00 Textos ArKeopticos | Invierno 2012

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es el nmero cero

2012 invierno

textos sobre arqueologa y patrimonio

Chalma. Camino de coprofagia e inmundicia. Parte I

Juan Jos Guerrero Garca

Los animales en el mundo prehispnico. Una perspectiva desde la Semitica de la Cultura

Lizeth Azucena Cervantes Reyes

Patrimonio Tangible e Intangible

David Andrade Olvera

Publicacin de textos cientficos con 'software' de libre cdigo

Luis Alberto Ortiz Laguna
Revista Electrnica

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textos sobre arqueologa y patrimonio

CC Editorial ArKeopatas, Mxico 2012

Las opiniones vertidas en los textos son responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente el punto de vista del Proyecto ArKeopatas.

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textos sobre arqueologa y patrimonio

Nuestro total agradecimiento a todos aquellos que han apoyado este proyecto desde el inicio, los nombres son muchos y su entusiasmo invaluable. Este primer nmero va dedicado a sus esfuerzos.

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textos sobre arqueologa y patrimonio

@ArKeopatias

Arkeopatias

Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 0 invierno 2012, es una publicacin semestral dedicada a la antropologa, arqueologa, restauracin, arquitectura y dems temas afines relacionados con el patrimonio cultural en Mxico y Latinoamrica. Editada y distribuida a travs de medios electrnicos por el Proyecto ArKeopatas. Mxico 2012. Derechos: Textos Arkeopticos opera bajo una licencia Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC BY-NC 2.5): http:// creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/ Contacto: web: arkeopatias.wordpress.com mail: arkeopatias@gmail.com Comit editorial: Arqlga. Azucena Cervantes Reyes, Arqlgo. Juan Jos Guerrero Garca, Arq. Juan Reynol Bibiano Tonchez Diseo Editorial y Web: Juan Reynol Bibiano Tonchez Nmero de reserva de derechos al uso exclusivo del ttulo: en trmite; Registro de licitud de ttulo y contenido otorgados por la Comisin Calificadora de Publicaciones Ilustradas de la Secretara de Gobernacin: en trmite; ISSN: en trmite. Portada: Pirmde de los Nichos, Tajn, Ver. Fotografa: Rest. Martha Anglica Soto. Segunda de forros: "Estela y altar", San Luis Potos. Fotografa: Juan Tonchez.

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Editorial

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Chalma. Camino de coprofagia e inmundicia. Parte I
Juan Jos Guerrero Garca

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Los animales en el mundo prehispnico. Una perspectiva desde la Semitica de la Cultura
Lizeth Azucena Cervantes Reyes

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Patrimonio Tangible e Intangible
David Andrade Olvera

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Publicacin de textos cientficos con 'software' de libre cdigo
Luis Alberto Ortiz Laguna

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Convocatoria

EDITORIAL
En enero del 2010 un pequeo pero entusiasta equipo de jvenes arquelogos comenzamos un proyecto arriesgado, generar por nosotros mismos los espacios necesarios para presentar nuestros trabajos. De esta manera surgi ArKeopatas, un proyecto que se plantea, a travs de las nuevas tecnologas, generar espacios de discusin y anlisis sobre arqueologa, arquitectura, restauracin, antropologa (en todas sus ramas), conservacin, sociologa, arte y dems disciplinas afines o pertinentes para la generacin de conocimiento sobre el hombre y su complejidad. Desde los inicios del Proyecto ArKeopatas, se plante la publicacin de un boletn que condensara los esfuerzos, las ideas, las propuestas, y todo aquello que se ha vertido en los espacios que hemos ido generando a travs de todos estos meses. Es as que con Textos ArKeopticos alcanzamos uno de nuestros principales objetivos. Esta publicacin electrnica -en su primera etapa-, ser inicialmente cuatrimestral y contendr artculos inditos sobre los tpicos mencionados ms arriba. Debemos, sin embargo, mencionar que durante los casi dos aos que lleva en funcionamiento el blog de ArKeopatas [arkeopatias.wordpress.com] hemos notado que los debates que con ms frecuencia e intensidad han estado sobre la mesa, giran el torno al patrimonio cultural, tangible e intangible, mexicano, latinoamericano y mundial. Es por esta razn que la presente publicacin se centra en estos intereses, retomando los textos que amablemente nuestros autores compartieron dentro del blog. Este boletn, como dijimos en algn otro momento, se presenta en el marco de un proyecto ms amplio de informacin en internet sobre estos temas. La independencia acadmica con que se cuenta actualmente posibilitar tambin abordar los diversos tpicos desde todas las aristas posibles y los puntos de vista existentes, con respeto y responsabilidad, pero siempre con un profundo compromiso hacia nuestra materia de estudio. En lo particular, en este nmero publicamos un texto muy cosultado en el blog, del arquelogo Juan Jos Guerrero sobre la peregrinacin a Chalma y sus impliciones sociales. Tambin presentamos un interesante artculo de la arqueloga Azucena Cervntes sobre los animales en la cosmovisin mesoamericana desde el punto de vista de la semitica cultural. Transcribimos adems, un incisivo texto del arquelogo David Andrade sobre las contradicciones que existen en la conceptualizacin del patrimonio cultural tangible e intangible en Mxico. Finalmente, el arquelogo Luis Ortiz nos muestra una opcin para publicar nuestros trabajos de investigacin con software libre. Esperamos que este primer nmero -cero- sea de su completo agrado. Saludos y gracias por leernos!

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por ms feas que sean por ms depravadas. Nada se oculta por vergenza; todo se declara ante ella, todo se manifiesta.

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Tlaelcuani porque delante de ella se dicen, se cuentan,

todas las vanidades. Ante ella se refieren se exponen todas las acciones

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Chalma: Camino de antropofagia e inmudicia. Parte I

JUAN JOS GUERRERO GARCA *

Hace casi tres aos un compaero de la ENAH de nombre Hctor me invit a la peregrinacin que hacen los diferentes barrios de Iztacalco (Distrito Federal) al santuario del seor de Chalma (Edo. Mxico), evento sobre el cual realiza su tesis de licenciatura. Yo con pleno desconocimiento de esa tradicin, pero con curiosidad felinicida, acced gustoso a acompaarlo en ese largo viaje lleno de experiencias. Lo primero que me llam la atencin fueron los tipos de gente que se reuna para emprender el trayecto, haba desde familias completas, bien organizadas y respetuosas, hasta peregrinos solitarios, la mayora de extraccin humilde como nosotros, pero sin ese tono pedante que te da la escuela.

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Si se pudiera describir en una palabra a todos los participantes creo que sera la palabra Barrio. El barrio se mueve fragmentado pero junto el da que le corresponde, siguiendo la misma ruta con el fin de llegar a ver al Seor de Chalma. sta peregrinacin de barrios marginales, es un caudal de gente que se encuentra, por decirlo de una forma, fuera de los parmetros de la moral social, es comn ver grupos de chavos moneando, tomando alcohol, haciendo fiesta con sus grabadoras de vendedor ambulante y sus toques de mota mientras atraviesan el bosque purificador que separa al distrito federal del santuario. Hctor como buen gua nos explic los avances de su investigacin, la filiacin otom, la tradicin a los cerros, el camino de los pochtecas, la relacin con Tlloc, los nombres de los barrios de Iztacalco y una serie de datos que por miedo a violar los derechos de autor no revelar en este espacio. La serie de impresiones y apreciaciones que tuvimos las platicamos y compartimos despus de los dos viajes en los que me un al grupo de chalmanautas (como el multicitado Hctor nos llama). Desgraciadamente no he vuelto a platicar con ningn chalmanauta y por tanto no he comunicado los nuevos datos y nuevas reflexiones que he tenido a partir de lecturas y relecturas recientes, por eso, aprovechar este espacio para escribirlas. Leyendo, con otros fines de investigacin, el libro "El destino de la palabra" de Miguel Len Portilla, en la pgina 99 donde habla sobre el Tonalmat de los pochtecas del cdice Fejrvry Mayer encontr el siguiente texto: Los dioses a cuya benevolencia se deban propiciar los pochtecas se conocen con varios nombres. Cinco eran del sexo masculino y una femenino. sta tambin ostentaba varios ttulos. Uno era Chalmecacihuatl, Mujer de los de Chalma. En algunos casos se identificaba con Tlazolteotl, la diosa de la basura, conocida tambin como Tlaelcuani, la que come inmundicias. Esto le va a servir al Hctor, pens, por lo que segu la lectura con el placer que da el hallazgo. Prrafos siguientes Len Portilla anota que en el cdice florentino Fray

Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC BY-NC 2.5): http:// creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/ por lo que agradecemos citar este texto asi: Guerrero Garca, Juan Jos. Chalma: Camino de coprofagia e inmundicia. Parte I. en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 0, invierno 2012. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2012, Pg. 9 http://arkeopatias.wordpress.com/ arkeopaticosnum0/ en lnea (fecha de consulta).
Palabras clave: Seor de Chalma, Tlazolteotl, peregrinacin, coprofagia, purificacin.

@ ometuzco@yahoo.com

* Pasante de arqueologa por parte de

la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Actualmente colabora con el Departamento de Proteccin Tcnica y Legal de la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacn, ha participado en diferentes eventos relacionados con el patrimonio arqueolgico en diferentes escuelas. Sus principales intereses son el estudio de la ideologa y el poder a partir de la arqueologa, as como la participacin comunitaria en la proteccin del patrimonio arqueolgico.

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Bernardino de Sahagn transvasa al alfabeto ideas muy similares a las contenidas en el ya citado Tonalamt de los pochtecas. A continuacin describe la pgina del cdice ya referido donde hay una mujer sentada sobre una estera, vestida con su quechqumitl y su falda de color rojo esta diosa de pecho descubierto introduce en su boca lo que Len Portilla llama inmundicia, frente a ella hay un hombre sentado en un banco vistiendo un maxtlat blanco, con su piel pintada de negro en su mano derecha sostiene a una persona pequea y desnuda en actitud de humillacin quien ve a la diosa Tlazolteotl. Contina el investigador, citando los textos del cdice florentino donde Sahagn compil algunos textos sobre esta diosa y los rituales que para ella se hacen: As se llamaba Tlazolteotl, porque a ella perteneca le corresponda el polvo, la basura, quiere decir la vida disipada. Se deca esto porque ella mandaba, imperaba sobre la vida licenciosa Se llama Tlaelcuani porque delante de ella se dicen, se cuentan, todas las vanidades. Ante ella se refieren se exponen todas las acciones sucias, por ms feas que sean por ms depravadas. Nada se oculta por vergenza; todo se declara ante ella, todo se manifiesta. Sobre las caractersticas del ritual cita lo siguiente: Barra l muy bien el lugar donde se colocaba una estera nueva Hablaba luego el tlapouhqui a quien vena a hablar sus transgresiones, le deca: Has venido junto y a la presencia del Dueo del cerca y del junto. Has venido para manifestarle, para hacer entrega de tu podredumbre, tus inmundicias. Has llegado para abrir tu cofre tu petaca tus secretos Despjate de tu ropa desndate Siguiendo este texto la Mujer de los de Chalma tena el papel de purificar a los que acudan a ella, saldar la deuda moral que ellos traan sin importar la gravedad del caso, este dato tiene mucha importancia, puesto que dicho ritual de purificacin se sigue llevando a cabo en la actualidad (aunque obviamente con las muchas transformaciones y resignificasiones que tantos aos de historia han creado).Como mencionaba antes los devotos al seor de Chalma son por lo general personas que llevan una forma de vida que se encuentra en el lmite de la tolerancia social, ladrones, borrachos, narcotraficantes, si bien no todas las personas que van en la peregrinacin son bandidos al menos s son pobres con diferentes cargas morales y de salud. Como en la mayora de los cultos populares, el culto al seor de Chalma se da justo por la capacidad que tiene este santo de expiar culpas y de perdonar, es el seor benevolente que otorga el perdn y con esto salda la deuda que el peregrino tiene con la sociedad, ese es el mismo papel regenerador que cumpla en su tiempo Tlazolteot que como ya vimos se encarga de la gente de vida licenciosa. Por tanto podemos decir que en lo general se comparten, en ambas pocas, los dos rasgos fundamentales de esta relacin ritual la marginalidad de los actores y la capacidad del ente sobrenatural para otorgar un comienzo nuevo. Ahora bien la purificacin como lastre que se termina, como muerte y renacimiento simblico es el sentido mismo de Tlazolteot, esta diosa pochteca que consigue tragar las inmundicias y transformar en hombres moralmente nuevos y limpios, ella misma es

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Chalma: Camino de coprofagia e inmundicia

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Foto 1: Dioses consumidos. Chalma, Edo. de Mxico, mayo 2009. Juan Jos Guerrero G. Imagen 1: Tlazolteotl en el Cdice Borbnico.

es metfora de la culpa y su expiacin o ms bien del proceso que se da entre la una y la otra. Ese proceso se ve representado, tambin, en el camino del actual peregrino, la experiencia religiosa que ocurre en ese trayecto disculpante es, quizs, el proceso en el cual se materializa esta metfora de la comedora de inmundicias. En la siguiente entrega tratar de ejemplificar los diversas partes del proceso ritual partiendo de mi experiencia personal como chalmanauta, adems de que interpretar las consecuencias ideolgicas del ritual de purificacin en ambas pocas, ritual que condensa una serie de significaciones personales y colectivas. Escribir sobre el acto de dejar las vestimentas, del desnudarse, del bao ritual, las analogas entre inmundicia, hombre, humillacin y desnudes, limpieza y purificacin. Hablaremos del proceso de transferencia, de la economa de la culpa, de la metfora y del acolchado ideolgico que se da dentro de este ritual y por tanto daremos una interpretacin de ese camino de inmundicia coprofagia, purificacin y alivio, que es la peregrinacin a Chalma.

Imagen 2: Chalmcecacihuatl. Mujer de Chalma. Advocacin de Tlazolteotl representada con atributos y elementos que la ubican en el ritual de la Neyolmelahualixtli, descrito como "confesin" frente a la diosa. Tonalmatl de los Pochtecas. Cdice Feyrvry-Mayer, 38, mitad superior derecha.

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...Has venido junto y a la presencia del Dueo del cerca y del junto . Has venido para manifestarle, para hacer entrega de tu podredumbre, tus inmundicias. Has llegado para abrir tu cofre tu petaca tus secretos Despjate de tu ropa

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todo cuanto exista y ocurra en el universo, ya fueran hombres, animales, plantas, cuerpos celestes, fenmenos naturales, etc., se integraban en una unidad, dentro de un perfecto equilibrio
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Los animales en el mundo prehispnico. Una perspectiva desde la Semitica de la Cultura

LIZETH AZUCENA CERVANTES REYES *

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La bsqueda de nuevas y diferentes teoras que nos ayuden a la interpretacin en arqueologa nos ha llevado a la incursin en otros terrenos que se crean exclusivos de otras ciencias y disciplinas como la lingstica, la literatura o la historia del arte. La semitica ha resultado una opcin dentro de la antropologa social y la arqueologa para poder comprender y tratar de explicar la cultura, entendiendo que la semitica no slo es una ciencia de los signos, sino que comprende a la cultura como un fenmeno simblico y que los procesos de comunicacin y de significacin son fundamentales para la compresin humana (Osorio 1998: 4). En este ensayo recurrimos a la Semitica de la Cultura de Iuri M. Lotman para abordar el tema de los animales en la poca prehispnica, entendiendo a Mesomrica como una gran semiosfera[1]. Los animales fueron una parte fundamental en la cosmovisin mesoamericana, compartiendo algunos smbolos que emergieron de una memoria en comn, pero que fueron reinterpretados en cada regin de acuerdo a su identidad, producto de un desarrollo interno y de la interrelacin con otras culturas. Los animales estuvieron relacionados con deidades, aparecen como smbolos de poder y de linaje, depositados en ofrendas, protagonistas de mitos, esculpidos en piedra y pintados en murales y cermica. Nuestro objetivo ser acercarnos a la visin que tenan estas antiguas sociedades acerca de los animales, cmo eran percibidos, qu les significaba y cmo se relacionaron con ellos. El mundo cultural y el mundo natural Desde la perspectiva de la Semitica de la Cultura, podemos hablar de una distincin e incluso de una oposicin entre cultura y naturaleza, donde la primera es el orden y la segunda el caos. Esta dicotoma representa la manera ms elemental de cmo el hombre concibe su mundo, lo creado por l y lo desconocido. Sin embargo, Lotman [2] menciona que al momento de designar algo como no-cultura o no-texto, ya estamos semiotizando y por lo tanto ms que algo extrasistmico (lo inexistente) podramos considerarlo como alosistmico, perteneciente a otro sistema. Porque a pesar de que slo dentro de la semiosfera est lo que tiene sentido y donde se desarrolla la vida semitica, tambin se reconoce la existencia del otro. Es preciso tener en cuenta que, desde el punto de vista semitico, tan pronto como se presenta el mundo situado fuera, est ya nombrando, es decir, est semiotizando aunque sea superficialmente. La semiosfera prcticamente no se encuentra con el mundo extrasemitico. Muy a menudo en el mundo situado fuera se interpolan la ideas sobre la naturalidad y la pre- o extrasemioticidad, elaboradas en las entraas de una cultura dada como su antiestructura ideal[3].

Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC BY-NC 2.5): http:// creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/ por lo que agradecemos citar este texto asi: Cervantes Reyes, Azucena Lizeth. Los animales en el mundo prehispnico. Una perspectiva desde la Semitica de la Cultura en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 0, invierno 2012. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2012, Pag. 13 http://arkeopatias.wordpress.com/ arkeopaticosnum0/ en lnea (fecha de consulta).
Palabras clave: Semitica, cultura, Lotman, iconografa, Teotihuacan.

lizazu@hotmail.com

* Arqueloga

por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) y candidata a Maestra en Antropologa por la UNAM. Desde el ao 2000 ha participado en varios proyectos de diversa ndole en la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacan. Actualmente colabora en el Proyecto Plan de Manejo de La Ventilla, Teotihuacan como responsable del laboratorio de materiales arqueolgicos. Sus temas de inters se centran en la cermica, la pintura mural y la iconografa. Recientemente desarrolla el tema de investigacin de El felino como smbolo de poder en Teotihuacan bajo la lnea de la Semitica de la Cultura.

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El "otro" es aquel a quien se reconoce como diferente, y con base a esa diferencia es que una cultura puede definirse a s misma: Yo con relacin al Otro. En La Conquista de Amrica, Todorov (2008: 195) menciona tres ejes en los que se puede situar el problema de la alteridad. El primer eje es un plano axiolgico donde hay un juicio de valor: el otro como bueno o malo, lo acepto o no lo acepto, como un igual o como inferior. El segundo es un plano praxeolgico, el acercamiento o alejamiento en relacin con el otro: la identificacin con el otro donde puedo adoptar sus valores; o bien, hay una imposicin hacia el otro, una asimilacin del otro a m. Entre ambos extremos habra una postura neutral, incluso la indiferencia. El tercer eje estara dado por un plano epistmico en que conozco o ignoro al otro: gradacin infinita entre los estados de conocimiento menos o ms elevados (Ibid). Queremos centrar aqu la discusin en torno a cmo el hombre prehispnico conceba la naturaleza segn estos tres ejes que menciona Todorov. Sabemos que las sociedades mesoamericanas eran observadores de la naturaleza y que tuvieron un gran respeto hacia ella. Esto se ve reflejado en sus diversas manifestaciones culturales. Incluso otorgaron a la naturaleza poderes mgicos y la relacionaron con sus dioses, como algo sagrado. Por lo tanto podramos considerar que el hombre prehispnico en general consideraba a la naturaleza como otro desde un plano praxeolgico en el aspecto del acercamiento, en la que adoptaron valores, cualidades e imgenes para explicar y representar aspectos de su vida y creencias. Nicols Caretta (2001: 66) seala que la mayora de las culturas del pasado tena una estrecha relacin con la naturaleza y que hasta crean que animales y otras fuerzas tambin tenan control sobre la vida de los hombres, de ah su asociacin con deidades. Esto muestra la necesidad del hombre de relacionarse con otros mundos para encontrar explicaciones a su misma existencia. En nuestro caso de estudio hablaremos de los animales en particular. La cuestin ser tratar de abordarlo desde una perspectiva cultural mesoamericana: los animales como parte del mundo de la naturaleza y como objetos de la cultura, es decir, ya asimilados dentro de la semiosfera mesoamericana y particularmente de la teotihuacana. En el momento en que se reconoce e identifica a un animal, se est semiotizando. Se hace una traduccin de ese otro mundo o sistema. Lvi Strauss (1965) sealaba que los animales no slo son buenos para comer, sino tambin para pensar y en este sentido, desde el plano praxiolgico, los animales y las construcciones culturales de ellos fueron usadas como metforas, como modelos de valores y moralidad (Nicols Caretta ob.cit.). Por lo tanto, se realizan dos acciones: se hace una traduccin del comportamiento animal para ser codificado y por otro lado, se asimila en la cultura generando una identidad con ciertas conductas reconocidas en los animales que pueden resultar admirables o similares a las humanas, incluso consideradas cualidades humanas, pero sin perder de vista que se trata de un otro. Valverde (2004: 30-31) seala que para los pueblos mesoamericanos, los animales no eran parte de otro mundo, ...dentro de su cosmovisin, todo cuanto exista y ocurra en el universo, ya fueran hombres, animales, plantas, cuerpos celestes, fenmenos naturales, etc., se integraban en una unidad, dentro de un perfecto equilibrio. Pero no es que hayan sido considerados como parte del mismo universo. En trminos de la semitica cultural, podemos discutir varios aspectos.

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...la mayora de las culturas del pasado tena una estrecha relacin con la naturaleza y que hasta crean que animales y otras fuerzas tambin tenan control sobre la vida de los hombres, de ah su asociacin

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Los animales en el mundo prehispnico. Una perspectiva desde la Semitica de la Cultura

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[1] La semiosfera puede definirse como un espacio semitico donde se da la interaccin de mltiples sistemas de sentido que se relacionan y condicionan entre s, generando mutuos movimientos o transformaciones estructurales de carcter evolutivo (paulatino) o explosivo (radical) (Garduo y Ziga 2005: 223). La semiosfera puede entenderse, en una de sus tantas aplicaciones y niveles, como una cultura (Ver ms en Lotman 1996, Acerca de la semiosfera 10-25 pp.). [2] Un modelo dinmico del sistema semitico, Iuri M. Lotman, 1974 en La Semiosfera II (1998: 69). [3] La cultura como sujeto y objeto para s misma, Iuri M. Lotman, 1993 en La Semiosfera II (1998: 150).

Comenzaremos por sealar que la semiosfera es dinmica, en donde existe un constante cambio en el ncleo pero sobre todo en la periferia que es la que recibe e incluye nuevos textos codificados por la cultura y que podrn o no llegar hasta el ncleo. En el caso de los animales en las sociedades prehispnicas, stos debieron tener el mismo proceso de codificacin: en un primer momento reconocidos como algo alosistmico, llev un largo proceso de traduccin para ser integrados en el sistema de la cultura. Pero como tambin seala Lotman[4], el hombre nunca terminar de conocer, al contrario, entre ms conoce ms aumenta el desconocimiento, por lo que, aunque los animales llegaron a ser "objetos" culturales, siempre seran vistos como parte de otro mundo, con los que ms bien se estableci una especie de dilogo: La esencia de la cultura est en su no-universalidad, la cultura no es 'todo'. Siempre est opuesta a algo fuera de s misma (a los dioses, a la naturaleza, al reino de la muerte, a otras culturas, etc., dependiendo del tipo de cultura), y mantiene al mismo tiempo unas relaciones de tipo dialgico con ese algo (M. Lotman: 2005).

[4] El fenmeno de la cultura, Iuri M. Lotman, 1978, en la Semiosfera II (1998: 40). Foto 1. Hombre-Jaguar. Mural 7. Tetitla, Teotihuacan. Tomado de La pintura mural prehispnica en Mxico, Tomo I, Catlogo.

En ese sentido, Bubnova (2006: 112), al hacer un anlisis de la filosofa bajtiniana, seala que Bajtin propone pensar en la naturaleza dialgica de la misma vida humana: la vida es un dilogo inconcluso; el hombre participa en este dilogo tanto mediante la palabra como mediante todo su cuerpo (ojos, labios, etc.). El hombre como totalidad participa en este dilogo. En esta misma lnea Alejos (2006: 49), al hablar

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hablar sobre la alteridad tambin basado en la filosofa bajtiniana, hace nfasis en la importancia de considerar la relacin del yo otro, en donde la categora de alteridad entra como parte constituyente del yo, como su antecedente obligado y referente necesario. Y para esto debe haber un dilogo, para la construccin de la identidad, categora muy ligada a la de alteridad, convirtindose en conceptos interdependientes y complementarios. Tal vez por ser considerados siempre como otros, el mundo natural haya estado en la periferia de la semiosfera mesoamericana, cerca de la frontera donde se da el contacto con ese otro, con el mundo mstico por tratarse de algo desconocido, extrao, tal vez hasta secreto y sagrado, no comprensible del todo, porque desde la perspectiva semitica en este espacio se encuentra el conjunto de "no textos" o de textos hermticos para los habitantes de la semiosfera dada (Gmez P. 2008/2009:5). De ah tambin que los animales hayan sido vinculados con las deidades, pertenecientes tambin a otro mundo, algo sagrado y hasta cierto punto cerrado y no del todo conocido, a donde no todos podan tener acceso. Slo aquellos que encabezaban los rituales y todo lo que esto implicaba, podan sostener ese "dilogo" con ese otro mundo [5]. El desarrollo inmanente de la cultura no puede realizarse sin la constante afluencia de textos de afuera. Al mismo tiempo, este 'de afuera' por s mismo tiene una compleja organizacin: es tanto el 'de afuera' de un gnero dado o de una determinada tradicin dentro de una cultura dada, como el de afuera del crculo trazado por una determinada lnea metalingstica que divide todos los mensajes dentro de una cultura dada en culturalmente existentes ( 'elevados', 'valiosos', 'cultos', 'de tiempos inmemoriales', etc.) y culturalmente inexistentes, apcrifos ('bajos', 'no valiosos', 'extraos', etc.). Por ltimo lo constituyen tambin los textos ajenos venidos de otra tradicin nacional, cultura, de rea. El desarrollo de la cultura, al igual que el acto de la conciencia creadora, es un acto de intercambio y supone constantemente a "otro": a un 'partenaire' en la realizacin de ese acto[6].

[5] Autores como Severi sealan que los actores en el ritual pueden no entender todo lo que pasa, el significado de todos los componentes del rito, slo el chamn tendra el acceso a todo el conocimiento. [6] Para la construccin de una teora de la interaccin de las culturas (el aspecto semitico), Iuri M. Lotman 183 en la Semiosfera I (1996: 71). Foto 2. Felino con personaje. Patio jaguares del Conjunto de los Glifos, Barrio La Ventilla, Teotihuacan. Roberto Magdaleno.

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Los animales en el mundo prehispnico. Una perspectiva desde la Semitica de la Cultura

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Los animales en la cosmovisin mesoamericana fueron smbolos que encerraron una serie de textos que incluan cualidades, referencias a deidades, a tiempos primigenios, a los antepasados...

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Los animales fueron modelos de conductas, pero tambin fueron condensadores de una parte de la memoria cultural, es decir, fueron smbolos. Para Lotman (1996: 144 145) el smbolo es un texto que posee cierto significado nico cerrado en s mismo, con una frontera que le permite estar separado del contexto semitico adyacente; son todos los signos que tienen la capacidad de concentrar en s, conservar y reconstruir el recuerdo de sus contextos precedentes (Lotman 1998: 156). Cada sistema necesita de los smbolos para el funcionamiento de su estructura semitica (Lotman ob.cit.). Por lo tanto, la funcin de los smbolos es la de condensar y conservar textos arcaicos y extensos que son parte de la memoria de la cultura. Tienen la capacidad de traspasar el tiempo, de ser una especie de mensajero de otras pocas, de otras culturas, de ah su esencia invariable [7] (Ibid.: 145). Una de las caractersticas del smbolo es la de tener dos planos, uno de expresin y otro de contenido, los cuales no guardan una relacin unvoca, ya que por un lado, la expresin es lo que se nos muestra de manera abierta, lo profano y no cubre por completo al contenido; mientras que ste ltimo pertenece a la esfera de lo sagrado, lo cerrado, lo secreto, lo inaccesible (Ibid.: 146). Los animales en la cosmovisin mesoamericana fueron smbolos que encerraron una serie de textos que incluan cualidades, referencias a deidades, a tiempos primigenios, a los antepasados. Evocaban linajes, rangos, grupos sociales, y representaron el poder y el estatus. Fueron un depsito de la memoria cultural de Mesoamrica, que se mantuvo en constante cambio, donde se regeneraba la informacin con cada contacto cultural, en cada poca. En este aspecto, el smbolo tiene la cualidad de relacionarse de forma dinmica con el contexto cultural, transformndose su expresin y modificando o enriqueciendo el contenido, es decir, el smbolo se transforma bajo la influencia del contexto y, a su vez, lo transforma (Lotman 1996: 146). Por ello se observa que muchos animales aunque se presentan de manera constante, tambin tomaron forma y un significado particular en cada contexto cultural. Cada cultura construy segn su cosmovisin e ideologa, su propia idea de los animales, aunque la esencia de cada uno permaneci de cierta forma invariante. Kubler (1986: 86) discute este punto sealando que no existe una unidad en el significado de las representaciones mesoamericanas. Para el autor, hay una clara ruptura en formas y significados religiosos en el pensamiento mesoamericano. Observa que a pesar de haber una continuidad de representaciones de animales en la iconografa, estas sufrieron cambios en su contenido por lo que el significado no habra sido el mismo para unas cultura que para otras. En contra de este argumento, apoyamos la postura de Valverde (1996:28) al decir que si bien los smbolos no tienen un significado nico, tambin es cierto que stos son plurivalentes. La autora seala que los smbolos muestran y ocultan al mismo tiempo realidades contradictorias que por lo tanto requieren de una interpretacin y que en el transcurso del tiempo cada uno de esos diversos significados adquiri mayor relevancia en una poca que en otra, pero siempre guardando la misma esencia simblica. El smbolo posee una parte cerrada y secreta sobre la cultura y por lo tanto desconocemos su cdigo o slo podemos leer trozos del texto. Sin embargo, Lotman (ob.cit) hace nfasis en la posibilidad de formular un cdigo nosotros mismos, retomando la idea

[7] El smbolo podra compararse con lo que Lpez Austin llama ncleo duro. El autor seala que si se compara las bases de calendarios, rituales, mitos centrales, etc., se encontrar una similitud tal que tendremos que aceptar una unidad que nos permite hablar de una sola religin mesoamericana, afectada por muy diferentes manifestaciones a travs del tiempo y del espacio.

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idea de que una parte del smbolo es la memoria que ha traspasado el tiempo. Entonces podemos recurrir a informacin de contextos similares donde se tenga informacin para (re)construir dicho cdigo. Memoria Hemos discutido lo referente al smbolo. Ahora daremos paso a la discusin sobre la memoria, muy ligada con la categora de smbolo. Los aspectos semiticos de la cultura (por ejemplo, la historia del arte) se desarrollan, ms bien, segn leyes que recuerdan las leyes de la memoria, bajo las cuales lo que pas no es aniquilado ni pasa a la inexistencia, sino que, sufriendo una seleccin y una compleja codificacin, pasa a ser conservado, para, en determinadas condiciones, de nuevo manifestarse [8]. Una de las premisas de la filosofa lotmaniana es lo referente a la memoria, la cual se define como un mecanismo supreindividual de conservacin y transmisin de ciertos comunicados (textos) y de elaboracin de otros nuevos (Lotman 1996: 157). La memoria cultural estar asegurada con la presencia de algunos textos constantes y por la unidad en los cdigos. Es decir que aunque la semiosfera est en constante cambio, habr textos y cdigos que deben permanecer constantes para que la memoria de la cultura se conserve. Pero tambin es cierto que una cultura debe alimentarse de nuevos textos para seguir existiendo; una cultura cerrada estar condenada a la extincin. Para ello debe estar en contacto con otras semiosferas o sistemas. Otro de los aspectos de la memoria cultural es su capacidad para definir lo que debe recordar. Segn Lotman (1996: 160), cada cultura elige los textos que debe conservar y lo que debe olvidar. As, habr textos que la memoria colectiva deber borrar, pero con el tiempo, estos paradigmas irn cambiando y lo que alguna vez debiera recordarse, en otro momento tambin deber olvidarse. De esto podramos pensar los cambios que una cultura tendr, lo que determinar su identidad en ciertos momentos de su historia. En esta dinmica de olvidar y recordar, habr un cambio en los propios textos de la cultura, ya que al descifrar textos del pasado, habr un desplazamiento de los elementos significativos y no significativos de la estructura del texto (Ibid.). En Mesoamrica se puede observar cmo en cierto momento de la historia, un smbolo dej de recordarse para despus, en pocas posteriores, volverse a integrar a la memoria de la cultura. En este proceso parece que hubo una recodificacin que ocasion un cambio en la estructura de los textos. Como ejemplo podramos citar la figura de la Serpiente Emplumada que puede verse en su esplendor durante Clsico en la antigua ciudad de Teotihuacan. La pirmide de la Serpiente Emplumada, smbolo mximo del poder y la religin teotihuacana fue semidestruida y cubierta para ser casi olvidada. Esto tambin se puede observar en la iconografa. Sin embargo, para el Epiclsico hay un resurgimiento de esta figura, la cual fue recodificada, transformando el contexto cultural mesoamericano a partir de ese momento. De ser una deidad zoomorfa, pas a ser un hombre-dios para el Posclsico con el mtico personaje de Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl. Otro de los aspectos que nos interesa abordar es el de que la memoria de la cultura tambin
[8] La memoria de la cultura, Iuri M. Lotman 1986, en Semiosfera II (1998: 153).

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...el hombre nunca terminar de

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al contrario, entre ms conoce ms aumenta el desconocimiento...

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tambin es internamente variada. En una sociedad como la teotihuacana en donde se han identificado arqueolgicamente diversos grupos sociales, es inevitable pensar en que cada uno desarroll una memoria grupal. Lotman (1996: 157) habla de dialectos de la memoria, los cuales corresponden a la organizacin interna de las colectividades que constituyen el mundo de la cultura dada. Porque esta tendencia a la individualizacin de la memoria constituye otro polo de su estructura dinmica. Los estados pasados de la cultura lanzan constantemente al futuro de sta sus pedazos: textos fragmentos, nombres y monumentos aislados. Cada uno des estos elementos tiene su volumen de memoria; cada uno de los contextos en que se inserta, actualiza cierto grado de su profundidad[9].

Identidad La categora de identidad ha sido ampliamente tratada en la antropologa desde diferentes perspectivas. Hemos mencionado la relacin estrecha entre alteridad e identidad, en donde el yo no puede definirse sin el otro. Digamos que la identidad es un fenmeno de contraste que se da en relacin con la alteridad, un fenmeno de naturaleza sociolgica y, por lo mismo, de un carcter intrnsecamente relacional y relativo, resultado del complejo de relaciones tanto del yo consigo mismo, como de ste con el otro en sus mltiples y cambiantes planos de interaccin (Alejos ob.cit.: 56). Adems la identidad se da en diferentes escalas, en lo personal o individual, grupal o colectivo, hasta lo cultural y tnico. Como quiera que sea, la identidad se construir a partir de la relacin con otro, de las diferencias y las similitudes, en continua construccin histrica (Avia 2006).

[9] La memoria de la cultura, Iuri M. Lotman 1986, en Semiosfera II (1998: 153). Foto 3. Escultura en tablero del Templo de la Serpiente Emplumada, Teotihuacan. Azucena Cervantes.

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Para la arqueologa, Morelos (2002) seala que los grupos humanos necesitan de sistemas simblicos a partir de representaciones colectivas que sern juzgadas y contrastadas con otras que les conferir su identidad. Haciendo una comparacin con Lotman, Morelos habla de memoria e identidad, dentro de las cuales existe una diversidad y jerarqua hemos mencionado. Habla de una identidad tnica, de parentesco, de castas, y clases sociales. Para el autor, la aplicacin de la categora de identidad en arqueologa, debe hacerse a partir de la premisa de que la memoria de una grupo humano se realiza y manifiesta ms all de las memorias individuales (Ibid.: 42 44). Y que los diferentes niveles de identidad se debieron expresar simblicamente, permitiendo la unidad grupal, manifestando por otro lado sus intereses culturales frente a otros grupos sociales de la misma etnia o cultura (Ibid.). Tambin considera el aspecto histrico en el estudio de la memoria y la identidad, ya que es sobre el tiempo y el espacio que la cultura incorpora y controla nuevos textos que imprimirn sentido social a sus prcticas cotidianas. Aplicando esta categora a nuestro estudio, observamos que los animales tambin fueron utilizados como mecanismos de memoria e identidad de algunos grupos sociales. El animal es el opuesto pero tambin el complementario, con quien un grupo, linaje o clan se sabe diferente pero que a su vez se identifica por representar y explicar su origen mtico o bien por representar sus cualidades y caractersticas por el carcter de las actividades que realiza en la sociedad. Por lo tanto, el animal en cuestin se converta en el smbolo, emblema o insignia del grupo. Conclusiones Lo que la Semitica de la Cultura nos ha ayudado a entender en este caso de estudio, es la manera en que cada cultura organiza su entorno y la conciencia particular que adquieren en torno al otro, no como algo que no tenga cabida en su mundo, si no como otro mundo a partir del cual puede definirse ella misma. Y cmo a partir de esto, se crearon smbolos que explican esta percepcin, porque es en los smbolos donde se almacena la memoria de su origen, de los tiempos antiguos que a travs del tiempo se transforma segn el contexto temporal y espacial. Los animales eran depositarios de un simbolismo que explicaba y defina las diferencias pero tambin las similitudes. Pertenecan al mundo natural y por ende era diferente al humano, con quien se estableci un dilogo continuo y fundamental para su misma subsistencia. Es notoria la relacin que tuvo el hombre mesoamericano con el mundo animal, la cual podemos observar en las diversas manifestaciones culturales que desarrollaron, formando parte de la vida religiosa; una relacin inmersa en su ideologa, en los diferentes mitos y en general, en todos los aspectos de la cultura. Los animales fueron vistos ms que como seres con quines estaban compartiendo un espacio, fueron considerados como modelos e ideales, como algo mstico, con quienes haba una conexin, a quienes estaban ligados ms all de la vida humana, ms all del tiempo y el espacio.

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Los animales eran depositarios de un simbolismo que explicaba y defina las diferencias pero tambin las

similitudes...

Pertenecan al mundo natural y por ende era diferente al humano, con quien se estableci un dilogo continuo y fundamental para su misma subsistencia...

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Bibliografa Alejos Garca, Jos 2006 Identidad y alteridad en Bajtin, en Acta Potica 27 (1), primavera, pp. 45-61 Avia Cerecer, Gustavo 2006 Sabidura, identidad y resistencia: el simbolismo del jaguar entre las tierras altas y bajas de la cultura maya en Cuicuilco, enero abril, ao/vol. 13, nmero 036, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Distrito Federal, Mxico, pp. 177 201. Bubnova, Tatiana 2006 Voz, dilogo y sentido en Bajtin, en Acta Potica 27 (1), primavera, pp. 97-114. Garduo Oropeza, Gustavo y Mara Fernanda Zniga Roca 2005 La semitica de Lotman en la caracterizacin de conceptual y metodolgica de la organizacin como cultura en Convergencia, septiembre-diciembre, ao/vol. 12, nmero 039, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Toluca, Mxico, pp. 217-236. Gmez Prez, Laura 2008-2009 El espacio fronterizo, en Entretextos. Revista Electrnica Semestral de de Estudios Semiticos de la Cultura. N 11-12-13 (2008/2009). ISSN 1696-7356. <http://www.ugr.es/~mcaceres/entretexos/entre11-12/pdf/laura.pdf> Kubler, George 1984 Renascense y disyuncin en el arte mesoamericano en Cuadernos de Arquitectura Mesoamericana, nm. 2, julio, Mxico, pp. 75 87. Lvi-Strauss, Claude 1965 El totemismo en la actualidad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 157 pp. Lpez Austin, Alfredo 2002 Breve historia de la tradicin religiosa mesoamericana, Coleccin textos, Serie Antropologa e historia antigua de Mxico:2, UNAM, IIA. Lpez Austin, Alfredo y Leonardo Lpez Lujn 1999 Mito y realidad de Zuyu. Serpiente Emplumada y las transformaciones mesoamericana del Clsico al Posclsico, El Colegio de Mxico, Fideicomiso Historia de las Amricas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Lotman, Iuri M. 1996 La Semiosfera I. Semitica de la Cultura del texto, Edicin de Desiderio Navarro, Ed. Frnesis Ctedra, Universitat de Valncia, Madrid, Espaa, 267 pp. 1998 La Semiosfera II. Semitica de la Cultura, del texto, de la conducta y del espacio, Edicin de Desiderio Navarro, Ed. Frnesis Ctedra, Universitat de Valncia, Madrid, Espaa, 254 pp. Morelos Garca, Noel 1989 Multiplicidad en la representacin de felinos; y a propsito de los anlisis de pintura mural y escultura, la crtica, en Cabrera Castro, Rubn; Ignacio Rodrguez Garca

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Garca y Noel Morelos Garca (coordinadores), Teotihuacan 1980 1982. Nuevas interpretaciones, Coleccin Cientfica 227, INAH, Mxico, pp. 145-156. 2002 Las evidencias iconogrficas del Complejo Calle de los Muertos en Teotihuacan en Mara Elena Ruiz Gallut (edit.) Ideologa y poltica a travs de materiales, imgenes y smbolos. Memoria de la Primera Mesa Redonda de Teotihuacan, Conaculta, UNAM, IIA, IIE, INAH, Mxico, pp. 23 -59. Nicols Careta, Miguel Angel 2001 Fauna Mexicana: Naturaleza y Simbolismo, Leiden: Research School of Asian, African and Ameridian Studies (CNWS), Universiteit Leiden, The Netherlands. Osorio, Francisco 1998 La Explicacin en Antropologa en Cinta de Moebio, diciembre, nmero 4, Facultad de Ciencias Sociales- Universidad de Chile, Chile, pp. 1- 47. Valverde, Mara del Carmen 1996 El jaguar y chamn entre los mayas, en Alteridades, 6(12), pp. 27-31. 1998 Jaguar, Tierra e Inframundo, en Memorias del Segundo Congreso Internacional de Mayistas, UNAM, Mxico, pp. 533-540. 2004 Balam. El jaguar a travs de los tiempos y los espacios del universo maya, IIFL, UNAM, Mxico, 315 pp.

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Patrimonio cultural tangible e intangible

DAVID ANDRADE OLVERA *

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Al leer varias de las colaboraciones dentro de este espacio podemos resaltar dos aspectos fundamentales: por un lado, el inters en el tema del patrimonio y por el otro, el inters en el conflicto latente entre su uso y su proteccin. Desde su contexto ms temprano (definido por el derecho romano) hasta el presente, este trmino, en su sentido ms extenso se refiere a un bien (ahora incluso inmaterial) que es heredado. En trminos generales, todo patrimonio (cultural o capital) tendra que ser algo provisto de valor, apreciado y protegido, pero tal parece que el cultural, tiene ms dimensiones que dificultan su entendimiento como patrimonio (en el sentido extenso del trmino). Su deterioro o destruccin ya sea por el uso masivo o por la necesidad de viviendas y servicios (o incluso por actos que podramos llamar vandlicos) es una realidad cotidiana no solo del pas, sino del mundo entero. Lo que llamamos patrimonio cultural (tangible) est inmerso dentro de nuestra sociedad moderna, forma parte de nuestra cotidianeidad, por lo que considero es importante para su conceptualizacin, explicacin y entendimiento cabal, tomar en cuenta las formas que tiene la sociedad viva de entenderlo y convivir con l, para que al momento de abrirse el dilogo entre el mbito acadmico y la sociedad en general, este no sea un concepto impuesto y desligado de la realidad social. En pocas palabras, tenemos que ligar esa parte del patrimonio intangible que hace ser al patrimonio tangible, es decir, aquello que como grupo social nos hace mirar hacia los vestigios de sociedades que nos antecedieron en el territorio (propio o ajeno). Mucho de lo que la legislacin refiere como zonas de monumentos y/o monumentos arqueolgicos (dejemos por un momento de lado los histricos y artsticos) en su contexto social inmediato tienen un significado social especfico: este significado se relaciona con las historias sobre la aparicin de alguna entidad mtico-mgica (por ejemplo, existe la historia de un anciano que sala de una cueva al interior de la pirmide de la luna con verduras frescas fuera de temporada, narracin con claras races en la mitologa prehispnica), con la ocurrencia de algn hecho pretrito (real, mtico o mezcla de ambos), o con una mencin en el imaginario colectivo (son comunes las referencias a ciertos sitios arqueolgicos como el pueblo viejo o el lugar de los abuelos, por ejemplo, Gamio recoge una narracin del Valle de Teotihuacn que habla de una especie de pueblo fantasma que es visible solo en cierta hora. En las cercanas de este valle, en Otumba, se escucha la historia de uno de estos pueblos viejos que supongo se refiere a un asentamiento azteca desaparecido durante las congregaciones). En cada localidad podemos encontrar ejemplos del significado, simbolismo o resignificacin que los grupos locales le dan a lo que llamamos patrimonio, lo cual sera difcilmente enumerable en este espacio. Lo anteriormente citado es una muestra de la relacin entre patrimonio tangible e intangible pero en lo que podemos llamar el mbito local. A nivel mas general, el proceso histrico de la consolidacin de Mxico como nacin, implic la definicin de un nacionalismo con referentes en el pasado prehispnico, lo cual define el comn denominador de aquella parte de nuestro patrimonio intangible que fundamenta el tangible. Sin embargo, en este contexto, el pasado prehispnico es un ente nebuloso, poco claro, sin relaciones reales con lo moderno y perdido en el tiempo, sus referentes

Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC BY-NC 2.5): http:// creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/ por lo que agradecemos citar este texto asi: Andrade Olvera, David. Patrimonio cultural tangible e intangible en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 1, invierno 2012. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2012, Pag. 23 http:// arkeopatias.wordpress.com/arkeopaticosnum0/ en lnea (fecha de consulta).
Palabras clave: Patrimonio, cultura, museos, arqueologa, Mxico.

@ andrade75@terra.com.mx

* Arquelogo

por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Desde hace ms de 10 aos ha trabajado en la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacan en diversas reas como salvamento y otros proyectos de investigacin en Pirmide de la Luna, Atetelco y otros sitios coloniales e histricos en el valle de Teotihuacan. Ha publicado artculos de manera independiente y al lado de conotados arquelogos en diversas revistas cientficas y mesas redondas del pas. Sus principales intereses son el desarrollo de la estructura de poder y del sistema de circulacin de bienes en los contextos prehispnicos, coloniales y contemporneos.

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referentes materiales (monumentos arqueolgicos) son bits aislados de informacin, descontextualizados y desprovistos de todo significado ms all del que tienen como piezas de museo (recuerdos de algn pasado glorioso). Esta forma de entender el patrimonio permea los libros de texto, fuente mas importante de difusin del patrimonio. Una buena parte del visitante nacional que llega a las zonas arqueolgicas y museos, conoce del pasado prehispnico por lo que aprendi en la escuela, conocimiento que es mnimo e insuficiente para que el patrimonio sea entendido y tratado como creemos que debe ser (por lo que no nos deben sorprender actos como los ocurridos en Per ya que no se puede respetar o proteger algo que ni siquiera se entiende, algo ajeno y que se desconoce). Sobrepuesto pero ligado al significado local y nacional que tiene el patrimonio, est el sentido que le dan ciertos grupos que ven en el pasado una alternativa al sin sentido de nuestra modernidad. Estos son grupos heterogneos que buscan el contacto con lo natural, con la sabidura del pasado y con lo mstico, a partir de una filosofa eclctica que amalgama el cristianismo, el budismo y el hinduismo con el pensamiento prehispnico (estos grupos no son privativos de nuestro pas ya que los podemos encontrar en Sudamrica, los Estados Unidos y Europa, siendo un fenmeno global). Estos tres grandes campos son los que respaldan el patrimonio cultural tangible y como es obvio, no coinciden con la visin que en el mbito acadmico y jurdico impera. La visin oficial trata de entender el patrimonio de forma musestica, como objetos de contemplacin desligados de toda interaccin social a excepcin de la puramente econmica (lo importante es que la gente consuma, no tanto que entienda el patrimonio en su contexto). Por ello, en los eventos masivos que atraen a la gente a las zonas y museos lo que se consume es el evento en s (artsticos, culturales o la energa en equinoccios y solsticios), por que de entrada se desconoce que se tiene que conocer algo de las zonas y museos (se va a ellas con una nocin mnima y con preguntas bsicas debido a nuestro sistema educativo, en muchos casos nica fuente), pero adems, los factores que se tienen que aprovechar y que forman parte de nuestro patrimonio intangible (local y nacional) no se incluyen dentro de la visin musestica del patrimonio. Esto se manifiesta en la ausencia de una cultura nacional de la proteccin pero igual de grave, provoca que el patrimonio sea una arena de pugnas polticas y econmicas que incluso pueden volverse focos rojos de inestabilidad.

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...el pasado prehispnico es un ente nebuloso, poco claro, sin relaciones reales con lo moderno y perdido en el tiempo, sus referentes materiales (monumentos arqueolgicos) son bits aislados de informacin, descontextualizados y desprovistos de
todo significado ms all del que tienen como piezas de museo...

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Patrimonio Cultural Tangible e Intangible

tecnologa
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Publicacin de textos cientficos con 'software' de libre cdigo [LaTeX-2e]

LUIS ALBERTO ORTZ LAGUNA *

La difusin del conocimiento es tan importante como la misma metodologa. Sin ella, lo arduamente trabajado por el investigador quedara inconcluso y tentativamente fuera de su propsito social. De hecho, buena parte de nuestra labor se realiza a modo de reportes, controles de lectura, tesis, informes, notas de campo y otros por el estilo. Para tal efecto, ocupamos procesadores de texto como MS Office, OpenOffice, Abiword, entre otros. En este punto, LaTeX-2e (los puristas lo pronuncian /leitej/tu/ i/) puede representar una excelente alternativa en el proceso de edicin tipogrfica. A bajo costo y con reglas tipogrficas precisas, se consiguen textos con formato y arreglo profesional. LaTeX es un procesador tipogrfico para publicaciones de estilo cientfico. Su uso es ms amplio en reas biolgicas, matemticas y fsicas, algunas editoriales (universitarias y comerciales) lo usan frecuentemente. Para el procesamiento de un texto se necesitan cuatro elementos principales: el cdigo de composicin tipogrfica (llamado TeX, cdigo gratuito y sobre el cual opera la interfaz grfica), la interfaz grfica, que puede tener diferentes nombres dependiendo del fabricante (no siempre es gratuito, ni de cdigo abierto), el cdigo de instrucciones dado por el usuario y el lector de PDF que muestra el texto final. LaTeX fue diseado para funcionar como un tipgrafo electrnico. El propsito es que el autor slo se encargue de desarrollar su escrito y seale su estructura en un texto plano. De ese modo, se intercalan cdigos que indican ttulos, captulos, prrafos, apndices, tablas, citas o pies de pgina de la obra. El sistema es especialmente til en documentos extensos. Si queremos agregar captulos, secciones o imgenes a nuestro informe, slo habr que integrar el contenido y especificar su estructura. Si los cdigos son correctos, el programa se encargar de reorganizar el documento y los ndices sin secciones errticas. Las sesiones donde se reescriba el ndice revisando cada pgina, pueden ser aprovechadas de otro modo. Para gestionar nuestra bibliografa regularmente se usa un sub-paquete llamado BibTeX. Primero se ingresan los datos de la publicacin en una base de datos sencilla y cuando se indique con el cdigo correspondiente en el texto, este gestor agrega la referencia breve y la ficha bibliogrfica al final del documento. Una de las ventajas es que los datos de la publicacin slo se ingresan una vez, facilitando escribir textos diferentes que pudieran emplear la misma bibliografa. En cuanto a costos, LaTeX mejora los procesadores de texto ms caros. Como se mencion

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Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC BY-NC 2.5): http:// creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/ por lo que agradecemos citar este texto asi: Ortiz Laguna, Luis Alberto. Publicacin de textos cientficos con software de libre cdigo [LaTeX-2e] en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 0, invierno 2012. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2012, Pag. 25 http:// arkeopatias.wordpress.com/arkeopaticosnum0/ en lnea (fecha de consulta).
Palabras clave: Software libre, tecnologa, LaTeX-2e, internet, publicacin.

@ amictlan@gmail.com

* Pasante

de Arqueologa por la ENAH. Se ha desempeado como asistente de investigacin, bibliotecario, catalogador en la Fototeca Nacional y autor independiente. Dentro de sus intereses en arqueologa estn la bsqueda de espacios para difundir la labor antropolgica como una forma de transmitir el inters y el respeto por los elementos histricos y arqueolgicos mexicanos. De igual forma es partidario del software libre como una potencial herramienta para el desarrollo comunitario.

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mencion al principio, el cdigo base se distribuye de forma gratuita, mientras que la interfaz a veces es de pago (como WinEdt) o gratuito (TexMaker, LyX o Kile), incluso si no queremos instalar la paquetera, hay en Internet pginas que ofrecen la interfaz completa (Verbosus, Scribtex, o Latexlab). De este modo, contamos con una poderosa herramienta y el recurso econmico de nuestro proyecto puede ser canalizado en otro rubro. Quiz los puntos menos agradables son los latosos cdigos y que algunos dependen de ciertos paquetes instalados. De igual forma, muchos estamos acostumbrados al despliegue visual de otros programas por lo que LaTeX nos parecer rido y confuso. En ese caso, hay soluciones como el programa LyX que busca equilibrar las herramientas de cdigo con la modalidad de los procesadores de texto normales. Por lo anterior, la curva de aprendizaje llega a ser ms acentuada. Una forma de agilizar el trabajo es escribir el borrador en OpenOffice (para corregir errores mecanogrficos) y despus pasarlo a LaTeX.Si como usuarios nos sentimos cmodos con nuestros programas, es probable que Latex represente una opcin poco llamativa. A pesar de las plantillas, los botones bonitos o el color de la pantalla, personalmente no estaba conforme con el hecho de que la impresin en papel sala diferente al de la pantalla. Tampoco me entusiasmaba dedicarle horas a la edicin de un escrito y cuando lo abra en otra computadora no aparecan las mismas fuentes o la tabulacin y el margen no coincida. Aunque Latex no es perfecto, el resultado vale la pena. Finalmente quiero agregar que no he ocupado ningn tecnicismo buscando dar rapidez a esta brevsima introduccin. Mi propsito ha sido el compartir parte de lo observado en un sistema alternativo. Por supuesto, los enfoques desarrollados en las publicaciones siguen siendo criterio de cada autor. A continuacin les dejo unos enlaces si quisieran abundar en el tema. Les recomiendo "Latex para Humanidades" que es una amena narracin sobre el programa y un PDF [arqylatex] con el contenido de este post trabajado con MikTex y WinEdt 5.3. LaTeX para humanidades, La introduccin no-tan-corta a Latex; Entornos de LaTeX-2e: MikTex, Lyx, Winedt, TexMaker, Kile; En lnea: Verbosus, ScribTex INSTALACIN DE LATEX EN WINDOWS XP | MANUAL RPIDO Esta participacin tiene el objetivo de dar continuidad a la introduccin de Latex y de manera especfica, se busca sealar los pasos para instalar Latex en XP reduciendo en lo posible algunos tecnicismos. REQUERIMIENTOS ANTES DE INSTALAR Para armar este "automvil" vamos a necesitar: 1. Windows XP SP3 2. Adobe Reader (El que tengas servir). 3. Ghostscript 9.1 (Servir para para visualizar el documento). 4. Basic MiKTeX 2.9 (Motor y potencia de Latex). 5. TeXnicCenter, la carrocera de nuestro programa. LA INSTALACIN Ya tenemos la piezas del motor. El siguiente paso es ensamblar nuestros componentes. Es necesario instalar la paquetera siguiendo el orden dado a continuacin. Esto permite que algunas caractersticas de los programas se detecten de

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Publicacin de textos cientficos con 'software' de libre cdigo [LaTeX-2e]

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de forma automtica ahorrndonos su configuracin manual. 1. Instalar Adobe Reader, si ya est instalado no hara falta nada ms. Servir para visualizar el documento. 2. Instalar Ghostscript 9.1. Tambin servir para visualizar el documento. 3. Despus Basic MiKTeX 2.9. A partir de este punto podremos empezar a trabajar en la interfaz del programa. Este programa lo puedes poner en espaol dese el men Editar, luego Preferencias y en ficha General. Si queremos una carrocera con mas opciones podemos instalar TeXnicCenter. Cuando corras por primera vez este paquete es necesario indicarle al programa la ruta del motor. La siguiente pantalla es de opciones. En mi caso lo dej vacio. Despus slo resta trabajar el texto, compilar y mostrar el resultado: TODO LISTO PARA EL PRIMER DOCUMENTO Una vez que se han instalado los paquetes, viene el trabajo duro. En la siguiente entrega les mostrar el trabajo de tres documentos diferentes, el primero ser un documento bsico y los dems sern un poco ms complejos. Tomaremos como ejemplo un CV y un artculo con imgenes. CRDITOS Mucho de est gua se realiz en base al trabajo de Navarro Prez y de Sergio Hernando, gracias a los autores por compartir. Los desfiguros e incongruencias de este post son responsabilidad ma.

Luis Alberto Ortiz Laguna

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textos sobre arqueologa y patrimonio

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Convocatoria
A travs de este espacio, el Proyecto Arkeopatas les convoca a ser parte de esta iniciativa por medio de sus colaboraciones en nuestro boletn. Les invitamos a compartir en esta publicacin, artculos, ensayos, reseas, comentarios, reflexiones, opiniones, propuestas, inquietudes, fotografas, que estn relacionados con nuestra materia de estudio o con las disciplinas afines a ella. Por ejemplo, arqueologa, antropologa, arquitectura, filosofa, psicologa, restauracin, sociologa, conservacin, proteccin del patrimonio, museografa, etnohistoria, antropologa fsica, historia del arte,etc. Si estn interesados en colaborar con nuestra publicacin, agradeceramos que sigan las siguientes recomendaciones al momento de elaborar sus aportaciones: 1. Los textos debern ser inditos y elaborados preferentemente en idioma espaol. 2. El estilo de escritura y la temtica es totalmente libre, mientras se ajuste a los temas generales del Boletn. 3. El formato electrnico ser Word 2003-07. Se agradecer la utilizacin de software libre, siempre y cuando no afecte la compatibilidad y correcta lectura del texto. 4. Se recomienda un mximo de 10 cuartillas incluyendo imgenes. Si el texto es ms extenso, se publicar por partes y deber incluir un resumen de mximo 500 caracteres. 5. El tipo de letra ser Arial a 12 puntos con interlineado sencillo y SIN otro tipo de edicin al texto (color, tamao de fuente, prrafo, etc.), exceptuando negritas y cursivas para enfatizar ciertos aspectos del documento. 6. En el mismo archivo se deber incluir: ttulo del artculo, nombre completo del(os) autor(es), ficha curricular de mximo 250 caracteres que contenga ao y lugar de nacimiento, profesin, lugar de trabajo o actividad acadmica, correo electrnico, palabras clave separadas por comas (5), referencia a las fotografas, cuadros y figuras que acompaen al texto (mximo 500KB en formato .JPG), estas tendrn su respectivo pie de foto y crditos, las notas y bibliografa son deseables. 7. Los trabajos sern enviados a la direccin electrnica: arkeopatias@gmail.com, con el asunto: Colaboracin al boletn. Nota importante: Textos ArKeopticos actualmente opera bajo una licencia Creative Commons Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC BY-NC 2.5) -para saber ms pueden seguir esta liga: http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/-, por lo que los textos, fotografas y dems archivos enviados, seguirn siendo propiedad de sus autores, ArKeopatas es solo un medio de difusin que no pretende hacerse de estos derechos. Agradecemos de antemano su participacin y entusiasmo en esta iniciativa.

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NMERO

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textos sobre arqueologa y patrimonio

Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 0, Boletn electrnico sobre arqueologa y patrimonio, se desarroll enteramente con 'software' libre y se public el da 1 de enero de 2012 a travs la pgina web: http://arkeopatias.wordpress.com. La distribucin se realiz mediante correo electrnico, pginas web, redes sociales y archivos compartidos.