So

Espaa
g|| V/S.'v-U
El Ramayana ye
SB
arara
DOS GRANDES EPOPEYAS DEL ASIA

'1
TESOROS
DEL ARTE
Ravana sacude el monte Kailasa

En el templo indio de Ellora, excavado durante el siglo VIII en la piedra de esa localidad cercana a Bombay, se han tallado numerosos episodios del Ramayana. El que reproducimos aqu es uno de los ms dramticos y monumentales de toda la obra : el momento en que Ravana, rey de los demonios, trata de sacudir y arrancar de raz el Kailasa, monte sagrado en que se han instalado el dios Siva y la diosa Parvati. Sepultado en las profundidades de la montaa, Ravana pone sus muchos
MUNDIAL
brazos a la obra en un esfuerzo sobrehumano, mientras a Siva le basta con el dedo
de un pie para restituir el equilibrio al monte sacudido y tembloroso.
967
El
UNES
Correo
EL MAHABHARATA Y AHORA
12 pginas en colores
DICIEMBRE 1967
AO XX
EL
RAMAYANA
Dos grandes epopeyas de la India y el Asia sudoriental

PUBLICADO EN 11
por Arthur L. Basham

EDICIONES
LA
BODA
DE
DRAUPADI
Espaola
Inglesa
Francesa Rusa
13
Un episodio del Mahabharata
SUEO
IDEA
MILENARIOS
DE
UN
CONTINENTE
por Anil de Silva

16
Alemana
HANUMAN, EL MONO EJEMPLAR
Arabe
Norteamericana
Un hroe de ambas epopeyas
Japonesa
Italiana Hindi
18
ESCULTURA Y
PINTURA
DE TODAS
LAS
POCAS
por B.N. Goswamy

Tamul
30
EL
DESTIERRO
DE
RAMA
Un poema del Ramayana por Kamban

Publicacin mensual de la UNESCO
32
IMGENES
CUMERIAS
DE
LAS
EPOPEYAS
(Organizacin de las Naciones Unidas para
la
Educacin,
la
Ciencia
la
Cultura).
34
SOMBRAS
CHINESCAS
DE
CAMBOJA
Venta y distribucin Unesco, Place de Fontency, Paris-7e

36
Tarifa
de
suscripcin
anual
10 francos.
EL
KATHAKALI
EL
DRAMA
BAILADO
DE
LA
INDIA
Bianual : 18 francos. Nmero suelto: 1 fran
co ; Espaa : 1 3 pesetas ; Mxico : 2,60 pesos.

43
Los artculos y fotografas de este nmero que llevan el
por C. Kunchu Nair

LOS HEROES MITOLGICOS Y LA CMARA
por Bhagwan D. Garga

45
signo
(copyright)
no
pueden
ser reproducidos. Todos

siguiente manera : "De
los dems textos e ilustraciones pueden reproducirse, siempre que se mencione su origen de la
ALGUNAS TRADUCCIONES Y ESTUDIOS DE LOS POEMAS
EL CORRERO DE LA UNESCO", y se agregue su fecha
de publicacin. Al reproducir los artculos y las fotos deber

constar el nombre del autor. Por lo que respecta a las foto
grafas reproducibles, estas sern facilitadas por la Redaccin

toda vez que el director de otra publicacin las solicite
43
LOS
LECTORES
NOS
ESCRIBEN
por eecrito.
Una
vez
utilizados
estos materiales, debern
enviarse a la Redaccin tres ejemplares del peridico o revista
que los publique. Los artculos firmados expresan la opinin de sus autores y no representan forzosamente el punto de
vista de la Unesco o de los editores de la revista.
TESOROS
DEL
ARTE
MUNDIAL
(2)
El fracaso del rey-demonio (India)
Redaccin y Administracin Unesco, Place de Fontenoy, Paris-7e Director y Jefe de Redaccin

Sandy Koffler
Subjefe de Redaccin
Ren Caloz
Nuestra portada
del Jefe de Redaccin
Foto Rapho-Bnhat
Asistente
Lucio
Attinelli
El festival popular que se celebra en la India

bien
Redactores Principales
anualmente y que
el sobre mal
entre
se
setiembre el triunfo
noches
y del
de
Espaol: Arturo Despouey

Francs: Jane Albert Hesse
octubre
Con l
simboliza
nueve
llama
Dusserah.
Ingls: Ronald Fenton

Ruso: Victor Goliachkoff
culminan
festejos. En el norte de la India el festi

val termina con la victoria de Rama
Alemn: Hans Rieben (Berna) Arabe: Abdel Moneim El Sawi (El Cairo) Japons: Shin-lchi Hasegawa (Tokio) Italiano: Maria Remiddi (Roma) Hindi: Annapuzha Chandrahasan (Delhi) Tamul: Sri S. Govindarajulu (Madras)
Documentacin e ilustracin : Olga Rodel Composicin grfica
Robert Jacquemin
La correspondencia debe dirigirse al Director de la revista.
sobre
Ravana.
La
gran
figura
a
de
ste
papier-mch
tra foto en
que
el
representa
de
con sus diez cabezas aparece en nues

momento empezar
a las
incendiarse flechas
despus Rama
de el
tocado depsito
con de
de
cohetes escondido en su interior (vase
la
pg.
15).
a
En
el
de
sur
su
de
la
India
se
considera trgica,
Ravana
como
una
figura fatal.
victima
pasin
Dos grandes epopeyas de la India y del Asia Sudoriental
EL MAHABHARATA
Y EL RAMAYANA
por Arthur L. Basham
La
los dos
hlndusmo, el
vida religiosa y cultural
de todo el subcontinente indio y de buena parte del resto de Asia se ha visto profundamente influenciada por
El argumento es complicado. Como las historias griegas de la guerra de Troya origen de La Miada y como el ciclo de mitos y leyendas
germnicas cristalizadas en el Canto
que recupera luego de numerosas aventuras. Esta intercalacin, redac
tada
en
versos
fciles
fluidos,
constituye con frecuencia para el estu

diante su iniciacin a la literatura sns
grandes Aun
poemas de
picos
y el
del
Ra
Mahabharata
mayana.
dejando
lado
sus
de los Nibelungos, cuenta una querella
el poema indio violenta que se
mritos propiamente literarios, grandes sean cuales sean los criterios adopta
ha transformado en guerra de exter minacin. Los cinco hijos de Panda

se ven injustamente despojados por sus malvados primos, los Kaurava,
crita en el texto original. Todo su estilo y su contenido parecen indicar que es por lo menos tan antigua como
el tema principal
en consecuencia,
de
se
la obra y que,
remonta a los
dos, ambos figuran entre las obras poticas ms importantes del mundo.
De los dos, el Mahabharata es esen
cialmente el ms antiguo, por provenir su tema central del perodo oscuro
que sigui a la composicin del Rig Veda, el primer gran texto literario de
la India. Varios nombres de prncipes,
del reino ancestral que deban heredar, y slo lo recuperan luego de una espantosa batalla en la que mueren violentamente todos sus enemigos y casi todos sus amigos.
tiempos de los pequeos reinos semitribales, anteriores a la poca de Buda. La interpolacin ms importante del Mahabharata es, indiscutiblemente, el
Bhagavad Glta,' largo poema religioso

que, de todos los textos snscritos, es el que mayor influencia ha tenido
sabios y sacerdotes
l se encuentran
mencionados en
en escritos
tambin
Las partes narrativas del poema evocan una poca heroica en que
que datan del fin del perodo vdico, y el tema del poema ha podido desa
rrollarse en torno a la tradicin de
las virtudes viriles: arrojo, lealtad, franqueza, se aprecian por sobre todas
las dems. Buenos o malos, los hroes
no dejan nunca de responder desafo, sea que se los rete
combate, a un torneo de
sobre el hindusmo moderno', y el ms conocido fuera de la India, pues

se lo ha traducido a varios idiomas,
una gran batalla que se supone tuvo lugar en el ao 900 antes de J.C. Pero con el curso de los siglos la historia relatada en el poema se ha estirado y rellenado en tal forma con la Introduccin de nuevos episodios
y nuevos personajes, que ya no es posible definir el nudo histrico cen
tral.
a a
un un
o
destreza
a un juego de azar;
personajes
es raro que los

den muestras
principales
de cobardia. La atmsfera del princi pal relato del poema es la de una sociedad que acaba de superar la etapa de la organizacin tribal y en la que la lealtad del individuo hacia
su jefe y dems miembros de la tribu
leyndolo millones de personas que no llegaron a conocer ningn otro trozo del poema original. Justo antes de comenzar la gran batalla, dan pre texto a su inclusin en el conjunto las dudas que Arjuna, el segundo de los cinco hroes, tiene sobre la legiti midad de un combate en que ha de salir al encuentro de su propia familia y de sus amigos.
Krishna, mentor de Arjuna, fortalece su resolucin por medio de ese largo
poema religioso, revelndose as como una encarnacin del gran dios Vishn.
Las otras historias intercaladas son
Hay razones incluso para creer que Krishna, el hroe divino, de papel tan
descollante en la historia tal como la
constituye una cualidad indispensable.
conocemos actualmente, constituye un agregado y no existia en la tradicin marcial que dio origen al poema. Segn referencias halladas en otros
Pero tal como ha llegado hasta nosotros, el Mahabharata es ms que el relato potico de una guerra legen
daria. Las interpolaciones de toda in dole, agregadas evidentemente mucho despus de la composicin del relato
textos snscritos, parece que el argu mento de la epopeya, en forma poco
ms breves y comprenden, por ejem plo, la bella y clebre leyenda de Savitri, la fiel esposa que salva a su
marido
historia
de
manos
de
breve
la
muerte;
resumen
la
del
diferente de la que ha llegado hasta

nosotros, era cosa corriente en el
original,
de todo
reverberan en
su curso: la
l a
lo
largo
de Rama,
ms
extensa es
norte de
la
India
uno o
dos
siglos
el Chanti Parvan, el duodcimo de los
Ramayana, y la de Sakuntala, en una versin bastante diferente de la que

constituye el tema del
de Kalidasa.
antes de la era cristiana y quiz hasta cuatro siglos antes.
dieciocho
poema y
cantos
no
que
componen
el ms
el
clebre drama
por cierto
corto
de ellos. La larga agona de Bishma,

consejero
ARTHUR L. BASHAM da cursos sobre las
civilizaciones asiticas en la Universidad aus traliana de Canberra. de conferencias sobre Basham ha dado ciclos la historia de la India
de
los
Kaurava
herido
en
la batalla, sirve de pretexto en este canto a una larga serie de pasajes

didcticos sobre numerosos temas de
Estas numerosas interpolaciones narrativas o didcticas parecen haber sido incorporadas al texto del Mahabharata por diversos copistas en
el
curso
de
los
cinco
siglos
que
en
la
Universidad
de
Londres,
donde
ha
enseado luego la historia del Asia del Sur; y este ao ha tenido a su cargo un curso
sobre estas materias en la Universidad de
Pennsylvania. Entre sus numerosas obras sobre la historia y la civilizacin de la India

cuntanse -The Wonder that Was India*
(Sidgwick and Jackson, Londres, 1954); 'Stu dies in Indian History and Culture* (Sambochl Publications, Calcutta, 1964) y 'Aspects of Ancient Indian Culture* (Asia Publishing House. Bombay, 1966).
poltica, moral y religin. En la misma forma el personaje de Yudichtira, el mayor de los cinco hroes jugador apasionado pero poco diestro, cuyo vicio arrastra a l y sus hermanos al destierro sirve de pretexto a la inclusin de la larga historia del rey Nala, tambin posedo por el demonio del juego, que lo ha hecho perder a los dados su mujer y su reino, cosas
separan el imperio mauria del imperio gupta, es decir, entre el 200 antes de J.C. y el 300 de nuestra era. Hacia el ao 500 de la era cristiana el poema
exista en su totalidad con una forma
similar a
se lo
la actual. La fecha en que

concluido definitiva
consider
mente puede determinarse por la lista de tribus y pueblos que se mencionan aqu y all en el curso del texto. En
Va
-* , T V,
Foto
Rapho,
Louis-Frdric
Este friso esculpido en el Kailasanath de Ellora, el famoso santuario tallado en la piedra al este de Bombay, narra episodios del monumental Mahabharata. Al grabarse este bajorrelieve hace casi doce siglos, con sus Innumerables figuras humanas y animales, hacia ya mil aos que la epopeya que evoca era bien conocida en el norte de la India.
esa lista figuran los hunos (heftales o blancos) que los indios no pudieron
haber conocido antes del ao 400, en que se establecen en pero no hablan de otras Bactriana; hordas o
texto
autntico
del
poema,
tal
como
numerosos
han servido
elementos
de base a
didcticos
los
que
exista a fines del perodo gupta.

Como consecuencia de todos esos
darmasas-
agregados de que ha sido objeto, el

Mahabharata es mucho ms que un relato en verso, aun cuando sea posi ble aislarlo de sus numerosas interpo
tras, conjuntos de leyes y preceptos, y los puranas, largos poemas sobre los mitos, leyendas y prcticas reli
giosos compuestos a partir del perodo gupta. As, aun cuando el relato no tenga valor histrico, el poema pre
tribus como la de los gurjaras, aparecen a partir del siglo VI.
que
Aun
los
despus
de
haber
quedado
fijado el texto en su forma cannica,

manuscritos sufrieron numerosas
laciones y presentarlo exclusivamente como poema heroico. Es el poema ms largo del mundo, ya que cuenta cerca
de 100 000 dsticos de 32 slabas cada
senta
un
Inters
innegable
para
el
historiador.
modificaciones e interpolaciones me nores, y se ha podido identificar tres tradiciones principales del texto del Mahabharata. La magnfica edicin del Instituto Bandarkar de Puna, que
se dedica a los estudios orientales,
La abundancia de agregados didticos, que ha estirado el poema hasta
uno por lo menos, y se lo ha calificado con toda justicia de enciclopedia del

hindusmo en sus comienzos. El Maha
bharata trata casi todos los aspectos
hacerlo tan difcilmente manejable, ha hecho que disminuya un tanto su popularidad. Pero los hindes de todas
las clases sociales conocen el relato
nos proporciona ahora, luego de cua renta aos de trabajo riguroso por parte de muchos . especialistas, un
de la vida religiosa, poltica y social de la India de esa poca, y en general

lo hace desde el punto de vista del
brahmn ortodoxo. Contiene asimismo
principal, e inspirndose en sus episo

dios, una serie de autores ms cer
canos a nuestra poca han compuesto

SIGUE EN LA PAG. 8
MINIATURAS EN CELULOIDE
Y TELA
Los dos poemas picos han dado tema al cine indio
desde hace muchos aos (vase la pg. 43). A la
izquierda, una escena de una pelcula de dibujos

cmicos del Gobierno de la India producida
por J. Bhownagary para ayudar en la campaa

nacional Ahorre sus Alimentos. En esta pelcula se
echa mano de un material tradicional para servir
un propsito contemporneo. A la izquierda, Draupadi no tiene otra cosa que ofrecer sino un
grano de cereal en un plato vacio, y Krishna le responde que hasta un grano tiene su importancia. Las imgenes son obra de R. K. Malwankar,
un pintor joven y talentoso conocido por sus miniaturas primorosas, en que usa la tcnica del pulgar y la impresin digital. Malwankar ha captado
fielmente la belleza y la atmsfera del arte
dieciochesco del norte de la India, del que vemos
a la derecha un ejemplo: la miniatura estilo Basohli
que data de 1765 y que presenta un episodio

del Ramayana.
OYENDO A LOS
TROVADORES
HASTA LA MADRUGADA
Como parte Inherente de la cultura popular del pais, tanto el Ramayana
como el Mahabharata han
llegado a todos los Idiomas y dialectos de la India y del Asia sudoriental,

donde las
tradiciones
orales
manera
visuales
transmitir
y
una
han
de
constituido
conocimientos
utilizada
desde
hace
siglos.
Hasta
las aldeas mas pobres y

aisladas tienen
espectculos do tteres, dramas bailados o piezas basadas en los poemas (ver pgs. 29 y 36). En aldeas y ciudades le gusta
a la gente sentarse en circulo y escuchar una
recitacin o cantos con los temas de ambas obras.
Son miles y miles los que

dedican
dia a la
un
rato cada
en voz
lectura
alta del Ramayana o del
Bhagavad
Gita,
volviendo
a repetir la lectura una
vez terminado el texto, ya que para ellos esas obras

tienen casi la
santidad que la tiene para los
Biblia cristianos.
A la izquierda y extrema Izquierda, trovadores

cantando los episodios del Ramayana al pblico congregado (sitio de reuniones) Calcutta.
cerca
en
un
maidan
pblico
del Las pinturas

mano
populares que
estn de la
del msico representan
a Rama y a Sita.
Fotos Georges Tcherkin
Foto
Museo
Nacional.
Nueva
Delhi
afr^^jiu, - --hl-- .i,
* i&
s':
EL MAHABHARATA Y EL RAMAYANA
(cont.)
Un poema de 200.000 versos

tanto en snscrito como en las lenguas
modernas de la India numerosos poe
bharata
tanto
por su tema
como por
su carcter.
Es la historia del virtuoso
casi sobrenatural en que se bordan sucesos fantsticos de toda especie.
mas, obras teatrales y cuentos en pro

sa. En los diversos idiomas de la India
prncipe Rama,
do por su
injustamente desterra
Dasarata, rey de
padre
El relato est escrito en el lenguaje formal de la corte. Si quisiramos bus carle paralelo en Europa, no sera el caso de pensar en La lijada, ni siquiera
en La Eneida,
de
de
y del sud-este asitico existen versio

nes resumidas del Mahabharata en las
Ayodia, y obligado a refugiarse- con su mujer Sita y con su leal hermano

menor, Lakshmana, en la selva de la
que se omite gran parte de los relatos intercalados, y en el wayang, el teatro

de sombras chinescas de Indonesia,
sino
en obras como
o
Los
el
India central y meridional (vase El destierro de Rama, pag. 26), donde

los tres viven numerosas aventuras.
Parsifal
Furioso
Wolfram
Ariosto.
el
Orlando
elementos
sigue
gozando
de
gran
popularidad
para adap
maravillosos
intensificados
y
en
sobrenaturales
los libros o
estn
can
la historia de los cinco hroes, consi
derablemente
modificada
tarse a los gustos y tradiciones loca les. Pero aparte de los pandits hindes y los estudiantes serios del hindusmo, son raros los que han ledo el Maha
bharata en su totalidad, aun en una
La ms impresionante de ellas es el rapto de Sita por Ravana, rey de los demonios de Ceiln, y la forma en que los dos hermanos, ayudados por un ejrcito de monos, logran liberarla.
Rama vuelve finalmente al reino de
se revela que Rama, el hroe del poema, es una encarnacin del gran dios Vishn, que cobr forma humana para
salvar al mundo de la intervencin de
los demonios. Por esa razn se venera a Rama como Dios hasta el da de
tos
primero
ltimo,
donde
sus
antepasados,
pero
la
historia
no
traduccin; y en la forma en que lo conocemos actualmente, el poema no podr transformarse nunca en un cl sico popular. En la India, sin embargo,
ha constituido desde hace tiempo una
termina bien ya que se ve obligado, por satisfacer la opinin pblica, a separarse de Sita, que por el solo
hecho de vivir en casa de otro hom
hoy,
considerndose
al
Ramayana
como un texto sagrado. El Ramayana no contiene intercala dos trozos muy largos. Tanto por su
estilo como por su contenido, da una
bre,
an
habindose
mantenido
per
mina preciosa de material para los autores menos imaginativos, y lo sigue

siendo hasta el da de hoy.
fectamente casta y fiel a su marido durante su cautiverio, ha perdido su pureza ritual. es el relato
de un
sensacin
que el
de
unidad
mucho
y
mayor
no
Mahabharata,
adems
El
Asia,
segundo gran
el Ramayana,
poema
pico
del
El
Ramayana
de
las
tiene ni la cuarta parte de la extensin de ste. Su composicin es de un
difiere del
Maha
aventuras
maravillosas
hroe
El
casamiento
de
Draupadi
El texto que sigue est tomado de un libro para nios publicado en la India hace dos aos (1) en que se ha recopilado una serie de cuentos basados en las gran des epopeyas indias. El trozo que hemos escogido narra un episodio del Mahabha
rata en que dos clanes rivales los Kaurava y los Pandava se afrontan en
singular torneo para conquistar la mano de la princesa Draupadi.

Texto (c) copyright Prohibida la reproduccin.
Pandava vivan en Ekachakra, donde oyeron un buen da que la princesa Draupadi, hija de Drupada,
rey de Panchala, era la ms hermosa de las doncellas de
L,os
El da en que deba celebrarse el swayamwara, os Pandava dejaron all a su madre y se trasladaron a palacio, pero no vestidos de prncipes, sino de brahmanes, disfraz
con el que se sentaron entre los visitantes.
su edad y posea talentos mltiples, por todo lo cual eran muchos los reyes y prncipes de diversas comarcas que
deseaban esposarla.
El rey Drupada esperaba que el ms diestro y apuesto de los Pandava Arjuna se casara con su hija, cuando,
ante su gran consternacin, se le dijo que todos ellos ha ban muerto trgicamente en Varanavata. Era necesario
Entre los postulantes haba guerreros clebres. Tambin estaban all los Kaurava, seguros de conquistar la mano de la princesa. La vasta sala tena un aspecto resplan deciente. Los invitados tomaron asiento. Drupada y su hijo escultaron a Draupadi hasta el trono, y ponindose de pie, todos contemplaron largamente a la princesa ms bella
que les haba sido dado ver jams. El rey dijo que su hija se casara con el hombre de noble linaje capaz de apuntar y dar en un blanco determinado
encontrar para Draupadi otro marido de parecidas cali dades; y aunque muchos principes jvenes aspiraban a su mano, el rey no poda decidirse por ninguno, y en conse cuencia decido celebrar un swayamwara.
Por esta clase de trmite los pretendientes a la mano de la princesa le son presentados uno a uno y, despus de verlos y tratarlos a todos, es ella la que toma la deci sin final. A veces se los somete a alguna prueba difcil en que deben demostrar su fuerza o su destreza; el primero
en salir victorioso es el que obtiene la mano de la
princesa.
con un arco que se guardaba en esa sala, arco enorme y pesadsimo. El blanco era un pececillo de metal colgado a gran altura y metido dentro de un disco agujereado que giraba sin cesar. En el suelo, justo del blanco,' haba una
vasija con agua, y el aspirante a la mano de la princesa
deba tirar al pececillo mirando su imagen en el agua, ha

zaa punto menos que imposible. Pero reyes y prncipes ardan por participar en la prueba; cada uno quera ganar a Draupadi para si. Uno por uno fueron levantndose y acercndose al enorme arco para probar fortuna. Hubo muchos que no pudieron siquiera levantarlo. Los que logra ron hacerlo as no pudieron abrirlo para lanzar la flecha.
Fijado el da del swayamwara y enviadas las invitaciones a los reyes y prncipes conocidos de Drupada, los postu
lantes fueron llegando al reino de Panchala. Entre ellos contbanse los Pandava, que decidieron ir all sin darse
a conocer y aparecieron en la capital acompaados de
Kunti,
su
madre,
con
quien
se
alojaron
en
casa
de
un
Los mas famosos hicieron ambas cosas, pero ninguno toc al pececillo. La desilusin se vea reflejada en el rostro del rey Dru
pada. Los circunstantes se miraban unos a otros con de
alfarero.
(/) -Tales from India Classics*. Libro I, narrado por Savitri e Ilustrado por Pulak Biswas. Children's Book Trust. Nueva Delhi, 1965.
saliento, murmurando que la hazaa que se peda a postulantes era imposible de ejecutor.
los
carcter ms literario, y la abundancia

de
tes
de
como un manto con flores cubre a una
cantos tratan a Rama como hroe mor
metforas
reales,
Kalidasa.
recuerda
la
la
en
poesa
las cor
[hermosa dama.
snscrita
clsica
cultivada
Posteriormente los copistas introdu
como
El
debida
se ve
al
estro
jeron
versas
en
el
relato' del
aunque
Mahabharata
a un
relato
interrum
elementos provenientes de fuentes di

que, atribuidos
tal, mientras que en el primero y ltimo es una figura completamente divina: la encarnacin del gran dios Vishn. Hay muchos otros argumentos
que esgrimir para demostrar que casi
pido
por
largos
pasajes
descriptivos
relatos que
de las
cuatro estaciones,
se convirtieron luego en elementos habituales y formales de los poemas picos de corte escritos en snscrito.
solo autor: el sabio Vyasa, y aunque expresados en un snscrito general

mente correcto, poseen ciertos rasgos
con
tres,
seguridad
forma
dos
autores,
dar al
quiz
poema
han contribuido a
su
actual.
del
Pero
la
es
parte
obra
ms
un
de la literatura popular annima. Tam
importante
mismo
de
La
Rama,
parte que describe el exilio de por ejemplo, contiene muchos bellos

habla
bin
se
atribuye
el
Ramayana
un
solo hombre:
un poeta consciente de
autor nico, el sabio Valmiki, presen
pasajes
hroe
lluvias:
de
la
descripcin aquel en
estacin
de que
de
la el
las
tado en el primero y el ltimo de los

cantos del poema como contempo
su talento y mucho ms evolucionado y sensible que los bardos annimos

del relato del Mahabharata.
naturaleza,
como
de
rneo del hroe y como protector de
Ved
cunto
ms
hermosos
estn
Sita cuando su marido la arroja, es tando en cinta, del hogar conyugal. Pero al igual del Mahabharata, el Ra
mayana es, inequvocamente, obra de
[todos los bosques,
relucientes
Y las
de
verde,
nubes,
gayos
de
[pavorreales.
ms de un autor, aunque su composi cin no presente una complejidad tan

desconcertante
poema.
Desde que en ste so encuentra ya un resumen del argumento del Ramayana, cabe deducir que el pri mero exista ya al concluir la serie de episodios intercalados en el segun do. Pero ello no impide que el Ramaya
na parezca obra ms reciente que la
cansadas de [su peso, reposan en los picos, escoltadas por [aves que al volar en hilera, gozosas de las [nubes,
son
La
rugientes
como
la
del
otro
otra epopeya; el autor no puede haber compuesto la parte central sino hacia
el comienzo de la era Cristina. Hastina-
El
estilo
del
primero
del
ltimo
de sus cantos presenta diferencias significativas con el de los cinco can tos centrales, que forman una historia
pura, la capital de los kures, en torno
a la
del
cual
se desarrolla
se
el
argumento
en la
Mahabharata,
encuentra
un
collar de lotos
hierba cubre
dispersos
toda la
por
completa por s solos y podran existir

muy bien independientemente de los dems. Fuera de un pequeo nmero
de pasajes intercalados, esos cinco
parte
occidental
de
la
cuenca
de la
del
[el viento.
verde tierra
Ganges, a unos ochenta kilmetros al

norte del
Delhi.
SIGUE A LA VUELTA
emplazamiento
actual
[tibia,
De pronto Arjuna se levant entre los brahmanes y se

encamin hacia el arco. Todos le clavaron la mirada,
preguntndose cmo se atreva un brahmn a intentar una
hazaa que los heroicos reyes y prncipes all presentes apenos haban podido comenzar. Pero Arjuna tom el arco con la mayor confianza, estir el bordn y lanz cinco flechas consecutivas al blanco. El pececillo cay al suelo. La concurrencia tuvo un estremecimiento de jbilo. Drau padi mir a aquel hombre joven y magnifico y colg de su cuello una guirnalda de flores. Hubo reyes y principes a quienes no hizo gracia la idea de que un brahmn se
ganara
^muk
la mano de una princesa; pero aunque intentaron pelear, otros declararon que la condicin se haba llenado satisfactoria y justamente.
Arjuna y sus hermanos fueron a casa del alfarero a
contar el suceso a su madre. Al llegar all, se haba hecho de noche. Arjuna golpe a la puerta y grit: Madre, he ganado un premio sin igual". Kunti respondi desde aden tro: Comprtelo con todos tus hermanos, pero luego sali y vio de qu premio se trataba. Hijos mos, dijo Kunti, no puedo borrar lo que he dicho: Draupadi tendr que ser
la esposa de todos Vds. Y as se hizo.
El rey no estaba contento con el resultado del swayam
wara. Ni siquiera saba quin era aquel joven. Se trataba

realmente de un brahmn, o de alguien disfrazado de tal?
El rey quera saberlo y, en consecuencia, envi un espa a casa del alfarero. Por l se enter de que los Pandava no
haban muerto y de que el que habia ganado la mano de Draupadi era Arjuna. La alegra de Drupada fue inmensa. Pe
ro aunque invit a los hermanos a palacio, no les hizo saber
que conoca su secreto. Al llegar los Pandava vestidos con trajes de simple sadhus, el rey les hizo grandes honores. Acto seguido les pidi que le dijeran quines eran en reali dad. Dharmaputra fue el encargado de relatarle toda la
historia.
Esta extraordinaria escena no es sino una pequea parte de un inmenso bajorrelieve de 49 metros de largo sito en Angkor Vat,
relieve donde se narra el combate entre los Pandava y los Kaurava,
Los Kaurava se enteraron tambin estaban Bhisma, vivos Drona y, por consejo el de y otros Rey
de que los Pandava mayores Vidura, a los pidi
los
Dritarashtra
los dos clanes enemigos del Mahabharata. -El Mahabharata, dijo Gandhi, pone al descubierto la futilidad de la guerra; el campo de batalla es nuestro propio cuerpo. Quien pueda
Pandava que volvieran a su tierra. As lo decidieron y al
absorber el
espritu
del
Bhagavad
Gita
(parte
del
Mahabharata)
llegar a ella hicieron las paces con los Kaurava, que se repartieron con ellos el gobierno del pas, dividido al
efecto
los
sabr que ste ensena el espritu de l no-violencia, el secreto
en
dos.
Indraprastha
la
fue
del
la
capital
de
del
los
reino
de
de la realizacin de nuestro yo a travs del cuerpo fsico.
Pandava;
Hastinapura
reino
Kaurava.
EL MAHABHARATA Y EL RAMAYANA (cont.)
El ideal siempre vivo del Ramayana

Ayodia, la capital de Rama, est en la parte oriental de Uttar Pradesh, y la parte occidental del subcontinente desempea un papel limitado en la historia del Ramayana. En el Mahabha rata apenas si se mencionan el Deccan y el sur dravidiano de la India, excepto
en las listas de los lugares de origen de tribus cuyos nombres, evidente mente, se agregaron en el curso de los siglos. En el Ramayana tanto estas
ms profunda todava que el Mahabha rata, y se lo ha traducido, o en la mayor parte de los casos adaptado
libremente, a casi todas las lenguas
la vida religiosa de la India que la de

los Vedas y los Upanishads.
Los fieles de Krishna disponen de clsicos, especia-
otros varios
textos
que se hablan en el pas, as como en la mayor parte de las que se hablan

en el Asia sudoriental.
Rama es desde hace siglos el ideal viril de los hindes, mientras que Sita representa
es
mente el Harivamsa y el Bhagavata Purana, para alimentar su fe. Pero para los que prefieren adorar a Dios bajo la forma de Rama, el Ramayana se ha
convertido, en sus muchas traduccio
el
ideal
y
femenino.
Rama
sus
reglones como Ceiln tienen,
por el
obediente
respetuoso
con
nes y adaptaciones, en de Biblia. El Ramayana
una especie en hindi de
contrario, un papel esencial en el relato, aunque se las describe como tierras siniestras y salvajes, habitadas primordialmente por demonios y mo nos que hablan y actan como hom
bres.
padres, lleno de amor y de conside racin por Sita, leal y afectuoso con parientes y amigos, respetuoso y hu
milde ante los dioses, los sacerdotes
Tulsi Das es el nico texto religioso que impresion al Gandhi en su infan cia, y al exhalar el ltimo suspiro ste
invoc a Dios bajo el nombre-de Rama.
Mahatma Gandhi encontr tambin una
La
corte
de
Dasarata
que
se
nos
presenta en el Ramayana es la de un rey hind tpico de la poca clsica, no la de un jefe como el que encon
tramos en el Mahabharata, apenas el
y los sabios, benvolo y afable con sus subditos y justo y misericordioso con sus enemigos. Sita, por su parte, demuestra una obediencia y una defe rencia sin lmites para con su marido y la familia de ste y al mismo tiempo el valor de querer arriesgar su vida por defender su virtud.
gran fuente de inspiracin en el Bhagavad Gita, que como ya hemos dicho,

forma parte del Mahabharata.
primero entre un grupo de iguales suyos, poco disciplinados por lo dems. Aunque la tradicin hindusta coloque a Rama varios miles de aos antes que los hroes del Mahabharata, el Ramayana refleja un estado de la
cultura hind ms avanzado que el que
H ace ya siglos que
la histo
ria de Rama forma parte de las tradi ciones de los pases budistas: Birma
trasunta la otra gran epopeya nacional.

Una extraa versin dulcificada del
relato, versin que se mantiene dentro

de las tradiciones del budismo thera-
nia, Tailandia y Camboja. Los malayos y los indoneisos musulmanes, que importaran el Ramayana de la India largo tiempo antes de convertirse al
credo del Islam, se recrean con el anti
Aunque haya indos de las nuevas generaciones para los que gran parte de los preceptos morales de ambos poemas no pueden aplicarse casi a las condiciones modernas de vida y dudan de la teologa de que aqullos son reflejo, ello no ha de impedir que los textos, cualquiera sea su porvenir como fuentes de inspiracin religiosa, sobrevivan vigorosamente como obras de un mrito literario y un espritu que ha tenido profunda influencia en el corazn de la cultura hind. Lstima
vada, sugiere la existencia verdadera, en una poca situada siglos antes del nacimiento de Buda, de un rey llamado Dasarata, cuyo virtuoso hijo Rama,
desterrado de su pas a raz de un error, habra llegado a recuperar su
reino. Pero en esa versin budista
guo relato hind, ligeramente adaptado a las exigencias teolgicas de su reli gin y a los diversos medios culturales del archipilago del sudeste asitico.
La tradicin musulmana de la India
que hasta hoy sean tan contados los esfuerzos por ponerlos al alcance del lector contemporneo no-ndo, porque, aunque haya traducciones completas de ambos textos en ingls y en varias otras lenguas europeas, ninguna de
ellas est hecha en un estilo que
del
Pakistn,
rechazado
pese
la
ello,
parece
de las
falta la emocionante historia del rapto
haber
totalidad
pueda restituir para la sensibilidad del lector del siglo XX las evocaciones del Mahabharata o el dilogo sutil y las
notables descripciones del Ramayana.
Hara faltar contar con buenas tradu
de Sita por Ravana y su liberacin final, lo cual sugiere que el Ramayana,

como tantos otros relatos heroicos de
leyendas antiguas, aunque en la poca
de los mogoles se escribieran par frasis persas de ambas epopeyas.

Sin duda la perdurable populari dad de ambos poemas se debe en gran parte al hecho de que uno y otro
se adaptaron, en una poca ya remota,
los tiempos antiguos y medievales, es

una mezcla de textos de diversas
cciones compendiadas, hechas en un estilo moderno, para dar a un nmero ms grande de lectores de los que
conocen las obras en el resto del
fuentes y que algunos de los episodios

ms dramticos de la obra que cono
cemos no existieron en su forma ori
mundo
idea
de
su
grandeza
su
ginal.
Se trata como en el caso del Ma
a lo que requera el hindusmo vishnuita. Segn la doctrina ortodoxa,

Vishn el Creador supremo, se encar
belleza Intrnsecas.
habharata
de un
de una leyenda, no de un
del proceso de arian-
trozo imparcial de historia ni tampoco
n nueve veces en cuerpos de mor tales para salvar al mundo, y ha de

hacerlo una dcima, al finalizar esta
LA
AMADA
DEL
IRREPROCHABLE
PRINCIPE
reflejo
del
zacn
Deccan.
era,
para
traernos
la
edad
de
oro.
En nuestra poca se ha llegado a desenredar en gran parte la madeja de los orgenes de los relatos medie vales europeos, como la de los Nibelungos y la cancin de Rolando, caren
tes uno y otro, como se ha demos
De las diez encarnaciones de Vishn,
Rama y Krishna han motivado los cultos que cuentan con ms adeptos. Ya sabemos qu papel desempea uno y otro en ambos grandes poemas, convertidos en libros sagrados, espe
cie de Nuevos Testamentos con rela
Relatos novelescos de amores y combates, y a la vez poemas filosficos, las grandes epopeyas hindes siguen siendo manantial de deslumbrante lirismo con sus descripciones de la gracia de la Naturaleza el misterio del mundo animal, la prodigiosa variedad de las flores, los juegos de
la
luz.
Pintores
en
y
todo
escultores
ello una
han
fuente
trado, de base histrica seria; y no hay razn para que los poemas picos indios tengan mayor valor histrico que el de sus nmeros opuestos europeos. En vez de ser simples relatos histricos, figuran en cambio entre los poemas mayores de la lite ratura mundial, habiendo inspirado uno
y otro a incontables millones de seres
encontrado
cin a la literatura vdica ms antigua, gracias a la presencia de los dos

hroes.
A diferencia de lo que ocurra con

los Vedas, libros destinados nica
siempre fresca de Inspiracin, sea cual sea su pas de origen. Un pintor persa del siglo XVIII, al ilustrar una traduccin del Mahabharata a su propia
lengua, ha imaginado a la bella Damayanti, amada del irreprochable
10
humanos
aos.
durante
cerca
de
dos
mil
En
el
alma
de
la
India
hindusta
el
mente a los hombres de casta superior y especialmente a los brahmanes, los poemas picos podan ser escuchados, ledos y aprendidos por todo el mundo, hasta por las mujeres, los nios y los intocables; esa es la razn de que
principe
de
Nala,
descansando
entre
una tarde
esto en
su jardn,
flores
(derecha).
Las
pjaros y aventuras
trgicas y conmovedoras de Damayanti constituyen la trama de uno de los poemas ms famosos del Mahabharata.
Foto
Ramayana
ha
hecho
una
impresin
hayan ejercido mayor influencia sobre
Biblioteca
Nacional,
Paris
-*r
*C-
*M
Zf
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4*-
Mv > v
3/
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"m
* - *** yA
**-
SUEO E IDEA
MILENARIOS DE UN CONTINENTE
por Anil de Silva
A unque originarios de
dia,
toda
el
el
Ramayana
al
Asia
el
la In Mahabharata
de
Renacidos
este nmero, el Ramayana es un poe ma de amor y fidelidad, y su episodio

central es la lucha de Rama con Ra
pertenecen
sueo
colectivo
sudoriental.
con
cada poca,
su
mensaje
se re
nueva y sus formas cambian con los cambios que trae el curso de la histo ria, fructificando, alimentando, ha ciendo revivir el espritu de millones
vana, el rey-demonio de Lanka, que ha raptado a su mujer. El Mahabharata, a su vez, es la historia de la gran guerra civil que desgarr la India mil aos de nuestra era, guerra entro pri
mos librada en las llanuras do Kuruk-
de habitantes de la regin, cuya cul tura viva y llena de riqueza los tiene
por base fundamental.
shetra,
slokas
en
o
el
norte
del
pals.
de
Sus
dsticos-cerca
100.000
hacen de l el ms largo de los poemas

picos del mundo.
Las dos epopeyas son historia, mito y folklore, y la calidad Intemporal de

la atraccin que ejercen sobre dichos
Pgina en colores
Arriba:
pueblos,
as
como
la
influencia
postulan
que
han
sobre ellos tienen los valores morales,
Antes de que alguien las escribiera, las dos epopeyas fueron transmitin dose oralmente por espacio do siglos, y an ahora recorren la India y otros
pases del sudeste de Asia trovadores
ticos y religiosos que

Bishma, uno de los hroes del
do moldeando la vida de esos millones
Mahabharata, moribundo en el campo de
batalla (centro) pide de beber mientras

Khrishna, con una flor de loto en la mano,
de hombres y mujeres por espacio de incontables generaciones con todo el placer, la gracia, la inspiracin y exal
tacin que les aportaban.
y cantores de baladas que van narran do sus episodios a la luz de las estre
llas hasta que amenece. Los trabaja

dores, con todo el cansancio do la
escucha sus ltimas
palabras, que son todas de paz y contricin. Arjuna

lanza entonces una flecha al suelo, de
Lo que no est en el Mahabharata
jornada sobre sus hombros, son ca paces de pasarse toda una noche en
no
se
halla
en
ninguna
otra
parte
vela, sentados en torno a una fogata,

escuchando con religiosa atencin las peripecias de un drama cuya accin
transcurre hace tres mil aos.
donde surge una fuente que va a dar a Bishma un poco de frescor. Esta ilustracin, debida a un artista del siglo XIX,
adorna un manuscrito vishnuita del
Mahabharata compuesto en Cachemira.

Foto Almasy Coleccin particular, Pars
reza un dicho popular. Mahatma Gan dhi, que escribi n extenso sobre el significado y el peso de ambos grandes poemas, dijo al traducir parte de uno de ellos (el Bhagavad Gita) en su lengua materna, el gujarati: El Gita
se ha convertido en libro de referen
Con todos los relatos agregados al tema central para ilustrarlo y enri quecerlo, los poemas constituyen una verdadera mina de color local, tanto
indio como del Asia sudoriental, tanto
cia espiritual para todos nosotros... cuanto ms se profundiza en l, ms

Izquierda: Ilustracin persa del siglo XVII (escuela moglica) para una traduccin del Mahabharata. El artista pinta el duelo de Bishma y Duryodana en un paisaje austero que dominan desde el cielo los dioses del panten indio, entre los que se
encuentran Indra, dios del cielo
secular
como
religioso,
como
no
rico parece su significado. Y ms tarde agreg: Desde mi niez sent la necesidad de una Escritura que me sirviera de gua infalible al hacer frente a las tentaciones de la vida... Aprend
snscrito para poder leer
sino
ocurre con ninguna otra obra, presen
hoy
este
o
libro
mi
no
es
el Gita. Y solamente mi
mi Madre.
tan atisbos del alma popular en los repliegues ms secretos de sta. Desde el siglo V en adelante sus hroes figuran de manera prominente en la literatura de todas las pocas
SIGUE A LA VUELTA
tronituante, y Yama, rey de los infiernos. Aqu se alia una gracia fantasiosa al evidente rigor de la composicin.
Foto Victoria and Albert Museum, Londres
Biblia
Corn,
Perd a la que me dio el ser hace luengos aos, pero esta madre eterna la ha reemplazado completamente desde que la tengo a mi lado. Es una madre que no ha cambiado y que no
me ha fallado nunca. Cuando me veo
ANIL DE SILVA, escritora cingalesa, ha dedicado diversas obras al Asia y parti

cularmente a la India, detenindose en el
arte y la literatura de sta, tanto pasados

como presentes. Hace diez aos las 'Edi
Derecha:
Flores en plena eclosin, cielo estival, rboles poblados de pjaros, toda la

seduccin de la Naturaleza en el
en dificultades o estoy lleno de desa zones, busco siempre refugio en su seno (1).
Como se dice en otras partes de
tions Stock* de Paris publicaron una 'Vida
de
Buda*
suya,
editada
igualmente
en
ingls y en alemn. * L'Inde* (Editions Fer
Ramayana envuelve la imagen de Rama y de Sita en su carro llevado por caballos blancos (miniatura india del siglo XVII).
Foto Biblioteca Nacional, Pars
nand Nathan) es de este ao. Albin Michel "f Q publicar prximamente en francs su | |J
-Peinture de paysage chinoise d'aprs les grottes de Touen-Huang* que ya ha visto la luz en otras lenguas.
(1) -Gita the Mother* por M. K. Gandhi.
SUEO E IDEA DE UN CONTINENTE
(cont.)
Cada idioma de la India tiene su propio Ramayana

y todos los pases de la regin. Gran
des como manuales de legislacin y
que data del siglo XVI, y la clsica de

Kamban en tamil, escrita en el siglo
Habla, albahaca, t debes saber dnde
est, porque sus brazos son tan gra

ciosos como tus ramas... Y t, tila, t,
moralidad, las obras lo son tambin como tratados religiosos que sealan
el camino hacia la comprensin de los
fines ltimos de la vida.
IX. Quiz la ms hermosa de todas las traducciones inglesas sea el Canto de
la ms hermosa,
dnde est
la que
Ayodia de la versin debida a Kam

ban, traducida a su vez por C. Raja-
Como dijera Hajime Nakamura, pro fesor de filosofa y religin en la Uni

versidad de Tokio: En el Mahabharata
gopalachari y publicada en 1961 en la

Coleccin Unesco de Obras Repre
y el Ramayana los hroes tpicos de la

India no son hroes nacionales en el
sentido del patrloterismo o de la con

ciencia racial, cosas de la- que todos
ellos carecen, as como carecen sus
sentativas (un captulo de esta parte del Ramayana, la ms dramtica de todo el poema, aparece en la pg. 30 de este nmero). La versin de Tulsi
Das est traducida al ingls por
F. R. Allchin en la misma Coleccin de
tanto gustaba de tus flores? Cervatillo, manso cervatillo, ha jugado contigo? Se esconde tu amiga la del rostro radiante detrs de algn rbol? Tened piedad. Habladme. Dnde estn sus
tiernos brazos, su rostro lunar, su
cuello de gacela, sus labios de pr pura...? (1) y presa de la desespera

cin, Rama se tira al suelo.
autores.
todos
hasta
Los
indos
de
la
uno
es
antigedad
predicaban
los
el de
como
bienes
la
virtud
que
si
el
don
posee,
de
y
la Unesco bajo el ttulo de Kavitavali, y ambos libros han sido editados por George Alien and Unwin Ltd. en Lon
dres. Esta versin de Tulsi Das con
vida
necesario,
para hacer la felicidad de los dems, pero nadie les ense nuana que sacrificaran su yo por una nacin o
una raza determinada. En esas histo
tiene algunas de las expresiones ms personales y profundas de devocin a Rama que el poema haya escrito
nunca.
rias de la India nunca surge el con
cepto del hroe nacional que tene

mos en la actualidad (1).
Los numerosos cuentos que se agre
El poema de Valmiki est lleno de descripciones lricas de la Naturaleza.

A raz de las tretas que se les juega, tanto Rama como Lakshman dejan a Sita en la selva sin la proteccin de uno u otro, y al regresar encuentran que
Ms tarde, vagando por la selva, Rama y Lakshman llegan a un soto junto a un lago. Estn en plena prima vera, y Rama y Lakshman se baan en la linfa cristalina, encendida de pim pollos de loto blancos y rojos. Los rboles ostentan orgullosas coronas de flores en la orilla del lago y extien den ramas cargadas de pimpollos. Los papagayos ponen su nota de msica estridente, y Rama siente todo su ser invadido por la languidez de su deseo
amoroso.
gan al argumento principal del Maha

bharata
mientras
Mira, hermano, cmo se burlan de m los pjaros kakila; las ramas ama
rillas de las casias despiertan mi
se
los
relatan
Pandava
principalmente
estn desterra
dos en la selva despus de haber per

dido su reino a los dados Yudishtira,
uno de los hermanos. Muchos sabios
ha desaparecido, raptada por Ravana. En su desesperacin, Rama va de mata

en mata de arbustos llamndola; en
deseo de ver a Sita: el mango en flor

es como un novio vestido de colores
cada rayo de sol, en cada flor dorada

cree reconocer el vestido amarillo que
alegres;
el
gallo
salvaje
llama
su
vienen a visitarlos en su exilio y rela
tan
cuentos y
leyendas
del
pasado.
Estos son los cuentos que, en el curso
de los siglos,
han tomado cientos y
lleva puesto, y al dirigirse a los rboles y los animales dice gritando: Dulce kadambara, has visto a mi amada?
(1) Esta y las siguientes citas del Ramayana de Valmiki pertenecen a una adaptacin in dita al ingls debida a la autora del artculo y a Lillian Lassen.
cientos de escritores, adaptndolos, reescribindolos, modificndolos y

utilizndolos como tema de obras de
Uno de los episodios dramticos del Ramayana que el lector encontrar citados
ms frecuentemente en este nmero es el rapto de Sita, la esposa de Rama
teatro, de poemas y hasta de cuentos

nuevos. Entre las obras ms impor
exiliada como l en la selva
por Ravana, el rey-demonio de Ceiln. Un demonio
tantes inspiradas por el Mahabharata est Abijnana Sakuntalum, de Kalidasa, escrita en snscrito en el siglo V
antes de nuestra era. Kalidasa, llamado
con piel de ciervo atrae a Rama a lo ms espeso del bosque en su persecucin, mientras se juega una treta a su hermano Lakshmana para que abandone la custodia
de Sita. Aparece Ravana y se lleva a sta por los aires en su carroza, como se ve en la miniatura de abajo. Jatayu, un enorme buitre, trata de rescatarla, y aunque mortalmente herido, vive lo suficiente como para informar a Rama de lo que ha ocurrido. El combate de Jatayu con Ravana es el tema de esta miniatura de estilo Basohli (de la escuela pictrica llamada de las colinas de Pendjab) ejecutada en 1765.
con frecuencia el Shakespeare de la India, es sin duda alguna el mayor
poeta-dramaturgo de la poca clsica de su pas. Su drama, que relata una Intriga de amor en el harem del rey, fue traducida al ingls en 1789, y de sus versos armoniosos y arrobadores dijo Goethe: En nombre de Sakuntala se expresa todo que deleita y nutre al hombre flores, frutas y tambin todo el cielo y la tierra entera. Rabindranath Tagore ha adaptado para su famoso Chitra otro de los rela
tos del Mahabharata que tiene como
Ve: -
*!i
tema un episodio de la vida de Arjuna,
el gran hroe de los Pandava, mientras

se hallaba en Assam.
Las
versiones
Cada
del
Ramayana
de
son
son
India
incontables.
idioma
la
tiene
su
propio
ms
Ramayana.
famosas
Las
la
tres
atri
versiones
buida a Valmiki y escrita en snscrito
tres siglos antes de nuestra era:

versin en hindi debida a Tulsi
la
Das,
14
(1) *Ways of Thinking of Eastern Peoples*, por Hajime Nakamura, revisado por Philip P.
Wiener, East-West Center Press, Honolulu,
2
1964. Publicado originalmente por la Comisin Japonesa pro-Unesco en 1962.
^-LJ
hembra junto a la cascada; mi ornada oy su grito destemplado uno madru gada en nuestra chozo. De rbol en rbol todos los pjaros buscan o su
pareja y llenan el aire con su piar de triunfo. |Qu insoportable este llamado de la primavera; qu tortura la de mis ojos sin Sita que contemplarl Entre los matas de bamb el pavorreol se en trega a su danza con alegra frentica,
luciendo al sol su cola, cual ventana
enjoyada; la hembra entra en la danza del amor, y l la persigue por la maraa de la hierba; inlngn demo
nio le ha robado a su ornada I Miro,
Lakshman, a esta mariposa; miro sus oos cubiertas con el polen dorado de las flores que se ha acercado o besar. La copa de mi soledad ya est reba sada; no puede soportar la prdida do Sita, las largas noches de Insomnio
sin tenerla al lado. En cielos do otras
tierras extraas debo lucir tambin la
primavera, y mi amor, preso all, all me aora. Mi espritu sabe que ella no puede vivir sin mi. Cada brisa tibia que hace temblar los botones de las
flores aviva el ardor de mi deseo...
Dnde ests, oh Sito; dnde, amor mo de los ojos de corza? Y Rama vaga por el bosque llamando desespe radamente al ser que ha perdido. El gusto vivo por la Naturaleza que revela este pasaje se remonta a una tradicin todava ms antigua y siem pre continua, y es la expresin suprema de una manera de sentir
esencialmente India. Toda la exube
rancia de la Naturaleza en ese clima;
Foto
Indian
Tourist
Office
El de
festival Dusserali
los gritos del koklla, el viento, el sol, la luna, el calor, las nubes do tor menta, los rboles de mango, las abe jas, la vid, la curva de una Jarra, el cielo de indigo, vibrante de estrellas
en la noche, son cosas todas quo aca ricia el poeta mientras que la vita lidad de la Naturaleza expresa y sim boliza el amor que Rama siento por Sita. El sitio especial que los pueblos
Holmes-Lebel
- R.J.
Chlrrwslla
Las tres colosales figuras que dejan tamaitos a

los mortales comunes
y corrientes (arriba) son efigies de los principales demonios del Ramayana :

en el centro Ravana, el
de India y del Asia sudoriental guar dan en su corazn para el Ramayana se debe principalmente a la pureza del hroe y la herona, que encarnan los ideales humanos de amor conyugal y fidelidad. Qu reveladora resulta esta descrip
cin de Sita en su cautiverio: Ravana
rey de las diez cabezas,
y a los lados Meghdana y Kumbhakarna, elementos

indispensables en el festival indio de Dusserah, que
del
despert a un da nuevo al escucharse

las voces de un himno solemne de
simboliza
bien
el
triunfo
el mal.
sobre
elogio a la aurora. La idea de Sita le llen el corazn; el rey no poda controlar la pasin que se apoderara
de su alma. Haciendo a un lado su
Luego
de
nueve
das
de
festejos dedicados a la
diosa Durga, que ayudara a

Rama en su lucha con
Ravana, el festival termina

con representaciones
de la victoria del hroe
sobre el rey-demonio. Gigantes y cabezudos

como los de la foto,
construidos en una ciudad
arco y su flecha, se puso una tnica inmaculada, bordada con flores y oro, y entr en el bosquecillo de Asoka, impaciente por verla. Al ver a Ravana con aquellas ropas, envuelto en aquel orgulloso esplendor, un miedo y un temblor repentinos se apoderaron de Sita, que cruz sus brazos sobre el
seno tratando de esconder su belleza
del norte de la India, terminan presa del fuego
de
la
atrevida
rota, su
mirada
mente
de
su
a
captor.
Rama
cuando las flechas gneas

tiradas por Rama
Postrada en el suelo, tirada como una
rama
volaba
incendian los cohetes que

contienen. Derecha, dando
pidindole que le diera valor. En el Ramayana de Valmiki el villano es Ravana, pero en las verSIGUE EN LA PAG. 17
15
los ltimos retoques a la

cabeza de un demonio.
Los animales tienen un papel destacado
HANUMN
en las epopeyas indias, especialmente

en el Ramayana, en que se los trata como seres humanos y a veces se les
UN MONO DOLO DE MILLONES DE HOMBRES
confiere derecha, a Rama ejemplo

que los
hasta categora de dioses. A la pintura en que Hanumn tiene y a Sita en el corazn, del arte popular de Kalighat
artistas de este mercado
de Calcutta comenzaron a crear a
principios del siglo XIX para vender sus

obras a los peregrinos que acudan templo. Se ha dicho que este arte al
de Kalighat anticip en un siglo o ms

el advenimiento del impresionismo
y el cubismo.
Foto cortesa del Victoria
and
Albert
Museum,
Londres
Hanumn es objeto de veneracin general en el sudeste de Asia.

En memoria de los servicios que prestaran a Rama, se
considera a los monos animales sagrados. En las ciudades de la India andan por calles y plazas con toda libertad. Aqu se
ve a uno tocar traviesamente una campana en el Templo de
los Monos de Calcutta mientras un estoico len
de piedra le muerde la cola.

Foto Tony Saulnier
D
de
todos
los
jefes
de
los
monos, Hanumn era el ms pode roso. Su lealtad para con Rama se hizo
proverbial, y se lo cita como smbolo fidelidad qu y obediencia total. Al
preguntarle
Ayodia,
Rama,
su
regreso
quera
como
recom
pensa por el gran servicio que le pres

tara, Hanumn dijo slo quera vivir en
la Tierra mientras se siguiera contando la historia de Rama; gracia que se le concedi. Las gentes creen que el mono vive todava en alguna mon
taa inaccesible.
En
relato
el
Mahabharata
un
hay
un curioso
Hanumn
de
encuentro
de
con su medio hermano Bhima (nacido
de
Kunti por el poder de Pavana, el dios del viento). Despus de morir Rama, Hanumn se entreg a la con
templacin
leza situada
de
en
su
la
amo
en
una
En
forta
busca
montaa.
de
una
flor
legendaria Bhima
que pas
Draupadi por el
quera
poseer,
bosque donde estaba situada la forta
leza y vio a un viejo mono tendido en

medio
liera era. de
de
su
camino al
le ste le
dormido.
Al
pedir altaneramente
de all, Bhima hizo
mono que sa
pregunt un quin jactancioso
relato de sus mritos y de la grandeza los hroes Pandava, la cual hizo
al mono preguntarle cmo gente tan magnfica andaba vagando por los
bosques sin reino en el cual estar, y cmo la esposa bien amada de uno
de sus hroes soportaba de Duryodana.
los
insultos
Bhima no se dign contestarle, insis tiendo en que el mono despejara el

camino, pero ste se dijo enfermo y
pidi a Bhima que saltara por encima de l. tenia dole No es por su la posible, hermano y dijo el viajero; que dis y esgrimi como razn el respeto que Hanumn, de una era mono. Tampoco quera pasar rozn cabeza, luego
cusin Bhima accedi a pasar rozn
dole la cola, apndice del mono que empez a crecer apenas dio dos o
tres pasos. Luego de caminar una
legua junto a la cola, Bhima decidi levantarla con un palo que llevaba,
SUEO E IDEA DE UN CONTINENTE (cont)
Fidelidad y caballerosidad
siones jain y del sur de la India el
poema en arcilla pintada, y todas las

casas
ese
rey-demonio es una figura trgica y llena de grandeza, ya que su amor por Sita lleva consigo la muerte para l; la figura despierta la imaginacin y la
idea de que su pasin est condenada
al desastre inevitable est dentro del
estn
abiertas
los
visitantes
dia.
El
Ramayana
tiene
un
ascendiente
tan especial en los paises de la regin

pureza de los amantes, como dijramos, y por su fidelidad. La idea caballeresca corresponde a la de la por la
espritu de la tragedia griega.
La principal escuela de la poesa jain sigue al poeta Vimalasuri (cuya ver

sin en snscrito fue escrita en el
Europa medieval: Rama es el protec

tor de los oprimidos, las viudas, los hurfanos; es el perfecto caballero sin miedo y sin tacha frente al peligro, protector y tierno con todas las muje
res aunque su corazn
han el
siglo I o el siglo II de nuestra era) y

constituye probablemente una de las
literaturas ms ricas en temas de Rama
pertenezca
que puedan encontrarse en snscrito,
Sita nicamente.
kaners y en los diversos dialectos de la regin. Vimalasuri hace a Ravana esplndido y fuerte en su descripcin: un reluciente cuerpo moreno, cara llena como la de un loto, pecho enorme, largos brazos poderosos, fina
cintura, caderas de len, muslos como
Muchos
eruditos
encontrado
parecido
Miada de
entre
el
Ramayana
asunto
la
Homero en
funda
la trompa de un elefante... La primera versin china del Ra
mental del marido que va a librar batalla para librar a su mujer raptada; y la historia de Jatayu el buitre, cuyo hermano se quema las alas por Ir
demasiado cerca del sol, recuerda el
mito griego de
sonajes con
Icaro.
Hay otros
comn
per
en la
mayana data del siglo V. En el Tibet,
puntos
en
en el Nepal y en el Turkestn chino ya

son populares las versiones locales
hacia
el
siglo VIII.
fechada
En
el
Camboja
600 A.D.
una
dice
inscripcin
epopeya griega y en la indio: Aga menn y el rey-mono Sugriva, Hctor e Indrajit, el hijo de Ravana que rapta a Sita; Nstor y Hanumn. Otros de
que un sabio ha regalado el Ramayana a un templo y tomado las disposi

pero que se rompi al intentar hacerlo
as.
talles recuerdan la Biblia: Hanumn y Josu ordenan al sol que so detenga

en su curso;
se
ciones
necesarias
para
que
se
lo
y
mete
al
en
igual
la
de
Jons,
de un
El
pandava
supo
con
por ello
un mono
que
no
recite. Sabemos tambin que en el siglo X un erudito snscrito hizo cono

cer ambos textos de la corte de Cam
Hanumn
monstruo
boca
marino.
estaba
tratando
comn
Muchos
de
los
relatos
del
Maha
y corriente, y regresando junto a Hanumn, le pregunt respetuosamante quin era. Hanumn, sonriendo,
boja. Alrededor del siglo Vil las epo

peyas se conocan en Assam, Tailan
le descubri su verdadera identidad y luego le hizo muchos relatos del pa sado, entre ellos la parte que toc
desempear a los monos en la batalla
dia y Laos. La antigua capital de Tai landia llev el nombre de Ayutia como recuerdo de Ayodia, la capital del reino
de Rama. Las versiones indonesias,
basadas
son las
en
que
variantes
se
muy
en
antiguas
el tea
del Ramayana. Bhima pidi a Hanu mn que le mostrara la forma que
de los poemas procedentes de la India, ilustran
haba asumido para saltar, sobre Lanka.

Su medio hermano se puso de pie y empez a agrandarse ante sus ojos, pero antes de que llegara a la esta
tura deseada la enormidad de su forma
tro de sombras y en los bajorrelieves de los templos de Panatarau y Prambanan. Akbar, el emperador mogol, hizo traducir el Ramayana al persa en el siglo XVI e ilustrarlo con magnficas
miniaturas.
bharata, traducidos en Europa en la Edad Media, han pasado a ser a su vez parte de las leyendas y cuentos de muchos paises occidentales y afri canos. En el siglo XVII se tradujo el Bhagavad Gita, as como otros textos indios, a varios idiomas europeos, y las traducciones ejercieron su influen cia sobre muchos pensadores, filso fos, escritores y artistas tanto euro
peos como norteamericanos: Beetho
ven,
Schopenhauer,
Emerson,
Freud,
aterroriz a Bhima, hacindolo caer a
tierra en un desmayo. Asumiendo en

tonces una forma menor, Hanumn revivi a su hermano, le dio instruccio
No hay parte alguna de la India o de Ceiln que permanezca ajena a los poemas picos, en alguna de las for
mas que stos cobran. Son miles los
Thoreau, Whitman, Rodin, y, en tiem pos ms. recientes, el poeta irlands Yeats y Aldous Huxley, entre otros. Para el prlogo de su Fausto Goethe
copi una frmula teatral de Sakuntala, la obra de Kalidasa, que se tra dujo al alemn.
nes para que obtuviera buscaba y lo despidi.

Hanumn
la
flor
que
peregrinos
solamente
trasladan a
que
todos
del
los
el
aos
se
en
no era famoso
Ramesvaram,
extremo
La extraordinaria riqueza de ambas epopeyas justifica la fama sin limites de que han disfrutado por espacio de siglos tanto en la India como en el
por su fuerza fsica, sino tambin por

su conocimiento de muchas cosas. El
ms
meridional
subcontinente,
jefe de los monos dice el Ramayana, es perfecto; nadie lo iguala en los

shastras, en su cultura, en su sentido de interpretacin de las escrituras. En
que segn el texto del poema, Rama y el ejrcito de monos que lo acom paaba se detuvo antes de cruzar y llegarse a Lanka a rescatar a Sita. Y en el mismo Ceiln, se dice que Sita Eliya es el bosquecillo de Asoka que se la tuvo prisionera. en
Asia sudoriental y el placer que siguen

dando a tantos millones de seres en
nuestros das. Aunque hablen de seres
todas las ciencias y todas las reglas de autoridad se iguala al preceptor

de los dioses.
mitolgicos, animales, demonios, dio ses y hombres, sus personajes recla

man nuestra atencin y nuestra sim pata; no hay nadie que sea totalmente
Hanumn es objeto de un culto muy

difundido en la India, donde los monos
son sagrados en memoria de los ser
Los grandes festivales indios de Dusserah, Divali y Navrati tienen todos que ver con el Ramayana, y otros giran en torno a Krishna, hroe del
Mahabharata. Divali, el festival de las
vicios que prestara a Rama, lo cual les permite pasearse con ia mayor libertad
luces,
Rama
tiene
a su
por tema
reino.
el
regreso
las
de
malo o totalmente bueno. Vengan estas figuras del pasado remoto de las epo peyas de Vyasa o de Valmiki, ellas son los eternos orculos; cada poca tiene que plantearles sus proprias pre
y aportarles su propia com prensin... para aprender, para sacar de ellas nuevo discurso que sea com prensible a sus odos nuevos. guntas
por
las
calles
parques
pblicos.
Todas
casas,
De: -Epopeyas, Mitos y Leyendas de la Inda por P. Thomas. (Copyright por D.B Taraporevala, Sons and Co., Bombay, India).
chozas y viviendas encienden sus pequeas lmparas de aceite; se hacen imgenes de todos los personajes del
17
Las epopeyas y el arte del Asia Sudoriental
POEMAS DE PIEDRA Y
COLOR DE LA LEYENDA
por B.N. Goswamy
,n las paredes de innume rables casas de la India puede verse en nuestros das una serie de reproduccio
nes baratas de pinturas que represen
tan a Rama domando al ocano o a
En estas regiones ambos poemas picos atraviesan tiempo y espacio como si fueran hilos conductores, y
aunque en nuestros das es posible
se sintieron atrados tanto por los te
mas
hindustas
como
por
los
temas
budistas, y un relieve del siglo V pro cedente de la regin de Garwhal

esplndido comentario de la batalla
que
su
valor
emotivo
disminuya
un
Krishna dirigiendo su clebre sermn a Arjuna en el campo de batalla de Kurukchetra, imgenes que los ocu pantes de la casa veneran cotidiana mente con una devocin anloga a la que los junta a las muchedumbres que
llenan los teatros al aire libre todos los
tanto, sus valores
morales y sociales
entre Bhima y Jarasandha
nos hace
sostienen todava a grandes muche dumbres. Es natural que escultores y pintores del Asia sudoriental se hayan inspirado en obras hasta tal punto
incorporadas a la vida de la colecti
penetrar en un perodo grandioso. A este perodo pertenece un monumento
tan puro como el templo gupta de Deogarh en la India central, habitualmente llamado de Dasavatara a causa
aos, al representarse la Ramalila.

En un distrito montaoso del Hima
vidad, obras cuya influencia era tan profunda por docenas y docenas de
generaciones. Pero de ambos poemas
acciones tena
de
las
diez
encarnaciones.de
Vishn
a que est dedicado. En el basamento
el
laya el de Chamba las chicas casaderas bordan con paciencia infi

nita escenas del Mahabharata en pie
tratar motivos los dioses y sus

otra razn;
tambin
zas de
muselina que
aportarn como
se trataba de un acto meritorio que llevaba al dharma y a la liberacin.

Adems haba en ellos un tesoro de
dote a su ajuar.
En el teatro de sombras indonesio,
de esta joya de la arquitectura hind hubo en otros tiempos un friso que representaba las peripecias del Rama yana, friso del que no queda sino un pequeo fragmento de una belleza profundamente conmovedora.
temas heroicos que podan tratar con

amor y minuciosamente.
llamado wayang-purwa, las figuras heroicas de Arjuna o de Bhima y Kuntise se siguen desplazando con la
misma agilidad de hace varios siglos.

En Tailandia, el khon, teatro de msca
Si el Ramayana constituye una histo ria prodigiosamente rica, el Mahabha rata es un verdadera enciclopedia. Lo que falta de all dice un refrn popu lar, no est en ninguna parte. La consecuencia es que algo de esos poemas picos se ha colado en todas
las manifestaciones artsticas de la
ras de antigua raigambre, sigue llevan do a escena principalmente episodios

de la historia de Rama.
Las esculturas de ese relieve y ese friso reflejan el ideal clsico de equili brio y armona que caracteriza el pe rodo gupta; ni la gracia voluptuosa de los personajes ni la calidad de movimiento de las composiciones dis minuyen en nada la noble reserva que caracteriza el arte de este perodo. El escultor parece dominar tan bien el
material de que se sirve como su pro pia emocin al tratarlo, y muestra la
misma calma serena en la escena en
Basten estos ejemplos para sealar la vitalidad que el Ramayana y el Maha bharata, los dos grandes poemas pi
cos de la India, tienen an como ele
mentos de diversas culturas modernas. Pero no menos asombroso es el hecho
India y del Asia sudoriental.

El nmero de obras de arte deci
cadas a temas de uno y otro poema es tan grande que la lista no puede comprender sino las ms significa
tivas; hacemos de lado, forzosamente,
que Ahalya se libera de la maldicin tocando los pies de Rama que en aquella otra que muestra a ste lle
vando en la selva una vida austera
de que las artes por lo menos las que se sustentan de una base popular sigan encontrando inspiracin en temas explotados ya desde hace varios siglos.
un nmero enorme de ellas, y no de

poca importancia por cierto.
pero feliz junto a Lakshmana y a Sita. En su arte no hay efusin ni exagera ciones de ninguna especie.
Los escultores palavas, del sur de la India, aaden a estas cualidades de
Es difcil establecer de manera pre cisa la aparicin de los primeros temas de uno u otro poema en las diversas
B.
N.
GOSWAMY del arte en
tiene la
una
ctedra
de
historia
Universidad
india
de
Pendjab
(Chandigar),
estudios sobre
es
el
autor
de
de
la
numerosos
arte
manifestaciones de arte, porque muchas de ellas han desaparecido. Pero parecera que esa aparicin se remonta a los primeros tiempos en que la mano del escultor indio empez
a expresar de manera continua los
temas del hindusmo.
gracia y refinamiento un dinamismo desconocido todava en los trabajos

de este tipo. En Mahabalipuram,
al sur
a
de
unos
sesenta
kilmetros
Madras,
se encuentran
los
extraordi
18
India y del Asia, entre ellas 'Glimpses of

Mughal Architecture*. Calcutta, 1953; 'De signs of Orissa Temples* (Tacker and Co., Calcutta, 1950) e 'Indian Temple Sculp ture* (Lalit Kalat Akademy, Delhi. 1956).
narios templos del siglo Vil esculpidos en la piedra que llevan el nombre de
los Pandava, hroes del Mahabharata.
Los artistas del perodo gupta el perodo clsico de la historia india
Domina este conjunto un trozo macizo
de granito situado a orillas del mar y
Apenas incisa en la piedra de Angkor

Vat, esta escena del Mahabharata
Foto
Luc
Ionesco
tiene una. grandeza pica digna del apogeo de la escultura de Camboja
Es
difcil
hacerse
una
idea
exacta
pertenece tambin inconfundiblemente
(primera
mitad
del
siglo
XII).
Aqu
Bishma, jefe de los Kaurava, yace traspasado por las flechas de Arjuna,
que est al frente de los Pandava. Al
de las dimensiones de esta obra y de la impresin que produce, ya que ninguna fotografa podra dar idea de lo que .es, pero se puede tener una
idea aproximada diciendo que decenas
a esta poca.
Este enorme templo, tallado en un solo trozo de roca, est dedicado a Siva, amo de Kailasa, el monto sa
grado, como su nombre lo recuerda. Pero el hecho de que est dedicado
cabo de una agona que dura cincuenta dias, Bishma se arrepiente de sus culpas
y y muere con sentimientos palabras de concordia. de paz
y decenas
de figuras de hombres y
animales, comprendida una familia de elefantes, estn representadas en

tamao natural. Una composicin tan vigorosa como sta y tan capaz de
a Siva no le impide al escultor repre

sentar en l otros temas. Sobre las
paredes del templo principal y de los

santuarios secundarios, que forman parte del mismo conjunto, se encuen tran efectivamente esculpidos en re lieve numerosos episodios del Ra mayana. Aqu el sentimiento es dra mtico, y ante los ojos del espectador se despliegan escenas de una viva
que constituye un ejemplo notable de
evocar en cierta medida la magnifi cencia del mito no est limitada por marco ni lnea alguna y se extiende sobre toda la superficie de la piedra.
Benjamin Rowland dice sobre esta
energa y de imaginacin.
La faz de este enorme trozo de
piedra viva est esculpida en su tota lidad ' y representa una escena de grandeza pica. Aunque su tema es objeto de discusin entre los expertos, trtese del Ganges bajando del cielo o de la historia de la penitencia de Arjuna, es evidentemente un tema del
obra: As como el espacio del altorrelieve no tiene lmites y parece preci pitarse sobre el que lo contempla, as tambin las formas no estn sino par cialmente desprendidas de la piedra que las aprisiona. Se tiene la impre sin de que estas formas siguen sa
liendo continuamente de la sustancia
cidad singular, hasta que aquel, poco

a poco, empieza a participar del drama.
Entre las escenas que ms impre sionan cabe citar la que muestra el
rapto de Sita, la herona del Ramayana, por el demonio Ravana, rey de Lanka. El artista ha elegido el momento en
que Ravana se lleva a Sita en su
Mahabharata. Las figuras de los prin cipales hroes del poema no apare
cen porque la historia no constituye
pico, poca una parte integrante del tema pero el relieve evoca toda la
misma
de la
piedra.
carroza Al parecer esta es la poca de las

grandes concepciones dinmicas en el arte de la India, una de las horas ms
y ve
el
camino
cortado
por
Jatayu,
mento
el
que
rey
de
los
buitres;
a su
mo
permite dar
relieve
una realizacin increblemente bella en
mostrando a todas las criaturas de la tierra formando una fila a ambos lados
hermosas de la expresin creadora en
del Ganges en reconocimiento del don maravilloso que ste representa para
el mundo indio.
la historia de la humanidad. Un gran templo tallado en la piedra en el si glo VIII, el llamado de Kailasanath, que est en Ellora, al este de Bombay,
la postura dramtica de sus perso najes. En lo que se conserva del relieve el personaje de Sita est mutilado,
19
pero
con
el
rey
de
del
los
fondo
demonios
desnudo
A LA
surge
de la
fuerza
SIGUE
VUELTA
POEMAS DE PIEDRA (cont.)
Pginas en colores
EL MONUMENTAL FRESCO DE MAHABALIPURAM
composicin como una figura amena

zadora, volvindose furiosamente para
defenderse de los vanos picotazos del

ave.
En Mahabalipuram, a 60 kms. de Madras y cerca de un grupo
de templos dedicados a la princesa Draupadi y a los hermanos

Pandava, hroes del Mahabharata, se levanta frente al mar un enorme bloque de granito esculpido que mide 7 metros de alto por 27 de ancho. Esta muestra del arte indostnico
El ms dramtico y monumental de
los relieves esculpidos de Ellora es
el que pinta a Ravana tratando de sacudir y arrancar de cuajo al monte sagrado en que se han refugiado Siva y Parvati a fin de servirse de l como de arma en la gran guerra que libra
contra Rama, destruyendo al mismo
del siglo Vil es un verdadero fresco de piedra donde pululan

las divinidades, los personajes volantes, los genios del agua
y los animales (elefantes, ratones, gatos, toros, leones, gacelas y tortugas) de los que se ve parte en nuestra foto. A la obra
se la llama tanto Descenso del Ganges como Penitencia de Arjuna en recuerdo de uno de los hermanos Pandava.
tiempo el podero de Siva. El cuadro

de Ellora
mente un
EL SITIO DE LANKA (pgs. 22 y 23)
es difcil llamarlo sencilla

relieve tallado muestra
Esta pintura de 85 x 58 cms., que data de 1720, es una de

las obras maestras de la escuela de los montes del Pendjab.
Ravana,
del
encerrado
Kailasa,
estirar
en
las
una
bases
caverna
de
En
su la
palacio mujer
de de
Lanka Rama,
(el que
actual
Ceiln) de
Ravana,
el
tr de
uno
mismas
en
en
los
gico
Sita,
demonio
raptor,
intenta
en
para
vano
seducir
su
cautiva
Es
casi tan siniestra como los infiernos, trance de msculos
con
ayuda
un
ejrcito
monos va a
sitiar la ciudad
rescatar a
aqulla.
sus mltiples brazos en un esfuerzo sobrehumano por sacudir el monte. El cuerpo del rey de los demonios se
funde en la oscuridad de la caverna,
de los momentos emocionantes del Ramayana. Hace dos siglos
el
Pendjab, sito en el
de Guler,
norte
fueron
de
la
India, y especialmente el
del florecimiento de
pequeo
un
principado
arte
montaoso
escenario
refinadsimo
mientras que sus brazos, en la penum bra, parecen moverse, tener nervio. En lo alto de la composicin todo es sere
pictrico inspirado en su mayor parte en temas del Mahabharata y del Ramayana. La pintura que aqu reproducimos forma parte actualmente de la coleccin del Cleve
land Museum of Art y es una donacin hecha al mismo por George P. Bickford.
Foto Cleveland Museum of Art - * The Asia Society , New York
nidad, ya que a Siva, con suma displi cencia, le basta con alargar el dedo gordo del pie para mantener al monte
en su sitio. Hay un contraste mara villoso entre el pnico de los perso najes que huyen y el miedo intuitivo de Parvati, que busca el apoyo de su seor mientras tiembla el monte, y la serenidad total expresada por la acti
tud de Siva.
EL RENOMBRE DE RAMA (pgs. 24-25) Hace siglos ya que el arte teatral de Camboja viene inspirando su repertorio
tradicional en el Ramayana, que ellos llaman Ramakerti, o sea El renombre de Rama. Las los escenas de la epopeya, com ponen un espectculo suntuoso que el pblico no se cansa de ver y rever. Las fotos de estas pginas fueran tomadas hace poco en la capital de Camboja en el curso de una representacin del cuerpo mimadas por actores-bailarines,
El efecto de conjunto es indescrip tible; se trata de un gigantesco cuadro

de teatro que no puede menos de despertar el entusiasmo de quien lo contempla. La profundidad y la oscu
ridad confieren a la escena toda una
expresividad
de las obras
afectiva
sicolgica
de toda
realmente notable. Este relieve es una

ms dramticas
de baile del Palacio Real. Los personajes son todos fcilmente identificables por su mscara y sus trajes deslumbrantes. En la batalla de los monos (1) el valeroso Hanumn, aliado de Rama, lleva una mscara y est de blanco. Hanumn, que ha salido a buscar a Sita raptada, la descubre (3) en el palacio de Ravana, y le dice que su marido vendr pronto a liberarla. En el curso de la batalla que ha de poner fin al cautiverio de su mujer, Rama recibe tambin la ayuda de Garuda, poderoso personaje mitad hombre y mitad pjaro (2), protegido por Vishn.
la historia del arte, y casi el ltimo que expresa un tema pico en trminos grandiosos, por lo menos en cuanto respecta a la escultura de la India. Son muchas las obras que lo han
EL BALLET DEL BIEN Y EL MAL (pg. 26)

El ballet ofrecido en la sala de danzas del palacio Phnom Penh culmina con la victoria de Rama sobre real de
Ravana,
es decir, del bien sobre el mal. Rama esgrime su arco y domina
seguido al tratar, en diversas pocas y escuelas artsticas, temas del Ra mayana y del Mahabharata, pero nin guna de ellas tiene idntica intensidad
de sentimiento.
al enemigo con ayuda de su aliado el mono Hanumn. El papel de Rama est a cargo de una bailarina; en otras pocas el cuerpo de baile estaba compuesto exclusivamente por muje res. En nuestros das los papeles de monos del Ramayana los desempean hombres, mientras que bajo la mscara de Ravana, el rey-demonio, bailan en el curso de la misma representacin tanto un hombre como una mujer.
La visin
de
la escena
se
debilita; LA PANTOMIMA DE TAILANDIA (pg. 27)

Un grupo de bailarines evoca un combate de Ravana contra Hanumn en una escena de pantomima con mscaras represen
el inters se desplaza hacia una regin lejana, el sudeste de Asia. Las colo
nias indias existentes en ste datan
de principios de la era cristiana, pero los grandes perodos de su arte em
piezan en el siglo Vil, que da ya pruebas de la forma en que la cultura india se ha arraigado en esas tierras. La actividad artstica y arquitectnica es considerable. Aqu, y no en la
India,
nismo
tada en el jardn del Museo Nacional de Bangkok. En esta forma de expresin teatral, una de las ms antiguas del pas, Ravana lleva, igual que en los ballets de Camboja, un alto tocado puntiagudo y Hanumn una mscara blanca. La epopeya
se llama Rama Kien, otra variante de Rama Kerti.
1T-TP7-
LA DANZA DE LOS MONOS (pg. 27) En la isla de Bali (Indonesia), el Ramayana se expresa bajo una forma completamente original: la de ketjak o danza
de los monos. Sentados en crculos concntricos alrededor
encuentra
como del
uno
los
monumentos
ms Impresionantes tanto del indostabudismo.
20
Al instituirse en los siglos Vil y VIII la prctica de las peregrinaciones reli giosas, surgieron vastos grupos de templos, la mayor parte de ellos dedi cados a Vishn, en la planicie de Dieng, en la parte central de Java. A este periodo pertenece el monumento
supremo del budismo mstico, la stupa o templo de Borobudur, con el
SIGUE EN LA PAG. 29
de un fuego, 150 habitantes de la aldea forman un coro que se mueve cadenciosamente al cantar largas melopeas para evocar los rumores, los gritos y los quejidos de los monos del ejrcito de Ramayana. De vez en cuando se levanta un hombre en el centro del circulo: el recitador, que cuenta la epopeya con voz tan pronto quejumbrosa como vehemente, impostada para dominar las agitadas modu laciones del coro. Poco a poco, de este conjunto de figuras ondulantes y gesticu lantes segn los ritmos precisos del rito ancestral, va surgiendo rediviva la aven tura de los hroes en lucha con los demonios y elevndose en la clida atmsfera
de la noche un poderoso encantamiento, destinado en tiempos

los males que amenazaban a la aldea.
remotos a conjurar
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El deslumbrante barroco de Angkor-Vat

que, en cierto sentido, cabe comparar
pre
el
sentimiento
inspirado
por
el
cuyas
posturas
dramticas
registran
el Chandi Loro Jongrang, gran templo hind del siglo IX situado cerca de
Prambanam
turas; las
episodio pico que trata. Al estirar Rama su arco, con moviviento maravillosamente ritmado, para conquistar el ocano, sentimos qu grande es el poder divino que lo
mueve; participamos de la lucha entre
una variedad sencillamente asombrosa.
Una vez que el ojo se ha habituado

a este estilo desprovisto de exagera
cin e insistencia, descubre en l una
abundante
bellas de
en
entre
escul
stas
ms
ilustran la parte ms antigua del Ra

mayana y constituyen un friso continuo
en el exterior de la balaustrada de
riqueza casi Infinita que admirar . En Angkor-Vat encontramos, en pleno apogeo, una de las artes ms perfectas de todos los tiempos. La escasa altura del relieve, un poco des
concertante para un ojo que no est
la terraza del templo de Siva, que se

prolongaba probablemente sobre la terraza del de Brahma, que estaba a la derecha y que se encuentra actual
mente en ruinas.
el bien y el mal cuando los reyes de

los monos se trenzan en mortal com
bate y
de
estalla
Rama
de
lanza
su
flecha
escena
detrs
entera
siete
rboles.
vida.
La
El
estilo
de
esas
esculturas
de
Todos esos modelos indios que de

manera tan evidente han inspirado las
Prambanam, como el de las hermosas
figuras de la gran stupa de Borodur que llegan a superar en algunos

casos recuerda claramente el de
los relieves guptas de Deogarh. Aqu

advierte uno la misma cualidad de re
serva noble que caracteriza a dichos relieves, y aunque hay sentimiento dramtico y mucho movimiento, el conjunto carece de tensin nerviosa.
obras de Java constituyen igualmente el origen del gran perodo de arte cambojano que se extiende del siglo I al siglo Vil. Pero el estilo cambia rpi damente luego del levantamiento del siglo VIII, cediendo su lugar al perodo de arte khmer (eumeno).
habituado a ella, est empleada do exprofeso por convenir perfectamente a las galeras del templo, adonde apenas llega el sol.
La monotona de estas esculturas
annimas
es
slo
aparente;
hemos
dicho ya que estallan de Inventiva, y

que esta Inventiva se da en ellas con
La escultura abandona el lugar de

elemento subordinado a la arquitectura monumental que vena teniendo, y con ello se entra en un perodo de orna
mentacin escultrica que va condu ciendo progresivamente al estilo barro
una facilidad suprema. Inspirados por las escenas heroicas del relato, los escultores cumerlos han grabado en
paredes enteras toda la accin des
crita con tal vlrtuoslmo en las pginas

de los poemas.
Cada cuadro ilustra la parte del Ramayana en que Rama asiste al combate entre los reyes de los monos
Sugriva
Bali
llega
tomar
parte en l; y aunque uno siente la animacin extraordinaria de la escena, la emocin sigue siendo contenida.
co exuberante del
carcter sereno
ltimo perodo.
de Sambor
El
ha
de las esculturas an
tiguas
como
la
El escultor javans capta a sus per

sonajes
ciosas,
en
posturas
suaves
sus
gra
sirvindose
de
recursos
desaparecido ya en un monumento antiguo del primer estilo de Angkor: la maravillosa pagoda de Banteay Srei,
que una inscripcin que ostenta per mite situar en el siglo IX. En varios dinteles importantes, colocados en
a gran masa del Bayon en el centro del templo do Angkor-Thom es slo posterior en un siglo a Angkor-
Vat.
Aqui
se
encuentran
que
igualmente
con economa y logrando evocar siem-
arcos de rica ornamentacin y perfil

sinuoso,
mayana.
se
ilustran
escenas
del
Ra
EL
DE
TEATRO
DE
SOMBRAS
La disposicin de las escenas sigue

preceptos formalistas, pero la simetra no resulta chocante. En las composi ciones hay un equilibrio casi perfecto,
ya sea que ilustren el combate entre
episo dios del Ramayana y del Mahabharata. Aunque el Bayon es en principio un monumento budista, uno descubro que no lo es sino de nombre, ya que en realidad revela el carcter del principo cambojano Jayavarman, que no era ni budista ni hind, sino un rey divinizado,
un devaradja. Angkor-Thom exhibe la misma virtuosidad cumeria registrada un siglo antes en Angkor-Vat y que no ha de extinguirse sino con el desas
tre sobrevenido a esta civilizacin en el
vastos
frisos
representan
INDONESIA
En el Asia la expresin teatro de sombras

evoca a Indonesia, aunque en nuestros pases se las haya llamado siempre
chinescas. En Indonesia, en efecto, ha
los reyes de los monos tambin aqu la lucha de Ravana por sacudir
de raz el monte Kailasa. Pero todas
siglo XV.
Lo que podra calificarse de ltimo rebrote de la escultura por lo menos de la que representa escenas de ambos grandes poemas en el Asia sudorien
tal se encuentra en Java, en la
sobrevivido
particularmente
esa
forma
de
espectculo, en que la sombra de una serie
de tteres recortados en cuero se proyecta

sobre un lienzo y constituye una diversin
tan popular como el cine entre nosotros.
ellas tienen carcter ornamental; les .falta ese dinamismo que caracterizaba a las esculturas indias del siglo VIII ; las representaciones tienen el aspecto de un juego, como si los personajes
se movieran al ritmo de un ballet
clsico.
pagoda llamada Chandi Panatarn, que data del siglo XIV. Aunque el tema
siga siendo
un
Hace diez siglos que el wayang transmite

de generacin en generacin los grandes
mitos asiticos, poniendo en escena el
el
mismo,
el
estilo
ha
En
Las
mejores obras
escultricas
de
sufrido
cambio
considerable.
Mahabharata y el Ramayana como

espectculos de permanente actualidad.
Camboja proceden de Angkor-Vat, la prodigiosa ciudad-templo del siglo XII.

Pero no slo resulta difcil describir la
Este wayang que se cree de origen

indio, existe igualmente en Malaya, en
arquitectura de ese monumento de la
un paisaje fantstico de bosques y nubes, que recuerda de por s un decorado de teatro, los personajes de los poemas picos toman el aspecto
de marionetas del teatro de sombras
Tailandia, en Camboja (ver pg. 34) y

finalmente en ciertas comarcas del sur de
civilizacin cumeria en su apogeo, sino tambin las esculturas que recubren

cada uno de sus macizos muros.
chinescas
que
ha
de
privar en
los
la India. Los tteres ms pequeos del

teatro de sombras tienen 20 centmetros
El escultor de Angkor-Vat ha tratado

numerosas escenas de batalla; entre las
siglos siguientes y que estas figuras esculpidas han inspirado de una ma

nera completamente natural. Despus
de alto y los ms grandes cerca de un

metro. En un teatro cualquiera hay entre
300 y 400 figuras cuya estilizacin obedece
ms impresionantes y grandiosas cuntanse las que ilustran la gran guerra

de Mahabharata. Para citar a Zimmer
de eso no se encuentran aqu y all

sino manifestaciones escultricas ais
ladas.
a reglas determinadas y que el espectador identifica enseguida. A la izquierda,

representacin de un episodio del
Mahabharata en un teatro de sombras de
Djokjakarta, ciudad de Indonesia.

Foto Tony Saulnler
al respecto, el clamor y la confusin, el asalto feroz y la valiente defensa del campo de batalla estn vertidos con increble destreza y con una inven tiva inextinguible; toda la superficie
del muro est decorada con formas
Por esa poca las esculturas de la
India
inspiradas
por
los
grandes
poemas picos y que podemos consi- y

derar dignas de ellos son todas de
bronce. En el sur, a partir del siglo XI,
la inspiracin creadora
SIGUE
se
EN
concentra
LA PAG. 31
EL
DESTIERRO
DE
RAMA
El episodio en que Rama se dispone a cumplir un largo exilio voluntario al decidir su padre que
Bharata, otro de sus hermanos, ocupe el trono de Ayodia, ha inspirado el trozo que ofrecemos
abajo, tomado de El Canto Ayodia del Ramayana, publicado en 1961, dentro de la Coleccin
Unesco de Obras Representativas, por George Allen and Unwin Ltd., los editores de Londres.
Es el canto ms dramtico de la versin tamul del Ramayana, la escrita en el siglo IX por Kamban,
y su traduccin al ingls por

mbito anglosajn.
Sri Chakravarti Rajagopalachari se ha hecho famosa en todo el
En la ciudad, ahogada por la pena,
Al verla ya tan pronto preparada

Para el destierro, todas las mujeres
Perdieron el sentido.
La masa lo segua por doquier. Y Rama se lleg donde Janaki
Que perpleja, de pie, no comprenda

Por qu lloraban todos, y venan Tan cubiertos de polvo y de lamentos, Y su marido con aquellas ropas.
Su temor aument
Los que estn condenados a vivir

Deben vivir; no tienen el derecho
De desaparecer antes de tiempo
Por ms penas que tengan! le gritaron

Vueltas en s.
Al abrazarla todas las mujeres
Rama mir a aquel grupo de mujeres
Que tenia
ms cerca
Y envolverla en la nube de su llanto.
Ciegas por el dolor, Y dijo: Mi princesa queridsima,

Ms blancos que los lirios y las perlas,
Ms hermosos que ellas son tus dientes Cuando res. Pero t te das cuenta
Y volviendo sus ojos
Grandsimos a Rama, ella le dijo:

Dime, principe mi:
Aqueja al rey algn extrao mal?

Y Rama habl sereno:
De lo que haces vinindote conmigo?

No sabes la cadena de dolores
No, no, pero mi muy querido hermano, Por orden de los que me han dado el ser,
Gobernar este reino. Yo me voy
Que nos espera all.

La voz de Sita, que era siempre un trino, Se hizo de pronto bronca e iracunda:
Lejos de aqui, al bosque, a la colina,
Cuya agua nos bendice. Hasta que vuelva

No has de sufrir dolor.
Te comprendo muy bien. Yo soy tu pena, La nica. Hazme de lado y vete;

Todo ir bien entonces.
Sita llor, mas no por el destierro

El temido destierro o por el reino;
Rama no dijo nada y la llev

Por medio
Hirviente
de
la
masa
arracimada,
Llor por sus palabras calcinantes:

No sufrirs mientras est yo lejos.
de
lamentos.
Iba al frente su hermano, el arco al hombro;
Cmo habra podido Soportar ella semejante
Luego,
idea?
sonriente, la
hija
de Janaka
exiliado,
Vestida de eremita,
No eran los dos una pareja eterna Unidos ya en la Via Lctea, y luego
Reunidos en la tierra cuando Rama
Y entre uno y otro el
principe
Majestuoso cual nube de tormenta. No hay palabras que expresen
Eligi a Ayodia para renacer

Y devolver al mundo su equilibrio?
Esa resolucin la creo justa.
Lo que al verlos sus subditos pensaron.
Un multnime grito se escuch: Ahora que ya todo ha terminado,

No habr ms llantos ni gemidos:
Iremos todos, todos al destierro
Que lo que el soberano y nuestra madre

Le han ordenado hacer, lo haga.
Pero no es justo que me deje atrs

Pens la hermosa Sita,
Con
nuestro
rey:
Nuestro rey para siempre, para siempre.

La venia de partir, las reinas madres
El corazn a punto de quebrrsele. Y luego dijo a Rama dulcemente: Cmo puedes as tu corazn Acorazar, y cruel aqui dejarme?
Aunque arda de calor la selva entera,
Acordaron al grupo, y dijo Rama:

A mi padre y seor os encomiendo.
Luego mont en el carro de Sumantra

Con su hermano y su esposa bienamada.
Sbitamente la ciudad vacia
Podr quemarme el sol en ella ms Que me queme la vida ac sin t?

El oy esas palabras, y sus ojos Vieron el mar de pena tras su llanto. No tenia valor para dejarla;
Qued al salir el prncipe y su squito: Qued el rey, y las reinas, con pinturas,
Con esculturas que no se marcharon,
Por faltarles la vida para hacerlo. Mientras el carro lento se alejaba

Las vacas se volvieron al establo.
Se preguntaba qu debia hacer.

Sita se retir, para volver
Envuelta en ropas de corteza de rbol;

Sin Y decir nada le tom la mano ri.
Se proclam la noche con estrellas

Y el sol hundi su rostro en las colinas
Por
no
ver
aquel
xodo.
30
en
el
reino
de los
cholas,
donde
los
bronces
especialmente
el
famoso
Siva Nataraja
acapara la
llegan a ser de una

de los artistas
belleza pasmosa. Pero el sivasmo no

atencin
cholas, buena parte de cuyas escultu ras se dedica a los temas de Rama y
de Krishna. Por su mismo carcter,
estas esculturas no son monumentales,
ni tampoco tienen el carcter anecd
tico de las precedentes ; slo quieren ser imgenes que respondan a las necesidades de un culto y no a la narracin de un poema pico. Tenemos esculturas profundamento emocionantes por ejemplo la do
Hanumn, que en la imaginacin popu lar se convirti en el prototipo do devoto de Rama ; pero so trata
siempre de figuras aisladas, nunca integradas en un relato plstico.
Pese a la abundancia de figuras do

bronce, todava se encuentra en este perodo muchas representaciones en piedra de los temas picos: los relie ves dedicados al Ramayana en Halobid, localidad del estado indio do
Mysore, o el templo de los mil Rama del reino de Vijayanagar, son dos
buenos ejemplos de ello: pero no hay

nada tan emocionante como en los
perodos precedentes. La gran escul tura trata ahora otros temas, y ahora es la pintura la que Va a encargarse de perpetuar la representacin de los
poemas picos.
e los grandes perodos de la pintura india antigua (los de los fres cos de Ajanta, de Bagh de Badaml) no ha subsistido nada que demuestre la existencia de grandes ciclos de pin turas de los temas vishnuvitas, aunque
abunden al mundo las de alusiones las literarias a los
temas picos. Pero en cuanto llegamos

miniaturas encontra
mos vastas series dedicadas a la ilus
tracin del Ramayana y del Mahabha

rata, aunque
en
estas
el
series
no
sean
comunes
estilo
comnmente
llamado indio occidental o jain. Hay que citar, entre las primeras de las grandes series de miniaturas que tratan de temas picos, una, tan brillante como completa, pintada para
Akbar,
guerras
el
gran
emperador
mogol.
Trtase del Razmnama
el libro de las
traduccin persa del Maha bharata hecha por orden del mismo emperador e ilustrada por los artistas del taller imperial.
Se cree que esta serie qued termi nada en 1589 y se estima en cuatro cientas mil rupias la suma pagada a los artistas que dibujaron y pintaron las 169 miniaturas que la componen.
Cada una de estas miniaturas llena
Esta miniatura india de la escuela mogol, ilustra el encuentro en el bosque de los por la intriga que ha arrancado el trono al herencia que cae legalmente sobre l y
reinar; como pero ste, de fiel a la voluntad y le de smbolo autoridad pide
que data aproximadamente del ao 1600, hermanos Rama y Bharata. Indignado primero, Bharata dice renunciar a una suplica a Rama que vuelva a Ayodia a
padre, lo da a en su los hermano 14 aos sus de sandalias su exilio. supla
una pgina entera del libro, que actual mente forma parte de la coleccin del maharaja de Jaipur. Es uno de los manuscritos mogoles ms suntuosos, y
afortunadamente se conocen los nom
31
su que
bres de varios de los artistas que han colaborado en la obra, excepcin a

SIGUE EN LA PAG. 44
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Aliado de Rama en su campaa contra el raptor de su mujer es el rey los monos, Sugriva, desposedo de su trono y desterrado por su medio hermano Bali. Las aventuras y proezas de los monos del Ramayana figuran de manera destacada en las esculturas de toda el Asia sudoriental. Aqu pueden verse cuatro debidas a artistas eumenos de Camboja, todas de rara belleza: (1) Sugriva vindoselas con Bali, talla del siglo X que puede verse en Koh Ker, 100 kilmetros al este de Angkor.
(2) Rama va en su carro hasta Lanka a librar a su mujer con ayuda de sus aliados los monos. (3) Sugriva llora al verse sin su
33
trono. Estos dos relieves del siglo XI se encuentran en el templo Baphuon de Angkor. (4) Una obra maestra de emocin en la piedra: atravesado por la flecha de Rama, Bali muere en brazos de su mujer: bajorrelieve de Angkor Vat, siglo XII.
En Camboja
LUCES Y SOMBRAS
SOBRE EL RAMAYANA
rte elusivo y delicado, con rasgos de un ensueo que se tuviera adormilado reviendo personajes de
viejos mitos, el teatro de sombras chinescas, comn a
diversos paises del Asia (vase la pg. 28) tiene su estilo y
su tcnica particulares segn la regin en que se lo ofrezca. En Camboja las representaciones tienen lugar actualmente slo en ocasiones excepcionales, como el cumpleaos del rey o la cremacin de algn personaje importante. Las
marionetas no estn recortadas, como en Indonesia: las
figuras de cuero de bfalo perforado constituyen un motivo
preciso
sombra
de
la
chinesca
escena que se representa y aparecen en detrs de una tela transparente ilumi
nada por velas. Arriba, en Siem-Reap, cerca de Angkor, marionetistas que manipulan con destreza las figuras que evocan un episodio del Ramayana. A la derecha, las im genes tal como aparecen a los espectadores: los que las exhiben ejecutan pasos de baile imprimiendo un movi miento sutil a los encajes de cuero que sostienen con los brazos y aparecen sobre la pantalla como sombras que jugaran con otras sombras. El espectculo se desarrolla con acompaamiento orquestal de instrumentos tradicionales mientras un recitante narra, en lneas generales, las escenas interpretadas, salpicando su narracin de comentarios picantes que el auditorio festeja ruidosamente.
msmmm
A la izquierda, un motivo del

Ramayana extendido sobre
palillos
de
madera:
Sita,
raptada por Ravana el rey demonio ve llegar a los buitres que han encontrado el lugar de su cautiverio.
..-.
"
$<ts****>
Fotot
O Luc
lone.co
La confeccin de tteres y
figuras del teatro de sombras se confia siempre a hbiles
especialistas que, aun respetando la tradicin que permite

identificar inmediatamente los
personajes legendarios, pueden desplegar su inventiva personal.
A la izquierda, en Siem-Reap,
un dibujante de Camboja esboza
sobre un rectngulo de cuero de

bfalo un combate de monos.
Una vez delineadas las figuras

por una serie innumerable de
perforaciones, se
las
corta con
un
punzn
(derecha).
++
<;
1
35
A
A.
EL
KATHAKALI
Y EL DRAMA BAILAI m
DE LA INDIA
por C. Kunehu Nair
S
occidental
e llama kathakali a la forma
principal de drama bailado de Kerala,
No slo contienen los poemas, por ejemplo, exmenes de las diversas
eliminar el papel preponderante de las dos grandes epopeyas. Para todas las presiones engendradas en la pobla cin por los cambios registrados en sus valores culturales y sociales ha habido siempre respuesta; bastaba con
estrecha franja
del
de tierra
sudoeste
en
de
la
la
costa
India.
escuelas filosficas, cdigos de moral

y tica y de rasgos abstractos como la virtud y el vicio, la felicidad y la desgracia, la nobleza y la bajeza
Aunque limitado a una pequea zona geogrfica, el kathakali forma parte

de toda una tradicin india de teatro
clsico, y como tal, tiene con las artes de otros rincones del pas ciertos ras gos en comn que distinguen cate
humanas, sino que presentan igual mente el retrato de hombres ejempla

res, verdaderas encarnaciones de ras
una
ligera modificacin de
las
ideas
bsicas de los poemas.
gricamente su tradicin de las segui

das en Occidente.
gos arquetpicos que van de los hroes y las heronas a los villanos de todas clases. Los poemas narran historias
La perdurabilidad de los relatos pi cos como tema clsico del espectculo

teatral no ha favorecido por cierto la
No
nos
es
posible
ni
tampoco
necesario examinar aqu todos los elementos que han contribuido a hacer
del movimiento teatral de la India un
en que el bien triunfa del mal; explican cmo bajan los dioses a la tierra para mezclarse con los hombres y compartir sus penas y sus alegras; cmo los
que fueran virtuosos sobre la Tierra
aparicin del realismo. Ni las leyendas ni los mitos deformaciones y exage

raciones de la vida real podan
prestarse para una interpretacin rea
fenmeno sin par. Pero al mismo tiempo no podramos pasar por alto factores y circunstancias determinan
tes que han influido sobre el fondo
y la forma de dicho teatro.

Uno de estos factores es la vincu
van al cielo a gozar del fruto de sus buenas acciones, y cmo los malos se ven precipitados al infierno para res ponder de lo que han hecho y sufrir
las consecuencias de sus actos; si los
dioses tienen a veces debilidades
lista sin que sufrieran su unidad artstica y su calidad esttica. Haba por lo dems una razn importante para excluir el realismo del teatro
indio: en el curso de su evolucin, el
lacin
profunda y continua
desde sus
que
ste
con
drama nunca lleg a desvincularse completamente de, la poesa, la msica y la danza, como ocurriera en Occi
dente.
humanas,
los
mortales se elevan con

nivel de la divinidad.
mantuviera
comienzos
frecuencia al
la religin del pais y con todas las metaformosis y expresiones literarias

de sta, tanto orales como escritas.
Aun
cuando
estas
tres
artes
se
En tan importante conjunto de literatura

religiosa las obras clave son las dos
Estos poemas picos, donde siempre se encuentra respuesta a los proble mas que desgarran el corazn del hombre, y donde constantemente se le
desarrollaron en forma independiente, siguiendo cada una su propio camino, siempre se mantuvo el lazo que las uniera en un principio con el arte dra
mtico. Pero su desarrollo como artes
epopeyas: Ramayana y Mahabharata, comprendido el Bhagavad-Gita. Fuera
ofrece consejo por medio de ejemplos

inequvocos y con dulce firmeza, son
independientes hizo que se las debiera
de su valor histrico y literario, este

enorme conjunto de leyendas es como
un testimonio inmemorial de la sabi
dura y de la conciencia de la India,
as
como
de
su
actitud
religiosa
tan familiares y tan comprensibles para las gentes de la India que stas llegan a considerarlos parte esencial de su vida. No hay que asombrarse, por tanto, de que esos textos sagrados
particularmente el Mahabharata, el
reintegrar
en
el
drama
SIGUE
a
EN
un
LA
nivel
PAG. 39
moral.
Ramayana y el Bhagavad Gita, conte nido en el primero de ambos largos

poemas
C. KUNCHU NAIR comenz sus estudios de
kathakali a los 15 aos. Los ltimos 43 aos
Dos
hroes del
Mahabharata
Krishna
ejerzan
una
influencia
tan
de su vida han estado completamente dedi

cados a este arte, muchos de ellos como director de la ms importante academia de baile de toda el Asia: el Keralakalamandalam,
en Kerala, al sudoeste de la India. Kunchu
duradera sobre la mente y la vida de varios pueblos del Asia y, con el curso de los siglos, se hayan transformado en fuentes inagotables de temas para el arte y la literatura de la India.
a la izquierda y Arjuna a la derecha tal como aparecen ante el espectador

en una obra del repertorio kathakali
interpretando la escena del Bhagavad Gita en que el dios Krishna ensea a Arjuna cmo debe
conducirse el hombre virtuoso. Nacido
Son
raros
los
casos
en
que
un
Nair es asimismo profesor emrito de esta academia. Discpulo del malogrado Pattikamtodi Ravuni Menon, el ms notable de todos los maestros del kathakali moderno, asi como
escritor o un artista se siente obligado a buscar asunto fuera de los que le

puedan proporcionar los famosos poemas. Y no es que la sociedad india se haya inmovilizado. Ha habido cam
en Kerala en el siglo XVII, el kathakali viene de antiguas tradiciones indias en las que se alian poesa, msica y danza. Los trajes y el maquillaje, muy
estilizados, as como la mmica, permiten
36
coregrafo y empresario, Europa le debe
la
que
el
espectador identifique
a cada uno de los
presentacin y conocimiento de esta forma de teatro, efectuada en 1959. A mediados de
inmediatamente
ao su compaa hizo una nueva ira triunfal

por este continente y por el Canad.
bios en ella, como es natural; pero nunca lo bastante radicales como para
personajes
Foto
mitolgicos.
Montserrat
Odile
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V.
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V
MI KuMMU
EL KATHAKALI
(cont.)
Cuatro horas de maquillaje antes de la funcin

ms elevado que el que tuvieran hasta entonces, dependiendo la forma de esa reintegracin de la preponderancia que
cobrara una u otra de las tres formas.
Se traduce habitualmente este trmino
constituyeron
Gran India.
lo
que
se
llamaba do
la
La preponderancia de la poesa, la msica y la danza, aadida a la depen dencia casi total en que el teatro estaba con respecto a los relatos mito lgicos, elimin toda posibilidad de realismo. La nica direccin lgica y coherente que se poda seguir para
hacer marchar adelante al teatro indio
indio por la palabra interpretacin, que es inexacta. Por estar all presen tes poesa, msica y danza, el actor tiene que ofrecer mucho ms que una
interpretacin dramtica. Por abhina-
Las
formas
principales
danza
India de tipo Interpretativo,
asi como
yam debe entenderse el arte de trans
los dramas bailados: Bhoratnatyam, Kathak, Manlpuri, Kathakali, Kuchlputl, Bhagavatamela, Yakshaganom, etc.,
vueltos a las tablas en los ltimos cin
mitir o comunicar al espectador los pensamientos y sentimientos de los personajes en su relacin de causa y efecto, pensamientos y sentimientos que el intrprete debe sugerir. Los
modos de sentir, las emociones, los
cuenta aos, han surgido todos do la tradicin India por excelencia. Pero al
asimilar esta tradicin coda una do
estas formas artsticas so sirvi do sus
era evidentemente la marcada por un
grado cada vez mayor de estilizacin y abstraccin y un refinamiento y suti leza de la tcnica cada vez ms gran
des.
estados de nimo, se analizan y clasi
propios mtodos, de sus preferencias y selecciones propias, de su propio

centro de Inters. Cada una do estos
fican segn su fuerza y su permanen

cia. Se estudia la manera de hacer
formas de drama bailado est profun

damente enraizada en la tradicin folk
visualmente perceptibles esos senti mientos en todo el cuerpo mediante

cambios de color, de movimiento, de
con esos tres auxiliares:
Qu relacin mantuvo el arte histrinico
posicin, de gesto, etc., as como de
poesa, msica y danza? Para respon der a esta pregunta tenemos que introducir aqu el concepto de abhinayam, tan caro a los tericos hindes.
lrica local, que le confiere su carc ter nico y la mantiene, justificando asi su existencia Independiente.
cambios en la expresin del rostro y

en la voz. Todas estas variaciones se
Kathakali
quiere
decir,
o grosso
analizan, estilizan, condensan o ampli
modo, teatro bailado. Entre los aos
fican,
haciendo
que
correspondan de nimo
a y
sentimientos,
acciones
estados
1655 y 1661 de nuestra era (ciertos eruditos dicen entre 1484 y 1497)
escribi un ciclo de ocho obras basa
das en la historia de Rama el soberano
definidos.
Primordialmente el abhinayam con

siste de una exposicin de esos ele
de los
un
pequeo que
el
principado escribieron
do los
llamado piezas
ltimos
Kottarakara. Luego de l son muchos

poetas
en kathakali curso
mentos
por
el
actor,
que
recurre
estereotipos para sugerir sentimientos
Pgina en colores
GRADOS DE MALDAD
definidos y que, en el grado ms alto

de la expresin, se convierten, subli
mados, en valor esttico o goce est tico para el espectador. Los tericos
hindes han reconocido cuatro ele
tres siglos, llegando el nmero do ellas a cien; pero slo una treintena do ella's goz verdaderamente del favor del pblico y se sigue representando.
Nueve de esas piezas estn tomadas del Ramayana, trece del Mahabharata y siete del Bhagavad-Glta. La tradicin
de las formas bailadas del Kerala ms
En el escenario del teatro kathakali, los
hroes nobles y buenos tienen el rostro verde y un ojo almendrado, llamado ojo de loto (ver pg. 36), mientras que los violentos como Duryodana (foto de arriba, derecha), tienen un maquillaje verde recubierto de rojo y blanco, y la nariz deformada por el agregado de una bola vegetal. En cuanto a los villanos sin remisin, como el malvado rey Dussasana (izquierda), stos llevan una barba roja que los hace repugnantes y ya no tienen figura humana. Cuanto ms detestable es el personaje, ms grande es la corona que
le rodea la cabeza.
mentos
aspectos
principales
del
abhinayam, segn su relacin con el cuerpo (angikam); con el discurso (vacikam); con la mente (satvikam) y con los medios de expresin pura mente externos (abaryam). El angikam es el uso adecuado del gesto artstico, y es tambin el porte
del actor, su modo de andar, los movi
antiguas sicas, y
tanto folklricas como cl religiosas como seculares desempe un papel preponderante en

de circunstancias favora
la creacin
bles
al
surgimiento
de
esta
nueva
forma de teatro.
mientos del cuerpo y las expresiones

del rostro.
El vacikam es el empleo de la pro

nunciacin correcta, la modulacin de
CHUTTI
escena todos los
LA
REBARBA DE
de entrar en
Antes
la voz, el acento y el ritmo del dis curso, la interpretacin inteligente del texto, sea en la prosa, en la poesa
o en el canto.
La mayor parte de coreogrficas: la posicin las piernas muy abiertas plantados en el suelo, extendidos a un lado del
las normas primera con y los pies los brazos cuerpo, los
movimientos de lucha, ciertas secuen
actores tienen que hacerse un maquillaje complicadsimo, que exige a un especialista unas cuatro horas de trabajo. Hay nueve tipos principales de maquillaje que aplicar a los actores, y entre ellos 60 variedades que corresponden al carcter del personaje: dios o demonio, mujer o brahmn, sol o serpiente, etc. Para los papeles definidos los actores usan el chutti, compuesto de papel, pasta de arroz y cal y aplicado sobre los maxilares para dilatar el rostro y amplificar simblicamente al personaje, un poco como el coturno aumentaba la estatura del actor griego. El chutti tiene formas, volmenes y cortes diferentes, segn el papel que haya que desempear. A la derecha vemos un actor agregando
un detalle al chutti del hroe verde, o
El satvikam es la representacin de ciertas condiciones squicas fun
damentales por recursos como la inmovilidad, la transpiracin, los cam

bios de voz, etc.
cias de danza y numerosos artificios cosmticos y de ropaje son todas co sas que reflejan la Influencia de las artes folklricas del pals. Otra forma de arte de la que el kathakali ha tomado muchas cosas es el kutiyattam, la ms antigua forma clsica de
teatro en snscrito, como que floreci
Finalmente, el abaryam son los afeites y los trajes, junto con los deco rados y accesorios. En un sentido ms amplio, el angikam puede abarcar la danza, y el vacikam la msica. Si se
considera que estos rasgos caracte
entre los siglos IX y X. El kathakali debe al kutiyattam especialmente su

tcnica
de
de
expresin
del
rostro,
Gracias
sus
al
movimientos de manos y buen nmero

artificios escnicos.
rsticos constituyen casi la anttesis de la concepcin occidental del teatro dramtico, resultara ms apropiado
llamarlo, en el caso de la forma tradi
kutiyattam pudo el kathakali asimilar la tradicin india ms pura, de la que ha hecho una sntesis junto con la tra
dicin dravidiana.
sea noble, que encarna. A la izquierda, arriba, maquillaje del tipo kathi, es decir, cuchillo, para el actor que va a encarnar a Duryodana; abajo, la ltima capa del maquillaje que sirve de base. Los dibujos en la frente tienen tambin distintos significados y ayudan a precisar el espritu del personaje.
Fotos Odile Montserrat
cional que cobra en el India (com prendido el drama bailado) espect

culo lrico-dramtico. Cabe sealar
Un espectculo de kathakali tiene lugar generalmente al aire libre y dura

toda la noche. El escenario, un cua***.
de
paso
que
esta
es
una
definicin
drado de cuatro metros por cuatro, no

est levantado por sobre el nivel de
aplicable en diversos grados al teatro de la mayor parte de los pases del

Asia sudoriental, que en otros tiempos
las cabezas del pblico, sino a ras de

tierra, donde ste se sienta en
SIGUE A LA
cucli-
VUELTA
EL KATHAKALI
(cont.)
Todo el acento visual
est en el maquillaje y el atuendo

lias. A unos tres metros aproximada
el cuarto, el vacikam, es cosa de los
el ritmo de la escena, y por el carcter

del personaje representado.
mente por encima del suelo se levanta
cantantes. La nica excepcin a su si
en el escenario un techo ligero, soste nido por palos y llamado pandal.

Por lo que respecta el acompaa tambores chenda, miento musical, hay tres llamados respectivamente
maddalam y edakka, un gong, un par de platillos y una concha marina. No se toca el chenda para los personajes femeninos ni el eddaka para los mas culinos. Hay dos cantores solistas: el
lencio son los gruidos que el actor deja escapar en determinados papeles y obras. La supresin del vacikam ha llevado a un gran refinamiento y cul tivo de las expresiones del rostro en el actor-bailarn, desarrollo que no se
encuentra con frecuencia en las otras
Otra particularidad del angikam es

la improvisacin y la interpretacin individual. Hay momentos en que fal tan las lneas de texto que interpretar y el actor tiene que llenar ese hueco
improvisando una accin mmica. El
personaje puede atravesar un bosque
escuelas
indio.
estilos
de
espectculo
y tener que describir con gestos ios

animales salvajes con que tropieza o llegar al cielo y expresar la felicidad
que experimenta al encontrarse all.
El vacikam se refiere a todo lo que

es canto: canto de los versos y de las diversas formas de texto potico de la obra, que se escucha mientras el actor-bailarn interpreta mmica mente las ideas y sentimientos for mulados en palabras por el cantante.
ms
importante toca
el
gong
el
otro los platillos.
El da de la representacin, a eso de
las seis de la tarde, un breve redoble
un
La msica instrumental constituye poderoso apoyo para el angikam,

todo
del
siendo su funcin principal la de esti
de tambor anuncia el programa del da, que se llama keli. La representa cin empieza a las ocho y media de la noche. Se encienden enormes lmpa ras de bronce llenas de aceite y antor chas para iluminar el proscenio, donde se toca el arangukeli, redoble del tam bor maddalam. Luedo dos maquinistas
corren
lante
mular
danza
gesto
movimiento
de
actor-bailarn.
Formas
de los
meldicas,
cantos,
ritmos
ello
tempi
una
todo
tiene
importancia escoge
crear
singular, el
todo
de
ello
se
Como dijramos ya, el abaryam abarca a su vez los afeites, trajes y

joyas de los actores,
tiles
con
mayor
cuidado
para
de la
tambin
En
los
el
accesorios o
escnicos.
diversos
estados
nimo,
retardar o
acelerar la
velocidad
un teln
del cual
sobre
uno o
la escena,
dos
de
accin y amplificar o resumir el movi

miento segn lo exija el hilo de la intriga o el expresando. sentimiento que se est El canto que acompaa
bailarines
interpretan una danza a la gloria de los

dioses acompaada del mismo tambor
kathakali no hay decorados, de modo que todo el acento visual pertenece al maquillaje y al atuendo, que indican no solamente el rango, el estado civil, la nacionalidad, etc., de los personajes,
sino tambin su actitud mental. La
y llamada thotayam. Luego dos canto

res entonan varias plegarias y ense guida se produce la presentacin de los personajes ms importantes de la
una escena de guerra y el que hace lo propio con una escena de amor son, como
tintos
es natural, completamente dis en su interpretacin, su lnea y sus tempi.
estilizacin, el tono alegrico o simb lico y la exageracin de afeites y trajes

reflejan asimismo las calidades esen
obra
tema
representarse
ya establecido.
segn
En
un
todo
sis
el
meldica
ciales de los personajes mitolgicos.

Hay unas sesenta variedades de
esplendor de sus afeites y sus trajes deslumbrantes, acompaados por to dos los msicos y los solistas, estos
personajes presentan cierto nmero de
Hemos dicho ya que el nico medio

con que se puede expresar el angikam es el cuerpo. Con los movimien tos de ste, actitudes de piernas y
maquillaje y vestimenta entre las que se distinguen nueve tipos principales,

a saber:
pasajes de danza, llama purappat.
cuyo
conjunto
se
brazos y expresiones del rostro el artista va transponiendo en silencio las ideas y los sentimientos concomi tantes a stas en un lenguaje que participa a la vez de la mmica y de
la danza.
Pacca
(verde)
color del
personaje
Luego el escenario queda librado solamente a los msicos, que dan un recital llamado melapaddam. Es la
ocasin de exhibir su talento de solis
tas y explorar con mayor libertad las posibilidades de su arte, sin tener que verse sujetos a las exigencias de la danza y el drama. El melapaddam cierra los preliminares; el resto de la
Entre estrofa y estrofa el actor eje

cuta a veces una suite de danzas
que
no
tiene
nada
de
abstracto
sino
noche se dedica a
obras diferentes.
la
representacin
de una pieza o de escenas de varias La obra kathakali en s, el texto en verso debido a la pluma del autor, es
que refleja, por su tempo, su estilo y la calidad de la interpretacin, el sentido particular de la estrofa que la precede o que la sigue.
Por lo que respecta a los movimien
la
base del abhinayam
representa
tos de las manos, el kathakali se rige por un breve tratado que registra 470 de ellos, derivados todos de 24 gestos
fundamentales. Los movimientos se
cin. Las canciones tienen letras de un
elevado estilo potico, y son en reali

dad dilogos dramticos; el recitado
agrupan en gestos de una mano sola,
de los versos sin msica es por lo ge

neral cometido del narrador, que resume las partes de la accin no
representadas en el escenario. Su
narracin es, por lo general, un trait d'union entre una escena y otra.
en gestos separados de las dos y en gestos de las dos manos juntas, fuera de los gestos que significan ms de una cosa. Segn otra clasificacin, los gestos pueden dividirse en ocho cate goras, cada una de las cuales se
caracteriza por una actitud, una direc
Cabe sealar un rasgo caracters tico del kathakali relativo al abhinayam,

rasgo que lo distingue de las dems
cin y un movimiento del cuerpo dife rentes, as como por un modo especial
formas de drama bailado, en que
los
40
cuatro elementos de aqul estn con fiados al mismo tiempo al actor-baila
de hacer uso del espacio. En general, los ojos siguen los gestos de las manos. La forma del gesto en s, as como los movimientos de rostro y
cuerpo que lo acompaan, est deter
Con los signos de Siva marcados con ceniza en la frente y el pecho, Kunchu Nair (autor de este articulo) ofrece un
curso de teatro kathakali en la Escuela de
Keralakalamandalam, en
la
India,
de la
rn.
En
el
kathakali,
por el
contrario,
que es director. La compaa enviada por la escuela en jira por Europa y Amrica ha contribuido ampliamente a hacer conocer
en el Occidente el arte del kathakali.
slo tres elementos interesan a ste;
minada por el contexto, la cadencia y
Foto
Pic,
Pari:
Danza preliminar a una representacin del Mahabharata en el Thtre de France de Pars, durante el festival del Teatro de las Naciones correspondiente a 1967. El conjunto del Keralakalamandalam, conservatorio del Teatro Kathakali del Kerala, tuvo gran xito no slo all sino en toda su jira por Europa y Amrica, hecha en colaboracin con el Consejo Internacional de Msica y el Instituto Internacional de Estudios Comparativos de la Msica.
noble y virtuoso,
hroes como
para
los
dioses
Rama.
dibuja los contornos del maquillaje en su cara. Luego se extiende sobre un

divn y el maquillador va aplicndole,
Katti (cuchillo) para los personajes con pecados como la codicia, la luju ria y el orgullo. Ejemplo: Ravana, el rey-demonio de Lanka, muerto por
mano de Rama.
poco a poco, el chutty, proceso que se lleva la mayor parte del tiempo destinado al maquillaje. El actor com pleta enseguida los detalles que fal
doce aos de edad y dura otros doce aos. Por medio de una larga serie de ejercicios repetidos y por la obser vacin de ciertas reglas se va mode lando el cuerpo hasta que se convierte en un instrumento de danza y de expresin artstica. Desde su segundo ao de estudios, el aprendiz toma
Tati
de
tructoras
(barba) para las fuerzas des que se presentan en forma

horribles.
tan y se mete en cada ojo un grano de solancea, que queda en un

extremo y que l se quita al finalizar la representacin. La solancea enro
parte en los espectculos como figu

rante y comienza por interpretar
demonios
Minuku (brillante) para las mujeres,

los brahmanes, los sabios, etc.
pequeos papeles. El perodo de estu dios propiamente dicho se extiende de

junio a diciembre de cada ao.
Los otros meses el alumno inter
Kari
(negro)
para
los
aborgenes,
cazadores y otros.
Pazhuppu (mezcla de amarillo y rojo) para Brahma, Siva y su hermano

Krishna.
jece el ojo y le da un brillo particular, acentuando su expresividad. Luego se va vistiendo, prenda por prenda, y aa diendo los ornamentos asistido por ayudantes. Antes de entrar a escena,
hace una reverencia a sus maestros.
viene en la mayor cantidad de espec tculos posible bajo la gua de su

maestro. Como parte de su formacin
se somete todos los aos durante tres
Chuvappu fuego, etc. Teppu
(rojo)
para para
el
sol,
el ser
En su maquillaje el actor usa ars
(pintado)
pjaros,
nico rojo, pasta de ndigo, resina de dammar, colirio, polvo rojo, pasta de
arroz, cal, papel, corcho, kohl, aceite
meses
junio a setiembre
a un tra
tamiento
A ello se
de
masaje
la
al
aceite
que
le
ablanda el cuerpo y lo hace flexible.

aade formacin mental.
pientes y otros animales.
Poymukham (mscaras); a veces se

usan mscaras de de cerdos, etc. monos, de brujas,
de ssamo y aceite de coco.
La tcnica del abhinayam empleada en el kathakali, y la infinita variedad

de movimientos altamente estilizados
El alumno estudia el texto de las pie zas y se aplica a comprender los pro
blemas de la caracterizacin de los
Maquillar y vestir a los trujamanes

del kathakali lleva no menos de cuatro
personajes,
de
la
estructura
de
las
bien
definidos
para el
que
la
constituye,
en cier
horas;
mero
hay
la
que
embadurnarles
el chutti,
pri
implica
actor-bailarn
piezas y de mil detalles ms. Al dejar la escuela ha estudiado por lo menos
cara
con
estuco
hecho de pasta de arroz, cal y a veces

papel. Para empezar, el actor mismo
nes un largo y riguroso curso de preparacin de cuerpo y mente. Esa

preparacin comienza a los diez o
quince obras, que constituyen la base

del repertorio del kathakali.
La tendencia actual es la de reducir
SIGUE A LA VUELTA
41
EL KATHAKALI
(cont.)
el perodo de preparacin extendiendo

los cursos al ao entero en vez de
limitarlos a seis meses como se hiciera
dido
sobre
una
estera,
el
maestro
daba al alumno con los pies.
msica, la danza y el teatro. Uno de los personajes ms representativos de

este renacimiento en Kerala fue el
De 8.30 a 11.30 de la maana y de
antes. Pero en cualquier caso la for
2.30 a 5.00 de la tarde: ejercicios de
macin tiene que llevar ocho aos como mnimo. Un maestro no puede
formar a ms de cuatro alumnos a la
thotayam y de purappatam, las dos danzas preliminares a toda represen

tacin de que hablramos ms arriba;
poeta nacional Vallathol, que en 1930 fund con sus amigos la Keralakalamandalam, primera academia de ense
anza del kathakali y hoy en da, aos
vez. Dos de las razones por las cuales no figuran mujeres en una represen
tacin de kathakali son probablemente
ensayo de las obras, etc.

De 7.30 a 9 de la noche: ejercicios
despus de la muerte del fundador, la

ms famosa de todas. Vallathol reco
la severidad y la duracin del perodo

formativo.
para expresar emociones, sentimientos
y sensaciones diversos con los ojos, las cejas, las mejillas, el cuello, los
labios, etc., e interpretacin de pasajes importantes de una obra.
Las modernas escuelas de kathakali
La distribucin del da de un apren

diz de estas artes se efectuaba en
rri toda la India y visit tambin muchos otros pases haciendo conocer el kathakali y buscando ayuda para su academia, hoy propiedad del gobierno de Kerala, que administra
sus destinos.
otros tiempos de esta manera:
De 3 a 4 de la maana: ejercicios de movimiento de los ojos, de las cejas, de los labios, del cuello y otras partes
del rostro.
han
tenido
que
hacer ciertas
de un
conce
De mayo a setiembre de este ao una compaa de la academia hizo una
siones
dentro
programa . tan
jira muy afortunada por Europa y el

Canad. En 1939 se fund una segunda
academia de katakhali llamada Kottak-
De 4 a 6 de la maana:
aplicacin
estricto como el que acabamos de describir, dejando tiempo disponible al alumno para su educacin general.
Dentro del renacimiento cultural
de aceite al cuerpo y luego una serie de ejercicios: trabajo con los pies,
movimientos de danza, etc., termina
dos por un masaje que, estando exten-
registrado en la India desde el siglo pasado, se ha despertado renovado inters por artes tradicionales como la
kal Natyasangham. Hoy este estilo de teatro bailado y cantado est en pleno proceso de expansin artstica, habin
dose abierto en India varias otras
escuelas que lo ensean.
LA ELOCUENCIA DE LAS MANOS. En el drama coreogrfico-musical kathakali, los solistas cantan el texto y los actores-danzarines quedan mudos, expresndose solamente por
Dibujos Peter Schumann,

Archivos del Instituto de Estudios
Comparativos
de
la
Msica,
Berln
medio de un lenguaje de gestos simblicos, llamados mudra. Los mudra son, ante todo, posiciones de las manos que representan una palabra, un personaje, una dea o una accin, y se complementan con un sistema de movimientos del cuerpo y el rostro que expresa los diversos estados anmicos de los personajes. Un tratado consagrado a los mudra fija la cantidad de stos en cerca de 500: aqu mostramos solamente unos pocos.
El creador Brahma
La diosa Parvati
Indra, rey del ciehr"
La certidumbre
Un carro
Un disco
El hroe Rama
Obediencia (saludo)
Los 5 hermanos Pandava
Matar
El cielo
El bienamado
La razn
El rey Duryodana
La nia bonita
Suave
Un loto
El hermano
El pecado
El cuc
Casamiento
La esposa
42
El veneno Ver Combatir
El marido
La tortuga
El len
LOS HEROES MITOLGICOS Y LA CMARA

por Bhagwan D. Carga
gran
director
cinemato
grfico Satyajit Ray dijo hace poco al preguntrsele si verdaderamente de

seaba adaptar el Mahabharata a la pantalla: S; hace tiempo que vengo pensando en ello. Es un tema eterno, un tema de guerra y de paz, de tirana
y de lucha. Y siempre es bueno volver

a las fuentes.
mitolgicos sacados tanto del Maha bharata como del Ramayana. El director de cine en la India vio que diatamente que eran lo que ms all haba una mina inextinguible de temas dramticos susceptibles de adaptacin a la pantalla. En la poca de las pelculas de episodios, cuando
Los Las misterios aventuras de de Nueva York o Paulina contri
pelculas con banda sonora, -Ayodhya Ka Raa* (El rey de Ayodia) haya
sido con mucho la mejor. Poco des pus, en 1934, Devaki Bose realiz
Sita, que sigue siendo quiz la ms hermosa adaptacin cinematogrfica del Ramayana. Para presentar su
relato este director so sirvi do un
recurso
los
tpicamente
Indio.
Como
de
en
Dada la sempiterma fascinacin que el poema tiene para los artistas, no ha de sorprender a nadie que la primera pelcula rodada en la India Raja Harichchandra, producida en 1913 por Dhundiraj Gobind Phalke haya sido un cuento mitolgico cantado e interpretado con frecuencia en todo el pas. Es la historia del rey Harichchandra, hombre clebre por sus piadosos sentimientos y su lealtad. Un da Viswamitra, el sabio
brahmn de la literatura pica, exige
dramas
snscritos
otros
buan a llenar las cajas fuertes de Hollywood, tambin se sigui el movimiento en la India, pero a la manera local. En el Ramayana, particu
larmente, haba toda la accin nece
tiempos, donde el narrador (llamado sutradhar) presentaba en el prlogo el tema general do la obra o algn aspecto particular do sta, su pelcula
comienza con un comentarlo Ilustrado
saria a una pelcula de episodios.
por
frescos
que
van
presentando
en
El destierro de Rama, producido 1918, fue una de las primeras

las sacadas de la famosa
escenas de la vida do Rama y de Sita.

Bose ha sido un precursor con esto recurso, utilizado ms tardo por Luciano Emmer con las pinturas do Giotto y por John Houston con los carteles y las pinturas do Toulouso
Lautrec al comienzo do su Moulin
entre
epopeya. Por ms angustioso que fuera ver a Pearl White colgando en el vaco agarrada al ala de un avin,
o colgada de una cuerda y a punto de caer a un precipicio, la rubia herona no poda rivalizar con Hanu mn, el dios-mono, capaz de inmovi lizarse en el espacio o de levantar una montaa con el dedo meique. Qu efecto de Hollywood poda competir para ese pblico con el
del rey el tributo debido al brahmn, y el rey le ofrece todo lo que quiera: oro, su mujer, su hijo, su cuerpo, su vida, su reino y su felicidad. Viswa mitra lo despoja de todos sus bienes, no dejndole ms que unas ropas de
corteza de rbol y a su mujer y su
Rouge. Durante la segunda guerra mundial,

poca en que el aumento do la demanda hizo que las compaas so dedicaran a lo ms fcil, la produccin cinematogrfica de la India dio sn
tomas evidentes de cansancio. El
hijo. El rey sufre tormentos y pruebas inauditas, inmola a su hijo y ya est a punto de sacrificar a su mujer,
cuando los dioses bajan a abrirle la
combate de Rama y de Ravana, en que el primero haca volar, una tras otra,
las diez cabezas de su adversario,
hecho de que las dos pelculas
ms
destacadas de esta poca sean *Ram-
Rajya* (El reino de Rama) y Sakun

tala, adaptadas respectivamente do episodios de los dos grandes poemas picos, es bien significativo por cierto.
En 'Ram Rajya- el momento culmi nante de la accin se produce cuando Rama, aunque convencido de la fide
puerta de los cielos.
slo
El
para
ver
que
volvan
no es
salirle
La pelcula obtuvo un xito enorme. Por mejores que le hubieran parecido las extranjeras, el pblico se entu siasm al ver en la pantalla un
inmediatamente despus de cortadas?

Mahabharata nicamente
el ms viejo y el ms largo de los dos

poemas, sino tambin el ms rico en
argumento
en la India
tradicionalmente
y tpico del
conocido
inter
pas,
pretado por actores indios que lo arrancaban de las contrariedades y desilusiones de la vida cotidiana para
transportarlo a un en que el pasado mundo legendario glorioso del pas,
constantemente evocado en los cantos
y los cuentos, pero olvidado a medias

de todos modos, se haca realidad
relatos como el de Nala y Damayanti, como el de Sakuntala (inmortalizada por Kalidasa en la obra teatral del mismo nombre), como el de Savitri y, desde luego, los poticos y emocio nantes encuentros de Arjuna y Krishna, materia de un libro aparte, el Bhagavad-Gita. Todos ellos son cuentos que se prestan fcilmente a una adaptacin cinematogrfica. El ms clebre es quiz, el primero, Nala y Damayanti, ejemplo de las concepciones antropomrficas tpicas
de la cultura india tradicional; en l
lidad
de
su
mujer
Sita
do
su
castidad en el cautiverio, la echa por una simple frase cruel de un hombre

que pone en duda su inocencia. El
viva gracias a la cmara.
El efecto de esta primera creacin cinematogrfica fue considerable. En
uno de los filmes que realiz luego Phalke, al aparecer Krishna en la pantalla hombres y mujeres se proster naban ante l. En este gesto no debe verse la ingenuidad del campesino que confunde la Imagen con el dios mismo. La veneracin de los espectadores se diriga al smbolo, no al hombre que
lo encarnaba.
hay dioses con algo de la fragilidad de los hombres, mujeres clebres tanto por su belleza como por su ingenio y
hombres que vencen a los dioses en la conquista de la herona.
director de la pelcula, Vljay Bhatt, recuerda en ese sentido lo siguiente: Cuando present mi obra en Nueva York, fueron muchos los que me pre guntaron por qu el buen Rama ceda a la voz de su pueblo pese a su conviccin de que Sita no tena culpa alguna. Yo contest diciendo que ah se vea la diferencia entre los reyes democrticos del Occidente y los reyes
del Oriente: Eduardo VIII haba aban
donado a su pueblo por amor de su
mujer; Rama abandonaba a su mujer por amor de su pueblo.

A simple vista la respuesta de Vijay Bhatt puede parecer patriotera y vana; pero en realidad lo nico que demuestra es que los indos juzgan siempre su conducta (y a veces la de los otros) segn los valores estable cidos en las dos epopeyas, valores de ninguna manera inaccesibles al hom bre. En realidad, el ascendiente y la
La
primera
versin
del
mismo
se
debe al director italiano Eugenio de Liguoro, que la llev a la pantalla para

la compaa Madan Theatres de
Los diez primeros aos del cine indio estuvieron casi completamente dedicados a la adaptacin de relatos
Calcutta. Nala y Damayanti fue uno de los grandes espectculos del cine
mudo. En las veinte versiones cinema
BHAGWAN GARGA, critico e historiador de cine, ha realizado igualmente documentales
togrficas que la sucedieron nunca fue

menor el xito de ese relato.
cortos y filmes de arte y se encarga del intercambio cinematogrfico entre Francia y la India. Dentro de la antologa de la historia del cine que prepara la Unesco Garga se
ocupar de la parte dedicada a la India.
El advenimiento aument, en vez
del de
cine parlante disminuir, el
fama de ambas se debe esencialmente

dioses se comportan como simples mortales y los hombres como dioses.
k**\
a su profunda humanidad: en ellas los "w
atractivo popular de los temas picos.
Es significativo que entre las primeras
En
la
Isla
de
Java
numerosos
templos,
especialmente
el
clebre
la
santuario de Prambann,
llevan en sus piedras impronta secular del Ramayana y el

Mahabharata.
Las tribulaciones y nobles

hazaas de Arjuna, jefe de los Pandava y hroe
del segundo de los poemas, han Inspirado

esculturas famosas. Vase
aqui un admirable rostro

del hroe en las ruinas
del templo de Djago
(siglo XIII) al este de Java.
POEMAS DE PIEDRA Y COLOR DE LA LEYENDA (viene de la pg. 31)

la gran tradicin india del anonimato
en el arte, una caracterstica de la que
puede sentirse particularmente or-
ms particularmente de los que hemos nombrado, es de una gran riqueza de
Durante el perodo mogol se hicie

ron otras series importantes de ilustra
detalle y de una intensa percepcin.

Los personajes de los poemas picos estn representados con
dentro del ambiente en
ciones varias
del de
Ramayana, ellas
sobreviviendo ya en el
gullosa la cultura india.

Nada, o casi nada, se sabe de los
ejecutadas,
las ropas y
que vivieron
estilo
una
imperial, ya en
orientacin dedicada
el
provinciano.
aunque los dos
artistas annimos a quienes se deben
En el siglo XVIII la pintura mogol tom

diferente, a ilustrar siguiera
las obras maestras escultricas de que hemos hablado, pero, de acuerdo con
los artistas. El color y los rasgos del dibujo

el
son
maravillosos;
de
pero
Se
as
la
tradicin
mogol,
muchas
de
las
todo, algo le falta a esta serie: quiz

sentimiento devocin. tiene
poemas picos. El centro de operacio

nes se desplaza un poco; ahora es en
pinturas de esta escuela estn firma das. Entre los artistas que han traba jado en esta serie los ms famosos
la
impresin
de
que,
al
cobrar
una
Rajastn donde aparecen varias series muy completas de magnficas pinturas

sobre esos temas. Los que retiene el
forma pictrica, el poema ha perdido
son
Daswanth indues
su
hijo
Rasawan, bajo
un poco de su fuerza y su significado.

La serie tiende a convertirse en ilus
44
pintores
que
trabajaron
artista
de
esta
regin
son
los
del
la direccin y la vigilancia de maestros

musulmanes en el taller imperial.
tracin de una historia agradable, pero

a la que le falta la corriente espiritual
Ramayana, y han sobrevivido
muchas
series completas del poema que ahora
que atraviesa todo el poema pico tal

y
cual lo conocemos.
forman parte de importantes coleccio

nes en el mundo entero. Desde el
La
obra
de todos
esos
artistas,
punto
tes; la
de
vista
no
tcnico
estas
series
ni el
familiarmente
el
Shangrl-Ramayana;
ALGUNOS TTULOS
UNA LOS
quiz sean inferiores a las preceden

lnea es tan vibrante
pero la que exhibe quiz la mayor deli

cadeza y el tratamiento ms refinado
PARA
DE
BIBLIOGRAFA POEMAS
INDIOS
color tan cuidadosamente elegido, ni las pinturas tienen tampoco el brillo de

esmalte de las series mogoles.
Pero en cambio lo que hay en estas series de Rajastn es una mayor inten
sidad de emocin. Muchas de estas
es la del Mahabharata que ilustra el conmovedor episodio de Nala y Dama
PICOS
yanti. En esta serie de exquisitos dibujos, algunos de los cuales son

parcialmente coloreados, el artista del
ESPAOL:
Narraciones de la vieja India,
por Rafael Morales, Madrid, Agullar,

1966. Coleccin -El Globo de Colo
siglo XVIII ha dejado una obra maestra

notable por su ternura de sentimiento.
No se sabe exactamente de cuntos
pinturas
evidencian
cierta
inocencia,
res: mitos y leyendas para nios.

La muerte de Yashnadata y La
cierto asombro ante la contemplacin de la forma divina, cualidades que son

producto de espiritual. al verlas La es un maravilloso equilibrio impresin de que que se tiene crea eh artista
dibujos se compona esta serie, que

parece haber sido muy considerable; en todo caso lo que queda es sen cillamente magnfico.
eleccin de esposo de Draupadi,
por
D.L.
de
Eguilaz
Yangas,
Gra
nada, 1861. Ensayo de traduccin literal de un episodio del Ramayana de Valmiki y otro del Mahabharata,
acompaado
notas.
en todo lo que pintaba.
El otro gran centro de miniaturistas
La serie ms completa del estilo pa hari es tambin otra serie de dibujos que lustra toda la historia del Ramaya
na
con
del
texto
snscrito
El Poema
Bhagavad indio
Aires,
Gita
del
bienaven por Lotus.
de la India,
los montes del Pendjab,
turado,
y comprende
trazos
setecientas
pginas
lleva
revela el mismo inters por los temas

picos, y una de las series de minia
turas ms clebres de la escuela de
traducido
1893.
dibujadas en
papel
la
La
sanguina y
serie
Buenos
nerviosos.
FRANCES:
las
Ramayana
parte de
montaas al
o pahari es el gran que Cooraswamy ha

pginas,
el Boston
la fecha de 1816 y est firmada por el artista Ranjha, de la familia del Pandit Seu, que la dibuj para el raja
Bhupinder Pal de Basohli. Toda ella
Le
Ramayana, 1927.
por Franz Toussaint, Paris,
dedicado tan sostenida atencin y gran

cuyas de formato
of
Le Ramayana, pome sanskrit de

Valmiki,
mayor que
Fine Arts.
el
habitual,
se
encuentra
Museum
est bien conservada y actualmente forma parte de la coleccin del Museo

Nacional de Benars. No se conoce
traducido
2 vol..
por
Hippolyte
1864.
Fauch,
Paris,
actualmente en
serie ms completa que sta sobre los temas de los poemas picos; lo ms
por S. Levi y IT. Stickney, Ed. A. Maisonneuve,

Paris. Le 1965. Mahabharata,
La Bhagavad-Gita, traducido del snscrito
Los expertos no se han puesto de

acuerdo sobre la fecha de esta serie,
asombroso es que en ninguna
parte
traducido
10 vols.,
pero sobre la calidad de las pinturas
nadie
escena
ha
expresado
la del
dudas.
sitio de
En
una
de esos centenares de pginas se debilite la emocin con que la obra

se ha llevado a cabo.
por
Parie,
Hippolyte
1863-70.
Fauch,
como
Lanka,
la imaginacin inventiva del pintor de

las montaas, de
el
Este
trabajo
de
un
la
artista
entrado
La Bhagavad-Gita, traducido segn la versin

Aurobindo.
de
Sri
al
disponer y
la
ejrcitos osos
a
ya en aos
muestra
influencia del
enteros
cubren
monos
de
de
que
un
yoga que, segn se dice, informa toda

la obra; sin tan intensa concentracin
Texto francs de C. Rao, J. Herbert,

Ed. A. Maisonneuve, Paris, 1962.
flanco
montaa
lado de los dorados muros de la forta
espiritual
parte,
como
la
que,
por
otra
INGLES:
leza en que ser esconde el rey de los

demonios, est aliada a un rico sentido
se necesita para
haber escrito
Ramayana,
el poema original
no habra podido
del color y de la forma.
producirse una identificacin tan com
por C. Rajagopalachari. Bhavan's Book Univ., Bombay, (edicin de bolsillo). El

Gita,
1957
pleta con el espritu y el ethos de

ste. Un pasaje revelador del poema, del Bal
Kanda del Ramayana cuenta cmo el
Canto
de
Dios
Bhagavad-
traducido por Swami Parbhavananda
autor legendario
o que se advierte sobre
Valmiki,
y Cristopher Isherwood, con un pr logo de Aldous Huxley, Phoenix

House, Londres, 1956.
tuvo la visin completa de la historia
todo en esas pinturas es el sentimiento
de Rama antes de ponerse a escribirla.
de asombro y humildad suma con que

el pintor ha tratado su tema. Aqu la
Gita,
la
Madre,
Para llegar a ello fue que, sentndose
tradicin ha madurado y florecido ple
namente.
pinturas
Otra serie
que
ms
el
antigua
de
de
Las
con el rostro vuelto hacia el este y bebiendo un sorbo de agua como lo quieren las reglas, se absorbi en la
contemplacin yguica de su tema.
por Mahatma Ghandi, revisado y publicado por A. T. Hingorani. Bharatiya Vdya Bhavan, Bombay, 1965. Coleccin Unesco de Obras Repre
sentativas Serie de la India:
lustran
Ramayana
proviene
y data
del
pequeo
principado
de 1720.
Gracias al poder que le dio el yoga,

vio claramente ante s a Rama, a
Guler, tambin situado en la montaa,

probablemente
de esta serle escenas estn tratadas
El
segn
Canto
Ayodia
del
Ramayana
la versin
de Kamban,
Lakshmana y a Sita, as como al rey

Dasarata con sus mujeres riendo,
traducido
palachari.
del
tamil
and
por
C.
Rajago
Londres,
en el estilo llamado de Basohli y tie

nen el vigor y la intensidad
la paleta
hablando,
jugando
desplazndose
George
1961.
Allen
Unwin,
que
lo
por su reino como si estuvieran vivos.
caracterizan.
Con
ms sen
Kavitavali.
El poder del yoga le permiti contem

plar, como un fruto de mirobaln que
tuviera en la mano, todo lo ocurrido
cilla del mundo

artista de las
una paleta de ama
por
Tulsi
Das
Traducido,
con
un
rillos clidos, de azules y rojos

montaas ha creado
el
en
prlogo crtico, por Raymond Allchin, George Allen and Unwin, Londres,
1964.
en el pasado y todo lo que ocurrira

en el porvenir. Despus de haber visto
esas pinturas un mundo magnfico de

dioses y hroes vistos
de la fe.
Jnaneshvari, por Jnaneshvar, con la adicin del
con
los
ojos
la verdad de los hechos gracias a su

concentracin, el sabio generoso co
menz a redactar la historia de Rama.
Hay otras series del Ramayana que proceden igualmente de las montaas,
particularmente una importante y muy completa que viene del lejano Estado
texto del Bhagavad-Gta (traduc. de S. Radakrishnan). Traducido por V. S. Pradhan; revi

sado y
bert.
Cabe
suponer que
el
autor de
las
presentado por H. W.
Lam
obras de arte de que hemos hablado
George
1967.
Allen
and
Unwin.
Londres,
45
haya
seguido
un
mtodo
parecido
de
Kul
que
los
expertos
llaman
para realizarlas.
Los lectores nos escriben

LA SITUACIN EN LA ISLA
DE PASCUA
educacin
universitaria
en
este
pas.
I MAS DENTISTAS PARA EL

AFRICA!
Psimamente mal ca de la situacin
informada est la en la Isla de
lectora Gisle Goffin (Bruselas) acer

Pascua.
Creemos que hay necesidad de dis poner en Sudfrica de un grupo con siderable de no europeos con la necesaria preparacin de la ensean za superior, y nos gustara contribuir
a la formacin del mismo.
El
notable
artculo
de
Nicholas
Otieno sobre la preparacin de cient ficos en el Africa (nmero de junio) debi haber mencionado la grave falta
de dentistas en ese continente.
N.
E.
Marnham,
Norwich.
En esta posesin chilena, sus habi tantes, que no son indgenas en el

sentido de retrasados, como emplea
Universidad de
East Anglia,
la palabra, tienen las
mismas
garan
EL MONUMENTO
tlas y derechos de todos los chilenos, pueblo que se destaca en el mundo por gozar de amplia libertad.
La Isla de Pascua est a cargo directo de autoridades civiles, tenien
Si los datos de estn equivocados, dentista solamente habitantes, situacin

se peor a menos
que dispongo no en Africa hay un por cada 80 000 que ha de poner

que se tomen
DE HIROSHIMA
medidas urgentes para ampliar consi

El leer el articulo sobre la nueva
derablemente
ubicacin
dada
las
estatuas
de
do incluso un alcalde elegido en vota
cin libre y secreta por los propios pascuenses. Existen adems toda
clase de servicios administrativos y
Ramss II y al templo de Abu Simbel (nmero de febrero pasado) me ha

hecho pensar que en
ra las
las facilidades que hay en las Facultades de Odontologa de Dakar y de Lagos y a menos que se
establezcan otros centros similares en
Hiroshima tam
medidas
del
las
universidades
en
africanas
actual
bin tenemos un monumento que espe
mente
construccin.
de utilidad pblica necesarios y sufi cientes para garantizar la libertad

derechos humanos salud educa
correspondientes
las ruinas
de
Jacques Charon,
Federacin Dental Internacional,
Pars.
conservacin :
edificio
cin y progreso de todos sus habi tantes. El gobierno ha Iniciado un

vasto plan de obras pblicas y pronto habr vuelos regulares entre el conti nente y la Isla. De ningn modo viven los pascuen
ses acorralados en una aldea mise
municipal muy cpula estall

bomba atmica.
por encima de cuya en 1945 la primera

GUERRA O PAZ?
La campaa llevada a cabo para que se mantengan las ruinas como

monumento nacional comenz en la
rable. Muy por el contrario, gozan de la ms amplia libertad para ir y venir por toda la isla y para viajar al continente o a cualquier lugar del mundo cuando y como lo deseen. Su
standard
todos
misma Hiroshima y alcanz propor ciones nacionales, pero los fondos municipales de que se dispona para tomar medidas urgentes de conserva
cin han resultado insuficientes. Se
En el nmero de Agosto-Setiembre pasado se expresa esplndidamente, citando hechos, lo que es necesario para lograr la paz mundial y la com prensin entre las naciones. Lo que dicen Philip Noel-Baker, Su Santidad el Papa Pablo VI y el Director General
de la Unesco, Reno Maheu, me ha
ha reunido ms dinero y se ha podido

empezar esa tarea.
de
vida
es
el
comn
La
intencin
de
los
que
la
patro
los chilenos.
cinan no es la de conmemorar el odio
Como dato de Inters puedo agre garle que en el pasado mes de junio uno de estos indgenas recibi su nombramiento de teniente del Ejrcito
de Chile
sus
o la venganza contra los Estados Unidos. Lo que queremos es que se ponga fin a la guerra para siempre para eso apoyamos la Constitucin de la Unesco y creemos que la
de hacerlo es inculcar el deseo de paz en la mente de todos cuantos vengan a ver la cpula.
Sakulchiro Kanai,
impresionado en tal forma que he comprado varios ejemplares para hacerlos circular entre mis amigos y
los miembros de nuestra Asociacin
local pro-Naciones Unidas. Estoy sus

crito a esa revista por cuatro aos y
despus
estudios
de
haber
en la
comple
Escuela
mejor manera
encuentro verdadera
que cada nmero es una mina de informacin (nin
tado
Militar.
gn ejemplar carente de inters).

A. E. Green,
Luis
Navarrete
Carvacho,
Via del Mar, Chile.
Saitama Ken, Japn.
Asociacin pro-Naciones Unidas, Broadstone, Reino Unido.
BECAS PARA SUDAFRICANOS
Los problemas raciales de Sudfrica son muchos y muy complejos; es evidente que no se los podr resolver
de la noche a
de
NUEVOS
PRECIOS
DE
"EL CORREO DE
LA
UNESCO"
la. maana.
la
Pero
los
El aumento en el costo de impresin y distribucin de publica
estudiantes
Universidad
brit
nica de East Anglia fondo que esperan

otras asociaciones
han creado un constituya una

de
contribucin activa a los esfuerzos
ciones peridicas registrado en el curso de los ltimos aos nos impone de nuevo una modificacin en el precio de venta de El Correo de la Unesco tanto por lo que respecta a las suscrip
ciones como al nmero suelto. A partir de enero de 1968, estos
estudiantiles
del
pas
costeando
una
beca
para
un
sern los precios de la revista:
estudiante sudafricano no europeo. El Senado de la Universidad apoya el
NUMERO SUELTO: Espaa, 16 pesetas; Mxico, 3 pesos.

SUSCRIPCIN ANUAL: Espaa, 160 pesetas; Mxico, 30 pe
sos.
z
<
t
plan y ha anunciado que no cobrar la matrcula al becario y aceptar so lamente la mitad de sus gastos de
residencia.
Para otros lectores europeos interesados en la edicin espa

contactos en Sudfrica y
Tenemos
ola, los precios sern: Nmero suelto: 1,20 Francos Franceses.

12 Francos Franceses.
un sistema para la seleccin del estu
Suscripcin anual:
diante, y aunque el nmero de alumnos

de la Universidad es todava reducido,
se
espera que la colecta voluntaria entre ellos rinda una buena propor
de la suma necesaria.
cin
Los precios en otras monedas los comunicarn a los suscriptores los agentes de venta de las publicaciones de la Unesco. En la medida de lo posible, estos precios figurarn en la lista de esos
z <
46
Es de desear que sean muchos los interesados en ayudar activamente a que un estudiante no europeo reciba
agentes a publicarse en la contratapa del nmero de enero 1968.

13
t
o
LU
INDICE DE "EL CORREO DE LA UNESCO" PARA 1967

Enero FLORENCIA, VENECIA. Una campaa mundial de la Unesco (R. Maheu). Aos para reparar el desastre (B. Molajoll). Dura prueba para los artesanos (R. Keating). Trgico censo. El Crucifijo de Cimabue. Un hospital de cuadros improvisado (Harold J. Plenderlelth). Una furia no vista en seis siglos (D. Tonlnl). Tesoros del
arte mundial (12): El Adn y Eva de Masacclo.
del Africa tropical. Idiomas africanos y vida moderna (P. Dlagne). Preparando a los cientficos del maana (N.C. Otleno). Elementos
de bibliografa
del Africa
africana. Tesoros
del
arte
mundial
(17):
Una
mirada
milenaria.
Julio
iSILENCIOI El ruido (O. Schenker Sprngll). Los arquitectos del silencio (C. Stramentov). Qu remedio para el estruendo de autos y aviones? (L.L. Beranek). Alfombra supersnica. El estrpito, forma de delincuencia en Crdoba (G.L. Fuchs). El ruido y la salud (G. Lehmann). El peligro de los Infrasonidos. Tesoros del arte mun dial (18) Las voces del silencio (H. Rousseau).
Febrero
CALENDARIO DE UN EXCEDENTE DE POBLACIN. Tres siglos de
demografa (B. Ourlants). Poblacin mundial de pasado maana (J. Fourasti). Ayuda tcnica de urgencia (E.D. Mills). Por una tica de la Informacin (R. Maheu). La Unesco al servicio de la paz (V. de Llpskl). Tesoros del arte mundial (13) Mscara del Gabn.
Agosto-Setiembre
GUERRA O PAZ7 Imagen de un mundo desarmado (encuesta Unesco). La ciencia y el desarme (P. Noel-Baker). Lo que est en juego
Marzo
APARTHEID. Los excluidos (informe de la Unesco). Influencia del
(V. Ardatovsky). Desarrollo es otro nombre de la paz (encclica de

apartheid sobre la cultura (A. Patn). El dilogo prohibido (L. Nkosi). La irrealidad codificada (D. Brutus). Muerte a las Ideas (R. Segal).
La cultura en el garrote (B. Breytenbach). Derroche de hombres
(encuesta O.I.T.) El apartheid y la Iglesia (Informe Unesco). Tesoros del arte mundial (14) Lo que dice la mano (Rodin).
Pablo VI). Crear un nuevo orden en la tierra (R. Maheu). Kuboyama y la saga del Dragn Afortunado (R. Hudson). No se vive slo de poltica (Y. Nehru). Aurovllle, ciudad de concordia universal. Tlst el de los pulgares verdes (M. Druon). La Unesco y la paz. Tesoros del arte mundial (19) La mano del bogomll (Yugoeslavia).
Octubre Abril
MARIE CURIE. Historia de una vida dedicada a la ciencia. La ms
EXPO 67. Nacimiento de una cultura (F.C. James). El certamen Inter nacional de Montreal. El gran norte (1. Baird). Los poetas de la tundra. Vidrieras de iglesia de la Europa medieval (4 pgs. colores).
Risa y perseverancia (A. Hoffmelster). Orfelinato para animales
preciosa savia vital (M. Curie). La nia prodigio (L. Infeld). La que llambamos patronne (M., Perey). El gran peligro de los volcanes extintos (H. Tazleff). Rubn Darlo (E. Rodrguez Monegal). Grandes
hombres y grandes sucesos. El programa alimentarlo (C. Mackenzie). Tesoros del arte mundial (20) Muchacho
de Corea.
salvages
soberano
(R.
Greenough)
Tesoros
del
arte
mundial
(15)
El
jinete
mundial budista
(Hungra).
Mayo
HISTORIA DE LA HUMANIDAD. Antepasados del trigo y del maiz;
primeros animales domsticos (J. Hawkes). Cuando los ruidos se
Noviembre
LA U.R.S.S. DE HOY. Metamorfosis de un continente (N. MI|allov). Del analfabeto al cosmonauta (V. Elltln) En las aulas, frente a los problemas del maana (M. Prokofiev). Reflexiones sobre la cultura sovitica (S. Guerasslmov). Nuevos horizontes de Mosc. 1967:
volvieron msica (L. Pareti). Cifras que abren horizontes: se perfilan los rasgos de la tierra (P. Wolff). Llevaron los pescadores japoneses la alfarera a Sudamrica? (B.J. Meggers). Los marinos aprenden
a navegar con viento en contra (L. Gottschalk). Le segunda revolucin cientfica (J. Bronowski). Fuentes de energa de las sociedades industriales; la era de los materiales sintticos (C.F. Ware, K.M. Panik kar y J.M. Romein). Descubriendo los secretos del mundo animal (J. Oppenheimer); Tesoros del arte mundial (16) Orfebrera Indgena
(Colombia).
700,000 cientficos soviticos (M. Laurentlev). Un programa do tele

visin
Etiopia
para
(R.H.
el
planeta
Howland).
(P.
de
Latll).
Las
sorpresas
del
pasado
de
Diciembre
EL MAHABHARATA Y EL RAMAYANA. Dos grandes poemas picos de la India (A.L. Basham). Influencia de los poemas sobre las artos de la India y del Asia sudoriental (B.N. Goswamy). Su Influencia en los pueblos de stas (Anll de Silva). Diversas representaciones del Mahabharata y del Ramayana (12 pginas en colores). Kathakali, el drama bailado de la India (C. Kunchu Nalr). Selecciones de los poemas (Kamban, traduccin de C. Rajagopalachari). Los poemas en el cine (B.D. Garga). Tesoros del arte mundial (21) Ravana sacudiendo el monte Kailasa (escultura India del siglo VIII).
Junio
AFRICA Y SU GENIO. Un continente en mutacin (G. d'Arboussler). Redescubrimiento de la historia africana (K. Onwuka Dike). Protec
cin del patrimonio artstico (Ekpo Eyo). Mapa del Africa actual: 39 banderas en colores. Literatura africana (E. Mphalele). 21 escritores
PARA
RENOVAR
SU
SUSCRIPCIN
y pedir otras publicaciones de la Unesco

Pueden
en todas
pedirse
las
las
publicaciones
o
de
la
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Unesco
agente
Distrilibros
Ltda.,
Po
Alfonso
Garca,
Carrera
4a
598-48
GUATEMALA. Comisin Naclonsl de
libreras
directamente
36-119, Cartagena; J
Germin
Rodriguez N., Oficina
la Unesco. 6a Calle 9.27, Zona 1, Guatemala.
general de sta. Los nombres de los agentes que no
201, Edificio Banco de Bogoti, Girardot, Cundinamarca ;
HONDURAS. Librera Cultura. Apartado postal
568
figuren
en
esta
lista
se
comunicaran
al
que
los
Librera Universitaria, Universidad Pedaggica de Colom

bia, Tunja. COSTA RICA. Todas las publicaciones:
Tegucigalpa, D.C. 91
JAMAICA. Sangittr'i Book Room, MARRUECOS.

281, Avenue Unesco,
pida por escrito. Los pagos pueden efectuarse en
Harbour St.. Kingston.
Librai
la
moneda
de
cada pas, y los precios sealados

agentes corres
Librera Trejos S.A., Apartado 1313, Telf. 2285 y 3200

San Jos. Para El Correo ; Carlos Valern Sienz & Co. Ltda., El Palacio de las Revistas, Aptdo. 1924, San
rie Aux belles Images, Comisin rabitine,
Mohammed V,.. Mou
despus de las direcciones de los
Rabat. El Correo de la Unesco para el personal docente: MarroquT para la Rabat (CCP 20, Zenkat 324-45)
41, &
ponden a una
DE LA
suscripcin
anual
EL
CORREO
UNESCO.
los.
CUBA. Cubartimpex, Simn Bolvar
1, Palacio
MEXICO.
Carvalho.
Editorial
Caixa
Aldama
versitaria, 10
Building
Todas
S.A.,
(Apartido
las
B.
1764),
:
O'Higgins Correo
Unesco,
La
1058,
Habana.
Uni
: Calilla
Hermes, Ignacio Mariscal MOZAMBIQUE.

Postal 192. Beira.
Mxico D.F. Ltda.,
CHILE.
220,
publicaciones
El
Editorial
Salema
Avenida
NICARAGUA. Librera Cultural
Santiago.
Nacional de
nicamente
Mac
Nicaragense, Calle 1 5 de Setiembre y Avenida Bolvar,
Comisin
la
Iver
Apartado N- 807, Managua. Libreras

Althaus
PARAGUAY. Agencia de No. 721,

Inca
764. ANTILLAS NEERLANDESAS. C.G.T. van Dorp &

Casa
Depto.
de la
63,
Santiago.
Ecuatoriana.
ECUADOR.
Ncleo del Guayas,
Nizza
470,
S.A.,
Estrella
3115
&
Asuncin.
Emilio
Cultura
PERU.
Distribuidora
S. A.
Co. (Ned. Ant.) N.V. Willemstad. Curaao, N.A.

ARGENTINA. Editorial Sudamericana, S.A., Humber
Pedro 3542,
Moncayo
y 9
de
Octubre. EL
Casilla
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Guayaquil.
SALVADOR.
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Andrade
to I No. 5-15, Buenos Aires. Todas las publicaciones : heimerstr. 145. Munich (edicin alemana)
BOLIVIA.
- ALEMANIA. Vertag, Rosen Para UNESCO Vertrieb KURIER
Cultural Salvadorea, S.A., Edificio San Martn,
Portugal,
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do
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Lisboa.
PUERTO
R. Oldenburg 8.
Oriente
las
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N- 118.
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Salvador.
14. El
ESPAA.
Correo
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publicaciones: Librera Cientfica Medinaceli, Duque

Medinaceli Madrid
nicamente:
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BahrenfetderUniversidad
Chaussee 1 60, Hamburg - Bahrenfeld, C.C.P. 276650.

Universitaria, Mayor de San Francisco Xavier de Chuquisaca, Apartado
mente: Ediciones Ibero-americanas. S.A., Calle de Oflate, 15, Madrid. Sub-agente El Correo: Ediciones Lber,
DOMINICANA. Librera Domini,
cana, Mercedes 49, Apartado de Correos 656, Santo Do
212, Sucre.
BRASIL. Livraria de la Fundaao Getulio
Aptdo. 17, Ondirroa (Vizcaya). ESTADOS UNIDOS DE AMRICA. Unesco Publications Center.
317 East 34th. St., Nueva York N.Y. 1 001 6
mingo.
ZUELA.
URUGUAY. Editorial Losada Uruguaya S.A.,

VENE
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Vargas. 1 86, Praia de Botafogo, Caixa postal 4081-ZC-05, Rio de Janeiro.

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Jimnez
Mundo.
Lib-erla
8-40,
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Bogoti;
Bogoti;
FILIPINAS.
The
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928
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Edificio La Linea.
Galera.
Ediciones
de
Quesada
areo
Avenue, P.O. Box 632. Manila. FRANCIA. Librairiede I'Unesco, Place de Fontenoy, Paris. 7\ C.C.P. Paris 12.
10440, Tel. 72.06.70
Apto,
y 72.69.45, Caracas.
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Foto Roger Viollet

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El Mahabharata y el Ramayana, antiqusimas epopeyas hindes, han seguido inspirando en todas las pocas a poetas y artistas, no solamente en la India, sino tambin en gran parte de Asia. Se los puede " leer " en la piedra de Angkor (Camboja) recorriendo con la vista los enormes bajorrelieves (1200 metros cua drados de esculturas) que adornan, en el primer piso, la galera de Angkor Vat,
templo levantado en el siglo XII. Aqu tenemos un detalle de una lucha entre
monos, que ayudan al hroe del Ramayana a salir victorioso.

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Espaa

DOS GRANDES EPOPEYAS DEL ASIA

Ravana sacude el monte Kailasa

brazos a la obra en un esfuerzo sobrehumano, mientras a Siva le basta con el dedo

de un pie para restituir el equilibrio al monte sacudido y tembloroso.

Dos grandes epopeyas de la India y el Asia sudoriental

por Arthur L. Basham

Un episodio del Mahabharata

por Anil de Silva

Un hroe de ambas epopeyas

por B.N. Goswamy

Un poema del Ramayana por Kamban

(Organizacin de las Naciones Unidas para

Venta y distribucin Unesco, Place de Fontency, Paris-7e

Bianual : 18 francos. Nmero suelto: 1 fran

co ; Espaa : 1 3 pesetas ; Mxico : 2,60 pesos.

por C. Kunchu Nair

por Bhagwan D. Garga

ser reproducidos. Todos

ALGUNAS TRADUCCIONES Y ESTUDIOS DE LOS POEMAS

EL CORRERO DE LA UNESCO", y se agregue su fecha

de publicacin. Al reproducir los artculos y las fotos deber

grafas reproducibles, estas sern facilitadas por la Redaccin

estos materiales, debern

enviarse a la Redaccin tres ejemplares del peridico o revista

El fracaso del rey-demonio (India)

Redaccin y Administracin Unesco, Place de Fontenoy, Paris-7e Director y Jefe de Redaccin

El festival popular que se celebra en la India

Espaol: Arturo Despouey

Ingls: Ronald Fenton

festejos. En el norte de la India el festi

con sus diez cabezas aparece en nues

cohetes escondido en su interior (vase

Dos grandes epopeyas de la India y del Asia Sudoriental

vida religiosa y cultural

que recupera luego de numerosas aventuras. Esta intercalacin, redac

constituye con frecuencia para el estu

de los Nibelungos, cuenta una querella

el poema indio violenta que se

ha transformado en guerra de exter minacin. Los cinco hijos de Panda

cialmente el ms antiguo, por provenir su tema central del perodo oscuro

Bhagavad Glta,' largo poema religioso

sobre el hindusmo moderno', y el ms conocido fuera de la India, pues

es raro que los

constituye una cualidad indispensable.

textos snscritos, parece que el argu mento de la epopeya, en forma poco

diferente de la que ha llegado hasta

el Chanti Parvan, el duodcimo de los

Ramayana, y la de Sakuntala, en una versin bastante diferente de la que

antes de la era cristiana y quiz hasta cuatro siglos antes.

de ellos. La larga agona de Bishma,

la batalla, sirve de pretexto en este canto a una larga serie de pasajes

Pennsylvania. Entre sus numerosas obras sobre la historia y la civilizacin de la India

la actual. La fecha en que

exista a fines del perodo gupta.

agregados de que ha sido objeto, el

tribus como la de los gurjaras, aparecen a partir del siglo VI.

fijado el texto en su forma cannica,

La abundancia de agregados didticos, que ha estirado el poema hasta

uno por lo menos, y se lo ha calificado con toda justicia de enciclopedia del

bharata trata casi todos los aspectos

de la vida religiosa, poltica y social de la India de esa poca, y en general

principal, e inspirndose en sus episo