or y ayudarlo, Lidia observaba como el caballo segua sufriendo al ser atacado por la boa y en pocos minutos el caballo muri. Lidia empez a correr asustada hasta llegar a la casa de su amiga y comenz a contarle la historia a su amiga, su amiga Rita se asusto y pens en el peligro que haba pasado Lidia. Rita llam a su padre y le cont lo que le haba pasado a Lidia, el padre de Rita inmediatamente cogi su escopeta y acompao a Lidia hasta donde fueron los hechos, el padre de Rita vio a la boa y de un disparo lo mat, despus de varias horas regres la nia Lidia a su casa sana y salva. MARIA Y EL OSO

ierta vez, en la Selva del Valle del Peren, en la actualidad el lugar llamado Pampa del Oso, Mara se fue a su chacra a cosechar yuca y maz de pronto apareci un oso, el oso le agarr a Mara y lo llev cargando a la cueva donde viva, despus el oso sali a buscar alimentos para Mara, al salir de la cueva lo cerr la puerta con una piedra enorme, que no poda moverlo Mara, el oso le llev unas pepitas del bosque. Mara le dijo al oso, yo no como esas pepitas, entonces el oso le contest que comes, Mara le respondi yo como 107

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas fideos, arroz, frijoles, maz, yuca etc., entonces el oso sali de nuevo de la cueva y se fue tan lejos a robar los alimentos. Mara no sala para nada de la cueva, as pas el tiempo y Mara lleg a embarazarse y tuvieron dos hijos, le pusieron de nombre a uno de ellos Juan Oso y al otro Bautista Oso, Mara le dice al oso, trigame unos trapos o telas para envolver al beb, el oso sali y fue a robar unos paales, as lo atendieron a su beb. Mara de nuevo le dijo al oso, quiero salir a ver la luz y el calor, el oso le sac de la cueva y lo cuidaba a Mara para que no se escape, as pasaron varios aos, cuando los nios tenan seis aos se dieron cuenta y le preguntaron a Mara, mam que hacemos aqu con un animal? y su madre le dijo, el es tu padre y le cont como haba sucedido todo, los nios dijeron como va ser mi padre un animal, su madre le explic que el oso era su padre, su hijo que se llamaba Juan Oso tenia pelos en el pecho, la fuerza como de su padre. Un da hicieron la prueba de mover la piedra de la puerta de la cueva, lo movieron y salieron a ver la luz y el calor del da, sucesivamente Mara y sus hijos salan de la cueva cuando el oso sala a traer los alimentos. Otro da los ositos le dicen a su madre, mam vahmonos tan lejos de aqu y su madre le respondi, no hijos, si nos vamos tu padre nos encontrar y nos matar, los nios le dijeron, no temas mam, esperaron que su padre salga de la cueva, cuando un da sali su padre, inmediatamente le sacaron la piedra de la puerta de la cueva y se fueron por un camino, cuando estaban muy lejos escucharon gritar a su padre, ahora si les matar, pero ya no los alcanz a Mara y a sus dos hijos, Mara y sus hijos, Juan Oso y Bautista Oso vivieron felices para siempre. LA SEORA TERESA 108

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas

n un pueblito de Peren, llamado Pichiroki, cuando empezaba el invierno y en muchas chacras de cultivo, las hortalizas crecan rpidamente por la abundancia del agua, los agricultores estaban muy contentos de tener una buena cosecha en sus chacras, haba una seora gordita que se llamaba Teresa quien criaba vacas y otros animales de corral, la seora Teresa venda la leche de su vaca para alimentarse y era el sustento de su familia, luego de transcurrir varios meses aconteci en el pueblito la muerte de las vacas con una peste desconocido, a las vacas de la seora Teresa no le sucedieron nada, enterados los ciudadanos del pueblo decidieron investigar las causas de la muerte de las vacas, luego de unos das de investigacin logran detectar las causas, eran plagas de insectos que contaminaron los pastos, fue un milagro que nada lo haba sucedido a las vacas de la seora Teresa. En aquel pueblito exista una familia que preparaba quesos, esta familia necesitaba con urgencia gran cantidad de leche de vaca para preparar los quesos y repartir los pedidos en la capital del distrito, asombrada la seora Teresa de lo acontecido en su pueblo decide ayudar a la familia que preparaba los quesos, vendindole la leche de sus vacas, al da siguiente recibi una gran cantidad de dinero la seora Teresa, se puso muy contenta y feliz, se fue a su casa y en el camino se puso a pensar muchas cosas como tener una carnicera, un camal en la capital del distrito, llegado la noche la seora Teresa se encontraba pensando acostada en su cama de lo que haba acontecido en su pueblo y decide ayudar a las personas que haban perdido toda sus vacas, la seora Teresa al da siguiente llam a sus vecinos afectados a una reunin que llev a cabo en su casa y les comunic que empezara ayudndoles econmicamente a todos por igual y dando trabajo a sus vecinos, por el apoyo recibido sus vecinos 109

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas y los pobladores empezaron a admirar y a respetar a la seora Teresa, por el amor a sus prjimos que ella demostr cuando ms lo necesitaban. LA POBREZA QUE MATA

ace muchos aos, en medio del bosque de rboles frondosos y de hojas verdes, viva una familia muy honrada, ellos eran muy humildes, la pobreza les acompaaba da tras da, siempre les faltaba los alimentos, como el pan caliente a cada maana de invierno o un abrigo para vencer el fro; pero nunca le faltaba lo ms importante en la vida, el amor, el cario y la comprensin, ellos siempre lo haban pasado bien unidos, pasaron aos y al ver que la situacin econmica no cambiaba, el mayor de los doce hermanos ya cansado de tanta miseria decidi alejarse de la casa para ir en busca de trabajo. Pensndolo muy bien alist sus cosas, cogi su mochila negra y al salir de su cuarto cogi el sombrero de paja que l mismo lo haba tejido, as se despidi muy triste de su familia, prometindoles "algn da volver no se preocupen" chao, adis, bast para derramar las lagrimas de sus humildes padres, quienes lloraron junto con sus once hermanos. Por el camino emprendi su viaje, silbando una triste meloda, pensando en regresar un da a casa de nuevo. Ya encontrndose muy lejos despus de varias semanas hall a un viejo pastor, quien le dio el trabajo para que pueda pastar sus vacas solo por una semana, el muy contento acept a trabajar, pero ya no soportaba el calor del sol radiante y quemante, decidi abandonar aquel trabajo; para buscar otro mejor, sigui su viaje muy desesperado por caminos muy desconocidos, hasta que un da al llegar la tarde hallndose en una casa muy atractiva; llam a la puerta y sali una 110

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas anciana que tenia un rostro muy horrible, de cabellos largos y polvorientos que le hicieron temblar al pobre hombre, ella le agarr al hombre con tantas fuerzas y le llev hacia el interior de su casa, donde abundaba muchos sapos e insectos; nadie ms que ella estaba all. Se encontraba solo, ya no soportaba la asquerosidad, se puso muy triste por que ya no posea su sombrero, ni su mochila negra; en un descuido de la anciana, logr escaparse, corri mucho, hasta llegar a un bosque solitario, encontrndose muy cansado y temeroso, se ech bajo el follaje verdoso de un rbol, donde su sombra junto con aquel viento fro de noche, le cubrieron en un inmenso sueo, su cabellera muy crecido le quedaba en la altura del hombro, flameaba mucho con el viento fro, el ya haba cerrado sus ojos cuando de repente empez a soar cosas del otro mundo, soaba que volaba con los brazos abiertos por el espacio, que saltaba de nube en nube, que llamaba muy fuerte a sus familiares y nadie les contestaba. No pudiendo resistir sus sueos, grit muy fuertemente pero nadie lo escuchaba, as despert muy moribundo, no tenia fuerzas ni siquiera para poder levantarse en ese momento, entonces al tratar de pararse una serpiente dio un salto le inyecto un veneno mortal en el pie derecho, aquel pobre hombre de tanto sufrir, cuando el viento de la noche haca silbar a las ramas de los gigantescos rboles, despus de un agonizante sufrimiento el vio brotar la sangre de sus dedos y en algunos instantes despus de sus fosas nasales, tambin la sangre caliente de sus venas comenzaron a derramarse al suelo y en una desesperacin terrible lanz un feroz grito y cay de brazos y rod por entre las rocas y all qued muerto para siempre, lejos de sus hermanos y sus ancianos padres, que tal vez aun vivan con las esperanzas de volver a ver aquel hijo que un da parti prometiendo su regreso al seno de su familia. 111

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas

EL NIO JUAN Y LA CONDENADA

n un pueblo muy lejano viva un nio muy humilde de bajos recursos econmicos, viva en su casa muy humildemente, todas las maanas sala a pastar sus becerros y vacas al campo, un da sali muy temprano de su casa a pastar sus vacas en los pastales muy silenciosa lejos de su casa, cuando el nio estaba sentado muy pensativo, de un momento a otro escuch la voz de su ta que viva muy lejos, le deca "hijito Juan, maana esprame en tu casa que boy a visitarte muy temprano a tomar desayuno" y el nio contest, ya ta. Cuando lleg la tarde, el nio muy emocionado empez a juntar sus vacas y se fue a su casa, no vea las horas que pase la noche y que amanezca para ver a su ta, cuando amaneci no llego su ta, el nio Juan se puso muy triste y llor, pas el da triste y lleg la noche, se iba a dormir casi a las nueve de la noche y en ese momento tocaron su puerta y le dijo, Juan, hijo mo, he venido a visitarte disclpame que he llegado de noche, entonces Juan sali y le recibi a su ta con un abraso, Juan le dijo, ta pasa a la cocina, te voy a servir un poco de comida, le hizo pasar y le servio mazamorra, su ta le hizo apagar la lmpara que estaba prendida, diciendo que le molestaba la luz, porque ella siempre estaba acostumbrada a la oscuridad. El nio Juan apag la luz y su ta recin empez a comer, cuando termin dijo, gracias hijito ya me voy a mi casa, el nio le replic no te vayas qudate conmigo, pero ella no acept quedarse y se fue, entonces el nio se qued muy lloroso al prender su lmpara se dio cuenta que no haba 112

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas comido nada, toda la mazamorra estaba en el suelo y dijo "que raro", se fue a dormir diciendo todos me desprecian. Al da siguiente se encontr con su vecina y le cont lo que haba sucedido, su vecina le dijo, no te confes mucho puede ser una persona mala. El nio Juan muy preocupado no sabia que hacer, al llegar la noche volvi a tocar su puerta, diciendo, hijito yo he llegado breme la puerta, el nio sali con mucho miedo a recibirle y le hizo pasar, su ta le pidi agua y el nio dijo no tengo agua, para ir a traer es muy lejos y ella le insista para que vaya a traer agua, su ta le dijo anda, yo te voy a poner esta correa, el te va a cuidar y proteger de todo y no te va pasar nada, el nio Juan se fue a traer agua y cuando lleg al manantial, lugar donde se encontraba el agua, la correa empez hablar y le dijo. Nio Juan, escpate ella no es tu ta, es la condenada ha venido a comerte, escpate y djame aqu porque sin mi no puede caminar, el nio dej la correa y empez a correr hasta llegar a un pueblito donde pidi ayuda a los pobladores, as se libr el nio de la condenada que se haca pasar por su ta. EL CAZADOR Y EL CHULLA CHAQUI

n el bosque de la Selva existe el chulla chaqui, hace mucho tiempo atrs, haba un hombre que se crea el ms fuerte del lugar, deca que nadie le poda vencer, ni el mismo chulla chaqui. Un da el hombre sali de su casa con direccin al bosque a cazar animales como: venado, sajino, zamao, etc., estuvo tres das en el bosque y no cazaba nada, entonces, enojado se puso a maldecir, hablar mal del dueo del bosque el chulla chaqui, el cazador deca, si yo le encontrara al chulla chaqui le golpeara hasta matarlo, 113

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas para que sepa que yo soy el hombre ms fuerte y valiente, esto el chulla chaqui haba escuchado. Otro da, el cazador haba decidido ir a cazar al bosque, pero no pens que alguien le esperaba en el bosque, cuando el cazador estaba caminando y haba avanzado unos doscientos metros escuch un ruido como si alguien estaba rindose o jugando entre los rboles. Entonces el cazador empez a mirar de un lado a otro y no vio nada, menos a nadie, de repente sali un hombre pequeo como si fuera un nio pero con cara de un adulto de atrs de un rbol, el cazador tuvo miedo pero se dio un gran valor diciendo, quien me va a vencer a mi, entonces el chulla chaqui le dijo, es verdad que eres el hombre mas fuerte, que no tienes miedo a nadie, entonces te retar maana, para ver quien es el ms fuerte y el cazador acepto, el cazador se fue a su casa preocupado para regresar al da siguiente y enfrentarse a chulla chaqui, el cazador dijo le voy ha joder al chulla chaqui y se rasp o rasur la cabeza para que no le pueda agarrar del pelo, porque es all donde le gusta agarrar al chulla chaqui para desnucarlo a su adversario. Al da siguiente el cazador se fue al bosque, en verdad all estaba el chulla chaqui y empezaron a pelear y se enfrentaron todo el da, ninguno de ellos pudo vencer y se citaron para el da siguiente, pero el vivazo del chulla chaqui llev a su compaero para poder vencer al cazador, pero no pudo vencerlo y se citaron para el tercer da, el chulla chaqui tambin llev a otro amigo, ya eran tres chulla chaquis y tampoco pudo vencerlo al cazador, as fueron hasta el noveno da, entonces el cazador tena que ir al bosque la maana siguiente, que era el dcimo da donde peleara o enfrentara con diez chulla chaquis. El cazador lleg a su casa y le dijo a su hijo, maana muy temprano me preparas el desayuno, porque tengo que ir a pelear en el bosque, no se si ganar o perder, el hijo al 114

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas preparar el desayuno estaba pensando, con quien pelear, si solamente va a cazar al bosque. El cazador se despidi de su hijo diciendo, si hoy gano volver y si me ganan no volver, adis hijo mo, el cazador se march al lugar indicando en el bosque y en verdad empez a salir uno por uno los chulla chaquis, el cazador quiso escaparse pero no pudo porque estaba rodeado por los diez chulla chaquis, entonces decidi enfrentarse, pero no se percat que su hijo le haba seguido a cierta distancia, el hijo del cazador empez a escuchar bulla en el bosque como si estuvieran jugando o peleando, se dio cuenta de donde venia el ruido y de repente su mirada llego donde estaba peleando su padre con los chulla chaquis. Cuando su padre estaba a punto de ser vencido por los diez chulla chaquis, el nio se desvisti y empez a correr desnudo, gritando, corran viene ese animal con huevo grande, nos matar y comer, al escuchar los chulla chaquis desaparecieron, as el nio salv a su padre y qued como el ganador de la pelea con todos los chulla chaquis, el cazador y su hijo tuvieron la libertad de explorar el bosque y cazar todos los animales que queran para alimentarse y vivir felices. PEPE EL BURLN SUFRE

ace mucho tiempo atrs, en un pueblo lejano viva un anciano llamado Benito y un joven llamado Pepe, Pepe era muy burln, se burlaba de todo, le jalaba las plumas de las gallinas, tiraba piedra a los panales de las avispas, etc., Pepe no entenda lo que las personas mayores le deca, que no estaba bien jalarle las plumas a las gallinas, porque ellas tambin sufren dolor al igual que el ser humano y todo lo que haca estaba mal, cuando su abuelo lo llevaba los domingos a la feria, a Pepe no le faltaban sus burlas, algunas 115

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas eran bien pesadas; se burlaba de los policas parados; de los cojos, de los ancianos y de todo lo que llamaba su atencin. En el pueblo, Yago el hijo de Felipe era cojo porque haba sufrido un accidente, cierto da, cuando Pepe lo vio salir de su casa a Yago, no dud en imitarlo en son de burla, un da el abuelo de Pepe lo llev a trabajar a la chacra montado en un caballo, cuando llegaron a una quebrada, por casualidad se le cruza una culebra y el caballo empez a correr, Pepe se cay en una piedra, el abuelo Benito estaba caminando a unos doscientos metros delante de Pepe, al escuchar el grito y por la demora de Pepe, regres, lo vio cado sin poder pararse y en su rostro se dibujaba un semblante de dolor, entonces su abuelo lo carg sobre el caballo que an estaba un poco nervioso por el susto, lo llev de regreso a su casa, pasaron los das y Pepe no poda caminar, ante este hecho su abuelo Benito compra unas muletas para que Pepe pueda caminar, cuando los pobladores lo ven a Pepe caminar con sus muletas le dicen, ahora brlate como lo hacas antes, Pepe el burln se muere de clera y rabia, pues ahora tiene que soportar todas las burlas y la discriminacin de sus amigos y de toda las personas, as sufri el burln por mucho tiempo y nunca ms se burl de nada y nadie. EL HAYA YAY MAMA

n da en la selva se unieron una pareja, ella se llamaba Lucrecia y l se llamaba Pancho, al poco tiempo tuvieron tres hijos, le pusieron de nombre Juanito, Lucia y Luchito, los padres eran muy pobres, ya no tenan con que mantenerlos a sus hijos, una noche ellos se ponen a conversar en su cama, Pancho le dice a Lucrecia es mejor que abandonemos a nuestros dos hijos mayores maana 116

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas mismo, a Juanito y Lucia, Pancho dice, maana voy a engaarles diciendo, vamos a traer lea al bosque y les llevar a los dos, voy a dejarlos abandonados en el bosque, esa conversacin escuch Juanito y le dice a Lucia, maana nuestros padres nos van abandonar, nos llevarn al bosque y nos dejarn, entonces los nios dicen llevaremos maz" iremos botando el maz uno a uno en el camino, as podremos volver a casa. Lleg la maana y Pancho les dice hijos levntense vamos a traer lea al bosque, as fueron Pancho y sus dos hijos al bosque, encontrndose ya en el bosque Pancho les dice a sus hijos, esprenme aqu ya regreso, ellos esperaron a su padre y no regresaba, lleg la tarde y ellos decidieron regresar, solo llegaron hasta cierta parte y lleg la noche, entonces, Juanito y Lucia se subieron a un rbol para dormir y pasar la noche sin problemas, al llegar la maana, bajaron del rbol para seguir caminando y se dan cuenta que ya no estaba el maz que haban dejado, porque las aves se haban comido, ellos ya no saban por donde regresar a su casa, caminaban de un lado a otro porque que se haban perdido en el bosque, caminaban comiendo frutas de cualquier rbol que encontraban, as pasaron varios das y no podan llegar a su casa. Se dieron cuenta que se les empezaba acabar las ropas que tenan puesto y les empezaron salir plumas en sus cuerpos y se transformaron en unos pajaritos, se fueron volando a buscar su casa y sus padres, al encontrarlo se posaron en un rbol frente a su casa, all empezaron a cantar diciendo HAYA YAY MAMA, HAYA YAY MAMA y sus padres escuchando el triste canto, salieron y se dieron cuenta que eran dos pajaritos juntos y dijeron por qu les abandonamos a nuestros hijos como a estos tristes pajarillos?, entre el bosque andarn llorando. Esto dijeron ellos sin saber que los dos pajarillos que lloraban tristes en el rbol frente a su casa 117

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas eran sus hijos abandonados, es por eso que existen aquellos pajarillos que los nativos Ashninkas los llaman HAYA YAY MAMA. LA INCOMPRENSIN DE UNA MADRE

ra una tarde lluviosa y las gotas de la lluvia azotaban tan fuerte, de pronto alguien toc mi puerta, al abrir me sorprend, era Mara, casi una nia con un beb en los brazos, yo apenado le hice pasar de inmediato, llam a mi esposa para que la ayudara con el beb que lloraba con tanta desesperacin, posiblemente por el hambre que tena. Mi esposa de inmediato le alcanz leche y ropa para que se cambien porque estaban bien mojados, tambin prepar un poco de caf para que se pueda calentar y preocupada de la manera como lleg Mara, le pregunt que haba pasado, Mara con llanto en los ojos dijo que haba huido de su casa porque su madre al enterarse del nacimiento del beb le pregunt quin es el padre de tu hijo?, ella muy apenada y con mucho miedo contest, mi padrastro, quien salvajemente abusaba de mi cada vez que se embriagaba, cuando t no te encontrabas en la casa por motivo de tu trabajo, yo por temor no te contaba mam. Su madre sin escuchar y entender a Maria de lo que le haba pasado, ella lo bot de su casa, vindose obligada a divagar por las calles con el beb en los brazos que no tenia la culpa de nada, sin tener que comer, el beb que lloraba de hambre y con la fuerte lluvia que haba, me vi obligada a tocar tu puerta profesora, por favor, no me corra porque no tengo a donde ir suplicaba Mara, por los motivos expuestos la acogimos en nuestro humilde hogar. 118

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas Mara se sinti alegre y tranquila, al transcurrir los das ella empez a sentir el aprecio y cario, que en su casa no tenia. Una maana su madre lleg a la casa, para explicarle a Mara que su padrastro haba confesado de los abusos que cometa con ella, Mara al escuchar lo que su madre le contaba ella se puso a llorar y su madre tambin, su madre lloraba pidindole perdn, le deca que nunca mas le iba a pasar nada, porque se haba separado de su padrastro, Maria con lagrimas en los ojos por lo que su madre haba hecho con su padrastro, no era nada comparando con lo que l y su madre haba hecho con ella. Mara sollozando le dice a su madre, en sta casa he encontrado el amor de padre y madre que necesitaba. La madre de Mara con lgrimas en los ojos dio media vuelta para marcharse, Mara con el dolor de su corazn vea que su madre se alejaba y se qued a vivir feliz con otra familia que no era la suya. PASIN Y MUERTE

ra una noche, en la Selva del Valle del Peren, todos dorman mientras Maricielo lloraba por la muerte de su madre; porque se quedaban hurfanos seis hermanos y eran muy pequeos todava, a partir de ese da todos trabajan para que puedan sobrevivir, as pasaron los aos y Maricielo ya era una seorita, ella no sala de su casa porque tenia a su cargo los quehaceres del hogar, sus hermanos eran muy celosos; la cuidaban demasiado no le permita salir de la casa, un da Maricielo se fue a lavar la ropa de sus hermanos al ro, ella lloraba por el maltrato de sus hermanos y se quejaba sola en el ro. De pronto llegaron varios jvenes al ro, todos empezaron a baarse y nadar, cuando ella se dio cuenta, Miguel un joven muy apuesto estaba observando todo lo que ella hacia; entonces ella avergonzada se puso a lavar mas 119

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas rpido la ropa, cuando el joven se le acerc, le pregunt su nombre, ella no le respondi; entonces l empez a contarle que era de Chosica, Lima, por razones de trabajo haba llegado a la selva, ella solo la escuchaba, Miguel le volvi a preguntar, todos los das vienes al ro? y ella le contest "A veces, porque mis hermanos lavan su ropa", l le pregunt Qu da podemos conversar? y ella le respondi no s, porque mis hermanos no me dejan salir son muy malos, Miguel le dijo, "bueno, en todo caso podramos vernos a escondidas", Maricielo dijo "yo no tengo amigos", Miguel recalc "bueno hoy nos conocimos" claro, voy hacer lo imposible para volvernos a ver; Maricielo dijo siempre que quieras encontrarme y verme ven al ro en las tardes, tal vez yo est lavando la ropa de mis hermanos, bueno me voy porque mis hermanos pueden llegar en cualquier momento, chao. As pasaron los das, Miguel iba al ro y no le encontraba a Maricielo, de pronto un da volvi al ri y la encontr, Miguel la pregunt Por que no sales?, ella le dijo, mis hermanos no quieren que est saliendo, hoy me mandaron a lavar la ropa, entonces l aprovech para conversar, cuando de repente Miguel le hecho agua a Maricielo, ella tambin empez a jugar, as pas las horas y ella no haba terminado de lavar la ropa, Miguel la ayudo a lavar, al terminar se despidieron, prometindose volver a encontrarse. Maricielo buscaba motivos para ir al ro, as sala y se encontraba con Miguel, jugaban y pasaban momentos de alegra, Un da Miguel se dio cuenta que estaba enamorado de ella y le dijo a Maricielo que sea su enamorada y ella estaba muy alegre, pero a la vez triste por temor a sus hermanos, l le dijo, tus hermanos no se van enterarse. Maricielo acept ser su enamorada de Miguel, as pasaron un buen tiempo, un da sus hermanos conversaban 120

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas de Maricielo decan que su hermana estaba muy rara y ellos empezaron a sospechar y acordaron que uno de sus hermanos la siga y observe, llamaron a Maricielo y le ordenaron que vaya a lavar la ropa al ro, ella se fue al ro, pero no se daba cuenta que uno de sus hermano la estaba siguiendo. Miguel la estaba esperando en el ro, Maricielo lleg y Miguel la carg, la abraz, la bes y no se daban cuenta que su hermano estaba observndolos. Su hermano enojado grit Maricielo, as es que ests con este tipo, ella se asust y se puso a llorar, Miguel quiso conversar con su hermano, pero fue en vano, su hermano empez a golpear a Maricielo y Miguel la defenda, su hermano se fue contra l y le amenaz, diciendo, no la vuelvas a ver nunca ms, porque sino te matar con todos mis hermanos, es mejor que te vayas del pueblo. Entonces Miguel se fue para que no la sigan torturando a Maricielo, pasaron los meses y ella estaba ms tranquila, cuando se dio cuenta, su vientre estaba creciendo y senta latidos, entonces ella se puso como loca, pensando que sus hermanos ahora si la mataran. Un da Miguel retorn y buscaba la forma de encontrarse con Maricielo. Maricielo haba tomado la decisin de suicidarse porque no tenia en quien refugiarse, ella no sabia que Miguel haba vuelto a buscarla, cuando Miguel decidi conversar con sus hermanos, toc la puerta de la casa de los hermanos de Maricielo, uno de sus hermanos le abri la puerta, l pidi que lo escucharan y su hermano le hizo entrar a Miguel, despus de unas conversaciones sus hermanos de Mariciielo decidieron que se casen de inmediato, entonces uno de sus hermano fue a buscar a Maricielo a su cuarto, para darle la noticia, entr al cuarto de Maricielo y se dio con la sorpresa que su hermana estaba tirada en el piso, entonces su hermano comenz a gritar pidiendo ayuda; sus dems 121

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas hermanos corrieron a ver que ocurra y se dieron cuenta que era demasiado tarde, Maricielo estaba muerta, Miguel se lament porque muy tarde tom la decisin de casarse con Maricielo, llor y sufri por la prdida de su verdadero amor y de su hijo. Miguel siempre retornaba al ro pensando encontrarla a Maricielo, pero nunca la volvi a ver, solo quedaba en su recuerdo de los momentos felices que haba pasado con Maricielo. EL CHULLA CHAQUI

uentan que, en el Gran Pajonal exista un diablo llamado chulla chaqui, el diablo era muy burln, se apareca en el bosque con forma de animal, o de persona, para llevarse a las personas con engaos a las profundidades de la selva. Sin embargo, cuando se transformaba en hombre era fcil de reconocerlo, lo reconocan por su pi izquierdo que era como de un beb recin nacido, a veces como la raz de un rbol o como una pata de jaguar, aun que el diablo de cualquier modo trataba de ocultar su pie. Adems se delataba por el fuerte olor nauseabundo que tena, las personas rezaban y hacan cruces con los dedos o con ramas del rbol, el diablo chulla chaqui generalmente raptaba a los nios que se quedan solos en las chacras o que caminaban por los caminos de la zona. Los nios no podan resistir el deseo de aduearse de una gallina blanca con sus hermosos pollitos, que de pronto se le aparecan y entraban al bosque, tambin se le aparecan a los nios un pajarito de bello plumaje, se detena junto a l y empezaba a trinar muy suavemente luego ingresaba al 122

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas bosque, o tambin de seguir a su padre, madre u otro pariente, que no son tales, sino era el diablo convertido en ellos, que de improviso se les presentaba. Ya en el interior del bosque, el diablo chulla chaqui recobraba su horrible figura de diablo y colgaba a sus vctimas de los cabellos en las ramas de los rboles ms altos, tirndoles de las orejas, burlndose, de ellos de los nios u otras personas quienes eran vctimas. LGRIMAS DE UN RBOL

ace muchos aos atrs, en el Valle del Peren vivan apacibles las comunidades nativas Ashninkas, con sus paisajes matizados de coloridos rboles, hermosas flores fraganciosas y frutos de mil sabores. Las aves con sus cantos hacan delirar y llenaban de ilusiones a las jovencitas Ashninkas que compartan sus vivencias con la madre naturaleza. En todo el Valle del Peren, siempre haba reinado la paz y la armona entre todos los animales, las plantas y los rboles, los peces vivan felices en los ros que serpentean en las hondonadas del Valle. Un da, llegaron unos desconocidos en busca de tierras frtiles al Valle del Peren, estos desconocidos comenzaron derribar o talar todos los rboles para tener grandes chacras, los monitos, loritos, tigres, venados, aujes, zamaos, sajinos, y todos los animales se escapaban despavoridos sin comprender lo que suceda. Semanas despus prendieron fuego, la llama, furiosa se alz tan alta que logr alcanzar a muchos rboles mas, all quedaron atrapados el zamao, el auje, el quirquincho, la carachupa, entre otros animales mas, presas del fuego. La camona (palmera) escondida, entre los rboles cercanas al 123

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas siniestro, observaban todo, pensando que tambin correra la misma suerte, sollozaba diciendo Que miedo!, a la vez deca Ay dios mo!, Es que no comprenden que un da dimos sombra y frutos para que vivieran?, pues mira que hacen con nosotros!. En ese momento pasaba una nia Ashninka y sinti que unas gotas de agua caan sobre su cabeza, alz la vista y vio que eran las lgrimas angustiosas de la camona. Estas lgrimas le dieron a la nia el poder de soar con las cosas que iban a ocurrir en el futuro, desde entonces la nia se dedic a anunciarle a los hombres que talaban y quemaban el bosque para hacer sus grandes chacras que si lo seguan haciendo habra huaycos y derrumbes que arrasaran con sus cultivos y viviendas.

EL INO QUE COMPR EL TIEMPO

ierto da un padre de familia que estaba muy ocupado con las labores del trabajo, encontr a su hijo que lo esperaba con ansias para contarle las cosas que le haba sucedido durante el da. Ms el padre no le tom importancia, por que tenia que regresar a trabajar y le dijo: hijo, ahora no tengo tiempo, seguro que lo tendr en la noche; el pequeo lo esper, pero el padre estaba muy cansado y le dijo que lo escuchara por la maana del da siguiente. El pequeo muy triste se fue a dormir y al da siguiente se levant muy temprano y le pregunt a su padre: Pap, Cunto te pagan por una hora de trabajo? el padre respondi: 30 soles y sali apresurado a su trabajo. Luego de una semana el pequeo se acerc a su pap a la hora que lleg y le pregunto de nuevo:Pap, Cunto te 124

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas pagan por una hora de trabajo? y l respondi: 30 soles y el pequeo le dijo: cuanto tiempo me dedicaras por 3 soles que junte de mis propinas. El padre se sinti muy triste que le dio un abrazo y lo escuch muy atento a las cosas que quera relatarle su pequeo hijo. Si dedicramos un tiempo para escuchar y aconsejar a nuestros hijos y a personas que nos piden, disminuira los problemas sociales que vivimos actualmente. La juventud de hoy necesita ser escuchada. El deber como padres y maestros es conversar constantemente con nuestros hijos y estudiantes pues si no lo consiguen, l o ellos los buscarn ser atendidos en las calles por los amigos, amigas o buscarn distracciones que posteriormente los conducirn a engrosar las filas de pandillaje, la drogadiccin, el alcoholismo, la prostitucin, la delincuencia, la desocupacin. Es momento de actuar y darnos cuenta que la solucin est en nuestras manos. Dedica un tiempo especial para escuchar a quien te lo pide, pues es, el primer y principal paso para desaparecer los problemas sociales.

CMO LOGRAR LA CALIDAD EDUCATIVA?

Cuando uno tiene que comprar un mueble, buscamos que el material con el que ste est 125

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas construido, sea bueno, el mejor, de calidad, porque nos interesa su calidad, su durabilidad, su consistencia, su permanencia; se puede construir muchos muebles con un mismo modelo, con diferentes tipos o especies de madera; con la misma forma y acabado, pero en su consistencia interna, es la que va a marcar la diferencia entre un mueble y otro. Por ejemplo, entre un mueble de caoba o cedro a otro de roble o ulcumano. Haciendo una relacin analgica, los docentes de las Instituciones Educativas tenemos la responsabilidad de lograr que nuestros estudiantes sean hombres de bien, que aporten eficazmente en el desarrollo de la clula familiar y de nuestra sociedad, es decir, tenemos la responsabilidad de formar estudiantes de calidad. Pero para que esto ocurra tendramos, tambin, que recordar a los padres de familia que matriculen a sus hijos en las Instituciones Educativas de calidad. Es decir, hijos que cuenten con los insumos necesarios, para aprender en la I.E., no slo con una buena alimentacin, no solo con los materiales necesarios , sino ms bien, lo fundamental una buena educacin en valores y una alta autoestima en cada uno de ellos. Pero hay un detalle a tomar en cuenta, para formar hijos de calidad tambin, hay un factor muy importante, ser padres de calidad y ello muchas veces no se cumple, contrariamente son los padres que en el hogar, con su mal ejemplo, con sus discusiones, con sus incomprensiones, con su desamor ante sus hijos; son los que maltratan psicolgicamente y por ello estos hijos tendrn muchas dificultades para desarrollar sus capacidades cognitivas y psicomotrices bsicos requeridos en nuestro sistema educativo actual. En nuestros aos de experiencia como docente y directivo, hemos podido comprobar que existen padres de familia, no todos obviamente, que piensan que la calidad 126

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas educativa es tarea solamente de los docentes, pensamiento errado. Tomemos en cuenta, que el docente slo puede trabajar en el aula una cuarta parte aproximadamente del tiempo de vida del estudiante y es en el hogar donde se tiene mayor tiempo para reforzar el trabajo docente. Pero en la realidad pasa lo contrario, es en el hogar donde se debilita el trabajo docente. Nuestro pas requiere mejorar la calidad educativa, asumamos todos, nuestro compromiso con ella, demostrando calidad en nuestros actos. Desde la clula de la sociedad, que es la familia y que debiera entenderse por todos como la primera I.E., donde los padres asuman bien su labor educadora y formen hijos de calidad, que ser el insumo con el cual trabajemos los docentes para lograr estudiantes de calidad, para que al final nuestra educacin tambin sea de calidad. Zenobio Cullanco Espilco

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Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas

VISITA DEL DR. VLADIMIRO HUROC PORTOCARRERO PRESIDENTE REGIONAL DE JUNN A VILLA PEREN PEREN - CHANCHAMAYO 20 07 2 008

INDICE
PRODUCCIN DE TEXTOS Y CUENTOS I. PRODUCCIN DE TEXTOS * El hombre y sus dos mundos * Esquema final de la explicacin * Los gneros literarios * Las especies literarias * Especies literarias del gnero pico narrativo * Especies literarias del gnero lrico * Especies literarias del gnero dramtico * Textos * Definicin * Estructuras textuales * Texto y contexto * Clasificacin de los textos * Definicin de textos narrativos * Tipos de texto narrativos * Procedimientos lingsticos en la redaccin 14 16 16 17 17 17 17 18 18 19 20 21 22 22 24 128

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas * Produccin de textos II. PRODUCCIN DE CUENTOS * Imgenes fijas * Procesos de interpretacin de imgenes * La utilizacin de imgenes fotogrficas visuales * La observacin * El cuento * Elementos del cuento * Estructura del cuento III. DEFINICIN DE TRMINOS BSICOS * Materiales y medios educativos * Importancia de los medios y materiales educativos * Los materiales facilitan la construccin del aprendizaje * Aprendizaje * Aprendizaje significativo * Composicin. * Creacin * Cuento * Descripcin * Estrategias de aprendizaje * Fotografa * Imagen * Imgenes fijas * Imaginacin * Metodologa activa * Motivacin * Observacin * Percepcin * Produccin * Produccin de textos * Texto 25 29 30 32 36 37 38 41 44 45 46 46 46 47 47 47 47 47 48 48 48 48 48 49 49 50 50 50 50 129

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas IV. CUENTOS DE LA NACIN ASHNINKA * Los animales en la Literatura * Los Ashninkas del Valle del Peren * El Apu Inka Juan Santos Atahualpa * El Poeta Indio Juan Santos Atahualpa * El tesoro de Juan Santos Atahualpa * Tierra de culebras * La primera menstruacin de las coyas Ashninkas * La casa del tigre o boca tigre * El brujo y el tigre * El torito de la mina * La laguna encantada * La cueva del peligro * La campana del ro Peren * La piedra campana * La sirena del ro Perene * La sirena de Yarasca * El indio dormido * El nativo y la mujer desnuda * El cerro sachavaca * El jefe nativo y sus hijos * El gaviln gigante * El gran jefe Apinka. * La yacu mama y la sachavaca * Antucho y Antucha * El amor prohibido de Kapsura * La catarata Velo de la Novia * La catarata de Bayz * Taro y la tortuga * El nativo y la carachupa * El hijo de Macho Runa * Lidia y la boa ferz * Maria y el oso * La seora Teresa 53 56 60 65 66 69 71 73 77 80 82 83 84 85 86 86 87 88 89 90 91 93 95 95 97 98 100 101 102 103 104 105 106 130

Prof. Zenobio Cullanco Espilco Prof. Lucy Sabina Camarena Rojas * La pobreza que mata * El nio Juan y la condenada * El cazador y el chulla chaqui * Pepe el burln sufre * El haya yay mama. * La incomprensin de una madre * Pasin y muerte * El chulla chaqui * Lgrimas de un rbol * El nio que compr el tiempo * Cmo lograr la Calidad Educativa * ndice * Bibliografa BIBLIOGRAFA 107 109 111 113 114 115 117 119 120 122 123 126 129

* CARHUAMANTA LLANCO Digenes, Medios y materiales de enseanza - aprendizaje Huancayo Per 2001 * HIDALGO CABRERA Milciades. Tcnicas de las tres imgenes de la enseanza aprendizaje de la geografa * HINOSTROZA Gloria. Aprendamos a formar nios lectores y escritores 1997 * JOLIBERT Jessette. Formar nios productores de textos, Chile, 3ra Edicin, DOLMEN 1994. * TARDY M. El profesor y las imgenes 1878 * VELA LOYOLA Teresa. Taller de produccin de textos * DIJK Teum A. La ciencia del texto * HUAMAN CABRERA Flix. Comunicacin escrita * CONDEMARIN Mabel. Taller de lenguaje 1995 * LATHRAP Donald. The Upper Amazon * REGAN Jaime. Perfil etnogrfico de los Ashninkas, en Amrica Indgena

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